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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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識用廣&MT01302;餘自相。恐眼耳根得三塵
時。若至能取ラハ根不境。若不至ラハ
境不根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過
云云後師云。一一根處遍有諸根各自起
用。非一根一切境。以諸根用各遍
故名互用云云
問。此二師之中以何爲正。答。燈云。然法師
意存第二解云云初師第二之解爲言
問。初師第一解及後師解有何失。答。第一解
法相之失。後師解有互用之失也」
問。釋第三能變幾門。答。有九門。即以
九頌釋之。頌云。次第三能變。差別有六種
第一辨能
變差別門
境爲&MT01302;&MT01302;第二自性門
第三行相門
善・不善・倶
非・第四三
性門
此心所遍行等三句第五相
應門
皆三受相
第六受
倶門
止根本識第七所
依門
五識隨縁現等
四句第八六識
倶轉門
除生無想天等三句第九起
滅門
然初
遍行觸等之五頌第五相應門之義也具如
  ○識相應門
問。六位心所名識相應之意何。答。具四義
故名爲相應。謂一時同。二依同。三所縁等。
四事等也。疏引伽云。五十一説。由四等
説名相應。謂事等處等時等所依等。事・處相
似名之爲等。時・依・定一名之爲等。正與
此同。今約見分爲行相影像相分爲所縁
自體名乃至時謂刹那。定同一世。依謂
依根。倶有・無間。不種子。以各別
八識種子各別故。
依同
即以四義頌相應。謂除
行相。或雖不同亦兼取云云彼者行
相也
問。其時同等之意何。答。心王心所必同時
起故名時同。心王所必依一根故云
。眼識心王縁青等時。遍行心所亦縁
。心王心所所縁青等影像相似名所縁等
耳鼻等
心王體一。心所各各亦有一體。彼此相
似故名事等
唯識義卷第一本終



唯識義卷第一
 釋眞興撰 
問。以此四義簡耶。答。以時同
。謂一聚心王心所必同時起故。簡餘前後
起之心心所爲言依同別識。謂眼識與
倶時意識一青色時。所縁是一。然眼識
眼根所依。第六以第七所依。所
依各別不相應。故云別識爲言
所縁等別見。謂第六第八同以第七
所依根。然第八識唯縁三種境。第六識遍縁
一切法。所縁各別不相應。故云
爲言事等體多。謂眼識與倶時第
共縁一青等之時。眼識一聚心王心所各
各體一。故以相似名爲相應。若加倶時第
六聚之心所眼識之相應者。有心王體
一心所體多之失。不相似。故云
爲言耳等
又可云以第六識聚眼識聚
中若心王若心所之隨一之時。第六識聚其
體即多。不似限識一體之心王一體之心
。故不相應。故云體多餘識准
此義
問。以四義相應者何。疏加行相同義
五義。答。其一相之義也。非理盡義
問。云爾意何。答。疏云。行簡&MT06279;其境
云云北抄云。即是第六第八皆依第七。其
境各別故不相應云云是則前所縁等之義也」
問。若爾不行相同義耶。答。疏云。或但
四義。唯除行相。以各別故一一應思。非
所以云云故知用之無失也
問。約心所六位其何。答。一遍行。二別
境。三善。四根本煩惱。五隨煩惱。六不定也。
即頌云。初遍行トイフハ觸等&MT01319;取作意
受想思
次別境謂
欲勝解念定慧。所縁事不同此一句釋
別境義
善謂
信慚愧。無貪等三根取無
瞋無癡
勤・安・不放逸・
行捨・及不害。煩惱謂貪嗔・癡・慢・疑・惡見。隨
煩惱謂忿・恨・覆・惱・嫉・慳・誑・諂・與害・憍・無
慚・及無愧・掉擧・與惛沈不信・并懈怠・放逸・
及失念・散亂・不正知。不定謂悔・眠・尋伺。二
各二云云二各二者釋
不定義
問。其名遍行等之意何。答。觸等五法具
一切處不有。故名遍行。欲等五法於
樂等別別境轉。故名別境。信等十一唯善心
倶。故名爲善。貪嗔等六煩惱根本。故名
。忿等二十本惑等流。故名隨惑。悔眠等
三性不定。故名不定也。故論云。如是六
位合五十一。一切心中定可得故。縁別別
而得生故。唯善心中可生故。性是根
本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等
皆不定故云云
問。心所有五十一者決定義歟。答。未必決
。對法第一立五十五。開五見哉。瑜伽第
三立五十三。加邪欲邪勝解
問。若有六位者。何瑜伽立爲五位耶。答。此
論會云。然瑜伽論合六爲五。煩惱・隨煩惱
倶是染故云云
問。有何差別故分爲五位。答。論云。復以
一切五差別。謂一切性・及地・時・倶。五中
遍行具四一切。別境唯有トノ一切。善唯
一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一
切性云云
問。云何云性地等。答。疏云。謂彼言一切處
一切地一切時一切耶。此中解云謂一切性・
及地・時・倶。倶者即一切耶。謂定倶生故。處
者三性。三性之處皆得起故。言時者。謂或
一切有心皆有。或無始不斷。或縁一切境
故總言時。地有二説。一云三界九地。二云
有尋等三地。此解爲勝。輕安不遍故。性即
三性云云
問。何故遍行具四等云云答。疏云。遍行具四。
處無故。別境有初二。不一切境。亦
相續。非心有即有。故無時也。又此未
竝生。無倶善中地者如次前説。遍三地也。
此中輕安不欲界。若如初説。從多分或
加行等説故。染ニハ四皆無ト云ハ亦從多故。如
明貪等三界地。八大隨惑皆通地及倶
皆通地等故總云四。依種類
論故。後四不定通三性。故唯有一也云云
問。説染四皆無種類而作論之意
何。答。演祕云。以煩惱中通者少不通者多
種類言故説染四皆無。據實亦通云云
算大徳云。染有四類。謂本惑與大中小三
根本惑中瞋唯在欲。餘通三界。八大隨惑亦
三界。中隨二惑唯在欲界。小隨惑中七唯
欲。諂誑二種在欲色界。是故若以種類
之。雖大隨惑通三界地。自餘三類有
不通。所以煩惱從多分説無地一切云云
此義尤
好也
問。且何故隨惑中分大中小耶。答。論云。謂
忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍
不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍染心
大隨煩惱云云意云。忿等十別頭獨起。無
竝起義。故名小也。無慚無愧遍諸不善性
故名中也。掉擧等普遍不善性及有覆性
故名大也
問。何故不定無餘三一切。答。論云。非
觸等定遍心故。非欲等定遍地故云云
非定遍心者顯
時倶二一切
問。此六位法名心所之意何。答。以三義
心所
問。其何耶。答。論云。恒依心起。心相
應。屬於心故名心所云云
問。此三義意何。答。釋此三義。疏有四釋。故
疏云。略以三義心所總名。一恒依
起。心若無&MT01301;ニハ心所不生。要心爲依方得生故
難起
二義
若爾心望遍行心所。二與
相應。彼五説心相應故。心不心相
故。又時・依・縁・事・四義具故説名相應
此色等亦非心所難起
三義
既爾心具
與五相應。應名心所。三繋屬於心。以
心爲主。所繋屬之。心有自在所。以
故繋屬於心。有此三義故名心所第一
釋畢
又初義顯遍行。恒依心故。第二顯餘一切
心所。非恒依心心相應故。第三正解心所
之義。又解。心王不名爲所。不故。
此三義別心色等心所第二
釋畢
又解。第一句顯一切心所得心所。第二
句簡一切色等不心所。第三句顯心所
名爲所。以屬他主故心不
第三
釋畢
又初句簡無爲。不心起故。第二
句簡色不相應。第三句正解心所得名所
云云第四
釋畢
問。何必望心王心所。答。論云。如
物立我所名云云是擧喩顯心王心所之義

問。縁境之能心王既足。何必用心所。答。不
爾。論云。心於所縁唯取總相。心所於彼亦
別相。助成心事心所名。如トノ
作模填云云
問。其取總相別相之意何。答。心王若縁
青色時。但總取青。不更分別何物之青。心
所於彼青色能分別何物之青色。故心王但
總相。心所取總別相爲言喩意云。譬如
畫師與弟子。師即以墨畫總相了。弟子以
青黄等種種之丹飾彼總相之上其媚
。以墨畫跡如總相。著綵色時令
媚好出亦取別相爲言
問。心所倶起之行相如何。答。樞要下頌云。五
倶起謂遍行五隨一起
時。必餘四倶起故
九法必六倶謂別境五
不定四此
九法隨一起時。必
遍行五倶起故
九法定十四謂無明與八大隨惑
倶起時。必遍行五倶
起。故云
十四
二十一十五謂善除輕安餘十法。本惑除
無明瞋餘八法。小隨惑中諂誑
憍三。合云二十一。此中善十倶起時。必遍行五倶起。故
十五。若本惑八中隨一起時。必無明并大隨惑八及遍
行五倶起。故云十五。爲諂誑憍中隨一起時。
必無明并大隨惑八及遍行五倶起。故云十五
三起法ニハ
十六アリ謂輕安并中隨惑無慚無愧云三法。此中輕安起時
必餘十善及遍行五倶起。故云十六。若無慚無愧
倶起時。必無明并八大隨惑
及遍行五倶起。故云十六
八法十七倶謂瞋及小隨
惑之中除
誑憍三餘七。合云八法。此中若瞋等八之隨一起時。
必無明并大隨八中隨二遍行五倶起。故云十七倶
心所相應。慧者應當悉云云
問。五十一中幾竝頭起。幾獨頭起。答。遍行
五竝頭起。中隨二惑竝頭起。大隨八惑竝
頭起。又善心所若有輕安地乍十一竝起。
若無輕安地餘十竝起。自餘心所起時不定

問。遍行別境二類心所於何境轉。答。觸於
可意相轉。受於順・違・倶非・之相轉。想於
言説因相轉。思於正因等相轉。作意通
前四境已上
遍行
欲於所樂境轉觀察。勝解於
決定境轉印持。念於曾習境轉明&MT80355;。定於
所觀境轉專注。慧亦於所觀境轉簡擇也
已上
別境
問。五十一法與八識相應多少如何。答。且
第八有漏位唯遍行五相應。第七有漏位十
八心所相應。謂遍行五。我癡我見我慢我愛
四。大隨惑八。并別境中慧也。第六識五十
一法皆悉相應。前五識各三十四心所相應。
謂遍行五。別境五。善十一。本惑之中貪嗔癡
三。隨惑之中大八。中二也。若無漏已轉依位
八識各各二十一心所相應。謂遍行五。別境
五。善十一也具如
問。且就第八識何故別境等不相應。答。論
云。互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任
業無希望。勝解印持決定事轉。此識瞢
昧無印持。念唯明&MT80355;曾習事轉。此識昧
劣不&MT80355;。定能令心專住一境。此識任
運刹那別縁。慧唯簡擇得等事轉。此識微昧
簡擇。故此不別境相應。此識唯是
異熟性故。善染汚等亦不相應。惡作等四無
&MT80355;性者。有間斷故定非異熟云云自餘七識
倶不倶之所以。習之可
  識所變門
問。識所變者何物耶。答。心王心所各自體分
之所變現相見二分也
問。百法論説二所變者。十一種色。何故此
中説相見分。答。義演云。此明唯識義。即説
二所變是見相分。百法論約法體。即説
二所變是十一色。彼論如言。二所變者即第
八識心王能變。起五根五塵。同時五數唯變
似根塵。然第七識不色等。此中除之。若
五識亦能變起實五塵。若第六識能縁變十
八界似根塵等。故彼論云二所變也。此中即
唯識道理説。五聚法皆不識。總名
云云仲算大徳難云。今謂不爾。所縁心者
皆相分攝。不見分。是故所會即爲魚肉
今應會言。彼百法論色心相對顯能所變。見
分心法。是能縁故。相分色法。是所縁故。此唯
識論體用相對顯能所變。識自體分變現能
縁所縁用云云
問。且依唯識論云何名所變相見二分。答。
論云。然有漏識自體生時。皆似所縁能縁相
現。彼相應法應知亦爾。似所縁相説名
。似能縁相説名見分云云
問。百法所説所變十一色ヲハ。見相分中何攝。
答。相分中攝。相分是色法故
問。其十一色者何。答。五根五塵及法處色也。
義忠云。第三色法亦有四義。一識所依色
五根。二識所縁色唯屬六境。三總相而
言。質礙名色。四又色有二。一者有對。若准
有宗極微所成。大乘即用能造色成。即十
有色是。二者無對。非極微成。即法處攝色
云云
問。約十一色八識所變分別何。答。第八識
所變境者。謂有漏種子・十有色處・及墮法處・
所現實色也。第七識唯變法處一分色也
六識通變一切。前五識唯變五塵也。然十
處中五塵通内外。五根唯内。言法處實色
者。威徳定所行境色也。第八縁爲言
問。約有漏識變因縁勢力故變隨
別勢力故變。如何云爾。答。疏云。因縁生
者。謂由先業及名言實種即要有力。唯任
運心。非作意其心乃生。即五八識隨
増上異熟因爲縁名言種爲因故變於境。八
倶五數即無勝力。設任運生境無實用。因縁
變法必有實體。非横計故。非用故已上

謂作意生心。是籌量心。即六七識。隨
分別作意生故。由此六七縁無等時影像
相分無實體。未必有太云。第六縁
未空華。第七執

亦非分別故變境體定無。亦縁
有故此説五倶意識也。
已上説分別變
或初通五八全及第六
少分。後第七全通第六少分。此解順論有用
等文云云
問。此二種變何變有用。何變無用。答。論云。
初必有用。後但爲云云
問。云爾意何。答。謂疏有四釋。其第四
正釋云。又解。因縁者是諸法眞實有用種子。
若用此種子故生諸法心縁變之。變必有
用。以能生者實因縁故。其八倶五數所變
之相非實種生。但假種起。故但爲境分別變
攝。分別變者心心所之總名。隨心心所之勢
故。變不眞實有用因縁種子生。彼
但爲境。無漏亦爾。非必有用。隨其所應。五
識相應心心所・及第八識體・五倶意識・或定
心・所縁有ヨリ者皆因縁變。餘無實用
但名色心等。名分別勢力故變。此解
正。無諸防難。由能縁心任運有力。彼所
變相從實種生名因縁變。若能縁心不
運起。雖任運起。而無勝力變之相。非
種生分別變。初必有用。無用者。後但
境。當情現故。非必有用。若論他假
因縁。亦是有用。非是如色有礙等用
其自相名爲有用他假因縁者
能縁之種子
若第六報心
五識倶者亦隨因縁變。其境或有云云報心
者無
&MT80355;
樞要上亦有四釋。其第四云因縁者。法
體實從眞種子生。眞種子生者所變有用。
餘名分別。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
情・本。性種等テモ應性境全・及帶質一
分・是因縁變。獨影及帶質一分トハ是分別變。然
帶質境可因縁・分別二門。從種及見二
攝故云云疏第四
同也
問。約相分假實。假相分能縁同種生故。
識所變。其四顯色等實相分別有
生。何云自體分之所變。答。色法雖自種
子生。若心種子不現行之時。不色獨
。若心種子生現行時。心種所引色種生
現。故云識所變
問。何故爾。答。心有縁慮分別故自生亦令
他生。色法不爾。何有此能乎。故疏云。由
別心相境生故。非境分別アリテ心方得云云
問。若言心引色令生色即不爾者。何説
縁有對心起如羸病人依杖立心必依
境起云云有對有三。一境界有對。謂心心所五根也。
二所縁有對。謂心心所也。三障礙有對。謂
五塵
境也
答。凡次第有二。一法相生起次第。二唯
識轉變次第也。依境心起者。是法相生起之
次第也。依心有境者。是唯識轉變之次第
也。故不相違
因論問。十八界幾識之所縁耶。答。樞要下頌
云。因見各隨應。五ニハアリニハ二。六ニハアリ
不定。自在等ヲハ分別云云
問。此文意何。答。因者簡自在位也。見者簡
自證分等也。各者顯別別義也。隨應者顯
能縁識非決定也。五三者。五塵有三能
。謂五識隨一・第六・第八也。第八意根界攝。
六有二者。六根中初五根各有二能縁。謂第
六第八也。第六意根若第八名意根時。第六
第七二識之所縁也若第七名意根之時。第
六之所縁也。此頌不
六一
者。六識界有一能縁。謂第六識也。一不定者。
法塵界中攝五種色極略色。極迴色。受所引色。
定所生。遍計所起之色
此中威徳定所變色是第八第六五識之所縁。
若假想定所變色但第六之所縁也。此中菩薩・
二乘・異生所引各別也
問。五八識都不假色耶。答。第八無論。五
識西方有二師。一云。五識唯縁實。現量明了
自相故。一云。五識亦縁假。以能明了照
其自相。是處自相。非事自相云云具如疏第
二本
問。第八識無論者。何楞伽經云阿梨耶識
名及相猶如毛輪云云答。疏第三有
。一云名者聲。聲是名之體故。相者五根等
相。非心等之相。二云相者色蘊。名者非色
四蘊等云云故不相違意。非
具文
自在分別者。
若約佛果等者。十八界有八能縁。謂無漏
八識也。若約十地者。七轉識能縁十八界
五識互用故。七成平等智故。第八縁十一
。除七心界。第八不心法故。等分別者。
因位法塵界中有五十一心所。是亦成能縁
亦有後二分。亦成能縁。但後二分唯縁内故。
七心界故。七心界能縁之處可自證
分等。又果位十八界皆爲七心界及法塵界
中心所法爲言然從方釋此等言
。一云。等者取因中菩薩二乘異生等也。
二云。果位八識皆功用齊等。即後三分皆能
相分云云樞要意
頗異也
問。識所變者。若約親所縁縁。若約疎所縁
歟。答。約親所縁縁境也。故疏云。非心所
之爲外。非體實有外。又疎所縁縁
亦是外也云云
問。若爾疎所縁縁境ヲハ眼識不縁耶。答。隔
疎縁。故燈云。如瑠璃障外色云云
  識分位門
問。識分位者何法耶。答。二十四不相應行法

問。何故云分位。答。此二十四法不自起
前心・心所・色三位差別假立。故云分位
前三是實。此即是假也
問。名不相應行之意何。答。疏云。不相應者
簡非色心及諸心所。不相似故。行簡無爲
云云義忠云。不相應行亦有兩釋。一言行者
即行蘊。行蘊有二。一相應行即心所法。二不
相應行即是得等。今言不相應行相應
。二云。具足應非色不相應行。即簡
。如理應云云後釋與
同也
問。云何名得等。答。獲成就スル者名得。意云。
有漏無漏身中成就法上得名爲言
スル引第八識種色心斷名命根。類相
似故名衆同分。意云。人與人相似。法與
相似名同分爲言二障種差別
生性云云意云。依煩惱所知二障分別種子
異見異趣異類故。二障分別種子
之上立異生性之名爲言出離想不恒心
ルヲ無想定。意云外道以滅想心所先。
諸心心所入之定名無想定爲言
息想恒・不恒滅スルヲ滅盡定。意云。菩薩・二乘
七轉識入之定名滅盡定爲言
&MT06279;スルヲスルヲ天果無想報或云異熟
或云
意云。生無想天外道身名無想報爲言一名
二名多名能詮自性名身。一句二句多句能
差別句身。一字二字多字爲二所依
文身。先無今有名生。法非凝然
或云老。謂髮白
面皺名老也
法有暫用住。有法從無名
無常。因果不斷名流轉。善惡因果互相差別
定異。因・果感赴名相應。諸行迅疾故名
勢速。編列有叙故名次第。過未等名時。色
處分齊名方。度量諸法數。不相乖返
和合性。返此名不和合性
問。此二十四法約三法分位分別建立如何。
答。命根・二定・無想事・異生・性合此五種
心心所分位之上。名句文三立色分位之上
餘十五通立三法分位之上。意云。約得者
智慧等心上分位也。得容貌等色上分
位也。餘准知
  識實性門
問。識實性者何法耶。答。眞如也。故論云。此
諸法勝義。亦即是眞如常如。其性故即唯識
實性云云
問。以眞如識實性者。何百法論云
無爲法四實性。答。五無爲是眞如上假立
之名也。故不相違
問。何以知乎。答。論云。謂空無我顯眞如。
有・無・倶非・心言路絶。與一切法一異等
是法眞理故名法性。離諸障礙故名虚空
簡擇力諸雜染究竟&MT06279;證會。故名擇滅
擇力本性清淨。或縁闕所顯故名
擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行名
受滅。此五皆依眞如假立云云
問。五無爲是假立名者。何可識實性。答。
一切云無爲之名皆是假立也。非唯五無
故。論云。眞如亦是假施設名云云疏云。善
等眞如約詮而論。體唯是一。此五無爲依
眞如上假名空等。而眞如體非如非不如
故眞如名亦是假立。如食油蟲等。不
。唯言ヲモツテ顯故云云
問。若爾爲何義眞如耶。答。論云。眞
謂眞實。顯虚妄。如謂如常。表變易。謂
此眞實於一切位常如&MT06279;其性。故曰眞如。即
是湛然不虚妄義云云眞如名法界等。至
第三門知之
問。何故眞如名實性。答。論云。謂唯識性略
二種。一者虚妄。謂遍計所執。二者眞實。
謂圓成實性。爲虚妄實性言。復有
。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成
實。爲世俗故説實性云云已上五法事
理唯識畢
  章云。唯言但遮愚夫所執定離諸識
色等云云
問。引此文之意何。答。是引
虚義也。即顯唯言之所遮也。一切愚夫二乘
等執定離識實有色等。今即遮之。妄顛倒
爲言
問。其所遮色等者等取何物。答。等取心心
所・不相應・無爲也。即遮遣遍計所執五法
事理唯虚妄レリ體用都無
  章云。如是等文誠證非一云云
問。此文意何。答。諸教之中多説入三性
之文。皆應引成爲言
  章云。由無始來執我・法有撥事・理
空。故此觀中遣者空觀。對破有執。存
者有觀對遣空執云云
問。此文意何。答。是明此遣虚存實觀起之
所以也。故善珠云。所以此初重觀起者。由
諸有情無始以來執遍計我法有撥眞俗
事理空。是故最初遣彼迷執法性
故初此觀也云云
問。其有執・空執者。増益・損減二執之中何。
答。有執者増益執。空執者損減執也
問。遣虚存實之意。増益損減之執ヲハ倶名遍計
所執。觀虚之時遣。依圓事理觀實而存也。
而何云遣虚觀増益有執存實觀
損減空執耶。答。此難可爾。但約遍計所
。設増益設損減體用都無。故觀虚之下皆
悉遣畢。其遣虚之下遣遍計所執了者。觀
依圓二性實之義自然顯了。是即一念之
中有遣虚存實義也。然今病與藥相對之
時。一念觀中空遍計所執是破増益執也。
依圓二性是破損減執爲言
問。空遍計之處増損二執竝所破了。何更
實之處可云破損減執耶。答。此難不
然。遣與存前後ナラハ者實可此難。既是一念
之觀。何差別乎。然觀遍計所執唯虚妄起乃至
觀依他圓成諸法體實等者明觀行之方法
也。遣者空觀對破有執等者明觀行之功能
相違
因論問。増損二執何以爲體。答。且約五見
四見全邪見一分爲増益執之體。邪見一分
損減執之體對法
第一
問。約我法二執分別如何。答。増益執通
法二執。損減執唯法執也
問。約識分別如何。答。第六識起増損二執
第七識唯起増益執。邪見是分別惑故。與
相應故也
問。増損二執於三性起如何。答。凡有四類
不同。一深密經唯識論云。遍計之上起増益
。依圓之上起損減執云云二中邊對法論
云。三性之上各起増損二執云云三攝論云。
遍計之上起増益執。圓成之上起損減執。依
他之上不二執云云四瑜伽云。遍計・圓成
上不増損二執。唯於依他二執
云云
問。約十地分別如何。答。損減執見道斷畢。
増益執十地猶行也
問。此二執同時起前後起。答。如斷・常二見
竝。空・有二執亦不竝也
  章云。今觀空有而遣有・空。有・空若無
亦無空・有云云
問。此文意何。答。病與藥相對正明觀意也。
所治病有有與空。約能治藥空・
。若所治病無増・損者。應能治藥亦無遣・
爲言
問。善珠&MT80355;中以此等文廣百論三家之
其何。答。彼&MT80355;云。此中有三觀。謂空・有・
中。言遣者空觀者當清辨學徒義。偏學
若中百論等眞諦理。依他圓成其體亦空。
存者有觀者當瑜伽學徒義。偏學深密
瑜伽等意眞諦理。立依他圓成其體定
。言今觀空有而遣有空者當護法正義
圓悟諸教有非空心言絶故。破
無。破無説有。有無二説是皆世俗。勝義
理中有無倶絶。今述其意。故云今觀空有而
遣有空云云
問。此義無難耶。答。古徳破云。今謂不爾言
遣存者正釋此重遣虚存實義。若如所釋。遣
虚存實可是偏觀。既依護法中道之觀
五重觀。如何此中更明偏觀圓觀云云
問。觀空遣何。觀有遣何。答。義演云。今觀
空有而遣有空者。觀空而遣實我等。觀
而遣事理空云云
  章云。以彼空・有相對觀成。純有純空ナラハ
之空ニカアラン云云
問。此文意何。答。是重成前理也。以彼空有
者擧觀之藥也。純有純空者擧執之病也。
誰之空有者。意云。若所治病純有純空無
空相竝者。能治之觀但可有空偏有之
。爲誰相竝有空有之觀爲言
問。説之善珠信叡二&MT80355;意殊。其何。答。珠云。
空者所始病。有者能治藥。遍計所執有空雖
異而倶虚妄。故總名空。依他圓成空有雖
而體非無故總名有。迷悟相對方成觀行
若純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟アラン云云
叡云。今此言略。具足應彼有空與
空有相待而觀方正觀成。然今有・空病中且
後空。空・有藥中且擧後有。若不相待
ナラハ是誰之有。以無空故何得是有。純唯空
者是誰之空。以有故何得是空云云常騰
問。此二&MT80355;勝劣如何。答。志旨各殊。不
。然章文顯然。不劬勞。二&MT80355;倶煩。如
文可察之
  章云。故欲入離言法性。皆須此方
便而入云云
問。此文意何。答。是即依上理示觀行
之詞也。意云。若欲起無分別智
眞見離言眞如。要先資糧及加行位可
此遣虚存實觀爲言
  章云。非有空皆即決定。證眞觀位非
有非空。法無分別。性離言故云云
問。此文意何答。是遮堅執也。所觀之法非
體決定是有是無。諸法體性言語道斷言詮不
及。有・無分別皆斷滅故。但是世俗虚妄施
設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非
空離諸分別。性離言故。若諸法體有・無定
者。無分別智應爲言
問。若爾如何有爲無爲名爲有。我及我所説
云云答。今約法體詮言不及。且言有・
無不決定。然有爲無爲二智境界&MT06279;其體即
有リ不遍計體用都無也。仁王經云有無
本自二等亦如此。可
  章云。説要觀空方證眞者。謂要觀彼遍
計所執空門故入於眞性。眞體非
云云
問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若言
眞觀位非有非空者。何般若經等説
空入證眞理耶。會之云。般若經等云
空入眞者。由能顯空以爲門故入於眞性
眞體空。如廣百論云聖智所證非有非
無而有而無。即其意也
  章云。此唯識言既遮所執。若執實有
唯。既是所執亦應除遣云云
問。此文意何。答。是亦遣執之詞也。意云。爲
妄執心心所外實有トイフヲ境故説唯有識。
若執唯識眞實者。如外境是亦法
執故。亦可遮破爲言善珠云。如成唯識云。若
唯識眞實有者。如外境亦是法執。此
其意也云云信叡云。執心所取眞實唯識應
實識。執心所取故。猶如心外境云云量心可
悉之
問。執唯識實有之執如何觀遣耶。答。古徳
云。亦觀唯識之。今謂。病藥同故不
能治所治
問。若爾如何觀&MT06279;遣之。答。中上忍位發下如
實智能取空。即唯識云。既無實境離
取識。寧有實識離所取境云云世第一法位
上如實智雙印二空。即中邊云。由唯識
無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
既非有。識亦是無。要託所縁識方生故云云
世第一法位決定印可非唯識唯識
即是能治唯識實有執。此即符順非空非有
中道之理仲算大
徳義也
今更助釋云。二十唯識論
云。餘識所執此唯識性其體亦無名法無我
云云疏云。若執唯識亦計所執。除入法空
法無我。若不執時。此唯識體性離言故非
云云意云。若執唯識實有者。亦是計所
執故。觀空之入爲言
  章云。此最初門所觀唯識於一切位思量
修證云云
問。此文意何。答。是明遣虚存實觀之位
地分齊也。意云。此最初觀。地前位中思量。
地上位中修行。於竟位之。地前位中
加行位亦有修慧。以時短故不修。
見道位中雖所證而未圓滿故不之。
又云。資糧位唯有思量。無修・證。加行位唯
修。見修二道唯有修・證。佛位唯有爲言
問。此門唯識觀於五位觀者。何金剛般
若經會釋云十住十行位依因縁門
識觀十迴向位依唯識門無相觀四善
根位依無相門眞如觀云云答。其四種
觀門配位也。修唯識觀通修・別修
十住十行位唯識觀者。約別修行
説也。言於一切位者約通修説也。故
相違也。猶如菩提分法觀有通修別修

  第二捨濫留純識
問。捨濫留純識之意何。答。初重明三性
&MT06279;遍計所執遣虚依圓二性
唯識觀。約其所存五法事理心有境。
而境有濫故捨之不唯境。心無濫故留
之名唯識。此重意也境之有濫義。至
證文
  章云。雖事・理皆不識。然此内識有
境有心。心起必託内境生故。但識言唯。
唯境云云
問。此文意何。答。是先安立初重并標此重
也。雖觀事理等者安立初重也。然此内
識等者正標此重意
問。其有境有心等之意何。答。總相而言。五法
事理中心心所法爲心縁慮性故。餘三爲境。
縁慮故。若細論者。相分爲境。後三分
心。凡心起必託此内境生。境是爲因能
心果。故攝境從心。攝因從果。但心云
唯。不唯境爲言珠云。雖觀事理等者通
伏難。難云。初重觀中既説諸法皆不識。
若爾應唯有識無境故今通云。其理雖然。
然此内識有境有心。彼復難云。境識倶有如
何。但言唯識境。故次通云。心起必託
生故。但識言唯。不唯境云云
  章云。成唯識言。識唯内有。境亦通ニモ。恐
外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境
煩惱・業生死沈淪。不心勤求出
。哀愍彼故説唯識言云云
問。引此文之意何。答。證此重四證文
是第一引論第十卷
問。先此文意何。答。疏云。論外人難ラク。内境與
識既竝非虚。如何可唯識ノミニ&MT06279;境。論答
二。初云。識唯内有。境亦通外。即境相分
内是依他。外是遍計所執。以心所變法
之爲外。非體實有名外。恐内心之境濫
心外之境。故但言唯識。又疎所縁縁亦是外。
若言唯境。恐心外之法。故此不論。所執
之心亦是外故。設不濫。言唯境亦得。爲
外故但言唯識。論云。或諸愚夫迷執
等。一謂所執實。二謂親取心外境
此故言迷執於境。此意可云云
問。就初文中別内境外境幾重。答。太
抄云。有兩重外。一者依他是内。遍計所執實
我實法名外。二者親所縁縁名内。疎所縁縁
云云
問。後文中云此意可解者意何。答。諸愚夫
類由迷執故耽著外境無明等。造善惡
諸苦果。若解自心之所變現時。斷
重障二勝果爲言
問。若爾唯識之理佛位應無。無此執故。答。
疏云。此第二師解唯識。佛地所無。爲
故雖愚夫。非心之理豈佛云云此意
云。唯識有二。一破執唯識。二證理唯識。凡
位有初。佛位有後。然佛位中非唯非境之
唯識理ノミニハ。亦有非心之内境理爲言邑法師
云。非心謂境也。凡聖理同。然佛非執。爲
治愚夫有迷執唯識言云云又云。非心
謂境。文相甚難。讀者可勘之
因論問。就疎所縁縁名外云何名疎所縁
。答。先所縁縁者。謂若有法是帶己相
或相應ト云所慮所託是名所縁縁。即有法者
遍計之詞也。顯縁義也。是帶己相者。帶
者狹帶也。己相者境相也。顯所縁義也心者
心王也。相應者心所也。所慮者縁慮義。又顯
所縁義也。所託者依託義。又顯縁義也。此
所縁縁中有其二種。一親所縁縁。謂若與
縁體相離是見分等内所慮託也。二疎
所縁縁。謂若與能縁體雖相離。爲質能起
内所慮託
問。其名親名疎之意何。答。相分是心中現
故名親。本質心外故名疎也。意云。第八所
變之境是第八之親所縁縁也。望七轉識
疎所縁縁。餘准知
問。約八識分別如何。答。親所縁者乍八識
定有。約疎所縁縁者。第八識有三師義。第
一師云一向無。第二師云亦定有。第三正義
師云因果位中有無不定也。第七識定有。第
六識有無不定。前五識定有也具如論第
七卷
  章云。令自觀心解脱生死。非謂内境如
外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純。
留説唯識云云
問。此文意何。答。是上引證了。依之重成
也。意云。成立唯識之意。爲有情觀
唯心理脱生死得涅槃爲言非謂内
境等者。如上引疏文。易知。又論第十云。或
識相見等從縁生。倶依他起。虚・實如識。唯
言遣外不内境。不爾眞如亦應非實
正與此文同也。由境有濫等者釋重名

  章云。厚嚴經云。心意識所縁皆非
。故我説一切唯有識無云云
問。引此文意何。答。是亦第二爲捨濫留
引也。此經西方有梵本翻譯。唯
識論第七引此經文。章主依此引爲
泰法師佛地疏云。法師持梵本來。若翻可五六
卷許。然未翻也。云云 義濱云。密嚴經是同本也云云
問。先此頌之意何。答。疏云心意識所縁皆
非離自性即縁識之體。或事ナラハ即自心
ナリ。或理ナラハ即義之所依本事&MT01319;。謂第八心・
第七意・餘六識所縁皆自心爲境。佛言。由
是理故。我説一切有爲無爲皆唯有識。
餘實心外境云云
問。此疏文意何。答。義演云。疏中解上二句
二解。一云。心意識所縁。此所縁者即是第
八識上見相分。皆非離自性者即是八識自體
分。意説。所縁見相分皆不自體分之
自性也。故疏文云。即縁識之體者。意云。縁
識即是見分也。體者即自體分故。見分是識
體上用。即是自體分縁見分。此見分不
自體分也。言或事性者。事之言境事&MT01319;。即是
相分。此相分不自體性。故言性也。二
云。其眞如理體即是義之所依本事。本事即
是體事也。義者即是餘有爲法也。眞如名
實心云云&MT80355;文雖旨。
然甚煩宜
今謂。即縁識之
體者是總句也。次二或言是別句也。謂或事
性等者有爲境事。是相分也。或理體等者無
爲理體。是有爲法事義之本體也。有爲相分
是識上用也。無爲理體是識之實性也。倶
是心意識之所縁也。心意識縁此二種。即
是還縁自體爲言
因論問。八識心心所起縁境時倶有所依
幾耶。答。樞要下頌云。五ニハアリニハ二。
トニハ一倶依アリ。及開導因縁トヲ以。一一皆増
云云即五四者眼等五識各有四所依。謂一ニハ
順取依。謂即眼等各根。亦名同境根。二ニハ
了依。謂第六識。亦名分別根。三分位依。謂
第七識。亦名染淨根。四依起依。謂第八識。
亦名根本根也。眼等五識必具此四根
境也。六有二者。第六識有二依。即一分
位依。謂第七識。二依起依。謂第八識也。七八
一倶依者。第七識有一。即依起依。謂第八
識也。第八識有一倶有依。謂第七識也。及開
導因縁等者。如上所説倶有所依。又加開導
依因縁依爲言即若約眼識總有六依。謂倶
有依有四。并加開導獨縁トヲ也。餘准知之」
問。且約倶有依幾義倶有依。答。
云。若法決定セリ。有セリタリ主令心心所取
自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境・定・
爲主云云意云。眼等六根一是決定。二是
境。三是爲主。四令心心所取自所縁之
。具此四義故成倶有根
問。若言四義倶有根者。第七第八
所依根。而第七不第八所縁三種
。何云第八與第七自所縁之義。答。
從方云。亦有心心所取自所縁。即第
八見分是第八自證分親所縁縁。第七還縁
第八見分疎所縁縁。爲ニハ親縁スルカ
著故起中間相分。故名爲疎所縁縁云云
問。第八以第七所依根。而第七縁第八
見分我法。第八縁三種境。何可第七
第八取自所縁之義。答。從方云。第七
見分疎所縁縁。還令自證分縁
見分親所縁縁。還是八第七家境也。
八雖無我法猶所縁境同也云云
問。菩薩入法空滅定之時。有漏第七滅。但
無漏末那。而第八猶是有漏&MT01319;。何無漏第
有漏第八所依根。明昧殊故。答。非
但約第七此難。亦約第六此難
然約親近不共根。不有漏根爲無
漏識之所依。第八是諸識共根&MT01319;。共根是疎
故。雖有漏無漏依故。從方云。第八
&MT01319;。故亦爲依。又演祕云。六七二執違
故。七スル亦轉。第八無執不專違
所以不所依云云之明知。第八識
ニハ是共根。二是疎遠。三是無執故。雖有漏
無漏也。明暗一雙之失不共有執
之識已上三箇問之答。先徳
未決也。可祕可
問。凡心心所名有所依幾所依。答。總有
三種一因縁依亦名
子依
謂自種子。諸有爲法
皆託此依。離自因縁必不生故。此有二師
。一難陀勝子義。二護法正義云。然種自類
因果不倶。種現相生決定倶有云云二倶有依
亦名
上縁依
四師義。一難陀等義。二安慧等義。
三淨月等義。四護法正義。即次上所論倶有
依四義是護法正義也。三開導亦名
間縁依
三師義。一難陀等義。二安慧等義。三護法正
義。云開導依者。謂有縁法爲主能作等無
間縁。此於後生心心所法。開避引導名開導
。此但屬心。非心所等云云具如論第四及
唯識義卷第一末終






唯識義卷第二
 釋眞興撰 
  章云。華嚴經説三界唯心云云
問。引此文意何。答。是亦爲捨濫留純義
引也。唯識論第七云。如契經説三界唯
云云疏云。三界唯心即十地經第八卷第
六地文。華嚴所説云云演祕云。案彼經第十九
云。譬如ナル畫師不自心而由
故晝。諸法是。若人知心行普造諸世
。是人即見佛了佛眞實性。若人欲
三世一切佛法界。一切唯心起云云
今謂。此文但説唯心
之文。不三界之言
明詮云。古華嚴經第二十
六明第六地中云。了達於三界但從貪心
。知十二因縁在於一心中。如是則生死
但從心而起。心若得滅者生死即亦盡云云
新經第三十七明第六地中云。了達三界
心有十二因縁亦復然。生死皆由心所作
心若滅者生死云云又第五十四云。菩薩
三界唯心三世唯心。而了知其心無量無
云云此等文正與章所引同也
問。此三界唯心之文意何。答。疏云。世親攝
論第四無解。無性第四廣解十地經名體
唯心者心・識是一。唯言爲所取境義
故能取亦無。不心所相離
故。如若無心所曾轉。三界唯心之言
即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮
三界。即屬三界貪等結。此唯識言無
所縁。不眞如所縁依他所縁。謂道諦
攝。根本後得二智所縁等云云
問。以此文如何爲三界唯心之義。答。文
中云即與欲等愛結相應之文。正顯三界唯
心之義
問。如何顯耶。答。邑云。謂此三界皆有欲等
愛結。謂心心所墮在三界。與此愛結相應。
屬三界貪等。故言三界唯心。或此言
者。即以欲界餘二界。謂心心所屬
三界愛結云云文中有二釋。第二
釋與義演同也
總意云。有
情起三界煩惱。煩惱力故輪迴三界。若不
三界惑業三界苦。故知三界唯
自心之所爲爲言故義演云。有情起欲界
愛結即墮在欲界中。餘二界准知。謂身所
起三界煩惱即攝屬在於三界中。意説。有情
欲界愛結即屬欲界貪等。被他貪等所
接屬故。此即諸有情屬能繋煩惱牛屬
云云
問。疏云。若爾欲色二界可唯心。是則言
二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多
彼唯識故有立已成云云此難意何。答。是
即無性菩薩之難也。義演云。觀此疏文
二難意。一云。汝大乘唯心者。謂欲色界中而
色法。即心能變色故。色不離心可
界唯心。無色界中既無色法。何故復言無色
唯心耶。二云。又小乘等多計無色唯心。今
大乘亦立者有立已成過云云
問。就義演之文何以知二難意耶。答。
答文之。問。其答文如何。答。疏云。此不
然也。非但色無。亦無貪等能取之心。故
亦無餘虚空等識所取義。又經部執無色
等是無色無體無實所取境顯現スル所依
彼執爲心等。故説三界唯心。此即唯
心義意如云云
問。此答文意何。答。義演云。無色界中雖
色法貪信等。恐外人執心外別有
信等。今爲遮彼故説三界唯心。無色界中
心王外無別貪信等以爲能取心。又無
色界雖虚空無爲等。然此等無爲亦不
心外別是識之所取。恐計心別有。故
三界唯心。又經部師許無色界諸心心所
法是無色相體又無實所取境義顯現スル
所依&MT06279;得。故恐彼執&MT06279;無色心等爲
今設&MT06279;彼故言三界唯心。此與前別者。
前言唯心者遮無心外之法。今言唯心
彼執心爲心。故説三界唯心云云
祕及邑
&MT80355;。不
&MT80355;
問。此等文大意如何。答。薩婆多計空無邊處
心縁心外實有非想處境。又執識外
實貪信等。爲遮此等執唯心也。又經
部師計空無邊處等虚空是無色無體但由
心心所破色觀空虚空方顯故心心所法是
虚空顯所依。是故恐彼執心心法是無體
虚空之所依故非心心法。故爲彼妄計
兼説唯心爲言
問。譬喩論師何故可心心法是虚空顯
現之所依故非是心心法耶。答。譬喩論師
虚空是無體無實立虚空無爲。故名
空論師。今可心心法是無體無實虚空
顯現スル所依ナル故亦無體無實非心心法。故爲
此執唯心爲言
  章云。遺教經言。是故汝等當好制心。制
之一處トノ辨等。皆此門攝云云
問。引此文意何。答是亦爲證捨濫留純之
引也。此經亦名佛臨般涅槃略説教誡
。一卷六紙。後秦時鳩摩羅什譯也。知昇釋
教録爲大乘經。其經論云。爲菩薩云云
南山釋道宣内典録及慈恩總料簡章爲
乘經也。有釋論一卷。西天竺三藏眞諦譯

問。此經之文如何成此重證。答云。既云
心不境。故能成證也
問。此經大意如何。答。經文頗廣。章主取
之。故經文云。汝等比丘以能住戒。當
五根放逸入於五欲乃至此五根者
心爲其主。是故汝等當好制心。心之可
於毒蛇惡獸怨賊大火越逸。未喩也。
動轉輕躁。但觀於密深坑。譬如狂象
鈎猿猴得樹騰躍踔擲難禁制。當急
之無放逸。縱此心者喪人善事。制
之一處事不辨。是故比丘當勤精進折
伏汝心云云
問。此經意何。答。其釋論云。示現此心三昧
障法トヲ故等云云三昧有三種。一無二念三昧。
二調柔不動三昧。三起多功徳三昧也。障法
三種。一心性差別障。二輕動不調障。三失
諸功徳障也
問。其障與治相對如何。答。心性差別障者。
經云心之可畏甚於毒蛇等。即以無二
念三昧之。如經云之一處也。此意
云。貪嗔癡邪見種類非一。故云差別障。觀
一心之理起。故云無二念三昧
爲言輕動不調障者。如經言動轉輕躁猶
猿猴。即以調柔不動三昧之。如經云
勤精進折伏汝心也。此意云。掉擧散亂
其性輕動。易縁易解。依止定數分位輕安
傾動。故云調柔不動三昧爲言
失諸功徳障者。如經云此心者喪人善
。即以起多功徳三昧之。如經云
辨也。此意云。依心起惡。依心生善。轉
滅依心雜染之種得依心清淨之徳。故
云以多功徳三昧爲言然今章家只
能治三種三昧之也向章可知。又
具如論。云云
問。此三三昧之體如何。答。古徳云。一一各
三三摩地體。意云。約無二念三昧者。
一心觀貪等空理。是空三摩地。畏貪等
願求。是無願三昧地。觀貪等無相圓成之理
是無相三摩地也。餘二准知之
  第三攝末歸本識
問。攝末歸本識之意何。答。先第二ニハ心與
境相對。境有濫故捨之不唯境。心是純
故留之名唯識了。今此重意。其心中有
。謂自體分能變故名本。相見分所變故名
末。攝其相見之末自體之本唯識。此
重意也
  章云。心内所取境界顯然。内能取心作用
亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本
末法必無故
問。此文意何。答。是明也。相分以爲
取境界。見分以爲能取心。然識自體分微隱
知。是故古今大小乘師多不自體
。然而心心所自體生時。皆似所縁能縁
現。似能縁説名見分。似所縁説名
相分。自體爲本。作用爲末。其末作用識之
所變。離本識者無是處。即是攝末歸本
之義也。一説云。心内所取乃至作用亦爾者。
定前第二重也。此見相分乃至末法必無
故者。正標此重意
  章云。三十頌云。由假説我法。有種種相
。彼依識所變。此能變唯三云云
問。引此文意何。答。證此重二證文。謂
唯識論與解深密經也。今是初引唯識論
彼依識所變等攝末歸本之義
問。先此文云何。答。疏云。上之二句答難破
執。下之一句意標論宗結歸唯識云云難者。
論云。
若唯有識。云何世間及諸聖教
我法。云云外人之難也
問。其由假説我法云意何。答。論云。愚夫所
計實我實法都無所有。但隨妄情而施設。
故説之爲假。内識所變似我似法雖有而
實我法性。然似彼現。故説爲云云
問。此文意何。答。凡約假義二相對。初相
對中亦有二。一無體隨情假。二有體施設假。
後相對中亦有二。一以無依スル有假。二以
スル體假也。今此論中愚夫所計乃至説之爲
假者。無體隨情假與以無依有假故名
内識所變乃至故説爲假者。有體施設假與
以義依體假故名爲言二相對者。即
疏中二釋也
問。云何名無體隨情假等。答。疏云。假有
。一者無體隨情假。多分世間外道所執
少分内道亦起。
犢子部一
彼所執我法。隨執心
亦名我法。故説爲假。二者有體施設假。
聖教所説。雖法體而非我法。本體無名。
強名我法。不法體縁施設。故説爲
云云
問。此二義意如何。答。疏云。第一解云。説爲
我法而體是無。隨情説已上説世間
我法假
有不稱爲已上説聖教
我法假
我法二假乃屬
於説。唯假言説以爲我法。彼體都非云云
云第一解云乃至彼體都非者。此意釋云。世
間我法説所執相以爲我法。我法本無唯
只言説。聖教雖所縁見相蘊等諸法
我法。蘊等實非若我若法。但唯有言。故
乃屬於説云云此等文意云。世間我法名
無體隨情假者。迷情迷依他法似我法
實我法此所執上言説實我法
此所説實我法其體無故。只有能説名言。依
其名言假名我法。故云無體隨情故假説
我法爲言聖教我法名有體施設假者諸法
體性悉離名言我非法。而諸佛菩薩隨
縁説我法之時。其能説名言專不法體
然有我法之能説名言。其名言上施設
假名我法。故云體施設故假説我法爲言
重意云。設世間我法設聖教我法非實體
只依我法之能説名言假説我法
問。云何名以無依有假等。疏云。又第二
解。世間所執我法體無。依セテ識所變妄情爲
縁而起於執。妄情所執是世間我法。然體
無故以無依有依セテ内妄情説爲我法。聖教
所説我法二種依識體上有我法義。義
於體セテ於總有體法説爲我法。即
所執能計之情及所詮之法皆識所變以
我法云云
問。此二義意如何。答。疏次第二解云。以
有世間説情以爲我法。以義依セテ體聖教
體以爲我法。假我及法不於言。以
若我法云云燈云。第二解云。以
若我若法者。此意解云。所執我法
無。世説我法者隨自情執我法之解説爲
我法。無彼所執我法可説。以我法テノ
内情故。以無依有。假故但説情。聖教所説
識等上有我法義。義依於體。即義是別。識
體是總。以別依總故説別義以爲我法
義依スト體此既説義以爲我法。故不言。
彼體義所説云云又釋。煩
故不&MT80355;
此等文
意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷
依他法似我法妄執實我法。其所執實我法
其體無故。隨我法之解假説我法。我法
是無。妄解是有。以無依有假説我法。故云
無依有故假説我法爲言聖教我法名
義依體假者。識等法體雖不可言。然其體上
我法義。故佛菩薩説法體上義假名
。以法體上有我法義。以義依體假説
。故云義依體故假説我法爲言重意
云。世間我法隨妄情之解假説我法。聖教
我法隨體上義假説我法爲言
問。何故世間必説我法耶。答。疏云。由無始
來横計我法別心故。熏習本識後後遂
相見分生。愚夫不了此唯内識。依之妄
實我法。我法實無。隨彼妄情所執之
名爲我法。故知世間所執我法是假非
實。故經頌云。如愚所分別。外境實皆無習
氣擾濁心。故似彼而轉云云
問。文中云後後遂有相見分生之意何。答。
演祕云。問。相見二分發于無始云何後後方
遂有耶。答。約更増説。如法華言入此
云云邑法師答云。雖實未熏。前前已有。猶
説蘊從取而生。約義説故云云
問。何故聖教必説我法耶。答。疏云。聖者依
此内識所變若相若見。爲言論斷染取
淨引生眞見。假爲立名説爲我法。法體實
若我若法。故知聖教所説我法亦假説也。
是故經言。爲遣愚夫所執實我法故。於
識所變假説我法名云云義濱云。爲
淨。所以須我法。故聖教云。彼既丈夫
我亦爾。不自輕而退屈。又下論云。不
菩提・有情實有。無起猛利悲願云云
問。就聖教我法如何法體上有我法義耶。
答。太抄云。且如初果初果義。二十七賢
聖皆有聖義云云
問。説假言トノ抄文如何。答。第一云。由假
説者此有二義。一約説。二約義。約説者。遍
計所執我法二執但由倒情横計爲實。依
倒情隨起言説謂爲實有。所説我法畢竟
實。如空華等。二約義者。唯有倒心横計
有。此所執我從本來無。如實空華等乃至
聖教我法亦有二種。一由言説ヲ以安立施設
相見二分似我法二種相現名爲説。二
依他體上自有我法言説ヲ以
立方爲有。即是約義。猶如鹿愛安立似水
自體非水。如其次第説就義分其二
爲言已上護法
菩薩義了
問。安慧難陀義如何。答。疏云。若安慧解。二
種我法皆是別無。依於總無見相二分施設
假説。性非有故。自證離言。非我法故。唯佛
所證云云樞要云。難陀師云。依相分上
執我法。隨能計妄情説爲世間我法。即依
所變依他上立爲聖教我法云云意云。安慧
相見分是遍計所執故。難陀只立相見二
故。各致此説煩故不
&MT80355;
問。頌第二句云有種種相轉之意何。答。論
云。我種種相謂有情命者等世間預流一來等
聖教法種種相謂實徳業等世間蘊處界等聖教
轉謂隨縁施設有云云疏云。相謂相状。轉
是起義。相起非一。故名種種云云
問。頌第三句云彼依識所變之意何。答。論
云。彼相皆依識所轉變而假施設云云
問。此文意何。答。是答外人問之詞也。故
外復
問云。有實我法假説。我法實無。假依
何立。第三句云。彼我法相依内識等所變現
見分而起假説我法諸相。非
實有我法而起假説。但依内識所變相見
而假説故。此但説識。義兼心所云云
問。若爾眞如非識所變。故應唯識。答。
疏云。不識故眞如名唯識。非識所變
故不説爲我法。若説爲眞如。亦心所變故
云云
問。第四句云此能變唯三者何。答。論云。謂
異熟。思量。及了別境識云云疏云。一謂異熟
識。即第八識。名有多義。一變異而熟。要因
變異之時果方熟故。此義通餘。種生果時皆
變異故經部
師義
二異時而熟。與因異時果方熟故
薩婆
多義
今者大乘約造之時。非種體。許
故。三異類而熟。與因異性。果酬因故
二謂思量識。即第七識。思謂思慮。量謂量
度。思量第八度爲我故。又恒審思量餘識ニハ
無故。餘之二識不思量。三了別境識。即
餘六識。二十論説。心・意・識・了名之差別。了
是諸識之通名也。了&T069222;別別境及麁顯境。唯
前六故。對此六塵六識云云
問。了了別境識者。第七識別縁
八見。亦可了別境識。答。疏云。然濫第七
此六了別於麁境了別境識。以
別相麁於七八云云
  章云。成唯識説。變謂識體轉似二分。相
見倶依自體起故云云
問。引此文之意何。答。是護法菩薩釋前頌
中識所變之變言之文也。疏云。此釋變義。此
宗總有二釋。此即初釋。護法等云。謂諸
識體即自證分轉似相見二分而生。此説
體是依他性&MT01319;轉似相見二分非無亦依他起
此二分スルヲ實二取聖説爲無。非依他中
此二分論説唯二依他性故。此除眞智
於眞如。無相分故。不爾如何名他心智
後得智等不太抄云。若不相分。何
他心智。如後得智縁
他心。他心爲質。自變
相分縁名外云云
乃至許相見二體
者。説相・見種或同或異。若同種者即一
識體轉似二分相用而生。如一蝸牛變生
。此説影像相・見離體更無別性是識用
。若言相見各別種者。見是自體義用分
之。故離識體更無別種。即一識體轉似
分別用而生。識爲所依相分種相而
起。以作用&MT01319;各不同故。相別種トハ於理
勝。故言識體轉似二分。此依他起非
有。實非二分計所執二分見相。故立
似名云云已上説變謂識體
轉似二分之句
若無自證二定不
生。如頭時角定非有及無鏡時面影不
起。皆於識上スル相貌故。故説二分依
云云已上説相見倶依
自證起故之句
問。依他二分似所執二分現者。八識中何識
二分耶。答。總八識二分也
問。第六第七二識執我法故。似所執二分
現耳。五八識ニハ執。何亦似所執二分現耶。
答。第六第七二識分別薫習我法力故。諸
識二分生時。皆似實我實法所執二分現也。
故論云。我法分別薫習スル力故。諸識生時變
我法云云
問。此變謂識體等文中亦含安慧義。其如何。
答。雖安慧義。專非此證。所以者何。彼菩
薩云相見二分是遍計所執。不依他相見
二分。何以彼釋攝末歸本之證乎。故不
三性之
  章云。解深密經説。諸識所縁唯識所現云云
問。引此文意何。答。是亦爲攝末歸本義
引也
問。先其經具文如何。答。彼經第三分別瑜伽
品云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那
三摩地所行影像。彼與此心異。當
異。佛告慈氏曰。善男子。當異。
何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我説
識所縁唯識所現云云瑜伽七十六有此文。無
性世親及唯識論引

問。此經文意何。答。唯識疏七云。此意汝謂
識外所縁。我説即是内識上所現無實外
。世親説云。謂識所縁唯識所現。無別境
。復擧識者顯我所説定所行唯識所
現無別有云云
問。彼經次慈氏菩薩難云。世尊。若彼所行影
像即與此心異者。云何此心還見
云云佛如何答耶。答。佛云。善男子。此中無
少法&MT06279;能見少法。然即此心如是生時。
即有是影像顯現。善男子。如善瑩清
淨鏡面質爲縁還見本質。而謂我今見
於影像及謂質別有所行影像顯現。如
是此心生時相似有異。三摩地所行影像顯
云云無性云。佛告慈氏。無少法能取
。無作用故。但法生時。縁起力大ナルヲ以。即一
體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
心所由縁起力其性法爾如是而生。如
縁還見本質。譬如止自面等質
等中還見本質。由迷亂故謂我見影。由
鏡等縁威力大故。雖異影而似別有
顯現云云太抄云。更互相望不即不離者。
即一識體上有見相二分生。即見相分與
證分別故不即。無自體分別見相分
不離云云燈有問答。繁
故不&MT80355;
  章云。攝相見末識本故。所説理事眞
俗觀等皆此門攝云云
問。此文意何。答。是章家成深密經意也。無
性云。我説外識所縁境唯是内識之所
。即是所縁境識爲自性云云深密經中
廣説理事眞俗唯識之觀。依於一切有無諸
唯識故也悉取攝此門爲言
問。其以事理眞俗此門如何。答。信叡云。
若攝事末於理本名爲唯識。若於事中
相見末於識本名爲唯識。皆是攝末
歸本門攝云云
問。與四種出體中第四攝相歸性門何差
。答。以有爲相無爲性諸法體。是攝
相歸性門。非事相於事性。今此重者
通約二義以爲唯識。故有差別信叡
文也
問。攝相歸性門之中攝有漏種於本識
&MT80355;亦攝其門。故亦通二義。何有
差別耶。答。上答有此難。今可謂彼門是性
相相對辨諸法之體門也。此重是本末相對
唯識之門也。彼門是狹。此重是廣。故有
差別也。廣狹者。彼門有漏攝相歸性之中有漏種子是
第八相分。攝其相分於本識&MT80355;
故云狹也。此重有漏攝末歸本之中攝
相見二分識體唯識。故云廣也
問。攝事末理本唯識者。與第五重
何差別。答。有差別。彼遣事相理性
唯識。此攝事相理性唯識。彼遣此
攝。故有差別
  第四隱劣顯勝識
問。隱劣顯勝之意何。答。前第三重辨
見末自體分唯識了。約其自體分
心王心所。而心王是勝。心所是劣。隱
心所勝心王唯識。此重意也
  章云。心及心所倶能變現。但説唯心
唯心所。心王體殊勝。心所劣依勝生。隱
劣不彰。唯顯勝法云云
問。此文意何。答。是標也。雖心心所各
自體分變似相見二分顯現。然諸教中但説
唯心心所者。心是所依。爲主勝故。心
所是能依。如臣劣故。隱劣心所勝心王
但言唯心心所爲言又科云。心及
心所倶能變現者安立前第三重也。但説心
等者正標此重意
  章云。故慈尊説。許心似二現。如是似
。或似於信等。無染・善法云云
問。引此文意何。答。是彌勒菩薩説莊嚴論
之頌也。爲隱劣顯勝義引也
問。先此頌意何。答。釋此頌意大有二類師
一楞伽中百論師及經部妙音等。二論主護
法菩薩也。且中百論師等疎得此頌意。難
法菩薩心所可心王唯識論第七
卷有此諍
問。先中百論師等難如何。答。疏七云。此意
難云。許心似二現。謂已成立心現似見相
。或現&MT06279;能取及所取訖。此即牒已成 義。如
是似貪等謂牒&MT06279;義。故云如是。似貪等者。
謂心復變似貪瞋等一切染法。或似信等一
切善法。此中似言似心外所計二分等
。故名爲似。無別染善法者。謂心變似
相二分。二分離心無別有法。復言心變似
貪信等。故貪信等離心之外無染・善
體即心也。如二分故。言心變似故。故知從
心變似貪信等。非別有心所云云
問。此文意何。答。此文大意云。中百論師等
此文意云。許心似二現者。彌勒菩薩既
立心似見相二分了。小乘外道等許
此義爲言如是似貪等等者。復重彌勒菩薩
立如心似相見二。亦心似貪等信等
爲言無別染善法者。結成心無別心
爲言中百論師等如是得此頌意
證。難可心無別心所古徳未
此意。云云
問。中百論師等如是得此頌意此難者。
好耶惡耶。答。甚惡得頌意此難
問。既如文得意。何云惡耶。答。文意不爾。
故云惡也。依之論主更述正義此難也」
問。其論主正義何。答。論有二釋。即第一釋
云。心所依心勢力生故。説似彼現非彼即
云云疏云。以諸心所依心方起心勢
生。故説心似彼貪信等。非彼心所
即謂是心遂言別染善法等。除此心
所似貪等法別心外實染善法。非
似貪等亦無云云
問。此文意何。答。論及疏意云。心所法與
別體。然言心王似心所者。心所如
心王勢力生故。云心王似心所。非
心王即心所爲言
問。其頌中云似二現似貪等。上下似言
何差別。答。疏云。似有二義。一無別體
第一句
似言
心生故説之爲似。變似二分現者
是也。二雖別體第二第三
句似言。
心方生爲
勝故説之爲似。即貪等是。今頌總言似者。
此二故。非一爲云云
問。此文意何。答。似有二種。一無別體似。謂
自體分似相見二分現也。故太抄云。見相二
分離自體分外無別體。由自證分生故。即
能變似見相二分現也云云二有別體似。謂
心王似貪信等心所現也。故太抄云。心所
心王外別有體。由心王生故以心王
所依云云非一爲例者呵責中百論師等
之詞也。義演云。總取二義似。非
例名爲似也云云
問。論第二釋如何。答。論云。又識心言亦攝
心所。恒相應故云云此釋非唯通莊嚴論
總通前經論文
疏云。
莊嚴論言許心等者亦攝心所。以恒相應
云云
問。疏次云。若爾貪信等既入能似心聚之中
言似貪信等者是何云云此難意何。答。邑
云。此意説。許心之言若攝心所即貪信等亦
初句能似聚中。復言似貪信等。更以
能似云云
問。此難如何通。答。疏次云。總&MT06279;心聚中貪信
等法亦別&MT06279;貪信等現。以義説之。總別
聚異。謂總&MT06279;心自能似二現。即心自證分似
自見相二。倶時貪等自體分亦現似貪等各
スルアリ。故其總&MT06279;許心之中心所亦在其中
然但説心變似二現。説心所法似貪等
心勝云云
問。此文意何。答。此頌中有總聚別聚。謂許
心似二現者是總聚也。如是似貪等等者是
別聚也。總聚之中言心之處亦攝心所。次
似二現者。別顯心王自體分心王
相二分也。次云如是似貪等等者。別顯
心所自體分心所見相二分也。邑云。
此意説。其總許心似二現中亦説貪信等各
自似貪信等二分故。第二三句別擧云
如是似貪等或似於信等爲言明詮云。邑法師
答意者。心王之能似所似是唯初總句攝也。
心所之能似所似是通初後總別之句也。心
能似自證分也。所似相見二分也。心所
之能似所似亦如是也。然初總句中以義
心所自體分似見相分。而不顯説
等自證分似見相分信等自證分似自見
相分。今第二三句中方此也。故總別
句異也云云
問。其所似二分及貪等若是依他若是所執
答。倶是依他也
問。若爾何疏云此中似言似心外所計
二分等法故名爲云云答。是述中百論師
等釋此頌之意也。非論主之正釋。故述
論主釋中云。除此心所似貪等法。無別心
染善法。非所似貪等亦無爲言文既
明白。不疑惑先徳未此旨
謬案多端也
問。若心但似染善二性現者。無&MT80355;性法不
此頌中歟。答。疏次通此伏難云。不
染淨二位中故其無&MT80355;法有染者。有
善者。故此總言亦攝&MT80355;。如諸部中執
&MT80355;。其山河等既有順。即唯善染。此亦
云云意云。無&MT80355;法不染善故隨宜此
中攝。無&MT80355;若順染者此似貪等中攝。無&MT80355;
善者此似信等中攝。猶如大衆部等依
&MT80355;山河等無&MT80355;善惡二性中攝
問。疏中亦出又解其何。答。疏次云。又解。心
所不心故許心自體既似二現。如是心
所自體分染者似貪等二現。自體淨者似
等二現。離自體及所似貪等外無別染善
云云
問。此解意何。答。邑云。前解約總別聚異。總
中別出染淨心所二別句。此解初句獨
心王自體分似二現。第二三句染淨心所
自體似二分現。以心所不心故。故説
是似貪等言云云北抄云。此解許心之中不
心所。心王能似所似是第一句收。心所能
似所似是第二三句收云云今檢此第三解之
。可謂論釋之外疏主之別解也。意云。許心
之言但顯心王自體分。次句如是之言顯
所自體分。心所不心王故以如是言
爲言既不論二釋。故云別解
問。論二釋中以何可此重證。答。二釋倶
證。意云。初擇云心所依心勢力生故。既
心王勝心所劣。隱劣顯勝義尤明。後釋云
又識心言亦攝心所。又標心王勝心所劣。隱
劣顯勝義亦明也。故二釋倶爲爲言然疏第
三別解倶標心王心所。頗非。故不
證也。若言心所劣故以是言隱之者
亦可證。而不先二釋也。其二釋中以
第二釋正證
  章云。雖心自體能變似彼見相二。而
貪信等體亦各能變似見・相現。以
故説心似二。心所劣故隱而不説。非
云云
問。此文意何。答。是章主釋成彼莊嚴論頌之

問。此章家文。論二釋中與何釋同耶。答。正
第二釋同也。故疏述第二釋中云。故其
總許心聚之中。心所亦在其中。然但説心變
二現。説心所法似貪等。以心勝
云云意云。許心之言亦可心所自體分似
心所相見二分。劣故隱之。但擧勝心。然
其下別説心所似貪等爲言故明詮云。以
心勝故者。初句應許心心所似二現。然但
許心者以心勝云云正與章同也。故知
論二釋中。以第二釋正可此重
問。隋時古譯論頌如何。答。彼第五云能取及
所取。此二心光。貪光及信光。二光無
云云
問。以此頌亦可此重耶。答。亦可
證。然義甚疎也。不煩釋演祕
  章云。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨故有
情淨等。皆此門攝云云
問。引此文意何。答。是維摩經文也。爲
劣顯勝義引也
問。先此經意何。答。是優波離尊者爲犯律
法之時。維摩詰呵優波離辭也。新翻
無垢稱經云。心雜染故有情雜染。心清淨故
有情清淨云云唯識論第四證第八識
中。第十證引此新經文
問。其心垢等云意何。答。彼經疏第三云。心
謂第八識。有情謂五陰假者。此依彼心
假建立。第八之心若是有漏ナルハ。雜染所攝。能
依假者亦是雜染。所依第八若是無漏。清淨
攝。能依假者亦是清淨云云唯識論第四釋
云。謂染淨法以心爲本。因心而生依心住
故。心受彼熏。持彼種云云
問。此論意何。答。釋此論意。疏出四釋。初二
疏主釋。後二釋出有人釋
問。先其疏主自釋如何。答。疏云。此總中言
染淨諸法以心爲本。若有漏無漏常無常有
爲無爲染淨之法皆以本識本。故云
ナルヲ以情染。心淨ナルヲ以情淨。此言有爲等法ニハ
句。無爲法等ニハ別句。有漏現行依心生。種子
心住。心受無漏現行熏。持彼無漏種
云云第一
釋也
問。此釋意何。答。義演云。以心爲本者。若望
有爲是總標句。因心而生等者。是別句也若
無爲唯別非總更無別義。故唯應言
爲之法以心爲本。更不因心而生等
云云次有漏現行依心生等者。有漏法現行依
種子心生。有漏法種子依現行心爲言
心受無漏現行熏等者。有漏種子心受無漏
現行心之熏。有漏現行心持無漏種子之心
爲言重意云。有漏現行依心生者釋因心
而生之句也。種子依心住者釋依心住故之
也。心受無漏現行熏者釋心受彼熏之句
也。持彼無漏種故者釋持彼種故之句也。
其意如
云云
疏云。又解。初句如前因心而生者。
謂有爲現行法皆因種子心而生。依心住
者。謂有爲現行法皆依現行識法而住。心受
彼熏者。謂本識現行受染淨有爲現行之熏
上依住。持彼有爲之種子故釋上因心
而生。隨心染淨有情染淨即以所生能依之
法和合假者有情故。或心體是有情。心
染故情染。心淨故情淨云云第二
問。此釋意何。答。此釋意云。初云以心爲本
者如前釋。望有爲法總句。望無爲法
別句爲言次云因心而生者。有爲諸法現
行依本識種子爲言次依心住故者。有爲
諸法現行依本識現行爲言次心受彼熏
者。還釋上依心住故之句也。謂本識現行還
有爲法現行之熏爲言次持彼種者。還釋
上因心而生之句也。謂本識現行還持彼有
爲法之種子爲言次言隨心染淨有情染
淨等者。以論釋經文也。即以所以生能依
之法等者。意云。種子能生。即是所依。假者五
蘊所生。即是能依。即取五蘊假者有情
。總假者有別別蘊等法故名有情爲言
或心體是有情等者。亦以論釋經文
第二釋也。太抄云。此解即取第八識
爲言意云。假者有此第八情識故以者名
有情爲言疏云。此文有釋。以心爲本トハ總句。如
初因心而生謂雜染法。即是有漏三性皆是。
相順故遂別各生。依心住故謂清淨法。有
爲無漏不本識。故但説心住。心受
彼熏持彼種故釋上所由。竝通染淨。又心
受彼熏是有漏法。持彼種故是無漏法云云
第三
釋也
又有別解。以心爲本トハ總句。因心而生依心
住故トハ竝有漏法現行依種子心生。依現行
住。心受彼熏持彼種故者。即無漏有爲法
相違。心受現行之熏。能持彼現行種
故。後心淨時有情隨淨。第四釋也。此後二
釋不必案
樞要下
云。第十證中以心爲本トハ諸部總句。有爲無爲
染淨法皆心爲本。薩婆多等無爲心顯。
有爲由心故起。由心起染淨法勢用最強
故説爲本也。由此經説若心染淨有情染
。經部師意。雖亦如是。然心受熏勝於根
。以遍界故説心爲本。雖有爲之總句
無爲之別句。因心而生トハ謂色不相應トハ
同類・倶有・異熟因等方始生故。諸心所法
理雖亦然。隣近於心心方住。此上二句別
薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中
但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意
雙破彼部。故説此釋云云
之。
燈四云。
心清淨故有情清淨等トハ諸部不同。薩婆多
云。六界爲有情。謂四大地水
火風

身中虚空
即空界色
然心勝故説心染淨。經部由ヲハ色心倶持
遍心持遍故説心有情染淨
上座部等心能分別色。色不別心。故
是説。以心爲本トハ有漏法。因心而生トハ無漏
法。依心住故結無漏。心受彼熏下結有漏
又初總句。因心而生トハ是有漏。依心住故トハ
無漏。後兩句釋成。又以心爲本謂無爲法。因
心顯故。因心而生トハ有漏法。依心而住トハ無漏
法。以心爲本トハ即無爲之別句。亦有爲之總
云云疏釋同異
大底也。
祕四云。疏有四釋。餘
五釋云云彼中有取捨。繁故不&MT80355;
問。且其雜染・清淨法體如何。答。論云。然雜
染法略有三種。煩惱業果種類別故。諸清淨
法亦有三種。世出世道斷果別故云云意云。
雜染有三。謂煩惱雜染。業雜染。生雜染也。
清淨有三。謂伏道。斷道。斷果。煩惱者見惑修
惑也。業者善惡二業也。生者異熟果也。伏道
者有漏六行智也。斷道者見修道智也。斷果
者無爲理也
問。只言染與雜染者同歟異歟。答。頗異也。
染者煩惱自性也。亦云雜染。然云雜染
有漏三性法。意云。第七相應惑與有漏善
性法雜令彼體。故云善性法。名爲雜染
&MT80355;
問。章中云淨等。其等言等取何文耶。答義
准可云。多界經云心遠行獨行等之文也。
珠云。理而言之。心所垢故有情垢等トハ
故偏擧心耳云云故成重證
  第五遣相證性識
問。遣相證性識云意何。答。前第四重隱
心所勝心王唯識了。今此重意。其心
王中事理相對遣事證理名唯識。此重意
也。又可云五法事理ニオイテ前四事第五
。其所證理名唯識初義依麁至細五重
次第案也。後義依
通途相性相對之義
案也。倶存無失。云云
  章云。識言所表具有事理。事爲相用
而不取。理爲性體作證云云
問。此文意何。答。是先標重意也。此重有
。初明正體智證圓成理。是即正重意也。
後明後得智所縁之依他起性。即非於依
他等以下文也。雖正重意。爲伏難
此文來
是初標重也。善珠云。識言所
表具有五法。謂識自相等。五中前四事。後
理。今遣事相用理性體。即顯二性
圓成云云又科云。識言所表具有
者安立前四重也。事爲相用等者正標
重意
  章云。勝鬘經説自性清淨心云云
問。引此文意如何。答。爲遣相證性義
引也。是則勝鬘師子吼一乘方便經中第十
三自性清淨隱覆章文也。經具文云。自性清
淨心而有染汚了知云云佛答勝鬘夫
之詞也
問。先此經意何。答。胡吉藏寶窟云。自性清淨
言亡慮絶故難了知云云而有染汚
者。客塵煩惱上煩惱トニ爲言
問。其心者其體如何。答。清素云。眞如爲心。
心體堅實不壞也云云今謂不爾。違下第
三門云明體不染眞實法性自性清淨心
之義故。又同勝鬘經云唯立滅諦究竟眞
實不可壞故之文故。自性清淨心與滅諦
別故。可謂眞如之眞實心也。心之
性故名心。即質多心也。信叡云。此文通證。
染淨依他起性。此文唯説眞如性離
諸染汚諸法中實心之本體云云故知唯眞
ノミ自體殊勝應作證。染淨依他義不
故也
  章云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見繩了
。證見彼分時。知蛇智云云
問。引此頌意如何。答。亦爲遣相證性義
引也
問。此頌意何。答。此頌本陳那菩薩所造解拳
論文也。彼論正文云。於藤起蛇智。見藤則
境。若見藤分已。藤智如蛇智云云今章
引攝論第六卷文無性菩薩改タル文也。即是
入三性之文也。悟入初二性是相似觀。
入後一性是實證觀也
問。文中義如何。答。無性者。如繩覺
蛇覺。如是依止唯識顯現依他起覺。捨
六義遍計執覺六者名。名自性。名差別。
義。義自性。義差別。
色等細分之覺遣繩覺。如是依止圓成
智覺依他起迷亂之覺云云廓法師云。於
繩謂蛇智者。迷於繩境是實蛇。此譬
意言所現實有。言見繩
了義無者。見繩之時了蛇義無。此譬
時了彼心外情有義無也。證見彼分時者
見彼繩四塵分時。此喩見相見種種
也。知蛇智亂者。繩覺猶迷如ト云
。故須除遣。此譬意言智如向外執
是迷亂故須除遣云云泰法師云。於繩上
是蛇之覺依他上起遍計所執覺
也。見繩了依他性遍計所
也。證見彼繩色香味觸分時喩
彼圓成實分也。知繩之智亂如
智亂依他性智亂如遍計所執
智亂云云叡云。此文唯證染分依他
起性等文
  章云。此中所説。起繩覺時遣於蛇覺。喩
依他所執覺。見繩衆分於繩覺
圓成依他覺云云
問。此文意何。答。是章家引無性解之意
先頌意也。與所上出古師義其心同也

問。此義配位釋如何。答。煗頂二位依能取
所取空少分悟入遍計所執。中忍之
位觀能取空全分悟入遍計所執。是爲
依他覺所執覺。然此能觀尋思實智トヲハ
迷亂覺。法執所引故。相縛未脱故。此迷亂
依他覺入見道時不現在前。即是説爲依
圓成覺依他覺也。故中邊云。發生正性
聖慧之時除遣如實觀等文
問。上忍・第一位何故不説。答。一云。相似悟
入圓成時少分故第七門一云。亦即此中依他
起攝。帶相觀心有所得故。見道實證圓成
覺所遣也
  章云。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷
故。所執實蛇實繩トノ我法不復當云云
問。此文意何。答。是章家成前此中所説等文
之義也。意云。依依他覺遣所執覺與
圓成覺遣依他覺。論其實體。即是所取
能取爲實我法二執。第六第七能遍計心。故
依他。所以者何。繩蛇二種能縁之心染分
依他。可斷法故也。實蛇者所執之覺。通我法
二執。實繩者依他之覺。唯法執也此解依
燈也
云。實蛇爲我。實繩爲云云義演云。蛇・繩
二覺心者此能遍計心。即是依他心。故名爲
二皆依他也。此能遍計所遣故云云清素云。
繩蛇二種能縁之心名爲二覺。此染依他。體
是妄情可斷之法名爲所遣。遣謂除遣。即斷
除也云云&MT80355;
問。對法抄第二釋此所遣二覺二釋
何。答。彼文云。此中。有義依依他覺所執
。依圓成實覺依他覺。所遣二覺如
所詮即二性覺。要見眞如方了行故。有義
二覺倶所執覺。遣所執覺唯識。遣
他覺執識。所取能取先後遣故。不
依他便同所執。體亦非有。遣・斷同故。後得
智品亦應云云
問。此二釋意如何。答。初釋意云。煗頂二位
尋思智遣所取實有之執。中忍之位起
如實智遣能取實有之執。能治二智倶是
依他。所遣二取倶是所執。故云依他覺
所執覺。入見道位正後智遣加行迷
亂觀心。故云圓成覺依他覺。即所取
能取之覺名所執覺。加行觀心名依他覺。故
所遣二覺如名所詮即二性覺也。要見
眞如等者釋成依圓成覺依他覺之義
也。後釋意云。以喩顯義也。謂以加行智
所取能取所執之覺。如唯識所取
實有之執。以見道智加行智迷亂之覺
無境智遣能取實有之執。其加行智有
相縛故。有所得故。如所執覺所執覺
故云二覺倶所執覺也。不爾依他等者釋
成不依他之義也。意云。若不
依他者即有二失。一云。二性無別失。若如
遍計亦遣依他。遣義同故便同所執。二云。
後智無用失。若遣依他。所縁無故後得智品
何縁用。俗縁義邊名後智爲言此二失
兼破清辨也。計依他起其體空故也
問。此抄二釋與章義異。如何可會。答。章云
所遣二覺皆依他起者出二覺體也。蛇覺繩
覺其體即是染有他可斷之法。故談其體
皆依他起也。抄初釋表二覺之名也。實
蛇之覺雖其體依他。妄執實蛇其體無故。隨
所執無所執覺。實繩之覺雖不衆分
所迷實繩其體有故。隨所迷境依他覺
故云如名所詮即二性覺也。抄後釋顯二覺
之義也。實蛇之覺不繩故有妄執義。故
所執覺。實繩之覺不麻故亦有妄執
。故亦名所執覺
問。既有三義。正否如何。答。以章義
正。出二覺體故。抄中二釋是傍義也
問。章云。喩依他所執覺。喩圓成
依他覺云云抄初釋云。依依他覺所執
。依圓成覺依他覺云云攝論云。依
唯識顯現依他覺於六義遍計執覺。依
圓成實覺依他起迷亂之覺云云此三文
其義甚均。而何云抄初釋是傍義耶。答。此
三文其義是同。不取捨。但抄初釋中云
所遣二覺如名所詮即二性覺。是傍義也。
文得名。忘其體故。章次云此意即顯所
遣二覺皆依他起者。依攝論文細成其義
此意即顯等。出二覺體故。是慈恩本意
正釋也爲言抄二釋皆有有義言。是表傍義
之詞也。眞實正義在唯識章之中爲言
問。若爾抄二釋捨不取耶。答。不爾。若顯
二覺體唯識章皆依他起。若依
名如抄初釋即二性覺。若依義得
名如抄後釋倶所執覺宜可
倶無其失爲言 此三義和會古人未習。
今所案者可祕。云云
問。章云斷此染故等。云何名。答。珠云。煗
等位中伏名爲云云叡云。入見道位斷名
云云今謂。兩師各説一義。竝用兩義
能契文相也。意云。珠&MT80355;伏名斷偏説
他覺所遣之義。叡&MT60342;斷名斷偏説圓成覺
所遣之義。故知竝用其理勝也爲言不復當
者易知之
  章云。非依他以稱遣故皆互除遣
問。此文意何。答。此重中更有二。初明正體
智證圓成理。是正重意也。次因明後得智所
縁之依他非可斷法遣之也。即此非
於依他等之文也。即通伏難也。難云。若言
染分依他可斷法者。後得智品亦應不成。
所縁故。能縁何有耶。今通云。染分之中
煩惱執心是所斷性。非謂染分非障有漏及
以淨分無漏依他皆互除斷。故有後得智所
縁依他爲言
問。若爾遣相證性之義不成。不依他故。
答。無分別智證眞如時。一切相用皆不
。不相分。是名相。非煩惱
其體。故不相違。故義演云。於眞觀位
依他其體云云
  章云。蛇由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非
假用。麻譬眞理。繩喩依他云云
問。此文意何。答。是釋依他之所以
也。即明二性差別。蛇依虚妄情顯現蟠マル
却不可得。繩依麻生。糺體結用非
其事。以麻譬眞理。以繩喩依他。故知
依他非糺體。依眞如理生用故。即顯
後智所縁依他其體非無也。珠云。蛇由妄起
體用倶無者以名爲用。繩藉麻生非無假用
者以能爲云云
  章云。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故
蛇不當情名所執。非依他須
云云
問。此文意何。答。是二性相對明遣斷義
上義也。知麻體者是正體智。喩
。知繩用者是後得智。喩依他。正後二
智證二性時不二取蛇情自滅乃至
所執。非染分依他煩惱別起聖道
而斷除之爲言
問。實繩之覺亦是所執。何但云蛇情自滅故
繩情自滅耶。答。信叡云。理實應
蛇實繩之情自滅。然約顯故偏擧蛇也云云
仲算大徳難云。今謂不爾。既云非如依他須
聖道斷。如何可實繩自滅云云故知不
繩情自滅
問。上文云依他遣故皆互除遣
何今云依他須聖道耶。答。上下甚
異。上云依他者。約非障有漏依他及
無漏依他不遣也。此云聖道者。
煩惱執心染分依他斷也。故不

問。其煩惱執心等者其體如何。答。三藏解云。
即是不善及覆無&MT80355;トノ迷亂法執。非
等觀爲迷亂法執云云
問。若非煗等觀爲迷亂法執者何。廓法
師云。言依他迷亂覺者此有二種。一能觀
智縁似法義意言依他。由悟入知其虚
故名迷亂。二能計心迷依他起執有
計所執能取。從所迷境依他起迷亂之
云云答。彼師問答云。問。前説善心無
執。云何此説唯識觀智如蛇智亂。答。由
時末那増上力故。令觀中智不明了。故
迷亂。非善心自起法執云云此答
前難
  章云。故漸入ニハ眞達而悟繩分。證
眞觀位照眞理而俗事彰。理・事既彰スレハ
法便息云云
問。此文意何。答。是有漏智無漏智相對明
行相也。明加行智喩彰。明無漏智
法顯之。以加行智漸入眞時悟入遍計
蛇空。悟入依他繩分。起無漏
頓入見時。正體智先證眞如理。後得智次
依他法。故云眞理俗事彰。正後二智
所縁理事已彰スレハ。我法二執自然息滅。即同
唯識云眞如而能了諸行皆如
事等有而非眞也
問。言故漸入眞達蛇空等者釋結攝論云
繩起蛇覺等之文。而彼頌文是明
三性。初二性據相似。後一性據實證。何釋
結其義之處云非不見眞如等之文同耶。
答。云故漸入眞乃至而悟繩分之文。正釋
結於繩起蛇覺等之文也。其次云證眞觀位
者還顯實證觀。故同非不見眞如等之
頌文意至第七
  章云。此即一重所觀體也云云
問。此文之意何。答。是總結五重也。周云。能
觀所觀兩種不同。即已明所言即一重云云
問。此五重唯識攝一切法盡耶。否耶。答。心
經幽賛云。如是所説空有・境心・用體・所王・
事理・五種從麁至細展轉相推ツル。唯識妙理。
總攝一切云云彼文亦有
五重門
已上所觀了
唯識義卷第二本終






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