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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71 411 412 413 414 415 416 417 418 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2319_.71.0406a01: 表智功能云爾也
T2319_.71.0406a04: T2319_.71.0406a05:
T2319_.71.0406a08: 章曰。二無功用無相住。一切能障無生法 T2319_.71.0406a09: 忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永 T2319_.71.0406a10: 斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
T2319_.71.0406a13: 用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶 T2319_.71.0406a14: 生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識 T2319_.71.0406a15: 倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
T2319_.71.0406a19: 隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
T2319_.71.0406a22: 者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩 T2319_.71.0406a23: 惱習氣・種子也。所知障者前六識種子・習氣・ T2319_.71.0406a24: 第七識現行・種子・習氣也。如來住者佛果位
T2319_.71.0406a27: 云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁 T2319_.71.0406a28: 重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所 T2319_.71.0406a29: 有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不 T2319_.71.0406b01: 現行。於無加行無功用無相住中一切能障 T2319_.71.0406b02: 一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆 T2319_.71.0406b03: 悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩 T2319_.71.0406b04: 薩住中當知一切煩惱習氣・隨眠障礙皆悉 T2319_.71.0406b05: 永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁 T2319_.71.0406b06: 重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁 T2319_.71.0406b07: 重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極 T2319_.71.0406b08: 歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用 T2319_.71.0406b09: 無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉 T2319_.71.0406b10: 已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩 T2319_.71.0406b11: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
T2319_.71.0406b14: 趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩 T2319_.71.0406b15: 惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細 T2319_.71.0406b16: 煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所 T2319_.71.0406b17: 知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所 T2319_.71.0406b18: 有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
T2319_.71.0406b21: 十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩 T2319_.71.0406b22: 惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二 T2319_.71.0406b23: 障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含 T2319_.71.0406b24: 二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第 T2319_.71.0406b25: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁 T2319_.71.0406b26: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心 T2319_.71.0406b27: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸 T2319_.71.0406b28: 隨眠幾種麁重ヲ斷カ所顯示。但由二種。謂由 T2319_.71.0406b29: 在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重 T2319_.71.0406c01: 斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
T2319_.71.0406c04: 見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地 T2319_.71.0406c05: 所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
T2319_.71.0406c09: 雖有異。義理無別也 T2319_.71.0406c10: 問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁 T2319_.71.0406c11: 倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名 T2319_.71.0406c12: 實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
T2319_.71.0406c15: 論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱 T2319_.71.0406c16: 障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁 T2319_.71.0406c17: 重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
T2319_.71.0406c20: 位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無 T2319_.71.0406c21: 漏觀心初起・無間・圓滿別故。現起二障多分・ T2319_.71.0406c22: 少分・全分無故。一切煩惱分別・倶生永害不 T2319_.71.0406c23: 行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨・多淨極淨別 T2319_.71.0406c24: 故。初捨異生・分段・變易有差別故。於無
T2319_.71.0406c27: 極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功 T2319_.71.0406c28: 用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
T2319_.71.0407a11: 不現故云不行。第十地滿心倶生煩惱種子・
T2319_.71.0407a16: 然・惑苦二無生忍。故云多淨。第十地圓滿
T2319_.71.0407a21: 已滿位之後所顯。第十地滿心是無相觀圓
T2319_.71.0407a24: 已滿所顯耶。答。第七地無相觀相續者。約
T2319_.71.0407b01: 八・七十三・解深密經第四皆説三住斷故。 T2319_.71.0407b02: 然四十八別説二障ヲ各三住斷。斷ハ煩惱障 T2319_.71.0407b03: 初・後麁重。通其現種并及麁重。中間麁重但 T2319_.71.0407b04: 斷現行及其習氣。若斷所知障倶通現種
T2319_.71.0407b07: 倶生現行七地伏盡。而何云初・後麁重通現 T2319_.71.0407b08: 行斷耶。答。是皆約已伏説也。非謂正斷。 T2319_.71.0407b09: 不爾甚難也 T2319_.71.0407b10: 問。就四十八文何故云煩惱障於成滿菩 T2319_.71.0407b11: 薩住斷。所知障於如來住斷。答。燈會云。然 T2319_.71.0407b12: 四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中據 T2319_.71.0407b13: 已斷説。二障互顯。理實相似。又所知障爲
T2319_.71.0407b16: 在金剛心。何故不同。答。大論二障ヲ據影略 T2319_.71.0407b17: 説説彼二障。一在金剛。一如來地。亦不相
T2319_.71.0407b24: 重。然擧三住所斷名三麁重。非謂攝一切 T2319_.71.0407b25: 障總名三麁重也 T2319_.71.0407b26: 問。若爾三麁重有ヘシ不攝一切障盡失。答。 T2319_.71.0407b27: 曰不攝何必有失耶。斷第一麁重後顯害 T2319_.71.0407b28: 伴・羸劣二隨眠之位。斷第二麁重後顯微 T2319_.71.0407b29: 細隨眠之位。何名膚骨麁重耶 T2319_.71.0407c01: 問。若言三住斷三麁重者。何仁王經曰前 T2319_.71.0407c02: 三地斷三界色煩惱。四五六地斷三界心煩 T2319_.71.0407c03: 惱。七八九地斷三界色習氣煩惱。十地佛地
T2319_.71.0407c08: 一者二障種子名麁重。二者二障所引所餘 T2319_.71.0407c09: 習氣無堪忍性名麁重。三者二障現行名麁 T2319_.71.0407c10: 重。四者諸有漏種名麁重。五者一切有漏 T2319_.71.0407c11: 種及現行名麁重。謂以漏・執性性沈隱故
T2319_.71.0407c15: 重者以漏自性是沈隱故。習氣名麁重者
T2319_.71.0407c19: 問。先其正文如何。答。第四卷曰。觀自在菩 T2319_.71.0407c20: 薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可 T2319_.71.0407c21: 有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略 T2319_.71.0407c22: 有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以 T2319_.71.0407c23: 故。善男子。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱 T2319_.71.0407c24: 現行助伴。彼於爾時永無復有。是故説名 T2319_.71.0407c25: 害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第七地 T2319_.71.0407c26: 中微細現行。若修所伏不現行故。三微細 T2319_.71.0407c27: 隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱 T2319_.71.0407c28: 不復現行。唯有所知障爲依止故。觀自在 T2319_.71.0407c29: 菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠ハ幾種麁重ヲ T2319_.71.0408a01: 斷所ルル顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但 T2319_.71.0408a02: 由二種。謂由在皮麁重斷故顯彼初二。復 T2319_.71.0408a03: 由在庸麁重斷故顯彼第三。若在於骨麁
T2319_.71.0408a07: 惱是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時永無 T2319_.71.0408a08: 復有。此意説言。第六識倶身見等攝。説名 T2319_.71.0408a09: 倶生。所餘煩惱名非倶生。然體稍麁。因 T2319_.71.0408a10: 彼而起。由彼斷故此亦隨無。故名害伴
T2319_.71.0408a13: 位也。此中有二。初引經文。次此意等下章 T2319_.71.0408a14: 家釋也 T2319_.71.0408a15: 問。先害伴隨眠體如何。答。第六識相應倶生 T2319_.71.0408a16: 煩惱所知二障現行也 T2319_.71.0408a17: 問。何以知爾。答。燈曰。害伴羸劣雖前第 T2319_.71.0408a18: 九正斷所知名二隨眠。煩惱隨伏亦得此
T2319_.71.0408a22: 所在并斷位也 T2319_.71.0408a23: 問。害伴之名是第四地所害身見等類故所 T2319_.71.0408a24: 得。而何第四以前有害伴隨眠乎。又第五 T2319_.71.0408a25: 地是斷害伴之處。何云所在地乎。答。正 T2319_.71.0408a26: 得害伴名是第五所斷貪等。然四地以前有 T2319_.71.0408a27: 我見不倶生貪等。皆名我見伴類。唯第五 T2319_.71.0408a28: 地所斷助伴一類ヲノミ別得名害伴。又加第五 T2319_.71.0408a29: 地非是明所在。表斷位也。含所在與斷 T2319_.71.0408b01: 位總説前五地也 T2319_.71.0408b02: 問。若爾四地以前所斷不倶生貪等亦名害 T2319_.71.0408b03: 伴。若爾何早有斷害伴隨眠耶。若云非害 T2319_.71.0408b04: 伴者。既是不倶生。如何可名耶。又第五地 T2319_.71.0408b05: 是加斷位者。何智周云地内有入住出三 T2319_.71.0408b06: 心。今言五地害伴ヲ除者據住・出心説。所以
T2319_.71.0408b09: 此多類中四地以前所斷不名害伴。只名 T2319_.71.0408b10: 我見伴類。但四地以前不所斷。留至第五 T2319_.71.0408b11: 地所斷獨名害伴。故有差別。又智周文 T2319_.71.0408b12: 頗以難信。害伴隨眠若障第五地。何入心時 T2319_.71.0408b13: 不斷之乎。若不障入心。至住出心斷之 T2319_.71.0408b14: 更有何用乎。況斷惑是入心之時事也。何 T2319_.71.0408b15: 至住出乎。故知加第五地是表能斷處也。 T2319_.71.0408b16: 不爾甚難也 T2319_.71.0408b17: 又可云准羸劣者。害伴隨眠於第五地 T2319_.71.0408b18: 亦可現行。入觀之時即能伏除故云無有。
T2319_.71.0408b21: 文也。經云諸不倶生煩惱是倶生煩惱現行 T2319_.71.0408b22: 助伴等者。其倶生者非分別倶生之倶生。是 T2319_.71.0408b23: 第六識相應身倶起故名倶生。不身見倶
T2319_.71.0408b26: 與身見倶起貪瞋癡名爲倶生。獨起貪等 T2319_.71.0408b27: 不與我見倶故名不倶生。此不倶生由我
T2319_.71.0408c03: 地時斷見惑故。倶生見等不復現行。故名
T2319_.71.0408c06: 地身見不起故。倶生起亦無。此故至於第
T2319_.71.0408c09: 倶生貪等迷理惑故是細也。我見不倶生貪 T2319_.71.0408c10: 等是迷事惑故麁也。因彼而起等者。此不倶
T2319_.71.0408c13: 地斷彼我見等故。於第五地斷此不倶生
T2319_.71.0408c20: 云初地中立害伴。謂修所斷惑與見所斷惑 T2319_.71.0408c21: 爲伴故。故初地斷見所斷伴故。修所斷惑
T2319_.71.0408c24: 是師義專無所據。不可爲難也 T2319_.71.0408c25: 問。若爾何最勝疏云據能伏初地即能。猶
T2319_.71.0409a01: 説第四地所斷障トハ若同若別耶。答。亦同亦 T2319_.71.0409a02: 別。謂經文偏擧煩惱名。論中偏擧所知障。 T2319_.71.0409a03: 故是別也。以義論之。經中略所知障。理必 T2319_.71.0409a04: 可有。論中所知障擧與煩惱同體之障也。 T2319_.71.0409a05: 故是同也 T2319_.71.0409a06: 問。何以知爾。答。論曰。四微細煩惱現行障。 T2319_.71.0409a07: 謂所知障中倶生一切第六識倶身見等ニ攝
T2319_.71.0409a13: 故説煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法。
T2319_.71.0409a16: 名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體 T2319_.71.0409a17: 而倶起故立煩惱之名。由所知障斷故煩惱
T2319_.71.0409a20: 問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由執 T2319_.71.0409a21: 滅障隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。 T2319_.71.0409a22: 可我執倶四地斷故。又一切障皆從執生。 T2319_.71.0409a23: 何故六七地等所斷不名害伴名羸劣等 T2319_.71.0409a24: 耶。答。是樞要依安慧意難由我法執二 T2319_.71.0409a25: 障具生之論文有三難中第二第三難也。答 T2319_.71.0409a26: 之亦有三解。第三解云。第六識執有三位 T2319_.71.0409a27: 斷。一倶生。二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者 T2319_.71.0409a28: 四地執倶斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生
T2319_.71.0409b03: 若修所伏不現行故。非倶生身見斷スル此
T2319_.71.0409b06: 位也。文中有二。初引經文。次非倶生等下 T2319_.71.0409b07: 章家釋也 T2319_.71.0409b08: 問。先羸劣隨眠體如何。答。是亦第六相應倶
T2319_.71.0409b11: 伴隨眠。此第六七地現行障稍微細故名羸 T2319_.71.0409b12: 劣也 T2319_.71.0409b13: 問。若爾此障第六七地一向現行。爲當如 T2319_.71.0409b14: 何。答。章既云若修所伏不現行故。故知若 T2319_.71.0409b15: 不起伏道時微細現行。若起伏道時即不 T2319_.71.0409b16: 現行。然義濱有二釋。一云。六七地中微細現 T2319_.71.0409b17: 行。若至八地修ニ所ルルカ伏故不復現行。二云。
T2319_.71.0409b20: 問。云非倶生身見斷等之文意何。答。是章 T2319_.71.0409b21: 家釋也。即明異前害伴隨眠也 T2319_.71.0409b22: 問。不倶生貪等皆名害伴。於第五地可斷 T2319_.71.0409b23: 盡。何故不爾。答。約第六倶生我見所引貪 T2319_.71.0409b24: 等凡有三類。謂我見同時倶起名倶時生。 T2319_.71.0409b25: 於第四地與我見倶斷之。約不我見倶 T2319_.71.0409b26: 起貪等更有二類。謂一隣近引生名害伴 T2319_.71.0409b27: 於第五地斷之。二勢疎遠生。此亦有二類。 T2319_.71.0409b28: 稍微細名羸劣隨眠。第六七地有時現行有 T2319_.71.0409b29: 時伏之。微微細名微細隨眠。第八地伏
T2319_.71.0409c03: 七二地有現有伏。答。害伴麁故易斷。故五 T2319_.71.0409c04: 地能斷之。羸劣是細稍難斷。故第五地中 T2319_.71.0409c05: 不能斷。六七二中任運一現行。起伏道時 T2319_.71.0409c06: 伏之也 T2319_.71.0409c07: 章曰。不違楞伽倶生身見斷故貪即不 T2319_.71.0409c08: 生。彼約二乘斷煩惱説。不依菩薩所知 T2319_.71.0409c09: 障無故煩惱説不生説。或依二隨眠究竟
T2319_.71.0409c12: 若云雖身見第四地斷。不倶生羸劣隨眠六 T2319_.71.0409c13: 七地中猶行者。何楞伽經云倶生身見斷故 T2319_.71.0409c14: 貪即不生耶。今會此相違作二釋也 T2319_.71.0409c15: 問。先楞伽經正文如何。答。四卷楞伽第二云。
T2319_.71.0409c18: 故。色生造及所造故。展轉相・因相故。大種 T2319_.71.0409c19: 及色不集故。須陀洹觀有・無品不現身見 T2319_.71.0409c20: 則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相。 T2319_.71.0409c21: 大慧。疑相者謂得法善見相故。及先二種身
T2319_.71.0409c25: 曰。楞伽第二卷曰。大慧。身見有二種。謂倶 T2319_.71.0409c26: 生及妄想。倶生身見斷貪則不生。二種身見 T2319_.71.0409c27: 中妄想身見斷疑則不ト云リ生。倶生者即第七 T2319_.71.0409c28: 識倶。及第六識中任運起者。妄想者即第六
T2319_.71.0410a02: 惑。謂二乘人斷一地九品惑。若斷第九品我 T2319_.71.0410a03: 見時。餘貪等即不生。約此義説貪等即不 T2319_.71.0410a04: 生。非説菩薩斷我見故貪等煩惱不生。故
T2319_.71.0410a07: 可得此文意會釋也。謂須陀洹身見者。擧 T2319_.71.0410a08: 具身見之身也。身見斷故貪即不生者。須 T2319_.71.0410a09: 陀洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品
T2319_.71.0410a12: 還所斷云身見斷故等也。非謂初果位既 T2319_.71.0410a13: 斷我見也 T2319_.71.0410a14: 問。何以知爾。答。十卷經第四云。大慧。何者 T2319_.71.0410a15: 須陀洹倶生身見。所謂自身他身倶見彼ノ T2319_.71.0410a16: 二リカ四陰無色・色陰生時。依於四大及四塵 T2319_.71.0410a17: 等彼此因縁和合生色。而須陀洹知已能離
T2319_.71.0410a21: 古譯經曰。須陀洹觀ニ有無品不現身見則
T2319_.71.0410a27: 倶生身見。若依十卷經無有斷義。若依四 T2319_.71.0410a28: 卷經兼談未來義也。濱曰。基説者。經文約 T2319_.71.0410a29: 二義故作此説。謂初果者斷分別起不斷 T2319_.71.0410b01: 倶生。妄想身見約已斷説。倶生身見約當 T2319_.71.0410b02: 斷説。如瑜加論説初二果者得無所有處。
T2319_.71.0410b05: 起。瑜伽論説六十二見除邊執見雖竝分
T2319_.71.0410b08: 倶名斷故。或翻譯者不悟大乘隨自所解
T2319_.71.0410b14: 貪即不生。對治同故。根本斷故。菩薩修位不 T2319_.71.0410b15: 斷隨眠。雖第四地身見已伏。不妨上地貪 T2319_.71.0410b16: 等猶行。對治異故。猶未斷故。若至究竟隨
T2319_.71.0410b20: 云身見斷故貪即不生者。非謂斷身見即 T2319_.71.0410b21: 貪等不生。但若斷身見則餘貪等或少時 T2319_.71.0410b22: 不生。如害伴隨眠。或經時後不生。如羸劣 T2319_.71.0410b23: 隨眠。指此二隨眠究竟斷位云貪即不生 T2319_.71.0410b24: 也。故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不相
T2319_.71.0410b27: 可當第五地斷害伴第六七地斷羸劣究
T2319_.71.0410c07: 經文。故可爲正也 T2319_.71.0410c08: 章曰。三微細隨眠。謂於第八地已上。從 T2319_.71.0410c09: 此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障
T2319_.71.0410c12: 在位也 T2319_.71.0410c13: 問。先微細隨眠體如何。答。第七相應所知障 T2319_.71.0410c14: 現行也 T2319_.71.0410c15: 問。以何知爾。答。論釋此經云。如契經説。 T2319_.71.0410c16: 八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所 T2319_.71.0410c17: 知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦
T2319_.71.0410c20: 説彼地地皆能斷故。若謂彼説第七惑餘 T2319_.71.0410c21: 識中法執種子。非有現行。現行所知障此位 T2319_.71.0410c22: 無故者不爾。即煩惱種子亦應言在。十地 T2319_.71.0410c23: 之中未斷第七及餘修道煩惱種故。應言 T2319_.71.0410c24: 此位煩惱所知二障倶在。何故唯言所知障
T2319_.71.0410c29: 能依也。哲法師曾以此義問疏主。疏主即
T2319_.71.0411a03: 耶。答。第六入法空觀時伏不現行。今言現 T2319_.71.0411a04: 行約第六入單生空觀説也 T2319_.71.0411a05: 問。八地已上二空無漏相續。何云入單生空 T2319_.71.0411a06: 觀。答。生觀長時相續。法觀多分現起。少分間 T2319_.71.0411a07: 斷。如上會釋之。問。微細隨眠唯第七相應 T2319_.71.0411a08: 惑歟。不與第六相應歟。答。燈曰。此三隨 T2319_.71.0411a09: 眠。初二第六倶。七地以前斷故。微細隨眠即
T2319_.71.0411a12: 也 T2319_.71.0411a13: 問。先徳云。微細隨眠唯在第七識。非第六 T2319_.71.0411a14: 識惑通第七。第七惑名不共。不共餘識故。 T2319_.71.0411a15: 今言通是在義也。而何云第六識惑通第七 T2319_.71.0411a16: 識耶。答。此義不爾。第六識中諸惑相應。此 T2319_.71.0411a17: 中既有我癡我見慢我愛。唯此四惑亦通 T2319_.71.0411a18: 第七。第七唯與四惑相應。煩惱所知竝皆 T2319_.71.0411a19: 如是。何云微細隨眠唯在第七。有第六識 T2319_.71.0411a20: 惑不通第七。無第七識惑不通第六。何云 T2319_.71.0411a21: 微細隨眠唯在第七也 T2319_.71.0411a22: 問。若爾何第七識惑云如不共佛法唯此識
T2319_.71.0411a25: 識故。約其勝用名不共也。故論五曰。依 T2319_.71.0411a26: 殊勝義立不共名。非互所無皆名不共。謂 T2319_.71.0411a27: 第七識相應無明。無始恒行障眞義智。如是
T2319_.71.0411b01: 二失。一多惑相應失。二違樞要失也。初失 T2319_.71.0411b02: 者。第七識倶我癡等四惑。是第六相應惑亦 T2319_.71.0411b03: 通第七。微細隨眠體即此四惑。何不通二 T2319_.71.0411b04: 識。若言微細隨眠體非此四惑。即第七識 T2319_.71.0411b05: 有多惑相應失。不可言唯四也。後失者。樞 T2319_.71.0411b06: 要説第六識我見所引貪等三位斷言。疎遠
T2319_.71.0411b09: 故。第七惑非第六所引故。若不言有第六 T2319_.71.0411b10: 識倶微細隨眠。即有違樞要失也。故燈 T2319_.71.0411b11: 會樞要云。然説第六我見所引近遠分二 T2319_.71.0411b12: 者。説第六倶。非第七倶。七倶不由第六
T2319_.71.0411b15: 見所引。八地已上現行故也 T2319_.71.0411b16: 問。若爾者第六識倶第七識倶各別。何云即 T2319_.71.0411b17: 通哉。答。其雖識倶別。總名微細故云即 T2319_.71.0411b18: 通也 T2319_.71.0411b19: 問。若爾第六倶微細隨眠何處斷耶。若言六 T2319_.71.0411b20: 七地斷何不説斷。又與羸劣何別。若言不 T2319_.71.0411b21: 斷。第六識惑豈八地已上猶現行耶。答。第七 T2319_.71.0411b22: 地可斷盡。然不説斷爲濫八地以上微細 T2319_.71.0411b23: 隨眠。故顯説羸劣隨眠斷其中含微細斷 T2319_.71.0411b24: 也 T2319_.71.0411b25: 西明深密疏曰。問。三隨眠爲同體。答。自 T2319_.71.0411b26: 有三説。一云。三種體各不同。麁細異故。一 T2319_.71.0411b27: 云。後後攝前前故寛狹有異。一云。此三 T2319_.71.0411b28: 約位辨異。體無差別。若在五地名爲害 T2319_.71.0411b29: 伴。至六七地轉名羸劣。八地已上轉名
T2319_.71.0411c03: 與慈恩等釋殊。而何以此文可爲證耶。 T2319_.71.0411c04: 答。障體雖異。三種隨眠隨處轉得名之 T2319_.71.0411c05: 義。及與識倶義兩師無殊。故尤成證了
T2319_.71.0411c08: 執所知障。今所疑八地已上第七我執不行。 T2319_.71.0411c09: 故第七見分能縁第八見分無不了義。而何 T2319_.71.0411c10: 云八地以上猶法執行。答。第七無漏間斷之 T2319_.71.0411c11: 位縁第八見分執實見分法迷見分法空 T2319_.71.0411c12: 理。故八地已上猶有不了法見用也。譬如
T2319_.71.0411c15: 得初二隨眠位。復由第八地在膚麁重 T2319_.71.0411c16: 斷故顯微細隨眠位。若在骨麁重斷者。
T2319_.71.0411c19: 顯三隨眠所在之位也 T2319_.71.0411c20: 問。第三隨眠至第八地顯。准之初二隨眠 T2319_.71.0411c21: 至五六地可顯。而何云斷皮麁重顯之 T2319_.71.0411c22: 耶。答。第二僧祗中立初二隨眠。故初地斷 T2319_.71.0411c23: 皮麁重即顯初二隨眠位也。第三僧祗立
T2319_.71.0411c26: 二外道著我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨
T2319_.71.0412a02: 業等十種佛性差別之中。依體因説一偈 T2319_.71.0412a03: 云。自性常不染。如寶・空・淨水。信法及般若。
T2319_.71.0412a06: 者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩
T2319_.71.0412a09: 菩薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故
T2319_.71.0412a14: 障。此障對治。謂諸菩薩修行大悲爲利益
T2319_.71.0412a17: 修行。如是次第得如來身淨我樂常四種功
T2319_.71.0412a24: 大悲菩薩。大智大悲所熏習故。第三無性亦
T2319_.71.0412a28: 所名著我障也。聲聞畏苦障者。諸聲聞畏 T2319_.71.0412b01: 生死苦偏樂涅槃。故名畏苦障也。縁覺捨 T2319_.71.0412b02: 心障者。諸縁覺捨利他心獨入無餘。故名 T2319_.71.0412b03: 捨心障也。縁起經曰。少分有量法界妙智中
T2319_.71.0412b07: 由信離一切染法故成淨徳因。由般若故 T2319_.71.0412b08: 約法得自在故成我徳因。由定得寂靜故 T2319_.71.0412b09: 成樂徳因。由大悲不入滅故成常徳因也
T2319_.71.0412b12: 第四住伏第二障。分別我見麁不共故。此 T2319_.71.0412b13: 二種子入初地斷。第三所知障五地斷。 T2319_.71.0412b14: 樂於下乘涅槃之障五地斷故。縁覺捨心 T2319_.71.0412b15: 所知障七地方斷。六地猶觀十二縁故。或 T2319_.71.0412b16: 初二煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷
T2319_.71.0412b19: 明體有二釋。一云。初二煩惱障。後二所知
T2319_.71.0412b22: 其位初得信三寶四諦四不壞信故。伏不 T2319_.71.0412b23: 信障也 T2319_.71.0412b24: 問。云第四生貴住伏外道著我障意何。答。 T2319_.71.0412b25: 其位菩薩生諸佛聖教中。有無諸法皆悉了 T2319_.71.0412b26: 達安住諸諦理故。能伏著我障也 T2319_.71.0412b27: 問。其所伏障云分別我見麁不共意何。答。 T2319_.71.0412b28: 有二師義。周云。不共者不共無明。我見不共 T2319_.71.0412b29: 倶名爲麁。由伏此二名出三界。如頌應
T2319_.71.0412c07: 問。且就第一師義。其不共無明者。恒行不共
T2319_.71.0412c10: 問。約獨行不共有二種。謂主獨行非主獨 T2319_.71.0412c11: 行。此中何。答。是主獨行無明。分別惑故也
T2319_.71.0412c15: 薩斷下乘涅槃之障故也。論曰。五於下乘般 T2319_.71.0412c16: 涅槃障。謂所知障中倶生一分令厭生死 T2319_.71.0412c17: 樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地
T2319_.71.0412c21: 下乘涅槃障耶。答。燈曰。問。五地之中作四 T2319_.71.0412c22: 諦觀。云何證得無差別如。答。雖作四諦觀 T2319_.71.0412c23: 而不言唯。通八諦觀。而後壞縁。不以眞 T2319_.71.0412c24: 如別屬諦故。知理通故。不如少乘定執
T2319_.71.0412c28: 縁覺捨心障。而何於第七地捨之。答。由第 T2319_.71.0413a01: 六地作縁起觀。猶有流轉還滅生滅相同 T2319_.71.0413a02: 縁覺行相。故未能斷縁覺捨心障。至第七 T2319_.71.0413a03: 無相道斷之。今第五地雖作四諦觀不 T2319_.71.0413a04: 同二乘觀。二乘唯作有作諦。菩薩作無作 T2319_.71.0413a05: 八諦。二乘唯觀是苦等。菩薩亦觀苦非苦 T2319_.71.0413a06: 等。故能斷下乘涅槃障。不可例難也 T2319_.71.0413a07: 問。縁覺捨心障與細相現行障同歟異歟。 T2319_.71.0413a08: 答。同也。故論云。七細相現行障。謂所知障中 T2319_.71.0413a09: 倶生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙
T2319_.71.0413a12: 相故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞
T2319_.71.0413a16: 問。初二障種子前釋云入初地斷了。而何第 T2319_.71.0413a17: 二釋云初二煩惱種見道斷。豈非繁重耶。 T2319_.71.0413a18: 答。爲叙後二煩惱金剛斷之或義。初後相對
T2319_.71.0413a21: 見童子頌中沼法師抽取四行頌配釋四障。 T2319_.71.0413a22: 其如何。答。經曰。假使將兎角。用成於梯蹬。
T2319_.71.0413a25: 爲梯。天宮者喩涅槃常徳。以無常想梯希 T2319_.71.0413a26: 得入涅槃宮無有是處。由此故知無有 T2319_.71.0413a27: 舍利。准此即明欲求法身舍利畢竟不得。
T2319_.71.0413b03: 兎角爲梯。計此苦想ヲ以能除諸障能降諸 T2319_.71.0413b04: 魔得大涅槃。如鼠縁兎角上天除怨必定
T2319_.71.0413b08: 我樂。以顛倒故。如蠅飮醉當處便臥不能 T2319_.71.0413b09: 飛歴村邑造於窟宅。因中十地法如城。擇 T2319_.71.0413b10: 滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅。故智度論引 T2319_.71.0413b11: 有一外道爲舍利子説頌云。我飮粳米酒。 T2319_.71.0413b12: 竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金色。此 T2319_.71.0413b13: 喩外道於有漏法作・不空・有相・有願。今據
T2319_.71.0413b18: 信故不得如涅槃大淨。如驢黒脣不可 T2319_.71.0413b19: 令赤如頻婆果。闡提不信不可約於法身 T2319_.71.0413b20: 之上謂有舍利。故令修信能爲淨徳因 T2319_.71.0413b21: 證得大淨。此之四徳各據増因而説。准修 T2319_.71.0413b22: 行位此逆次第。據四徳次故先説捨心等。 T2319_.71.0413b23: 善作於歌舞者。歌喩説法。即利他行。舞喩
T2319_.71.0413b26: 地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。無明住
T2319_.71.0413b29: 也。正文云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地 T2319_.71.0413c01: 煩惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四。謂 T2319_.71.0413c02: 見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住 T2319_.71.0413c03: 地。此四種住地生一切起煩惱。起者刹那心 T2319_.71.0413c04: 刹那相應。世尊。心不相應無始無明住地
T2319_.71.0413c07: 乃至此地明住地則指妄想心體以爲無明。 T2319_.71.0413c08: 不別心外有數法共心相應。是故説爲心
T2319_.71.0413c15: 住中。初唯見道所斷煩惱障。次三修道所斷 T2319_.71.0413c16: 煩惱障。後一見修所斷所知障。初迷諦理
T2319_.71.0413c21: 地。色界惑名色愛住地。無色界惑名有愛住
T2319_.71.0413c24: 道多執無色涅槃。爲對治彼故偏名有。雖
T2319_.71.0413c28: 明住地見修二道如其次第頓漸而斷。若 T2319_.71.0413c29: 初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷
T2319_.71.0414a04: 住地見斷習同見道中頓斷也。次三習無明
T2319_.71.0414a07: 云無明住地。答。唯識論難云。若所知障有
T2319_.71.0414a10: 無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色
T2319_.71.0414a13: 倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學等非 T2319_.71.0414a14: 必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切境障 T2319_.71.0414a15: 一切智不令得佛果非如煩惱故。三難
T2319_.71.0414a18: 種見修皆有。然分別起者立見一處名。豈分 T2319_.71.0414a19: 別中更無貪等。修道之中唯説於愛。豈無 T2319_.71.0414a20: 嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所斷見力偏 T2319_.71.0414a21: 増。分別之首故。修所斷愛力偏増。潤生惑故。 T2319_.71.0414a22: 法執住地無明力増。故唯説無明。非無餘
T2319_.71.0414a25: 問。若分別惑名見一處初地斷者。何仁王經
T2319_.71.0414a28: 四仁王經云初地斷貪二地斷瞋二地斷癡 T2319_.71.0414a29: 四地斷見五地斷疑。答。舊人解云。借擧凡 T2319_.71.0414b01: 聖以喩十地。三地以來相同世間。故斷三 T2319_.71.0414b02: 毒。四五地中相同四沙門果。初果斷見疑 T2319_.71.0414b03: 故説四五地除見疑。而實初地已斷。今解。 T2319_.71.0414b04: 見者身見。四地能斷倶生身見故。疑者事 T2319_.71.0414b05: 疑。非煩惱疑。由身見生。身見之伴。故五地
T2319_.71.0414b10: 對法六云。隨眠有七種。謂欲愛隨眠。瞋恚隨 T2319_.71.0414b11: 眠。有愛隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑
T2319_.71.0414c01: 節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲
T2319_.71.0414c26: 治能治應知具攝般若波羅蜜多義。具如攝 T2319_.71.0415a01: 論第四。對法第十四等之 T2319_.71.0415a02: 問。章有等言。等取何物。答。等取十一障二 T2319_.71.0415a03: 十二愚等一切所斷染法。不可計盡也 T2319_.71.0415a04: 章曰。如斷障章廣説。此説唯識觀斷。不
T2319_.71.0415a07: 總明此章本意也。意云。今此章唯説以唯 T2319_.71.0415a08: 識觀所斷之惑其餘二乘所斷等廣如斷障
T2319_.71.0415a11: 問。此門意何。答。明以唯識觀攝生法二空 T2319_.71.0415a12: 觀。此門意也 T2319_.71.0415a13: 章曰。歸攝二空者。諸論説二空。一生空。
T2319_.71.0415a16: 等。標有能攝二空也 T2319_.71.0415a17: 問。且云何名生空法空。答。觀我執無證生 T2319_.71.0415a18: 空理之觀名生空觀。觀法執無證法空理 T2319_.71.0415a19: 之觀名法空觀也 T2319_.71.0415a20: 章曰。其唯識觀通二空觀。尋思如實智通
T2319_.71.0415a23: 所以也。尋思智觀所取空伏除實我實法。 T2319_.71.0415a24: 如實智觀能取空唯伏除實法。是故尋思 T2319_.71.0415a25: 實智通生法二觀。故知唯識觀通二空觀
T2319_.71.0415a28: 除法執。答。實我實法倶所取境故。觀所取 T2319_.71.0415a29: 空竝除二執也。執有實唯識是法執故。 T2319_.71.0415b01: 觀能取空唯除法執也 T2319_.71.0415b02: 章曰。爲生所依但説法觀。意求種智觀 T2319_.71.0415b03: 法空故。爲於二空生正解故。然且法觀
T2319_.71.0415b06: 識觀通二空觀者。何故論云爲入我空
T2319_.71.0415b16: 於二空有學謬者生正解故。既云造唯 T2319_.71.0415b17: 識論爲悟二空。故知唯識觀通二空觀也
T2319_.71.0415b21: 識。其法空觀亦帶生空。故云通二空觀亦
T2319_.71.0415b24: 師各別。且依叡者論第十曰。妙觀察智 T2319_.71.0415b25: 相應心品。生空觀品二乘見位亦得初起。此 T2319_.71.0415b26: 後展轉至無學位。或至菩薩解行地終。或 T2319_.71.0415b27: 至上位。若非有漏或無心時皆容現起。法 T2319_.71.0415b28: 空觀品菩薩見位方得初起。此後展轉乃至 T2319_.71.0415b29: 上位。若非有漏生空智果或無心時皆容現
T2319_.71.0415c09: 初起。法空觀品准前應釋。若至佛位唯生 T2319_.71.0415c10: 空觀。或唯理非事。有唯事非理。或二倶觀。
T2319_.71.0415c13: 有生空觀。是故法空觀必帶生空觀。法空觀 T2319_.71.0415c14: 除有漏心時・單生空觀時・及無心定時。餘一 T2319_.71.0415c15: 切時現起。既云單生空時法空觀不現起。故
T2319_.71.0415c18: 此中不除法空無漏觀智。三藏解曰。即准 T2319_.71.0415c19: 此文。護法正宗入法空觀必兼生空。自有 T2319_.71.0415c20: 生空觀未必法空。如我執起必帶法執。有
T2319_.71.0415c23: 豈非單法空觀乎。又説第六般若有三種。 T2319_.71.0415c24: 謂生空無分別慧。法空無分別慧。倶空無 T2319_.71.0415c25: 分別慧。其第一第二是各單觀。豈無單法 T2319_.71.0415c26: 空觀乎。答。西明解曰。三心見道諸法假縁 T2319_.71.0415c27: 智必帶生空智。而對前念且説法空。倶空 T2319_.71.0415c28: 智者言説門中開合爲三。非實三智別時
T2319_.71.0416a04: 帶生空生空非必帶法空也。義頗疎遠。不 T2319_.71.0416a05: 如叡所引文也 T2319_.71.0416a06: 章曰。何故翻悟説迷生執必兼法執。返 T2319_.71.0416a07: 迷説悟生空不帶法空。若以解有淺深 T2319_.71.0416a08: 悟生未必悟法。亦應迷有淺深迷用
T2319_.71.0416a11: 也。難有二。初正難。後難轉救。即迷與悟相 T2319_.71.0416a12: 對難也。初難云。何故約執我執必依法執 T2319_.71.0416a13: 而起帶法執。約觀生空不帶法空。何故約 T2319_.71.0416a14: 執法執不モノヲ必帶生執。約觀法空必帶生 T2319_.71.0416a15: 空乎。迷悟相對意如此之。然章叙唯對我 T2319_.71.0416a16: 執難生空也。次若以等者難轉救也。轉救 T2319_.71.0416a17: 云。觀以有淺深悟生空未必悟法空。故 T2319_.71.0416a18: 生空不帶法空也。今難云。若爾應云執以 T2319_.71.0416a19: 有淺深迷我用可不迷法體。故我執不
T2319_.71.0416a22: 帶法執。悟淺不達深。生空未必帶法
T2319_.71.0416a25: 有體用。以杌爲體。以鬼爲用。未有了杌ノ T2319_.71.0416a26: 體迷鬼用。其迷鬼用依不了杌體。故我 T2319_.71.0416a27: 執帶法執。約理有淺深。若悟淺生空理未
T2319_.71.0416b01: 之可察之。樞要上曰。迷淺必深。人執必 T2319_.71.0416b02: 法。解淺非深人空非法。悟深必淺ヲモス。法空 T2319_.71.0416b03: 有人。迷深亦淺。法人倶起。然人必常一 T2319_.71.0416b04: 有法不帶人。人用必帶體人執定有法
T2319_.71.0416b09: 切法皆是我。如計外境爲法非我。即顯内 T2319_.71.0416b10: 法有非常一。太抄曰。如計外境唯起法 T2319_.71.0416b11: 執不起我執。無一常用。故知計外境唯 T2319_.71.0416b12: 有法無我。即顯内法上唯起法執不起我
T2319_.71.0416b15: 補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我 T2319_.71.0416b16: 執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等
T2319_.71.0416b19: 人要迷杌不知是杌等方執爲人。迷杌
T2319_.71.0416b23: 執。深喩即迷杌是迷法空。謂人是起人執。
T2319_.71.0416b26: 別耶。答。一種無別。但據迷杌分成淺深。
T2319_.71.0416b29: 中據事起執。所以法中喩有淺深。人執但 T2319_.71.0416c01: 是一種而無淺深。據實迷人亦是迷理等
T2319_.71.0416c12: 執杌是法執。既言迷杌起於人。迷杌應
T2319_.71.0416c21: 二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼 T2319_.71.0416c22: 識等體雖是一。而有了別青等多用不相
T2319_.71.0417a02: 教入。此唯識教入於法空。此説法空必 T2319_.71.0417a03: 依唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦
T2319_.71.0417a06: 識觀雖通生法二觀。然生空是不定。法空決 T2319_.71.0417a07: 定是唯識觀。以義亦顯有生空觀是唯識 T2319_.71.0417a08: 觀也 T2319_.71.0417a09: 問。且其二十論意何。答。彼論頌云。依此教 T2319_.71.0417a10: 能入。數取趣無我。所執法無我。復依餘教
T2319_.71.0417a13: 理。故引下半頌證此義也。疏曰。復依此餘
T2319_.71.0417a16: 識現似色等法起。此中都無色等相法。應
T2319_.71.0417a20: 章曰。但是法空觀必定是唯識。生空不定。
T2319_.71.0417a23: 是法空更作四句答釋也。此有五類。初一 T2319_.71.0417a24: 總。後四別也。此文第一依總問作分別句
T2319_.71.0417a27: 觀歟。今分別答云。法空觀必唯識觀。生空觀 T2319_.71.0417a28: 不定。菩薩生空觀是唯識觀。二乘生空觀非
T2319_.71.0417b02: 唯識理故也 T2319_.71.0417b03: 問。若爾何疏説滿分清淨者。末曰二乘亦 T2319_.71.0417b04: 於人無我門觀見眞如唯識性故分淨所
T2319_.71.0417b07: 章曰。唯識觀寛。通生法觀。法觀義局。唯
T2319_.71.0417b10: 空觀作順後句答也。設有問云唯識觀必 T2319_.71.0417b11: 法空觀歟。法空觀必唯識觀歟。今答曰。唯識 T2319_.71.0417b12: 觀非必法空觀。通生空觀。法空觀必是唯
T2319_.71.0417b17: 識觀作順前句答也。設有問曰。生空觀必 T2319_.71.0417b18: 唯識觀歟。唯識觀必生空觀歟。今答云。生空 T2319_.71.0417b19: 觀非必唯識觀。有非唯識觀生空觀故。故
T2319_.71.0417b22: 別。無唯識觀非生空。但法空觀必帶生
T2319_.71.0417b27: 觀歟。今答云。唯識觀必生空觀。其法空觀亦 T2319_.71.0417b28: 帶生空。故生空觀非必唯識觀。亦有二乘
T2319_.71.0417c02: 法空。謂唯生空唯識觀。無是法空觀非唯 T2319_.71.0417c03: 識。此二作句其義可知 T2319_.71.0417c04: 問。此文意何。答。是第五別以法空觀對唯 T2319_.71.0417c05: 識觀亦作順前句答也。設有問云。法空觀 T2319_.71.0417c06: 必唯識觀歟。唯識觀必法空觀歟。今答云。法 T2319_.71.0417c07: 空觀必唯識觀。唯識觀非必法空觀。亦有生
T2319_.71.0417c13: 順前句答。以寛問狹作順後句答。其義
T2319_.71.0417c20: 識觀通二空觀。然唯識論等但説法空觀
T2319_.71.0417c24: 此章略之讓諸空章也 T2319_.71.0417c25: 問。爾其諸空章如何説耶。答。慈恩七卷章無 T2319_.71.0417c26: 有空章。但寂法師纂第十唯識章之次有空 T2319_.71.0417c27: 章。以五門分別。第一門有増數故説一空
T2319_.71.0418a06: 非全空章也 T2319_.71.0418a07: 問。其五頌如何。答。頌云。性境不隨心。獨影
T2319_.71.0418a25: 今唯識觀。於十六中十四全・一少分・法全。 T2319_.71.0418a26: 法分名法。生分名生。離唯所眞。意云。十
T2319_.71.0418b03: 中有二。菩薩所觀。二乘所觀。除二乘所 T2319_.71.0418b04: 觀故云一少分。法全者法無我全也。此等中
T2319_.71.0418b15: T2319_.71.0418b16: T2319_.71.0418b17: T2319_.71.0418b18: T2319_.71.0418b19: T2319_.71.0418b20: T2319_.71.0418b21: T2319_.71.0418b22: T2319_.71.0418b23: T2319_.71.0418b24: T2319_.71.0418b25: T2319_.71.0418b26: T2319_.71.0418b27: T2319_.71.0418b28: T2319_.71.0418c01: T2319_.71.0418c02: T2319_.71.0418c03: T2319_.71.0418c04: T2319_.71.0418c05: T2319_.71.0418c06: T2319_.71.0418c07: T2319_.71.0418c08: T2319_.71.0418c09: T2319_.71.0418c10: T2319_.71.0418c11: T2319_.71.0418c12: T2319_.71.0418c13: T2319_.71.0418c14: T2319_.71.0418c15: T2319_.71.0418c16: T2319_.71.0418c17: T2319_.71.0418c18: T2319_.71.0418c19: T2319_.71.0418c20: T2319_.71.0418c21: T2319_.71.0418c22: T2319_.71.0418c23: T2319_.71.0418c24: T2319_.71.0418c25: T2319_.71.0418c26: T2319_.71.0418c27: T2319_.71.0418c28: T2319_.71.0418c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |