SAT DB

T2319_.71.0359a01:

法爲欲令住令不忘失。生欲策勵

乃至

正

T2319_.71.0359a02:

斷也

具如伽二
十八之

珠曰。於此四中精進起用能

T2319_.71.0359a03:

正斷故名爲正斷。即精進爲性

云云

T2319_.71.0359a04:

章曰。四如意足

云云

T2319_.71.0359a05: 二十八云。一欲三摩地･斷･行･成就神足。二
T2319_.71.0359a06: 勤三摩地･斷･行･成就神足。三心三摩地斷･
T2319_.71.0359a07: 行･成就神足。四觀三摩地斷･行。成就神足。
T2319_.71.0359a08: 珠曰。如意者自在義。亦名神足。妙用無方曰

T2319_.71.0359a09:

神。即變化心。神之所依名足。體即定也

云云

｣

T2319_.71.0359a10:

章曰。五根

云云

T2319_.71.0359a11:

謂信･精進･念定･慧根也

根者出生
善義也

T2319_.71.0359a12:

章曰。五力等

云云

T2319_.71.0359a13:

謂如根體

力者難可
屈伏義

T2319_.71.0359a14: 問。等者等取何物。答。等取教中散在唯識
T2319_.71.0359a15: 異名也

T2319_.71.0359a16:

章曰。非菩薩正觀。故不別説

云云

T2319_.71.0359a17:

問。此文意何。答。上所標六現觀

乃至

五力等

T2319_.71.0359a18: 名ハ三乘通觀之法。非唯菩薩正觀。故列唯

T2319_.71.0359a19:

識別名之處更不別説之

爲言

T2319_.71.0359a20: 章曰。如是一切雖異名説。皆是此中唯識

T2319_.71.0359a21:

境ト智トノ差別名也

云云

T2319_.71.0359a22: 問。此文意何。答。是結也。如文可知之

T2319_.71.0359a23:

唯識義卷第四

本終

T2319_.71.0359a24:
T2319_.71.0359a25:

T2319_.71.0359a26:

唯識義章卷之第四

末

T2319_.71.0359a27: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0359a28: 第四何識爲觀門
T2319_.71.0359b01: 章云。何識爲觀者。大衆部等説。六識有

T2319_.71.0359b02:

染皆能離染

云云

T2319_.71.0359b03: 問。此文意何。答。先此門意明小乘大乘古徳
T2319_.71.0359b04: 新徳之所立之能觀體也。此中此文先明大

T2319_.71.0359b05:

衆部等之計也

小乘中有三類。
此第一類也

T2319_.71.0359b06: 問。且大衆部等者等取何部。答。宗輪論疏
T2319_.71.0359b07: 云。以一説部出世部鶏胤部三部共大衆部

T2319_.71.0359b08:

合叙

云云

斷障章云。大衆部等四部及化地部六

T2319_.71.0359b09:

識。皆能爲斷障道。説五識身有離染故

云云

｣

T2319_.71.0359b10: 問。其云五識離染之意何。答。宗輪論云。眼

T2319_.71.0359b11:

等五識身有染有離染

云云

疏云。此有二

T2319_.71.0359b12: 説。一説爲加行引生聖道。如見道時聖道
T2319_.71.0359b13: 便起。故名離染。非能斷染。二説既許五識
T2319_.71.0359b14: 體通無漏。説能離染其理無疑。即見佛

T2319_.71.0359b15:

識能斷煩惱故。然修道中起此五識

云云

T2319_.71.0359b16:

化地部亦
如是之

T2319_.71.0359b17: 問。此部有何失。答。計五識離染尤違大乘
T2319_.71.0359b18: 也。故爲失也
T2319_.71.0359b19: 章云。犢子部等説。五識非染亦非離染。

T2319_.71.0359b20:

第六倶有

云云

T2319_.71.0359b21:

問。此文意何。答。是明犢子部等之計也

第二
類也

T2319_.71.0359b22: 問。其等者等取何部。答。總料簡章云。犢子
T2319_.71.0359b23: 部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部。合五

T2319_.71.0359b24:

部宗説等

云云

T2319_.71.0359b25: 問。其云五識非染之意何。答。宗輪疏云。
T2319_.71.0359b26: 五識無染亦無離染。但有無 &MT60342;

都無善惡。

T2319_.71.0359b27:

無分別故。有分別者有善惡故

云云

此疏及斷
障章。犢

T2319_.71.0359b28:

子部別爲一部。
不與餘合也

T2319_.71.0359b29: 問。此部有何失。答。計五識非染故尤違大
T2319_.71.0359c01: 乘也。故爲失也
T2319_.71.0359c02: 章云。薩婆多等ハ六識ニハ有染。離染唯第六

T2319_.71.0359c03:

云云

T2319_.71.0359c04:

問。此文意何。答。是明薩婆多之計也

第三
類也

T2319_.71.0359c05: 問。其等者等取何部。答。難知之。檢宗輪疏
T2319_.71.0359c06: 及總料簡章皆爲別部。更可尋之。若推者
T2319_.71.0359c07: 除上十部等取餘九部。謂多聞部。香轉部。
T2319_.71.0359c08: 經量部。説假部。制多山部。西山住部。北山住
T2319_.71.0359c09: 部。法藏部。飮光部也。若不爾者。不可唯爲
T2319_.71.0359c10: 三類故也
T2319_.71.0359c11: 問。此部意何。答。斷障章云。薩婆多等ハ所斷ハ
T2319_.71.0359c12: 通六識。若能斷道唯第六識。雜心云。離欲

T2319_.71.0359c13:

及退時當知在意識。倶舍等同

云云

珠云。薩

T2319_.71.0359c14: 婆多意。五識地中遠近加行不能離染。唯第

T2319_.71.0359c15:

六能離染

云云

T2319_.71.0359c16: 問。此等小乘不作唯識觀。何故叙之。答。周
T2319_.71.0359c17: 云。此汎叙之。彼無此觀。或彼能斷惑智是

T2319_.71.0359c18:

唯識故亦此門攝

云云

T2319_.71.0359c19: 章云。於大乘中。古徳或説七識修道。八

T2319_.71.0359c20:

識修道。皆非正義。不可依據

云云

T2319_.71.0359c21: 問。此文意何。答。是明大乘有古新兩説中
T2319_.71.0359c22: 古徳計也。此有二類。七識修道師八識修道
T2319_.71.0359c23: 師也
T2319_.71.0359c24: 問。其二類師者誰。答。珠等 &MT60342;

中引道基師攝
T2319_.71.0359c25: 論章云。至於後魏流支三藏但説七識。謂

T2319_.71.0359c26:

眼識

乃至

阿陀那

第七
識也

第八梨耶體非心識。是

T2319_.71.0359c27:

空理故

乃至

即其魏世勒那･伏陀二ノ三藏アリ説

T2319_.71.0359c28: 有八識。謂從眼識至阿梨耶。梨耶識者不
T2319_.71.0359c29: 慮而知。不動而照。譬如明鏡ニ萬像倶現。境

T2319_.71.0360a01:

來現心。非是外境

云云

義濱云。古徳者十力

T2319_.71.0360a02: 法師説也。謂第八識無 &MT60342;

劣故非修道也。是
T2319_.71.0360a03: 故離染唯七識。然至果位第八識無漏也。
T2319_.71.0360a04: 言八識修道者眞諦三藏説也。謂第八識ハ因
T2319_.71.0360a05: 果二位皆常住清淨故名爲進修也。雖非
T2319_.71.0360a06: 第八識修道。而七識カ縁シ修故。漸漸修明淨
T2319_.71.0360a07: 故。七識正修道故。名爲縁修也。是故第八
T2319_.71.0360a08: 識漸漸清故。七識正修故。八識皆名離染

T2319_.71.0360a09:

也

云云

T2319_.71.0360a10: 問。何故此等云皆非正義。答。三類小乘非
T2319_.71.0360a11: 正義之由如上可知。今此二類古師皆違瑜
T2319_.71.0360a12: 伽等大乘義。故云皆非正義也
T2319_.71.0360a13: 章云。若能觀智識ハ因ハ唯第六。瑜伽第一

T2319_.71.0360a14:

云能離欲スルハ是第六意識不共業故

云云

T2319_.71.0360a15: 問。此文意何答。是明大乘正義也。此中有
T2319_.71.0360a16: 二。一正明能觀體。二因明所觀體也。今此
T2319_.71.0360a17: 文第一正明能觀體。竝引文證也。此中亦
T2319_.71.0360a18: 有二。一因位能觀。二果位能觀也。今此明
T2319_.71.0360a19: 因位也
T2319_.71.0360a20: 問。瑜伽正文如何。答。文云。又諸意識望餘識
T2319_.71.0360a21: 身有勝作業。謂分別所縁。審慮所縁。若醉
T2319_.71.0360a22: 若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能發起身業
T2319_.71.0360a23: 語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續

T2319_.71.0360a24:

善根。若死若生等

云云

樞要下作頌云。分別･

T2319_.71.0360a25: 審所縁･醉･狂･夢･覺･悶･醒･發業･離欲･退･

T2319_.71.0360a26:

斷･續･生･死

云云

此十五不共業中既具離欲

T2319_.71.0360a27: 不共業。故以第六爲能觀體
T2319_.71.0360a28: 問。如何云離欲答。論云。云何離欲。謂隨順
T2319_.71.0360a29: 離欲根成就故。從他獲得隨教誨故。遠
T2319_.71.0360b01: 離彼障故。方便正修無倒思惟故方能離欲

T2319_.71.0360b02:

云云

意云。具此四法方離欲

爲言

T2319_.71.0360b03: 章云。通眞俗･三智。餘不能起行總縁觀

T2319_.71.0360b04:

理趣入眞故

云云

T2319_.71.0360b05: 問。此文意何。答。是明能觀識通眞諦俗諦
T2319_.71.0360b06: 并加行根本後得智。兼明餘七識非能觀之
T2319_.71.0360b07: 所以也。珠云。除第六識所餘七識不能起
T2319_.71.0360b08: 空等三行及苦等十六行總縁遍セル法ヲ觀三
T2319_.71.0360b09: 性ノ理及四諦ノ理趣入眞見道。此説不能

T2319_.71.0360b10:

起加行位入眞行相。故云不能趣入眞

云

T2319_.71.0360b11:

云

素

之意忽似此也

T2319_.71.0360b12:

章云。瑜伽又云。審慮所縁唯意識故

云云

｣

T2319_.71.0360b13: 問。此文意何。答。是十五不共業中引第二不
T2319_.71.0360b14: 共業亦證唯以第六識爲能觀也。所縁者
T2319_.71.0360b15: 常樂等四顛倒ニ無常等理也
T2319_.71.0360b16: 章云。第七由他引亦爲此觀。通中。後智

T2319_.71.0360b17:

云云

T2319_.71.0360b18: 問。此文意何。答。是明第七識亦爲能觀義
T2319_.71.0360b19: 也。義濱云。第七識唯引第六識故爲唯識
T2319_.71.0360b20: 觀
T2319_.71.0360b21: 問。云何引第六識。答。地前中第六中作唯
T2319_.71.0360b22: 識觀故。入見道時一時倶雖成無漏。而約
T2319_.71.0360b23: 地前時加行故第六識ニ引ルル也。若地前時第
T2319_.71.0360b24: 六識不作唯識觀者。第七不作唯識觀故。

T2319_.71.0360b25:

然第七識非斷惑

云云

T2319_.71.0360b26: 問。何故第七識不成能對治道。答。第七ハ有
T2319_.71.0360b27: 漏位唯縁第八見分無廣縁諸法。無廣行
T2319_.71.0360b28: 故不能斷惑。故不成能對治道。但第六識
T2319_.71.0360b29: 斷惑證無漏成妙觀察智之時。第七モ所レテ
T2319_.71.0360c01: 引亦證無漏成平等性智。故云他ニ引レテ成
T2319_.71.0360c02: 能觀也。猶如世間ニ主人掃ヘル家ニ客來倶居
T2319_.71.0360c03: 也。寂法師斷障章云。問。若第七中亦無能
T2319_.71.0360c04: 斷。何故攝論ニ若處ニ有能治。此處有所治。非
T2319_.71.0360c05: 五識中有彼能治。於此見道不生起故。應
T2319_.71.0360c06: 如五識無彼不共癡許無能治故。答。七
T2319_.71.0360c07: 雖無正治而見道得起。既能暫時伏名能

T2319_.71.0360c08:

治無失。有能治故因不成

云云

T2319_.71.0360c09: 問。其因不成之意何。答。准因明纂要文。大
T2319_.71.0360c10: 乘師破小乘計五識有不共無明。立量云。
T2319_.71.0360c11: 不共無明於五識中不可得有。無能治

T2319_.71.0360c12:

故。如色等

云云

若大乘師不云第七識有能

T2319_.71.0360c13: 治則此量有不定失。謂敵者小乘作不定
T2319_.71.0360c14: 云。爲如汝許ス第七識無能治故。於五識
T2319_.71.0360c15: 中有不共無明。而大乘云第七有能治故
T2319_.71.0360c16: 小乘不能作不定。故云小乘中因不成也。
T2319_.71.0360c17: 故纂云。由自大乘許見道ニ平等智生爲能
T2319_.71.0360c18: 對治故ラニ得令有。若准此義。第七亦能爲
T2319_.71.0360c19: 對治道。唯説第六有離染者據三乘通説。

T2319_.71.0360c20:

不爾前量有不定失

云云

T2319_.71.0360c21: 問。若爾何燈第七破西明云今謂不爾。若
T2319_.71.0360c22: 許平等亦正能斷。應自能生。既視察ニ引ルルヲ以。

T2319_.71.0360c23:

正唯觀察ノミ

云云

答其破平等智與妙觀察智

T2319_.71.0360c24: 倶斷佛地障也。第七非正斷智故也。故纂
T2319_.71.0360c25: 要清 &MT60342;

云。若其斷惑而名ナラハ能治平等即非。
T2319_.71.0360c26: 伏故名ナラハ斷平等亦得。見道之中相應四惑

T2319_.71.0360c27:

而不起故

云云

T2319_.71.0360c28: 問。第七成能觀。三智中何。答。通中･後智

T2319_.71.0360c29:

云云

意云。通正･後二智。非趣求智故不通

T2319_.71.0361a01:

加行智

爲言

T2319_.71.0361a02: 章云。佛果通八識能爲唯識觀。三智通
T2319_.71.0361a03: 眞俗理事二門。成事非眞。唯觀俗識。此

T2319_.71.0361a04:

解依論。理或有眞

云云

T2319_.71.0361a05: 問。此文意何。答。是明果位能觀也。意云。佛
T2319_.71.0361a06: 果自在故通八識爲能觀體。此中ニ圓鏡平
T2319_.71.0361a07: 等妙觀三智通眞諦正體智俗諦後得智。正
T2319_.71.0361a08: 智證眞如理門。後智縁依他事門。成所作智

T2319_.71.0361a09:

唯有後得智無正體智

爲言

T2319_.71.0361a10: 問。何故成事智無正體智。答。章云。此解依

T2319_.71.0361a11:

論

云云

唯識論護法菩薩云。隨作意生。縁

T2319_.71.0361a12:

事相境起化業故後得智攝

云云

T2319_.71.0361a13: 問。若爾何云理或有眞。答。此叙親光菩薩
T2319_.71.0361a14: 義也
T2319_.71.0361a15: 問。其親光菩薩義如何。答。佛地論七云。經

T2319_.71.0361a16:

曰。法･智･彼ヲ所縁トス。自在無盡相

云云

論云。法

T2319_.71.0361a17: 者大圓鏡智。智者平等性智。彼所縁者即餘

T2319_.71.0361a18:

二智

妙觀成事

由對治力轉去世間分別六識。轉

T2319_.71.0361a19:

得清淨依他起性。或出世間ト

正智

或世出世ノ彼

T2319_.71.0361a20: 後所得トハ縁上眞如及法･智等依他起性以

T2319_.71.0361a21:

爲境界

云云

文廣。取
意也

T2319_.71.0361a22: 問。二菩薩義各殊。以何爲正。答。今檢章主
T2319_.71.0361a23: 御意乍二用之。云理或有眞之意如此。又
T2319_.71.0361a24: 下文云。或亦通眞。自在滿故。故可用二義
T2319_.71.0361a25: 也。又疏五末云。爲縁如不。西方二説。一云。
T2319_.71.0361a26: 許縁。佛智通故。二云不縁。名 &T069222;

ハ成所作縁
T2319_.71.0361a27: 事智故。准下論文此解爲勝。然甚難知

T2319_.71.0361a28:

云云

T2319_.71.0361a29: 別抄云。問。此成事智亦縁眞如否。答。
T2319_.71.0361b01: 此有二解。初云。此唯後得。但縁事不
T2319_.71.0361b02: 縁理。二云。若言親證即無。亦有變影

T2319_.71.0361b03:

縁如。亦有縁理後得智也

云云･已上裏書

T2319_.71.0361b04: 問。何故云觀俗識。答。所觀俗諦以識爲主
T2319_.71.0361b05: 故相從云識也。下云眞如識准之可釋之｣
T2319_.71.0361b06: 章云。但眞如識定非能觀。若論所觀。八

T2319_.71.0361b07:

識皆通因果二位。眞識亦爾

云云

T2319_.71.0361b08: 問。此文意何。答。上明能觀了。此因明所觀
T2319_.71.0361b09: 體也。凡約識有九種。一者依他識。即有八
T2319_.71.0361b10: 種。二者眞如識。是爲第九。即圓成理也。此
T2319_.71.0361b11: 中眞如理識ハ唯是正體智カ正所觀境故定非
T2319_.71.0361b12: 能觀。依他八識ハ因果二位中皆成所觀。因位
T2319_.71.0361b13: 中八識ハ爲妙觀平等二智成所觀境。果位
T2319_.71.0361b14: 中八識ハ通爲四智成所觀境。眞如理識亦
T2319_.71.0361b15: 爾因位中相似ノ觀眞故。果位中眞實證眞
T2319_.71.0361b16: 故。故云眞識亦爾也
T2319_.71.0361b17: 第五顯類差別門
T2319_.71.0361b18: 問。此門意何。答。此門中有二。一者明所觀
T2319_.71.0361b19: 識類。二者明能觀識類也。所觀之中有二。
T2319_.71.0361b20: 一者明眞性識。二者明幻性識也。能觀之
T2319_.71.0361b21: 中有二。一者明眞性識之能觀三智。二者
T2319_.71.0361b22: 明幻性識之能觀二智。所觀中眞性識無差
T2319_.71.0361b23: 別故唯一種也。幻性識有差別故有四門。

T2319_.71.0361b24:

一以増數門辨識類。謂一識

乃至

九識也。二

T2319_.71.0361b25:

依異説門辨識類。謂或因八果三

乃至

護法

T2319_.71.0361b26:

正義也。三依分類門辨識類。謂一分

乃至

四

T2319_.71.0361b27:

分也。四依同異門辨識類。謂如是所説

乃至

T2319_.71.0361b28:

相所相無故等文也

至文可
知之

T2319_.71.0361b29: 章云。顯類差別者。其圓成眞性ノ識ニ於若加
T2319_.71.0361c01: 行･後得觀ナラハ是共相非別相。以總縁遍
T2319_.71.0361c02: 法故。根本智觀ナラハ是別相非共相。諸法ヲ

T2319_.71.0361c03:

別ニ知故

云云

T2319_.71.0361c04: 問。此文意何。答。是先明所觀眞性識與能
T2319_.71.0361c05: 觀三智之行相也。觀眞性識有三智。謂加
T2319_.71.0361c06: 行根本後得也。此中加行智後得智觀圓成
T2319_.71.0361c07: 理名共相觀。以總縁遍諸法之眞如故。
T2319_.71.0361c08: 根本智觀圓成理名自相觀。以親證別別

T2319_.71.0361c09:

自相眞如故

爲言

珠云。總縁遍法者。眞如體

T2319_.71.0361c10: 性ハ諸法皆有。義ヲ以名共相。縁此之智名共相
T2319_.71.0361c11: 智。即是加行･後得智也。不縁諸法各別之
T2319_.71.0361c12: 性故云總縁遍法。諸法別故知者。論實眞
T2319_.71.0361c13: 如ハ法カ實性故非是共相。縁此之智名別相
T2319_.71.0361c14: 智。即根本智。由縁諸法各別實性故云諸
T2319_.71.0361c15: 法別知也。眞如之體不定自ニモ共ニモ。今隨能

T2319_.71.0361c16:

觀分爲自共

云云

素云。總縁等者。此有三義

T2319_.71.0361c17: 名爲共相。一眞如法體通一切故。縁此遍
T2319_.71.0361c18: 法名爲共相。二作二空門觀於識性名爲
T2319_.71.0361c19: 共相。三能觀之心作行解故名爲共相。根
T2319_.71.0361c20: 本智觀等者別相觀智。觀自相境智ハ證理

T2319_.71.0361c21:

時得眞自相不作行解。名爲別觀

云云

T2319_.71.0361c22:

周如此

也

叡云。如縁青色。若作青解即縁遍

T2319_.71.0361c23: 通共相青色。若不作解即縁各別自相青
T2319_.71.0361c24: 色。縁眞亦爾。若加行後得智縁眞時作眞
T2319_.71.0361c25: 解故。總縁遍諸法之共相眞如也。若根本
T2319_.71.0361c26: 智不作眞解故親證別別自相眞如也。爲
T2319_.71.0361c27: 顯縁如親不親別故置總縁･別知言耳。非
T2319_.71.0361c28: 謂加行等都不能別知其根本智觀作如

T2319_.71.0361c29:

各別解

云云

T2319_.71.0362a01: 章云。然體非共相。萬法不離此。理一無
T2319_.71.0362a02: 二故。亦可名共相。諸經論云共相ノ作意
T2319_.71.0362a03: 能斷惑者。依此道理及前加行并能詮
T2319_.71.0362a04: 説。然諸法上各自ニ有ル理ヲ内ニ各別ニ證スルヲ不

T2319_.71.0362a05:

可言共

云云

T2319_.71.0362a06: 問。此文意何。答。是明根本智觀眞如亦名
T2319_.71.0362a07: 共相之義也。兼成前自相觀之義也。文中
T2319_.71.0362a08: 有二然字。上然字表亦名共相觀。下然字
T2319_.71.0362a09: 還成上自相觀之義也
T2319_.71.0362a10: 問。且就然體非共相萬法不離此等之文。
T2319_.71.0362a11: 如何眞如遍在萬法其理無二。答。凡眞如
T2319_.71.0362a12: 理。遍在萬差諸法。無一法非眞如性。故中
T2319_.71.0362a13: 邊云。以離眞法界無別有一法故。通達

T2319_.71.0362a14:

此者於共相無倒

云云

故知眞如亦名共相。

T2319_.71.0362a15: 猶如無常等遍諸行故名爲共相。眞如亦

T2319_.71.0362a16:

爾

為言

T2319_.71.0362a17:

問。其諸經論云等者何經論

云云

答。佛地經瑜

T2319_.71.0362a18: 伽對法等也
T2319_.71.0362a19: 問。其經論文如何。答。佛地經云。又如世界
T2319_.71.0362a20: 大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不

T2319_.71.0362a21:

愚一切自相共相之所圍繞

云云

其論云。

T2319_.71.0362a22: 如是如來妙觀察智遍知一切自相共相。能

T2319_.71.0362a23:

斷世間一切種惑

云云

對法七云。問。何等作

T2319_.71.0362a24:

意能斷

云云

答。總縁作意觀一切法皆無我

T2319_.71.0362a25: 性能斷煩惱。總縁作意者。謂合縁一切法

T2319_.71.0362a26:

共相行作意

云云

伽五十九亦有此
文。廣故不 &MT60342;

之

T2319_.71.0362a27: 問。若爾以共相作意斷惑者。約根本智歟。
T2319_.71.0362a28: 爲當如何。答爾也。正體智斷惑證理名共
T2319_.71.0362a29: 相觀。凡有三義。一觀遍在萬法眞如故。二
T2319_.71.0362b01: 由前加行智共相觀所引縁彼共相所タル顯
T2319_.71.0362b02: 理故。三由能詮眞如名言故也。故章云
T2319_.71.0362b03: 依此道理及前加行竝能詮説也。義濱云。
T2319_.71.0362b04: 萬法不離此。理一無二。故名爲此道理也。
T2319_.71.0362b05: 依前共相加行故引無分別智。故名爲及
T2319_.71.0362b06: 前加行也。能詮名等轉共相故。名爲并能
T2319_.71.0362b07: 詮也。是等多義故名爲共相作意能斷惑

T2319_.71.0362b08:

者

云云

T2319_.71.0362b09: 問。其云然諸法上各自有理等之意何。答。
T2319_.71.0362b10: 是還成遂名自相觀之義也。意云。雖眞如
T2319_.71.0362b11: 性萬法不離故由前加行故由能詮門故
T2319_.71.0362b12: 亦名共相。然正體智内證諸法上所有各別

T2319_.71.0362b13:

眞理故。遂名自相不可名共相

爲言

即釋

T2319_.71.0362b14: 成上云根本智觀是別相非共相諸法ヲ別ニ
T2319_.71.0362b15: 知故之文也
T2319_.71.0362b16: 問。爾正體智觀眞如。實可名何觀。答。義ヲ以ハ
T2319_.71.0362b17: 可名共相觀。正可名自相觀
T2319_.71.0362b18: 問。何以知爾。答。唯識疏十云。問。此言斷
T2319_.71.0362b19: 者。爲總縁智能斷。爲別縁智能斷。此有何
T2319_.71.0362b20: 失。總縁之智非自相智。如何共相比量之智

T2319_.71.0362b21:

能斷惑

云云

若別相智能斷。即違對法ト五十

T2319_.71.0362b22:

九等文。對法七等説。問。何等作意能斷

云云

T2319_.71.0362b23: 答。總縁作意觀一切法皆無我性能斷煩
T2319_.71.0362b24: 惱。師子覺云。總縁作意者。合縁一切法共相
T2319_.71.0362b25: 行作意若如佛地第六説。云何佛能知共
T2319_.71.0362b26: 相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比

T2319_.71.0362b27:

量

云云

彼有三説。有義二量是散心位依二

T2319_.71.0362b28: 相立。不説定位。爲在定心縁一切相皆
T2319_.71.0362b29: 現量攝。由此總縁智亦現量攝。斷惑スト云ニ無
T2319_.71.0362c01: 失。即由定照共相自體故説定心爲現量

T2319_.71.0362c02:

也

此師雖言定心縁一切。不説斷惑定總別相。
然准義知。唯共相斷。定心通縁自共相故

第

T2319_.71.0362c03:

二説ハ有義定心

妙觀智

唯縁自相。然由共相方

T2319_.71.0362c04: 便所レテ引縁諸共相所顯理者。就方便説
T2319_.71.0362c05: 名知共相。不如是者名知自相。由此道
T2319_.71.0362c06: 理或説眞如名空無我諸法共相。或説眞
T2319_.71.0362c07: 如ハ二空所顯非是共相。由此義故對法等
T2319_.71.0362c08: 説縁共相智能斷惑者。依方便説。實自
T2319_.71.0362c09: 相觀方能斷之。第三説ハ如實義者彼因明論
T2319_.71.0362c10: 立自共相與此少異。彼説一切法上實義

T2319_.71.0362c11:

色等體及
無常等義

皆名自相。以諸法上自相共相各

T2319_.71.0362c12: 付己體不共他故。若分別心立一種類

T2319_.71.0362c13:

一箇青等。
一箇黄等

能詮所詮通在諸法如縷貫花。

T2319_.71.0362c14: 名爲共相。此要散心分別假立。是比量境。一
T2319_.71.0362c15: 切定心離此分別皆名現量。雖縁諸法苦
T2319_.71.0362c16: 無常等亦一一法各別有故。名爲自相。眞如
T2319_.71.0362c17: 雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自
T2319_.71.0362c18: 有ル相故亦非共相。不可以其與一切法不
T2319_.71.0362c19: 一異即名共相。自相亦與一切共相不
T2319_.71.0362c20: 一異故。是故彼論與此不同。由此義故
T2319_.71.0362c21: 對法等説縁共相智能斷惑者。依分別心
T2319_.71.0362c22: 於一種類眞如之上通在諸法説名共相。
T2319_.71.0362c23: 或眞如體諸法皆有。義ヲ以名共相。縁此之智
T2319_.71.0362c24: 名共相智。論實眞如ハ法實性故非是共相。
T2319_.71.0362c25: 據實而言即別相智能斷惑也。共相假立。已

T2319_.71.0362c26:

如前辨

云云

指疏第
二卷也

斷障章亦有此文也。別

T2319_.71.0362c27: 抄演祕説之
T2319_.71.0362c28: 章云。其幻性依他識。或説因果體倶一識

T2319_.71.0362c29:

作用成多。一類菩薩義

云云

T2319_.71.0363a01: 問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
T2319_.71.0363a02: 門中第一増數門也。此有九類。是第一標
T2319_.71.0363a03: 立一識之師義也
T2319_.71.0363a04: 問。此立一識之師義如何。答。攝論四云。又
T2319_.71.0363a05: 於此中有一類師説一意識。彼彼ノ依ニ轉ヲ以

T2319_.71.0363a06:

得彼彼名。如意思業名身語業

云云

無性釋

T2319_.71.0363a07: 云。謂有一類菩提薩埵欲令唯有一意識
T2319_.71.0363a08: 性。依於彼彼眼等生時得彼彼名。所謂眼

T2319_.71.0363a09:

識

乃至

意識。此中無別餘識種類。此如何等。

T2319_.71.0363a10: 如意思業。如一意思在身處所發動於身
T2319_.71.0363a11: 則名身業。在語處所發動於語則名語業。

T2319_.71.0363a12:

與意相應名爲意業。意識亦爾

云云

世親釋

T2319_.71.0363a13: 云。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復次
T2319_.71.0363a14: 第安立。如意思業名身語業者。如一意思
T2319_.71.0363a15: 於身門轉得身業名。於語門轉得語業名。
T2319_.71.0363a16: 然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時

T2319_.71.0363a17:

得眼識名。如是

乃至

依身轉眼得身識名。

T2319_.71.0363a18: 非離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識

T2319_.71.0363a19:

云云

T2319_.71.0363a20: 問。約識小乘立六識。大乘立八識。今言立

T2319_.71.0363a21:

一意識者何師義

云云

答。立八識大乘師中。

T2319_.71.0363a22: 有一類師合八識立一意識也
T2319_.71.0363a23: 問。何以言爾。答。唯識論云。或執諸識用別

T2319_.71.0363a24:

體同

云云

T2319_.71.0363a25: 疏云。即大乘中一類菩薩依相似教説識

T2319_.71.0363a26:

體一。攝論第四説ケル一意識ノ菩薩ノ計ナリ

云云

T2319_.71.0363a27: 問。爾依幾證文立一意識。答。依五證文。即
T2319_.71.0363a28: 一法足經云。若遠行獨行。無身寐於窟。調

T2319_.71.0363a29:

此難調心。我説眞梵志

云云

此師釋云。遊歴

T2319_.71.0363b01:

諸境故説遠行。無第二故復言獨行

云云

T2319_.71.0363b02: 二五根生識經云。如是五根所行境界ヲ以。意

T2319_.71.0363b03:

各能受。意爲彼依

云云

三十二處經云。十

T2319_.71.0363b04:

二處中説六識身皆名意處

云云

已上三證在
攝論第四卷

T2319_.71.0363b05: 四深密第一瑜伽七十六云。如淨鏡面若有
T2319_.71.0363b06: 一影生縁現前唯一影起。若二若多生縁現

T2319_.71.0363b07:

前有多影起

云云

五同經論云。譬如暴水若

T2319_.71.0363b08: 有一浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪縁
T2319_.71.0363b09: 現前 &MT01301;

ニハ有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷

T2319_.71.0363b10:

無盡

云云

後二證唯識
疏加引也

T2319_.71.0363b11: 問。攝論所引初三證文既見合六識爲一意

T2319_.71.0363b12:

識之證。而何云執八識體一

云云

答。疎ク見レハ

T2319_.71.0363b13: 雖然。細尋不爾。言心言意言意處之文中
T2319_.71.0363b14: 皆攝第七八識也
T2319_.71.0363b15: 問。若爾何西明師云合六識爲一意識之

T2319_.71.0363b16:

師

云云

答。彼疎得文意云爾也。故慈恩破

T2319_.71.0363b17: 云。有云。一意識但説前六識爲一意識。理

T2319_.71.0363b18:

必不然。此説八識體是一故

云云

T2319_.71.0363b19: 問。且西明要集之解如何。答。燈第一云。或
T2319_.71.0363b20: 執諸識用別體同。西明云。有説八識爲一。
T2319_.71.0363b21: 有説但執六識爲一。不説七八。雖有二
T2319_.71.0363b22: 解取此爲正。所以者何。世親釋云。唯除別ニ
T2319_.71.0363b23: 有ル第八。故彼論云。非離意識別有餘識。唯
T2319_.71.0363b24: 除別有阿頼耶識。故知第八別有自體。雖
T2319_.71.0363b25: 無正文。准理第七離意別有。要集三解。第
T2319_.71.0363b26: 三同此。今判爲正。此師意云。世親論云除
T2319_.71.0363b27: 別ニ有ル第八。第八離六識別有。雖無説文。
T2319_.71.0363b28: 以理准之第七亦離六識有別體。故知只

T2319_.71.0363b29:

合六識爲一意識

爲言

T2319_.71.0363c01: 問。爾燈師如何破之。答。破云。今謂不爾。若
T2319_.71.0363c02: 無唯言可如所會。既説唯除別ニ有ル第八。

T2319_.71.0363c03:

更許離六別有第七。乖論唯言

云云

此破意

T2319_.71.0363c04: 云。世親既云唯除別有第八。唯言遣去餘七
T2319_.71.0363c05: 識持取第八。如何違此文云亦除第七

T2319_.71.0363c06:

云云爲言

T2319_.71.0363c07:

問。要集師如何會此難

云云

答。文云。要集又

T2319_.71.0363c08: 會。如深密經。文唯顯説第八與六。意中合
T2319_.71.0363c09: 説第六七故。彼意唯信有第八識。本未信
T2319_.71.0363c10: 有第七末那。故世親述彼唯除第八。不除

T2319_.71.0363c11:

第七

云云

此會意云。深密經云。阿陀那識

T2319_.71.0363c12: 爲依止爲建立故六識身轉。謂眼識耳鼻

T2319_.71.0363c13:

舌身意識

云云

有一類師不知此經第六意中

T2319_.71.0363c14: 合説第七。信有第八與前六識未知第
T2319_.71.0363c15: 七。故合六識爲一意識。唯除第八。世親述
T2319_.71.0363c16: 彼一類師義云除第八。故不相違論之唯

T2319_.71.0363c17:

言

爲言

T2319_.71.0363c18: 問。爾燈師如何破之。答。破之有四。一難所
T2319_.71.0363c19: 依經文不齊。二難乖無性釋論。三難違唯
T2319_.71.0363c20: 識論。四難違無著本論也。即第一難云。若
T2319_.71.0363c21: 爾那知世親不依楞伽所説第八與七如ヲ以

T2319_.71.0363c22:

水ト起レル浪ト執七爲一唯除第八

云云

難意

T2319_.71.0363c23: 云。法相所依諸經數多。深密經文誠如所
T2319_.71.0363c24: 言。楞伽經云如海遇風縁起種種波浪

T2319_.71.0363c25:

等

云云

依此文亦可言除第八識説餘七

T2319_.71.0363c26: 識爲一意識。而何知世親唯依以深密經
T2319_.71.0363c27: 爲證説六識爲一意識云唯除第八之義。
T2319_.71.0363c28: 不依以楞伽經爲證説七識爲一意識
T2319_.71.0363c29: 云唯除第八之義。既依二經立一意識各
T2319_.71.0364a01: 別者。何故偏述信深密經之義。不述信

T2319_.71.0364a02:

楞伽經之義乎。愛一憎一其意何

爲言

T2319_.71.0364a03: 第二難云。又復無性但言此中無別餘識。那
T2319_.71.0364a04: 知不依一類法師依楞伽經如水ト起レル浪トノ

T2319_.71.0364a05:

八識體一

云云

此難意云。無性釋既云此中

T2319_.71.0364a06:

無別餘識種類

云云

與楞伽經云如水起浪

T2319_.71.0364a07: 之喩同也。故知一類師依楞伽經執八識體
T2319_.71.0364a08: 一也。而何知不依一類師以楞伽經爲證

T2319_.71.0364a09:

合八識爲一意識也

爲言

先第一難云。楞伽經
云如水與浪。水

T2319_.71.0364a10:

喩第八。浪喩七轉識。一類師依此文執第八有別
體。説七識爲一意識。彼唯除第八。世親述之。而何

T2319_.71.0364a11:

彼世親不依之言也。此第二難云。楞伽云。如水起
浪。水浪名異其體是一。故一類師亦依此經執八識體

T2319_.71.0364a12:

一。故無性釋云無別餘識。正與此同。而汝何知不
依由楞伽經八識體一之義言也。重意云。依楞伽

T2319_.71.0364a13:

經立一意識一類之中更有二部。一類師執七識
爲一意識。世親所述也。一類師執八識爲一意識。

T2319_.71.0364a14:

無性及唯識論所述也。無著本論合此二
部爲一類師。故二菩薩各出一種之義也

T2319_.71.0364a15: 第三難云。此論但云諸識體同。諸ノ言無簡

T2319_.71.0364a16:

云云

此難意云。論既云或執諸識用別體同

T2319_.71.0364a17:

云云

諸言是總合八識之詞也。而何違之離

T2319_.71.0364a18:

第七八唯云前六識爲一意識乎

爲言

T2319_.71.0364a19: 第四難云。又無著攝論云。有一類師説一意
T2319_.71.0364a20: 識。彼彼依ニ轉ヲ以得彼彼名。如意思業名身語
T2319_.71.0364a21: 業。依彼論文既云説一意識。明不許多

T2319_.71.0364a22:

云云

此難意云。既依無著本論釋一意識義。

T2319_.71.0364a23:

彼論中以喩顯法。何許亦有餘識乎

爲言

T2319_.71.0364a24: 次文云。又云如意思業。只説意思分爲三
T2319_.71.0364a25: 業非別ノ二ノ思。若許餘識喩不相似。不名
T2319_.71.0364a26: 一意。是故無性但總説云無別餘識。世親
T2319_.71.0364a27: 攝論唯除ト云ハ第八更別師義。如古四明師立
T2319_.71.0364a28: 能所成多少各別非皆相似故。古一意師亦
T2319_.71.0364b01: 應如是。非可違論説六爲一持作正叙

T2319_.71.0364b02:

云云

此文重述第四難中喩意。明成合八識

T2319_.71.0364b03: 爲一意識之義。還取無性義兼會世親義
T2319_.71.0364b04: 也。即如古因明師等者引例會世親是述別
T2319_.71.0364b05: 師義也。意云。釋一意識義既用一意業
T2319_.71.0364b06: 亦名身語業之喩。此三業外更無餘業。而
T2319_.71.0364b07: 若言説六識爲一意識離此外亦有第七
T2319_.71.0364b08: 八識者喩不相似。不可名一意識故。無

T2319_.71.0364b09:

性只言無別餘識尤可依憑

爲言

言如古因

T2319_.71.0364b10: 明等者。仲算大徳云。如因明中成能所立
T2319_.71.0364b11: 有四師。前三爲古。後一爲正。一瑜伽顯揚
T2319_.71.0364b12: 對法等説能立有八。一立宗二辨因三引喩
T2319_.71.0364b13: 四同類五異類六現量七比量八正教。二又
T2319_.71.0364b14: 有説四能立。一宗二因三同喩四異喩。三
T2319_.71.0364b15: 世親菩薩説。能立有三。一宗二因三喩

T2319_.71.0364b16:

已上三師
爲古師

四陳那以因･喩爲能立。宗爲所立

T2319_.71.0364b17: 也。古師之中或八或四或三説能立各別。一
T2319_.71.0364b18: 意識師亦復如是。或説七識爲一意識。如
T2319_.71.0364b19: 世親論説。或説八識爲一意識。如無性及
T2319_.71.0364b20: 唯識等説。但無以六識爲一意識除七八

T2319_.71.0364b21:

之師。故西明義能違諸文之

演祕第一會涅槃
經文。并有問答。

T2319_.71.0364b22:

廣故不

之

T2319_.71.0364b23: 問。若如所引例者。何妨亦合六識

T2319_.71.0364b24:

爲一意識

云云

答。無教文故不可許

T2319_.71.0364b25: 之也。問。若爾何廓法師釋此義立量
T2319_.71.0364b26: 云。六種轉識ハ同一意識爲性。由隨依
T2319_.71.0364b27: 得別名故。如意思業。乃至彼師所立

T2319_.71.0364b28:

一意識者除彼頼耶及以末那

云云

以

T2319_.71.0364b29: 此文見。猶可許合六識爲一意識之

T2319_.71.0364c01:

義。答

已上裏
在之

T2319_.71.0364c02: 章云。或因果倶説二。決擇分中有心地説。

T2319_.71.0364c03:

謂本識及轉識

云云

T2319_.71.0364c04: 問。此文意何。答。是叙因果位倶説二識之
T2319_.71.0364c05: 類也
T2319_.71.0364c06: 問。六十三正文云。云何名爲勝義道理ノ建
T2319_.71.0364c07: 立ノ差別。謂略有二識。一者阿頼耶識。二者

T2319_.71.0364c08:

轉識

云云

阿頼耶者是在因位之名。而何章

T2319_.71.0364c09:

家云因果倶説二

云云

答。章家意。其論即云

T2319_.71.0364c10:

阿頼耶識是所依。轉識是能依

云云

爲顯所

T2319_.71.0364c11: 依能依之義ハ因果依位中倶有。引此文立二
T2319_.71.0364c12: 識也。故改除阿頼耶之文換云本識也
T2319_.71.0364c13: 問。論云阿頼耶者只明因位所依能依之

T2319_.71.0364c14:

義。而章家云通果位。豈不違論意

云云

答。

T2319_.71.0364c15: 不爾。論不簡因果總明所依能依之義。故
T2319_.71.0364c16: 章家深得論意爲顯通因果有所依能依
T2319_.71.0364c17: 之義改云本識。故不相違也
T2319_.71.0364c18: 問。何故云本識轉識。答。第八是諸識所依根
T2319_.71.0364c19: 本故云本識。餘七識名轉識有三義。一者
T2319_.71.0364c20: 三受改轉故。謂或與苦受倶。或與樂受倶。
T2319_.71.0364c21: 或與捨受倶。二者三性改轉故。謂或與善
T2319_.71.0364c22: 性倶。或不善性。或無 &MT60342;

性。三者縁境易脱
T2319_.71.0364c23: 故。謂歴縁諸境亦間斷故。故七識名轉識

T2319_.71.0364c24:

也

第八無此三義。故
不名轉識也

T2319_.71.0364c25: 問。有漏第七唯有覆無 &MT60342;

。故不三性改轉。
T2319_.71.0364c26: 唯與捨受倶 &MT01319;

。故不三受改轉。唯縁第八見
T2319_.71.0364c27: 分。故不縁境易脱。何名轉識。答。第七識ハ因
T2319_.71.0364c28: 位中有二位。謂有漏無漏也。有漏位中誠
T2319_.71.0364c29: 如所言。無漏位中與無漏捨受倶。與善性
T2319_.71.0365a01: 倶。通縁眞俗二諦。故猶名轉識也
T2319_.71.0365a02: 問。若爾第八ハ有漏位ニハ無覆無 &MT60342;

。唯與捨受
T2319_.71.0365a03: 倶。恒縁三種境。無漏位是善性。與無漏捨
T2319_.71.0365a04: 倶。普縁眞俗諦。有漏無漏改轉故可名轉

T2319_.71.0365a05:

識。何不爾

云云

答。第八ハ因ノ位ニハ一向有漏。果

T2319_.71.0365a06: 位是無漏。因果相對スルニ因位無轉義故不
T2319_.71.0365a07: 名轉識。第七識ハ十地因位中有漏無漏改
T2319_.71.0365a08: 轉。三義不定。故名轉識
T2319_.71.0365a09: 問。若爾無姓有情第七識ハ從無始盡未來

T2319_.71.0365a10:

際一向有漏無改轉義。故不可名轉識

云

T2319_.71.0365a11:

云

答。其有姓有情轉識之類故名轉識也。又

T2319_.71.0365a12: 釋能熏有増減義之中釋無姓有情第七
T2319_.71.0365a13: 云。此有二義。一云。無始以來我執増長。刹
T2319_.71.0365a14: 那刹那現･種増長。非是不増。如邪見等雖
T2319_.71.0365a15: 言一品亦有異故。二云。亦有増減。欲界

T2319_.71.0365a16:

爲麁

乃至

非想爲細。地繋差別ニ &MT06279;

麁細不同。

T2319_.71.0365a17:

生上下時亦有轉動。有増減故

云云

既有

T2319_.71.0365a18:

増減轉動義。故名轉識也

如疏第
三之

T2319_.71.0365a19: 問。第八不名轉識者。何十八名中名轉識。
T2319_.71.0365a20: 答。其轉識起之所依故。隨能依假名也非
T2319_.71.0365a21: 有轉易故名轉識。故不相違也
T2319_.71.0365a22: 章云。或唯因説三。辨中邊云。識カ生スルトキハ變 &MT06279;

T2319_.71.0365a23:

似義有情･我･及了

云云

T2319_.71.0365a24: 問。此文意何。答。是明因位説三識之類
T2319_.71.0365a25: 也。此類有二初出中邊論文。後出唯識論
T2319_.71.0365a26: 文也。是先叙中邊義也意云。識者出能變
T2319_.71.0365a27: 體。即八識也。義有情者出第八識所變也。
T2319_.71.0365a28: 我者出第七所變也。了者出前六識所變。
T2319_.71.0365a29: 依所縁有三種顯能變識有三種。故云説
T2319_.71.0365b01: 三也
T2319_.71.0365b02: 問。其義有情等者體何。答。釋論云。變似義
T2319_.71.0365b03: 者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似

T2319_.71.0365b04:

自他身五根性現

云云

疏云。若安慧等舊解

T2319_.71.0365b05: 乃云。唯自證分無相見者。即第八識心能
T2319_.71.0365b06: 有執。此似根･境。皆體是無。似情有故名
T2319_.71.0365b07: 爲似也。護法等云。此相分根･境亦是依他。
T2319_.71.0365b08: 所言似此體非實有。虚妄顯現。似計所執
T2319_.71.0365b09: 體實有法故立似名。説於五根名有情者。
T2319_.71.0365b10: 梵云薩埵。此云有情。五根是別。成根有情
T2319_.71.0365b11: 名有情。似自他身五根現者。此中二説。如

T2319_.71.0365b12:

唯識論第二卷説

云云　一安慧云。亦變似根。辨中
邊説似自他身五根現

T2319_.71.0365b13:

故。云云二護法云。唯能變似依處。他根於己非所用
故。似自他身五根現者。説自他識各自變義。云云具

T2319_.71.0365b14:

如上境唯
識辨之

釋論云。變似我者。謂染末那與我

T2319_.71.0365b15:

癡等恒相應故

云云

疏云。此釋頌中第二識

T2319_.71.0365b16:

生變似我也

云云

釋論云。變似了者。謂餘六

T2319_.71.0365b17:

識了相麁故

云云

疏云。明第三識生變似所

T2319_.71.0365b18:

了

云云

T2319_.71.0365b19: 問。若爾能變所變各別定然無相通變縁義

T2319_.71.0365b20:

歟。答。有也。故疏云。雖前二識

第八。
第七

亦變

T2319_.71.0365b21:

所了。以相細故唯此

前六

得名。雖第六識

T2319_.71.0365b22: 亦變爲我。與我癡等非恒倶故獨七得名。
T2319_.71.0365b23: 雖餘六識亦變根･器。非是本故不相續故

T2319_.71.0365b24:

行相麁故唯八得名

云云

T2319_.71.0365b25: 問。第八具縁三種境。何故只云縁境根。不
T2319_.71.0365b26: 云縁種子。答。種子微隱ニ &MT06279;

不生覺受故略
T2319_.71.0365b27: 不擧也

T2319_.71.0365b28:

問。何以知識生之識是八識

云云

答。唯識疏

T2319_.71.0365b29:

第三云。識者八識

云云

意云。案梵本可有

T2319_.71.0365c01: 三識字。譯家作頌密合巧言。頌上唯置一

T2319_.71.0365c02:

識言令通下二處。故八識云識也

爲言

故此

T2319_.71.0365c03: 疏云。然頌中言ハ識生變似義。應合有識。而

T2319_.71.0365c04:

譯家略。三本梵勘之皆同

云云

T2319_.71.0365c05: 問。若爾何古論云根･塵･我･及識本識生 &MT06279;

似ト

T2319_.71.0365c06:

彼ニ

云云

故知識者第八識

爲言

答。其論大謬。故

T2319_.71.0365c07: 疏云。舊云根塵我及識本識生似彼者不
T2319_.71.0365c08: 然。所以者何。非是本識能縁變我及與識
T2319_.71.0365c09: 也。若許變者即違彼舊論長行。長行自釋
T2319_.71.0365c10: 云。似我者謂意識。與我見･無明等相應故。
T2319_.71.0365c11: 似識者謂六種識。此猶不然。應言變爲所
T2319_.71.0365c12: 了。所了者謂六境。相麁故。若許縁我･識者。
T2319_.71.0365c13: 又違瑜伽決擇説阿頼耶縁有根身･相名分
T2319_.71.0365c14: 別種子･及器世間。此則違教。若違理者。應
T2319_.71.0365c15: 所縁心不能縁慮。相分心故。如化心等。又
T2319_.71.0365c16: 縁我者。第八本識應許亦與見･癡相應。若
T2319_.71.0365c17: 與見･無明相應者。入見道等無漏觀時此
T2319_.71.0365c18: 識應轉。違無漏故。由此理故舊頌説非ニ &MT06279;

T2319_.71.0365c19: 長行乃是 &MT01319;

。然眞諦法師似朋一意識師意。

T2319_.71.0365c20:

所以頌中但言本識。長行ニハ乃別開之

云云

T2319_.71.0365c21: 問。若言第八不變似我。何唯識論云諸

T2319_.71.0365c22:

識生時變似我法

云云

諸言無簡故。答。疏

T2319_.71.0365c23: 云。第六七識妄熏習故。八識生時變似我法

T2319_.71.0365c24:

云云

意云。由六七二識熏習我法之力故。八

T2319_.71.0365c25: 識生時其所變相見二分似彼六七二識執
T2319_.71.0365c26: 心ニ所執我法而現也。非謂五八自熏習我
T2319_.71.0365c27: 法變似我法現也。又別抄云。問。釋論中
T2319_.71.0365c28: 依護法宗。六七二識ニハ有執及障。五ハ障ニ &MT06279;

非
T2319_.71.0365c29: 執何故論云我法ト分別メ熏習スル力故諸識生
T2319_.71.0366a01: 時變似我法。唯在二識似我法生。解有
T2319_.71.0366a02: 二釋。一云。由六七識是能變縁諸識相見
T2319_.71.0366a03: 二分執爲我法熏成種故。六七生時縁
T2319_.71.0366a04: 彼諸識相見二分變似我法。非謂五八自
T2319_.71.0366a05: 執我法。彼無慧故。二云。且依大乘解。有
T2319_.71.0366a06: 漏義與漏倶故名爲有漏。由彼五八與執
T2319_.71.0366a07: 倶故名爲有執。非謂五八自體ニ有執。雖

T2319_.71.0366a08:

有二解後釋爲正。或言二識非一名諸

云

T2319_.71.0366a09:

云

燈云。問。六七有分別。後ニ識カ生時有

T2319_.71.0366a10: 我法。五八無分別。後ニ識カ生時無我法。答。
T2319_.71.0366a11: 今約分別解我法。五八可得無。由他

T2319_.71.0366a12:

染シ熏成。識生似我法

云云

有四重問答。
廣故略之

T2319_.71.0366a13: 章云。三十唯識云。謂異熟･思量･及了別境
T2319_.71.0366a14: 識多異熟性。故偏説之。阿陀那名理通

T2319_.71.0366a15:

果有

云云

T2319_.71.0366a16: 問。此文意何。答。是明因位説三識ト有二之
T2319_.71.0366a17: 中。第二叙唯識論之義也
T2319_.71.0366a18: 問。云何名異熟等。答。異熟識者。第八識。異
T2319_.71.0366a19: 類而熟。與因異性ニ &MT06279;

果酬因故也。思量識者
T2319_.71.0366a20: 第七識。思量第八度 &MT06279;

爲我故也。了別境識
T2319_.71.0366a21: 者前六識了別別境及麁顯境故也

T2319_.71.0366a22:

問。何故此三名只在因位

云云

答。異熟名在

T2319_.71.0366a23: 于菩薩金剛無間道。至解脱道時即捨。故
T2319_.71.0366a24: 在因也。思量我境不在果位。故在因也。
T2319_.71.0366a25: 了別之用ハ因位殊勝。果位微劣。故此三名唯

T2319_.71.0366a26:

在因位

爲言

T2319_.71.0366a27: 問。若爾三名純不通果也。答。是一相説。後
T2319_.71.0366a28: 二名亦通果。故疏云。此三能變ハ初之一名ハ

T2319_.71.0366b01:

唯末轉位。後之二號亦通淨名

云云

T2319_.71.0366b02: 問。思量名何通果。答。論云。能審思量名末
T2319_.71.0366b03: 那故。未轉依位ニハ恒審思量所執我相。已轉

T2319_.71.0366b04:

依位亦審思量無我相故

云云

故知亦通果

T2319_.71.0366b05:

位

爲言　伽論十三有文之

T2319_.71.0366b06: 問。何故異熟名不通果。答。異熟者是有漏
T2319_.71.0366b07: 業果。五果中異熟果也。故我愛執藏等三位
T2319_.71.0366b08: 中。至第二善惡業果位有此名。至于其位
T2319_.71.0366b09: 猶有生死義故。入解脱道時。捨非障有漏。
T2319_.71.0366b10: 得無漏大圓鏡智已即捨此名。故不到果
T2319_.71.0366b11: 位也
T2319_.71.0366b12: 問。第八有多名。何故此云異熟不説餘名

T2319_.71.0366b13:

云云

答。爲通此難。章云多ハ異熟性。故偏説

T2319_.71.0366b14:

之。阿陀那名ハ理通果有

云云

此文意釋成論

T2319_.71.0366b15: 長行文章也。論出初能變識體云。一謂異

T2319_.71.0366b16:

熟。謂即第八識多ハ異熟性故

云云

引此文説

T2319_.71.0366b17: 三識故釋擧其異熟名之所以也
T2319_.71.0366b18: 問。其多異熟性之意何。答。釋多義疏及
T2319_.71.0366b19: 樞要有多釋。即一者約三位釋。謂我愛執
T2319_.71.0366b20: 藏位。善惡業果位。相續執持位。異熟名通初
T2319_.71.0366b21: 二位。故云多也。雖阿陀那名亦通第三
T2319_.71.0366b22: 位。然今但約有漏位中對阿頼耶唯在初
T2319_.71.0366b23: 位故云多也。二者約五位。謂異生位。二
T2319_.71.0366b24: 乘有學位。二乘無學位。十地菩薩位。如來
T2319_.71.0366b25: 位。異熟之名通前四位。故云多也。三者

T2319_.71.0366b26:

約七地。謂一種姓地

凡夫

二勝解行地

地前

三

T2319_.71.0366b27:

淨勝意樂地

初地

四行正行地

二三四五
六七地

五決定

T2319_.71.0366b28:

地

第八
地

六決定行地

第九
地

七到究竟地

第十地。
佛地

毘

T2319_.71.0366b29: 播伽名通六地及第七半。故云多也。四者

T2319_.71.0366c01:

約十三住。謂頌云。種姓

一凡
夫

勝解行

二地
前

極喜

T2319_.71.0366c02:

二初
地

増上戒

四二
地

増上心

五三
地

三慧

六七八四地覺
分。五地諸諦。

T2319_.71.0366c03:

六地。
縁起

無相有功用

九七
地

無相無功用

十八
地

及以無

T2319_.71.0366c04:

礙解

十一
九地

最上菩薩住

十二
十地

最極如來地

十三
佛地

異

T2319_.71.0366c05: 熟名該十二。故云多也。五者又簡他識。多
T2319_.71.0366c06: 者相續義。一切時行名之爲多。多時行故
T2319_.71.0366c07: 六者又多者廣義即是總義。異熟之義雖通
T2319_.71.0366c08: 六識。非總報主不立多名。第七非多非異

T2319_.71.0366c09:

熟。故名異熟。餘識不名

云云

T2319_.71.0366c10: 問。若以寛多義擧異熟名者。阿陀那名寛

T2319_.71.0366c11:

通果位。何故不説其

云云

答。今擧因中寛

T2319_.71.0366c12: 名爲能變識。故不取通果之名。故疏云。
T2319_.71.0366c13: 此中意説熏習位識。若説寛時佛無熏習。

T2319_.71.0366c14:

説即無用

云云

章云。阿陀那名理通果有者。

T2319_.71.0366c15:

故不取其名

爲言　此三能變義。具如上識自
相門有第三重中 &MT60342;

耳

T2319_.71.0366c16:

章云。或因果倶説三。謂心意識

云云

T2319_.71.0366c17: 問。此文意何。答。是明通因果説三識之
T2319_.71.0366c18: 類也
T2319_.71.0366c19: 問。何故不出説處。答。説心意識經論非
T2319_.71.0366c20: 一。故不出其處也。厚嚴經云。心意識所縁

T2319_.71.0366c21:

等

云云

楞伽經云。藏識説名心。思量性名意。

T2319_.71.0366c22:

能了諸境相。是説名爲識

云云

深密經名心

T2319_.71.0366c23: 意識品也。六十三云。此中諸識皆名心意
T2319_.71.0366c24: 識。若就最勝。阿頼耶識名心。何以故。由此
T2319_.71.0366c25: 識能集聚一切法種子故。於一切時縁執
T2319_.71.0366c26: 受境縁不可知一類器境。末那名意。於一
T2319_.71.0366c27: 切時執我我所及我慢等アリテ思量爲性。餘識

T2319_.71.0366c28:

名識。謂於境界了別爲相

云云

T2319_.71.0366c29: 問。以思量我境名意者。何通果位。答。六
T2319_.71.0367a01: 十三云。問。如世尊言。出世末那云何建立。
T2319_.71.0367a02: 答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七
T2319_.71.0367a03: 不名末那。名是假故。二能審思量無我相

T2319_.71.0367a04:

故亦名末那

云云

故知通果位

爲言

T2319_.71.0367a05: 問。識者是因位名。何云通果。答。識但在因
T2319_.71.0367a06: 者偏増義。實ハ果位亦有識義。不爾佛果豈

T2319_.71.0367a07:

無無漏八識

云云

T2319_.71.0367a08: 章云。或唯果説四。佛地經等説四智品

T2319_.71.0367a09:

云云

T2319_.71.0367a10: 問。此文意何。答。是叙説果位有四識之
T2319_.71.0367a11: 類也
T2319_.71.0367a12: 問。四智既是智。何引此爲識類。答。今取與
T2319_.71.0367a13: 智相應淨識爲識類。故云相應心品也
T2319_.71.0367a14: 問。其佛地經正文何。答。經云。有五種法攝
T2319_.71.0367a15: 大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大圓

T2319_.71.0367a16:

鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智

云云

T2319_.71.0367a17:

清淨法界
眞如也

其論云。轉識蘊依得四無漏智相應

T2319_.71.0367a18:

心

云云

T2319_.71.0367a19: 問。若爾轉何識得何智。答。佛地論云。轉第
T2319_.71.0367a20: 八識得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種
T2319_.71.0367a21: 子能現能生一切身･土･智影像故。轉第七
T2319_.71.0367a22: 識得平等性智相應心。遠離二執自他差
T2319_.71.0367a23: 別證得一切平等性故。轉第六識得妙觀
T2319_.71.0367a24: 察智相應心。能觀一切皆無礙故。轉五現
T2319_.71.0367a25: 識得成所作智相應心。能現成辨外所作
T2319_.71.0367a26: 故。復有義者。轉第六識得成所作。轉五
T2319_.71.0367a27: 現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説

T2319_.71.0367a28:

法除疑周遍觀察非五カ用故

云云

唯識論

T2319_.71.0367a29: 云。云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心

T2319_.71.0367b01:

品

乃至

此轉有漏八七六五トノ識相應品如次

T2319_.71.0367b02:

而得

云云

T2319_.71.0367b03: 問。若爾何莊嚴論頌云四智ニ於鏡ハ不動。三智

T2319_.71.0367b04:

之所依。八七五六識。次第轉得故

云云

釋論

T2319_.71.0367b05: 云。轉第八識得鏡智。轉第七識得平等
T2319_.71.0367b06: 智。轉五識得觀智。轉第六識得作事智

T2319_.71.0367b07:

云云

又攝論第九無性釋云。由轉阿頼耶識

T2319_.71.0367b08: 等八ノ事ノ識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如

T2319_.71.0367b09:

數次第或隨所應

乃至

轉五現識故得妙觀

T2319_.71.0367b10:

察智具足一切陀羅尼門三摩地門

乃至

轉

T2319_.71.0367b11: 意識故得成所作智。普於十方一切世界

T2319_.71.0367b12:

能現變化

云云

既莊嚴論之説與無性後説

T2319_.71.0367b13: 是同也。而何唯識論無此説。佛地論破此

T2319_.71.0367b14:

説

云云

答。唯識疏云。無性菩薩及莊嚴論

T2319_.71.0367b15: 説迴觀智轉五識等。此中即轉第六識
T2319_.71.0367b16: 得。佛地論有二師説。彼非次故。説法斷疑
T2319_.71.0367b17: 非五用故。廣如佛地。不能繁引。與此

T2319_.71.0367b18:

無違

云云

意云。無性菩薩後解及莊嚴論説

T2319_.71.0367b19: 非是正義。佛地論有二師説。初師破後師
T2319_.71.0367b20: 云。此不應爾。非次第故。説法斷疑非五用

T2319_.71.0367b21:

故

云云

故知此唯識論説與佛地論正義同

T2319_.71.0367b22:

也。無性菩薩二釋。初釋可爲正爲

爲言

故

T2319_.71.0367b23: 演祕云。問。莊嚴論頌云八七五六識如次而
T2319_.71.0367b24: 得故。即轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛
T2319_.71.0367b25: 地論第三有二師釋。正義同此。第二師云。
T2319_.71.0367b26: 轉第六識得成事智。轉五識得妙觀智。正
T2319_.71.0367b27: 義破云。此不應爾。非次第故。説法除疑
T2319_.71.0367b28: 周遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同
T2319_.71.0367b29: 莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也。故不

T2319_.71.0367c01:

相違

云云

然燈師作二釋會之。初釋同疏義。

T2319_.71.0367c02: 後釋別解也。故其文云。轉識得智中。大莊
T2319_.71.0367c03: 嚴論轉第六識得成事智。轉五識得妙觀
T2319_.71.0367c04: 察智。此論相違如何會釋。答。本有二解。一
T2319_.71.0367c05: 云。莊嚴不依次説。非言轉六得成事智。故
T2319_.71.0367c06: 不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六
T2319_.71.0367c07: 識能作神通等諸事業云得事智。五識ハ因
T2319_.71.0367c08: 位ニハ麁不觀察。果位方能ス云得觀察。故亦
T2319_.71.0367c09: 不違。無性兩釋各隨一義。不違二論。然佛
T2319_.71.0367c10: 地論破轉五識得觀察智。云説法斷疑非
T2319_.71.0367c11: 五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門
T2319_.71.0367c12: 論破古因明師言。諸師異釋アリ。繁不具叙

T2319_.71.0367c13:

云云

T2319_.71.0367c14: 問。此二釋意如何。答。且文中云本有二解
T2319_.71.0367c15: 者。云轉識得智本自有二解。一者轉六得
T2319_.71.0367c16: 觀智。轉五得事智。謂唯識論及攝論一師并
T2319_.71.0367c17: 佛地論正義也。二者轉六得事智。轉五得
T2319_.71.0367c18: 觀智。謂莊嚴論及攝論一師并佛地論不正
T2319_.71.0367c19: 義也。此二解本在諸論中。非今所釋。故云
T2319_.71.0367c20: 本有二解也。今釋此義。燈師作二釋。此中
T2319_.71.0367c21: 初釋ハ本疏釋也。後釋ハ別助釋也。即初釋意
T2319_.71.0367c22: 者。莊嚴論非次第説。親光護法等正義師
T2319_.71.0367c23: 非説轉六得事智故。既不可依莊嚴論。

T2319_.71.0367c24:

故此唯識論無相違失

爲言

仲算大徳云　非言之
非字可讀音。非者

T2319_.71.0367c25:

破義。親光及本疏中
破故今云非也。云云

T2319_.71.0367c26: 問。莊嚴論是慈尊説。何破之。答。親光菩薩
T2319_.71.0367c27: 是慈尊之弟子。非可乖師意。但破之者。天
T2319_.71.0367c28: 竺等論傳誦之人。自然亂文執轉六得事
T2319_.71.0367c29: 智等。故親光菩薩破之。非彌勒之謬説也

T2319_.71.0368a01:

凡經論之謬有其二途。一者天竺誦經論之輩自然錯
亂。諸部不同多因此有。即成梵本之謬。隨其翻譯。展

T2319_.71.0368a02:

轉之謬也。二者翻譯家之謬。
新古不同多因此有之

T2319_.71.0368a03: 問。第二釋意如何。答。是燈師別釋也。故云
T2319_.71.0368a04: 疏外別解。即意云。亦可依莊嚴論ニモ。不可
T2319_.71.0368a05: 偏破。所以者何。若至佛果時第六有起神
T2319_.71.0368a06: 通等之業。五識有起觀察之用。就此一邊
T2319_.71.0368a07: 莊嚴論師云轉六得事智等也。然親光等
T2319_.71.0368a08: 就大道理云如次得也。無性菩薩能得兩
T2319_.71.0368a09: 意作二解云如數次第或隨所應。不違

T2319_.71.0368a10:

二論。故彼此論不相違也

爲言

言然佛地論

T2319_.71.0368a11: 破轉五識等者重會文也。意云。然佛地論
T2319_.71.0368a12: 破云此不應爾等者。非破莊嚴。是破餘
T2319_.71.0368a13: 師。謂有餘師執云。因位五識有説法斷疑
T2319_.71.0368a14: 之能。故轉五識得觀智。是故親光破云説
T2319_.71.0368a15: 法斷疑非五識能是難因位五識。非難莊
T2319_.71.0368a16: 嚴師云依果位五識起觀察用轉之得觀
T2319_.71.0368a17: 察智。如理門論師破古因明師義之言不

T2319_.71.0368a18:

破彌勒世親等更破餘古師

爲言

已上義。先
徳爲遣唐

T2319_.71.0368a19:

未決。而今所案頗以
得旨。可悉之也

T2319_.71.0368a20: 問。轉識得智者。改識成智歟。答。不然。云
T2319_.71.0368a21: 此論有二釋。一云。智雖非識而依識轉。

T2319_.71.0368a22:

識爲主故説轉識得

云云

意云。識者心王。智

T2319_.71.0368a23: 者慧心所。轉有漏慧得無漏智。其有漏慧
T2319_.71.0368a24: 依心王轉。識爲主故。寄總心王名轉識
T2319_.71.0368a25: 也。有漏識ハ轉成無漏時。即名無漏識。非名
T2319_.71.0368a26: 智也。理實應言轉慧得智。攝所隨王云
T2319_.71.0368a27: 轉識得智也。二云。又有漏位ニハ智劣識強無
T2319_.71.0368a28: 漏位中智強識劣。爲勸有情依智捨識故

T2319_.71.0368b01:

説轉八識而得此四智

爲言

意云。爲令勸
有情捨有漏識

T2319_.71.0368b02:

得無漏智云轉
識得智也。爲言

T2319_.71.0368b03: 問。就初釋。七轉識ハ有漏位有慧心所。故云
T2319_.71.0368b04: 轉慧得智耳。第八識ハ有漏位無慧倶。何云
T2319_.71.0368b05: 轉慧得智乎。答。從方云。問。前七ハ因中有慧。

T2319_.71.0368b06:

即轉成智。第八ハ因中無慧。轉識成智

云云

T2319_.71.0368b07: 答。第八識因中雖無有漏慧即不妨有本
T2319_.71.0368b08: 有無漏慧轉成智。智即是慧。即從無漏鏡

T2319_.71.0368b09:

智種子中生現行也

先徳未決也。未見
此文也。可祕之

T2319_.71.0368b10: 章云。或因果倶説六。勝鬘經中説六識

T2319_.71.0368b11:

云云

T2319_.71.0368b12: 問。此文意何。答。是標因果説六識之類也｣
T2319_.71.0368b13: 問。其經正文如何。答。文云。世尊若無如來
T2319_.71.0368b14: 藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此
T2319_.71.0368b15: 六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆

T2319_.71.0368b16:

苦。不得厭苦樂求涅槃

云云

遠法師

云。

T2319_.71.0368b17: 依基師意釋此文者。六識謂眼等六識也。

T2319_.71.0368b18:

心法智者意識相應無漏智也

云云

T2319_.71.0368b19: 問。勝鬘經既是大乘經也。如何此經説六
T2319_.71.0368b20: 識。答。唯識論云。然有經中説六識者。應
T2319_.71.0368b21: 知彼是隨轉理門。或隨所依六根説六。而

T2319_.71.0368b22:

識類別實有八種

云云

疏云。一隨轉理門。

T2319_.71.0368b23: 依小根器未建立於第七八者説故。第二
T2319_.71.0368b24: 解依不共根不共境故説有六種。非謂盡
T2319_.71.0368b25: 理。而識類別實有八種。大乘之中於處門

T2319_.71.0368b26:

中不開識者。以此理通

云云

T2319_.71.0368b27: 問。就論初釋。若爾勝鬘經爲未知七八識
T2319_.71.0368b28: 小乘者説歟。答。不然。慈恩既云若唯被大
T2319_.71.0368b29: 如勝鬘經。但此經説六識。隨順前爲小乘
T2319_.71.0368c01: 機未知七八識説六識。今此大乘經中亦

T2319_.71.0368c02:

説六識

爲言

故寂法師章云。隨順經中等

云云

T2319_.71.0368c03: 義濱云。隨順經中説六識者解云。諸大乘

T2319_.71.0368c04:

經若隨小乘説皆名爲隨順經

云云

見此

文。可有

T2319_.71.0368c05:

云隨順經之
異本。檢之

T2319_.71.0368c06:

章云。或因果倶説七。諸教説七心界

云云

T2319_.71.0368c07: 問。此文意何。答。是標因果位説七識之類
T2319_.71.0368c08: 也
T2319_.71.0368c09: 問。其七心界者何。答。瑜伽對法等云。謂眼等

T2319_.71.0368c10:

六識界及意界

云云

T2319_.71.0368c11: 問。立七心界時第八識攝何界。答。意界所
T2319_.71.0368c12: 攝也
T2319_.71.0368c13: 問。何故爾。答。無別所依･根別所縁境故。以
T2319_.71.0368c14: 第八識攝第七意界也
T2319_.71.0368c15: 問。何以知爾。答。樞要上卷蘊處界三廢立離
T2319_.71.0368c16: 合頌云。隨増説我事。爲ルト依ト此カ所行ト。生･持

T2319_.71.0368c17:

分コト略シ廣セリ。無別根･所縁

云云

言隨増説我

T2319_.71.0368c18: 事者。爲顯五種我事唯立五蘊。謂身具我

T2319_.71.0368c19:

事

色

受用我事

受

言説我事

想

造作一切法非

T2319_.71.0368c20:

法我事

行

彼所依止我自體事

識

爲依者六根

T2319_.71.0368c21: 也。此所行者六境也。生者出生義。是十二處
T2319_.71.0368c22: 也。持者任持義。是十八界也。分略廣者。略者

T2319_.71.0368c23:

略識立根･境爲十二處

爲言

廣者加識爲

T2319_.71.0368c24:

十八界

爲言

無別根所縁者。釋七八識不別

T2319_.71.0368c25: 説爲處界之所以。由離六識根境之外更

T2319_.71.0368c26:

無別根境可立界處故不立之

爲言

T2319_.71.0368c27:

章云。或因果倶説八。謂八識

云云

T2319_.71.0368c28: 問。此文意何。答。是標因果倶説八識之類

T2319_.71.0368c29:

也。謂眼識

乃至

阿頼耶識也。如楞伽深密密

T2319_.71.0369a01:

嚴經等瑜伽唯識百法論等説也

上識自相
門略論了

T2319_.71.0369a02: 章云。或因果合説九。楞伽第九頌云。八･
T2319_.71.0369a03: 九種種識。如水中諸波。依無相論同性經
T2319_.71.0369a04: 中。若取眞如爲第九者。眞俗合説故。今
T2319_.71.0369a05: 取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各
T2319_.71.0369a06: 別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢
T2319_.71.0369a07: 識。是淨 &MT01319;

無漏界

。解脱一切障。圓鏡智相
T2319_.71.0369a08: 應。此中既云無垢識與圓鏡智倶。第九
T2319_.71.0369a09: 復名阿末羅識。故知第八識染淨別説以

T2319_.71.0369a10:

爲九也

云云

T2319_.71.0369a11: 問。此文意何。答。是明因果位合説九識之
T2319_.71.0369a12: 類也
T2319_.71.0369a13: 問。説此義引楞伽經無相論同性經莊嚴
T2319_.71.0369a14: 經之意何。答。引楞伽經者爲證第九識
T2319_.71.0369a15: 也。引無相論等者爲明其第九識體也
T2319_.71.0369a16: 問。云爾意何。答楞枷云。依諸邪念法是故

T2319_.71.0369a17:

有識生。八九種種識如水中諸波

云云

故引

T2319_.71.0369a18: 爲立九識之證也。引無相論等者。若依
T2319_.71.0369a19: 無相論同性經者。以眞如爲第九。眞俗合
T2319_.71.0369a20: 説爲九識。今依莊嚴經爲證。以淨第八

T2319_.71.0369a21:

爲第九識

爲言

T2319_.71.0369a22: 問。先其無相論文如何。答。無相論轉識品云。
T2319_.71.0369a23: 能縁有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即

T2319_.71.0369a24:

末那。三塵識即六識

乃至

境識倶泯是空性。

T2319_.71.0369a25:

其空性者阿摩羅識

乃至

唯阿摩羅識是眞如。

T2319_.71.0369a26: 如大乘同性言。衆生神識ハ無邊 &MT01319;

無色

無相

T2319_.71.0369a27: 不可見 &MT01319;

。無定處所。識相ハ清淨。唯無明貪愛
T2319_.71.0369a28: 習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚

T2319_.71.0369a29:

空四塵所障

云云

T2319_.71.0369b01: 問。此文既云阿末羅識是眞如。而何云淨第

T2319_.71.0369b02:

八

云云

答。今章家意莊嚴經云如來無垢識ハ

T2319_.71.0369b03: 圓鏡智相應。其無垢識者即阿末羅識。而既

T2319_.71.0369b04:

云圓鏡智相應。故知淨第八。非眞如

爲言

故

T2319_.71.0369b05: 疏第三云。唯無漏カ依ト &MT06279;

體性無垢。先名阿
T2319_.71.0369b06: 末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識
T2319_.71.0369b07: 者非也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲
T2319_.71.0369b08: 第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓

T2319_.71.0369b09:

鏡智相應識名

。轉因第八心體得之

云云

T2319_.71.0369b10:

上者第一卷。
下者第七卷

T2319_.71.0369b11: 問。其上下如何會之。答。疏第一云。楞伽經
T2319_.71.0369b12: 中兼説識性。或以第八染淨別開。故言九
T2319_.71.0369b13: 識。非是依他識體有九。亦非體類別有九

T2319_.71.0369b14:

識

云云

下第七文
准之

T2319_.71.0369b15: 問。若爾第九識ハ體決定如何可云耶。答。章
T2319_.71.0369b16: 家取二義。然其志以淨第八爲第九爲勝
T2319_.71.0369b17: 也
T2319_.71.0369b18: 問。若爾。何樞要下云依無相論同性經無
T2319_.71.0369b19: 垢識是自性識心。則眞如理。故知無垢通二

T2319_.71.0369b20:

種也

云云

答。故知倶取二義。然此章意以後

T2319_.71.0369b21: 義爲勝也
T2319_.71.0369b22: 問。大莊嚴論云。此中應知説心眞如名之
T2319_.71.0369b23: 爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是阿

T2319_.71.0369b24:

摩羅識

云云

此文如何可會。答。如同性經可

T2319_.71.0369b25: 會此經也

T2319_.71.0369b26:

唯識義第四

之末終

T2319_.71.0369b27:
T2319_.71.0369b28:
T2319_.71.0369b29:
T2319_.71.0369c01:
T2319_.71.0369c02:

T2319_.71.0369c03:

唯識義卷第五

本

T2319_.71.0369c04: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0369c05: 章云。或因八果三識ト云。佛地等云。前十五

T2319_.71.0369c06:

界唯有漏故

云云

T2319_.71.0369c07: 問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
T2319_.71.0369c08: 門之中。第二依異説辨識類門也。此中有
T2319_.71.0369c09: 三類。是第一叙佛地論一師之説。立因八果
T2319_.71.0369c10: 三識之義也
T2319_.71.0369c11: 問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之
T2319_.71.0369c12: 意何。答。彼論第一云。若爾淨土非イハハ三界
T2319_.71.0369c13: 攝。便是無漏。若是無漏有爲所レハ攝是即道
T2319_.71.0369c14: 諦。便是善性。云何得用色聲香等爲其體
T2319_.71.0369c15: 性。以十八界ノ十五ハ有漏 &MT01319;

。八ハ無

。等ク餘處

T2319_.71.0369c16:

説故

云云

上説受用身淨土云超過三界。故云
若爾等。餘處者指無著菩薩集論也

次

T2319_.71.0369c17: 答此有三師。第一有義十八界通有漏無

T2319_.71.0369c18:

漏。皆有善性等

云云

此當護法正義。
唯識第三師也

第二有

T2319_.71.0369c19: 義淨土ハ定心所變。雖有色等似十處相非

T2319_.71.0369c20:

十處攝。非諸世間五識所得

乃至

是故淨土雖

T2319_.71.0369c21: 用色等爲其體性是無漏善。亦不相違等

T2319_.71.0369c22:

云云

此即云前十五界唯有漏之
師也。唯識論之第二師義也

第三如實義者。

T2319_.71.0369c23: 如來身土ハ甚深微妙非有非無非是有漏

T2319_.71.0369c24:

亦非無漏等

云云　此親光正義也。唯
識之第一師義也

唯識論第十

T2319_.71.0369c25: 叙此第二師義云。有義如來五根･五境妙定ヨリ
T2319_.71.0369c26: 生故法界色ニ攝。非佛五識雖依此變。然麁
T2319_.71.0369c27: 細異ヲ以非五境攝。如來五識非五識界。經説

T2319_.71.0369c28:

佛心恒在定故。論説五識性散亂故

云云

T2319_.71.0369c29: 疏云。如來根境皆以意識妙定爲先方變。

Footnote:

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