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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

411 412 413 414 415 416 417 418 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2319_.71.0406a01: 表智功能云爾也

T2319_.71.0406a02:

唯識義卷第六

本終

T2319_.71.0406a03:
T2319_.71.0406a04:
T2319_.71.0406a05:

T2319_.71.0406a06:

唯識義卷第六

末

T2319_.71.0406a07: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0406a08: 章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
T2319_.71.0406a09: 忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
T2319_.71.0406a10: 斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生

T2319_.71.0406a11:

云云

T2319_.71.0406a12: 是明第二能斷位及所斷膚麁重體也。無功
T2319_.71.0406a13: 用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
T2319_.71.0406a14: 生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
T2319_.71.0406a15: 倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶

T2319_.71.0406a16:

生現行種子習氣也。無生忍者智名也

膚麁重之
言通三

T2319_.71.0406a17:

障。准前
可知之

T2319_.71.0406a18: 章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣･
T2319_.71.0406a19: 隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如

T2319_.71.0406a20:

云云

T2319_.71.0406a21: 是明第三能斷位及骨麁重體也。最上成滿
T2319_.71.0406a22: 者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
T2319_.71.0406a23: 惱習氣･種子也。所知障者前六識種子･習氣･
T2319_.71.0406a24: 第七識現行･種子･習氣也。如來住者佛果位

T2319_.71.0406a25:

骨麁重之言通二
障。准前知之

T2319_.71.0406a26: 問。已上文章家取意引也。正文如何。答。文
T2319_.71.0406a27: 云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
T2319_.71.0406a28: 重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所
T2319_.71.0406a29: 有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
T2319_.71.0406b01: 現行。於無加行無功用無相住中一切能障
T2319_.71.0406b02: 一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
T2319_.71.0406b03: 悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
T2319_.71.0406b04: 薩住中當知一切煩惱習氣･隨眠障礙皆悉
T2319_.71.0406b05: 永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
T2319_.71.0406b06: 重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
T2319_.71.0406b07: 重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
T2319_.71.0406b08: 歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
T2319_.71.0406b09: 無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
T2319_.71.0406b10: 已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩
T2319_.71.0406b11: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷

T2319_.71.0406b12:

云云

七十三曰。何等名爲三種麁重。一

T2319_.71.0406b13: 惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼故不往惡
T2319_.71.0406b14: 趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩
T2319_.71.0406b15: 惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
T2319_.71.0406b16: 煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
T2319_.71.0406b17: 知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所
T2319_.71.0406b18: 有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自

T2319_.71.0406b19:

云云

T2319_.71.0406b20: 問。兩處文異。如何會之。答。燈會云。又四
T2319_.71.0406b21: 十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩
T2319_.71.0406b22: 惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二
T2319_.71.0406b23: 障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
T2319_.71.0406b24: 二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
T2319_.71.0406b25: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
T2319_.71.0406b26: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
T2319_.71.0406b27: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
T2319_.71.0406b28: 隨眠幾種麁重ヲ斷 &MT06279;

&MT06279;

カ所顯示。但由二種。謂由
T2319_.71.0406b29: 在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重
T2319_.71.0406c01: 斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説

T2319_.71.0406c02:

永斷一切隨眠

云云

T2319_.71.0406c03: 問。何故三麁重名皮膚骨。答。以喩顯也。謂
T2319_.71.0406c04: 見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
T2319_.71.0406c05: 所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地

T2319_.71.0406c06:

障極難斷。如在骨病極難療

爲言。玄基

&MT60342;

引遠
法師説釋之。不

T2319_.71.0406c07:

可依
憑之

然標麁重名三處頗異。四十八云皮

T2319_.71.0406c08: 膚實。七十三云皮肉心。深密經云皮膚骨。文
T2319_.71.0406c09: 雖有異。義理無別也
T2319_.71.0406c10: 問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
T2319_.71.0406c11: 倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名
T2319_.71.0406c12: 實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名

T2319_.71.0406c13:

通情非情法爲喩

云云

T2319_.71.0406c14: 問。十地中皆斷障。何故偏擧三住耶。答。
T2319_.71.0406c15: 論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
T2319_.71.0406c16: 障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
T2319_.71.0406c17: 重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁

T2319_.71.0406c18:

重。而三位顯。是故偏説

云云

T2319_.71.0406c19: 問。其而三位顯等意何。答。有七故故説三
T2319_.71.0406c20: 位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
T2319_.71.0406c21: 漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･
T2319_.71.0406c22: 少分･全分無故。一切煩惱分別･倶生永害不
T2319_.71.0406c23: 行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨･多淨極淨別
T2319_.71.0406c24: 故。初捨異生･分段･變易有差別故。於無

T2319_.71.0406c25:

漏心未得有相無相滿故

云云

T2319_.71.0406c26: 問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一
T2319_.71.0406c27: 極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
T2319_.71.0406c28: 用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿

T2319_.71.0406c29:

菩薩住依第三僧祗滿位故

爲言

第二住約已
滿云滿。第

T2319_.71.0407a01:

三住約正
滿云滿也

無漏觀心等者。初地是無漏心最初

T2319_.71.0407a02: 現起位故。第八地是無漏心無間斷位故。第

T2319_.71.0407a03:

十地是無漏心圓滿位故

爲言

現起二障等ハ初

T2319_.71.0407a04: 地無分別二障現行故云多分。第八地無

T2319_.71.0407a05:

倶生煩惱障現行故云少分

二障中一分
故云少分

第十

T2319_.71.0407a06: 地滿心無倶生所知障現行故云全分無也

T2319_.71.0407a07:

或本云全無漏無分字。太抄正文云全分無故。又邑
&MT60342;

&MT60342;

云。無字通上二處。此疏本中賸一漏字。云云賸者餘

T2319_.71.0407a08:

也。然釋此文諸

&MT60342;

不同。皆有得失。不如今釋。問。
所知障現行亦可云少分。而何云全分。答。理實少分。

T2319_.71.0407a09:

然二障都盡處故云全分
談。已斷正斷合云全分

一切煩惱等者。初地入

T2319_.71.0407a10: 心分別煩惱絶故云永害。第八地倶生煩惱
T2319_.71.0407a11: 不現故云不行。第十地滿心倶生煩惱種子･

T2319_.71.0407a12:

習氣畢竟斷了故云畢竟離

爲言

無生法忍等

T2319_.71.0407a13:

者。凡無生忍有三種。一本性無生忍

縁所
執得

二

T2319_.71.0407a14:

自然無生忍

縁依
他得

三惑苦無生忍

縁圓
成得

初地始

T2319_.71.0407a15: 得本性無性忍。故云少淨。第八地始得自
T2319_.71.0407a16: 然･惑苦二無生忍。故云多淨。第十地圓滿

T2319_.71.0407a17:

故云極淨也

爲言

初捨異生等者。初地捨異

T2319_.71.0407a18: 生性。第八地捨分段死。第十地滿心捨變易

T2319_.71.0407a19:

爲言

於無漏心等者。初地是未得無漏

T2319_.71.0407a20: 心。加行滿位之後所顯。第八地是有相觀
T2319_.71.0407a21: 已滿位之後所顯。第十地滿心是無相觀圓

T2319_.71.0407a22:

爲言

滿字已滿通上二處。上二約
已滿云滿。第三約正滿也

T2319_.71.0407a23: 問。第七地無相觀相續。而何云第八地ヲ有相
T2319_.71.0407a24: 已滿所顯耶。答。第七地無相觀相續者。約

T2319_.71.0407a25:

如上
説之

T2319_.71.0407a26: 問。若云皮麁重ヲ極喜住斷者。何要集云三

T2319_.71.0407a27:

麁重者。一云。從初至七地斷皮麁重

云云

T2319_.71.0407a28: 答。燈破云。諸論無文。三種麁重瑜伽四十
T2319_.71.0407b01: 八･七十三･解深密經第四皆説三住斷故。
T2319_.71.0407b02: 然四十八別説二障ヲ各三住斷。斷 &T069222;

&T069222;

ハ煩惱障
T2319_.71.0407b03: 初･後麁重。通其現種并及麁重。中間麁重但
T2319_.71.0407b04: 斷現行及其習氣。若斷所知障倶通現種

T2319_.71.0407b05:

云云

以此文可知
三麁重體也

T2319_.71.0407b06: 問。且約煩惱障分別現行於地前位伏盡。
T2319_.71.0407b07: 倶生現行七地伏盡。而何云初･後麁重通現
T2319_.71.0407b08: 行斷耶。答。是皆約已伏説也。非謂正斷。
T2319_.71.0407b09: 不爾甚難也
T2319_.71.0407b10: 問。就四十八文何故云煩惱障於成滿菩
T2319_.71.0407b11: 薩住斷。所知障於如來住斷。答。燈會云。然
T2319_.71.0407b12: 四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中據
T2319_.71.0407b13: 已斷説。二障互顯。理實相似。又所知障爲

T2319_.71.0407b14:

異二乘故約顯説

云云

祕曰。問。若約已斷。

T2319_.71.0407b15: 煩惱亦應言如來住。若依正斷。所知亦合
T2319_.71.0407b16: 在金剛心。何故不同。答。大論二障ヲ據影略
T2319_.71.0407b17: 説説彼二障。一在金剛。一如來地。亦不相

T2319_.71.0407b18:

云云

伽抄如此也。邑

&MT60342;

文劣故不取之

T2319_.71.0407b19: 問。皮麁重分別二障者。何無相論云第二執

T2319_.71.0407b20:

識通皮･肉煩惱見修所斷

云云

第二ノ執識者

T2319_.71.0407b21: 第七識。何分別障相應耶。答。斷障章會云。然

T2319_.71.0407b22:

彼文錯。不可依用

云云

問。三麁重攝一切二

T2319_.71.0407b23: 障盡耶。如何。答。不攝。十地所斷皆雖名麁
T2319_.71.0407b24: 重。然擧三住所斷名三麁重。非謂攝一切
T2319_.71.0407b25: 障總名三麁重也
T2319_.71.0407b26: 問。若爾三麁重有ヘシ不攝一切障盡失。答。
T2319_.71.0407b27: 曰不攝何必有失耶。斷第一麁重後顯害
T2319_.71.0407b28: 伴･羸劣二隨眠之位。斷第二麁重後顯微
T2319_.71.0407b29: 細隨眠之位。何名膚骨麁重耶
T2319_.71.0407c01: 問。若言三住斷三麁重者。何仁王經曰前
T2319_.71.0407c02: 三地斷三界色煩惱。四五六地斷三界心煩
T2319_.71.0407c03: 惱。七八九地斷三界色習氣煩惱。十地佛地

T2319_.71.0407c04:

斷三界心習煩惱

云云

答。斷障章會云。色麁

T2319_.71.0407c05: 心細。生惑亦然。爲別五忍階降差別説斷

T2319_.71.0407c06:

煩惱。非別有類。亦不相違

云云

T2319_.71.0407c07: 問。言麁重何義耶。答。麁重不同略有五種。
T2319_.71.0407c08: 一者二障種子名麁重。二者二障所引所餘
T2319_.71.0407c09: 習氣無堪忍性名麁重。三者二障現行名麁
T2319_.71.0407c10: 重。四者諸有漏種名麁重。五者一切有漏
T2319_.71.0407c11: 種及現行名麁重。謂以漏･執性性沈隱故

T2319_.71.0407c12:

第
一

以微隱故。性難斷故

第
二

違細輕故

第
三

漏所

T2319_.71.0407c13:

第
四

漏相應故

第
五

如其次第可配五種。今

T2319_.71.0407c14: 二障現行名麁重者違細輕故。種子名麁
T2319_.71.0407c15: 重者以漏自性是沈隱故。習氣名麁重者

T2319_.71.0407c16:

以微隱難斷故

具如別抄
并燈説之

已上三麁重了

T2319_.71.0407c17:

章曰。解深密經説有三隨眠

云云

T2319_.71.0407c18: 問。此文意何。答。是先總標有三隨眠也
T2319_.71.0407c19: 問。先其正文如何。答。第四卷曰。觀自在菩
T2319_.71.0407c20: 薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可
T2319_.71.0407c21: 有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略
T2319_.71.0407c22: 有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以
T2319_.71.0407c23: 故。善男子。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
T2319_.71.0407c24: 現行助伴。彼於爾時永無復有。是故説名
T2319_.71.0407c25: 害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第七地
T2319_.71.0407c26: 中微細現行。若修所伏不現行故。三微細
T2319_.71.0407c27: 隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱
T2319_.71.0407c28: 不復現行。唯有所知障爲依止故。觀自在
T2319_.71.0407c29: 菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠ハ幾種麁重ヲ
T2319_.71.0408a01: 斷所ルル顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但
T2319_.71.0408a02: 由二種。謂由在皮麁重斷故顯彼初二。復
T2319_.71.0408a03: 由在庸麁重斷故顯彼第三。若在於骨麁

T2319_.71.0408a04:

重斷者。我説永離一切隨眠住在佛地

云云

T2319_.71.0408a05:

章文頗略。
故先

&MT60342;

之

T2319_.71.0408a06: 章曰。一害伴隨眠。謂前五地。諸不倶生煩
T2319_.71.0408a07: 惱是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時永無
T2319_.71.0408a08: 復有。此意説言。第六識倶身見等攝。説名
T2319_.71.0408a09: 倶生。所餘煩惱名非倶生。然體稍麁。因
T2319_.71.0408a10: 彼而起。由彼斷故此亦隨無。故名害伴

T2319_.71.0408a11:

云云

T2319_.71.0408a12: 問。此文意何。答。是第一明害伴。隨眠體并斷
T2319_.71.0408a13: 位也。此中有二。初引經文。次此意等下章
T2319_.71.0408a14: 家釋也
T2319_.71.0408a15: 問。先害伴隨眠體如何。答。第六識相應倶生
T2319_.71.0408a16: 煩惱所知二障現行也
T2319_.71.0408a17: 問。何以知爾。答。燈曰。害伴羸劣雖前第
T2319_.71.0408a18: 九正斷所知名二隨眠。煩惱隨伏亦得此

T2319_.71.0408a19:

云云

西明有三釋。一云。此三種皆所知障。一云。初
二煩惱障。第三所知障。一云。此三皆煩惱障。

T2319_.71.0408a20:

云云又有餘師釋。
悉不可依用也

T2319_.71.0408a21: 問。且云謂前五地意何。答。是明害伴隨眠
T2319_.71.0408a22: 所在并斷位也
T2319_.71.0408a23: 問。害伴之名是第四地所害身見等類故所
T2319_.71.0408a24: 得。而何第四以前有害伴隨眠乎。又第五
T2319_.71.0408a25: 地是斷害伴之處。何云所在地乎。答。正
T2319_.71.0408a26: 得害伴名是第五所斷貪等。然四地以前有
T2319_.71.0408a27: 我見不倶生貪等。皆名我見伴類。唯第五
T2319_.71.0408a28: 地所斷助伴一類ヲノミ別得名害伴。又加第五
T2319_.71.0408a29: 地非是明所在。表斷位也。含所在與斷
T2319_.71.0408b01: 位總説前五地也
T2319_.71.0408b02: 問。若爾四地以前所斷不倶生貪等亦名害
T2319_.71.0408b03: 伴。若爾何早有斷害伴隨眠耶。若云非害
T2319_.71.0408b04: 伴者。既是不倶生。如何可名耶。又第五地
T2319_.71.0408b05: 是加斷位者。何智周云地内有入住出三
T2319_.71.0408b06: 心。今言五地害伴ヲ除者據住･出心説。所以

T2319_.71.0408b07:

五地得有害伴

云云

答。四地以前我見。伴類

T2319_.71.0408b08: 不倶生含嗔等。其類非一。皆名我見･助伴。
T2319_.71.0408b09: 此多類中四地以前所斷不名害伴。只名
T2319_.71.0408b10: 我見伴類。但四地以前不所斷。留至第五
T2319_.71.0408b11: 地所斷獨名害伴。故有差別。又智周 &MT60342;

&MT60342;

文
T2319_.71.0408b12: 頗以難信。害伴隨眠若障第五地。何入心時
T2319_.71.0408b13: 不斷之乎。若不障入心。至住出心斷之
T2319_.71.0408b14: 更有何用乎。況斷惑是入心之時事也。何
T2319_.71.0408b15: 至住出乎。故知加第五地是表能斷處也。
T2319_.71.0408b16: 不爾甚難也
T2319_.71.0408b17: 又可云准羸劣者。害伴隨眠於第五地
T2319_.71.0408b18: 亦可現行。入觀之時即能伏除故云無有。

T2319_.71.0408b19:

不同障地之惑。此義順經也

｢以上裏書｣

T2319_.71.0408b20: 問。章釋云此意説言等之意何。答。是釋經
T2319_.71.0408b21: 文也。經云諸不倶生煩惱是倶生煩惱現行
T2319_.71.0408b22: 助伴等者。其倶生者非分別倶生之倶生。是
T2319_.71.0408b23: 第六識相應身倶起故名倶生。不身見倶

T2319_.71.0408b24:

起名不倶生

爲言

故燈云。此言倶生者。非

T2319_.71.0408b25: 對分別任運起名爲倶生。意云。第六識中
T2319_.71.0408b26: 與身見倶起貪瞋癡名爲倶生。獨起貪等
T2319_.71.0408b27: 不與我見倶故名不倶生。此不倶生由我

T2319_.71.0408b28:

貪瞋癡等

勢力所引。是彼前伴。彼亦是伴。

T2319_.71.0408b29: 由四地中作菩提分説障勝者。於此中

T2319_.71.0408c01:

斷ヲ以所依所知能依不起

云云

能依者
煩惱也

濱曰。測

T2319_.71.0408c02: 師云。不倶生者分別起。倶生者任運起。至初
T2319_.71.0408c03: 地時斷見惑故。倶生見等不復現行。故名

T2319_.71.0408c04:

已上西明
義。不正也

基意説者。倶生者身見倶生

T2319_.71.0408c05: 貪等。不倶生者倶生勢力所引煩惱。於第四
T2319_.71.0408c06: 地身見不起故。倶生起亦無。此故至於第

T2319_.71.0408c07:

五地不倶生不生

云云

T2319_.71.0408c08: 問。云然體稍麁等之意何。答。我見并與彼
T2319_.71.0408c09: 倶生貪等迷理惑故是細也。我見不倶生貪
T2319_.71.0408c10: 等是迷事惑故麁也。因彼而起等者。此不倶

T2319_.71.0408c11:

生貪等因彼我見等所引生

爲言

由彼斷故

T2319_.71.0408c12: 等者釋彼於爾時永無復有也。於前第四
T2319_.71.0408c13: 地斷彼我見等故。於第五地斷此不倶生

T2319_.71.0408c14:

貪等。故名斷害伴也

爲言

T2319_.71.0408c15: 問。燈曰。問。何故不於初二三地斷害伴

T2319_.71.0408c16:

乃至微細等

云云

如何答耶。答。次云。答。若

T2319_.71.0408c17: 不斷身見害伴不斷。及不斷羸劣微細不

T2319_.71.0408c18:

斷。故於五七八等斷ト別

云云

T2319_.71.0408c19: 問。若云於初地等不斷害伴者。何泰法師
T2319_.71.0408c20: 云初地中立害伴。謂修所斷惑與見所斷惑
T2319_.71.0408c21: 爲伴故。故初地斷見所斷伴故。修所斷惑

T2319_.71.0408c22:

云云

既有修惑名害伴。於初地住

T2319_.71.0408c23: 心以後修道位可所斷。而何云不斷耶。答。
T2319_.71.0408c24: 是師義專無所據。不可爲難也
T2319_.71.0408c25: 問。若爾何最勝疏云據能伏初地即能。猶

T2319_.71.0408c26:

故意ヲ以起。今依永伏故意不能令起

云云

答。

T2319_.71.0408c27: 其約倶生煩惱作問答詞。非謂害伴隨眠

T2319_.71.0408c28:

於初地斷。故不相違也

此問答文具如上初地以
上能頓伏盡云處 &MT60342;

&MT60342;

了

T2319_.71.0408c29: 問。經文云是倶生煩惱現行者。唯識論所
T2319_.71.0409a01: 説第四地所斷障トハ若同若別耶。答。亦同亦
T2319_.71.0409a02: 別。謂經文偏擧煩惱名。論中偏擧所知障。
T2319_.71.0409a03: 故是別也。以義論之。經中略所知障。理必
T2319_.71.0409a04: 可有。論中所知障擧與煩惱同體之障也。
T2319_.71.0409a05: 故是同也
T2319_.71.0409a06: 問。何以知爾。答。論曰。四微細煩惱現行障。
T2319_.71.0409a07: 謂所知障中倶生一切第六識倶身見等ニ攝

T2319_.71.0409a08:

等取我所邊見我慢
我愛及定愛法愛也

最下品故

分別身見爲上。
獨頭貪等爲中

不作

T2319_.71.0409a09:

任運
生也

遠隨現行

無始來隨
逐於身故

説名微細。

T2319_.71.0409a10: 彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷

T2319_.71.0409a11:

由有身見等倶愛迷執身故不得觀身爲
不淨觀法爲無我等。故隨菩提分即通障也

彼昔

T2319_.71.0409a12: 多與第六識中任運而生執我見等同體起。
T2319_.71.0409a13: 故説煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法。

T2319_.71.0409a14:

彼便永滅。此我見等亦永不行

云云

言彼昔

T2319_.71.0409a15: 以下文。疏釋云。亦顯以上所知障立煩惱
T2319_.71.0409a16: 名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體
T2319_.71.0409a17: 而倶起故立煩惱之名。由所知障斷故煩惱

T2319_.71.0409a18:

之末亦永不行。從煩惱名故説爲斷

云云

以

T2319_.71.0409a19: 此等文可會釋經論也
T2319_.71.0409a20: 問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由執
T2319_.71.0409a21: 滅障隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。
T2319_.71.0409a22: 可我執倶四地斷故。又一切障皆從執生。
T2319_.71.0409a23: 何故六七地等所斷不名害伴名羸劣等
T2319_.71.0409a24: 耶。答。是樞要依安慧意難由我法執二
T2319_.71.0409a25: 障具生之論文有三難中第二第三難也。答
T2319_.71.0409a26: 之亦有三解。第三解云。第六識執有三位
T2319_.71.0409a27: 斷。一倶生。二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者
T2319_.71.0409a28: 四地執倶斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生

T2319_.71.0409a29:

者名羸劣等。故障與執斷有前後

云云

初二
解無

T2319_.71.0409b01:

用故
略之

言等者等取微細隨眠也

T2319_.71.0409b02: 章曰。二羸劣隨眠。謂第六七地微細現行。
T2319_.71.0409b03: 若修所伏不現行故。非倶生身見斷スル &MT01301;

&MT01301;

T2319_.71.0409b04:

亦隨滅。稍難斷故

云云

T2319_.71.0409b05: 問。此文意何。答。是第二明羸劣隨眠體及斷
T2319_.71.0409b06: 位也。文中有二。初引經文。次非倶生等下
T2319_.71.0409b07: 章家釋也
T2319_.71.0409b08: 問。先羸劣隨眠體如何。答。是亦第六相應倶

T2319_.71.0409b09:

生煩惱所知障現行也

准上所引
證文可知

T2319_.71.0409b10: 問。何故是名羸劣。答。對前第五地所斷害
T2319_.71.0409b11: 伴隨眠。此第六七地現行障稍微細故名羸
T2319_.71.0409b12: 劣也
T2319_.71.0409b13: 問。若爾此障第六七地一向現行。爲當如
T2319_.71.0409b14: 何。答。章既云若修所伏不現行故。故知若
T2319_.71.0409b15: 不起伏道時微細現行。若起伏道時即不
T2319_.71.0409b16: 現行。然義濱有二釋。一云。六七地中微細現
T2319_.71.0409b17: 行。若至八地修ニ所ルルカ伏故不復現行。二云。

T2319_.71.0409b18:

六七地中亦不現行。修所伏故

云云

善珠引

T2319_.71.0409b19: 此二釋也。今案後釋爲勝。順章文故也｣
T2319_.71.0409b20: 問。云非倶生身見斷等之文意何。答。是章
T2319_.71.0409b21: 家釋也。即明異前害伴隨眠也
T2319_.71.0409b22: 問。不倶生貪等皆名害伴。於第五地可斷
T2319_.71.0409b23: 盡。何故不爾。答。約第六倶生我見所引貪
T2319_.71.0409b24: 等凡有三類。謂我見同時倶起名倶時生。
T2319_.71.0409b25: 於第四地與我見倶斷之。約不我見倶
T2319_.71.0409b26: 起貪等更有二類。謂一隣近引生名害伴
T2319_.71.0409b27: 於第五地斷之。二勢疎遠生。此亦有二類。
T2319_.71.0409b28: 稍微細名羸劣隨眠。第六七地有時現行有
T2319_.71.0409b29: 時伏之。微微細名微細隨眠。第八地伏

T2319_.71.0409c01:

然不同第七相應微細隨眠。
不伏彼故。至下可知之

T2319_.71.0409c02: 問。何故害伴隨眠第五地能斷。羸劣隨眠六
T2319_.71.0409c03: 七二地有現有伏。答。害伴麁故易斷。故五
T2319_.71.0409c04: 地能斷之。羸劣是細稍難斷。故第五地中
T2319_.71.0409c05: 不能斷。六七二中任運一現行。起伏道時
T2319_.71.0409c06: 伏之也
T2319_.71.0409c07: 章曰。不違楞伽倶生身見斷故貪即不
T2319_.71.0409c08: 生。彼約二乘斷煩惱説。不依菩薩所知
T2319_.71.0409c09: 障無故煩惱説不生説。或依二隨眠究竟

T2319_.71.0409c10:

斷位。彼經此論亦不相違

云云

T2319_.71.0409c11: 問。此文意何。答。是章家會相違也。違難云。
T2319_.71.0409c12: 若云雖身見第四地斷。不倶生羸劣隨眠六
T2319_.71.0409c13: 七地中猶行者。何楞伽經云倶生身見斷故
T2319_.71.0409c14: 貪即不生耶。今會此相違作二釋也
T2319_.71.0409c15: 問。先楞伽經正文如何。答。四卷楞伽第二云。

T2319_.71.0409c16:

大慧。身見有二種。謂倶生及妄想

乃至

大慧。

T2319_.71.0409c17: 倶生者須陀洹身見。自･他身等四陰無色相
T2319_.71.0409c18: 故。色生造及所造故。展轉相･因相故。大種
T2319_.71.0409c19: 及色不集故。須陀洹觀有･無品不現身見
T2319_.71.0409c20: 則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相。
T2319_.71.0409c21: 大慧。疑相者謂得法善見相故。及先二種身

T2319_.71.0409c22:

見ニオイテ妄想斷故疑法不生

云云

章家正引此文。
十卷經第二亦有

T2319_.71.0409c23:

此文。頗廣
故不

&MT60342;

之

T2319_.71.0409c24: 問。先此經所説二種身見體如何。答。二執章
T2319_.71.0409c25: 曰。楞伽第二卷曰。大慧。身見有二種。謂倶
T2319_.71.0409c26: 生及妄想。倶生身見斷貪則不生。二種身見
T2319_.71.0409c27: 中妄想身見斷疑則不ト云リ生。倶生者即第七
T2319_.71.0409c28: 識倶。及第六識中任運起者。妄想者即第六

T2319_.71.0409c29:

識中分別起者

云云

T2319_.71.0410a01: 問。且章初釋意何。答。楞伽經意約二乘斷
T2319_.71.0410a02: 惑。謂二乘人斷一地九品惑。若斷第九品我
T2319_.71.0410a03: 見時。餘貪等即不生。約此義説貪等即不
T2319_.71.0410a04: 生。非説菩薩斷我見故貪等煩惱不生。故

T2319_.71.0410a05:

爲言

T2319_.71.0410a06: 問。且其二乘者何人耶。答。經文云須陀洹。
T2319_.71.0410a07: 可得此文意會釋也。謂須陀洹身見者。擧
T2319_.71.0410a08: 具身見之身也。身見斷故貪即不生者。須
T2319_.71.0410a09: 陀洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品

T2319_.71.0410a10:

身見即餘貪等不生

爲言

初果位人未斷倶

T2319_.71.0410a11: 生惑。一來分斷。不還全斷。今約初果以後不
T2319_.71.0410a12: 還所斷云身見斷故等也。非謂初果位既
T2319_.71.0410a13: 斷我見也
T2319_.71.0410a14: 問。何以知爾。答。十卷經第四云。大慧。何者
T2319_.71.0410a15: 須陀洹倶生身見。所謂自身他身倶見彼ノ
T2319_.71.0410a16: 二リカ四陰無色･色陰生時。依於四大及四塵
T2319_.71.0410a17: 等彼此因縁和合生色。而須陀洹知已能離

T2319_.71.0410a18:

明分別
惑斷也

不斷身見。是故有貪心

T2319_.71.0410a19:

明未斷
倶生惑也

大慧。是名須陀洹身見之相

云云

既

T2319_.71.0410a20: 云不斷身見。明知初果位未斷身見也。然
T2319_.71.0410a21: 古譯經曰。須陀洹觀 &MT01301;

&MT01301;

ニ有無品不現身見則

T2319_.71.0410a22:

云云

此文極隱義旨難得。故先徳各作探

T2319_.71.0410a23:

可祕可
祕也

T2319_.71.0410a24: 問。若爾何相對云妄想身見斷故疑法不生

T2319_.71.0410a25:

云云

若爾初果人亦未斷疑歟。答。此義不爾。

T2319_.71.0410a26: 妄想身見約已斷説。故初果身無有疑法
T2319_.71.0410a27: 倶生身見。若依十卷經無有斷義。若依四
T2319_.71.0410a28: 卷經兼談未來義也。濱曰。基説者。經文約
T2319_.71.0410a29: 二義故作此説。謂初果者斷分別起不斷
T2319_.71.0410b01: 倶生。妄想身見約已斷説。倶生身見約當
T2319_.71.0410b02: 斷説。如瑜加論説初二果者得無所有處。

T2319_.71.0410b03:

雖不已得約當得故

云云

此

&MT60342;

好也

T2319_.71.0410b04: 問。若爾何大乘憬曰。倶生身見者猶是分別
T2319_.71.0410b05: 起。瑜伽論説六十二見除邊執見雖竝分

T2319_.71.0410b06:

別。先世以來串習隨逐故名倶生

云云

又演

T2319_.71.0410b07: 祕云。有義倶生據伏分別約斷。斷之與伏
T2319_.71.0410b08: 倶名斷故。或翻譯者不悟大乘隨自所解

T2319_.71.0410b09:

小乘相説。薩婆多等皆見斷故

云云

答。皆是

T2319_.71.0410b10: 未見新經任自胸臆致別推也。不可信

T2319_.71.0410b11:

用之。珠云。約初二果當斷義

云云

叡云。約不

T2319_.71.0410b12:

還果正斷義

云云

此兩師各得
一邊義

寂法師云。不違

T2319_.71.0410b13: 楞伽等者。二乘修位斷隨眠故。若斷身見
T2319_.71.0410b14: 貪即不生。對治同故。根本斷故。菩薩修位不
T2319_.71.0410b15: 斷隨眠。雖第四地身見已伏。不妨上地貪
T2319_.71.0410b16: 等猶行。對治異故。猶未斷故。若至究竟隨

T2319_.71.0410b17:

眠斷時。亦得説言身見斷故貪則不生

云云

T2319_.71.0410b18:

此師約不還所斷
釋之。可察之

T2319_.71.0410b19: 問。章第二釋意何。答。第二釋意云。楞伽經
T2319_.71.0410b20: 云身見斷故貪即不生者。非謂斷身見即
T2319_.71.0410b21: 貪等不生。但若斷身見則餘貪等或少時
T2319_.71.0410b22: 不生。如害伴隨眠。或經時後不生。如羸劣
T2319_.71.0410b23: 隨眠。指此二隨眠究竟斷位云貪即不生
T2319_.71.0410b24: 也。故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不相

T2319_.71.0410b25:

爲言

若以彼經文寄釋此論文。言身見

T2319_.71.0410b26: 斷故可當於第四地斷身見。言貪即不生
T2319_.71.0410b27: 可當第五地斷害伴第六七地斷羸劣究

T2319_.71.0410b28:

竟斷位。故不相違

爲言

然釋二隨眠有多師

T2319_.71.0410b29:

&MT60342;

有三釋。一云。害伴羸劣爲二

云云

二

T2319_.71.0410c01:

云。煩惱所知爲二。三云。羸劣微細爲二

云云

T2319_.71.0410c02: 叡曰。倶生修所斷隨眠･妄想見所斷隨眠爲

T2319_.71.0410c03:

云云

此

&MT60342;

就彼
經釋也

珠

&MT60342;

如濱第一釋也。

T2319_.71.0410c04: 今案。雖多釋以害伴･羸劣爲二正順章

T2319_.71.0410c05:

可依濱

&MT60342;

第一
釋。及珠

&MT60342;

文之

T2319_.71.0410c06: 問。此章家二釋中以何爲正。答。第一釋順
T2319_.71.0410c07: 經文。故可爲正也
T2319_.71.0410c08: 章曰。三微細隨眠。謂於第八地已上。從
T2319_.71.0410c09: 此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障

T2319_.71.0410c10:

云云

T2319_.71.0410c11: 問。此文意何。答。是第三明微細隨眠體并所
T2319_.71.0410c12: 在位也
T2319_.71.0410c13: 問。先微細隨眠體如何。答。第七相應所知障
T2319_.71.0410c14: 現行也
T2319_.71.0410c15: 問。以何知爾。答。論釋此經云。如契經説。
T2319_.71.0410c16: 八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所
T2319_.71.0410c17: 知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦

T2319_.71.0410c18:

云云

疏云。八地已去所有法執

第七
法執

T2319_.71.0410c19: 是現行非種子。此非第六識中法執現種。
T2319_.71.0410c20: 説彼地地皆能斷故。若謂彼説第七惑餘
T2319_.71.0410c21: 識中法執種子。非有現行。現行所知障此位
T2319_.71.0410c22: 無故者不爾。即煩惱種子亦應言在。十地
T2319_.71.0410c23: 之中未斷第七及餘修道煩惱種故。應言
T2319_.71.0410c24: 此位煩惱所知二障倶在。何故唯言所知障

T2319_.71.0410c25:

云云

T2319_.71.0410c26: 問。其云所依之意何。答。疏曰。第七是所依

T2319_.71.0410c27:

云云

太抄曰。所依者。一云。所知障是所依。煩

T2319_.71.0410c28: 惱障是能依。二云。第七識是所依。第六識是
T2319_.71.0410c29: 能依也。哲法師曾以此義問疏主。疏主即

T2319_.71.0411a01:

云云

T2319_.71.0411a02: 問。若爾微細隨眠八地已上唯現行無伏時
T2319_.71.0411a03: 耶。答。第六入法空觀時伏不現行。今言現
T2319_.71.0411a04: 行約第六入單生空觀説也
T2319_.71.0411a05: 問。八地已上二空無漏相續。何云入單生空
T2319_.71.0411a06: 觀。答。生觀長時相續。法觀多分現起。少分間
T2319_.71.0411a07: 斷。如上會釋之。問。微細隨眠唯第七相應
T2319_.71.0411a08: 惑歟。不與第六相應歟。答。燈曰。此三隨
T2319_.71.0411a09: 眠。初二第六倶。七地以前斷故。微細隨眠即

T2319_.71.0411a10:

通第七。八地以上猶現行故。不説斷故

云云

T2319_.71.0411a11: 故知第六相應惑亦通第七識名微細隨眠
T2319_.71.0411a12: 也
T2319_.71.0411a13: 問。先徳云。微細隨眠唯在第七識。非第六
T2319_.71.0411a14: 識惑通第七。第七惑名不共。不共餘識故。
T2319_.71.0411a15: 今言通是在義也。而何云第六識惑通第七
T2319_.71.0411a16: 識耶。答。此義不爾。第六識中諸惑相應。此
T2319_.71.0411a17: 中既有我癡我見慢我愛。唯此四惑亦通
T2319_.71.0411a18: 第七。第七唯與四惑相應。煩惱所知竝皆
T2319_.71.0411a19: 如是。何云微細隨眠唯在第七。有第六識
T2319_.71.0411a20: 惑不通第七。無第七識惑不通第六。何云
T2319_.71.0411a21: 微細隨眠唯在第七也
T2319_.71.0411a22: 問。若爾何第七識惑云如不共佛法唯此識

T2319_.71.0411a23:

云云

答。其非謂惑體唯在此識無餘

T2319_.71.0411a24: 識故名不共。但依此識惑所有勝用無餘
T2319_.71.0411a25: 識故。約其勝用名不共也。故論五曰。依
T2319_.71.0411a26: 殊勝義立不共名。非互所無皆名不共。謂
T2319_.71.0411a27: 第七識相應無明。無始恒行障眞義智。如是

T2319_.71.0411a28:

勝用餘識所無。唯此識有。故名不共

云云

T2319_.71.0411a29: 問。若云微細隨眠唯在第七有何失。答。有
T2319_.71.0411b01: 二失。一多惑相應失。二違樞要失也。初失
T2319_.71.0411b02: 者。第七識倶我癡等四惑。是第六相應惑亦
T2319_.71.0411b03: 通第七。微細隨眠體即此四惑。何不通二
T2319_.71.0411b04: 識。若言微細隨眠體非此四惑。即第七識
T2319_.71.0411b05: 有多惑相應失。不可言唯四也。後失者。樞
T2319_.71.0411b06: 要説第六識我見所引貪等三位斷言。疎遠

T2319_.71.0411b07:

勢生者名羸劣等

云云

等言等取微細隨眠。

T2319_.71.0411b08: 其微細隨眠不可言第七惑。是第六所引
T2319_.71.0411b09: 故。第七惑非第六所引故。若不言有第六
T2319_.71.0411b10: 識倶微細隨眠。即有違樞要失也。故燈
T2319_.71.0411b11: 會樞要云。然説第六我見所引近遠分二
T2319_.71.0411b12: 者。説第六倶。非第七倶。七倶不由第六

T2319_.71.0411b13:

云云

即會釋疎遠勢生中微細隨眠是第

T2319_.71.0411b14: 六倶非第七倶微細隨眠。第七倶非第六我
T2319_.71.0411b15: 見所引。八地已上現行故也
T2319_.71.0411b16: 問。若爾者第六識倶第七識倶各別。何云即
T2319_.71.0411b17: 通哉。答。其雖識倶別。總名微細故云即
T2319_.71.0411b18: 通也
T2319_.71.0411b19: 問。若爾第六倶微細隨眠何處斷耶。若言六
T2319_.71.0411b20: 七地斷何不説斷。又與羸劣何別。若言不
T2319_.71.0411b21: 斷。第六識惑豈八地已上猶現行耶。答。第七
T2319_.71.0411b22: 地可斷盡。然不説斷爲濫八地以上微細
T2319_.71.0411b23: 隨眠。故顯説羸劣隨眠斷其中含微細斷
T2319_.71.0411b24: 也
T2319_.71.0411b25: 西明深密疏曰。問。三隨眠爲同體。答。自
T2319_.71.0411b26: 有三説。一云。三種體各不同。麁細異故。一
T2319_.71.0411b27: 云。後後攝前前故寛狹有異。一云。此三
T2319_.71.0411b28: 約位辨異。體無差別。若在五地名爲害
T2319_.71.0411b29: 伴。至六七地轉名羸劣。八地已上轉名

T2319_.71.0411c01:

微細。於三説中第三爲勝

云云

此文亦爲

T2319_.71.0411c02: 證耳。問。西明正義。三隨眠皆云煩惱。
T2319_.71.0411c03: 與慈恩等釋殊。而何以此文可爲證耶。
T2319_.71.0411c04: 答。障體雖異。三種隨眠隨處轉得名之
T2319_.71.0411c05: 義。及與識倶義兩師無殊。故尤成證了

T2319_.71.0411c06:

已上裏書

此等義甚殊先徳。極以委曲。
志學之人幸留其情。而已

T2319_.71.0411c07: 問。八地以上現行第七相應微細隨眠ハ是法
T2319_.71.0411c08: 執所知障。今所疑八地已上第七我執不行。
T2319_.71.0411c09: 故第七見分能縁第八見分無不了義。而何
T2319_.71.0411c10: 云八地以上猶法執行。答。第七無漏間斷之
T2319_.71.0411c11: 位縁第八見分執實見分法迷見分法空
T2319_.71.0411c12: 理。故八地已上猶有不了法見用也。譬如

T2319_.71.0411c13:

執實繩是法執也

至第十門
具可知之

T2319_.71.0411c14: 章曰。然由初地已斷皮麁重故方可顯
T2319_.71.0411c15: 得初二隨眠位。復由第八地在膚麁重
T2319_.71.0411c16: 斷故顯微細隨眠位。若在骨麁重斷者。

T2319_.71.0411c17:

我説永離一切隨眠住在佛地

云云

T2319_.71.0411c18: 問。此文意何。答。是重引經文相對三麁重
T2319_.71.0411c19: 顯三隨眠所在之位也
T2319_.71.0411c20: 問。第三隨眠至第八地顯。准之初二隨眠
T2319_.71.0411c21: 至五六地可顯。而何云斷皮麁重顯之
T2319_.71.0411c22: 耶。答。第二僧祗中立初二隨眠。故初地斷
T2319_.71.0411c23: 皮麁重即顯初二隨眠位也。第三僧祗立

T2319_.71.0411c24:

微細隨眠准之可知也

珠

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意也

T2319_.71.0411c25: 章曰。寶性論中或説四障。一闡提不信障。
T2319_.71.0411c26: 二外道著我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨

T2319_.71.0411c27:

云云

T2319_.71.0411c28: 問。此文意何。答。是引寶性論明説四障也

T2319_.71.0411c29:

正名究竟一乘寶性論。六卷。
堅意菩薩造。菩提流支譯也

T2319_.71.0412a01: 問。且彼論説四障意何。答。彼論説體因･果･
T2319_.71.0412a02: 業等十種佛性差別之中。依體因説一偈
T2319_.71.0412a03: 云。自性常不染。如寶･空･淨水。信法及般若。

T2319_.71.0412a04:

三昧大悲等

云云

上半頌説體。下半頌説因

T2319_.71.0412a05: 也。此下半頌説四障能對治也。故論曰。一
T2319_.71.0412a06: 者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩

T2319_.71.0412a07:

信大乘故。偈言信法故。

是明闡提不信障
之能所治也

二者

T2319_.71.0412a08: 横計身中有我諸外道障。此障對治。謂諸
T2319_.71.0412a09: 菩薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故

T2319_.71.0412a10:

是明外道著我障
之能治所治也

三者怖畏世間諸苦聲聞人

T2319_.71.0412a11: 障。引障對治。謂諸菩薩修行虚空藏首楞嚴

T2319_.71.0412a12:

等諸三昧故。偈云三昧故

是明聲聞畏苦障
之能治所治也

四

T2319_.71.0412a13: 者背捨利益一切衆生捨大悲心辟支佛
T2319_.71.0412a14: 障。此障對治。謂諸菩薩修行大悲爲利益

T2319_.71.0412a15:

衆生故。偈言大悲故

是明縁覺捨心障
之能治所治也

乃至是

T2319_.71.0412a16: 名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧･大悲･四種
T2319_.71.0412a17: 修行。如是次第得如來身淨我樂常四種功

T2319_.71.0412a18:

徳波羅蜜果

云云

意曰。四障如次障涅槃淨

T2319_.71.0412a19:

我樂常四徳

爲言

T2319_.71.0412a20: 問。且何名闡提不信障等。答。闡提有三種。

T2319_.71.0412a21:

一者一闡提底迦

是樂欲義。
樂生死故

二者阿闡底迦

是不
樂欲

T2319_.71.0412a22:

義。不樂
涅槃故

三阿顛底迦

名畢竟。無
涅槃性故

此三中前二

T2319_.71.0412a23: 通在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通
T2319_.71.0412a24: 大悲菩薩。大智大悲所熏習故。第三無性亦

T2319_.71.0412a25:

具如
樞要

此等皆誹謗三寶四諦不

T2319_.71.0412a26:

信善惡因果故名不信障

但除大悲
闡提菩薩

外道

T2319_.71.0412a27: 著我障者。諸外道傳受邪師邪教執寶我我
T2319_.71.0412a28: 所名著我障也。聲聞畏苦障者。諸聲聞畏
T2319_.71.0412b01: 生死苦偏樂涅槃。故名畏苦障也。縁覺捨
T2319_.71.0412b02: 心障者。諸縁覺捨利他心獨入無餘。故名
T2319_.71.0412b03: 捨心障也。縁起經曰。少分有量法界妙智中

T2319_.71.0412b04:

生空正
後二智

縁覺有棄捨利有情事行相。聲聞不

T2319_.71.0412b05:

樂利有情事無棄捨行相

云云

T2319_.71.0412b06: 問。何故此四障能治四法成涅槃四徳因。答。
T2319_.71.0412b07: 由信離一切染法故成淨徳因。由般若故
T2319_.71.0412b08: 約法得自在故成我徳因。由定得寂靜故
T2319_.71.0412b09: 成樂徳因。由大悲不入滅故成常徳因也

T2319_.71.0412b10:

成菩提四徳因
准之可知之

T2319_.71.0412b11: 章曰。十信第六心伏初障。信不退故。十住
T2319_.71.0412b12: 第四住伏第二障。分別我見麁不共故。此
T2319_.71.0412b13: 二種子入初地斷。第三所知障五地斷。
T2319_.71.0412b14: 樂於下乘涅槃之障五地斷故。縁覺捨心
T2319_.71.0412b15: 所知障七地方斷。六地猶觀十二縁故。或
T2319_.71.0412b16: 初二煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷

T2319_.71.0412b17:

云云

T2319_.71.0412b18: 問。此文意何。答。是明四障體竝斷位也。且
T2319_.71.0412b19: 明體有二釋。一云。初二煩惱障。後二所知

T2319_.71.0412b20:

最勝疏同
此釋也

二云。四障皆唯煩惱障也

章後
釋也

T2319_.71.0412b21: 問。云十信第六心伏闡提不信障意何。答。
T2319_.71.0412b22: 其位初得信三寶四諦四不壞信故。伏不
T2319_.71.0412b23: 信障也
T2319_.71.0412b24: 問。云第四生貴住伏外道著我障意何。答。
T2319_.71.0412b25: 其位菩薩生諸佛聖教中。有無諸法皆悉了
T2319_.71.0412b26: 達安住諸諦理故。能伏著我障也
T2319_.71.0412b27: 問。其所伏障云分別我見麁不共意何。答。
T2319_.71.0412b28: 有二師義。周云。不共者不共無明。我見不共
T2319_.71.0412b29: 倶名爲麁。由伏此二名出三界。如頌應

T2319_.71.0412c01:

云云

指華嚴
經頌也

義濱同之。素云。獨頭我見名

T2319_.71.0412c02: 爲不共。不共我見行相既麁。猶如無明。獨

T2319_.71.0412c03:

頭而起不與餘惑共相應故名爲不共

云云

T2319_.71.0412c04:

此師意云。我見名麁不共也

兩師義任情可
取倶無妨也

叡

T2319_.71.0412c05:

曰。或本云不生

云云

義頗疎也。可依前文

T2319_.71.0412c06: 也
T2319_.71.0412c07: 問。且就第一師義。其不共無明者。恒行不共

T2319_.71.0412c08:

第七
惑

獨行不共

第六
惑

中何。答。是獨行不共無明

T2319_.71.0412c09: 也
T2319_.71.0412c10: 問。約獨行不共有二種。謂主獨行非主獨
T2319_.71.0412c11: 行。此中何。答。是主獨行無明。分別惑故也

T2319_.71.0412c12:

與忿等十倶名非主獨行。不與忿等倶名主獨
行。與貪等倶名相應無明。不與貪等倶名獨行

T2319_.71.0412c13:

無明。如論
第五卷之

T2319_.71.0412c14: 問。聲聞畏苦障第五地斷之意何。答。其地菩
T2319_.71.0412c15: 薩斷下乘涅槃之障故也。論曰。五於下乘般
T2319_.71.0412c16: 涅槃障。謂所知障中倶生一分令厭生死
T2319_.71.0412c17: 樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地

T2319_.71.0412c18:

無差別道。入五地時便能永斷

云云

無差別者。
觀生死涅

T2319_.71.0412c19:

槃無差
別也

T2319_.71.0412c20: 問。此地中既作四諦觀。是同二乘。而何斷
T2319_.71.0412c21: 下乘涅槃障耶。答。燈曰。問。五地之中作四
T2319_.71.0412c22: 諦觀。云何證得無差別如。答。雖作四諦觀
T2319_.71.0412c23: 而不言唯。通八諦觀。而後壞縁。不以眞
T2319_.71.0412c24: 如別屬諦故。知理通故。不如少乘定執

T2319_.71.0412c25:

觀故證無別故

云云

以之可通也

二乘唯觀
是苦等。菩

T2319_.71.0412c26:

薩亦觀非苦等。如云壞
縁也。餘文可悉之

T2319_.71.0412c27: 問。若爾第六地雖作縁起。即於其地可斷
T2319_.71.0412c28: 縁覺捨心障。而何於第七地捨之。答。由第
T2319_.71.0413a01: 六地作縁起觀。猶有流轉還滅生滅相同
T2319_.71.0413a02: 縁覺行相。故未能斷縁覺捨心障。至第七
T2319_.71.0413a03: 無相道斷之。今第五地雖作四諦觀不
T2319_.71.0413a04: 同二乘觀。二乘唯作有作諦。菩薩作無作
T2319_.71.0413a05: 八諦。二乘唯觀是苦等。菩薩亦觀苦非苦
T2319_.71.0413a06: 等。故能斷下乘涅槃障。不可例難也
T2319_.71.0413a07: 問。縁覺捨心障與細相現行障同歟異歟。
T2319_.71.0413a08: 答。同也。故論云。七細相現行障。謂所知障中
T2319_.71.0413a09: 倶生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙

T2319_.71.0413a10:

無相道。入七地時便能永斷

云云

疏曰。由

T2319_.71.0413a11: 前六地作縁起觀。流轉還滅尚有生滅微細
T2319_.71.0413a12: 相故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞

T2319_.71.0413a13:

如。故此道名妙無相道。此細相爲障

云云

T2319_.71.0413a14:

此者無
相道也

已上章初釋也

T2319_.71.0413a15: 問。章第二釋意何。答。乍四云皆煩惱障也｣
T2319_.71.0413a16: 問。初二障種子前釋云入初地斷了。而何第
T2319_.71.0413a17: 二釋云初二煩惱種見道斷。豈非繁重耶。
T2319_.71.0413a18: 答。爲叙後二煩惱金剛斷之或義。初後相對

T2319_.71.0413a19:

云也。故無失也

雖有二釋。義濱
判初釋爲正也

T2319_.71.0413a20: 因論。問。最勝王經如來壽量品。一切衆生喜
T2319_.71.0413a21: 見童子頌中沼法師抽取四行頌配釋四障。
T2319_.71.0413a22: 其如何。答。經曰。假使將兎角。用成於梯蹬。

T2319_.71.0413a23:

可昇上天宮。方求佛舍利

云云

疏曰。今此中

T2319_.71.0413a24: 以兎喩法身常。作無常想如依兎求角
T2319_.71.0413a25: 爲梯。天宮者喩涅槃常徳。以無常想梯希
T2319_.71.0413a26: 得入涅槃宮無有是處。由此故知無有
T2319_.71.0413a27: 舍利。准此即明欲求法身舍利畢竟不得。

T2319_.71.0413a28:

此初即除縁覺捨心

云云

經曰。鼠縁此梯上。

T2319_.71.0413a29: 除去阿蘇羅。能障空中月。方求佛舍利

T2319_.71.0413b01:

云云

疏曰。除聲聞畏苦障。聲聞人觀佛法身

T2319_.71.0413b02: 有漏苦想如似於鼠。依法身樂徳上無如
T2319_.71.0413b03: 兎角爲梯。計此苦想ヲ以能除諸障能降諸
T2319_.71.0413b04: 魔得大涅槃。如鼠縁兎角上天除怨必定

T2319_.71.0413b05:

云云

月喩涅
槃也

經云。若蠅飮酒醉。周行村

T2319_.71.0413b06:

邑中。廣造於舍宅。方求佛舍利

云云

疏曰。

T2319_.71.0413b07: 除外道著我障。由捨世尊於餘有漏觀有
T2319_.71.0413b08: 我樂。以顛倒故。如蠅飮醉當處便臥不能
T2319_.71.0413b09: 飛歴村邑造於窟宅。因中十地法如城。擇
T2319_.71.0413b10: 滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅。故智度論引
T2319_.71.0413b11: 有一外道爲舍利子説頌云。我飮粳米酒。
T2319_.71.0413b12: 竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金色。此
T2319_.71.0413b13: 喩外道於有漏法作･不空･有相･有願。今據

T2319_.71.0413b14:

無爲不得言造作舍宅。但云造詣

云云

經

T2319_.71.0413b15: 曰。若使驢脣色。赤如頻婆果。善作於歌舞。

T2319_.71.0413b16:

方求佛舍利

云云

疏曰。除闡提不信障。由癡

T2319_.71.0413b17: 不信法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。由不
T2319_.71.0413b18: 信故不得如涅槃大淨。如驢黒脣不可
T2319_.71.0413b19: 令赤如頻婆果。闡提不信不可約於法身
T2319_.71.0413b20: 之上謂有舍利。故令修信能爲淨徳因
T2319_.71.0413b21: 證得大淨。此之四徳各據増因而説。准修
T2319_.71.0413b22: 行位此逆次第。據四徳次故先説捨心等。
T2319_.71.0413b23: 善作於歌舞者。歌喩説法。即利他行。舞喩

T2319_.71.0413b24:

云云

已上非至要也

T2319_.71.0413b25: 章曰。勝鬘經説。五住地煩惱。謂見一處住
T2319_.71.0413b26: 地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。無明住

T2319_.71.0413b27:

云云

T2319_.71.0413b28: 問。此文意何。答。是引勝鬘經明五住地惑
T2319_.71.0413b29: 也。正文云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地
T2319_.71.0413c01: 煩惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四。謂
T2319_.71.0413c02: 見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住
T2319_.71.0413c03: 地。此四種住地生一切起煩惱。起者刹那心
T2319_.71.0413c04: 刹那相應。世尊。心不相應無始無明住地

T2319_.71.0413c05:

云云

寶窟云。對所生顯能生者爲地。亦是

T2319_.71.0413c06: 能生起煩惱爲地。起煩惱依之得立名住。
T2319_.71.0413c07: 乃至此地明住地則指妄想心體以爲無明。
T2319_.71.0413c08: 不別心外有數法共心相應。是故説爲心

T2319_.71.0413c09:

云云

唯識疏曰。地者依止。種子與現

T2319_.71.0413c10:

行爲依名之爲地。此約數

有五住
不同故

種

即約
種子

T2319_.71.0413c11:

即約見
修二斷

名之爲地

云云

斷障章曰。謂五住

T2319_.71.0413c12:

乃至

此各有二。一起。即五現行。二住地。即

T2319_.71.0413c13:

云云

T2319_.71.0413c14: 問。此五住地惑體如何。答。疏九。<#0413_4/>末云。此五
T2319_.71.0413c15: 住中。初唯見道所斷煩惱障。次三修道所斷
T2319_.71.0413c16: 煩惱障。後一見修所斷所知障。初迷諦理

T2319_.71.0413c17:

勝。一處爲言。一處斷故

見道
一所

次三有品

各有
九品

T2319_.71.0413c18: 迷事理惑約界論之。後一障智總名無

T2319_.71.0413c19:

明。無品數故。無有別迷諦行相故

云云

T2319_.71.0413c20: 問。其約界論之意何。答。欲界惑名欲愛住
T2319_.71.0413c21: 地。色界惑名色愛住地。無色界惑名有愛住

T2319_.71.0413c22:

爲言

T2319_.71.0413c23: 問。何故無色界惑名有愛住地。答。珠曰。外
T2319_.71.0413c24: 道多執無色涅槃。爲對治彼故偏名有。雖

T2319_.71.0413c25:

有慢等愛爲首故竝皆名愛

云云

又有者三

T2319_.71.0413c26:

有通名。初二標別名。後一標通名也

如言
有流也

T2319_.71.0413c27: 章曰。見一處住地初地斷。次三金剛斷無
T2319_.71.0413c28: 明住地見修二道如其次第頓漸而斷。若
T2319_.71.0413c29: 初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷

T2319_.71.0414a01:

云云

T2319_.71.0414a02:

問。此文意何。答是明五住地斷位也

如文易
知也

T2319_.71.0414a03: 若初四習等者。濱曰。謂一處住地習者無明
T2319_.71.0414a04: 住地見斷習同見道中頓斷也。次三習無明

T2319_.71.0414a05:

住地修斷中同修道中漸斷

云云

T2319_.71.0414a06: 問。所知障中既有多惑。何故唯以一爲名
T2319_.71.0414a07: 云無明住地。答。唯識論難云。若所知障有

T2319_.71.0414a08:

見疑等。如何此種契經説爲無明住地

云云

T2319_.71.0414a09: 即此難之意也。即彼論通云。無明増故總名
T2319_.71.0414a10: 無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色

T2319_.71.0414a11:

有愛四住地名。豈彼更無慢無明等

云云

疏

T2319_.71.0414a12: 曰。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有倶不
T2319_.71.0414a13: 倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學等非
T2319_.71.0414a14: 必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切境障
T2319_.71.0414a15: 一切智不令得佛果非如煩惱故。三難

T2319_.71.0414a16:

斷増。要上上道

法空
智也

方能斷故。故名爲増

云云

T2319_.71.0414a17: 如煩惱種等者。疏云。此以例解。如煩惱
T2319_.71.0414a18: 種見修皆有。然分別起者立見一處名。豈分
T2319_.71.0414a19: 別中更無貪等。修道之中唯説於愛。豈無
T2319_.71.0414a20: 嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所斷見力偏
T2319_.71.0414a21: 増。分別之首故。修所斷愛力偏増。潤生惑故。
T2319_.71.0414a22: 法執住地無明力増。故唯説無明。非無餘

T2319_.71.0414a23:

云云

如文可察之。以此文可通前難

T2319_.71.0414a24: 也
T2319_.71.0414a25: 問。若分別惑名見一處初地斷者。何仁王經

T2319_.71.0414a26:

云四地斷見

云云

答。斷障章云。問。若分別諸

T2319_.71.0414a27: 惑名見一處入見時斷。何故大般若第五十
T2319_.71.0414a28: 四仁王經云初地斷貪二地斷瞋二地斷癡
T2319_.71.0414a29: 四地斷見五地斷疑。答。舊人解云。借擧凡
T2319_.71.0414b01: 聖以喩十地。三地以來相同世間。故斷三
T2319_.71.0414b02: 毒。四五地中相同四沙門果。初果斷見疑
T2319_.71.0414b03: 故説四五地除見疑。而實初地已斷。今解。
T2319_.71.0414b04: 見者身見。四地能斷倶生身見故。疑者事
T2319_.71.0414b05: 疑。非煩惱疑。由身見生。身見之伴。故五地

T2319_.71.0414b06:

云云

以之可答之

T2319_.71.0414b07:

章曰。或説六煩惱

云云

T2319_.71.0414b08:

謂貪瞋癡慢疑見也

如對法
第一等

T2319_.71.0414b09: 章曰。或説七隨眠
T2319_.71.0414b10: 對法六云。隨眠有七種。謂欲愛隨眠。瞋恚隨
T2319_.71.0414b11: 眠。有愛隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑

T2319_.71.0414b12:

云云

隨眠者
麁重也

T2319_.71.0414b13:

章曰。八纒

云云

T2319_.71.0414b14: 斷障章曰。謂惛。眠。掉。悔。嫉。慳無漸。無愧。

T2319_.71.0414b15:

數纒嬈故。唯修所斷。理亦通見

云云

T2319_.71.0414b16:

章曰。九結

云云

T2319_.71.0414b17: 對法云。結有九種。謂愛結。恚結。慢結。無明

T2319_.71.0414b18:

結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結

云云

數數現起

T2319_.71.0414b19:

損惱自他招當苦増。偏立爲結

云云

見結取

T2319_.71.0414b20: 結疑結唯見斷。餘六通二斷也

T2319_.71.0414b21:

章曰。十煩惱

云云

T2319_.71.0414b22: 謂前六煩惱中。見分五故成十。謂薩迦耶

T2319_.71.0414b23:

見。邊執見。邪見。見取見。戒禁取見也

如對法
六卷也

T2319_.71.0414b24:

章曰。十分別

云云

T2319_.71.0414b25: 攝論四曰。復次總攝一切分別略有十種。

T2319_.71.0414b26:

一根本分別。謂阿頼耶識

世親云。是諸分別根
本。自體亦是分別

二

T2319_.71.0414b27:

縁相分別。謂色等識

諸色等境爲所縁
相所起分別也

三顯相分

T2319_.71.0414b28:

別。謂眼識等并所依識

識者
根也

四縁相變異分別。

T2319_.71.0414b29: 謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時
T2319_.71.0414c01: 節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲

T2319_.71.0414c02:

界等諸界變異

等者。世親云。等取色無色界。
云云。無性云。等取色。云云

五顯

T2319_.71.0414c03: 相變異分別。謂即如前所説變異所有變

T2319_.71.0414c04:

此亦如前所説老等種種變異。
由此亦於老等位中變異起故

六他引分別。謂

T2319_.71.0414c05:

聞非正法類。及聞正法類分別

謂由他教
所起分別

T2319_.71.0414c06: 七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別

T2319_.71.0414c07:

謂聞非正法
爲因分別

八如理分別。謂正法中聞正法

T2319_.71.0414c08:

謂佛弟子聞正
法類爲因分別

九執著分別。謂不如作

T2319_.71.0414c09: 意類薩迦耶見爲本。六十二見趣相應分別

T2319_.71.0414c10:

謂不如理作意爲因。依止我見
起六十二諸惡見趣相應分別

十散動分別。謂諸

T2319_.71.0414c11:

菩薩十種分別

散亂擾亂故名散動。此即分別。是故
説名散動分別。此即據亂無分別

T2319_.71.0414c12:

智。由此擾亂般若波羅蜜多故。十分別者。
謂諸菩薩能發語言他引而轉不稱眞理也

T2319_.71.0414c13:

章曰。十散動等

云云

十散動是十分別中第十分
別有十。故次第如是。章

T2319_.71.0414c14:

文倒列
之

T2319_.71.0414c15:

攝論曰。一無相散動。

世親云。謂此散動即以其無
法爲所縁相。爲治此故。般

T2319_.71.0414c16:

若經言實有菩薩。
并有空體故

二有相散動

即以其有爲所縁
相。爲治此故。彼

T2319_.71.0414c17:

經言不見有菩薩。不見
菩薩以遍計及依他爲體

三増益散動

爲治此
故。經言

T2319_.71.0414c18:

色自
性空

四損減散動

爲治此故。經言不由
空故。謂法性色性不空故

五一

T2319_.71.0414c19:

爲治此故。經言色定非色。謂
若依圓一性者。依他應是淨境故

六異性

T2319_.71.0414c20:

爲治此故。經言
色不離空故

七自性散動

爲治此故。經
言此但有名謂

T2319_.71.0414c21:

之爲色。何以故。色
之自性無所有故

八差別散動

爲治此經云自
性無生無滅無染無

T2319_.71.0414c22:

淨
等

九如名取義散動

謂如其名於義邪分別散
動。爲治此故。經云假立

T2319_.71.0414c23:

客名別別於法
而起分別等。

十如義取名散動

如義於名起
散動。爲治此

T2319_.71.0414c24:

故。經言假立客名隨起言
説。非義自性有如是名

爲對治此十種散動。

T2319_.71.0414c25: 一切般若波羅蜜多中説無分別智。如是所
T2319_.71.0414c26: 治能治應知具攝般若波羅蜜多義。具如攝
T2319_.71.0415a01: 論第四。對法第十四等之
T2319_.71.0415a02: 問。章有等言。等取何物。答。等取十一障二
T2319_.71.0415a03: 十二愚等一切所斷染法。不可計盡也
T2319_.71.0415a04: 章曰。如斷障章廣説。此説唯識觀斷。不

T2319_.71.0415a05:

云云

T2319_.71.0415a06: 問。此文意何。答。是擧此文略義讓斷障章
T2319_.71.0415a07: 總明此章本意也。意云。今此章唯説以唯
T2319_.71.0415a08: 識觀所斷之惑其餘二乘所斷等廣如斷障

T2319_.71.0415a09:

章説。非此所明故

爲言

T2319_.71.0415a10: 第十歸攝二空門
T2319_.71.0415a11: 問。此門意何。答。明以唯識觀攝生法二空
T2319_.71.0415a12: 觀。此門意也
T2319_.71.0415a13: 章曰。歸攝二空者。諸論説二空。一生空。

T2319_.71.0415a14:

云云

T2319_.71.0415a15: 問。此文意何。答。是先依瑜伽唯識攝大乘
T2319_.71.0415a16: 等。標有能攝二空也
T2319_.71.0415a17: 問。且云何名生空法空。答。觀我執無證生
T2319_.71.0415a18: 空理之觀名生空觀。觀法執無證法空理
T2319_.71.0415a19: 之觀名法空觀也
T2319_.71.0415a20: 章曰。其唯識觀通二空觀。尋思如實智通

T2319_.71.0415a21:

云云

T2319_.71.0415a22: 問。此文意何。答。是明唯識觀通二空觀之
T2319_.71.0415a23: 所以也。尋思智觀所取空伏除實我實法。
T2319_.71.0415a24: 如實智觀能取空唯伏除實法。是故尋思
T2319_.71.0415a25: 實智通生法二觀。故知唯識觀通二空觀

T2319_.71.0415a26:

爲言

T2319_.71.0415a27: 問。何故觀所取空竝除二執。觀能取空唯
T2319_.71.0415a28: 除法執。答。實我實法倶所取境故。觀所取
T2319_.71.0415a29: 空竝除二執也。執有實唯識是法執故。
T2319_.71.0415b01: 觀能取空唯除法執也
T2319_.71.0415b02: 章曰。爲生所依但説法觀。意求種智觀
T2319_.71.0415b03: 法空故。爲於二空生正解故。然且法觀

T2319_.71.0415b04:

必帶生空。論誠説故

云云

T2319_.71.0415b05: 問。此文意何。答。珠曰。此會違也。難云。若唯
T2319_.71.0415b06: 識觀通二空觀者。何故論云爲入我空

T2319_.71.0415b07:

十二處云
六二

爲入法空復説唯識。

T2319_.71.0415b08:

故今會云等

云云

通難有四義。即一云。爲生

T2319_.71.0415b09: 所依等者。濱云。法空觀者爲生空觀所依

T2319_.71.0415b10:

故。但爲所依説法空觀

云云

二云。意求種智

T2319_.71.0415b11: 等者。本意爲斷法執得佛種智。唯説法觀

T2319_.71.0415b12:

爲言

珠云。言種智者。盡所有性一切種智。即

T2319_.71.0415b13: 後得智是也。擧寛攝狹。故不擧如所有性

T2319_.71.0415b14:

一切智正體智也

云云

三云。爲於二空等者。

T2319_.71.0415b15: 叡曰。引唯識論第一初文言今造此論爲
T2319_.71.0415b16: 於二空有學謬者生正解故。既云造唯
T2319_.71.0415b17: 識論爲悟二空。故知唯識觀通二空觀也

T2319_.71.0415b18:

云云

意曰。既言爲令悟二空明唯識。何

T2319_.71.0415b19:

不通生空觀

爲言

四云。然且法觀等者。法空

T2319_.71.0415b20: 觀必帶生空觀。故雖云爲入法空復説唯
T2319_.71.0415b21: 識。其法空觀亦帶生空。故云通二空觀亦

T2319_.71.0415b22:

爲言

T2319_.71.0415b23: 問。其論誠説故者。如何説耶。答。釋此文二
T2319_.71.0415b24: 師各別。且依叡 &MT60342;

&MT60342;

者論第十曰。妙觀察智
T2319_.71.0415b25: 相應心品。生空觀品二乘見位亦得初起。此
T2319_.71.0415b26: 後展轉至無學位。或至菩薩解行地終。或
T2319_.71.0415b27: 至上位。若非有漏或無心時皆容現起。法
T2319_.71.0415b28: 空觀品菩薩見位方得初起。此後展轉乃至
T2319_.71.0415b29: 上位。若非有漏生空智果或無心時皆容現

T2319_.71.0415c01:

云云

説初生空觀疏曰。此即初解生空

T2319_.71.0415c02:

觀品。漸悟入至解行地終

次必入法
空見道故

頓悟者

T2319_.71.0415c03:

邑云。頓悟此小乘也。云云。明詮云。即
定姓人。云云。意云。三乘各有頓悟。今是

T2319_.71.0415c04:

小乘頓
悟也

或至上位者。謂至菩薩十地位中。頓

T2319_.71.0415c05:

此云頓悟者。
大乘頓悟也

既不障法空。明法空觀

T2319_.71.0415c06: 必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故

T2319_.71.0415c07:

帶其麁意。此非有漏及無心。通上諸位

云云

T2319_.71.0415c08: 説法空觀疏曰。法空觀品。要菩薩見道位方
T2319_.71.0415c09: 初起。法空觀品准前應釋。若至佛位唯生
T2319_.71.0415c10: 空觀。或唯理非事。有唯事非理。或二倶觀。

T2319_.71.0415c11:

云云

總意曰。生空觀除有漏心時及

T2319_.71.0415c12: 無心定時。餘一切時皆現起故。法空觀時必
T2319_.71.0415c13: 有生空觀。是故法空觀必帶生空觀。法空觀
T2319_.71.0415c14: 除有漏心時･單生空觀時･及無心定時。餘一
T2319_.71.0415c15: 切時現起。既云單生空時法空觀不現起。故

T2319_.71.0415c16:

知生空觀亦有不帶法空觀

爲言

西明曰。問。

T2319_.71.0415c17: 後法空觀除三。謂有漏心生空及無心。如何
T2319_.71.0415c18: 此中不除法空無漏觀智。三藏解曰。即准
T2319_.71.0415c19: 此文。護法正宗入法空觀必兼生空。自有
T2319_.71.0415c20: 生空觀未必法空。如我執起必帶法執。有

T2319_.71.0415c21:

法執時我執不定

云云

T2319_.71.0415c22: 問。若爾三心見道中。第二内遣諸法假縁智。
T2319_.71.0415c23: 豈非單法空觀乎。又説第六般若有三種。
T2319_.71.0415c24: 謂生空無分別慧。法空無分別慧。倶空無
T2319_.71.0415c25: 分別慧。其第一第二是各單觀。豈無單法
T2319_.71.0415c26: 空觀乎。答。西明解曰。三心見道諸法假縁
T2319_.71.0415c27: 智必帶生空智。而對前念且説法空。倶空
T2319_.71.0415c28: 智者言説門中開合爲三。非實三智別時

T2319_.71.0415c29:

云云

已上依叡

&MT60342;

成畢

珠曰。論誠説者。成唯識

T2319_.71.0416a01: 曰。我執法必依法執而起。又佛地論曰。必執

T2319_.71.0416a02:

有法而計我故等

云云

今案此

&MT60342;

意。以我執

T2319_.71.0416a03: 必帶法執。法執非必帶我執。翻顯法空必
T2319_.71.0416a04: 帶生空生空非必帶法空也。義頗疎遠。不
T2319_.71.0416a05: 如叡所引文也
T2319_.71.0416a06: 章曰。何故翻悟説迷生執必兼法執。返
T2319_.71.0416a07: 迷説悟生空不帶法空。若以解有淺深
T2319_.71.0416a08: 悟生未必悟法。亦應迷有淺深迷用

T2319_.71.0416a09:

云云

T2319_.71.0416a10: 問。此文意何。答。是難上云法空必帶生空
T2319_.71.0416a11: 也。難有二。初正難。後難轉救。即迷與悟相
T2319_.71.0416a12: 對難也。初難云。何故約執我執必依法執
T2319_.71.0416a13: 而起帶法執。約觀生空不帶法空。何故約
T2319_.71.0416a14: 執法執不モノヲ必帶生執。約觀法空必帶生
T2319_.71.0416a15: 空乎。迷悟相對意如此之。然章叙唯對我
T2319_.71.0416a16: 執難生空也。次若以等者難轉救也。轉救
T2319_.71.0416a17: 云。觀以有淺深悟生空未必悟法空。故
T2319_.71.0416a18: 生空不帶法空也。今難云。若爾應云執以
T2319_.71.0416a19: 有淺深迷我用可不迷法體。故我執不

T2319_.71.0416a20:

爲言

T2319_.71.0416a21: 章曰。今釋未有解體迷用。所以生執必
T2319_.71.0416a22: 帶法執。悟淺不達深。生空未必帶法

T2319_.71.0416a23:

云云

T2319_.71.0416a24: 問。此文意何。答。是釋通前難也。釋意約法
T2319_.71.0416a25: 有體用。以杌爲體。以鬼爲用。未有了杌ノ
T2319_.71.0416a26: 體迷鬼用。其迷鬼用依不了杌體。故我
T2319_.71.0416a27: 執帶法執。約理有淺深。若悟淺生空理未

T2319_.71.0416a28:

必悟深法空理。故生空不必帶法空

爲言

言

T2319_.71.0416a29: 法執不必帶生執法空必帶生空之義。翻
T2319_.71.0416b01: 之可察之。樞要上曰。迷淺必深。人執必
T2319_.71.0416b02: 法。解淺非深人空非法。悟深必淺ヲモス。法空
T2319_.71.0416b03: 有人。迷深亦淺。法人倶起。然人必常一
T2319_.71.0416b04: 有法不帶人。人用必帶體人執定有法

T2319_.71.0416b05:

云云

T2319_.71.0416b06: 問。何故人執必帶法執。法執亦有不帶人

T2319_.71.0416b07:

疏問
也

答。疏曰。能持自體説名爲法。即一切

T2319_.71.0416b08: 法皆持自體有常一用方名爲我。故非一
T2319_.71.0416b09: 切法皆是我。如計外境爲法非我。即顯内
T2319_.71.0416b10: 法有非常一。太抄曰。如計外境唯起法
T2319_.71.0416b11: 執不起我執。無一常用。故知計外境唯
T2319_.71.0416b12: 有法無我。即顯内法上唯起法執不起我

T2319_.71.0416b13:

云云

T2319_.71.0416b14: 問。就疏義何以知我執帶法執。答。論曰。
T2319_.71.0416b15: 補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我
T2319_.71.0416b16: 執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等

T2319_.71.0416b17:

云云

疏曰。人我是主宰作者等用故。法我

T2319_.71.0416b18: 有自性勝用等故。即法我通。人我狹也。如
T2319_.71.0416b19: 人要迷杌不知是杌等方執爲人。迷杌

T2319_.71.0416b20:

爲先後方人起

云云

T2319_.71.0416b21:

問。疏曰。此中喩況理有淺深

云云

其淺深喩

T2319_.71.0416b22: 如何。答。疏曰。淺喩謂人是人執。迷杌是法
T2319_.71.0416b23: 執。深喩即迷杌是迷法空。謂人是起人執。

T2319_.71.0416b24:

法中據迷理。人中起事執

云云

義濱曰。問

T2319_.71.0416b25: 此深喩中喩人執。與淺喩中喩人執有何
T2319_.71.0416b26: 別耶。答。一種無別。但據迷杌分成淺深。

T2319_.71.0416b27:

云云

T2319_.71.0416b28: 問。何故如此不同。答。法中據迷理説。人
T2319_.71.0416b29: 中據事起執。所以法中喩有淺深。人執但
T2319_.71.0416c01: 是一種而無淺深。據實迷人亦是迷理等

T2319_.71.0416c02:

云云　據實以下文。彼
頗違疏意也

祕曰。問。謂人設喩迷生

T2319_.71.0416c03: 空理名深何失。答。意明我法相依而起寛

T2319_.71.0416c04:

狹不等。事理相託。故不喩之

云云

事理相託
者。寛狹等

T2319_.71.0416c05:

言
也

T2319_.71.0416c06: 問。疏難曰。問。人中亦可言迷理。法中起事

T2319_.71.0416c07:

云云

如何通耶。答。次曰。答。不然。人狹法

T2319_.71.0416c08:

寛。以法爲本故

云云

義濱曰。法執寛故通迷

T2319_.71.0416c09: 一切。人執是狹依人計我。唯依人事上起

T2319_.71.0416c10:

執計爲我故

云云

T2319_.71.0416c11: 問。疏難淺喩云。若執是杌即執人。可使
T2319_.71.0416c12: 執杌是法執。既言迷杌起於人。迷杌應

T2319_.71.0416c13:

意云。迷與執二別。
何迷杌爲法執耶

如何通耶。答。次

T2319_.71.0416c14: 曰。答不然。迷者不了。不了杌時似於法執。

T2319_.71.0416c15:

非謂執是實杌方爲不了

云云

義演曰。迷杌
者謂不了。不了

T2319_.71.0416c16:

似於法執。法執亦不了於法也。以不了義
同。迷杌喩法執。其實迷杌不是法執。云云

T2319_.71.0416c17:

問。疏曰。問。若不了杌與疑何別

云云

如何答

T2319_.71.0416c18: 耶。答。次曰。答。彼猶預故。此決定故。決定迷

T2319_.71.0416c19:

杌遂執是人。故是法執

云云

彼者
疑也

T2319_.71.0416c20: 問。我法二執若同體若別體歟。答。論曰。我法
T2319_.71.0416c21: 二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼
T2319_.71.0416c22: 識等體雖是一。而有了別青等多用不相

T2319_.71.0416c23:

違故。此亦應然

云云

疏曰。我法用別。慧體是

T2319_.71.0416c24: 一。同一種生。無違於理。如一眼識縁青黄

T2319_.71.0416c25:

兩境二行相生

東抄云。如一眼識自體分。能生
縁青黄等多境見分故。云云

T2319_.71.0416c26: 然今此中以兩境行共許識喩不共執心

T2319_.71.0416c27:

義演云。護法安慧彼此共許識多行相名爲共許。不
共執心者。護法許我執生時必帶法執。安慧不許。以

T2319_.71.0416c28:

第七識唯有我執無法
執故名不共許。云云

T2319_.71.0417a01: 章曰。二十唯識曰。所執法無我。復依餘
T2319_.71.0417a02: 教入。此唯識教入於法空。此説法空必
T2319_.71.0417a03: 依唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦

T2319_.71.0417a04:

云云

T2319_.71.0417a05: 問。此文意何。答。是引二十唯識論文。顯唯
T2319_.71.0417a06: 識觀雖通生法二觀。然生空是不定。法空決
T2319_.71.0417a07: 定是唯識觀。以義亦顯有生空觀是唯識
T2319_.71.0417a08: 觀也
T2319_.71.0417a09: 問。且其二十論意何。答。彼論頌云。依此教
T2319_.71.0417a10: 能入。數取趣無我。所執法無我。復依餘教

T2319_.71.0417a11:

云云

上半頌明依十二處生空教悟入人

T2319_.71.0417a12: 無我理。下半頌明是依唯識教悟入法無我
T2319_.71.0417a13: 理。故引下半頌證此義也。疏曰。復依此餘

T2319_.71.0417a14:

説唯識教入

云云

疏云。復依此餘説唯識

T2319_.71.0417a15: 教受化者。能入所執法無我。謂若了知唯
T2319_.71.0417a16: 識現似色等法起。此中都無色等相法。應

T2319_.71.0417a17:

受諸法無我教者。便能悟入諸法無我

云云

T2319_.71.0417a18:

菩薩根機名爲我教。由知
諸法法無應受唯有識故

言獨作生空者單

T2319_.71.0417a19: 生空觀。如内遣有情假縁智也
T2319_.71.0417a20: 章曰。但是法空觀必定是唯識。生空不定。

T2319_.71.0417a21:

二乘生空非唯識觀故

云云

T2319_.71.0417a22: 問。此文意何。答。自下依上云非唯識觀唯
T2319_.71.0417a23: 是法空更作四句答釋也。此有五類。初一
T2319_.71.0417a24: 總。後四別也。此文第一依總問作分別句

T2319_.71.0417a25:

四句者。一順前句答。二順上句後
句答。三分別句答。四遮上句答也

設有問

T2319_.71.0417a26: 云若爾二空觀必唯識觀歟。唯識觀必二空
T2319_.71.0417a27: 觀歟。今分別答云。法空觀必唯識觀。生空觀
T2319_.71.0417a28: 不定。菩薩生空觀是唯識觀。二乘生空觀非

T2319_.71.0417a29:

爲言

以二空問唯識
觀。故云總問也

T2319_.71.0417b01: 問。何故二乘生空觀非唯識。答。二乘不觀
T2319_.71.0417b02: 唯識理故也
T2319_.71.0417b03: 問。若爾何疏説滿分清淨者。末曰二乘亦
T2319_.71.0417b04: 於人無我門觀見眞如唯識性故分淨所

T2319_.71.0417b05:

云云

答。其二乘所觀生空理體是唯識性故

T2319_.71.0417b06: 云爾也。非謂二乘人修唯識觀也
T2319_.71.0417b07: 章曰。唯識觀寛。通生法觀。法觀義局。唯

T2319_.71.0417b08:

云云

T2319_.71.0417b09: 問。此文意何。答。是第二別以唯識觀對法
T2319_.71.0417b10: 空觀作順後句答也。設有問云唯識觀必
T2319_.71.0417b11: 法空觀歟。法空觀必唯識觀歟。今答曰。唯識
T2319_.71.0417b12: 觀非必法空觀。通生空觀。法空觀必是唯

T2319_.71.0417b13:

爲言

T2319_.71.0417b14: 章曰。生觀義寛。通唯識非唯識觀。唯識觀

T2319_.71.0417b15:

局有生空非

云云

T2319_.71.0417b16: 問。此文意何。答。是第三別以生空觀對唯
T2319_.71.0417b17: 識觀作順前句答也。設有問曰。生空觀必
T2319_.71.0417b18: 唯識觀歟。唯識觀必生空觀歟。今答云。生空
T2319_.71.0417b19: 觀非必唯識觀。有非唯識觀生空觀故。故

T2319_.71.0417b20:

生觀寛。唯識觀必生空觀。故是局也

爲言

T2319_.71.0417b21: 章曰。由引唯識觀望生空觀順前句分
T2319_.71.0417b22: 別。無唯識觀非生空。但法空觀必帶生

T2319_.71.0417b23:

故。有生空觀非唯識。謂二乘生觀

云云

T2319_.71.0417b24: 問。此文意何。答。是第四別以唯識觀對生

T2319_.71.0417b25:

空觀作順前句答也

由此者。由上寛局義
作此次順前句答也

設

T2319_.71.0417b26: 有問云。唯識觀必生空觀歟。生空觀必唯識
T2319_.71.0417b27: 觀歟。今答云。唯識觀必生空觀。其法空觀亦
T2319_.71.0417b28: 帶生空。故生空觀非必唯識觀。亦有二乘

T2319_.71.0417b29:

爲言

T2319_.71.0417c01: 章曰。法空對唯識亦復如此。有唯識非
T2319_.71.0417c02: 法空。謂唯生空唯識觀。無是法空觀非唯
T2319_.71.0417c03: 識。此二作句其義可知
T2319_.71.0417c04: 問。此文意何。答。是第五別以法空觀對唯
T2319_.71.0417c05: 識觀亦作順前句答也。設有問云。法空觀
T2319_.71.0417c06: 必唯識觀歟。唯識觀必法空觀歟。今答云。法
T2319_.71.0417c07: 空觀必唯識觀。唯識觀非必法空觀。亦有生

T2319_.71.0417c08:

空唯識觀故

爲言

言此二作句等者。意云。此

T2319_.71.0417c09: 最後兩句。准前第四兩句可作順前句答

T2319_.71.0417c10:

爲言

濱及素

&MT60342;

以作字成倶字。云此二倶句爲
第三句第四句也。今謂。文義倶疎。第三可云

T2319_.71.0417c11:

倶句。何第四亦云倶句。違
四句故。難信用之

T2319_.71.0417c12: 問。且云何名順前句答等。答。以狹問寛作
T2319_.71.0417c13: 順前句答。以寛問狹作順後句答。其義

T2319_.71.0417c14:

甚易知。不可繁

&MT60342;

然義濱曰。以廣問狹
爲順前句。以狹問廣

T2319_.71.0417c15:

爲順後句。若廣狹差別無有。問以四句。云云。今謂。
此義頗難詳。若准釋。有問云。若唯識觀生空觀歟。以

T2319_.71.0417c16:

唯識觀爲所問爲狹。以生空觀爲能
問爲寛。故云順前句答。然頗違例

T2319_.71.0417c17: 章曰。總相而言。唯識通二空觀。論但説

T2319_.71.0417c18:

法空觀爲唯識觀者。據決定故

云云

T2319_.71.0417c19: 問。此文意何。答。是結定也。意曰。總相言。唯
T2319_.71.0417c20: 識觀通二空觀。然唯識論等但説法空觀

T2319_.71.0417c21:

爲唯識。約決定説。其生空觀不定故

爲言

T2319_.71.0417c22:

章曰。復説諸空互相攝者。如空章説

云云

T2319_.71.0417c23: 問。此文意何。答。是叙以唯識觀相攝諸空。
T2319_.71.0417c24: 此章略之讓諸空章也
T2319_.71.0417c25: 問。爾其諸空章如何説耶。答。慈恩七卷章無
T2319_.71.0417c26: 有空章。但寂法師纂第十唯識章之次有空
T2319_.71.0417c27: 章。以五門分別。第一門有増數故説一空

T2319_.71.0417c28:

乃至

二十二空。第四三乘得門云。上諸空中。

T2319_.71.0418a01: 生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者唯菩

T2319_.71.0418a02:

云云

以此文可准釋也

T2319_.71.0418a03: 問。珠 &MT60342;

&MT60342;

曰如空章説者。此章第四二執義

T2319_.71.0418a04:

末。略標五頌説諸空義

云云

而何云慈恩章

T2319_.71.0418a05: 中無耶。答。是以有説諸空頌強寄釋也。
T2319_.71.0418a06: 非全空章也
T2319_.71.0418a07: 問。其五頌如何。答。頌云。性境不隨心。獨影

T2319_.71.0418a08:

唯從見。帶質通情本。性種等隨應

是説三
類境文

T2319_.71.0418a09:

也。未知
成由也

能食

由六根能受用境故。
觀之爲空。即内空也

及所食

由六
境所

T2319_.71.0418a10:

受用故。觀之爲
空。即外空也

此依

扶根非内識非外器。亦内亦
外。觀之爲空。即内外空也

T2319_.71.0418a11:

器世同有大勝用。觀
之爲空。即大空也

能見

能觀智也。觀之
爲空。即空空也

T2319_.71.0418a12:

眞如理。觀之爲
空。即勝義空也

所求二諦空

有爲無爲法。
觀之爲空。

T2319_.71.0418a13:

即有爲空
無爲空也

爲常益有情

不見有情自他差別
常能益。即畢竟空也

爲

T2319_.71.0418a14:

廣化有情。有情無
際故。即無際空也

爲善無窮盡

T2319_.71.0418a15:

福智資糧盡未來際無有斷盡故。
即不散空也。亦名散空。空法有故

故觀此爲空

T2319_.71.0418a16:

是結
也

爲種姓清淨

法本無染。爲惑所弊故。
今觀之爲空。即本性空也

爲

T2319_.71.0418a17:

觀實相好爲
空。即相空也

爲淨諸佛法

由觀
所執三

T2319_.71.0418a18:

寶爲空。淨諸佛
法。即一切法空也

故菩薩觀空

是結
也

補特伽羅･法。

T2319_.71.0418a19:

實性倶非有

觀人法實性非
有。即無性空也

此無性有性

此無
性空

T2319_.71.0418a20:

非無自性。空以無性爲
自性故。名無性自性空也

故別立二空

是結
也

合

T2319_.71.0418a21:

有十六空。又説十八

加無所得空
自性空也

又説十九

T2319_.71.0418a22:

前十六加所縁空増
上縁空互無空也

又説二十空

前十六加無所
得空自性空散空

T2319_.71.0418a23:

共相空也。具
如彼章也

T2319_.71.0418a24: 問。爾以唯識觀相攝諸空如何。答。彼章曰。
T2319_.71.0418a25: 今唯識觀。於十六中十四全･一少分･法全。
T2319_.71.0418a26: 法分名法。生分名生。離唯所眞。意云。十

T2319_.71.0418b01:

四全ト云ハ内空

乃至

一切法空。一少分者約無性

T2319_.71.0418b02: 空及顯無性空自性之無性自性空。人無我
T2319_.71.0418b03: 中有二。菩薩所觀。二乘所觀。除二乘所
T2319_.71.0418b04: 觀故云一少分。法全者法無我全也。此等中

T2319_.71.0418b05:

爲言

法分名法等。約此諸空。法

T2319_.71.0418b06: 空觀分所顯名法空。生空觀分所顯名生

T2319_.71.0418b07:

爲言

離唯所眞者。廢詮談旨眞勝義理離

T2319_.71.0418b08:

爲言

次文云。問。但云生空。皆唯識

T2319_.71.0418b09: 否。答。得但是唯識必帶生空。自有生空不

T2319_.71.0418b10:

必唯識觀。謂二乘生空

云云

如前可知也

T2319_.71.0418b11:

唯識義卷第六

末終

T2319_.71.0418b12:

戊
戌

年六月吉祥板行

T2319_.71.0418b13:

丙
子

七月二十日至九月二十九日講畢聽衆

T2319_.71.0418b14: 傳通院所化。憶道。呂秀。相州達秀和尚。北京
T2319_.71.0418b15: 禪林海音
T2319_.71.0418b16: 　苾芻　高範四十二　
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