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實有レ四。准レ文釋レ義涅槃一乘亦有二同異一。故
云二如涅槃經説爲同異一
法苑義鏡卷第二

云云

法苑義鏡第三
　釋善珠記　
法苑義林章義鏡　二諦章
文二諦深妙至二相攝問答一者。二諦深妙者。廣

二十一
已　下

云。然佛所説無レ不二甚深一。

二諦法門宗爲レ難レ測。今存二彼意一。故言二深妙一。
言二非略盡言一者。略者簡也。即簡略義。盡義
極也。即無餘義。簡レ筌息二於有無之外一。盡レ理
絶二於淺深之津一。故云二非略盡言一。纂中改云二
非略言盡一。義亦同レ之。有説。略者總略義。盡
者繁廣義。二諦玄妙廣略絶レ言。不レ可三略言
者究二其宗極一。不レ可三廣言測二其源底一。故云二非
略盡言一。又有解云。非三略而述爲二徒盡

言。故

云二非略盡言一。故疏第一

本･七
十一左

云。言二二諦一者

道理難レ思。今於二此中一略示二綱要一。今此亦爾。
即存略也

文初門有二至二中上智故一者。勝鬘經

二十
一左

中

唯立一諦等者。此即彼經一諦章文也。曉云。
四諦中三是世俗。唯一眞。眞是諦唯一故名二
一諦一。今章家意。攝レ行歸レ眞總略二一諦一。唯如
來藏是爲二一實一。餘有二起盡一。或是所レ取非二一

實一故瑜伽論

四十六･十
三右　取意

云二不虚妄諦唯第四

眞一。即其義也。仁王經中總説二諦等者。彼上
卷有二二諦品一。今指二彼品一。故云二總説二諦一。經
意説二事理相對一唯立二二諦一。一眞法界名爲二
勝義一。餘名二世俗一。所知之法既勝劣異。能知之
人亦有二勝劣一。故云二人法各有勝劣一。涅槃經中
二諦各有眞俗二諦等者。即涅槃經第十三

北本十
一左

云。知二勝諦一有二二智一。一者中。二者上。

聲聞縁覺智名レ中。諸佛菩薩智名レ上。解云。
以レ人相望。異生爲レ下。二乘爲レ中。如來爲レ上。
由此人法各分二二重一。所二以然一者。凡夫智縁
而不レ能レ證名爲二下智一。今形二凡位智一説二中上一。
證レ實唯二。故云二一一皆有中上智故一。廣如二
下説一

文顯場中邊至二下當廣辨一者。顯揚第二

初右

及第六卷

十右

中邊第二

中･八左

皆有二此文一。

二諦各三。俗諦三者。一假世俗。初性無體唯
有二假名一名二假世俗一。二行世俗。第二有爲遷
流義勝名二行世俗一。三顯了世俗。第三世俗由三
第二俗所二顯了一故亦名二世俗一。而體實非。勝
義三者。一義勝義無漏觀心名爲二勝智一。如レ是
彼境名爲二勝義一。義即境故。二得勝義。謂即
涅槃。今言レ義者即是義利。能順益故。謂此涅
槃體是勝果。立以二勝名一。至レ得二所得一名二得勝
義一。三行勝義。智是有爲故名爲レ行。以二勝法一

爲レ義名爲二勝義一。如二唯識論第八

三十七右

等説一。瑜伽唯識二各有四者。問。明六十四

四左

　説二世俗四一不レ説二眞四一。唯識第九

二左

説二勝義四一不レ説二俗四一。如何今云二瑜伽唯識
二各有

四耶。解云二説。一云。二論相對以
辨二二諦一有二其四重一。故云二二各有四一。一云。瑜
伽以レ俗影レ眞。唯識以レ眞影レ俗。互存影略。故
云二二各有四一。有迷二斯旨一邪推而言。瑜伽顯
揚唯説二俗四一眞唯有レ一。唯識論中説二眞四一
者。但人私言。非二論正意一者非也。不二但乖

旨。
亦深迷レ文。如二遠公云一此實法蠱之言。欺
誑已沒。街巷陌音未レ足二採拾一。既文約義遠。
衆論所謂如三復殉二 &T026054;

其言一。願生生不レ面。至
レ獲二忍心一還度二斯下身一。今推二有人之言一允二
其例一也。然所三以瑜伽等説二眞唯一一者。眞四
重中。前三不レ離二俗後三一故。所以不レ説。如二下
自會一。恐レ繁且止
文此總名中至二詮旨二諦一者。舊名第一義諦
等者。舊翻經論皆云二世諦第一義諦一。如二羅什
三藏遠法師等一皆作二此説一。有無體異等者。二
諦相望有無體異。乃至詮旨各別。此義云何。
有無體異者。即以二初俗一對二四眞一。事理義殊
者。第二俗對二三眞一。淺深不同者。第三俗對二
二眞一。詮旨各別者。第四俗對二一眞一。如二下自
説一。亦名名事二諦等者。准レ前應レ知西明解
云。二諦相對有二其四重一。一假實二諦。謂軍林
等爲二世俗諦一。蘊處界等爲二勝義諦一。二事理二
諦。謂蘊等名二世俗一。苦等爲二勝義一。三四諦勝
義二諦。謂苦等四諦以爲二俗諦一。安立眞如爲二
勝義諦一。四安立非安立二諦。謂安立眞如以
爲二俗諦一。非安立眞如爲二勝義諦一。義亦同レ此。
文世俗諦四至二非安立諦一者。亦名有名無實

諦等者。疏

一本･七
十二右

名二假名一。今名二有名一。義亦無

レ違。謂瓶盆等但有二假名一而無二實體一。從二能詮一
説故名爲レ諦。或體實無亦名爲レ諦。亦名隨事
差別諦者。謂蘊界等。隨二彼彼事一立二蘊等法一
故名二隨事一。蘊等非レ一故名二差別一。亦名方便
安立諦者。亦名二證得安立諦一。謂苦集等由二證
得理一而安立故。今云二方便安立一者。世間學
者方便修學除レ惡務レ善證二得聖果一。故名二方
便安立一。亦名假名非安立諦者。謂二空理依二
假空門一説爲二眞性一。由二彼眞性内證智境一不
レ可二言語一。名二二空如一但假設故。名二假名非安
立諦一
文顯揚論説至二假名施設一者。此依二顯揚第六

卷

十右

　文一而問起也。即因論生論釋二安立

義一。此問意。顯場論云下四種俗諦皆是安立。前
三俗諦説名二安立一。其義可

知。云何第四二空
眞如亦名二世俗安立一耶。勝義諦性自内所證
等下。引レ文而答。是即論文也。初之三種下章
家文也。此答意顯乙圓成實性不レ可二安立一。自
内所レ證但爲二二空所顯一。無三別安二立爲レ有爲
レ無亦有亦無非有非無。心與心法色聲等法一。
但佛菩薩以二自所證一引下生有情達二彼眞如一
智上故。依二世俗諦一施設建立甲。故名二安立一
文勝義諦四至二安立勝義一者。亦名體用顯現
諦者。謂蘊界等有二實體性一過二初世俗一。故名二
勝義一。隨二事差別一説名二蘊等一。故名二顯現一。亦名
因果差別諦者。謂苦集等知斷證修因果差
別過二俗道理一。故名二勝義一。亦名依門顯實諦
者。謂二空理。過二俗證得一。故名二勝義一。依二空能
證一以顯二於實一。故名二依門一。亦名廢詮談旨諦
者。謂一實一如體妙離レ言以名二勝義一。過二俗
勝義一復名二勝義一。四勝義中。前三名二安立勝
義一。即與二俗後三一同。第四一種非安立勝義。
故顯掲云。非安立眞實者。謂一切眞如實
性。問。此等二諦爲レ空爲レ有。解云。大乘之中
二宗不同。一勝義皆空宗。謂淸辨等明下説レ空
經以爲二了義説一。一切法世俗可レ有勝義皆空上。
二應理圓實宗。謂護法等弘暢二花嚴深密等
經一。雖レ説二二諦一隨二其所應一具二有空理一。圓妙無

レ闕實殊勝故。迷二空有一義如二唯識疏一

一本･三
六右。七

末･十六。九本･六十八右。
四二･七左。三本･四三右等

今存二第二宗一陳二二諦

義一
文後釋名者至二名隱顯諦一者。世謂隱覆等者。

西明

深密疏
二・初右

解云。世謂隱覆義。俗是麁顯義。

謂瓶衣等世麁顯物隱二覆勝義一。故名二世俗一。文
言稍異。義意無レ別。如結手巾等者。本手巾者
喩二於空一顯兔相現者喩二於俗有一。謂手巾上本
無二兔相一。由二手等縁一兔相顯現。空理之上本
無二色等一。由二四縁會一色相顯現。故以喩レ之
文又復性墮至二依主釋也一者。此第二義。遠

大乘義章一･
六十五左

云。世名爲レ時。事相諸法生滅在

レ時。就レ時辨レ法。故云二世諦一。今云二性墮起盡
等一者義亦相似。即帶二四相一念念起滅。故云二
性墮起盡一。有如實有等者。俗諦初重名レ無。俗
後三重名レ有。此等有無各住二自性一所詮不
レ虚名レ之爲レ諦。問。眞諦體實可二説名

諦。世俗
虚僞何得レ名レ諦。解云。世俗名二虚僞一者對レ眞
辨レ義。然於二世法一其事不レ無。故得レ稱レ諦
文勝謂殊勝至二實通依士一者。境界名義等者。
境界之義即通二依主有財二釋一。道理之義唯
持業義。第四勝義諸論多説勝即是義者。西

明

同上

云。或復義者即是義利。謂涅槃果即

勝。義利名爲二勝義一。即六釋中持業釋也。今即
不レ爾。就二道理義一明二持業義一。或四勝義皆勝
之等者。勝謂勝智。義即境義。即通二二智一皆
名二勝智一。四種勝義隨二其所應一二智境故。即勝
之義。故依主釋
文其無漏智至二境界名義一者。隨在何諦者。
約二眞四一説即無漏智。歷二於四重一皆有財釋。

廢詮談旨非境界故者。問。瑜伽七十二

十一

右

云。問。五事四縁相攝如何。答。相一切縁

所攝。名等無間縁所攝。分別正智四縁所攝。
眞如唯所縁縁攝。既云二眞如唯所縁縁攝一。如
何今云二廢詮談旨非

境耶。解云。眞如非二是
分別心境一。故名二非境界一。非レ謂レ不二是正智境
界一。故不二相違一
文諦者實義至二目之爲諦一者。實義等者。若

依二瑜伽五十五

十五右

説一。諦有二二義一。一如二所

説相一不二相離一義。二由レ觀此故到二究竟一。故
名爲レ諦。解云。如レ説二苦相一。實是眞苦不レ可レ令
レ樂。乃至滅苦之道實是眞道。不レ可レ令下其苦
爲二非苦一。乃至道爲中非道上名二不相離一。言二不相
離一者即是實義。實義名レ諦。雖觀此故等者。
此即能生二不顛倒覺一名爲二諦義一。由レ離二顛倒一
方至二究竟一即是諦義。問。諦者即是眞實之
義。何故眞俗竝得レ稱レ諦。不レ得三竝説爲二眞諦一
耶。解云。今此二諦據二義門一説。故通名レ諦。爲
レ分二眞俗一。是故世諦不レ得レ名レ眞。若當下就二彼
眞實門中一以謂中諸法上。是則理事倶名爲レ眞。
故地持中事實二性同名二眞實一。今據二義門一二
倶名レ諦。事如實事等者。眞四重中。初一名
レ事。三科之法諸體事故。後三名レ理。如レ次四
諦二空一眞理故。雖無教説二種亦得名爲聖

諦者。涅槃經第十三

十三丁

云。善男子。知三聖

諦有二二種智一。一中一上乃至廣説。又勝鬘經

十六丁

中説二無量聖諦一。無量聖諦章文既分

明。如何今云二雖無教説一耶。解云。諸聖教中
總言二聖諦一。而不三説言二二聖諦等一。既言レ二故
不二虚揲一
文次釋別釋別名至二名爲世俗一者。凡流皆謂
有等者。法體未二必有一。一切世間共所二言説一
執二之有一故。即實我法瓶盆等是。次道理世俗
等者。世間有情有二尋伺一者所レ説道理體用倶
有。即蘊處界有無爲法是也
文證得世俗至二皆持業釋一者。證得世俗等者。
世間學者方便修學除レ惡務レ善證二得聖果一。爲
レ此施二設苦等染淨因果差別一令二其趣入一。故
名二證得一。即四諦理等。次勝義世俗等者。世間
學者既修學已。以二此殊妙一爲二所證得一。此等
所證妙出二衆法一。聖者所知名爲二勝義一。即二空
如也
文世間勝義至二名爲勝義一者。初世間勝義等
者。諸有學者世間言説以レ此爲レ有。即蘊處界
等。此蘊等事相麁顯猶可二破壞一名曰二世間一。
亦即後得聖智所知。過二第一俗一名爲二勝義一。
次道理勝義等者。即諸學者共立道理。四諦
理等者。知レ苦斷レ集證レ滅修レ道。生死涅槃因
果差別。是名二道理一。此等四諦。若彼性理即
正智境。若彼相事即後智境。今總顯レ二。故
云二無漏智境過前二俗一
文證得勝義至二復名勝義一者。初證得勝義等
者。諸有學者以二此方便一能證二聖果一。故名二初
證得勝義一。即二空如。次勝義勝義者。諸有學
者既修學已。以二此深妙一爲二所證得一。此等所
證體妙難レ言。故名二勝義一。聖智内證過二前四
俗一。得レ名二勝義一。即廢詮談旨一眞法界非安
立如也
文此中世間至二依士無失一者。或勝義之諦依
士無失者。若具而言。或世間之勝義乃至勝
義之勝義依士無レ失。今准二此文一。前俗四中亦
可三説言二或世間之世俗乃至勝義之世俗依
士無

失。但文略耳。今此二諦竝通二人法一。中
智所知名二世俗諦一。上智所知名二勝義諦一。又下
劣道理名二世俗諦一。上勝道理名二勝義諦一。依二
人法道理淺深智境麁細一以分二差別一。是故二
諦各有二四重一。此等二諦攝レ法周盡。問。本業

瓔珞經

下六丁

説レ有二三諦一。一有諦。二無諦。三

第一義諦。若爾應レ有二十二之重一。三各四故。
解云。此有二二義一。二有二諸衆生一。聞二佛説

二如
レ言取レ義謂有二二諦一。如レ言取レ義都無二所有一。爲
レ遣二彼病一。是故更説二第一諦一爲二第三諦一。彼所
計二即遍計執。故俗諦攝。二性相義故。前説二
二諦一義門雖レ別體不二一異一。故説二無二一爲二第

一義一。問。二諦攝レ法周盡者。何故仁王經

上･十

七丁

云。超二度世諦第一義諦一爲二第十一地一。

薩婆若云レ覺。又本業云。佛二諦外獨存二無二一。
解云。超二度十地菩薩所知二諦一之外獨存二無
二一即名二第十一地一。然就二佛智一自分二二諦一。故
無二相違一
文次出諦體至二輪等體無一者。此出二第一世間

世俗體一也。顯揚論説等者。顯揚第六卷

十右

文也。或無實體等下。章家釋文也。顯揚第六
云。世間俗者。謂安二立田宅瓶盆軍林數等一。及
安二立我有情等一。解云。如レ是等法世間共許故
名二世間俗一。瓶軍林等雖レ無二實體一而有二假用一。
故云二或無實體一。我有情等不二但無

用亦無二
實體一。故云二或體實無一。但有情名等者。有名
無實是俗。如二瓶衣等一。有名有實是眞。如二色
香等一。問。若軍林等亦名二俗諦一者。何故瑜

伽五十二

二左

云下飯食車乘軍林等事都無二所

有一非二有爲攝一非中無爲攝上。解云。五十二

二左

云レ非二有爲無爲攝一。就レ體明レ攝。謂軍林等法
無二別有爲無爲體一。故云二無所有一。其二諦門
據二義門一説。故世俗攝。五種世法者。一者名
世。二者句世。三者縛世。四者法世。五者執著
世。如二下廣説一。衆生等無用者。不二但無

體。亦
無二假用一。此就二實我一。若假我者即依他攝非
レ無二假用一。火輪等體無者。小有二照用一而無二實

體一。故云二體無一。問。顯揚第六

五左

云。遍計所

執能作二五業一。一能生二依他起自性一。二即於二
是中一起二諸言説一。三能生二衆生執一。四能生二法
執一。五能攝二受二執習氣麁重一。既有二能生用一。
如何今云二衆生等無用一。解云。興法師云。遍計
執性與二依他性一爲二境界縁一合二生起一故。又
解。成義名レ生。由二我法境一依他心品＊合レ成二
顛倒一故。今云二我等無用一者義意稍異。遍計
所執不レ同下瓶等有二受用一法上故云二無用一。不
レ約二業用一故不二相違一。此義應レ思
文第二世俗至二異於初俗一者。此出二第二道理
世俗諦一也。所安立蘊處界等者。施二設五蘊
十二處十八界十二縁起二十二根等一。稱レ理

而立故名二道理一。涅槃亦云等者。第十三

十三丁

文。即下所レ引涅槃經文皆同卷文。即有無
爲諸法體事等者。即三科中五蘊唯有爲不
レ通二無爲一。處界門中法處法界一分是無爲。餘
皆是有爲。此等有爲無爲諸法以爲二第二道
理俗體一。有別體用異於初俗者。即名二淺深
及勝劣義一。望二初俗一時深勝有體。故第二攝｣
文第三世俗至二名爲世俗一者。此出二第三證得

世俗＊諦一也。顯揚第六

十右

云。證得世俗者。

謂安二立預流果等一。及安二立四沙門果所依四
諦一。故名二證得俗一。所依處者即四諦理。有説。
異熟身是有爲無爲二果所依。依止之身由二
四食一住故。故名二彼所依一。施二設此等一故名二安

立一者非也。違四瑜伽論

六十四･四左

説三四諦理

名二證得俗一故。有八苦相名世諦者。生苦。老
苦。病苦。死苦。受別離苦。怨憎會苦。求不得
苦。五盛陰苦。三苦八苦相攝問答。如二其論記

倫十八上三
十七已下

及餘別抄

述記八末
五十六丁

等説一

文第四世俗至二有相安立一者。瑜伽六十四

五右

云。又復安立略有二四種一。謂如二前説一三

種世俗。及與安二立勝義一世俗。顯揚亦同。解
云。勝義諦性不レ可二安立一。自内證故。但佛菩
薩以二自所證一引二生有情一達二彼眞如智一故。依二
世俗諦一施設建立。故名二安立一。如二前已説一。涅

槃十三

十四左

云。若燒若割若死若壞是名二世

諦一。無レ燒無レ割無レ死無レ壞。是名二第一義諦一。
解云。可二燒割一等名爲二世諦一。即於二此下一二無
我義名二第四俗一。無二燒割一等名二第四眞一。二空
眞如雖レ無二燒割一。依詮所顯故。無燒名唯在二
第四廢詮談旨一。故次下文説二第四勝義體一中
引證文云三無燒割等名二第一義一。不下依二無我一
而顯

眞故。由レ此明知無燒等名唯在二第四一。
此義玄妙。學者應レ思。後三俗諦有相安立者。
第四俗諦雖二是無相一。依詮方顯。故云二有相一｣
文第一勝義至二第一義諦一者。第一世間勝義
諦中。所三以蘊等名二勝義一者。有二別體用一勝二於
初俗一。故名二勝義一。有名有實等者。有名無實是
俗。如二瓶衣等一。有名有實是眞。如二色香等一。即
蘊處等亦是勝義。第二道理勝義體中。四諦
次深勝二於第二道理世俗一。故名二勝義一。苦集滅
道等者。涅槃十三云。是四聖諦諸佛世尊次
第説レ之。以二是因縁一無量衆生得レ度二生死一。解
云。次第説者。次第多種。一起次第。如二九次第
定等一。二説次第。如二四正斷等一。三見次第。如
レ説二四諦一。若因果次第即先集後苦先道後滅。
今依二見次一故先苦後集先滅後道。厭レ果斷
レ因。欣レ果修レ因。因幽難レ識。果顯易レ知。易先
難後諸佛世尊作二此次第一説時。無量衆生得
レ度二生死一
文第三勝義至二名勝義也一者。第三證得勝義
中。二空眞如次深勝二於前第三證得世俗一。故

名二證得勝義一。即唯識論第九卷

二左

云。三證

得勝義。謂二空眞如。今取意引。故云二依詮門
顯二空眞如一。涅槃十三云。無レ生無レ老無レ病
無レ死。無二愛別離一。無二怨憎會一。無二求不得一。無二
五盛陰一。是名二第一義諦一。今略而引。故云下無二
八苦一名中第一義上。總觀諸法爲二無我等者。章
家釋文也
文第四勝義至二而顯眞故一者。第四勝義勝義
中。一眞法界是最甚深勝二於第四勝義世俗一。

故云二勝義勝義一。瑜伽六十四

五右

云何非安立

眞實。謂諸法眞如。涅槃十三云。眞實者即是
如來。如來者即是眞實。眞實者即是虚倥。虚
空者即是眞實。眞實者即是佛性。佛性者即
是眞實。解云。一實眞如在纒名二佛性一。在レ果
名二如來一。法性空如因二二空一顯。故名二虚空一。然
彼經中總以二七義一釋二實諦義一。一眞實。二無
顛倒。三不虚忘。四名二大乘一。五是佛所説。六一
道淸淨。七有常樂我淨。以二此七義一故名二實
諦一。如二經廣説一。今標二初義一。又云無燒割等名
第一義等者。以二此文一知下詮門無我唯在二第四
世俗勝義一。無燒割名唯在中第四一眞法界上｣
文前三勝義至二即前三眞一者。前三勝義有相
安立等者。約二眞四重一而明二差別一。初之一俗
心外境無等者。約二俗四重一而明二差別一。問。第
二俗中亦攝二無爲一。如何唯云二心所變事一。解
云。意識所縁法處法界一分無爲是心所變。
即依他攝故名爲レ事。雖二識所變一。前後相似無

レ有二變易一。假名二無爲一。如二論第二

五左

説一。後之

二俗心所變理者。四諦二空依レ教施設。即後
得智心中所變。故云二心所變理一。傳説。後之二
俗心所變理者。問。安立之俗心所變理其義
可レ爾非安立俗豈相分耶。解云。非レ謂三相分
爲二第四俗一。以二二空一詮故於二相分一總爲二第
四非安立俗一。今謂不レ然。第四俗中即有二二
義一。一依レ詮顯レ義。即安立門。二離レ詮常義。即
非安立。今取二安立一爲二第四俗一。非安立義即
眞第四。何以得レ知三唯安立義爲二第四俗一。瑜
伽六十四顯揚第六。皆云二四種世俗皆是安
立一。廣如二彼説一
文其第四眞至二名辨體門一者。第四勝義唯正
智證非二後得智境一。故云二非心變理一。隨其所應
即是三性者。三性有二二體一。一常無常門。常
爲二圓成一。唯眞如是。一切有爲皆依他起。二有
無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依
他起。若依二初門一。俗四重中。初之一俗遍計性
攝。後之三俗竝依他攝。所二以爾一者。第二俗
諦心所變事。後之二俗心所變理。雖二事理別一。
竝心所變故皆依他。眞四重中。初之三眞依
他起性。前之三眞即俗後三眞同依他。其第
四眞唯圓成實。若依二後門一。第二俗諦通二漏無
漏一。故通二二性一。謂依他性圓成實性。後之二俗
唯是無漏。故圓成性。眞之四重准レ此應レ知。
如レ是差別故云二隨其所應即是三性一。傳説。隨
其所應即是三性者。唯約二第四眞一説。不レ通二
餘重一。第四眞中所執眞爲二遍計一。心所變爲二依
他一。若本眞爲二圓成一。今謂不レ然。隨其所應即
是三性者。通據二四重二諦一而説。如二前已説一。
廢詮談旨非二執心境一。云何約レ此更分二三性一。
故前文云三廢詮談旨非二境界一故。彼文即説
レ非二執心境一。豈通二遍計一耶

文第二三乘至二許觀眞俗一者。遠

一･六十
九右

云。

薩婆多宗事爲二世俗一。理爲二眞諦一。陰界入等彼
此隔礙是其事也。苦無常十六聖諦通相

之法是其理也。又婆沙論

七十七･十
三右取意

就二四諦一

明二其眞俗一。四諦苦等十六理是第一義。苦如二

癰疽一乃至道如二船筏一是世俗諦。雜心論

十･

三十一丁

中亦説二二諦一。廣如二彼説一。若准二彼説一。

二乘亦似レ作二二諦觀一。今即不レ爾。二乘自
説等者。就二小乘教分齊一而説也。諸小乘人
依二自分教一皆作二是念一。觀二四諦一有二斷惑得果一。
而猶未レ知下觀二四諦如一斷惑得果上。唯大乘者方
知二此理一。故今爲説下於二彼小乘一亦證二生空一。
加行觀時亦觀中眞俗上。謂四諦如爲レ眞。四諦無
爲レ俗。此等道理非二是小乘之所知一也。今大
乘自説授二其理一。故云二二乘自説等一
文涅槃經云至二中智上智一者。此涅槃經第十
三文也。此乃俗諦下章家文也。二諦各中上
二智。此即顯二俗諦中上二智一。總相而知者是
中智。分別而知者上智。中智所知佛於二彼
經一已爲説レ之。上智所知佛於二彼經一猶未レ説
レ之。此即前經已説レ之義也
文一切行無至二如下廣説一者。此亦經文也。此
勝義中下章家文也。無常無我涅槃寂靜是
第一義者。是前經第一。以二中智一故。此即前
經已説レ之義也。知第一義無量無邊等者。是
後經第一義。以二上智一故。此即前經未レ説レ之
義也。種別智爲上等者。分別而知名二種別智一。
總相而知名爲二總智一。分別而知名レ之爲レ上。
總相而知名レ之爲レ中。此總別智竝據二後智一

不レ取二正智一。故對法論第十一

十九左

云二種別

智者謂出世間後所得慧一。此等二智如二下廣
説一

文同仁王經至

智不應二一者。仁王經上卷

十

六丁

二諦品中。波斯匿王言。第一義中有二世

諦一不。若言レ無者智不レ應レ二。若言レ有者智不
レ應レ一。今此所引文稍似レ異。義意無レ違。若有
諦不應一者眞智解レ一證二無二理一。能證智既
一。所證諦亦一。若世諦中有二眞諦一者。諦有
レ二故智亦應レ二。故云二諦不應一一。若無智不
應二者。知レ俗名二俗智一。知レ眞名二眞智一。若世諦
中無二眞諦一者。諦即一故智亦應レ一。故云二智
不應二一。釋二此難一者廣如二彼説一
文即顯人法至二皆有二諦一者。即顯人法皆有
二諦者。諦既二故智亦有レ二。能知之知爲二人
二諦一。所知之諦爲二法二諦一。是故人法皆有二二
諦一。以人相望異生爲下等者。明二智差別一。此即
凡聖相望明レ別。問。二乘爲レ中如來爲レ上者。
何故涅槃經云下下智觀故得二聲聞菩提一。中智
觀故得二縁覺菩提一。上智觀故得中無上菩提上。解
云。彼文且明二三乘相望三品別義一。今小二乘
相二望凡夫一爲二中品智一。所望不同。故不二相違一｣
文聲聞乘二至二證眞如故一者。聲聞多爲三義
觀故者。波羅蜜多聲聞不三但爲二三義觀一。亦兼
作二因縁觀等一。是故名レ多。毘婆沙論第百八卷
云。如レ説二七處善三義觀一。能於二是法毘奈耶
中一速盡二諸漏一。解云。三義觀者。謂次第觀二蘊
處界一也。七處善者。謂觀二色苦一。觀二色集一。觀二色
滅一。觀二色道一。觀二色愛味一。觀二色過患一。觀二色出
離一。前之四種觀二色四諦一。色愛味言重觀二色
集一。色過患言重觀二色苦一。色出離言重觀二色滅
諦一。先觀レ集者隨二説次第一。不レ言レ道者。以二諸能
觀多是道一故。受想行識各七亦然。應レ言二三
十五一。不レ過レ七故但言二七處善一。問。三義七處
於二三乘中一何乘所觀レ之。解云。三義七處聲
聞皆作。佛及獨覺不レ作。問。何位之中起二此
觀一耶。解云。在二雜縁法念住後總念住前加行

位一起二此二種一。如二正理論六十一

初丁

説一。問。

三義觀七處善是無漏。三義觀是有漏。問。若
爾何故如レ實知レ色。是四智。謂法類智世俗苦
智等。既云二世俗智一。如何七處善唯無漏耶。解
云。此世俗智雖二亦容

有而不二現行一。故説二無
漏一。此等二觀相對問答諸門分別。如二毘婆沙

第一百八卷

八左

順正理論六十一卷

自初
至九

光法師倶舍論疏

二十三･
五左

等説一

文第一世間至二境界而説一者。第二第三世俗
諦等多依聲聞境界而説者。三科四諦多聲
聞境。若依二獨覺境界一而説二二三俗一者。十二
有支爲二第二俗一。七十七智等爲二第三俗一。若
依二菩薩境界一而説二二三諦一者。十善巧等爲二
第二俗一。唯識理等爲二第三俗一。而諸論中多依二
聲聞境界一而説。是故但言三三科四諦爲二二三
諦一
文獨覺乘二至二此爲境故一者。根上下者。二乘
相望。獨覺爲レ上。聲聞爲レ下。若望二菩薩一倶爲二
下品一。上乘有二差別一故。非執法等不障果故
者。由二此文一知。二乘四重攝レ法不レ盡。所二以
然一者。遍計實我即初重攝。遍計實法是何重
攝。第二道理世俗諦中。十二有支者。始從二無
明一終至二老死一是爲二十二一。有謂三有。支者因
義分義。十二之法爲二三有因一。故云二十二有
支一。又前支與二後支一作二縁因一故是因義。十二
之法分異故是分義。十二支中。無明唯以二行
蘊中現種無明一爲レ體。不レ取二餘法一。二行支者。
福等三業亦通二現種一。三識支者。唯取二阿賴耶
識親因縁一爲レ體。果報主故。此唯種子不レ取二

現行一。大論第九

十三左

云三六識爲二識支一者。

隨轉理門。四名色支者。有漏五蘊爲レ體。通二
異熟非異熟一。五六處支。唯無記性内六處。此
唯取二彼異熟種一也。六觸支者。除二第七識一所
餘第八相應觸全。若約二分位一。六處位後所レ有
觸數方是此體也。七受支者。體同二前觸一。唯
在二種位一。八愛支者。謂三界愛。亦通二現種一。九
取支者。通取二一切煩惱一。亦通二現種一。十有支
者。即取二前行及五果種一。爲二愛取一潤已轉名
爲レ有。此唯種子。十一生支者。即五果現行。
以二異熟五蘊一爲レ體。十二老死支。同二前生支一。

廣如二瑜伽第九

十三左

　第十

六右已下

　第九

十三

初丁

　對法第四

九右

　十地論第八

四丁

世親十二因縁論等説一。獨覺多縁此爲縁故
者。麟角獨覺不三但爲二因縁觀一。亦作二三義觀一。
是故名レ多
文第三證得至二生空眞如一者。染逆觀察等者。
有本云二染順逆一。義亦好也。順逆有レ二。一雜
染順逆。謂依二流轉次第一而觀名二雜染順一。謂
無明縁レ行。乃至生縁二老死一。或依二安立四諦一
而觀名二雜染逆一。謂老死苦老死集老死滅老
死趣滅行。淸淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃
至生滅故老死滅。名二淸淨順一。由二誰無一故老
死無。由二誰滅一故老死滅。名二淸淨逆一。如二對法

論第四卷

十四右

説一。問。順逆之名據レ何而立。

解云。此有二三對一。一因果相對。先因後果名
レ之爲レ順。順二生生理一。返レ此名レ逆。二細麁相
對。先細後麁名レ之爲レ順。順二積聚理一。返レ此名
レ逆。三近遠相對。先近後遠名レ之爲レ順。順觀

適レ理。返レ此名レ逆。故婆沙二十三

十四左

云。以

レ因推レ果名二順觀察一。以レ果推レ因名二逆觀察一。復
次從レ細入レ麁名二順觀察一。從レ麁入レ細名二逆觀
察一。復次因レ近觀レ遠名二順觀察一。因レ遠觀レ近名二
逆觀察一。問。於二逆觀中一齊レ識退還。其義如何。

解云。瑜伽九十三

七左

云。知レ因下從二先集一

所二生起一識爲中邊際上。現法苦有。既知レ從三先集
所二生起一。不レ應三復觀二此云何有一。解云。爲前已
推下後際有取愛等三法。依中先集諦之所二生
起一現識等五上。准知。識等即是過去行無明生。
不レ應三復觀二識等五支云何而有一。由二觀至レ識
更不

觀二行及無明支一。名爲二退還一。又依二無性
論意一逆觀二老死由レ生而有一。乃至名色由レ識
而有。識復由二彼名色一而有。由二識名色展轉
爲

依。故爲二此觀一。而至二於識一不レ觀二由レ行得

有二識支一。却觀下由二彼名色一。得

有。名爲二退還一。
故彼經云。齊識退還者。即是阿賴耶識自體
爲レ依無間轉故。自體即是名色支也。雖二識
縁

行。今言レ依二名色一者。據二識現縁一但觀二名
色一。故不レ觀レ行
文第一世間至二一眞法界一者。雜染淸淨逆順
觀等如二前已説一。七十七智者。謂縁二現在老死一
有二二智一。一縁二現在生一而有二老死一。二非下不
レ縁二現在生一而有中老死上。現在自身自己作故。
縁二過去老死一而有二二智一。一縁二過去生一而有二老
死一。二非下不レ縁二過去生一而有中老死上。觀二於前際
無始老死一無レ不二皆以レ生爲

縁故。縁二未來老
死一有二二智一。一縁二未來生一而有二老死一。未來雖
レ未レ起。容レ有二雜染還滅義一故。今觀二雜染一故
成二二智一。此三際中。初智觀二果有

因顯二其所
由一。後智觀三果有レ因非二不決定一。破三外妄計
非二不平等因無因而生一。此前六智名二眞實
智一。第七法住智。觀二支所レ不レ攝法一。説二有漏慧
遍知義一故。遍二知三世縁起教法一名二支不攝一。
准知。聖者身亦有二法住智一。異生身中亦有二眞
實智觀一。觀レ支起二七智一故。始從二老死一終至二行
支一。於二一一支一皆起二七智一。是故總有二七十七
智一。唯除二無明一。智種闕故。四十四智者。謂觀二
老死支一爲レ四。一老死苦。二老死集。三老死
滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作二此觀一。無明
無レ因。智種闕故不レ觀レ之。此四十四智七十

七智等。廣如二瑜伽第十卷

十八右

説一

文既與聲聞至二餘聲聞境一者。所悟證一者。即
所二安立一生空眞如。及非安立生空無我一眞
法界。是二乘人同所二悟證一。故云二不異聲聞一
也。蘊等法四聖諦理亦獨覺境者。爲レ顯二此
義一。即前文云。獨覺多縁レ此爲レ境故。不三但觀二
縁起一。亦兼觀二三科四諦一。故説爲レ多。流轉還
滅者。現行染法名爲二流轉一。種子師法名二順
流轉一。或有漏諸法皆名二流轉一。故對法論第四

卷

十一右意

云。何者流轉。謂一切生死。言二還

滅一者。瑜伽五十一云。還即道諦。滅即滅諦。
即種順現行道能證レ滅色身中無漏種名二順
還滅法一。除大利根者。不レ問二麟角部行一。總望二
聲聞一皆名二大利根一
文菩薩乘二至二障自果故一者。悟執亦異者。
問。悟有二淺深一。三乘各異。其義可レ爾。執無二淺
深一。三乘同起。何獨名レ異。解云。人執雖レ同而
法執異。此之義云何。法執有レ二。一者障レ果。
二不レ障レ果。二乘法執不レ障二自果一。菩薩法執
障二自乘果一。執體雖レ同其用各異。故云二執亦
異一也
文第二道理至二除我法執一者。謂所安立十六
善巧者。即十善巧及六善巧也。一蘊二界等
者。言二善巧一者法之善巧。竝依主釋也。菩薩
縁此十種爲境除我法執者。爲レ治二十我一説二

十善巧一。

中邊論疏
中･十三左

謂諸外道計二色等蘊一爲二一

常等一。今説三積聚竝有二多法一。及無常性。故説二
五蘊一以除二彼執一。次執二界是我而有爲

因。今
顯二種因一説二界善巧一。次執レ處爲レ我。而能作二
諸法一。今顯二諸法皆從レ縁生一説二於縁起一。次執二
蘊等一我有二自在力一。令二法如レ是不

如レ是等。今
顯三我無二自在之用一。但由二惡行一受二不愛果一。亦
由二善業一容二可愛果一。故説二處非處一。次執四根是
我有三能取二増上勢力用一。今顯下諸根有二能取
用一非

由二於我一。故説レ根。次執二印蘊等一我是
常。今顯二有爲三世流轉一。故知二蘊我非

常。故
説二於世一。次執三我是一爲二染及淨二別法依一。
今顯二四諦是染淨因果一不レ由二於我一。故説二於
諦一。次執三我爲二觀行主者一。今顯二三乘正智是
能觀者一。故説二於我一。次執二我是能轉能解主
者一。今顯下有爲體是漏縛無二別主者一。無爲寂靜
離二漏縛一無中別主者上。故説二有爲無爲善巧一。菩
薩觀二此十種善巧一以爲二境界一除二我法執一

文瑜伽論説至二更加於諦一者。瑜伽五十七

初

左

説二六善巧一。即前十中從レ蘊至レ根。顯揚十

四

初左

説二七善巧一。更加二於諦一。故彼頌云。於

諸蘊界處。及衆縁起法處非處根諦善巧事

應レ知。今指二彼文一。故云二或説一。瑜伽二十七

十

四右

説レ有二五善巧一。謂蘊界處縁起及處非處。

婆沙第六

十一右

説二四善巧一。謂界處縁起及

處非處法。皆如二彼説一
文第三證得至二二空如故一者。三性三無性唯
識妙理者。三性即唯識。離二三性一外無二別唯

識一。故論第九

三右

云。謂唯識性略有二二種一。一

虚妄。謂遍計所執。二眞實。謂圓成實性。復
有二二種一。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成
實。故知三性竝名二唯識一。縁此爲境等者。一切
所知總有二三種一。一境無等。即是二諦及三性
等。二諦即是三乘通境。三性等理唯菩薩境。
二行無等。所説止觀及十度等。止觀即是三
乘通行。十度等行唯菩薩行。三果無等。即是
智斷及三身果。智斷即是三乘通果。三身唯
是菩薩所得。今云二三性等一者。三無等中初境
無等。故云二縁此爲境一
文第一世間至二一眞法界一者。謂二空如等者。
若但云レ空。即二取無。若言二空性一。以レ空爲レ門
所レ顯空性。即眞如也。梵云二瞬若一但名爲レ空。
言二瞬若多一故説二眞如一名二空性一也。以レ多此翻
是性義故。第四勝義勝義諦者謂非安立二
空無我一眞法界者。問。二空無我竝目二安立一。
何故亦云二非安立二空無我一耶。解云。擧レ詮
取レ旨。是故標レ之。理但可レ言二非安立廢詮談
旨一眞法界一
文所悟所執至二非二乘境一者。此文即顯下菩薩
二諦與二二乘一異上。所悟所執等者。菩薩所悟即
二空智。所執即二執也。法執雖レ通不レ障二二
乘一故與レ彼異。二乘所悟即生空智。所執即二
執也。此即迷悟相對以顯二差別一。言二所證所斷一
者菩薩所證即二空理。所斷即二執二障也。
二乘所證即生空理。所斷而立執。及煩惱障
也。此即斷證相對以顯二差別一。言二寛狹亦別一
者。寛約二菩薩一。狹約二二乘一。諸論多説第二三
俗三科四諦以爲體性。即據二三乘共境一而説。
持薩兼知二二乘境一故。餘文可レ解
文二四諦中至二自内證故一者。二四諦中者。菩
薩二諦中。俗四眞四名二二四諦一。今此文意。眞
俗相望而説二安立一。故非二安立差別之義一。若
約二空有一而分別者。世俗四重通二空及有一。勝
義四重唯有非レ空。空者無也。遍計所執唯妄
執有。體實空無。故非二勝義一。此據二護法義應
理圓實宗一若依二淸辨義勝義皆空宗一。一切諸
法世俗可レ有。勝義皆空。是故不レ説二四重差
別一
文言淺深者至二通二四諦一者。下劣道理名二世
俗諦一。上勝道理名二勝義諦一。故淺深異。依レ人
依レ法道理淺深。智境麁細次第差別。是故
二諦各有二四重一。問。人法各二諦。未レ知三人二
諦法二諦各有二四重一耶。解云。今此文中就二
法二諦一明二四重別一。但人二諦中凡聖相對明二
二對別一。不レ説二四重一。理亦可レ有。但文略耳
文依人淺深至二第一義諦一者。此竝經文。即第
十三文也。是即凡聖相對就二智麁細一説二人二
諦一也。出世人知名第一義諦世人知者名爲
世諦者。是後文也。世諦即第一義諦有善方
便隨順衆生説有二諦者。是前文也。今爲レ成
レ義隨レ便而引。是故不レ違三聖之所二聚出一。隨順
衆生説有二諦者。總明下説二二諦一意上。爲三衆生
證二知解一一假立二名相一。隨

順衆生一説レ有二二
諦一。如五陰和合稱言某甲等者。別顯二二諦之
差別相一。若順二經文一有二八復次一。此亦即第一
就二人不同一釋二差別相一。如二一幻相一。幻師知レ無
是喩レ見レ眞。凡夫執レ實是喩レ見レ俗。是故依レ人
即有二淺深一
文依淺深至二當廣顯示一者。傳説。人淺深者
當二於前迷悟二諦一。法淺深者當三於前説二法體
二諦一。此解難レ知。前所説中指二何二諦一説二迷
悟等一。若從二七番中一。第一迷悟二諦。後六法
體二諦。上所説中指レ何配立。今解。人法淺
深者。道理淺深。智境麁細以分二二別一。道理淺
深竝通二人法一。智境麁細各其一體。所二以爾一
者。凡論二二諦一竝通二人法一。據二智麁細一説二人二
諦一。就二境麁細一説二法二諦一。此義廣説如二無垢

疏一

一･二
十五右

下教攝中當廣顯示者。七番之中。

初之一番重釋二人二諦一。後之六番依二法勝劣一
相對建立。今云二法淺深一者據二後六番一。故指二
彼文一
文如五蘊法至二顯眞如故一者。此下章家就二境
麁細一明二法二諦一。於レ中有レ二。初明二俗四一。後
明二眞四一。此初也。即一法上具有二眞俗不同一。
淸辨一法時。有義爲レ俗無義爲レ眞。今且擧二
五蘊一知二萬法亦爾一。問。三科四諦等相望而
説二法淺深一者。其義可レ爾。一五蘊上更無二麁
細一。如何今云三一法之上具有二眞俗一。解云。五
蘊之體雖レ參二麁細一。四義倏然各有二差別一。所
謂名事理詮爲二俗四義一。事理詮旨爲二眞四義一。
是非レ無二麁細淺深一。由レ此當レ知境麁細辨二法
淺深一誠有二其由一
文其五蘊事至二後後細故一者。此後約二境麁
細一明二其四重一。准レ前應レ知。觀五蘊如自内所
證廢詮談旨等者。謂諸聖者無分別智縁二眞
如境一内證二自體一。百非倶絶。四句斯亡。能所
永忘。心言悉息。是名二内證一。然此内證諸説
不同。一云。一切根本後得内證二眞如一而不
レ變レ影以二無漏智一縁二眞如一故。一云。根本及後
得智皆能變レ影而非二親縁一。不レ爾唯識理不
レ成故。一云。正智親證二自體一不レ變而縁。如三自
證分無二別相分一。後所得智變レ影而縁。以二分
別一故。若不レ爾者。圓境智等縁二眞如境一。正體
後得應レ無二差別一。雖レ有二三説一。大唐三藏及護
法宗後説爲レ正。若廣分別。如二成唯識第九

十二右･
同十六右

釋一。

文成唯識論至二今望眞説一者。此下引レ文屬二當
四重一。今引二三文一。此初文也。即屬二當第二俗
及第二眞一。如レ文可レ知。因果道理非即離故
者。四勝義中第二道理勝義。即四諦因果
道理也。心所爲レ果。心王爲レ因。法爾因果非
レ即非レ離。第三世俗準亦如是等者。雖二一四
諦一而義門別。若依二俗門一説爲二第三一。若依二眞
門一説爲二第二一。今云二非即離一者即望レ眞説文。
應レ如レ是也
文又第七云至二即第四眞一者。此次一文即屬二
當第二俗第四眞一也。如前所説識差別相等
者。前來所説三能變相。即依二四俗諦中第二
道理世俗一説下有二八等一隨中事差別上。非二四重眞
諦中第四眞勝義諦一。勝義諦中窮二八識理一。分
別心與レ言皆絶。故前心所望レ心一異。以二第
二俗及第二眞一相對而説。今以二第二俗一對二
第四眞諦一爲レ論
文又彼卷解至二即第四眞一者。八識自體非定

一異者。疏第七

本･九十八左

云。此非二一異一。依二

四勝義一對二四世俗一皆得。如レ理應レ思。而無三
別配二四重二諦一。此文方配。如レ文應レ思。虚
妄識性眞實識性等者。取レ意而引。非二正論
文一也
文即以初俗至二通二四諦一者。初俗對二四眞一
即名二名事二諦一。事者實義。亦名二假實二諦一。
第二俗對二三眞一即名二事理二諦一。事者三科
事也。理者四諦二空一眞也。第三俗對二二眞一
即名二淺深二諦一。淺者四諦理也。深者二空一
眞也。即望二四諦一倶名レ深。第四俗對二一眞一即
名二詮旨二諦一。詮者二空如也。旨者一眞法界
也。此等二諦皆前前麁後後即細。故云二一一
推尋從麁入細相對爲言通二四諦一。
文第三相顯至二應有五諦一者。此問意云。如來
昔説我所學法如二地草木一。所二宣説一者如二手
中葉一。薩婆多四諦攝レ法不レ盡。謂虚空非擇
滅。非二二種因果一故非二染心所縁一。今依二此
經一四諦攝レ法盡。若爾虚空非擇其所聞法。爲
レ入二四諦一即是已。説如其不レ入應レ有二五
諦一。二滅非二二種因果一。是何諦攝。解云。依二薩
婆多一。虚空非擇滅別有二體性一非二因果一故非二
四諦攝一。大乘無二別體性一。即性即眞如上假建

立之一。眞如即是四諦實性。所以二攝二在四諦
之中一
文佛讃迦葉至二猶不名説一者。此下佛答。難
諦雖レ説餘説異熟諸攝二在四諦之中一。迦葉
亦復言等者。迦葉重問。問意可レ知。佛言善男
子等者。佛答有レ二。初略後廣。此略答也。雖
復入中猶不名説者。若謂其苦體不レ越二二種
生死一。即是一切有漏果義説レ苦竝在二其中一。即
是皆在二苦諦之中一。種種差別苦相未レ説多二於
已説一。即是猶不レ名レ説。集滅道等應レ知亦爾。
其未説多而已説少也
文何以故善至二智及上智一者。此下廣釋。善男
子至諸佛菩薩智者。就レ人辨二智差別一也。智
別相望。二乘名レ下。大乘名レ上。今形二凡位一。二
乘名レ中。菩薩名レ上。善男子知諸陰苦至曾不
説之者。就レ陰釋也。陰是五陰積聚義。是陰
義。總知二陰苦一是中智。知二無量差別苦相一是
上智。即是上智所知苦相我於二彼經一會不レ説
レ之。處界色受想行識等者。上就二五陰一而説二
苦相一。次就二十二處十八界及色受等一而説二苦
相一。處者生長義。心心所法生長處故。界者性
義。於二一身中一有二十八種性不同一故。此等皆
有二總別苦相一。知レ總名レ中。知レ別名レ上。此上
皆説二苦諦之相一。竝集滅道等者。次就二餘三
諦一説二總別相一。即經文即。知三受因縁能生二五
陰一是名二中智一者。即説二集諦一中知二總相一智
故。一人起レ愛無量無邊。聲聞縁覺所レ不二能
知一。能知二一切衆生所レ起如レ是等愛一是名二上
智一者。即説二集諦一上智別相知故。餘如二經説一｣
文善男子知至二是名上智一者。下明二二諦義一。
文中有レ二。初就二二諦一辨二智差別一。後對二殊
文一辨二二諦相一。此初文也。先明二世諦一。後明二第
一義諦一。約二世諦一中。中智所知即是前經已説
之義。上智所知即是先經未説之義。知一切
行無常等者。等二餘三印無常無我涅槃寂靜一。
是第一義者。是前經第一義。似二中智一故。上
來所明總相而知是中智。分別而知是上智。
即前經已説未説之義也

文古來解云至二無量無邊一者。此遠法師

大乘
義章

一･七
十三右

等説也。即釋下上云二知第一義無量無邊

不可稱計非二乘所知是名上智一之文上也。下
云二古來解云等一者。皆指二此師一也。故彼章云。
眞諦之中義別有レ二。一有二無。有者所謂如
來藏性恒沙佛法。無中有レ五。一者眞實如來
藏中恒沙佛法同體縁集。無レ有三一法別守二自
性一。名レ之爲レ無。乃至第五此眞中無二彼妄想
空如來藏一。此五通就二如來藏體第一義中一隨
レ義分別。同是眞諦。今經中云二知第一義無
量無邊等一者。即眞如理。如來藏中有二恒沙徳
無量無邊一。今即指レ彼。故云二恒沙萬徳無量無
邊一
文此上經文至二立於二諦一者。下章家文。即
釋二上引經文意一也。此上經文因二迦葉問一四
諦攝法。世尊答中仍顯三二諦智有二中上一。總
相而知名爲二中智一。別相而知名爲二上智一。諦者
實也。實者審實義。若二世條然無

錯。故言二審
實一。有無道理凡夫叵測。唯聖能證。今對二凡
智一立二中上智一。依二此二智一即立二二諦一。此即明二
人二諦一也
文據實而説至二次經當顯一者。此明二人法二
諦一。理必可レ有也。法有勝劣者顯二法二諦一。智
有二淺深一者顯二人二諦一。證實唯二者證二實有
無實理一。唯中上二智。簡二凡下智一故云二唯二一。
若總相説二乘形上下等者。言二二乘一者聲聞
縁覺二乘也。二乘之智望二異生智一名レ之爲
レ上。望二如來智一名レ之爲レ下。更無二中智一。又解。
二乘即大小二乘。非二小二乘一。若不レ爾者。如二
根上下智力喩一不レ成故。即下上攝故者。下乘
及上乘攝也
文文殊白言至二即無二諦一者。上就二二諦一辨二
智差別一。下准二文殊菩薩一辨二二諦相一。於レ中總
有二兩重問答一。初條問。後審定。初條問者。經
云。世尊所説世諦第一義諦其義云何。此即
條問。前説二二種諦義一。今略不レ擧也。第一義
中有世諦不等者。審定所説也。如其有者等
下進退徴難也。善男子世諦者即第一義諦
者佛答。即就二不異義一答。即是深審不異門。
又如二仁王經照解見無二一也。此明二諦不相
離義者。是章家加文。非二經文一也。不相離義
者即不異義。世尊若爾者即無二諦者。我言
重難言。若言二世諦即第一義一。唯有二一諦一便
無二二諦一也
文佛言善男子至二出世法一者。佛廣答也。初總
明二二諦之意一。後別顯二二諦相一。此初文也。隨
順衆生説有二諦者。明下説二二諦一意爲中衆生上
也。若隨言説下。明二言説道一中説レ有レ二也。解
深密經云。善男子。彼諸聖者於二此事中一離二
名言一故現二正等覺一。即於二如レ此離言法性一。爲
レ欲レ令三他現二等正覺一故。假二立名相一謂二之無
爲一。准二此經文一。證智解一。假二立名相一隨二順衆
生一説二二諦一也
文善男子如至二顯二諦別一者。第二別顯二二諦
相一也。文中有二八復次一釋二二諦差別之相一。此
即第一就二人智別一明二二諦相一。所知之境雖二
體唯一一。能知之智淺深不同。如二一幻相二人
異

見。幻師知レ無是喩二一見

眞。凡愚執レ實是
喩レ見レ俗。由二此道理一説レ有二二諦一。此明依人智
有淺深顯二諦別者。是章家文也。非二經文一
也
文善男子至二第一義諦一者。下有二七番一明二二
種相一。此即初番就二名字有無一以釋二二諦一。達
レ有爲レ俗。達レ無是眞。判二此七番相一古今釋異。

遠法師

同上

云。雖レ有二八番一略分爲レ二。初一

約レ人。後七約レ法。是故從二此五蘊和合一已後
七番。皆依レ法辨二二諦一。即通二立性破性破相
顯實宗四宗二諦一。謂七番中。初三立性宗二
諦。次二破性宗二諦。次一破相宗二諦。後一
顯實宗二諦。今此文中以レ深攝レ淺。故備論
レ之。廣如二下説一。今章家云。此中七番唯明二顯
實宗中二諦一。不レ説二小乘及破相二諦一。顯實自
有二破相一故。今此初番擧二淺事法一釋下前依レ人
立二二諦一意上。以下六番依二法勝劣一相對建立。
何以得レ知。初番重釋下前依レ人立二二諦一意上。經
文既云凡夫隨二其所稱一名爲二世諦一。出世之人
如二其性相一而能知レ之名二第一義一。故知但是
重顯二前義一。令レ知下二諦依二相待一亦建中立之上。
至レ下當レ知
文復次善男子至二第一義諦一者。此第二番就二
有名有實等一以解二二諦一。有名無實是俗。如二
瓶衣等一。有名有實是眞。如二色聲等一。章家解
云。雖レ不二分明差別分別一。義推即是此中四
重。今此文云二有名無實是俗諦一者。即此初
俗。以二我有情等名無實一故。有名有實名第一
義者。即論所説四種勝義皆有二名體一。故或唯
三科名二第一義一。對二我等一時有二名體一故
文善男子如至二第一義諦一者。此第三番就二我
等一釋。如二我衆生乃至諸陰界入一。是名二世諦一。
四諦是第一義。名二無體我等有體三科一。此等
二類對二四諦理一倶名二世俗一。問。前第二番中
有名無實我有情等對二三科法一名二世諦一已。
何故今此第三番中無體我等更重説爲二世
俗諦一。解云。顯丙我等法不三唯形二於三科之法一
名爲二世俗一。亦形二四諦等一名乙世俗甲故。前第二
番以下初有レ名無二實體用一法形中陰界入上。陰界
入法名爲二眞諦一。即四眞中初勝義攝。顯三此
非二唯是勝義一故。復以二三科一形二於四諦一。事劣二
於理一即爲レ俗故。即是論中第二世俗。四諦是
第二勝義。衆生壽命乃至受者作者者。竝我
異名也。乾闥婆城者。此云二尋香城一。西方散樂
名曰二尋香一。不レ作二生業一唯尋食レ香而便作レ樂
伺レ彼乞求。此幻化城樓櫓可レ愛名二尋香城一。
海中水氣日光所レ臨。遙見難レ揲亦似二幻
城一。水激爲レ聲微同レ作レ樂。似二彼尋香城一故亦
名二尋香城一。誑惑起故。今以爲レ喩。如二無垢稱

疏第三卷

七十二右

説一

文善男子世至二第一義諦一者。此四番就二世
法一釋。初明五種世一。後善男子若有衆生下辨二
無顛倒一。如レ文可レ知世法有レ五爲二世俗一。知レ此
名レ眞者。顯乙初世俗不下唯我等但有二其名一無二
體用一法上。其無二實體一有レ用之法亦初俗甲故。顯
揚等説二房舍軍林等亦初世俗一故。以下無二實
體一我等類同最卑劣上故。無倒知下此唯有二蘊
等一都無中眞實名句等法上是第一義。四勝義中
皆無二所レ説五世法一故。或三科中實無二此五一。

大乘基

次下三
十三左

云。此番状似二説レ之非

次。以二

陰界入既説

通レ眞。恐三此有用無體之法亦
通二眞諦一。爲レ顯レ不レ然因釋二彼疑一。故今方説。
五種世中初二能詮。次二所詮。後一標相。顯下
能所詮若情若事皆有二假立一非中眞實上故作二
差別説一。更無二異義一
文復次善男子至二第一義諦一者。此第五番就二
燒等一釋。若燒割等名世諦等者。此之一對顯下
二無我名爲二世俗一。一實眞如名爲中眞諦上。外道
異生執二我常一一。佛説爲レ無。爲下五蘊等可二燒
割一等上。無二彼實我一常之相一。故燒割等二無我
也。後番以二此無我一形二於苦諦理等一説爲二眞
諦一。即第三眞。今此第五番以二二無我一對二一
實如一。眞如不レ依下可二燒割一等詮門上顯故。即勝
義勝義。故二無我等依レ詮顯レ實名爲二世俗一。
第四勝義世俗所攝。不レ爾此言有二何詮

理。
世尊不レ説二無義言一故。一實眞如即是第四勝
義勝義也
文復次善男子至二第一義諦一者。此六番就二有
苦無苦一釋也。有八苦相名世諦等者。前以二
四諦一對二蘊等一名レ眞。今以レ之對下二無我等無二
八苦相一法上即成二世俗一。第三證得世俗所攝。
八苦即是苦諦理故。偏擧二一苦一類二餘三諦一。
章家解云。此番應下在二第五番一説上。前第五番
應二第六説一。所二以爾一者。此之七番從レ淺至レ深
説二二諦相一。今觀二經文一。前第五番標二第四俗
及第四眞一。此第六番彰二第三俗及第三眞一。先
深後淺。故次相濫。今以二言便一前後不定
文復次善男子至二第一義諦一者。此第七番就
レ喩釋也。此第七番所説法喩。總明丙二諦體
無二差別一。隨下其人智及於二法中一空有事理淺
深詮旨四重二諦上勝劣相形成乙眞俗甲故。世人
但知二父母所生一名爲二世俗一。出世之人知二因
縁生一名二第一義一。此隨二人智一以分二二諦一。父母
所生假事麁淺名爲二世俗一。因縁生者實法細
深名爲二勝義一。此隨二於法一以分二二諦一。總明二二
諦差別一法喩更無二別門一。審觀二經意一雖レ有二七
重一。以レ義而推與レ論無レ別。廣如二下説一
文古來釋至二涅槃等也一者。此下述二遠法師
説一也。古來釋云至二今據第六故名第一一一紙

半文。是遠法師涅槃經疏第五卷

四十八紙

文。

小亦無レ異。學者可レ勘。麁分有二等者。立
性破性名レ之爲レ小。破相攝實名レ之爲レ大。細

分有四等者。遠

大乘義章一･
六十七名

云。此四乃是望レ義

名レ法。經論無レ名。經論之中雖レ無二此名一實有二
此義一。大小之中各分二淺深一故有二四宗一。言二立
性宗一者。亦名二因縁宗一。小乘中淺。宣二説諸法
各有二體性一。雖レ説レ有レ性皆從レ縁生。不レ同三外
道立二自然性一。此宗當二彼阿毘曇一也。次破性
宗者。亦名二假名宗一。小乘中深。宣二説諸法虚
假無性一。不レ同三前宗立二法自性一。法雖二無性一不
レ無二假相一。此宗等二彼成實論一也。次破相宗
者。亦名二不眞實一。大乘中淺。明三前宗中虚假
之相亦無二所有一。如下人遠觀二陽炎一爲レ水。近觀
本無。不二但無

性。水相亦無上。諸法像此雖レ説二
無相一。未レ顯二法實一。後顯實宗者。亦名二眞宗一。大
乘中深。宣二説諸法妄想故有。妄想無レ體。起
必託

眞。眞者所謂如來藏性恒沙諸法。同體
縁集不離不脱不斷不異。此之眞性縁起集二
成生死涅槃一。眞所集故無レ不二眞實一。辨二此實
性一故曰二眞宗一
文於此四中至二故備論之一者。今此文中以深

攝淺等者。遠

義章一･
六十九左

云。約レ宗辨レ諦門別有

レ四。一約レ宗分レ法。二以レ深攝レ淺。三歷レ法分
別。四辨二即離一。今以二七番一配二於四宗一。即約二第
二深攝淺門一。故云二今此文中以深攝淺一。若小
乘中。立性宗淺。破性爲レ深。若大乘中破相爲
レ淺。顯實爲レ深。亦如二破性宗中法相世諦一。謂
一切法皆無常等。法之實相故稱爲二世諦一。此
之世諦是立性宗眞諦法也。餘皆准知。深宗
俗中攝二淺宗眞一。故云二以深攝淺一。廣如二彼師
章疏中説一
文就初宗中至二不能繁引一者。依婆沙等具説
有七番等者。雜心倶舍等亦説二二諦一。若依二倶

舍二十二

十左取意

説一。若於二彼物一瓶未レ折時。

水未レ折時。以二世想名一施二設瓶水一。假施設有
故名爲二世俗一。依二世俗理一説二瓶等是實一名二世
俗諦一。若有二物體一異二此瓶等一名二勝義諦一。謂彼
物覺彼物破時彼覺不レ無。及慧折除彼覺仍
有。應レ知彼物名二勝義諦一。應レ知二彼説一。雜心論

第十･三
十一左

又如二次下説一。今等二彼論一故置二等言一。

毘婆沙論第七十七

十三右

有二八異説一。廣説二

二諦一。隨レ義具論不レ過二七番一。故云二具説有七
番一
文一情理分至二爲第一義一者。此下隨レ義引二七
番門次一。此初門也。傳説。七中第六無レ文。餘
之六番皆有二誠文一。今謂不レ然。七皆有二此文一。
此七番中第二第七依二雜心文一。餘之五番依二
婆沙説一。婆沙七十七有二八異説一。今此初門即

當二於彼第六之義一。故彼文

十五左

云。復作二是

説一。隨二順世間所説一名二是世俗一。隨二順賢聖所

説一名二是勝義一。何以得レ知。即此章

三十左

云。

第一先就二情理一分レ二。五陰和合稱言二某甲一。
凡隨レ所レ稱計レ有二我人一是名二世諦一。聖人解下陰
無レ有二某甲一離レ陰亦無上名二第一義一。由レ此明知
當二第六義一。問。我等情所謂有。於レ法本無。

説レ何爲レ諦。遠

七十右

云。凡夫取レ陰爲レ我法

爲レ我陰隨レ情取名爲二我人一説爲二世諦一。非二全
無

法。其眞諦者。聖人知三陰非二我我所一。從二聖
解一説爲二無我一名爲二眞諦一。亦非レ無レ法
文二假實分至二説第一義一者。此第二番依二雜
心文一。瓶衣等法有名無實名爲二世諦一。蘊等諸
法有名有實説爲二眞諦一。若法分別時等者。雜

心論第十卷

同上

文。故彼文云。何等及第一

義有二何相一。答。若事分別時。捨レ名即説レ等。分
別無レ所レ捨。是即第一義。彼論釋云。若事分別
時捨名者。此即等事。彼文註云。等事故章

二十左

云二三佛栗提一。譯云二等集一。亦言二等積集一。

凡會有散無者名二等集一

已上

如下瓶分二別色香

味觸一時捨中瓶名上。亦非下捨二色香味觸一別有中瓶
名上。是故名二等事一。分別無所捨是即第一義者。
如三五盛陰名二苦諦一。若分二別五一時亦不レ捨二苦
名一。以二色是苦一故。乃至識亦如レ是。廣如二彼説一｣
文三理事分至二爲第一義一者。此第三番依二婆
沙文一。陰界入等事相差別説爲二世諦一。十六聖
行通相之理以爲二眞諦一。此即當二婆沙第三
師義一。即評家説也。故彼文三。四諦皆有二世
諦勝義一。四諦之事名爲二世俗一。四諦之理名
爲二勝義一。乃至云三世俗勝義倶攝二十八界十二
處五蘊一。虚空非擇滅亦二諦攝故。解云。苦諦
事者。男女瓶衣等事也。苦諦理者。苦非常空
非我理。乃至道諦事者。謂佛説道如二船筏一乃
至如レ花如レ水。是即事也。道諦理者。道如行

出理也。廣如二彼論七十七

同上

説一

文四縛解分至二滅道第一一者。此第四番依二婆
沙文一。苦集縛法説爲二世諦一。滅道解法名爲二眞
諦一。此即婆沙第一師義。故彼文云。於二四諦
中一前二諦是世俗諦。男女行住及瓶衣等世
間現見諸世俗事皆入二苦集二諦中一故。後二
諦是勝義諦。諸出世間眞實巧徳皆入二滅道
二諦中一故
文五劣勝分至二説爲第一一者。此第五番依二婆

沙文一也。言二劣勝分別一者。遠法師章

七十右

云二爲無爲分別一。之有彼師疏云二劣勝分別義一
皆同也。苦集及道三諦有爲判爲二世諦一。滅諦
無爲寂止勝法説爲二眞諦一。此即當二於婆沙第
二師義一。故彼文云。於二四諦中一前三諦是世俗
諦。苦集諦中有二世俗事一。義如二前説一。佛説二滅
諦如レ城如レ宮或如二彼岸一。諸如レ是等世俗施
設滅諦有レ中。是故滅諦亦名二世俗一。唯一道諦
是勝義諦。世欲施設此中無故
文六空有分別至二説爲第一一者。此第六番依二
婆沙文一。十六行中空無我。理中勝故説爲二眞
諦一。餘名二世諦一。此即當二於婆沙第三師義一。故
彼文云。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有二世
俗事一。義如二前説一。道諦亦有二諸世俗事一。佛以二
沙門婆羅門名一説二道諦一故。唯一切法空非我
理是勝義諦。空非我中諸世俗事施設故。廣
如二彼説一
文七行教分至二名第一義一者。此第七番依二雜

心文一。故雜心論第十卷

二十八右

云。問。云何

正法。答。經律阿毘曇。是名二俗正法一。三十七覺
品。是説二第一義一。彼論釋云。經律阿毘曇是名
俗正法者。修多羅經律阿毘曇是言説正法。
依二名處一起故。先已説佛語是語自性。語即依
轉。以二他處轉一故名レ俗。故顯二第一義一故名二正
法一。以レ名顯レ義故。三十七覺品是説第一者。三
十七覺品是説第一義正法。離レ名起故。有漏修
慧雖二離レ名轉一。有垢故不レ説二第一義正法一。慧
讃師云。約二此偈中一。上半是俗正法。謂阿含經
依レ他故俗。下半眞法。所謂覺品三乘因果無
漏故眞。廣如二彼疏第十卷説一。遠法師云。初宗
之中具二此七種一。雖レ有二七種一事理二諦正是
宗歸。而當二婆沙評家義一也。問。婆沙七十七

十五左

云。尊者世友作二如レ是説一。能顯名是世

俗。所顯法是勝義。大徳説曰。宣二説有情瓶
衣等事一不虚不妄心所起言説。是世俗諦。宣二
説縁性縁起等理一不虚妄心所起言説。是勝
義諦。尊者達羅多説曰。名自性是世俗。義
自性是勝義。此等三義於二此七番一何番所攝。
解云。世友達多二師義第七番攝。能詮爲レ俗
所詮爲レ眞故。大徳之義第二番攝。假法爲レ俗
實法爲レ眞故。又解。大徳之義第七番中教一
分攝。以三唯約レ教説二二諦一故。既云二不虚妄心
所起言説一。故知教攝
文今此但彰至二名第一義一者。上據二立性一明二
七番一已。此下標二擧四宗二諦一屬二當涅槃所
説二諦一。此即初標二立性宗義一配二經二諦一。雖
レ有二七番一。今此涅槃經文但彰二初之三門一。餘
四番門略而不レ辨。此即標二第一番一屬二當經
文第一一。先就情理分二者標二第一番一。言二分
二一者世俗勝義也。五陰和合等者屬二當經文一。
即先所引涅槃第十三云。善男子。五陰和合
稱言二某甲一。凡夫衆生隨二其所稱一是名二世諦一。
解下陰無レ有二某甲名字一。離レ陰亦無中某甲名字上。
出世之人如二其性相一而能知レ之名二第一義
諦一。解云。此經文意顯二立性宗七番之中第一
番門一。更無二異義一
文第二約就至二實爲第一一者。此標二第二番一
屬二當經文一。有名有實是其實法等者。經云。復
次善男子。或法有レ名有レ實。或復有二法有レ名
無

實。善男子。有名無實者即是世諦。有名
有實者是第一義諦。解云。此經文意顯二七番
中第二番門一。更無二異義一
文第三約就至二爲第一義一者。此標二第三番一
屬二當經文一。如我衆生等者。經云。善男子。如二
我衆生壽命知見養育丈夫受者作者。熱時
之炎乾闥婆城龜毛兎角旋火之輪諸陰界
入一。是名二世諦一。苦集滅道名二第一義諦一。解云。
此經文意顯二七番中第三番門一。更無二異義一｣
文次下就其至二以辨二諦一者。此下第二標二破
性宗義一配二經二諦一。初總標二宗意一。後前屬二經
文一。此初也。假法空有者。五種世法名レ之爲
レ有。如レ實知稱レ之爲レ空。實法空有者。陰界入
等名レ之爲レ有。若就二性空一。第一義中絶二蘊我

名一稱レ之爲レ空。遠法師

一･七十一右

云。第二

宗中世諦有レ二。無有中隨レ義分二爲三種一。一
事相世諦。謂陰界等於レ事分齊同。眞實不レ虚
故稱爲レ諦。此同二初宗世諦事一也。二法相世
諦。謂一切法苦無常等法之實性故稱爲レ諦。
此之一門是前宗中眞諦法也。三理相世諦。
謂法虚假因縁集用世法實爾。名爲二世諦一。此
之一門不レ同二前宗一。所レ言無者。五陰之中彼
凡夫横計我人。世諦法中實無二此我一。故名二世
諦一。此空無我此毘曇宗中一向説爲二第一義
諦一。成實論中義有二兩兼一。若就二五陰事法之
中一辨二此無我一攝二入世諦一。若就二性空第一義
中一無二彼妄情所立我人一即是眞諦。今就二初
義一説爲二世諦一。眞諦之中義別有レ二。一因和
合中無性之空以爲二眞諦一。二就二性空第一
義中一無二彼凡夫所立我人一以爲二眞諦一。今約二
經意一且開二二門一
文就前門中至二名無顛倒一者。下第二屬二當經
文一。世法有五等者。經云。善男子。世法有二五
種一。一者名世。二者句世。三者縛世。四者法
世。五者執著世。乃至善男子。若有二衆生一於二
如レ是等五種世法一心無二顛倒一如レ實而知。是
名二第一義諦一。解云。五種世法是假法有。故
名二世諦一。因和合中無性之空法和合中無性
之空名爲二眞諦一。今云二知其性空不亦實性名
無顛倒一者。於二因和合法和合中一知二眞性空一
名二無顛倒一
文就後門中至二名第一義一者。此標二後門一以
屬二經文一。若燒割等名世諦等者。經云。復次善
男子。若燒割等世諦等者經云復次善男子。
若燒若割若死若壞。是名二世諦一。無レ燒無レ割
無レ死無レ壞。是名二第一義諦一。解云。若燒割
等名世諦者。理相世諦也。謂法虚假因縁集
用世法實爾。名爲二世諦一。被二燒割一等是假故。
不レ同下前宗就二性空第一義中一無二彼凡夫所
立我人一爲中眞諦上
文次下就其至二爲第一義一者。此下第三標二破

相宗義一配二經二諦一。遠法師

一･七十一左

云。第

三宗中世諦亦二。一有。二無。有中隨レ義分
爲二四種一。一者事相。謂陰界等。此同二初宗世
諦事一也。二者法相。苦無常等。此同二初宗眞
諦法一也。三者假名集用之相。此門同二前第二
宗中理相世諦一。四者妄想。所謂世法道理悉
是妄想之有。如二陽炎水一。此之一門不レ同二前
宗一。所レ言無者。隨レ義有レ二。一者陰上無二彼凡
夫横計我人一以爲二世諦一。若就二無相第一義
中一。無二彼凡夫横計我人一即是眞諦。今就二五
陰因縁法中一無二彼我人一判入二世諦一。然此世
諦同二前初宗眞諦法一也。二就二五陰假名法
中一無二彼妄情所取自性一。世諦法中實無二此

性一。故云二世諦一

略一
行餘

今入二大乘破相宗中一義

有二兩兼一。若就二五陰因縁法中一無二彼凡夫所
取自性一判屬二世諦一。若就二無相第一義中一無二
彼性一者即是眞諦。今就二初義一説爲二世諦一。眞
諦之中義別有レ三。一者畢竟妄想空寂以爲二
眞諦一。二此空中無二彼凡夫横計我人一以爲二眞
諦一。三此空中無二彼凡夫所立自性一以爲二眞
諦一。八苦之相以爲世諦者。經云。復次善男
子。有二八苦相一。名爲二世諦一。無レ生無レ老乃至無二
五盛陰一。是名二第一義諦一。解云。妄想之有具
有二八苦一。故名二世諦一。無相之空永離二八苦一。故
説二眞諦一
文問曰此宗至二有斯別耳一者。此問答遣レ疑
也。問意。此破相宗所レ辨二諦與二前破性二
諦一何別。古來釋云等者。遠法師説也。因縁假
有者。破性宗中理相世諦。即法虚假因縁集
用世法實等名爲二世諦一。妄想之有者。破相宗
中妄想世諦。即是世法道理悉是妄想之有
如二陽炎水一。故名二世諦一。無性之空者。破相宗
中因和合中無性之空。法和合中無性之空。
即爲二眞諦一。無相之空者。即畢竟妄想空寂以
爲二眞諦一
文次就第四至二名爲第一一者。此下第四標二顯

實宗義一屬二當經文一。遠法師

七十二左

云。第四

宗中世諦有レ二。一有。二無。有中有レ六。一事
相有。謂陰界等。此同二初宗世諦事一也。乃至
第六眞實有。謂如來藏。言レ無者隨レ義有レ四。
一者陰上無二彼我人一。此同二初宗眞諦理一也。
乃至第四妄想無不レ同二前宗一。眞諦之中義別
有レ二。一有。二無。有者所謂如來藏性恒沙佛
法。無中有レ五。一者眞實。謂如來藏中恒沙佛
法同體縁集。無レ有三一法別守二自性一。名レ之爲
レ無。乃至第五此眞中無二彼妄想空如來藏一。此
五通就二如來藏體第一義中一隨レ義分別。同是
眞諦。經云。復次善男子。譬如三一人多有二所
能一。若其走時即名二走者一。乃至云。依二因父母
和合一而生名二世諦一。十二因縁和合生者名二第
一義諦一。解云。父母生邊者是事相縁起。即爲二
世諦一。因縁生邊者是法性縁起。即爲二眞諦一｣
文古來解云至二故名第一一者。初事因縁者亦
名二事相有一。謂陰界入等。此同二初世諦事一。故
云二如毘曇説一。二法因縁者亦名二法相有一。即苦
無常等。此同二初宗眞諦法一也。三假因縁者亦
名二假名有一。此一門同二前第二宗中世諦理一。故
云二如成實説一。四妄想因縁者亦名二妄想有一。此
門同二前第三宗中世諦理一也。五妄想因縁者
亦名二妄想有一。即明二心外畢竟無

性。但是惑
心妄想所見。故云二如夢所見一。六是眞實因縁
者亦名二眞實有一。謂如來藏縁起集成二生死涅
槃一。此後兩門不レ同二前宗一。唯一如來藏隨
レ縁作二佛性一。亦作二因縁一。佛性因縁不一不異。
故云二如水起波一
文上解雖精至二所有二諦一者。此下章家自述二
正義一。初破二古説一。後叙二今釋一。此初也。纂云。諸
小乘計二十部殊。佛豈懸爲二大小乘宗一所レ説
二諦。理雖レ可レ爾。不レ順二章家破レ古之意一。今
章家意。諸小乘計二十部殊。佛豈懸爲二未來
世中大唐所有一。遠法師等不レ説二餘部所説二
諦一。唯獨別説二薩婆多部及成實論二小乘宗
所有二諦一。如レ斯道理無レ有二是處一。故不レ可レ説二
經七番中。初三是其立性宗中所レ辨二諦。次
二是其破性宗中所レ辨二諦一
文由此應言至二相對建立一者。此後叙二今釋一
也。遠法師云。涅槃經中具有二八番一以説二二
諦一。初之一番明二人二諦一。後之七番明二法二
諦一。今章家意。後七番中。初番擧レ事釋下前依
レ人立二二諦一意上。後之六番依二法勝劣一相對建
立。即釋二法二諦一也。經云凡夫至二名第一義一
者。引レ文而證。後七番中釋二初一番一經文。既
云下凡夫所知名爲二世諦一。聖人所知名中第一
義上。故知但是重顯二前義一。令レ知三二諦依レ人相
對亦建

立之一。不レ可三説言二初之一番當レ法辨

相。違二經意一故
文雖不分明至二相可知故一者。下通二伏難一以
述二正義一。問。後七番中。初番擧レ事重釋二前意一
者義可レ知。經中亦説六番一者。是爲釋レ何。
故今通云下雖レ不二分明一差別分別義推即是此

中四重上。顯揚等説者。顯揚第六

十右

云。世間

世俗者。謂安二立田宅瓶盆軍林數等一。及安二立
我有情等一。今略指レ一。故云二如我有情等一。有
名有實名第一義等者。此有二二説一。一云。四種
勝義通名二有名有實一。皆有二名體一故。一云。唯
三科法名二有名有實一。對二我等一故。如レ文可レ知。

論所説四種勝義者。指二唯識論第九

二左

文一。

即彼論中廣説二四眞一
文第三番中至二皆可通形一者。此以二類者。我
衆生類陰界入類也。問。我乃至旋火輪但有
レ名無二體用一者。何故前云二衆生等無レ用火輪
等體無一。既云二火輪體無一不レ言二用無一故。解云。
若照用者火輪且有。若輪用者唯以二非實一
故無レ用也。今云二無體用一者就二輪用一説。故不二
相違一。準餘世俗皆可通形者。不三唯形二蘊等一。
即形二四諦二空一皆名二世俗一
文其蘊界入至二第二勝義一者。即是論中第二

世俗等者。即推二瑜伽六十四卷

同上

顯揚第

六一。然唯識論唯説二眞四一不レ説二俗四一。餘文可
レ解
文第四番中至二是第一義一者。此文意顯三我有
情等都無二體用一。五種世法雖レ無二實體一而亦
有レ用。我等五法雖二有用無用別一倶無二實體一。
今無體義同故倶世俗攝。言二軍林等一者。軍與
レ林別。非二軍即林一。人聚成レ軍。樹聚成レ林。以
レ人分別人外無レ軍。以レ樹分別樹外無レ林。故
軍及林皆無二實體一。瓶衣亦爾。四塵成故
文四勝義中至二更無異義一者。或三科中實無
此五等者。若三科中有二五世法一。即形二四諦一
應レ名二世間勝義一。三科之中實無二此五一。故唯
初俗不レ通二眞四一。前第三番我衆生等及陰界
入。形二四諦理一名爲二世俗一。四諦名レ眞。今第四
種。五種世法名爲二世俗一。知二此無

實名爲二勝
義一。故知此第四番似二説非

次。而經中説二此
番一意者。爲レ釋二人疑一。如レ文可レ知。初二能詮
者。名世句世。次二所詮者。縛世法世。後一標
相者。即執著世。言二標相一者標二威儀相一。分知二
沙門婆羅門一故。猶如三四鄔拕南翻爲二標相一。
諸行無常者有爲標相。乃至涅槃寂靜。是無
爲標相
文第五番中至二二無我也一者。此之一對顯三二
無我名爲二世俗一。等者。第五番中經云。復次善
男子。若燒割等是名二世諦一。無二燒割等一名二第
一義一。解云。燒割等法雖二是蘊等一。今取二蘊上
二無我等一名爲二世俗一。所二以爾一者。外道異生
執二蘊等法一爲二實我法一。佛説爲二無我一。故二無
我對二一實如一名爲二世俗一
文後番以此至二勝義勝義一者。此文大意。二無
我法形對非一。故或俗攝或勝義攝。所二以爾一
者。後第六番以二此無我一形二四諦理一説爲二眞
諦一。即第三證得勝義攝。今第五番以二此無我一
對二一實如一説爲二世俗一。即第四勝義世俗所
攝。二空眞如雖レ無二燒割一。依二燒割詮一方所レ顯
故從二其詮門一説名二燒割一。一實眞如不レ可二燒
割一。不レ依レ詮故。即第四眞攝。由レ此應レ知。此
第五番應レ在二第六一。其第六番顯二第三俗一故｣
文第六番中至二前後不定一者。第六番中經云。
有二八苦相一名爲二世諦一。無二八苦相一名二第一義一。
解云。有二八苦相一即苦諦理。無二八苦相一即二
無我。前第三番以二四諦理一對二蘊等法一。蘊等
名レ俗。四諦名レ眞。今第六番以二此四諦一對二二
無我一即成二世俗一。第三證得世俗所攝。二無我
等即成二勝義一。第三眞攝。此番應在第五番説
等者。凡七番次從レ淺至レ深説二二諦相一。前第
五番標二第四俗及第四眞一。此第六番彰二第三
俗及第三眞一。先深後淺次第相濫。今隨二言便一
前後不定。餘文可レ解
文第七番中至二更無別門一者。第七番中經云。
復次善男子。譬如三一人多有二所能一。乃至云。
依二因父母和合一而生名二世諦一。十二因縁和合
生者名二第一義諦一。解云。約二父母生及因縁
生一以分二二諦一。一人二諦。二法二諦也。人但
知二父母所生一名爲二世俗一。出世之人知二因縁
生一名二第一義一。此隨二人知一以分二二諦一。亦名二迷
悟二諦一。父母所生假事麁淺名爲世俗等者。
明二法二諦一。亦名二法諦一。今此第七番總明二二
諦差別法喩一。更無二別門一
文審觀經意至二亦應允當一者。與論無別者。瑜
伽顯揚唯識論等。禀佛言而成理者。瑜伽等
論所レ説四重所説皆爲レ釋二成佛經所説七
番二諦一。菩薩造論爲レ釋レ經故。豈復自爲 &MT03250;

楯
等者。即基法師述二自懷一也。二軍相戰 &MT03250;

楯避
レ害。斯必却レ怨之意也。今章主意唯爲レ會レ經。
非三是破レ他顯二自懷一。辨二是予志一也。 &MT03250;

音莫候
反。説文矛長二丈建二於兵車一。正作二矛字一。有
文作レ牟。説文牟牛聲也。廣雅過也。愛也。牟
非二字體一。矟音山卑反。埤蒼鞘長丈八尺也。
&MT03250;

矟竝レ矛皆作二

一可レ順二文意一。楯實准反。
持レ板自蔽也。御レ敵排也。茍音公居反。毛詩
人之爲レ言苟。亦允信。詩曰。苟誠也。箋云。苟
且也買逵曰。苟偸也。襟音居吟反。郭璞曰。
即衣領也。聲韻亦衿字也。而已耳也。杜預云。
而語助也。允音假泯反。信也遂也
文何以得知至二不名實諦一者。此問意言。何以
得レ知以乙依下可二燒割一等詮門上所レ顯二空眞如甲。
形下無二燒割等一一實眞如上。即一實眞如勝義勝
義所攝。言實諦者名曰眞法等者。總以二七義一
釋二實諦義一。一眞實。二無顛倒。三不虚妄。四
名二大乘一。五是佛所説。六一道淸淨。七有常樂
我常。以二此義一故名二實諦一。此釋二初義一
文善男子實至二最殊勝故一者。此釋二後六義一。
如レ次可レ知。無燒割等眞如爲諦者。即一實眞
如也。諦者實義。唯聖内證故名二勝義一
文文殊師利至二無有差別一者。此文殊難也。前
七義中次第條難。今此文中且擧二一難一。難言。
若以二眞實一爲二實諦一者。眞實即是如來虚空
佛性。此三若同名二實諦一者。此等三法即無二
差別一也。至レ下當レ知
文佛告文殊至二非諦是實一者。此總答也。四諦
之中各有二三重一。有苦者苦諦事也。有諦者苦
道理也。有實者苦諦性如。餘之三諦准レ此應
レ知
文文殊師利至二亦復如是一者。此牒釋也。即
如二次第一釋二四諦義一。今此文中且擧二苦諦一略二
餘三諦一。所言苦者者牒也。爲無常相者釋也。
無常故苦。是可斷相者。有漏可斷。集因滅故
苦果隨滅。此是俗中之假相。如二俗境一知是
爲二實諦一。如來之性者。是勝義諦如來諦故名二
如來性一。此性無二逼迫相一故非レ苦。無二遷流相一
故非二無常一。無二可斷相一故非二可斷相一。相滅之
處是爲二實諦一。虚空佛性亦復如是者。類レ之可
レ知。離二三相一故
文此經文意至二但是實攝一者。在纒名佛性等
者。一實眞如隨レ位三名。一在纒名二佛性一。二
在レ果名二如來一。亦名二法身一。三通在二二位一名二虚
空一。從二能顯一説。非二是體空一。問。空爲レ同レ智。爲二
智是空一。空爲レ異レ智。解云。空是智境。空體非
レ智。智知二彼空一之時顯二此眞如一故。今此經
意據二廢詮談旨一眞法界一立二此三名一。問。此
等三名皆是詮門。依詮所顯是第三眞。如何
今云二如來虚空佛性皆第四眞一。解云。擧レ詮取
レ旨。若不レ擧レ詮何以生レ智。今却談レ旨故第四
眞。此義可レ思。苦集滅道是四諦事。爾者除
レ滅餘三是有爲故可二説名

事。滅諦無爲何得
レ名レ事。解云。佛説二滅諦一如レ園如レ林如二彼岸一
等。是名二滅事一。如二婆沙七十七説一。諦即四理
者因果道理也。四如者。四性眞如也
文又如前所至二亦有差別一者。此文大意。四諦
是安立門。一眞即非安立。故涅槃説二非苦非
諦一。但是實攝。爲レ證二此義一今引二諸文一釋二非安
立義一。瑜伽六十四顯揚第六云。非安立眞實
者。謂一切法眞如實性。眞中前三同二俗後三一。
所以不レ説。又約二差別無差別異一説二眞唯一一。
理實而言眞亦可レ四。成唯識論第九卷中四
眞具有。示下勝二於俗一亦有中差別上。故眞亦四。廣
如二彼説一
文勝鬘一諦至二義謂聖道一者。勝鬘經意。四聖
諦中三是無常一是常。即據二第四眞一而説二滅
諦義一。是故彼經一諦章云。滅諦離二有爲相一。
離二有爲相一者是常。常者非二虚妄法一。非二虚妄
法一者是諦是常是依。是故滅諦是第一義仁
王二諦各自名攝。若俗即世諦攝。若眞即第
一義諦攝。一假世俗等者。辨中邊論第二卷
説三世俗勝義各有二三種一。即三性中遍計所執
性。本來無體唯有二假名一名二假世俗一。依他起
性遷流義勝名二行世俗一。第三之俗由二第二俗一
所二顯了一故亦名二世俗一。而體實非。義勝義者。
無漏觀心名爲二勝智一。如レ是彼境名爲二勝義一。
義是境故。爲レ簡二後二勝義一名二義勝義一。今
言レ義者即是義利。能順益故。謂此涅槃體是
勝果立以二勝名一。又是義利之故亦名レ義。行
勝義者。智是有爲故名爲レ行。以二勝法一爲レ義

名爲二勝義一。廣如二彼論及疏

八左

中説一

文此段世俗至二易可知也一者。此下中邊等論
所説眞三俗三。對レ此所レ説四重二諦以相攝

也。假世俗

述記九本
六十四右

者。實無二體性可

名二世俗一。

唯有二其名一假名二世俗一。四世俗中第一俗攝。
第二體有爲行。正體是世俗。簡二勝義諦亦世
俗一故名爲レ行。故舊中邊云二取行世俗一。唯有
爲依他故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。
心上變似四諦相理不レ離二於事一。依他起攝三
顯了世俗。謂斷二染依他一遍計所執無。二空爲
レ門顯二眞如一名二圓成實一。四世俗中第四世俗。
或此世俗亦取二四中第三一。是無漏故。如レ次
配二三性一顯揚論亦有二此文一
文其義勝義至二論自説故一者。第一義勝義依
士釋也。第四勝義收。第二得勝義即涅槃。持
業釋也。第三勝義攝。因レ證顯故。約レ得辨故。
眞如舊成不二説爲

得。涅槃後顯故立二得名一。
第三行勝義者第二勝義攝。理稍勝故。若隨
レ事者亦初勝義。以二勝法爲

義多財釋也。古
中邊云二正行眞實一。若説四諦苦集滅道爲得
勝義等者。苦等四諦由レ證二得理一而安立故

名二得勝義一。論自説故者。瑜伽六十四

皆同上

顯揚第六説二俗四重一中。四諦即第三俗攝。唯
識第九説二眞四重一中。四諦即第二眞攝。此
等諸論皆有二誠文一。故云二論自説故一
文瑜伽第四至二第四眞攝一者。諦施設等者。謂
諸菩薩略有二四種施設建立一。謂法諦理乘。今
明二第二諦一。故云二諦施設建立一。餘法理乘如二

論廣説一。顯揚第八

十左

亦有二此文一。或立一諦

者不虚妄義唯有二一諦一。更無二第二一。故名二一
諦一。景法師云。莫レ問二眞俗一同有二不虚妄義實
義無顛倒義一故。總名二一諦一。興法師云。諦是
實義。若苦若集若滅若道。皆是因果審實義
故。總立二一諦一。此解難レ知。若約二因果審實義
一一説爲二一諦一。如何此文云三第四眞攝第四眞
諦非二因果門一故。今云二一諦一者。師勝鬘經所

説一諦。故彼經

十七左

云。虚妄法者非レ諦非

レ常非レ依。是故苦集道三非二第一義諦一。非二虚
妄一者是諦是常是依。是故滅諦是第一義。今
即同レ彼。故云二不虚妄諦第四眞攝一
文或立二諦至二二諦所攝一者。言二立二諦等一
者。實義雖レ同。而世俗諦即俗中實勝義諦法
勝義中實。故立二二諦一。仁王般若等者。章家加
文非二瑜伽文一。隨名次第二諦所攝者。世諦即
世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝
文或立三諦至二後二所攝一者。一相諦等者。相
者體也。　謂即所詮諸法體相名爲二相諦一。能

詮教法名爲二語諦一。是故顯揚

八･十左

云二詮諦一

也。諸法作用名爲二用諦一。如二眼見レ色耳聞レ聲
用一。此等作用名爲二用諦一。即前相語諦名有二作
用一。相爲二所詮一。語爲二能詮一。此二是體。離レ之爲
レ二。第三用諦是法作用。合レ之法一。故云二體
用離合有差別故一
文或立四諦至二因果殊故一者。生死果因名爲二
苦集一。涅槃果因名爲二滅道一。此四諦義如三前
引二涅槃第十三説一云二如レ前已説一。雜染者生
死。淸淨者涅槃。此各因果故云二各有因果殊一。
問。何故先果後因名二苦集滅道一。前因後果不
レ説二苦集滅道一。解云。涅槃經第十三云。諸佛世
尊次第説レ之。以二是因縁一無量衆生得レ度二生
死一。解云。次第者有レ三。一起次第。如二九次第
定等一。二説次第。如二四正斷一等。三見次第。如
レ説二四諦一。若因果以次第。即先集後苦先道
後滅。今依二見次一故。先苦後集先滅後道。所二
以爾一者。厭レ果斷レ因欣レ果修レ因故。如下先知二
其病一次知二病因一次求二病愈一後求中良藥上。諸佛
世尊作二此次第一説二四諦一時。無量衆生得レ度二
生死一。又此説二次第一諸説不レ同。廣如二婆沙第

七十八

三丁

及成實論宗法師章一

文或立五諦至二後一眞如一者。一因諦等者。
就二此五諦一即有二二説一。集道名二因諦一。苦滅名二
果諦一。智及相應心心法等名二能知諦一。即四諦
智等。有爲無爲境界等名二所知諦一。即四諦境
等。能有等者。因名二能有一。果名二所有一。知諦名
レ心。王所離レ異心爲レ主故。境諦名レ境。知二境
果一故。四重相攝其義可レ解。第五勝義即有二
二門一。若約二安立門一。第四俗諦第三眞攝。若非
安立門。第四眞攝。或初四種等者。第二説也。
集苦二諦名二因果諦一。道滅二諦名二智境諦一。第
五勝諦者。即上四性故。六十四云。非安立者
謂一切法眞如實性。此二説中初寛後狹。故
有二差別一
文或立六諦至二第二眞攝一者。六諦之中。初二
説二眞妄事一也。又善法名二諦諦一。不善法等名二

妄諦一。勝義

倫記十一下･
十一右　取意

世俗二類有殊等者。諦

諦者勝義。妄諦者世俗。故顯揚

八･十一右

云。

一眞諦二妄諦。苦集名レ染。滅道名レ淨。此各
有二因果一。景法師云。諦諦者即滅道。妄諦者即
苦集。後四即前明。苦集滅道四重相攝即有二
二説一。如レ文可レ知
文或立七諦至二種類異故一者。章家釋云。愛
味過患者。集苦二諦。出離者滅諦。或通二道
諦一。法性諦者。眞如也。勝解諦者。即勝解。斯
其苦果也。聖人所知名爲二聖諦一。凡夫所知名二
非聖諦一。景法師云。愛味是集。過患是苦。出離
是滅。法性諦者。即非安立諦。勝解諦者即道
諦。聖諦者即滅道。非聖諦者苦集諦也。興法
師云。諸有漏法能生愛心名二愛味諦一。又即愛
體能染二順境一故名二愛味一。五欲境界能生二貪
嗔等諸過失一故名二過患諦一。又煩惱體是其過
患故名二過患諦一。能斷二前二一名二出離諦一。眞如
法性名二法性諦一。於二眞如法性一故起二増上信
解一故名二勝解諦一。如來所立名爲二聖諦一。外道
所立名二非聖諦一。觀二彼所立一不レ得レ聖故。集苦

道滅次第初四者。勘二瑜伽抄一

十　二･
二十二右

義稍

似レ違。故基抄云。出離謂滅諦。或通二道諦一。法
性謂眞如。今此章意。出離者道諦。法性者
滅諦。文稍似レ異義意無レ違。意解思惟者。第
五勝解諦於二二空門一作二空行相一思惟勝解
故。聖所知者第六聖諦。凡所知者第七非聖
諦
文初四諦者至二可初俗攝一者。此約二四重相攝一
易レ可レ知也。非二聖諦者。凡夫所知二諦非二
聖所知二諦一。故名二非二聖諦一
文餘處或立至二第二眞攝一者。愛味過患出離
者。於二五蘊中一三度觀二察四聖諦理一。故合爲
レ三。一者愛味即觀二集諦一。二者過現即觀二苦
諦一。三者出離即觀二滅諦一。唯除二道諦一。是能觀
故。應知等者。苦集滅道如レ次應レ配。單重二
觀觀於四諦者。單即偏義。重是累義。愛味等
三名爲二重觀一。於二蘊等法一累觀レ諦故。應知等
三名爲二單觀一。於二因果等一偏觀レ諦故。第二觀
中除道諦故者。愛味等三名二第二觀一。若依二文
次一可レ言二第一一。今單重相對名二第二觀一。此義

如下雜集論第十五

五左

中引二愛味經一廣説上。傳

説單觀即應レ修。此能觀故。重觀即前六諦。
此所觀故者。義猶難レ知。學者應レ勘
文或立八諦至二聖因別故一者。八中初三如レ次
三苦。捨受雖レ多。唯取二藏識相應捨一爲二行苦
自相一。餘諸捨受相從。亦是以二樂受及根境諸
相應法一爲二壞レ苦體一。以二苦受及根境諸相應
法一爲二苦苦體性一。是隨レ異故。生死名二流轉
諦一。涅槃名二還滅諦一。又解。諸佛如來從レ眞起
レ化名二流轉諦一。息レ化歸レ眞名二還滅諦一。生等三
雜染名二雜染諦一。斷レ彼所レ得無爲名二淸淨諦一。
即彼能斷無漏聖道名二正加行諦一。此即列レ類
及顯二立由一竟
文初四及第至二眞諦所收一者。此就二四重一而
相攝也。初四及第六第二第三俗諦第一第
二眞諦所攝等者。第二俗諦即三科法。第三
俗諦即四諦理。第一第二眞諦亦爾。初三苦
諦唯是苦果。即苦諦攝。第四流轉第六雜染
竝通二因果一。即苦集攝。染因果故。所以第二俗
第一眞攝者。有漏三科皆三苦性。亦生死法。
亦通二生等三雜染一故。是故初四及第六諦第
二俗諦第一眞攝。第五還滅第七淸淨如レ次
滅道二諦所攝。諦因果故。此約二剋性一。若相
從説。第七淸淨亦通二二空及一眞如一。故云二或
第四俗第三第四眞諦所攝一。第八正加行諦
即無漏道。此亦剋性。第三俗諦第二眞攝。是
道諦故。若相從説。亦通二二空及一眞如一。故
云二第四俗諦第三眞攝一
文勝鬘經中至二非安立故一者。有作無作各有
四種者。小乘觀諦望レ後更有三大乘諦觀可二修
習一故名爲二有作一。大乘觀諦望レ後更無三餘觀
可二修習一故名二無作一。亦名二有量無量四諦一。小
乘法中雖レ觀二四諦一。總相麁知名爲二有量一。大
乘法中隨レ別細知名爲二無量一。如三一苦中知二
塵沙苦一。集滅道三亦復如レ是。對劣勝機等者。
下劣究竟而得二極果一名爲二劣機一。即二乘也。
廣大究竟而得二極果一名爲二勝機一。即菩薩也。

此等二機如二對法論第十六

六右

説一。依詮顯

旨非安立故者。問。非安立者廢詮爲レ義。無作
亦爾。何故今云二依詮顯旨是非安立一。解云。智

周師

攝釋四

云。非安立名通二於二義一。一唯廢

詮與二無作一別。即瑜伽論

六十四･
五右

非安立諦唯

是一也。二云レ非者即是無義。安立是作。名字
有二別義一體無二差別一。經云二非安立故即無作一
也。今約二後義一。故無二妨難一
文或説九諦至二第二眞攝一者。無常諦者。顯揚

論

八･十一右

云二方便諦一。初無常行能與二苦空

等一爲二方便一故。亦名二方便諦一。此九諦中無常
苦空無我即苦諦。此依二苦四境一分レ之爲レ四。
有愛無愛即集諦。此依二後有常斷二種之愛一
分レ之爲レ二。即於二後有一起二於常見一名爲二有
愛一。起二於斷見一名二無有愛一。彼斷方便即道諦。
斷二前二愛見一無漏加行故名二彼斷方便諦一。有
餘無餘即滅諦。此後三種依二一道一滅一而分
爲レ三。四重相攝如レ文可レ知
文或説十諦至二一無爲滅一者。此十諦中前五
是苦諦即有漏果。第六業諦第七煩惱是集
諦即異熟因。第八九是道諦即出世道。第十
是滅諦即無爲滅。者此十諦中前五是苦諦
即無爲滅
文苦諦五中至二第二眞攝一者。初一攝四苦等
者。初逼切苦諦中即攝二四苦一。謂生苦老苦死
苦怨憎會苦。生等四苦皆因二逼迫一而生。生
レ苦故名二逼切苦諦一。第二財位匱乏苦諦者。顯
揚論云二受用不具足苦諦一。即求不得苦。第三
界不平等苦諦者。顯揚論云二愛性乖違苦諦一。
即是病苦。因二四界違一而生レ苦故。不平等者
即乖違義。興法師云。初逼切苦唯攝二三苦一。謂
生老死。第三界不平等苦是怨憎會苦。謂由二
怨憎會一令二身不

安。故云二界不平等苦一。第四
所愛變壞苦者。顯揚論但言二愛憎苦諦一。即愛
別離苦。第五麁重苦者。是略攝一切五取蘊
苦。苦諦五中總攝二八苦一。言二略攝一切五取蘊
苦一者。亦名二略説一切五取蘊苦一。一切諸苦皆
是有漏取蘊所攝。故云二略説一切五取蘊苦一。

婆沙七十八

五左

云。問。五取蘊苦其量廣大。

何故名レ略。答。苦雖二廣大一而略説レ之。故名爲
レ略。謂五取蘊苦患極多不レ可二廣説一。欲レ令三所
化總生二厭離一故略説レ之。譬如丁有レ人多二諸過
惡一不レ可二廣説一。有レ問二彼過一但可丙總答乙是極
惡人甲。言雖二是略一而過甚廣。此亦如レ是。故名二
略説一切五取蘊苦一
文此中且略至二十諦各初一者。頌云不虚世相

苦等者。此頌二瑜伽

四十六

十諦一。不レ頌二中間

所レ知餘文一。言二不虚一者増一門中不虚妄諦。
言レ世者増二門中初世俗諦。次相者増三門
中初相諦也。次苦者増四門中初苦諦也。次
因者増五門中初因諦也。次諦者増六門中
初諦諦也。次愛者増七門中初愛味諦也。次
行者増八門中初行苦性諦也。次無常者増
九門中初無常諦也。後逼切者増十門中初
逼切苦諦也。増十諦各初者。始從二増一一終
至二増十一。合取二初名一餘皆略攝。此即釋二上三
句意一也。傳説。問。何故第十復次之諦名不
レ擧耶。答。若別説者即前四諦。故不二別擧一。此
説難レ解。言二逼切一者。増十門中初逼切苦諦。
文既擧レ頌。豈更致レ疑。此等十諦委曲説。如二
瑜伽顯揚抄疏等説一
文問答分別至二後三諦故一者。此下合有二六問
答一中。初一後二是章家問答。中之問答即瑜
伽論六十四問答。此初一問答也。即四重中
何者安立何非安立。答中。顯揚第六四種俗
諦皆是安立。瑜伽六十四第四勝義是非安
立。由二此二文一即顯二前三眞亦是安立體一。即是
俗故。後三諦故
文問若是安至二亦得解脱一者。下三問答竝瑜

伽論六十四

十五右

文也。相縛麁重縛等者。大

唐三藏云。西方二釋。一云。一切有漏相分
爲二相縛體一。謂由二有漏相分力一故。見分心等
不レ能レ了

知諸有漏法皆如幻等非有似有一。
由二無明一故便執三實有二色心等法一。若依二此釋一。
即相是縛。故名二相縛一。即持業釋。一云。即末
那識爲二相縛體一。謂由二末那識相應四惑勢分
力一故。六識惑中於二諸相分一不レ能レ了下知如二幻
事一等上。故説二末那一名爲二相縛一。若依二此釋一。相
謂相分。縛即末那。相之縛故即依主釋。言二麁
重縛一亦有二二種一。一有漏法上無堪任性名二麁
重縛一。與二有漏法一非一非異。一二障種子通名二
麁重一。由二此勢力一令二諸有漏五蘊等法無

所二
堪任一。即説此爲二麁重縛一也
文問若非安至二故立安立一者。此亦論文也。有
所厭捨等下是章家文。言二有所厭捨等一者。總
談二修行一略有二四種一。一者斷障。二者修行。三
者求果。四者知境。此等四種皆通二五位一。言二
斷障一者。如五位中伏二斷二障一。資糧加行唯伏
非レ斷。後三位中通二伏及斷一。次修行者。其資
糧等五位之中。皆具二自利利他二行及福智
二十波羅蜜一。隨レ位皆修。故云二修行一。次求果
者。即所二趣求智斷二果。後知境者。即所應
知三性三無性等境。故攝大乘説二三性等一名二
所應知一。今此文中説二初二位一。故云二資糧及方
便道一。初斷障中唯伏非レ斷。故云二厭捨一。次修
行中。唯修二有漏六度等行一。故云二修習一。次求
果中。初資糧位求二解脱果一。後加行位求二決擇
果一。故云二進趣一。後知境中。依二相似觀一了二知三
性有無之義一。故云二了知一。非安立中雖レ非二法
無一。而不レ可レ説二爲レ因爲

果。心言絶故。若無二
俗諦一。由レ何菩薩至二於五位一修二淸淨行一。由二此
勝利一。非安立外後説二安立一
文問若行有至二而能斷惑一者。此亦據二論文一。
答文有極善定心至二應得解脱究竟淸淨一者。
是論文也。以有相心至二竟有何別一者。章家釋
文也。又世出世道二種有殊者。是論文也。故
行有相不得解脱等下。章家釋文也。於順決
擇分善法中轉縁諸諦時等者。大乘基意。即
依二此文一證三世第一法通二多刹那一。故太賢師
金光明經古迹記中破二大乘基一云。已得二決

擇何位迴心。基

對法疏十･二
十五右取意

云通レ四。以二大乘

宗世第一法多刹那一故。彼何爲レ證。縁二諸諦一
故。不レ應三頓作二諸諦行一故者非也。違三對法云二
一刹那一故。前念不レ能二無間入

聖。應下如二煗
等一非中第一上故。由レ此第四無二迴心義一。今救レ之

云。對法論

九･初同疏
八十一左

云二一刹那一者。隨轉理門。

故不二相違一。由此證知無分別智定無相分而

能斷惑者。成唯識論第九卷

十二右

中三師

説。一云。此智二分倶無。一云。相見倶有。第
三師云。見有相無。今遮二前二一證二第三正一。故
云二由此證知一
文問但立一至二説二亦爾一者。此下有二二問
答一。竝章家文也。攝行歸眞總立一諦。行者有
爲行法也。眞者如來藏眞理也。即釋二勝鬘經
一諦章意一。言二一諦一者。四聖諦中三是世俗。
唯一是眞。眞諦唯一故名二一諦一。即彼經意據二
如來戴擇滅諦義一。六十四中説二俗四重眞唯
一諦一。今眞俗相對而立二二諦一。仁王經中説レ二
亦爾。即指二彼經上卷二諦品意一。廣如二彼説一｣
文若隨人法至二皆有三種一者。涅槃十三隨二智
淺深及法勝劣一亦説二二諦一。如二前已説一。或俗
及眞皆有二諦者。知二眞俗諦一各有二總別一。總
相而知名爲二中智一。別相而知名爲二上智一。若眞
若俗中智所知名爲二世諦一。若眞若俗上智所
知名二第一義一。故眞俗中皆有二二諦一。若以空及
事理等者。即顯揚論第十六中説二三性等一。
初遍計性名レ空。次依他起名レ事。後圓成實名
レ理。即與二中邊假行顯一同。謂遍計性無二實性一
故名二假世俗一。依他起性從縁所生有爲行故
名二行世俗一。圓成實性體是眞如。雖レ名二顯了一
待レ他而顯名二顯了世俗一。此明三世俗有二三差
別一。言二義得行一者。明三其勝義亦有二三種一。一義
勝義。謂彼眞如勝智之境義。二得勝義。涅槃
爲レ體。勝即義故。三行勝義。聖道爲レ體。此聖
道行用二眞如勝法一爲二境義一名二行勝義一。今云二
二諦之中皆有三種一者。俗有二假等三一。眞有二
義等三一。故云二皆有三種一。廣如二中邊第二卷
説一。
文若以諸法至二故非増減一者。諸法有無事理
等者。如二前已説一。又瑜伽釋云等者。第三十六
卷眞實義品文意也。故彼文云。眞實義略有二
二種一。一者依如所有性諸法眞實性。二者依
盡所有性諸法一切性。乃至云。此眞實義復
有二四種一。一者世間極成眞實。乃至第四所知
障淨智所行眞實。今取意引。故云二世間所成
等一。解云。教詮眞諦名二如所有性一。教詮俗諦
名二盡所有性一。既云三此二有二四眞實一。明知世
俗勝義皆有二世間所成等四一。故二諦中各有二
四重一。言二世間所成一者。若依二勝義四重一説者。
謂世間世俗慧所知。地唯是地非二火等一。此地
名爲二眞實一。世間道理其性不レ虚故名二眞實一。
即蘊等是。若依二世俗四重一説者。法體未二必
有一。一切世間共許言説執二之有一故。即實我法

瓶盆等是。餘之三重如二無垢疏第一

二十四丁

廣説一。由是世俗及勝義諦各分四種等者。章

家文也。問。疏第一

本･七
十三右

云。前四世俗如二瑜

伽論六十四中顯揚六説一。名字雖レ別諸論亦
有。其四眞諦若義若名非二諸論有一。唯此論釋。
如二第九卷一。既云二其四眞諦若義若名非諸論
有唯此論釋一。如何今瑜伽釋云世俗勝義皆
有二世間所成等四一。解云。餘論總合而説二眞
四一。此論別開而説二眞四一。今約二名義一開而別
説。故云二唯此論釋一
文問此二諦至二定同定異一者。此文章家問也。
仁王經云等者。彼經上卷二諦品文也。智不
應二者。知レ俗名二俗智一。知レ眞名二眞智一。若唯一
諦智不レ應レ二。智不應一者。眞智解レ一論二於
無二一。若有二二諦一智不レ應レ一。涅槃經言等者。
第十三文也。隨順衆生説二諦者。明下説二二
諦一意爲中衆生上也。證智解レ一假立二名相一。隨順
衆生説有二諦。此等二文竝如二前説一
文第一世俗至二謂除前相一者。第四句中云二除
前相一者。疏第一云。其第四句翻レ上應レ知。即
翻二於上第三倶句一其義應レ知。取二何等法一爲二
第四句一。此有二二釋一。一云。第三句中即有二二
義一。所謂表遮。若表二眞俗一成二第三句一。若遮二眞
俗一即第四句。謂眞故非レ俗。俗故非レ眞。今云二
除前相一者。除二第三句表義一。故其遮義爲二第
四句一。何以得レ知。西明疏第一釋。即レ蘊計二我
等一三句中云。問。理應二四句一。何故唯三句無二
亦即亦離一。解云。非即非離即是亦即亦離。故
不二別説一。其義如何。若表即離成二第三句一。若
遮即離即第四句。謂即故非レ離。離故非レ即。
故顯揚論毘婆沙等皆作二是説一。第三四句由
レ義有レ異而體無レ別。然此第三句與二第四句一。
或有二同體一。或有二異體一。准レ此知耳。第二解云。
取二本質無一爲二第四句一。何以得レ知。涅槃經四

十

三左

曰。復次瞿曇。世法有レ二。一有。二無

有即虚空。無即兎角。如レ是二法一是有故不
レ從二因縁一。二是無故亦不レ從二因縁一。既云二兎角
不

從二因縁一。明知非俗亦非眞。然涅槃經第十
三説二兎角等無一名二世諦一者。就二影無一説。故
不二相違一。問。若爾者。何故經云二世法有レ二謂
虚空兎角等一。既云二世法一。豈不二世俗攝一。解云。
經就レ名説。今約レ質説。故無レ妨也
文第四勝義至二亦名爲眞一者。此下總明二眞俗

相對建立義一也。釋二此相待一。樞要上

本･二
十九右

云。

略爲二三類一。一總別相待。二別餘相待。三總餘
相待。廣如二彼説一。今此章中標二初一對一餘略
不レ説。今云二第四勝義不能自勝待於四俗故
名勝義等一者。第一總別相待爲二四句一中初一
句也。故彼文云。第一總別相對應レ爲二四句一。
一以二俗總一對二眞別一有二一句一。過二四俗一之眞唯
有二後一一故。此即安立及非安立相對爲レ句。
第一世俗不能自俗待於四眞名爲世俗等
者。第二總別相對爲二四句一中第二句也。故彼
文云。第二以二俗別一對二眞總一有二四句一中。勝
レ俗之眞四皆是故
文第一勝義至二一眞名俗一者。第一勝義待一
俗名勝者。以二蘊等法一對二我等法一名レ之爲レ勝。
乃至第四勝義待四俗名勝者。一眞法界對二
俗四重一名レ之爲レ勝。第一世俗待四眞名俗等
准レ此可レ知。廣如二樞要一
文故若有俗至二而建立故一者。此明下眞俗不二
相離一義上。眞不二自眞一。待レ俗故眞。即前三眞亦
説爲レ俗。俗不二自俗一。待レ眞故俗。即後三俗亦
名爲レ眞。如レ是相待不二相離一義是眞俗義。非
遣宗如三淸辨等雙遣二一切有爲無爲一。二眞妄
倶存宗。如三護法等存二立二諦三性等義一。今
破二前宗一。故云二非遣依他而證圓成等一
文如是所説至二詳而易矣一者。此明下集二二諦
義一意爲中後學上也。文中有レ二。初從二如是所説一
至二未能疎演一者。明三前代諸徳等傳法之功近
益二當時一也。後從二基隨翻譯之次一至二詳而易
矣一者。述三基法師傳燈之光遠照二後學一也。略
纂所聞者。前遠法師等以二經七番一釋二四宗之
二諦一。今大乘基以二經七番一配二四重之二諦一。
先徳所傳義雖レ可レ爾猶有二所缺一。基用二所聞一
纂二於古缺一。故云二略纂所聞一。纂子緩反。續也。
後更諮審者。承二三藏説一硏二審玄宗一。故云二後
更諮審一。諮子辭反。左氏傳訪二問於善一爲レ諮。
杜預曰。問二善道一也。爾雅。諮謀也。編。卑綿反。
例也織也。又比連也
文可謂義高至二和之璧耳一者。此明三所説玄義
絶二方比一也。眞俗二諦今古所明。而爲二四重一
會未レ聞レ有。斯新深義。寔足二讃美一。故云二可謂
義高千葉等一。言二千葉一者。千歳之異名也。至
理冲玄彌驗二於此一。豈以二讃詠一足レ暢二歡情一。故
云二讃詠吟諷等一。響伯牙之琴等者。此述二傳益
之優劣一也。案。呂氏春秋曰。伯子牙鼓レ琴。鐘
子斯聽レ之。伯牙意在二太山一。鍾子期云。善哉
巍巍若二泰山一。須臾志在二流水一。子期云。善哉
湯湯若二流水一。子期死。伯牙破レ琴絶レ絃終レ身
不二復鼓

琴。以爲世無二知レ音者一也。盡卞和之
璧者。史記曰。楚國井里人卞和。於二荊山崐
崙之谷一得二玉璞一獻二厲王一。王曰石也。和欺二寡
人一。刖二右足一。厲王死。其子武王立。和復獻レ之。
武王曰石也。即刖二左足一。不レ勝二其狂一。抱二玉
璞一哭二於荊山之下一。涙盡繼レ之以レ血。荊山爲
崩頽。武王死。其子成王立。和復獻レ之。成王
使二工人收

之。果得二夜光之璧一。故謝惠連詩
曰蒔蘭莫レ當レ門。懷レ玉莫レ向レ楚。楚無二別レ玉
人一。門非二蒔蘭所一。此卞和事異説非レ一。廣如二
琴樓詩及韓記并史記註千字文等説一
法苑林章義鏡　　釋善珠述

法苑義鏡第四
　珠上撰　
法苑義鏡第二　斷障章
文一釋名至二問答分別一者。案レ纂此十門中五
六二門入二第四門一。更開二二門一爲二五六門一。一
依斷地門。二得果差別門。餘門同レ此。廣如二
彼説一。依識分別等者。六識八識等。依道者。加
行等四道依觀者。唯識二空等觀依行者。空
無相等三行。苦麁等六行四諦十六行等。依
品者。界地九品等。依障者。二障三障等。所依
者。依身地等
文第一釋名至二故立障名一者。所知障者。梵
云二爾炎一。此云二所知一。纈灑鑠此云二煩惱一。阿
筏賴喃此云レ障。煩是擾義。惱是亂義。擾二亂
有情一不レ令レ出二離生死苦海一。故名二煩惱障一。言二
所知障一者。即一切法若有若無皆是所知。由下
法執類覆二所知境一令中智不

生。故名二所知障一。
據二六合釋一。如二唯識疏第九卷説一。問。覆閡二
義有二何差別一。所知名レ覆。煩惱名レ閡。解云。
有説覆義通レ二。閡義唯在二煩惱一。所二以爾一者。
閡是礙義。拘二礙有情一處二於生死一。唯在二煩惱一。
故二義別。今謂不レ然。二義互通。故智周師
云。即此煩惱覆二蔽涅槃一不レ得二解脱一名二煩惱
障一。礙二能縁心一令三心於レ境而不二解了一名二所知
障一。據レ實二障倶障二二果一。其周法師即助二章
主一。故引二證之一。閡大涅槃等者。問。大涅槃是
何涅槃。若無住者。斷二所知一得。何故文云下由二
煩惱障一閡中大涅槃上。若有餘等。彼滅非レ大。如
何今云レ閡二大涅槃一。解云。如來所證四種涅槃
皆名爲レ大。雖レ住二二滅中一。智悲之用常運無
レ息。故通名レ大。故論第九云。由レ轉二煩惱一得二
大涅槃一。轉二所知障一證二無上覺一。問。以レ何得
レ知二四皆名

大。解云。疏第一云。又二乘等雖
レ得二滅。住二此二中一。非レ爲二不住一。解脱非レ眞。
乃至云二有無餘依滅所

顯故。廣如二彼説一
文斷者不續至二是持業釋一者。下釋二斷義一即
有二三説一。此初説也。據二所斷一立二斷名一也。由無
漏道斷其種子等者。約レ斷有レ二。一斷二種等一
令二永無

餘。二但折伏令二種力衰一不レ生二現惑一。
若斷二其種一唯無漏智。若令二力衰一有漏無漏
二智皆得。今云二不續義一者即通二此二一。傳説
若如二此文一。唯種名レ斷。唯現名レ伏。即自詳云。
然今不レ然。斷伏之名倶通二種現一。廣如二彼記一。
今謂不レ然。奪二章主義一還爲二自義一。豈章主爲。

非二現亦名

斷故。第十門云

十七右

若伏斷者

折二種子力一令レ不レ生レ現名レ伏二現行一等。既云二
現亦名

斷。故知斷伏之名互通二現種一。然今此
文斷其種子等。偏擧二正斷一不レ論二伏斷一。故不二
相違一
文又釋斷者至二依主釋一者。此第二釋。即據二
能斷一立二斷名一也。言二除害義一者。漏無漏道是
能除害。二障現種是所除害。今取レ能簡レ所。
故云二能斷名

斷。問。除害二義有二何差別一種
子名レ除現行名レ害。有説。除是拔除義。害即
折害義。如レ取二苗中稗一。拔レ根喩レ種。折レ莖喩
レ現。由レ此除害二義有レ殊。今謂不レ然。二義互

通。故論第十

四右

説三損力益二能轉一云。損二本

識中染種勢力一。益二本識内淨種功能一。言レ損者
損害也。既云レ損二害種子一。明知二義互通。問。
能令二不續一及能除害倶是道力。何故不レ取二
不續義一。唯取二能除害義一方立二斷名一。解云。不
續之義於二所治一強。除害之義於二能治一勝。各
隨レ勝立。故初二説其意殊
文又釋斷者至二障之名也一者。此第三釋。即以二
斷依一立二斷名一也。性即眞理等者。如二逆次第一
配二前三釋一。障是所斷者。第一不續義。道是斷
用者。第二除害義。性即眞理理是斷性者第
三不生義。三轉依文准レ此應レ知。若所滅等者。
對法第九都無二此文一。然彼論第八云。眞如聖
道煩惱不生。若滅依。若能滅。若滅性。是滅諦
相。解云。眞如是滅依。聖道是能滅。煩惱不生
是滅性。滅性即是障不續義。如二逆次一配二上
三釋一。滅諦即是斷障義故。故以二三義一釋二斷
障一也。又依二心轉依道轉依麁重轉依及解脱
義一釋二此三義一。如二纂中説一
文第二出體至二而爲體性一者。二障之中。若煩
惱障以二人我執一爲二上首一。所有一百二十八根
本煩惱。及二十二隨煩惱爲レ體。若所知障以二
法我執一爲二上首一。所有一百二十八根本煩惱。
及二十二隨煩惱爲レ體。二障頭數何故齊等。
煩惱依二於所知障一立。能依所依故數等也。故

唯識

九･五左

云。所知障者。隨二其所應一或多或

少如二煩惱一説。以レ此准知。故同二煩惱一。據二此
二障一復有二二種一。一見所斷。二修所斷。此中
各有二種現習氣及業果等一。此等諸障爲二所斷
體一。廣如二顯揚第一卷説一
文故對法云至二見道所斷一者。今引二六文一證三
業果等亦通二所斷一。此即初文。對法論第四卷
文也。即三惡趣下章家文也。一切分別所起
染汚見疑等者。簡二倶生惑一故云二分別一。見通二
染淨一。淨如二見道一。疑亦如レ是。言二淨疑一者如二涅

槃經一

北本三十
四･十二紙

若於二佛性一能起レ疑者。破二壞

無量所有煩惱一。爲レ簡二淨分所有見疑一。故云二
染汚一。言二見處疑處一者。即是見疑相應倶有因
處并種子因處。處者所依義。因爲二所依一果方
得レ起。故名爲レ處。相應倶有因者。即是遍行
別境并心王。非二餘心所一。又釋。亦通二根隨不
定一。即現種二因倶名二依處一。及由見等所發身
語業等者。即通二三行一。謂福非福及不動行。竝
一切惡趣等者。擧二三塗報一等二取欲界第八生
等報一。問。諸業果中幾自性斷。幾不生斷。幾不
可斷。解云。非福業中三途總別業一向自性
斷所餘人天惡業有二斷不斷一。其福不動業中。
若二乘人。第八有業女人二形黄門卵濕二
生北州無想天上地處處第二生業竝皆不生
斷。若約レ報説。三塗報及欲界第八生等報竝
不生斷。若菩薩。見道一切總別惡業亦可レ通
レ斷。其女人及第八生等一切善業竝皆不斷。
其第八有報等亦皆不斷。以レ容レ受二多生一故。
問。何故先斷二見疑一後方斷レ餘。解云。由二見中
三見及疑唯見斷一故。又見能分二別我我所等一
障二無我理一。其用偏増發二生餘惑一。見以レ悟レ理
先斷二諸見一。由二見道決一故次除レ疑。所餘諸惑
皆見引生故後斷レ之矣。明難三復能爲二見因一。
以二見力増一故見在レ前。此等問答如二對法疏一。

六･三十五左

文解深密經至二皆是所斷一者。此次二文。即
證二分別所起業果皆是所斷一也。無餘涅槃下
章家文也。深密第三都無二此文一。但第四卷

四右

方有二此文一。故彼卷云。於二初地中一執二著

人我法我一無明。惡道煩惱染總無明。瑜伽七

十八

四右

云。謂於二初地一有二二愚癡一。一者執二

著補特伽羅及法一愚癡。二者惡趣雜染愚癡。
及彼麁重爲二所對治一等。今此文中標二第二
愚一。言二惡趣雜染愚一者。雜染之言通二三道趣一。
分別雜染所發業果竝言レ趣者毀訾言也。如下
説二半擇迦一名中人惡趣上。何故業果亦名爲レ愚。
諸業果等雖二體非

愚。業是愚所起。果是愚所
感。愚之品故亦名爲レ愚。即是惡趣諸業果等
者。等字等二取善趣之中分別所起別報業及
果等一。應言二惡趣一攝不レ盡故。無餘涅槃既是
故擇滅等者。此即迷理證二倶生惑所起業
果亦是所斷一。非レ謂レ證二上初地所斷一。汎觀二此
文一似下斷二業果一別得中擇滅上。今即不レ爾。先有餘
時已得二無餘之體擇滅一。今入二無餘一時所有業
果畢竟不生得二非擇滅一。非三得レ滅レ彼別得二擇
滅一。今云二無餘涅槃既是擇滅一者相從而言。煩
惱爲レ因。業果爲レ果。以レ果從レ因説爲二擇滅一。此
文稍幽。學者應レ思
文解深密至二亦皆所斷一者。此次二文即證二
知障所發業果皆所斷一也。言二種種業趣愚一
者。即顯二彼所發誤犯三業一。非一故云二種種一。
西明解云。趣是於二所造事一行趣義。慈恩釋
云。此業能障二第二地淨尸羅一故名爲レ趣。毀
責爲レ名。如二人惡趣一。不レ可レ云二能取レ趣名

趣。
不レ取二惡果一故。愚之品故。言二誤犯三業一者。初
地菩薩性罪無犯。於二遮罪一不レ覺有レ犯。故攝
論云。由三極遠離二犯戒垢一故。世親釋云。性戒
成就。非レ如二初地思擇護戒一。樞要下云。二地
菩薩如二行之時。蟲自分レ路任運不

傷。故無二

誤犯一。初地不レ爾。猶有二誤犯一。問。論第八

二十

四右

云。其所知障亦不レ能二發業一。解云。疏第

十

同上

云。若發業招二生死一所知障亦不レ能。非

縛法故。前第八中由レ此説レ不レ發。若障レ智
三業不レ招二惡果一。此亦能發。此文所明但是等
流増上業果。問。法執既通二不善一。何故非レ縛。
解云。不下由二不善一性即是縛上。如二心王等性即
非

縛。法執但由二煩惱倶一故令レ成二不善一。非二性
是縛一。問。若爾何故不レ感二異熟一。解云。雖二不善
心倶一仍名二無記一。菩薩二乘所望各別。即通二
有覆無覆無記一。故不レ能レ招二異熟果一也
文佛地論中至二倶是所斷一者。此下文中第六
一文。即證二二障業果等法皆是所斷一。煩惱障
中有レ業有レ果。罪福不動業名二所發業一。分段
生死麁相果名二所得果一。所知障中亦有二業果一。
諸有分別無漏善業名二所發業一。變易生死細
相果名二所得果一。如レ是業果以レ本攝レ末皆攝二
在中一。故云二皆二障攝一
文能斷障體至二漸頓伏彼一者。上説二所斷一。下
説二能斷一。伏二種勢力一令レ不レ引レ現。故云二能伏
道一。此通有漏無漏等者。大乘基云。有漏道

者六行等

云云

無漏道者。且如乙因下第三地無

分別智斷二定法愛倶所知障一勢力上令三煩惱亦
不二現行一名甲伏二煩惱障一。非二別起レ道名

伏二煩
惱一。所知障可レ知。又如下離二第三靜慮欲一伏二四
定以上惑一入中滅定上。即是以二後得智一伏二二障一
也。西明解云。有漏伏道有二其二義一。一學二六行
觀一伏二下界地修所斷惑一令レ不二現起一。二學二二
空觀一通伏二二障一令レ不二現起一。今此論意取レ後
非レ前。意説。伏二除十地障一故。此通二地前乃至
七地一。若無漏伏道。通攝二加行無間等四一。對二自
所斷一名爲二斷道一。望二他品障一即是伏道。所望
別故。此意故云二此通有漏無漏二道加行等三
智一。隨其所應漸頓伏彼者。若加行道能漸伏。
根本後得智頓伏。或根本後得亦能漸伏。無二
加行道能頓伏者一故。問。加行智通二無漏一不。
解云。不レ通。八地已上無二加行智一。亦無二有漏

心一故。問。若爾何故對法第十

十四丁

云。金剛

心有レ二。一加行道攝。二無間道攝。解云。無
レ違也。以二無漏心一任運趣二入根本智一故説名二
加行道一。非二加行智一。加行智有レ趣二求彼一。但
是前加行道而非二趣求一。故加行智不レ通二無

漏一。或有二二説一。如二疏第十一

末二十三左

文此顯加行至二非聞思慧一者。加行智能斷伏

餘二智能頓伏者。頓漸伏中。疏

二十三左

述二

二説一。一云。加行漸伏。正智後得頓伏。一云。
根本後得通能漸伏。無二加行道能頓伏者一。今
此文中且標二初説一。問。加行智唯漸伏無二頓
伏一者。世第一位伏二分別惑一此即頓伏。如何
今云二唯漸無

頓。解云。從二前漸伏一。至二最後位一
方名二頓伏一。非下今至レ彼更起二別智一頓中伏彼惑上。
故不二相違一。由此勢等者。由二三智一令二現不

生
名レ之爲レ伏。非要六行。顯下六行欣上厭下別
作二加行一方名爲レ伏。此意總顯二伏義一有レ二。一
勢力伏。二加行伏。現觀唯勢力伏。非二加行
伏一。但道起時與レ彼相違自彼不レ起名レ之爲
レ伏。六行觀等即加行伏。起二別作意一伏二彼惑一
故。若趣二聖道一方便六行。是加行智行相差別
非二別六行一。故加行智攝。此即約レ得二聖果一。故
云二若趣極果等一。若異生不レ趣二聖道一欣上厭
下起二六行智一能伏レ惑等。是六行智非二加行
智一。唯定非レ散。故唯修慧非二聞思慧一
文二能斷道至二未成辨故一者。此道定非是
有漏及加行智者。若加行智不レ通二無漏一。初
言二有漏一已攝二加行一。更言二加行一復何所須。若
加行通二無漏一。更不レ須下擧二加行智一簡上。解云。三
智中加行智亦無分別。此有漏道亦有二加行
無間解脱一。前言二有漏一攝二彼三道一。後言二加行一
簡二三智中根本後得智別一。故彼重説。有漏智
曾習故等者。此簡三有漏心等非二能斷道一。即有
漏心加行智。及有漏後得智。由二四因一故非二
能斷道一。一是會習。二相執所引。三未四能
泯二伏滅三此相一故不レ能レ斷レ惑。四或加行智是
能趣二求所證眞如一。趣二求所引無分別智一未二
成辨一故不レ能レ斷レ惑。由二無分別智是加行所
レ引。眞如是加行所

趣二求證一。即由二所引無分
別智一能證二眞如一成辨故能斷二二障一。非二加行
智一。今此文中略標二三義一。不レ擧二第二相執所
引義一。相執即是第六七識所有二執。能取相
故名爲二相執一。問。有漏心等帶二相執一故不レ能
レ斷レ惑。後得亦有レ相。如何斷二隨眠一。解云。後得
雖二有相一。非二執所引一非二縛所縛一。有漏不レ爾。故
不レ能レ斷
文無漏智中至二非後得智一者。此中初師以
レ理標レ宗。此師顯三唯無分別智能斷二二障隨
眠一。後得不レ然。設作二無相觀一。相分境相仍有
故不レ能レ斷。唯無分別智有二此斷能一。然經論
中無レ説三後得能斷二隨眠一。非下諸菩薩見修二
道。前斷二所知一用二無分別一。後斷二煩惱一用中後得

智上故唯根本智方能斷

云云

文有義後得至二如彼成立一者。此第二師以レ理
成立。此師意顯下後得無三力能斷二迷理見疑等
隨眠一。而於二安立非安立諦相一明了現前無倒
證故。亦能永斷二迷事隨眠一。迷理隨眠行相深
遠。要證二彼理一方能斷レ之。迷事隨眠行相淺
近。雖二實有相觀一亦能斷

之。廣引瑜伽如彼

成立者。即指二唯識第十卷一

七右

也。彼引二瑜

伽五十五一

十七右

云。修道位中有二二種道一。初

即無分別智。後即後得智。後得智名二世出世一。
以二有漏道是純世間一故。無三純世間道能永
害二隨眠一。是會習故。相執所レ引故。乃至廣説
既云二世道亦通永斷一。故知斷障通二後得智一｣
文由此理趣至二通二智斷一者。此上諸文竝唯
識論第十文也。今此文者重簡二二智所斷分
齊一。由二前所説一親不親證理趣別故。諸見所斷
及修所斷無明身邊二見。及此倶根本及隨
迷レ理隨眠無分別斷。餘有貪恚慢無明。及此
倶隨惑迷レ事者後得智亦能斷行相淺近故｣
文此在二乘至二一時斷故一者。餘修所斷迷事
隨眠通二智斷者。此在二二乘一非二菩薩位一。菩薩
修道不レ斷二迷事隨眠一故。唯所知障是根本智
斷。煩惱障中通二一智一斷。然約二迷理一身邊見
等。各於二自地一第九品道時方頓斷。而前八品
既先斷。餘煩惱可下起二後得智一斷上。第九品道
時起二無分別智一斷。以二迷理惑一故。此約二九品
別無間道斷者一。若不二出觀一即斷二九品一唯無
分別智。斷二八品中迷事煩惱一。不レ可二一觀道
中前八是後得第九是根本智一故。即第六識
中我見等倶生者。要第九品道方斷。無二品數一
故。非レ如二七識金剛心斷一。問。第六倶生我見
等。同二第七識一至二金剛心一斷有二何妨一耶。解云。
即有下色無色界有學聖者。起二無漏道一却斷二
下地我見等種一過上。若許レ爾者。即聖人應下以二
現行一潤生妨上。既許二聖者種子潤生一故。先離二
下地欲一時。其身見等竝須二斷訖一。不レ同二第七
識一。不二潤生一故。傳説此在二乘等者。亦通二菩
薩一。若唯二乘者。如何得レ言二非安立相一。二乘
不レ觀二非安立一故。今謂不レ然。生空眞如亦名二
非安立一故。唯二乘非二菩薩位一。問。迷二理事一惑
若有二寛狹一。解云。古説迷事必迷理。迷理非二
必迷事一。故有二寛狹一。弘法師云。二乘後得智
不二斷レ惑者一。迷事之惑必迷理故。若二乘後得
智斷レ惑者。有下迷事而不二迷理一惑上。今章家意。
迷理身見亦有二迷事一。如二繩爲レ蛇等一。問。後得
智斷二事惑一者。爲二同時後得斷一。爲二異時後得

斷一。傳説正體倶時後得智。唯識

第十･六左

縁

レ事非レ理。故不レ斷レ惑。前後後得智兼縁二眞如一。
故能斷レ惑。今章家意。同時後得。雖二唯縁

事
於レ理離レ癡。故亦斷レ惑。論文既云下於二安非安一
明了現前上。故知斷也
文又所知障至二後解爲勝一者。前二師中第二
師義是護法家。故云二後勝一。護法家中亦有二二
説一。初説可レ知。所知障唯根本智斷。煩惱障通
二智斷。此第二義。故云レ又也。所知障中且
後得斷。然有二差別一。若執倶起所知障者唯正
智斷。必迷理故。若非二執倶一唯後得斷。今云二
迷事而非執一者。即約二非執倶起一。問。所知障
中有二迷事非

執。依レ文可レ解。頗有煩惱障中
且有二迷事而非

執耶。解云。此亦有。除二我見
倶起貪等一。餘獨頭貪等此唯迷事而非二執倶一
故可レ有。此義稍難。學者應レ思
文故能斷障至二亦能制伏一者。總論二斷伏一略
有二三門一。一即通二加行根本後得一。二三慧門。
唯慧斷不レ通二聞思一。三漏無漏門。即通二漏無
漏一。此説二定中四道伏斷一。若在二定中一伏二煩惱一
時必爲二四道一。故唯修慧。散位不レ爾。非二必四
道一。不爾聞思亦能制伏者。如下欲界中麁攝二斂
心一伏中煩惱等上。此在二聞思一不二修慧位一。故云二不
爾聞思亦能斷伏一
文三能斷性至二應無解脱一者。約二所依性一二
空所顯眞如爲レ體。若約二假立一斷二二障一得擇
滅爲レ體。三乘隨二所應一得二此擇滅一故。若不レ取
レ假唯取二眞如一爲二斷性一者。應二無レ學果擇滅解
脱一。纂云。案。斷障體正是擇滅所斷能斷及所

顯如。倶是斷果非二即體一也。故對法

八･
十二左

文

煩惱不生名爲二滅性一。此説二斷果一名爲二斷障一。
若就二斷因一名爲二斷障一。正以二能斷一爲二斷障體一。
所斷及性是斷果也。今章家意不レ爾。總論二斷
體一有レ二。一實體。即眞如爲レ體。二假體。即擇
滅爲レ體。隨レ應通レ二。是唯約二斷果一出二斷障
體一。故不レ可レ據下煩惱不生爲二滅性一者上。且據二假
體一而談二滅性一。故不二相違一
文第三依識至二無染故一者。薩婆多義如二倶舍

論第二十一

六左

説一。故彼頌曰。見所斷慢眠。

自在隨煩惱。皆唯意地起。餘通依二六識一。廣
如二彼説一。犢子部所斷唯起第六等者。此部云。
五識無レ染亦非二離染一。但有二無記一都無二善惡一。
無分別故。有分別者有二善惡一故。如二宗輪疏一

七十九右

文大乘所斷至二執即差別一者。所知障除第七
在餘七者。安慧論師。論唯説二彼四惑相應。
三位無故一。然此障體即與二法執一體無二寛狹一。
以レ計下諸法有二體用一者皆是執上故。煩惱障除
第八在餘識者。其第八識恒相續轉。行相微
細故無二煩惱障一。然七識中第六七識所起我
見爲二我執一。與レ彼相應心心所法縁二一境一故
相從説レ執。獨頭貪等非レ計レ我故。雖二煩惱障一
而非二我執一。執即差別者。此有二二説一。一云。執
障無二寛狹一。而與二護法一其義差別。故云二執即
差別一。一云。執之所在與二障所在一其義差別。
第七識中唯有二人執一。五八二識唯有二法執一。第
六意識二執倶有。如レ是差別故云二執即差別一｣
文護法論師至二執即差別一者。二障皆通前七
識者。除二第八識一前七識也。護法宗意。障執
二別謂若是執其必是障。自有三是障而非二是

執一。謂即除レ慧餘心心所。如二論第八説一

二十七

右

執即差別者亦有二二説一。一云。執障有二寛

狹一。而與二安慧一其義差別。故云二執即差別一。一
云。執之所在與二障所在一其義差別。第七第六
二執倶有。五八二識二執倶無。故云二執即差
別一。問。五八二識同無二二執一。何故五識有レ障第
八無レ障。解云。五識力劣。由二第六引一方得レ有
レ障。第八不レ爾。故無二二障一。故三慧義林云。五
識雖二無分別一。由二第六識分別引生一有二分別
惑一等。問。六七二識有二人執一故可レ起二煩惱一。五
識無二人執一。何得レ起二煩惱一。解云。由三第六人執
而引二生五識惑一故。雖レ無レ執而有二煩惱一。問。若
爾由二第六分別一而可レ引二生五識二執一。解云。
凡起レ執者由二猛利慧深自計度一方自得レ起。
其五識中無二猛利慧一亦無二計度分別一。故無二
二執一
文障所發業至二非等流果一者。上説二障體一。下
説二業果一。障所發業等者。若煩惱障所發業者。
罪福不動業。若所知障所發業者。即法無漏
有分別業。此等二業唯在二前六一。餘七八識是
無記故。雖レ有二思數一劣縁レ内故非二業性一也。果
在餘七識等者。若煩惱障所得果者。分段麁
果也。若所知障所得果者變易妙果也。此等
二果除二第七識一在二餘七識一。所二以爾一者。其第
七識非二他六識業勢力引生一故。此云二果在餘
七識一者。唯説下善不善異熟因等業勢之所二引
生一異熟果増上果士用果上。不レ説二等流果一。第七
亦有二等流果一故。前後相引生二後自類一皆通二
八識一。故第七識亦有二等流果一。問。第七識中
無二異熟果一其義可レ爾。非二業果一故。士用増上
非二必業果一。如何第七無二此果一耶。解云。賴耶
生時業及業種爲二用上依一。以二親疎縁一爲二作用
依一。故異熟因之所感果亦名二士用果二亦名二増
上果一。今據二此説一。故第七識無二士用等五果之

義一。如二論第八

六右

及慈恩疏第八卷説一

文二若能斷至二有離染故一者。離欲及退時等

者。即雜心論第九卷

二十九左

雜品文也。故

彼頌云。離欲及退時。受生亦命終。斷善及相
續。當レ知是意識。解云。意識有二六事一。不下與二五
識一共上。謂離欲等。今此宗意。凡聖斷レ惑竝用二
意識倶生智慧一斷二諸結使一。此通二世俗及無漏
慧一。不レ用二五識一。以三其五識以其善識唯一念
故不二相續一故。倶舍婆沙亦同二此説一。大衆部
一説部説出世部鷄胤部四部。同説三五識亦
有二離染一。然彼宗中即有二二説一。一云。五識加
行引二生聖道一。如二見レ佛時聖道便起一。故名二
離染一。非二能斷

染。二云。既許三五識體通二無漏一。
説能離レ染理實無レ疑。今此文中且擧二後説一｣
文犢子部説至二智慧正斷一者。犢子部意。五識
無記無レ有二分別一故不レ斷レ惑。成實論師等者。
末經部師呵梨跋摩。此云二師子鎧一。其人出處
及與二智徳一如二開善義序説一。暢琳。 &MT02668;

散等云二
究摩羅陀弟子一。大高師云二是曇無徳弟子一。如二
宗法師章説一。成實論師立二二種四心一。一身識
四心。有レ觸而分別故。二者意識四心。以レ識
而分別故。此等四心如二八卷導義章説一。今云二
行心智慧一者。意識四中第四心也。言二四心一
者。一識。二受。三想。四行。此中初三無記。第
四行心通二於三性一。此師意顯二凡夫世俗不

得二斷惑一。聖人慧方斷二煩惱一。能斷智慧非二
六識倶一。以二彼論宗識無記一故。但依二第四末
後行心智慧一正斷。廣釋二四心一如二彼宗中諸
義疏説一
文大乘唯在至二故説非也一者。退及離欲等者。
就二意不共業一大小乘不同。若依二小乘一但有二
六事不共一。不レ共二五識一。謂一離欲。二退。三斷
善。四續善。五死。六受生。今大乘中明二十五
種不共之業一。始從二分別所縁一終至二受生一。今
云二離欲一者第十業也。由二五因縁一方得二離欲一。
一隨二順離欲一根成熟故。謂凡與レ聖必待二離
欲一機根熟時方能離欲。乃至第五方便正修
無二倒思惟一故。謂凡夫伏レ惑故有二退義一。聖人
斷レ種一向不レ退。言レ退者第十一離欲退也。
亦由二五縁一得二離欲退一。一性軟根故。乃至五

惡友所レ攝故。廣如二瑜伽第一卷

十二右

説一。平

等智起由他引生等者。平等智起必由二意引一。
作二圓鏡智一唯果位起。故餘識中無二斷障義一。
問。若第七中亦無二能斷一。何故攝論云。若處
有二能治一此處有二所治一。非三五識中有二彼能治一。
於二此見道一不二生起一故。七應レ如二五識一。無二彼
不

共レ癡。許レ無二能治一故。解云。七雖レ無二正治一。
而見道得レ起。既能暫時伏名二能治一無レ失。有二
此能治一故因不レ成也。廣如二彼説一
文若能斷性至二非依他識一者。據二第九識一有二
其二種一。一眞識。二淨識。初是無爲。後即有
爲。今取二眞識一爲二能斷性一。故云レ非二依他識一｣
文第四依道至二有漏無漏一者。謂加行道無間
道等者。即資糧等五道之中。唯修道位具起二
四道一。若見道中諸説不同範云。依二瑜伽論六

十九一

十七左

説二見道是速進道一。故知見道不

レ具二四道一。又相傳云。但無二方便一有二餘三道一。又
唯有二無間解脱二道一。加行者加功用行等。欣二
求斷道一漸斷二所治一名二加行道一。亦名二方便道一。
方便進二趣於斷道一故。此加行名未二必勉勵一。
八地以上雖二無功用一。而有二進趣加行道一故。
無間道者。謂無二惑品間隔一。此道所斷品盡名二
無間道一。亦名二無礙道一。無レ有三惑品礙二此道一故。
又無間者。無二間斷一義。若起二此道一更無下餘心
於二中間一起令中此間斷上故。解脱道者。謂無間
後證二離繋得一。能捨二麁重一名二解脱道一。言二麁重一
者。謂所斷品無堪任性。非二障體一也。勝進道
者。謂解脱後諸所レ有道。望二此勝進一名二勝進
道一。然勝進道有レ二。一通。二別。別勝進道一
非二後品加行等攝一。別修二餘道一或生二知足一住二
放逸一等雖二勝進品一。解脱後起亦名二勝進一。通
勝進道即後品中加行道等。若望二前品一名二勝
進道。解脱後起進二餘品一故。今章家意據二通勝

進一故云三更修二餘道一。此四道義如二瑜伽

六十九･
十六右

對法

九･十一右

顯揚論

四十七右

等廣説一。此四皆

通有漏無漏等者。依二有漏定一伏レ惑之時亦
具二四道一。故云二此四皆通有漏無漏一
文何道能斷至二或別或總一者。下據二四道一説二
能斷道一。初明二無漏斷道一。後明二有漏斷道一。此
初明二無漏斷道一也。二乘根鈍等者。若依二論
意一。即明二三乘四道同異一。今且約二二乘一明二能
斷道一。不レ擧二菩薩一。此文意説。二乘根鈍道力
微故。無間解脱品品必別。非三前品解脱望レ後
成二無間一。不レ能レ斷二彼後品惑一故。亦非三後無間
望レ前成二解脱一解脱道起非レ證二彼滅一故。是故
二道品品各別。加行勝進非二正斷證一。或別或
總皆容レ得也。或別者。謂此品勝進外更別起二
後加行一。或總者。謂即後品加行爲二前品勝進
道一。加行唯望二勝進一説爲二總別一。勝進亦望二無
間解脱一説二總別一也
文此文意説至二故各別起一者。加行趣斷等者。
四道之中加行勝進不レ斷二煩惱一。故不レ得レ爲二
能斷之道一。無間斷二惑體一。解脱遣二麁重一。故以二
此二一爲二能斷道一。起此不能即爲二道之別相
者言二二道一者。有本云二二道一。有本云二三道一。及
並無レ違。若三道者。約下斷二第二品一無間道上説。
起二此第二品無間道一時。不レ能下望二初品一爲二解
脱一。望二第二品一爲二無間一。望二第三品一爲中加行上。
若二道者。如下起二無間道一斷二一品一已即起中
第二念解脱上。此第二念解脱不下望二第二品一
爲中無間道上。其第二品要別起二無間解脱一。以二
根鈍一故。乃至二九品一亦爾。次第超越竝然。由下
有二九品漸能斷一者上故。加行勝進各別別起
若一觀中隨レ斷二幾品一。即總一加行後一勝進
故。加行勝進或總或別。易故。若九品斷出
觀。若不二出觀一斷二九品一者。無間解脱必各別
起。難故。此説二修道一。非三見道中有二如レ是事一。
以二其根鈍一。即證二無爲一時不レ容斷レ惑故。設先
世道ヲモツテ伏。後入レ見時。亦總一品與レ見同斷。
不レ爲二別道一。別有二二乘四道之圖一。如二左所一圖。
其義可レ解。二乘前後具二四道一。圖上有二九○一。
是所治品。下二十○即能治道

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文第九卷云至二二種道也一者。此證四二乘當二
品品起二無間解脱一也。故無間解脱皆爲能斷
道下章家文也。斷惑證滅期心別故等者。若
依二論意一。此通二小乘難一也。小乘難曰。我無
間道猶有二惑得一。可レ起二解脱道與一得相違。今
汝無間道已無二惑種一。何用復起二解脱道一爲。
用レ之何作。故論主通曰。由二前加行期心別一
故。謂無間道能斷レ惑。解脱道能證レ滅。雖三無
間道已無二惑種一。證二彼無爲一有二此用別一起二解
脱道一。此一解也。爲捨彼品麁重性故者。此第
二解也。麁重性者即二障種無堪任性。無間
道雖レ無二惑種一。而未レ捨二彼無堪任性一。爲レ捨レ此
故起二解脱道一
文若有漏六至二解脱不別一者。此後顯二有漏斷
道一也。薩婆多宗中有二二説一。一云。若苦爲二無
間道一靜爲二解脱道一。乃至障爲二無間一離爲二解
脱一。一評家云。三中隨一爲二無間道一。三中隨一
爲二解脱道一。今大乘中同二評家説一。故云二苦麁
障三隨一爲無間道等一。加行勝進同前總別
等者。別起二九地道一名レ之爲レ別。若合二二三等一
名爲レ總也。問。二乘有學作二六行觀一。解云。前
三果人可レ作二此觀一。此唯無漏。問。若爾聖者
豈伏レ下生レ上。解云。聖人由二此觀力一必斷二下
染一方生二上地一。不レ同二異生伏レ下生

上
文然對法論至二不相違也一者。此自問答會二違

文一也。然對法第八都無二此文一。但第九

十二右

云。勝進道者。謂爲レ斷二餘品煩惱一。所有方便
無間解脱道。是名二勝進道一。今指二彼文一也。唯

識疏第十

末十一左

亦引二對法第九卷文一説二

勝進義一。此問意顯。對法唯約二總説勝進一。何故
識識或約二總別一説二勝進義一耶。此即問也。唯
識依別修行相等者答也。唯識據三此品加行
外更別起二勝進一説。對法唯約二彼品所レ有加
行等進レ前義一説。各據二一邊一故不二相違一
文若準此義至二亦後加行一者。此重釋二成二論
意一也。別修行相及後義。二論竝同故。對法論
如二成唯識一。亦可三説言二或總或別一。言二別修行
相一者。此品加行外。更別起二後勝進一是也。若
由二道理一判二二論意一。前品解脱道亦爲二後加行一。
能引二於後一故。纂云。理雖レ可レ爾。未レ見二誠説一。
又勝進義通。解脱以去起皆勝進故。加行義
局。唯欣二求斷一名爲二加行一。非三無間前皆名二加
行一。故非レ例也。今章家意。唯欣二求斷一名二加行一
者。即説二別修行相一故。此局。能引二於後一名二加
行一者。據二通義一説。是故二論相例皆同
文唯識復云至二二乘何別一□。明二三乘四道
同異一中。此即第二明二菩薩乘四道一也。此依
菩薩下章家文也。前後相望皆容具有者。若
菩薩利根。如二初品無間一。至二第二念一即爲二解
脱一。此初品無間望二第二念一即爲二加行一。此解
脱道望二自第二品一爲二無間一。望レ初爲二解脱一。望
レ後爲二加行一。至二第三無間道一。望二第一一爲二勝
進一。與二第二品一爲二解脱一。自品爲二無間一。與二第
四一爲二加行一。第二無間望レ前即非二勝進一。但是
解脱。此是菩薩十地位中斷二所知障一時分二品
類一排レ次斷法。若別別斷一一別起。由二能印
證及能斷レ惑復能容預復能欣求一故具二四道一。
不レ爾便無二四義具足一。纂云。菩薩利根道力能
勝故。刹那刹那四道皆總。謂初刹那唯加行
道。未レ斷レ惑レ故。第二刹那亦有二無間一。正斷二初
品一故。趣二第二斷一故。第三刹那亦加二解脱一證二
初品滅一故。斷二第二品一故。趣二第三斷一故。第四
刹那具二四道一。其義可レ知。此後念念皆具二四道一。
今意亦同。故云二念念行相皆具有等一。別有二菩
薩四道之圖一。如二左所

圖。其義可レ解。菩薩刹
那具レ四。上有二九○一是所治品。下二十○即能
治道

問。勝進道者通二佛位一耶。若言レ通者。何故唯

識疏第十

末十二右

云三佛位之中無二勝進一耶。若

不レ通者。言レ無二受樂勝進一耶。答。勝進二義。
一進二餘勝道一。二受二殊勝樂一。勝二進先時一故名二
勝進一。佛位無レ有二先勝進義一。故云レ無也。後受
樂義佛亦得レ有。故云レ有也。問。受樂之義名二
勝進一者其義云何。答。斷惑之後證二得無爲一
心喜悦故。夫斷惑後所有諸善皆是受樂勝
進道也。問。佛位既是究竟圓滿無レ未二曾得一。
依レ何得二勝進道義一。答例二同二乘菩薩位一説
爲二勝進一。如二佛滅定一。佛位之中雖レ無二麁動心
心所法一。而亦得三説有二滅盡定一
文依此所説至二皆不説能一者。若二乘聖道。漏
無漏皆有二四道一。各異生人唯有漏道。此漏無
漏四道之中。唯無間解脱爲二能斷道一。斷二伏諸
惑及麁重一故。加行勝進非二正斷伏一。然加行道
有レ遠有レ近。近者亦能漸伏斷。勝進既有二總
別二途一別非二斷伏一。總亦通レ能。如二上已説一。此
約二二乘及異生一説。若菩薩乘。加行勝進亦能
斷伏
文菩薩利根至二然有差別一者。菩薩念念具二四
第一念道…望<span style=

雜。一向唯是長時修慧。今云二修慧爲近一者。
據レ此而説。此文稍幽。學者應レ思。加行道亦

伏惑等者。即對法論第九卷

七右

文也。加行

道亦伏惑者即後文

十一左

也。了相勝解猶

未斷惑等者。是前文也。今合二前後一以爲二一
文一。言二了相勝解等一者。了二欲界過患是麁相。
初禪功徳是靜相一。故名二了相一。數數修二習寂靜
等相一。不下爲二聞思一之所中間雜上起二増勝解一。故名二
勝解作意一。由三長時修二習此勝解一故。其實増
勝最初下品能治得レ生斷二上品惑一。彼能斷道
倶行作意説名二遠離作意一。餘四作意至レ下當
レ知
文有義初以至二據實初伏一者。此師意顯。加行
唯聞思慧。若入二修慧一即無間道。對法等説了
相勝解不伏惑者。依下斷二初三品一猶未

盡説。
至二遠離時一三品方盡。此時得二伏名一。據レ實初
二能。纂云。詳二此後説一理雖レ可レ然。而違下瑜伽

以二七作意一配二四道一文上。故六十二

六右

云。了

相勝解方便道攝。遠離究竟無間道攝。攝樂
作意四種道攝。觀察作意勝進道攝。既云二方
便道攝一。故知了相勝解猶未レ伏レ惑。此師通

云。瑜伽三十三

七左

云。了相勝解名二厭壞對

治一。故知伏レ惑
文若爲諦觀至二無漏加行一者。若爲二諦觀一入二
見道一時。前六行智皆非二伏道一。伏二見惑一時不二
欣厭一故。加行能伏者等者。加行即觀二四諦十
六行一也。必以二十六行一爲二前加行一故。彼雖二
有漏一而能伏レ是。無間能引二無漏道一故。有漏
道中無折伏故者。即加行智起位中。進二無漏一
力雖レ有レ伏二煩惱一而不二作意伏一。故言下無二折
伏一不

爲二正伏位一也。後時亦通修慧加行者。
即通二無漏修慧加行一也。故無漏道初起之時。
必以二有漏修一爲二前加行道一。無漏若起屬二無
間道一即斷レ惑故。至二修道位後時一亦得下以二無
漏道一爲中前加行上。雖レ起二無漏道一未レ云二即斷
惑一故。未斷之間即加行故。故云二後時亦得無
漏加行一
文然加行智至二如常分別一者。然加行道定通二
三智一。若加行智未三必皆通二於四道一。故八地
上雖無加行智等者。通二伏難一也。問。若加行
智必通二四道一。八地已上無二加行智一。何有二四
道一。故今通云。四道之中自通二三智一。八地以上
雖レ無二加行智一。而有二餘二智一故有二四道一。即二
智中任運進趣故有二加行一。八地已上任運加
行諸教所レ載。故云二如常分別一
文第五依觀至二以觀麁故一者。薩婆多宗。凡
夫斷惑世俗而觀。非二生法空一。聖人斷惑但作二
生空一非レ作二法空一。故雜心云。由レ離レ人故空。
若依二成實一。聖人斷惑通作二人法二空之觀一。生
空可レ知。言二法空一者即拆法空也。大乘中由二
二空觀一而斷二二障一。如二文自説一。今云二人空觀
唯斷煩惱及業果不斷習氣一者。此約二二乘生
空一而説。若菩薩。獨作二生空觀一亦通二唯識一。故
兼斷二習氣一
文然云解脱至二故言不斷一者。約レ斷二麁重一有二
二解一中。第二師云。麁者可除等者。此師意
顯。二乘三心唯斷二生執一。謂初心中遣二離蘊
我一。第二心遣二即蘊我一。第三心中捨二麁重一故成二
三心一。既第三心捨二二麁重一。故云二麁者可除一。

故入二禪名斷苦根麁重者。瑜伽第十一

九左

説。第二定斷二苦根一種子初定已斷。今者斷二
彼苦根麁重一。説三第二禪斷二彼苦根一。故云二入
二禪名斷苦根麁重一。問。若斷二麁重一別得二無
爲一不。解云。大般若經第三百六十卷説。善現
問言。若無爲法無二差別一者。佛何故説二習氣
相讀如來永無。二乘猶有一。世尊答言。習氣
相＊讀實非二煩惱一。二乘身中不三能引二無義一。菩
薩身中能引二無義一。如來永無。即由レ此顯下斷二
習氣一不

得二無爲一。不レ爾無爲應レ有三差別廣如二

唯識疏第十

本五八右

説一

文法空觀有至二隨應永斷一者。言二三時一者。十
地大分即爲二三位一。謂初中後。初謂見道。中謂
修道。後謂金剛。此等三位各起二法空一。故云下
三時初法觀時雙能永斷二分別二障及業果
習一。後法觀時雙能永斷中倶生二障及業果習上。
惡趣人天隨應永斷者。惡趣業果初地永斷。
人天業果。若入二初地一受二變易一者即初地斷。
若至二八地一受二變易一者。即八地斷。故云二隨應
永斷一。又解。惡趣業果初法觀斷。人天業果中

法觀斷。故名二隨應一。若依二小乘一。如二倶舍

十九･

七左

説一

文中法空觀至二所以雙斷一者。中法空觀者。即
修道位也。此位唯斷二所知現種及二障習一。如二
所知障麁細品類一。依レ彼麁重亦隨斷レ之。二障
習氣各互相熏。故斷二所知一時煩惱習氣亦隨
斷レ之。斷二煩惱一時所知習氣亦隨斷レ之。故云二
隨所知障麁細品類皆能斷之一。謂十地修道法
空觀細必帶人空等者。謂十地中法空若起
必兼帶レ人。是故雙斷二二麁重一也。但法空智
兼照二生空一名レ帶二生空一。深兼レ淺故。即於二法
空一假立二彼名一。故云二法空帶人一。問。若起二法觀一
必帶レ人者。亦應下斷二法執一必兼斷中生執上。解云。
見理斷惑其義各異。見レ理唯由レ解。解深必達
レ淺。斷惑由二作意一。斷レ細未二必麁一。問。斷惑由二
作意一。解起惑不レ斷。亦應下由二作意一解不レ起惑
斷上。解云。無二如レ是義一。問。若爾解起惑不レ斷。亦
應レ無二此義一。解云。由二悲願資一故。有二解起一不
レ斷。解既全不レ起。誰資而得レ斷。唯空作意言二
我斷惑一。而惑斷無二是理一故
文三三慧者至二在聞思位一者。薩婆多宗。於二
三慧中一若凡若聖。唯修慧斷二見修惑一。聞思散
亂不レ能二斷惑一。成實論宗。聞等三慧皆斷二煩
惱一。故彼論云。假名心者。或以二多聞智因縁一
斷。或以二思惟智因縁一斷。實法心者。在二煗等
中一以二空智一斷。大乘宗中。伏通二三慧一。斷唯修
慧。如二文自説一。勢分力伏通其聞思等者。伏義
有レ二。一勢力伏。二加行伏。聞思雖レ散是善慧
故。不善之惑自彼不レ起。故云二勢力伏一。住二在
散心一。故云二非正觀伏一。若正觀伏必居二定中一
爲二四道伏一。此唯在レ修。然於二欲界一由三坐禪
等攝二斂其心一亦伏二煩惱一。彼唯聞思非二是修
慧一。故是非二欲界由レ修伏

惑也
文若能斷斷至二非是欲界一者。攝論説爲出世
止觀智故者。此引レ文證二斷唯修慧一。即舊攝論

梁論十二
三　右

云。奢摩多毘鉢舍那智縁二總法一爲

レ境。刹那刹那能破二壞諸惑聚一。十地經云第
八地菩薩皆能思能持等者。此十地經法雲
地文。即就二別義一説二三慧一也。故彼文云。法雲
菩薩。於二十方無量佛所一。明二大法照大法雨一。
於二一念間一皆悉能受能堪能思能持。世親

十七左

釋云。於レ中起レ信故言レ受。受二所説字

句一故言レ堪。以二能取

義故言レ思。彼二攝受不
レ失故言レ持。纂云。受堪思持如レ次即顯二信及
三慧一。後三配雖レ非二論文一。然以レ義准理亦無
レ失。於二文義一倶堪思持故。經就二大位一説二法
雲地一。理實八九地隨レ分亦能爾。今章家意以
レ理引レ文。故云二第八地菩薩一。擧レ初顯レ終故。義
説故能者。雖二一慧體一刹那中一。能取解レ教
而尋二於義一名爲二聞慧一。能深籌度先レ理後レ文
名爲二思慧一。於二此二中一能證明顯即名二修慧一。
聖智迅速於二一念慧一義分レ三故。實無二別體一。
故云二義説故能一。此即釋論意也。何妨聞思亦
能斷伏下。章家意也
文四三智者至二如前已辨一者。言二三智一者。加
行正體後得三智也。古基法師云。薩婆多宗
及成實論。斷結之智雖レ不レ説二加行智名一。然
對治智正當二三智中加行智一。非二正體後得一。今
大乘宗。伏通二三智一。斷非二加行一。問。若加行智
唯伏非レ斷者。何故對法論云二加行是斷對治
等一。解云。隨レ修二斷道一漸伏レ惑故。故名レ之爲
レ斷。非レ謂二正斷一。故不二相違一。問。若爾八地已上
加行道等。即是二智是非二斷道一。解云。八地已
上即於二二智一義説二加行一。今就二別體一説レ非二斷
道一。故亦無レ違
文佛性論云至二名無生智一者。此世親佛性論

第三卷

九右

總攝品文也。故彼文説レ拔二除梨

耶一中云。一切生死果報依二阿梨耶識一爲レ本。
故以レ未レ離二此識一果報不レ斷。於二法身中一由二
兩道一故。二世滅盡故説二拔除一。解云。言二兩道一
者。一無分別智能除二拔現在虚妄一。能淸二淨法
身一。即名二盡智一。二無分別智後智。能令三未來
虚妄永不レ得レ起圓二滿法身一。即無生智。拔者
淸淨滅二現在惑一。除者圓滿斷二未來惑一。故名二
拔除一。今取二大意一。故文段略。纂中解云。依二唯
識正義一。捨二斷果報一在二解脱道一故。此中拔二除
本識一依二盡無生一。雖三瑜伽等盡無生智通二世
出世一。今就二一相一初起盡智名二無分別一。後起
無生名二後得智一。不レ違二諸文一。何煩須レ會
文此依斷迷至二不須和會一者。此即章家文也。
此依下斷二迷理事一時上。初後大位判此二智者。
依二集因盡所レ得之智一皆名二盡智一。未來苦果
不生之處所得智故名二無生智一。集因斷故苦
果不レ生。眞見道位是現在故。眞智起時集因
即斷。相見道位是未來故。俗智起時苦果不
レ生。依二此二位一且判二二智一。論レ實二智皆盡無
生也。又非典據等者。佛性論中雖レ有二此文一。
勘二梵本一無二此説一。故知眞諦所レ置非二正論文一。
故不レ須レ會。古基法師云。佛性論云三後得智
能斷二未來惑一者。蓋是出觀勝進道中遠觀
遮二未來惑一説レ斷二未來一。非二無間斷一也。廣如二
彼師攝論章説一
文五四念處至二非別相也一者。四念處謂身受
心法竝慧爲レ體。觀二身不淨一。觀二受無樂一。觀二心
無常一。觀二法無我一。是爲二修相一。薩婆多宗。四念
處中以二法念處一斷二諸結使一。非二餘三一也。雜

心論

五･六丁

云。修レ慧中具二四念處一。彼法念處

能斷二煩惱一。總境界故。非二餘念處一。事境界故。

婆沙

百八十
五･十丁

倶舍

二十三
初　右

亦同二此説一。成實論

宗。論中雖レ不レ説三一一念處治二如レ是煩惱一。然
彼論云三念斷二假名心惑一。當レ知四念處倶斷二
煩惱一。大乘宗中。唯一法念能斷二煩惱一。非二三
念處一。法念處中有レ總有レ別。總者總縁作意
縁二總法一爲レ境故。別者別縁作意縁二別法一爲
レ境故。今法念處中總縁念處能斷二煩惱一
文總縁法觀至二成相違也一者。空無我觀既有
總縁等者。空無我智非下但縁二苦諦一斷中彼下
惑上。亦通縁二一切法一能斷二諸惑一。所二以爾一者。
空無我智有レ二。謂總縁別縁。言二總縁一者總
縁二諸法一空二二我一故。別縁者唯縁二苦諦一空二彼
上我一故。對法等諸論皆云三唯總縁觀能斷二諸
惑一。別空非我屬二苦諦一故。若不二如レ此説一。唯
以二苦諦上別空非我一能斷レ惑者。即違二諸論一。
故云二不爾唯苦成相違也一。問。空無我智以レ之

斷レ惑。何故對法

第七･十左

云二唯無我智能斷

レ惑等一。解云。彼依下斷二迷理一及通斷

二而作二是
説一
文六五忍謂至二通斷伏故一者。言二五忍一者。謂
伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。伏忍如レ名唯

伏非レ斷。餘隨二所應一通二斷及伏一。舊攝論

梁十二
三右

云。刹那刹那能壞二惑聚一。是所對治者令レ滅。
非所對治者令レ羸。滅即是斷。羸即之伏也。又
信忍順忍。加行智伏。正體斷無生寂滅。多正
體伏。亦正體斷。勢分力伏者。非下由二故意力一
而能伏

之。但無漏起時自伏耳。然寂滅中雖
亦有佛非是斷攝者。寂滅忍中總攝二二位一。一
因二果。若因位攝。即斷二障體一及遣二麁重一。若
佛位攝。唯捨二麁重一不レ斷二障體一。故云二雖亦有
佛非是斷攝一。十地菩薩道位既長等者。經二二
僧祗一故名爲レ長。言二通伏斷一者。煩惱障中修
惑種子金剛頓斷。彼障現起地上頓伏。所知
障中修所斷種十地次斷。彼障現起乃至十
地方永伏盡。故云二通斷伏一
文七六現觀至二斷事惑故一者。六現觀者。謂思
信戒現觀智諦及邊智諦究竟現觀。若略辨
レ體。思以二異生位中上品思所成慧一爲レ體。信
縁二三寶境一世出世間上品淨信爲レ性。戒以二
無漏戒一爲レ體。現觀智諦以下見道中縁二非安
立諦境一慧上爲レ性。邊智諦以下縁二安立諦境一後
得慧上爲レ性。究竟以二根本後得盡無生智等一
爲レ性。問。於二三慧中一何故聞慧不三別立二現觀一。
解云。聞慧唯縁教生未レ得二決定一。故不二別立一。
此六現觀就二四對治一分別。如二瑜伽論七十
一説一。纂云。依二文説一如三伽五十五及七十一
廣説二其相一。今云二思現觀唯伏等一。即依二義説一
也。若依二義説一。思唯欲界唯伏非斷。信戒諦邊
通二伏及斷一。正斷助斷皆得二斷名一。信戒助斷。
諦邊正斷。故皆得二斷名一。信通二無漏一故是助
斷。邊斷二迷事一智正斷也。廣如二瑜伽唯識等
説一

文若准對法至二先已斷故一者。對法

十三･
十四右

所

説現觀邊俗智者。與二瑜加所説邊諦現觀一義
有二差別一。彼説見道中所二得修一者。唯於二修道
中一方得二現前一。唯是俗智故即不レ能二斷惑一。瑜

伽論

七十一
四　右

言二邊諦現觀一。即取二眞相二見道

淨無漏慧一。竝通二正斷一故。取二瑜伽一爲レ正。究竟
觀非等者。究竟現觀非レ斷二煩惱一。先已斷故。
此説二斷煩惱一。若斷二定障等一。二乘究竟容レ有二
斷義一。此等諸義如二別章説一
文八七作意至二瑜伽不同一者。此七作意剋性
出體以二作意數一爲レ體。若相從説。隨二其所應一
倶時心心所爲レ體。或二十三。或二十四。廣如二

對法疏

九

説一。四對治相攝者。如二瑜伽六十六

説一。四道相攝如二六十二説一。四作意相攝如二瑜
伽三十二説一。此作意相攝如二瑜伽第十一説一。
一了相等者。若依二對法第九一略而説者。了相
作意。於二所應斷得一能正了知。爲二斷得一故心
生希願勝解作意。爲二斷得一故正發二加行一。遠
離作意。能捨二所レ有上品煩惱一。攝樂作意。能
捨二所レ有中品煩惱一觀察作意。能於二所得一離二
増上慢一安二住其心一。加行究竟作意。能捨二所
レ有下品煩惱一。加行空竟果作意。能正領二受彼
諸作意一善修習。解云。此既世道。唯伏二麁纒一
非レ斷二隨眠一。若準對法與瑜伽不同者。瑜伽論
中通二世出世一説二七作意一。對法論中唯據二世
道一説二七作意一。此等不同。故云二與瑜伽不同一。
廣如二纂説一
文第六依行至二四諦十六行一者。空無相等者。
薩婆多云。苦下空無我二行立爲二空解脱
門一。苦下苦無常二行。集下四行。立爲二無願解
脱門一。滅下四行立爲二無相解脱門一。成實宗云。
眞智爲レ性。而隨二方便一名爲二三門一。謂假名空
名二空解脱一。實法空名二無相門一。是空亦空名二
無願門一大乘宗中諸文不レ同。瑜伽七十四
云。三解脱門由二三自性一而得二建立一。謂由二遍
計一故名二空解脱門一。由二依他一故名二無願門一。由二
圓成一故名二無相門一。若麁等六行者。苦麁障三
爲二下界過患一。靜妙離三爲二上界功徳一。是名二
六行一。十六行者。四諦各四故成二十六一。苦諦四
者苦空無常無我也。乃至道諦四者道如行
出也。廣如二瑜伽對法等説一
文一空無願至二唯定所攝一者。此竝論文也。故
彼文云。若無二差別一總名二空無相無願一者。此
通二聞思修所生慧世及出世一。若名二空無相無
願三摩地一者。唯是修所生慧。通二世出世一。若
名二空無相無願解脱門一者。此唯出世。今攝
レ意引。故文稍異。薩婆多云。三三摩地三解脱
門。其義各異。故婆沙云。三三摩地通二漏無漏一。
三解脱門唯在二無漏一。所二以爾一者。有漏有縛。
解脱離縛。是故解脱門唯在二無漏一。玄隆師云。
三三摩地三解脱門皆是無漏。故瑜伽論六
十九云。四諦智法智類智等九智。唯出世間
唯無漏。即自解云。三三昧三解脱門四諦智
攝。故知唯無漏性。今謂不レ爾。三三摩地通二
漏無漏一。文既分明。如二顯揚説一。然伽論云二三
三昧四諦智攝一者。擧レ通二無漏一。不レ論レ通レ漏。
故不二相違一
文故知三門至二四善加行一者。此三門觀亦雖二
通斷一。今偏彰二伏義一。故云二皆能伏惑一。三門中
空行最寛。故正伏レ惑。理餘二行亦能伏也。依
二空門入大乘位等者。三門觀行三乘通行
故。隨二其所觀一各入二自乘位一。若三門觀中唯
伏非レ斷乃在二四善根一。若通二伏斷一在二見道以
上一。今彰二伏位一。故云二此位乃在四善加行一
文若正斷者至二相無爲故一者。言二二行一者。若
下空行無我行也。言二十行一者。苦下苦無常及
集四道四合爲二十行一。同有爲故以爲二無願一。
言二四行一者滅下四行也。此即瑜伽六十八

四右

文。故云二或説一。故彼文云。苦下空無我

名二空解脱門一。苦下無常苦。集下四行。道下四
行名二無願解脱門一。滅下四行名二無相解脱門一。
問。道諦雖二有爲一。而是可レ欣處。何故道四以
爲二無願一。解云。此文且據二隨轉理門一。薩婆多
宗入二無餘一時捨二道諦一故。故彼四行亦入二無
願一。又解。此亦大乘眞實理門。大乘亦許下定性
二乘入二無餘滅一灰身滅智上。何妨三彼四亦入二
無願一
文有説空如至二相無漏故一者。此對法論第十

一七右

文。故彼文云。問。空攝二幾行一。答二。謂

空行無我行。問。無願攝二幾行一。答六。謂無常
行苦行因行集行生行縁行。由下彼於二三界一
無

所二願求一。問。無相攝二幾行一。答八。謂滅道八
行。由二彼不

能レ作二諸相一故。解云。道諦四行
雖二是有相一。而無漏相故名二無相一
文有説空如至二故非無相一者。此即瑜伽五十

五

十四左

文。故彼文云。此十六行幾是空行。

謂苦諦後二行。幾是無願行。謂亦苦諦前二
行。及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾
是清淨因所レ顯行。謂道諦一切。解云。苦諦後
二行者。空行無我行。今此文云二道四非三門
等一者。道諦一切是清淨因所顯。非二空等行一。
是故不レ作二三門觀行一。非二苦諦一故非二空所行一。
是無漏故非二無願所行一。是無常故非二無相所
縁一。然對法論行相寂故。亦名二無相三昧一。所縁
所望不レ同。故不二相違一
文顯揚第二至二隨三門攝一者。道能作三門等

者。即彼文

十七左

云。縁二智空道一作二道如行

出一。此亦是空行。縁二智無相道一作二道四行一。此
亦是無相行。縁二智無願道一作二道四行一。此亦
是無願行。纂云。案二此論意一。無我及空行通
屬二無願一。若依二此文一。空無相能斷伏。無願唯
能伏
文有説空行至二隨應同前一者。此瑜伽六十九

十左

文。故彼文云。空門八智攝。謂法類四諦

及出世間盡無生智。無願門六智攝。謂法類
苦集盡無生智。無相門五智攝。謂法類滅盡
無生智。纂中解云。空門既攝二法類四諦一。故

知遍二於十六一。然案二彼文一

九左

法類四諦應レ非

レ縁二於安立諦一也。盡無生中唯出世故。既爾
未三必縁二十六一也。更應三勘レ文釋二其義一也
文有説空非至二不決定故一者。此即瑜伽二十

八意也。故彼文

三左

云。何建二立三解脱門一。

謂所知境略有二二種一。有及非有。有爲無爲説
レ之爲レ有。我有情等名爲二非有一。於二有爲中一見二
過失一故無レ所二祈願一。依レ此建二立無願解脱一。於二
無爲中一見二極寂靜一故深生二祈願一。由三於レ中見二
永出離一故。依レ此建二立無相解脱門一。於二其非
有無所有中一非レ有二祈願一非レ無二祈願一。如二其非
有一還則如レ是知二見非有一。依レ此建二立空解脱
門一。解云。此文意顯二無願之境即有爲五蘊。無
相之境即無爲涅槃一。故此二門隨レ應觀レ諦。空
門之境非二爲無爲一。即所執性。故此門唯觀二所
執一。言二隨應一者。無相門境有二其二門一。一常無
常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中滅爲レ境。
二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。即四諦中
道諦爲レ境。爲レ顯二此意一故云二隨應一。無漏依他
亦通二圓成一。故云二二性之體不決定故一。纂云。無
漏道諦或屬二無願一。是有爲故。或屬二無相一。涅
槃因故。又加解云。或此倶不レ屬二於三門一。非二
三界一故。非二涅槃一故。若依二此文一。三門倶非二正
斷道一也。或唯空門通能斷伏。雖三方便中見二
我非有一。而正觀中證二空性一故
文有説三門至二義理分故一者。於正智觀義分
三門等者。以二於一念正智觀中義一。分二三門
及十六一故。即引二二文一證二此一義一。瑜伽七十

二

十四

説二五法一中云。若唯以二解脱門名一而宣

説者。當レ知。此中唯出世間修所成爲レ性。又

唯識八

三十七右

云。三解脱門所行境界。與二此

三性一相攝云何。理實皆通。隨レ相各一。故知
縁二於一眞如理一具起二三門一。謂於二二空所顯
理中一。二我空故名レ之爲レ空。離二諸相一故名爲二
無相一。無レ可二祈願一故名二無願一。故一體義分レ三。
十六行相應レ知亦然。於二一眞理一隨レ詮分故。

故對法

十一･
八右

云。廣故四諦。略故眞如。若依二此

義一。縁二圓成實一三門皆能斷伏。親證レ理故。縁二
餘二性一三門皆非二正斷一。非レ證レ眞故
文若以別行至二道理無遮一者。若以別行多分
唯以空門斷惑等者。上説二通門一。下明二別門一。
若以二別門一。多分唯以二空門一斷レ惑。空二二我一
故。是總縁空等者。凡空有レ二。一總縁空。通
空二四諦上二我一故。二別縁空。唯別空二苦上
二我一故。今云二二我空故一者。是總縁空。別空
唯苦不レ通レ餘故。隨レ應攝二在正後二智一。若斷
若伏理皆無レ遮。三解脱門義如二瑜伽智論
顯揚對法婆沙論等説一
文二苦等六至二非能斷一者。此之六行唯有漏
方便地等者。伏二煩惱障一。色界六地。無色界
四地。方便根本倶能伏レ之。若六行伏方便地。
若七作意等通二根本方便一。第七作意入二根
本一故。問。此六行智。爲二唯有漏一。亦通二無漏一
耶。解云。此唯有漏。問。若爾凡夫六智可二是
有漏一。聖人六行如何有漏。解云。聖人六行亦
是有漏。所二以爾一者。諸聖者以二出世間智後
所得諸世俗智一離二諸欲一時。即作二六行智等一
損二伏煩惱種子一。由二此道理一聖者六行亦是有
漏。由レ此准知。見道位中不レ起二六行一。但修道
中俗智起故
文通凡及聖至二以受生故一者。通凡及聖者等

者。瑜伽三十三

初左

云。有二四補特伽羅一。即

於二現法一樂レ往二世間道一。發二起加行一。非二出世
道一。一一切外道。二於二正法中一根性羸劣。先
修二正行一。三根性雖レ利善根未レ熟。四一切菩
薩樂三當來世證二大菩提一非二於現法一。復有二二
種一。一者具縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有
學。先於二欲界一觀爲二麁性一。於二初靜慮一若定
若生。觀爲二靜性一。乃至廣説。解云。往世間
道。即是六行。既云二四人皆修一。故知通二凡夫
二乘及菩薩一也。然菩薩中多是地前。十地菩
薩不二欣レ上厭

下以二受生一故
文本地分説至二不用爲勝一者。本地分説初劫
菩薩等者。即指二上引三十三文一。故彼文説三四
人修二六行一中云。四一切菩薩樂三當來世證二
大菩薩一。非二於現法一。乃至云下先於二欲界一觀
爲二□性一。於二初靜慮一若定若生觀爲中靜性上。解
云。一切菩薩者。即初劫資糧位菩薩。如二毘
鉢舍那菩薩等一。今章家意。以レ義引レ文。非レ如二
本文一。然久修者等者。修二決擇分一位。菩薩等
既不レ斷レ惑。而生二上界一故。不レ用爲レ勝。今云
レ斷者伏斷也。未レ得二無漏一故。又解。久修者久
時發心已得二無漏一登地菩薩等。既云二不斷煩
惱而生上界一。若不二登地一。何得レ云レ斷。即證二上
説十地菩薩不

用二六行一。釋二成本地分之意一
也。言二不用爲勝一者。有人傳云。此有二二説一。一
云。久修菩薩修二無漏智一以爲二勝行一。不レ用二六
行一。以レ之爲レ勝。一云。上文之中。通凡及聖下
合有二二説一。一説。六行唯在二二乘一不レ通二菩
薩一。即通凡及聖至二以受生故一是也。一説。六
行非二但二乘用一。亦通二菩薩一而用レ之。即本地
分説至二生上界故一是也。此二説中。十地菩
薩不レ用二六行一以レ之爲レ勝。故云二不レ用爲勝一。
今謂不レ爾。本地分説等下即證二上意一。非二別
師説一。文相爾故
文然瑜加論至二二乘亦用一者。此會レ違也。問。
六行伏惑通二凡及聖一者。何故瑜伽六十九

十五左

云二聖者不

用二六行一。故今會云。六十九

意依二多分一説。理實而言。凡聖齊用。纂云。
案六十九説。諸聖者。以二出世間智後所レ得諸
世俗智一離二諸欲一時。當レ知同下彼非二聖道一者所
レ作離欲上。但能損二伏煩惱種子一。非レ謂二永斷一。此
世俗智是出世間智後所得。應レ言二此智亦是
世間亦出世間一。不レ應三一向名爲二世間一。既言二
同彼非聖離欲一。非レ不レ用二彼六行離欲一。但此
六行出世後得。不レ應三一向名爲二世間一。與丁前
所引本地文云丙有學聖者修二離欲道一觀乙麁靜
等甲。其義同也。然引二六十九一聖不レ用二六行一者。
未レ知レ引二何文一也
文三十六行至二非凡所得一者。亦唯伏非斷等
者。相見道中縁二安立諦一起二此十六一。眞見道
中唯縁二非安立一故不レ起二十六一。加行道中雖
レ修二十六一。而是方便非二正眞觀一。由レ此明知。此
十六行唯伏非レ斷。纂云。既許三三脱門皆通二
十六行一。此十六行非三但縁二安立一。於二一念正
觀一義分二十六一故。對法論云淨惑所縁者。謂
下地麁性上地靜性眞如及四聖諦。下地麁
性上地靜性者依二世道一説。由レ此制二伏諸纒一
故。眞如及四諦者依二出世道一説。略故眞如。
廣如四諦。由レ此永害二隨眠一故。既縁二四諦一永
害二隨眠一。故知十六亦能正斷。此即破二章家
唯伏非斷文一也。今救レ之云二唯伏非斷一者。據三
加行位伏二見惑一説。相見道中所レ起十六尚

不レ伏二見惑一。何況斷二見惑一。故論第十

初右

云。

彼障現起地前已伏。又第九

十三右

云二分別隨

眠眞已斷一。故若迷事惑。以二十六行一亦能斷

レ之。故論第十

七右

云。後得無分別智亦能永

斷二迷事隨眠一。對法論意據レ此説レ斷。今章家
意據レ伏二見惑一。故不二相違一。問。久修菩薩不レ用二
六行一。何不レ伏二下地惑一得レ生二色界一。解云。雖
レ不レ用二六行一。以三無漏智勢力伏二下地惑一生二上
色界一。而不レ生二無色一。無二利益一故
文然佛性論至二不須和會一者。此佛性論第四

卷

三左

無變異品文也。故彼品云。平等觀者

有レ利有レ鈍。若利根人。於二一念中一等觀二四諦一。
八十八惑一時倶斷皆名二見諦一。若鈍根人於二
次第觀一者。即初念觀レ苦不レ見二餘三諦一。但斷二
苦下一名爲二見諦一。餘未斷者皆屬二思惟一。是名二
見諦取滅一。解云。思惟者修惑也。八十八結者
見惑也。然根本惑大小宗別。若依二大乘一。見
惑百十二。修惑十六。合百二十八。欲四諦下
各有二十惑一。上界四諦除レ嗔各九。并レ前合有二
一百十二一。欲界修惑有レ六。謂貪嗔慢無明身
見邊見。上二界修惑各五除レ嗔。合有二一百

二十八一。如二顯揚第一卷

十八左

説一。若依二小乘

宗一。見惑八十八。修惑唯十。合九十八使。見惑
八十八者。欲界四諦中苦下十使。一身見。二
邊見。三邪見。四見取。五戒取。六貪。七嗔。八
慢。九疑。十無明。集下七使。一邪見。二見
取。三貪。四嗔。五慢。六疑。七無明。滅下亦七。
同二集下七一。道下八使。七同二集滅一。更加二戒取一。
故有二八使一。合有二三十二一。色界四諦中苦下九
使。十中除レ嗔。餘如二上説一。集下六使。一邪見。
二見取。三貪。四慢。五疑。六無明。滅下亦六。
同二集下六一。道下七使。前六中加二戒取一。合有二
二十八一。無色四諦亦有二二十八一。取レ數同レ色。
欲界修道下有二四使一。一貪。二嗔。三慢。四無
明。色無色修道各三。謂貪慢無明。三界見修
合計有二九十八使一。今云二八十八結一者唯擧二
見惑一。且分上下等章家文也。不須和會者。纂
云。既非二本文一不レ須二會釋一。此解稍難。梵本有
無由レ何決レ之。今章家意。眞諦三藏述二小乘
義一不レ須二和會一。非レ謂レ無二梵本一
文其犢子部至二不須分別一者。一苦法忍觀欲

界苦等者。勘二宗輪疏一

八十右

文稍假異。彼云。

一苦法智即觀二欲界苦一。此云二苦法忍觀欲界
苦一。又彼云。二苦法智。後觀二欲界苦諦惑斷未
斷一等。此云二二苦法見重觀欲苦審盡未盡一。第
三苦類智彼此皆同。如レ是相翻未レ詳二所由一。
忍智及見竝慧異名。由レ斯相替乎
文第七依品至二斷亦九品一者。下説二品數一有二
三師義一。竝古説也。初師意者。無二別品數一。以
レ眞觀レ妄無二妄可

除。斷尚叵レ得。何況有レ品。
次師意者。品數無量。三大劫中念念起レ智。刹
那刹那能壞二諸惑一。成實亦云。非レ八非レ九。
以二無量心一斷二諸煩惱一等。此上二師未下詳云。
聖道九品惑亦九品。以二下下道一治中上上結上。
舊攝論云。若聞熏習下品生。能對二治上品
本識一。乃至聞熏習上品生。能對二治下品本識一。
故知能治所治倶有二九品一。廣如二彼章一
文今者不然至二麁細異故一者。昔來諸徳雖二各
異説一。未レ分二見修及諸識一故義亦不レ盡。故云二
今者不然一。七識之中有煩惱障等者。下述二正
義一。今説二修道斷障道理一。迷レ境起惑品類多
種。隨二境麁細一惑亦爾故。於レ中初障之品類。
後應分別言下。辨二斷之頓漸一。前中初正定二品
數一。後倶生六惑斷即不同下。廣定二障之品數一。
略顯二斷之頓漸一。此初也。成八十一者。明二修
惑品數一也。麁細異故者。顯二見惑品數一也。麁
細有レ二。一品類麁細。據二九品一説。二難易麁
細。據二三心一説。若據二品類一初斷爲レ麁。若約二
難易一先斷名レ細。此有二三句一。有二難斷不

名
レ細。即三心中第二三品。有三名レ細非二難斷一。即
三心中初中品等。有二名レ細亦難斷一。如二九品
中下下品等一。又能治所治以分二麁細一。九品中
從二所治行相一各名レ細。三心中從二能治行相一
名レ細。見道十惑隨二其所應一有二二麁細一。故
有二九品一
文倶生六惑至二地各九故一者。此後廣定二障之
品數一。略顯二斷之頓漸一也。倶生六惑等者。十
煩惱中見惑有レ十。修惑唯六。除二疑後三見一
餘之六惑。故云二倶生六惑一。此倶生六斷雖二不
同一。謂身邊見及此相應憍慢等惑唯第九斷。
餘獨頭起貪慢癡等隨二品別一斷。然其品類亦
定各九。合論二見修一。十煩惱中嗔唯一地九。餘
九地各九。合成二八十一品一。問。依レ何得レ知下離二

我見一外有中獨頭貪等上。解云。疏第八卷

本六十
八左

引二縁起經上卷一云。若法欲界有覆無記。於
レ發二諸行一無二勝功能一。以二此文一證。故離二我見
倶起法一亦有二獨頭愛等無記一。即縁二後有一起

レ愛潤レ生愛等。又疏第十

本六八右

云。第六識

中分別身見等名二上品一。第六識中獨頭貪等
名二中品一。通二不善一故。由二此二文一故知獨頭貪
等通二不善無記二性一
文第七識中至二自類有九一者。疏第五卷述二此
二説一。此初師意。第七染法三界相望雖レ有二九
品一。於二其地地一最下品故第九品攝。所二以爾一
者。此第七惑。自地無二九品一。與二自地六識中
第九品我見一相似。於二金剛心時一與二非想第
九品一一時頓斷。故於二自地九品之中一各第九
攝。此第九品自類亦九。乃至非想應レ知亦爾。
故云二九地唯同非想第九品類一。問。有性第七
至二無漏位一有二増減一故應二是能熏一。無性第七
畢竟無レ有二動轉之時一。既闕二第三有増減義一
應レ非二能熏一。解云。此有二二釋一。一云。從二無始一
來行相轉闇。刹那刹那現種増長。如二無分別
智入聖漸増明一。然極難也。所二以難

解。聖智
漸増極至二佛圓一。無性第七窮二未來際一當レ成二
何品一。二云。生二上下一時地繋麁細有二増減一故

所以能熏。又有二別解一。如二疏第五卷

并三本二
十四右

説一
文如増上邪至二故成能熏一者。此擧レ喩釋成
也。如下斷善邪見唯第九品仍作二九品一能斷中
善根上此第七惑應レ知亦爾。一品之中分二九
品一故。問。何以得レ知下斷善邪見唯第九品。亦

作二九品一而斷中善根上。解云。婆沙三十五

八左

説二四種九品一中云。對治九品者。謂下下品明
治二上上品無明一。乃至上上品明治二下下品無
明一。斷善九品者。謂下下品邪見斷二上上品善一
乃至上上品邪見斷二下下品善一。若依二斷善九
品一説者。彼邪見則有二九品一。若依二對治九品一
説者。彼邪見即惟一品。以對二治九品一故。倶

舍第十七

二左

亦同。解云。斷善邪見。即對治

九品中。下下品之所二治攝一故。唯第九品。仍
作二九品一能斷二善根一。問。言二斷善一者。爲レ斷二現
行一。爲レ斷二種子一。解云。以下謗二因果一邪見力上故。
障二彼生得善種所生現行一令レ不二相續一。名二斷
善根一。故唯斷現不レ斷二種子一。此斷善義如二婆
娑三十五倶舍十七瑜加等説一
文有義九地至二品數斷已一者。纂中釋二此師
意一云。九地之中各有二九品一。細分便成二八十
一品一。何故不レ言三九地各有二九品一。而言三各有二
一品一。解云。雖レ有二九品一品數同故。與二有頂地
下下品惑一麁細同レ之。故云二各有一品一。理實
可レ言三各有二九品一。此八十一品惑。其勢皆各
同二於非想下下品惑一。故金剛心一時頓斷。然

此二説。疏第五

同上

判云二前解爲勝一。今此章

中不レ判二何勝一
文應分別言至二心見道等一者。此下即説二斷之
頓漸一。言二一心三心等一。見道有レ二。一眞見道。
體離二虚妄一親能證レ理實能斷レ障。故名爲レ眞。
又解。眞者是理。見者是相。證レ眞之智故名二眞
見一。説二斯斷證一論有二二説一。有義此中二空二
障漸證漸斷。以レ有二淺深麁細異一故。引説二三
心一爲二眞見道一。三心以外無二別一心一。有義此
中二空二障頓證頓斷。由三意樂力有二堪能一
故。此説二一心一爲二眞見道一。二相見道。相者類
似之義。眞見道後而起。於二此行外一按二模倣三
像眞見所有功能一。不レ能二證レ理及斷

障。類二似
於眞一故名二相見一。此復有レ二。一觀二非安立諦一
有二三品心一。謂内遣有情假縁智等三。二觀二安
立諦一有二十六心一。謂苦法智忍等十六。前三心
中亦有二二説一。一云。此三眞見。以三相見道縁二
四諦一故。一云。此三相見。以三眞見道不二別
縁一故。此三心見道通二二乘一不。一説唯菩薩。
一説通二二乘一。三心唯斷二生執一。以下初心中遣二
離蘊我一。第二心中遣二即蘊我一。第三心中捨中二
麁重上。故成二三心一又那爛陀寺海慧論師釋二
此三心一。非二唯菩薩見道一亦是二乘。所以者
何。初別觀二法上無我一故作二無我行觀一。名レ遣二
有情假一。次作二空行一遣二屬レ我法假一除二我所執一。
名二第二遣法假一。第三假我及屬我法。重觀二我
我所一下品空故。名二遍遣二假一。然今取二唯大
乘一爲レ勝。如二基法師伽抄説一。許二三心爲

眞者。
是實前後斷。説二三心爲

相者。是假非レ實。爾
今一品斷者。分別二障雖レ有二九品一。眞見道中
一品頓斷。故名二一品斷一。二品斷者。若我執
者。初一心斷二我執初品一。第三心中斷二我執第
二品一。唯有二下上一而無二中品一。故云二二品斷一。法
執亦爾。第二心斷二法執初品一。第三心中斷二法
執第二品一。故名二二品斷一。然第一心斷二中品一
者。待二前我執一名爲二中品一。又從二能治道一説名二
中品一。如下初品名實者亦從二能治道一説名爲

軟。若就二惑體一是上品故
文唯無漏正至二隣近憍慢一者。有漏諸道不伏
見惑者。六行智等非二加行智一。瑜伽論云等者。

瑜伽五十八

十六右

説三世間道唯伏二倶生若

愛若恚隣近憍慢一。不レ言三能伏二分別煩惱一。此
據二異生二乘等一説。若直往菩薩。彼障現起地
前已伏
文此依六行至二力不行故一者。此依六行等者。
瑜伽五十八意。依二六行等一説レ不レ能レ伏。若加
行智亦能伏レ之。菩薩地前分別現行亦伏不
起者。見惑等有レ二。一依二自分別一之所レ起者。
二依二邪師教一之所レ起者。今云二伏不起一者據二
自分別一。若因二邪教一之所レ起者即未レ能レ伏。
華嚴經第四住菩薩永離二三界煩惱等一者。
據二自力起一而作二是説一。故不二相違一
文六識中分至二下樞要説一者。一品斷等者如二
前已説一。九品何者先斷等者。分別九品中何
者先斷何者後斷。謂邪思起先斷。邪教起後
斷。或翻二此説一。如二續善根一。依二邪教一者先續。勢
薄弱故。依二邪思一者後續。熱堅牢故。又解。離
蘊計先斷。麁故。即蘊計後斷。細故。又解不
定。地地皆有二麁細一。麁者先除。細者後斷。如
論第九下樞要説者。此文似レ指下樞要下卷説二
論第九一處之文上。而案下樞要下説二論第九一處上

都無二此文一。但論第十

二右

處方説二斷之先後一。

由レ此消レ文。可レ云レ如下論第九與二下樞要一説上。
所二以爾一者。論第九説二一品斷等一心三心
等一故。又樞要下卷説二論第十一中説二分別九
品斷之先後一故。彼文云。然所知煩惱二障各
分爲レ二。云何爲レ二。若以二九品一麁品先斷。即
十地修道應二先斷

麁。若以レ隨二所障道一以辨二
麁細一。九地不定。乃至云。見道中自分別力麁
先斷。他引力細後斷等。廣如二彼説一
文其六識中至二各九品斷一者。此下總顯二二障
斷之頓漸一。於レ中有レ二。初明二煩惱障斷之頓
漸一。後其所知障斷之頓漸。初中亦二。初釋二六
識一。後第七識中下釋二第七識一。約二六識一中。初
明二隨眠之頓漸一。後然六識中下明二習氣斷之

頓漸一。此即初也。依二論第十一

二右

總談二二障斷

之頓漸一其類有レ三。一一向頓斷。謂六識中分
別二障。及第七識煩惱所知。隨二其所應一三乘
眞見及金剛心一時斷故。二一向漸斷。謂六
識中倶生所知。菩薩十地漸次斷故。三頓漸
不定。謂六識中倶生煩惱。今云二其隨眠等略
有四類等一。即顯二第三頓漸不定義一。此即第一
類也。謂二乘中漸出離者及異生等。作二八十
一品一斷。然身邊見等各地第九斷。餘各九品
斷。即第十云。一類二乘三界九地一一漸次
九品別斷。是也。其身見等唯第九品攝。此唯
二乘而能斷レ之。世間異生有漏等智不レ能レ伏
故
文二者隨其至二便次第斷一者。此第二類。謂下
八地惑隨二其凡位伏レ之多小一。後入二見道一與二
見所斷一一時頓斷。餘所レ未レ伏於二修道中一漸
次而斷。言二不伏不斷一者。餘所レ未レ伏入レ見不
レ斷。但至二修道一漸次而斷。何等名爲二餘所

未
レ伏。若論二極多一即非想地惑。若論二極小一類即
不定。三空以還諸品惑中隨レ應分別以分二品
數一。入見已後便次第斷者。即修道斷也
文三者九地至二頓超越故一者。此第三類。謂
九地合爲二九品一隨レ品別斷。如下預流果頓出
離者。總束二九地一作二一九品一漸次而斷越取中

無學上。即論十

二左

云。一類二乘三界九地合

爲二一聚一九品別斷。是也。又對法

十三･十
二左

云。

預流有レ二。一漸。二頓。頓出離者。謂入二諦現
觀一已。依二止未至定一發二出世間道一。頓斷二三界
一切煩惱一。品品別斷。唯立二二果一。謂預流果阿
羅漢果。解云。得二初果一已。總束二九地八十一
品修斷煩惱一。用二九無間解脱道一能盡二諸漏一。
如レ破レ竹斷。斷二欲上品一之道。即此能斷二有
頂上品所有一聖道。乃至下下應レ知亦爾。斷二
欲六一已斷二上界八地六一不レ名二一來一。斷二欲九
品一已上界八地九品又盡不レ名二不還一。預流頓
至二阿羅漢一故
文四者三界至二不斷惑故一者。此第四類。謂諸
菩薩金剛心斷二三界九地八十一品諸倶生
惑一。十地因中留而不レ斷。不レ障レ地故。唯障二佛

果一後至二金剛一一時頓斷。即論十

二左

云。菩

薩要起二金剛喩定一。一刹那中三界頓斷。是也。
纂云。此四類中。第二一類有レ義無レ文。其餘

三類文義具有。今謂不レ然。顯場第三

十左

云。一來向者。謂如有レ一。或世間道倍離二欲
界貪一。已趣二入正性決定一。由レ此明知第二一類
亦有二誠文一。問。六識倶生隨二先所

伏入二見道一
時。與二見所斷一一時斷者。先伏可レ爾。身邊見
等先時未レ伏。云何斷レ彼超二證不還一。纂云。此
有二五釋一。一云。見道不レ斷。彼是超レ果後亦不二
即斷一。至二金剛心一與二第七執一一時斷故。二云。
超二得果一後別起レ道斷。既不レ障レ果。何名二彼地
惑一。如二第七執一。此亦何違。三云。超二得果一時。相
見道後更不レ出レ觀。別起二勝進加行等道一。斷
レ所レ未レ伏得二第三果一。諸處但説三十六心建二立
果一者。彼説二初果一非二超越一也。四云。超二得果一
時。從二相見道一即入二修道一。無間解脱斷レ所レ未
レ伏方得二其果一。無レ容三別起二加行道一故。五云。
超二得果一時。與二見所斷一一時倶斷。雖二先俗道
不

伏二我執一。由二意樂勝一入二見道一時伏與二不
伏一一時倶斷。是故超二得第三果一也。雖レ有二五
釋一。第五爲レ勝
文然六識中至二品類同故一者。上説レ斷二隨眼一。
下説レ斷二習氣一。十地修道斷二煩惱習一中有二二
説一。一云。煩惱習氣熏二於所知一故。斷二所知一時
彼亦隨斷。同障レ地故。一云。無レ有三煩惱熏二於
所知一。但十地所有煩惱習極微細故。所知齊
等同障二法空一故十地斷レ之。言二品類同故一者。
初品煩惱習氣與二初品所知障一同品。乃至第
九品煩惱習氣與二第九品所知障一同品。其勢
齊等同障二十地一。故云二品類同一
文第七識中至二習氣亦然一者。上説二六識障一。
下明二第七障一。若説二九品一師者。九地各有二九
品一。細分有二八十一品一。若説二一品一師者。九地
唯同二非想九品惑一。此等二師同云。勢力所
障皆同二有頂下下品惑一。故金剛心一時頓斷。
障體既爾。習氣又爾。故皆一品斷
文其所知障至二與煩惱同一者。上説レ斷二煩惱一。
下説レ斷二所知一。於レ中有レ二。初明二六識一。後其第
七識下明二第七識一。前中有レ二。初明二分別一。後
其六識中下説二倶生一。此即初也。一心三心等

者。如二前

五十右

已説一。二品斷者。第二第三此

二時心斷二法執一故名二二品斷一。問。三心之中
幾無間道幾解脱道。解云。二説。一古人云。初
二無間。後一解脱。初二斷レ種。後一遣レ習。一
云。三心各有二無間解脱一故。智周師云。眞見
道中或説二三心二心刹那一。二即無間及以解
脱。三謂無間解脱勝進。故唯識云。斷惑證滅
期心別故。又有解云。三心皆爲二無間一。更可
レ有二第四解脱道一此等諸説如二別記説一
文其六識中至二故無前後一者。此意即後明二倶
生所知一也。他勢不行者。依二六行智一伏二煩惱一
時。其與二煩惱一倶行所知亦可レ言レ伏。他煩惱
勢不二現行一故。彼伴所知亦不二現行一。故可レ言
レ伏。非レ謂三六行能伏二所知一。但由二害伴一自不
起耳。不分麁細等者。不下隨二界地麁細一前後
別斷上。不レ廢下初地斷二有頂細一二地還斷中欲界
麁上者。但隨レ障此地斷故
文其第七識至二現行等斷一者。此第二明二第七
識一也。説有九品者。九地各有二九品一故。説無
品者。此第七識惑於二自地中一即無二九品一。與二
自地六識中第九品我見一相似。此等二師皆
同許云二仍一品斷一。金剛心中永斷故。若據二十
地一而分別者。其第七識八地已去亦容レ得
レ起。以下第六識入二生空一時。其第七識即是有
漏上。故障得レ起。若入二法空一。其第七識即平等
起。故不二倶起一
文雖無相論至二不可依用一者。下擧二二文一以
會二相違一。此初無相論文。第二執識者第七識
也。心意識中即第二意。故名二第二一。常内執
レ我故名二執識一。古基法師引二無相論一云。若見
レ諦完煩惱識及心法。得二出世道十六行一究
竟滅盡。餘殘未レ盡。但屬二思惟一。是名二第二執
識一。解云。完煩惱者即見惑也。思惟者是修惑
也。依二此文一難云。若第七惑唯金剛斷。何故

無相論

二左

云レ通二見修所斷一耶。故今會云。

彼無相文既違二餘論一。即攝論唯識

十初左

等

諸師皆云二第七識唯修所斷一。故不レ可レ據
文仁王經言至二心習煩惱一者。此次一文。即仁

王經上卷菩薩教化品文也。藏師疏

三六左

云。初二三地觀二色諦無相一。不レ取二著色法一故
離二色縛一。道理亦觀二心諦無生一。文之隱顯從二

多分一説。四五六地

八右

能觀二三界心諦無生一

不レ取二心想一。故能斷二迷心惑一。通論亦斷二迷色

惑一。七八九地

九右

深證二心色無生一。故能斷二

色心等習一。十地佛地深觀二空諦一。究竟道中斷二
心習一。或理亦斷二色習一。即依二此經文一難云。若
第七惑唯金剛斷。何故仁王經云三四五六地
斷二心煩惱一。第七識惑即心惑故
文色麁心細至二亦不相違一者。此正會レ經也。
色法麁顯。迷惑亦麁。心法微細。迷惑亦細。此
麁細爲レ別二五忍階降差別一説レ斷二煩惱一。非レ謂下
別有三第七識惑障二四五六地一故斷中心煩惱上。
故不二相違一。五忍如二前第一卷説一
文第八依障至二知障小分一者。二乘者斷煩惱
障等者。薩婆多宗。煩惱障中五見及疑見道
所斷。貪嗔癡慢貫二通二一斷。貪等迷レ理見道
所斷。貪等障レ事修道所斷。二乘之人但滅レ惑

未レ除二智障一。唯佛如來滅二彼智障一。雜心論

九･

六丁

云三佛除二不染汚無知一。又倶舍云二智障

永時障一。今云二永斷所知障小分一者。即定障根
障等無知也。問。二乘之人斷二根障無知一得二
非擇滅一耶。解云。勝縁究竟永闕レ之位方得二
非擇一。二乘之人唯斷二小分一未レ斷二全分一。是故
不レ得。唯佛世尊究竟斷盡。故得二非擇一。問。若
爾倶舎二十七云。斷圓徳立二四種一。一一切煩
惱斷。二一切定障斷。三究竟斷。四竝習斷。光
師云。准二彼論文一。若一切煩惱障斷得二擇滅一。
若不染無知定障斷得二非擇滅一。即前二障斷
已不退名二畢竟斷一。通二擇滅及非擇滅一。此簡二
鈍根一。既云レ簡二異鈍根一。明知利根二乘斷二不
染無知一得二非擇滅一。解云。畢竟斷中鈍根有
レ退利根不レ退。由二此差別一名レ簡二鈍根一。非レ謂下
利根二乘斷二不染無知一得中非擇滅上。故不二相
違一。可レ勘二疏文一
文然有差別至二九地不定一者。斷二煩惱障一得二
四果一中。次第超越其類差別。故云二然有差
別一。前三果中各有二二種一。一次第得果。二超越
得果。今此文中即明二次第得果一也。漸次初果

唯斷三界分別煩惱者。顯揚論

第三･
十左文

説。若隨

レ勝説。永斷二三結一。若全攝者。永斷二一切見所
斷惑一。今約二全攝一。故云二唯斷三界分別煩惱一。一
來果中若次第者。從二預流果一進斷二欲界第六
品惑一。解脱道時即得二彼果一。言二一來一者。人中
得道生二欲天中一却來二人間一得二究竟果一。具足
應レ言二一往來者一。今略二往字一。不レ言二一往一名二
一來一者。來而必往。有二往即不

來。一即來故
名爲二一來一。漸不還者等者。前一來果進斷二欲
界第九品惑一住二解脱道一名二不還果一。言二不還一
者。必不三重生二會生處一故得二不還名一。餘至有
頂等者。斷二欲九品一已時即得二不還名一。若斷二
有頂第九品惑一無間道已前皆名二不還一。故云二
九地不定一
文其超越者至二惑幷修五品一者。此下明二超越
得果一也。初果超越等者。超越之人復有二二
類一。一者凡位超。二後聖位超。凡位超者。前之
三果可レ有二超義一。必非二第四一。以三有頂惑非二世
間道能伏滅一故。超二前三一中超頂流者。異性
位中用二世間道一能伏二欲界修所斷惑一品二
品乃至五品一。後依二佛法一正修行故。入二見諦一
者至二十六心道類智一時證二預流果一。名二超越
欲一。修行斷惑由二世道一伏與二諸見惑一一道頓
斷。名二超越預流一。即用二見道一能離二修惑前五
品一故。説名爲二超越一。又解。預流果必無二超者一。
必無三前果可二超過一故。諸聖教中不レ説三預流
名二超越一故。此解似レ勝。應二更勘

文。問。前之
三果可レ有二超義一。必非二第四一。以レ非三世間道
伏二有頂惑一故者。何故菩薩處胎經第五卷

十六丁

行品云。或有二衆生一位從二凡夫地一不

レ向二信地法地須陀洹斯陀含阿那含一取二阿羅
漢一。乃至廣説。文既分明。豈無下凡夫超二前三
果一取中羅流果上。若許レ爾者。豈以二世間道一斷二有
頂惑及見惑一耶。伏尚難レ得。何況得レ斷。解云。
案彼經文。造行菩薩擧二二十五行業果報一問二
於佛一中。世尊且置二過去未來行業果報一。唯
答二如來現身行業果報一。未レ答二其餘二十四行
業果報一。今云二或有衆生不向信地法地乃至
阿那含取阿羅漢一者。即二十五中第十七行
業果報也。佛既未レ答。誰敢通レ之。然准レ理言。
彼經所説或有二衆生一從二凡夫位一取二阿羅漢
果一。或有二衆生一向二阿羅漢一還自落二墮凡夫地一
等者。是權非レ實。引二怯弱一故。如三本業經中
淨目天子法財王舍利弗等退入二凡夫不善
法中一。即其例也。斯義猶難。學者應レ思
文一來超越至二非想修九有一者。超一來者。先
異生位用二世俗道一伏二欲修惑一。已盡二六品或
七八品惑一。後入二見道一得二一來果一。名二超一來一。
此人不レ取二預流果一。故超二過前果一故得二超名一。
超不還者。先用二世道一伏二欲修惑一九品盡故。
色界四地無色下三。此七地中或離二一品一或
復全空。隨二其所應一後入二見諦一道類智時得二
不還果一。不レ取二前二果一得二不還一故説名爲レ超。
又不還果依二修道一得。今見道得。亦名爲レ超｣
文預流超至二名預流故一者。上明二先凡位超一。

今此文中即明二後聖超一也。對法論

十三･
十二左

説。

預流果有二二出離一。一漸。二頓。頓出離者。謂
入二諦現觀一已。依二止未至定一發二出世間道一。頓
斷二三界一切煩惱一。品品別斷。唯立二二果一。謂
預流果阿羅漢果。品品別斷者。頓斷二欲色無
色三界修所斷上上品隨眠一。如レ是乃至二煗品一
故。廣如レ説レ彼。解云。得二初果一已。總束二九地
八十一品修斷煩惱一。用二九無間九解脱道一能
盡二諸漏一如レ破レ竹斷。斷二欲一品一之道。即此
能斷二有頂上品一所有聖道。乃至下下應レ知亦
爾。斷二欲六品一已斷二上界八地六品一不レ名二一
來一。斷二欲九品一上界八地九品亦盡不レ名二不
還一。預流頓至二阿羅漢一故。預流無間即立二應
果一不レ取二中二一。名二聖位超一
文阿羅漢獨至二即定障等一者。上明二聲聞漸頓
得果一。今此文中即明二獨覺斷障得果一也。獨覺
學位同二超不還一。若至二無學一亦同二應果一。問。何
故獨覺中不レ標二前三果名一但標二應果名一耶。
解云。隆法師云。獨覺之果向果差別微細難
レ知。故唯立二一果名一。即定障等者。上説三分斷二

所知障一者。謂定障等。六十二

五右

云。又諸

解脱由二所知障解脱一所レ顯。由レ此聲聞及獨
覺等於二所知障一心得二解脱一。今即指レ彼。故云二
即定障等一
文菩薩之人至二皆如常釋一者。上明二二乘一。今
此文中即明二菩薩斷障得果一。謂菩薩能斷
也。三乘皆能伏二障現行等者。總簡二伏惑
差別一也。然菩薩伏得定得果者。言レ得二滅盡
定一也。諸菩薩中或入二初地一而得二滅定一。或至二
七地滿心一方得二滅定一。如二論中説一。言二得果一
者得二法空智果一也。初地已上伏二法執等一得二
法空智一故。又解。云二得果者佛果一者非也。豈
伏レ障得二佛果一乎。問。二十七賢聖中。因位伏二
定障一得レ名二身證一。何故因伏二煩惱一不レ名二慧解
脱一。解云。慧脱望二永害一所レ顯。其定障中不レ問二
斷伏一倶得二勝定一故。但伏得レ定亦名二得脱一。範
法師等作二此説一也。約解脱分位皆如常釋者。
即順解脱分位中。三乘伏レ障得レ定等義皆如二
常説一。今略標レ初。故亦不レ擧二決擇分位一。理
亦可レ標。故基法師云。薩婆多宗。見道已前
七方便道不レ斷二煩惱一。成實宗中。見道已前五
方便道倶斷二煩惱一。廣如二彼章一。若依二大乘一。資
糧加行二位能伏レ障。此等諸義如唯識論
等説一
文二三障分至二唯識章解一者。皮膚＊完者。依二

瑜伽論一。就二所知障一立二此三名一。故四十八

二十
一左

云。當レ知一切所知障品所有麁重亦有二三種一。
一者在レ皮。乃至三者在レ實麁重。解云。准レ論
而説。初地所斷名レ皮。八地所斷名レ膚。如來
所斷名レ實。就二所知障麁細差別一立二此三名一。
問。所知障皆十地斷。何故依二三住一説レ斷。解
云。初地始證レ理。八地始得二無功用一。佛地始
得二究竟一。由二此義一故偏説二三住一。若依二攝論一可
レ言二皮＊完心一。今依二瑜伽一故唯云二皮膚實一。弘
法師云。修所斷或多分迷レ事。事法麁顯如二皮
在

外。故云二皮惑一。見所斷惑迷二人空理一。理法
細隱如二＊完在

中。故言二＊完惑一。其法我執迷二
法空理一。是理最深如二心在

内。故言二心惑一。廣
如二彼章一。然或有處以二煩惱名一説二此三障一。即
於二所知一説二煩惱名一。故不二相違一。言二害伴隨眠
等一者。釋二此三名一如二唯識章一。問。此三隨眠何
隨所收。解云。此有二三釋一。一云。此三唯所
知障。一云。初二煩惱。第三所知。一云。此三
唯煩惱障。雖レ有二三釋一後説爲レ正。問。此三隨
眠爲二同體一不。解云三説。一云。三種體各不
レ同。麁細異故。一云。後後攝二前前一故。寛狹有
レ異。一云。此三約レ位辨レ異。體無二差別一。若在二
五地一名爲二害伴一。至二六七地一轉名二羸劣一。八地
已上轉名二微細一。此三説中第三爲レ正。廣如二
西明深密疏説一
文三惑業苦至二對法文説一者。惑業苦者。發業
潤生煩惱名レ惑。即一切欲界分別煩惱皆能
發レ業。皆是不善。任運能發二惡行一者亦是不
善。即修道斷。我見邊見及此相應貪慢無明

皆非二不善一。如二對法第四

七右

説一。能感二後有一

諸業名レ業。即通二一切總報別報現後等業一。
除二無記業及無漏業一皆名爲レ業。能感二異熟
生一故。業所引性衆苦名レ苦。即三苦八苦等。
此惑業苦皆通二分別倶生一。今此文者即明二分
別三一。謂分別二障所發業果見道所斷。此即

如下前

初左

第二出體門中引二對法論第四卷一

説上。故云二如前已解對法文説一。有人云二對法文
説者可

屬二下文一者非。不レ符二文意一。故不レ可
レ據
文倶生業苦至二至金剛心一者。上明二分別三一。
此下即明二倶生二障所發業果一。於レ中有レ二。
初明二煩惱所發業果一。後所知障中下。明二所知
障所發業果一。此即初也。煩惱障中倶生業果
罪業自性斷。品數如二惑説一。福不動業縁縛
斷。謂能斷下縁二雜彼一煩惱上。善無記法修道所
斷方究竟盡。唯少分各地第九品盡。有二不動
業亦不生斷一。如二無想定一見道時斷。果亦如
レ是。非二自性斷一。若斷二於體一。二乘入二無餘一。菩薩
至二金剛一
文煩惱業苦至二在於佛地一者。分段不生在於
八地等者。纂云。若約二轉捨一。漸悟入二十信一轉二
捨分段果一。頓悟至二八地一。或初地始轉。今章家
據二決定一説。故云二在八地一。然案二纂意一。漸悟入二
十信一斷二捨分段果一者。此義難レ解。西明深

密疏經第四

六十四左

釋二楞伽意一云。楞伽第二

第四所説三昧樂門者。謂預流等迴心向大
令二身久住一。依二邊際定一資二有漏業一愛二變易生一。
經二八萬劫或六萬劫等一至二十信位一。説二彼定一
名二三昧樂一。而非下已住二無餘涅槃一名爲中三昧上。
既云下受二變易生一至中十信位上。如何今云下漸悟
入二十信一捨中分段果上。故知難レ解。學者應レ思。
問。疏第八卷分段變易作二四句一中第三句云。
或亦受二分段一亦受二變易一。謂前三果不定性七
地已前。此句由二自在一故煩惱未レ盡故。其義
云何。解云。此句約レ位説レ受二二死一。非レ謂三一人
具受二二死一。前三果中或受二分段一或受二變易一。
煩惱未盡故。已前亦爾。或有下菩薩雖二自堪
能一可

受二變易一。爲代二有情一受二三途苦一乃是實
身。由二自在一故。爲顯二此義一作二第三句一
文此依總義至二九論疏釋一者。黒等四業者。
一黒黒異熟業。謂非福業。即三惡趣總報業。
及五趣別惡業。二白白異熟業。謂不動業。即
色無色界總別善業。三黒黒白白異熟業。謂
諸福業。即欲界人天總業。及順二五趣一別善
業。善爲二不善一之所二怨對一。故名二黒黒白白業一。
由レ未レ斷二黒業一故。其福業得二此名一。四非黒白
無異熟業。謂無漏業。永斷三黒等三有漏業與二
異熟習氣一故。如瑜加第九論疏説者。即指二

瑜伽第九

八右

之論抄一也。彼抄廣説二此四業一

故。何故不レ言二論抄一而言二論疏一。即此章中或
云レ如二對法抄一。或云レ如二對法疏一。今此又爾｣
文所知障中至二伏在八地一者。此後明二所知障
所發業果一。於レ中分別業果前已説訖。此即説二
倶生業果一也。所知障中倶生業果。隨二十地
位一分別漸斷三捨障與二業果一。斷在別道等者。
斷障體在二無間道一。捨二業果一在二解脱道一。故云二
在別道一。轉二捨麁重一通在二十地一。因亡果不生
唯在二佛地一。伏在八地者。由二前道力一拆二伏後
地所知障現一令二其不

行名爲レ伏。八地已去
第六七識何者猶行。六識倶者八地不レ行。以二
二空無漏無分別智心及此果滅定後得等相
續不

斷。能違二第六識二執一。是故不レ行。第七
識者八地猶行。以下法空智及果方違二法執第
七一。生空智及果。行相竝麁不中相違上故
文三四障分至二識章中解一云。言二四障一者。謂
闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。縁覺捨心。就二

二障分別一唯識章

十八左

二説。一云。四障中

初二分別煩惱障。此中初障現行。十信第六
信伏。信不退故。第二之障。十住第四生貴住
伏。此住菩薩離二惡趣一故。此二種子入二初地一
斷。後二倶生所知障。此中初障五地斷。後障
六地中斷。一云。初二分別煩惱障種。見道
斷。後二倶生煩惱障種。金剛斷。如二前已説一
纂云。隨二人多起一立二此四障一。初是邪見。或即
如レ名。第二多是分別我見。或通二倶生一。此二
即是煩惱障故隨我執攝。後二即是所知障
中厭苦欣寂。分別執故隨法執攝。雖レ有二此
解一。伏斷位次猶未二明顯一。故前爲レ勝
文二又有四至二如上所説一者。獨行不共者。亦
名爲二主獨行不共一。謂不下與二忿等一倶上。唯見道
斷。彼纒十住第四住伏。相應不共者。亦名二非
主獨行不共一。謂與二忿等一倶。通二見修斷一。言二隨
分別倶生等一者。第二相應不共即隨二分別一亦
隨二倶生一。故云二隨分別倶生一。有本云二通分別
倶生一。義亦好也。纒及隨眠等者。初獨行不共。
所有纒及隨眠伏斷位次。即當處説已。第二
相應不共。所有纒及隨眠伏斷位次。如二上

十一左

二障門中所説一

文三恒行不至二煩惱障釋一者。恒行不共等者。

樞要下

本･二
十五左

云。不共無明有レ二。一與二根本一

倶恒行二一切分一。餘識所レ無名二不共一。二不下與二
根本一倶上名二不共一。此復有レ二。一與二小中大隨
煩惱一倶不下與二根本惑一倶上名二不共一。二不下與二
小隨惑及根本一倶上與二中大隨一倶名二不共一。解
云。初之二中。初是恒行不共。後即獨行不共。
後之二中。初是相應不共。後即相應不共之
一分。言二一分一者。除二少隨惑忿等十及根本
惑相應一。餘無慚等二中隨煩惱及掉擧等八
大隨煩惱相應無明。是名二相應不共之一分一。
入無漏觀時亦名伏等者。入二法空觀一時。法執
無明即不二現行一。故名爲レ伏言二餘三一者。第二
相應第三纒第四隨眠是爲二餘三一。上三不共

如二樞要下及疏第五

末･二
十三右

説一

文四五障分至二准前伏斷一者。一起即五現行
等者。五之現行名爲二現起一。五之種子名爲二住
地一。謂此五種現行煩惱所居處故名レ之爲レ住。
或能攝二持現行煩惱一。故名爲レ住。故瑜伽四十

七

十四丁意

云。攝持義故説名爲レ住。言レ地者

所依義。煩惱障中見所斷種名二見一處一。見二四
諦理一一處斷故。三界九地雖レ有二九品一。以二眞
見道一處斷一故。所斷惑説名爲レ見。雖レ有二愛
等一見爲レ首故。見爲二首惑一一處而斷名二見一
處一。故欲界修惑名二欲愛住地一。色界修惑名二色
愛住地一。無色修惑名二有愛住地一。外道多執二無
色一爲二涅槃一。爲二涅槃一爲レ對二治彼一故偏名レ有。
修所斷中愛爲首レ故。雖レ有二慢等一總皆名レ愛。
諸所知障總名二無明一。雖レ有二見等一無明爲レ本。

總名二無明一。此五住地如三勝鬘經

十一右

廣説二

其相一
文問若分別至二五地斷疑一者。此問意顯。若
分別惑名二見一處一入レ見時斷者。入二見道一時

已斷二見疑一。何故仁王經

教化品

云二初地斷レ貪

乃至四地斷レ見五地斷

疑。何故又般若經五
十四云下五地斷二疑心一等上耶。既云二五地斷疑一。
疑唯分別不レ通二倶生一。豈分別諸惑入レ見時皆
斷
文答舊人解至二故五地斷一者。舊人解云等者。
舊攝論師道基法師云。故彼章云。仁王經中
初地斷レ貪。乃至四地除レ見五地斷レ疑者。蓋
乃經中借擧二凡聖一階二降地相一。三地已來相
同二凡夫一。故説三三地斷二貪嗔癡一。四五兩地相
同二四果中初二果一故。説云レ除二見及疑一。而實
正使地前斷也。就二彼章中一。見疑正使地前斷
已。今此文中而實初地已斷。如何相違。解云。
彼約二現行一。此約レ斷レ種故不二相違一。今解見者
身等者。即章家意也。仁王經云二四地斷見五
地斷疑一者。見者身見。四地能斷二六倶身見一
故。疑者事疑。非二煩惱疑斷一。不染無知相應之
疑説名二事疑一。此等事疑由二身見一生。身見之
伴。若煩惱疑唯見所斷初地已斷。今約二事疑一
故五地斷。初二三地所斷之障同二於古説一。故
更不レ説
文五者復有至二沈掉味著一者。言二散亂一者。謂
貪瞋癡心流散爲レ性。此有二六種一。此即初三
也。自性散亂者。謂五識身由下彼自性於二内靜
定一無中功能上故。外散亂者。正修善時於二五妙
欲一其心馳散。謂方便修二聞等善法一。捨レ彼所
縁心外馳散處二妙欲中一。内散亂者。正修善時
沈掉味著。謂修定妙發二起沈掉及味著一故退二
失靜定一
文四相散亂至二對法第一一者。相散亂者。爲二
他歸信一矯示二修善一。謂欲レ令三他信二己有

徳故
現二此相一。由二此因縁一所修善法漸更退失。麁
重散亂者。依二我我所執及我慢品麁重力一故。
修二善法一時於二已生起所有諸受一起二我我所
及與我慢執受一間雜取レ相。謂由二我執等麁重
力一故。於二已生起樂等受中一或執爲レ我。或執二
我所一。或起二我慢一由レ此所修善品永不二清淨一。
作意散亂者。即於二餘乘餘定一若依若入所有
流散。謂依二餘乘一入二餘定一捨二先所習一發二起散
亂一。今此文云先所習餘定者大乘定也。餘乘

定者小乘定也。故辨中邊論

下七左

無上乘

品云。心下劣者即作意散亂。依二下劣乘一起二
作意一故。思惟者尋伺故者。者即假者。由二邪
思惟一起尋求伺察之行相故因發二散亂一。此六

散亂如二對法論第一卷

十八丁

説一

文復有六根至二皆如前説一者。前第一卷唯識

章

十九右

云下或説二六煩惱一説二七隨眠一。乃至十

分別等。如中斷障章廣説上。今此文云二皆如前
説一。前後互指而皆不レ説故。今略説二六煩惱一
者。謂貪嗔癡慢疑惡見也。此貪等六。性是根
本煩惱攝故得二煩惱名一。有義此六唯煩惱障。
以レ説三性是染障二涅槃一故。有義此六亦通二智
障一。説三所知障有二見疑癡愛恚慢等一故。若所
知障非二六攝一者。彼見疑等何法所攝。故知六
煩惱通二二障一所レ攝。若爾云何唯名二煩惱一所
知障攝二愛恚慢等一。望二於二乘一雖レ非二煩惱一。若
望二菩薩一爲二煩惱一故。論説二分別是菩薩煩惱一
故。復有六根本惑者。此之六字可レ屬二上文一。
乘二釋文便一且下句牒二釋識章一意。此是記意
非二章家意一。七隨眠者。謂欲愛隨眠嗔恚有愛
慢無明見疑隨眠。此中有愛即色無色貪品
麁重。纂云。六煩惱中貪分爲レ二。謂欲及有。

准二前六一説。廣如二對法第六卷

十八右

説一

文又有七漏至二如名釋義一者。言二七漏一者。一
者見漏。見道煩惱。二者修漏。修道煩惱。亦
名二思惟漏一。小乘九十八使中三界修惑名爲二
思惟一。三者根漏。謂眼等根能生レ漏故。四者
惡漏。謂惡友等生二煩惱一者悉名二惡漏一。能生
レ漏故即得二漏名一。五者親近漏。謂依食等生
レ貪因縁。近能生レ漏名二親近漏一。六者愛漏。愛
三惡覺能生レ漏因。不下以二愛數一名爲中愛漏上。七
者念漏。邪念起レ漏故名二念漏一。前二漏體等
者。釋二體具一中即有二二説一。一云。七中前二漏
體。後五漏具。生レ漏因縁總説名レ漏。一云。初
一漏體。後六漏具。所二以爾一者。由レ有二見惑一不
レ得レ成レ聖。故爲二漏體一。前三果等雖レ有二修惑一
猶得レ成レ聖。故以二修漏一亦爲二漏具一。若據二二
斷一。見漏即見斷。思惟漏修斷。愛念等五隨レ應

通レ二。此七漏義如二涅槃經

北本二･十二同二十
二。二十一丁

成實論

二･七丁同
十二初右

等説一。又阿含經第二卷漏

盡滅中説二七斷漏一。廣如二彼説一
文七者八分至二八倶相違一者。法體即知二色等
體一從レ境爲レ名。故云自性分別。差別即於二彼
體一分二別可見不可見等差別義一也。總執分
別中。我有情等與二第四我第五我所一此有二何
異一。解云。大乘基。前總執約二二執一。我我所分
別故有レ別也。八分別中前三法執方便。四
五人執方便。後三三毒方便。又前三通二二執一
方便。四五唯人執方便。此八分別皆不レ取二法
執正起時一。以二法執不

感レ報故。大唐三藏云。
八種分別皆以二無覆無記異熟生慧一爲二其自
性一。或可尋伺以爲二自性一。如二西明深密疏第二

二十七右

説一。纂云。此八分別皆是法執。由三彼

無明迷二眞如一故。於二色等事一分別執轉。第
四第五雖レ縁二我境一。而非レ染故法執所攝。又
前三種是別生法執。後五即是與二煩惱障一同
體法執。第四第五由下與二我見一同體起上故。隨二
我行相一分二別自他差別等相一。後三即與二貪
等一同體。隨二貪等行一分二別違順倶非之相一。今
章家意其義不レ爾。既云下由二八分別一能生中三
事上。故知取二法執等一方便。何故後三不レ取二根
本一。解云。簡二方便能生及根本所生異意一。顯下
後三爲二方便一能生中根本三毒上。故亦取二方便一
也
文初三生分至二理通見斷一者。初三生分別所
依縁事等者。所依即是有情世間。所縁是器
世間。後之二事竝是有情世間。前三分別欲
レ起二根本三法執一時。縁二自依身及器世界所
變相分一。熏成二自身器世界種一。生二彼後時自身
及器世界一。自身名レ依。外器名レ縁。依縁既生
即生二根本三種法執一。故云二初三生分別取依
縁事一。次二分別立爲二方便一故能起二根本我我
所執及以我慢一。不レ論二熏種一生二後我見等一。後
三分別互爲二方便一牽二起根本貪嗔癡等一。亦
不レ論二熏種一方生二貪等一
文又有八纒至二理又通見一者。此八纒中。初二
障レ觀。次二障レ止。次二障レ捨。後二障レ戒。剋
性而説理通二見修一。隨二二煩惱勢力一起故。廣
如二論説一
文分者九結至二結通修斷一者。九結謂愛結恚
結慢結無明結見結取結疑結 &MT02669;

結慳結。解
云。就二此九結一而有二三義一。一自性。二功用。三
位差別。言二自性一者。愛結謂三界貪。恚結謂
欲隨惑恚。慢結謂七慢。無明結謂三界無知。
見結謂薩迦邪見。邊見。取結謂見戒二取。疑
結謂於二四諦三寶一猶預。＊ &MT02669;

結謂隨惑。慳結
亦隨惑也。言二功用一者。謂有レ此者不レ厭二三界一。
由レ此展轉不善現行善不二現行一。言レ位者於二
何位一。謂於二後世苦果生位一。廣如二對法第六卷

十六右

説一。二斷分別如レ文可レ知

文九隨眠者至二説斷分齊一者。九隨眠中。初三
即是根本惑之種子。故於二三上一皆名二隨眠一。
於レ中嗔唯取二種子一。貪癡亦通レ現。迷理倶生
不レ發二惡行一。皆初三攝。又嗔亦有二見疑倶生一。
此即非三是世道能伏二現行一。亦容二初三所攝一。
雖二性不善唯欲界有一。然離欲者身中起故。亦
能遠資發二不動業一。而非二親發一故非二上界所
繋一。如下來至依二下無明一而彼無明非中上界繋上。
第四毒極上心者。極上即増上義。唯取二欲
界迷レ事而起世道所レ伏麁品惑一也。第五無明
住地者。即是所知障品所攝若現若種諸煩
惱也。此云二煩惱一望説。六見諦所滅等者。未
レ入二初地一人身中煩惱能障二見道一。名二見諦所
滅一。三乘聖人身中煩惱能障二修道一。名二修所斷
惑一。此之二惑三乘通障。故知煩惱非二是所知一。
七地已前所有煩惱名二不淨地惑一。八地已上
所有煩惱名二淨地惑一。此之二惑唯菩薩障故

是所知。廣如二寶性論

四･十
五丁

及佛性論

四･初

説一。

第六唯見等者。二斷分別也
文九者十煩至二斷之位次一者。十煩惱者。六煩
惱中開レ見爲レ五。故成レ十地。十散動者。根本
分別等十分別中第十散亂分別復有二十種一。
謂無性分別。有性分別。増益分別。損減分別。
一性分別。異性分別。自性分別。差別分別。隨
名義分別。隨レ義名二分別一。此十分別名二十散

動一。廣釋二名義一如二對法論第十四

十八右

説一。

又辨中邊論

上十右

辨障品説二八類障一。一具

分等五。二愛等九。三

十一左

無加行等四十

種障。四

十三右

生起等十種障。五

十五右

於二四

念住等七法一所レ起七障。六於二十度一所レ起十

障。七

十六左

於二十法界中一所レ起十障。八

十八右

如上説諸障總義所有十一種障。此等諸障
其類非レ一。故云二諸障一。廣如二彼説一
文第九所依至二非菩薩一者。後通三界八地等
者。後通二三界及八地身一。言二八地一者。除二非想
地一下八地也。有頂已上更無二地處一。由レ此無
レ有二欣上厭下一。故彼依身無二伏惑義一。問。何故
斷通二九地一伏唯八地。解云。有頂地中雖レ有二
善道一而厭力劣故不レ得レ伏。但起二下無漏一方

斷二彼地惑一。故唯識章

十七右

云。斷惑九遊觀

十。由二此義理一斷道九地。伏唯八地
文菩薩斷惑至二凡即不然一者。菩薩伏惑通二三
界身一。地前菩薩生二無色一故。如一毘鉢舍那菩
薩等一斷唯欲色。地上不レ生二無色界一故。聖菩
薩者入地菩薩也。凡菩薩者地前頓悟菩薩
也。今此文中唯説二斷義一不レ論二伏義一。理亦可
レ説。文略故爾
文總説已別至二故通彼地一者。斷分別二障等
者。障之言言總意別。其三乘中。二乘唯斷二煩
惱一不レ斷二所知一。菩薩具斷二二障一。今但總言故
云二二障一。三天下者。四洲之中唯除二北洲一。彼
壽長一向沈樂厭心最劣不レ能二斷惑一。故除二彼

洲一。極戚非惡趣等者。即顯揚論第十六

十六

右

文也。惡趣雖レ有二勝厭一而無二勝依一。上界雖

レ有二勝依一而無二強厭一。唯欲界六天人三具有二
二能一故得レ入二現觀一。言二戚欣一者。瑜伽六十九

十九右

云。苦受相應識名レ戚。樂受相應識名

レ欣。廣釋二差別一如二彼卷説一。餘文可レ解
文若斷倶生至二智處生故一者。若二乘聖斷二倶
生惑一。通二三界九地身一。言二九地一者。欲界一地。
上二各四。以レ之爲レ九。非レ謂色三色六無色界三
合爲二九地一。菩薩有二義等者。二義即漸頓二
義。非二是異説一。所二以然一者。菩薩有レ二。迂迴漸
悟通二欲色界一。迴心二乘變易生死所留生身

通二二界一故。此當二唯識

七･二十
九右

第二師義一。即

是正義。問。若不定人所留之身通二二界一者。
何故瑜伽八十卷云三變易生死所留生身即
於二此洲一。解云。瑜伽雖レ云三留身於二此洲一。不下
言二唯欲界一遮中餘界無上。故非二誠證一。又但言二此
洲一不レ言二餘洲一。餘洲豈無。故不レ違レ理。直往頓
悟唯依二色界第四靜慮一。十地經第十二卷
云。後報利益摩醯首羅智處生故。其諸異生
無三欲界身受二變易生死一。不レ可三死已更生二大
自在宮一故。至二第八地一身要生二第四禪一得二勝
身一已方受二殊勝變易身一故。舊言二摩醯首羅一。
今應レ言二莫醯伊濕代羅一。此云二大自在一。謂淨
居上有二實淨土一。即受用身初於レ彼起レ證。是
第十地菩薩宮。此唯他受用土。十地菩薩報
身往レ彼。然由二異熟同一地一故。論説爲レ生。
據レ實受二變易一在二下三天處一。未レ得レ生二淨土一。

今往故名レ生。如二唯識疏第七卷

末五八右

説一。

問。十地論現報利益受二佛位一故。後報利益摩

醯首羅智處生等

云云

現報後報其義云何。

解云。行滿今生即證二佛果一名爲二現報一。以二前
諸行一但爲二遠因一。所以佛位不レ名二後報一。菩薩
後身地前業感故名二後報一。聖者不レ造二招レ後
業一故。後身菩薩名レ之爲レ智。因二智最勝一以レ智
標レ名。即此菩薩處二彼天中一名二智處生一。處謂
安處。如二演祕第六説一
文不定往者至二無色界故一者。就二不定性迴

趣留身一。唯識第七

二十九右

有二二師説一。一云。一

切二乘迴二趣菩薩一。欲界後引二生無漏一。願力
留身唯欲界故。上界無二此迴心聖一故。唯欲界
有二初發心縁一。上界中無二初發心縁一。然成佛
時乘二神通力一往二自在宮一方得二成佛一。非二更受
生一。一云。色界亦有二迴趣聲聞一。唯除二初二果

及獨覺者一。彼發心上界無故。疏第七

末六十右

云。此二説中雖レ無二評家一。取捨任レ意。今此文
云下通二二界一者此説爲

正。如何相違。解云。論
中無レ判。故疏任レ意。然案二教理一第二師勝。
故今爲レ正。斷二所知一中云二二界五地一者。欲界
一地色界四地合爲二五地一。此五地身斷二所知一
故
文二依地者至二不生起故一者。文中有レ二。初
明二伏別一。後若正斷者下明二斷差別一。此即初
也。色界六地等者。煩惱障中伏通二十地一。謂色
界六地無色四地。色界六地。謂四根本初末
至及中間禪。無色四地即空處等。此等十地
即是修レ道無漏所依。故皆能伏。有頂無漏不
レ能レ斷レ惑。而勢分力亦能伏惑。言二方便根本
倶能伏一者。方便即初未至。根本即四靜慮四
無色定。上未至唯。有二欣厭一行相猶局。故不
レ得レ作二無漏所依一。若起二六行一之所依者亦通二
七未至一。今論二無漏之所依地一故唯十地。六
行唯方便者。即八未至皆名二方便一。七作意中。
前六是方便。第七根本故。若以二無漏一伏レ之
者。色界六地非二是色界餘三方便一。非下起二無
漏一之所依上故。無色四地皆有二無漏一。故能伏
レ之。有頂無漏雖二是闇鈍一。以二勢分力一亦能伏
レ之。纂云。煩惱障中伏通二九地一。謂色六地無
色四地。此解難レ知。言二九地一者是何地也。若
色界六無色四者即是十地。何唯名レ九。若欲
界地等九地者。欲界唯散依。何伏レ惑。斯義難
レ解。學者應レ思
文若正斷者至二非斷惑道一者。下明二斷別一也。
上明レ伏訖。若正斷者。煩惱障中斷二分別起一。
二乘唯依二色界五地一。説三三現觀依二五依一故。
即色界中四根本定及初未至是爲二五地一。中
間雖有無漏眞道等者。彼無二明利無漏一故。
有二明利無漏一者能入故。又彼梵王居多二散
亂一故。非二純淨地一故。無色慧劣非斷惑道者。
就レ斷二分別惑一。若修惑者亦通二無色一
文六十九説至二有見道故一者。此引二二文一證二

見道依一。瑜伽六十九

十四右

云。唯依二諸靜慮

及初近分未至一能入二聖諦現觀一。非二無色定一。
無色定中奢摩他勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那
劣道不レ能レ入二現觀一。又云。三依二五依一生。一
種一分亦爾。若中間禪有レ依入二現觀一。應レ言下
三依二六依一生上。以下初生時智諦及邊戒三。唯
依二四根本及初未至五依一生上。而不レ説二六地一。
明中間禪無下入二現觀一者上
文若斷修惑至二不能斷惑一者。此意説。修道非
見道者。此瑜伽意説二意二乘修道一非二菩薩見
道一也。又説三依五依生故者。此文引意。既

説下見道依二五依一生上。明知第百卷

十九左

文即

説二修道之所依一也。何故唯取二三無色一不レ説二
有頂一。解云。有頂雖レ有二遊觀無漏一。性闇微故
非レ斷レ結也。問。智諦現觀亦通二修道一。何故説三
三唯依二五依一。云何得レ知三彼通二修道一。説三一
得二九遍知果一故。又説三一得二四果一故。解云。

案二彼論文一

七十一･四
右六左

智諦現觀凡有二二種一。一

唯依二見道一立。二通依二二道一立。依二初義一故
説レ依二五依一。由二後義一故説レ依二一切一。彼文亦説
レ依二一切依一。或盡二諸漏一雖レ通二九依一。立二現觀一
者唯在二五依一。故不二相違一。戒邊智諦應レ知亦
爾
文菩薩若斷至二六無色三一者。唯第四定等者。
二乘依二五地一。菩薩唯依二第四一。諸論通二方便一
爲レ論言三菩薩亦依二五地一。前方便時通二諸靜
慮一。而依二第四一方得二成滿一。即最後入時唯依二
第四一。所二以然一者。望二餘禪一時最殊勝故。若斷
倶生等者。所知障中伏倶生斷容レ通二九地一。
斷二二習氣一亦爾。問。習氣麁重其體是何。又
與二不染無知一何別。解云。若依二小乘一。不染
無知以下未二成佛一來所有一切有漏無漏劣慧上
爲レ體。無知狹習氣寛。然解レ習二解不レ同。一
云。劣慧倶生心心所法總名二習氣一。一云。習氣
不三但通二心心所法一。亦通二相續身一。今大乘中。
習氣無體。無知有體。即所知障攝。不染無明
名二不染無知一。故護法等宗。習氣即是無堪任
性。亦名二麁重一。而此麁重與二五漏等一不レ一不
レ異無二別體一故。廣説二此義一如二餘別抄一
文若斷倶生至二恐煩不述一者。若斷倶生煩惱
障唯第四定等者。此約二種子一。不レ言二麁重一。重
重即十地中亦斷故。倶生惑障留而不レ斷。爲二
利生一故。必至二金剛一一時頓斷。此金剛心依二
第四禪一。故云二亦唯第四定一。問。金剛心中即
有二二道一。何中捨二異熟識體一。解云。論有二二
釋一。一云。因果相生現種相望亦是前後。無種
已生集論説故。由二斯義一故金剛三昧未二現在
前一後能生因亡能生レ果。金剛道時雖レ無二因
種一異熟得レ生。前念生レ後不レ違レ理故。一云。現
種相望必同刹那。由レ斯金剛無間道時雖レ無二
二障一。而有二名言及業種一故異熟識生。初師
無間道位智已生未レ得二佛果一。後師無間道位
異熟猶在鏡智未レ起。唯解脱道鏡智方起。護
法正義依レ後爲レ勝
文第十問答至二所説不同一者。就二此門中一八

番問答。此中第二問者出二毘婆娑

六十･十
五右

第四問者章家意也。第五問者出二對法

第七･
十左

等一。餘六問答竝出二瑜伽一。六問答答中第一

第三出二瑜伽論五十八卷一。

九左

餘四問答出二

五十九一。

六右

故彼文云。復次云何能斷二煩

惱一。齊レ何當レ言三已斷二煩惱一。從二何煩惱一而可
レ説斷。諸煩惱爲レ頓爲レ漸。云何次第斷二諸
煩惱一。諸煩惱斷復有二幾種一。煩惱斷已有二何等
相一。諸煩惱斷有二何勝利一。合有二八問一。今此文
中略擧二四問一。至レ文配當。今言二三世之中於
何説斷一者。即瑜伽論五十八問也。五十九中
都無二此文一。故五十八云。問。爲レ斷二過去一爲
レ斷二未來一爲レ斷二現在一。廣如二彼説一。薩婆多等所
説不同者。依二薩婆多一。無間道時惑得猶在。
若無二現得一便無二所斷一。由レ此無間斷現在レ得。
依二經部宗一。無間道時所斷惑種應二生不生一説
レ之爲レ斷。大同二大乘一。今此問意。大乘宗中二
世無體。現非二道倶一。如何名レ斷。故云二三世之
中於何説斷一
文今依大乘至二更何所斷一者。五十九中都無二

此文一。但五十八

十右

方有二此文一。故彼文云。

問。爲レ斷二過去一爲レ斷二未來一爲レ斷二現在一。答。非
レ斷二去來今一。然斷二三世一。乃至廣説。竝同二此所
引一。今此文云非斷去來今至二是故三世皆得
説斷一者。竝論文也。非斷去來今等者。過去已
滅。未來未レ生。現在不レ住。竝非レ可レ斷。故云二
非斷去來今一此就二依他因縁生法一。猶如二幻
化一速起滅故不レ可レ斷。亦應四説言三勝義諦中
諸法皆如故無二所斷一。然就二一身前後相續一。唯
聖道力令二彼三時本識得

離二隨眠一故。復然
説レ斷二三世一。故十地云。非レ初非二中後一。前中後
取故。非過去有隨眠心任運滅故等者。過去
已滅不レ侍二因縁一任運滅故。未來生縁未レ具
故。現在諸法一念不住。如レ是究竟竝非レ可
レ斷。故云二更何所斷一
文又有隨眠至二亦非所斷一者。此明下染淨二心
不レ得二和合一亦非中所斷上。凡和合有レ二。一方所
和合。如二斧斫

木。二實物和合。諸法因如二解
惑二心一。一非二是方一。二是因縁所生。如レ幻如
レ化故無二實物和合一。由二如レ此義一不レ可レ説レ斷。
故云二現在亦非所斷一也
文然從他言至二道理應知一者。上就二遮門一非
レ斷二三世一。下就二詮門一者容レ斷二三世一。他言音者
善友教也。正作意者如理作意也。正見者無
分別無漏慧也。謂相續道中能治道生。所治
心滅現無二隨眠一。過未上方説レ斷二三世一。此能
治心正生時。彼所治心正滅時。平等平等如二
秤兩頭低昴時等一。生同二滅時一是一平等。滅同二
生時一復一平等。是以重言二平等平等一。猶如二
世間明生闇滅一。解生惑滅其義亦爾。故云二對
治生滅道理應知一
文正見相應至二皆得説斷一者。此意説云下就二
於一身前後相續一修二聖道一力令二本識等三時
皆得

離二隨眠一故名

斷二三世一。然依二此文一西
方二釋。一難陀勝軍論師等云。於二一刹那一許
レ有二二時一。謂生及住。若依二彼釋一。所治種子在二
生相一時。後無間道猶在二未來一。所治障種已
到二住相一。其無間道正在二生相一。由三斯治道正
在二現在一。能斷二現在所有惑種一。彼無間道在二
住相一時。惑種已滅在二滅相位一。即是過去。二
護法等云。不レ許二一刹那容

有二前後一。由三斯道
在二生相位一。所治惑種已在二滅相一。生滅等故云
レ如二秤低昴時等一。世間所攝善無記心等者。
問。斷二隨眠一身所有智等皆是無漏。云何今
云二無記心一耶。解云。入觀時心唯是無漏。若
出觀後或善心或無記。今約二出觀一。故不二相
違一
文問所斷煩至二進成者退一者。此依二煩惱一而
問起也。故彼論第六十云。法用二此道一斷二欲
界結一。退二此道一還得二彼結繋一不。乃至廣説。退
不退義如二彼廣説一。住不動等者。不退等者立二
六種姓一。大小家別。若依二對法一唯立二六種一。所
謂退法乃至不動。言二退法一者。鈍根中極下者
過レ縁即退名爲二退法一。謂鈍根性若遊散若
思惟若不思惟。皆必退二失現法樂住一。即是世
間靜慮樂非レ退二聖法一。思法者。恐三必退二失現
法樂住一。常思二惟聖道一故。若不思即失。思即
不レ失。護法者。作意護持。恐レ失二現法樂住一。若
遊散放逸不レ護即失。若不遊散不放逸護即
不レ失。住不動者。若遊散不遊散。若持力若不
持力。皆不レ退二失現法樂住一。亦不レ能下轉二鈍根一
成

利。名二住不動一。言二勝進一者。若散不散皆不
レ退二失現法樂住一。必能轉レ根至二不動一故名二必
勝進一。亦名二堪能轉根一。至二不動一故。言二不動一
者言不動者。既成二利根一。若散不散終不
レ退二失現法樂住一。畢竟不下爲二煩惱一所

動。故名二
不動一利根唯一。鈍根開レ五。故成二六種一。所二以
爾一者。利根無レ別立爲二一種一。即不動法修二成
本性一即無レ別故。鈍根種姓義多別故別開二五
種一。非レ進非レ退建二立一種一名二住不動一。堪達昇
進及修練根建二立一種一名爲二堪達一。退法一
種。姓最劣故。雖レ具二諸縁一而決定退。思法一
種。思容二不退一。不思即退。護法一種。設不レ思
レ害亦不二退失一。但護放逸即退。不逸不レ退。如
レ是六種攝二應果一盡。依二薩婆多一。六種中開二
不動法一爲レ二。本來不動名爲二不退一。練根成
者名爲二不動一。故應果中立二七種姓一。廣如二倶
舍一。今云二住不動一者不退者。第四住法亦名二
住不動一。今不レ取レ彼。唯就二第六一名二住不動一。退
種姓者退法等者。此文稍隱。退種姓者退レ法
也。思法護法住法必勝進。此四性中有二其二
種一。一者本性非二練根成一。故名二本性一。二者容二
姓練根方得一。故名二容姓一。思法等四中。若本
性者一向不退。若退法人練根進成二思法等一
此即退也。爲レ顯二此別一故云二本性不退退法
進成者退一。廣如二顯揚等説一
文大衆部等至二不然故退一者。此部意説。初果
但以二一見道無漏一斷二諸煩惱一而未レ兼レ修。
又其身中猶惑未レ盡。所修聖法尚未二圓滿一所
得聖道既未二堅牢一。故可レ有レ退。其第四果理
即相違。如何有レ退。問。第二三果有レ退無レ退。
解云。但如二初果一亦有レ退者其理不レ疑。故略
不レ説。問。薩婆多宗。見道速疾無二出觀義一。大
衆部亦許二此義一耶。解云。大衆部宗。見道位
中亦有二出觀一。如二須達長者一一時施食供二養
僧一時。於二空中一有レ天語曰。此預流向此預流
果。乃至廣説。既許三初向受二施食飯一。明知亦
得レ出二見道觀一。雖レ知三一心觀二四諦理一。斷惑未
レ盡亦得二出觀一。如下先觀二欲界四諦理一斷二欲界
惑一。而且出觀受二須達施一。後時入方雙斷

上。
故預流向亦住二多時一。大毘婆娑一百三十一

卷

初右

亦有二此事一。然彼文云三鄔掲羅長者

施二僧飯食一。不レ言三須達施二僧飯食一。披レ論可
レ勘
文今大乘聖至二瑜伽亦然一者。今大乘中聖道
所斷必不二退起一。世道所伏有二還退義一。故涅槃

經第四卷

九左

如來性品云。凡夫人雖レ滅二煩

惱一。滅已復生故名二無常一。今指二彼文一。即凡夫

智名二世俗道一。瑜伽亦然者。瑜伽五十一

十九

右

云。退有二二種一。一者斷退。二者住退。言二斷

退一者唯是異生。言二住退一者通二凡及聖一。若世
間道斷二諸煩惱一復起現前。乃至廣説。今指二
彼文一。故云二瑜伽亦然一。問。大乘宗中聖道斷
レ種必不レ退者。處胎經文當二何會通一。故彼經
第五卷行品云。或有二衆生一向二辟支佛一還自
墜落墮二凡夫地一。或有二衆生一向二阿羅漢一還自
墜落墮二凡夫地一。乃至廣説。或有二衆生一向二須
陀洹一。還墜落墮二凡夫地一。或有二衆生一於二法地一
退墮二凡夫地一。或有二衆生一於二信地一退墮二凡夫
地一等。廣説二彼説一。若言下彼經就レ退二現法樂住一
非中退果上者。何故説言二墮凡夫地一。解云。退相
似レ凡。故云二墮凡夫地一。此義云何。鈍根凡
夫於二諸禪定現法樂住一即有二退失一。時解脱聖
退二失樂住一其義相似。故云二墮凡一。非レ謂二退果一。
此義猶難。學者應レ思
文退等種姓至二有漏伏故一者。退等種姓依定
障建立等者。退等六性竝依二根障無知定障一
而建二立之一。故唯退二禪定現法樂住一。非レ退二聖

果一。故瑜伽論二十六

十二右

云。何由二退不退

差別一建二立補特伽羅一。謂由レ退故建二立時解
脱阿羅漢一。彼於二現法樂住一容レ有二退失一。由二不
退一故建二立不動法阿羅漢一。彼於二現法樂住一
定無二退失一。是爲二差別一。由レ此明知。唯退二樂住一
不レ退二聖果一。如舍利弗至十信第六心猶退等

者。准二十住斷結經

第二

或從二一住一進至二五住一。

還後退墮而在二初住一。後從二初住一至二五六住一。
如レ是經二歴六十劫一中竟不レ到二不退轉地一。舍
利弗退者。以二施レ眼時前人嫌レ臭以レ足蹈破一。
於レ是即退起二聲聞心一也。廣如二彼經云一
文問云何名至二亦名斷纒一者。此依二瑜伽五十

八一

九左

而問起也。彼文云。問。諸修行者斷二

煩惱一時。爲レ捨レ纒耶。捨二隨眠一耶。由レ斷何故
説名爲レ斷。答。但捨二隨眠一。以二煩惱纒先已捨一
故乃至廣説。纒與二隨眠一畢竟不レ起。然此章
文云二五十九一。九字恐錯。煩惱纒先已捨者。加
行道伏レ纒。無間道斷レ種。故云二先已捨纒一。但
斷二隨眠一纒即不レ起。故云二畢竟不起亦名斷
纒一
文此説聖道至二説之爲斷一者。上竝論文。此即
章家文也。説聖通正斷隨眠等者。汎説二斷義一
總有二二種一。一斷二種等一令二永無

餘。二但折
伏令二種力衰不

生二現惑一。若斷二其種一唯無漏
智。若令二力衰一有漏無漏二智皆得。今此唯
説下以二無漏智一斷二種子一義上。若難下種子道不レ可
レ倶云何名

斷二種子一。雖二復與レ道不

倶。然就二
一身前後相續一修二聖道一力。令三本識等三時
皆離二隨眠一。故説爲レ斷二三世種子一。此等諸義
前已説訖。故云二如前義説之爲斷一
文問三心眞至二麁二心故一者。此第四問章家
自問起也。此問意兼顯。三心見道爲二眞見一者。
法空觀細必兼二生空一。若爾第二心亦應三兼斷二
人執一。是即人執三心斷。法執唯二心斷耶。應二
細法觀三心中斷。麁生空觀二心斷一故
文答法觀雖至二不爾違論一者。此答意顯。法觀
雖三細必帶二生空一而第二心不レ斷二生執一。如下十
地斷レ惑法觀雖レ斷二煩惱習一而不

除二隨眠一。於二
十地道一非二正障一故。加行心不レ欣故。纂云。十
地可レ爾。以二故留一故。見惑不レ爾。如何不レ斷。
應レ云第二心雖レ帶二生觀一。隨二他力一故起不レ斷二
生執一。彼若斷二生執一。應三亦云二遣情一。若爾三心
應レ無二差別一。故各二品斷。於二理教一無レ違。此
即以嫌二章家意一也故今救云。若第二心所レ帶
生觀隨二他力一故不レ斷二生執一者。第三心中所
レ帶生觀隨レ他起故應レ不レ斷二生執一由二此道
理一應下如二章主一符中深理上也。竝二品斷等者。人
法二執竝二品斷。第一第三斷二人執一。第二第
三斷二法執一。故云二竝二品斷一也。瑜伽五十五

十六左意

云。初心斷二下品人執一。第二心斷二下

品法執一。第三心中雙斷二二執上品一。若不レ言二
二品一者即違二此論一。故云二不爾違論一。問。第三
之心即解脱道。如何説三此能除二一切一。解云。
斷有二三義一。一伏故名レ斷。即加行道。二正斷
名レ斷。即無間道。三遮斷名レ斷。是解脱道。遮二
前二品未來種類一令二永不

生。故説三能斷二一
切麁重一
文問爲總縁至二能斷煩惱一者。此依二對法等一
而問起也。此問意顯。此云レ斷者。爲二總縁智
能斷一。爲二別縁智能斷一。此有二何失一。若總縁智
能斷者。總縁之智非二自相智一。如何共相比量
之智能斷レ惑耶。若別相智能斷者。即違二對法

及五十九等文一。故對法論第七

十左

等云。問。

何等作意能斷耶。答。總縁作意觀三一切法皆
無二我性一能斷二煩惱一。師子覺云。總縁作意者。
令縁二一切法一共相行作意纂云。五十九

十右

云。唯總縁作意能斷二煩惱一者。若爾觀二眞

自相一應レ不二斷惑一。意亦同レ之
文答佛地論至二自共相故一者。如二佛地論第
六卷説一。云何佛能知二共相一。共相即依二比量一
而立。豈佛知二共相一是比量耶。彼有二三説一。此
初説也。此師雖言下章家文也。此師意云。集
量論説二現比二量一。在二散心位一依二自共相一立。
不レ説レ在二定位一。若在二定心一縁二一切相一皆現量
攝。由二此總縁智亦現量攝一斷レ惑無レ失。即由三
定照二共相自體一。故説二定心一爲二現量一也。纂云。
若依二此説一。既許三定心通縁二自共一。唯縁レ共者
能斷二煩惱一。空無我觀觀二共相一故。義亦同レ之。
然就二空無我觀一有レ總有レ別。然即未レ詳二初師
取

何。難二以准定一
文第二師云至二非是共相一者。此竝論文也。定
心唯縁自相等者。一切定心唯縁二自相一皆
是現量。自有二所知自相一。然由二共相方便所

引。縁二諸共相一顯二自相理一者。就二方便一説名
レ知二共相一。若不下如レ是就二方便一説中所縁之境上
名レ知二自相一。亦以二如來無

不二定心一唯知二自
相一是現量故。由下此二空能詮二眞如一方便道
理上。或説下眞如名二空無我一是諸法共相上。以下空
無我體是無法能與二眞如一作中方便之詮上故。
從二方便二空之詮一以爲レ名故。亦説二眞如一名
爲二共相一。或説二眞如是二空所顯一非二是二空一。
二空自是諸法共相。以二一切法上皆無我一故。
故二空所二顯眞如一。此之眞如自有二實體一。即是
自相
文此師意説至二非共相也一者。此章家加文也。
言二方便一者。未レ入レ定前加行心位。先住二此
位一縁二共相一故。後入レ定位唯縁二自相一不レ縁二
共相一。即説二前位一爲二方便一。此師意説。一切定
心唯縁二自相一。是現量故。然説三定心縁二共相一
者。由三能斷二煩惱一。而對法等説三總縁作意斷二
煩惱一者。就二方便一説。故不二相違一。此上二説竝
不正義
文第三師云至二皆名現量一者。自下第三述二論
主正義一。彼因明論等者。正理門論及入正理

無レ有下廣説二二相一之文上。但理門

八右

云。爲二自

開語一唯有二現量及與比量一。彼聲喩等攝二在此
中一。故唯二量。由レ此能了二自共相一故。非下離二此
二一別有中所量上。爲レ了二知彼一更立二餘量一。今云二
彼因明論一者。蓋指二因明集量論一乎。所二以得

知。邁法師云。彼因明集量論所レ立自相共相
與二此經一少異。彼論所説一切法上苦無常等
所有實義皆附レ體竝名二自相一以下諸法上自相
共相各附二己體一不

共レ他故。如二似色處礙相
是色自相。苦無常等色共相一。雖下於二色上一分
爲中自共上。然各附二色體一不レ共二聲等一。故知色
上自相共相。集量論中皆名二自相一。盡現量攝。
若分別散心立二一種類一以爲二能詮一。苦無常等
名爲二所詮一。苦無常等義從二能詮一分別散心所
現。是以此苦無常等亦遍二在十一處一。如下以二
一縷一用貫中衆華上。華從二於縷一倶名二共相一。此要
散心分別倶立是比量境。一切定心不レ問二凡
聖一皆離二此分別一悉名二現量一。廣如二彼師佛地
論疏説一
文雖縁諸法至二不一異故一者。雖縁諸法苦無
常等等者。雖レ縁二諸法十一處苦無常等一。亦一
一處上各有二苦無常等一自附二法體一。故此無常
名爲二自相一。眞如雖二是二空無我共相所顯一。
以二是諸法自實性一故。自有二體相一亦非二共相一。
亦不レ可丙以下眞如與二一切法一不中一異上即名二眞
如一爲乙諸法共相甲。自相亦與二一切共相一不二一
異一故。不レ可下亦説二自相一以爲中共相上。如下色礙
相是自相。與二共相無常等一亦不一不異上故｣
文此義意言至二能了知故一者。總爲我共相所
顯者。此標二地經共相觀一也。一一別證體是自
相者。即標二因明自相觀一也。即可通爲二觀能
斷者。總顯二佛地因明意一也。能顯是共相等
者。重明二上意一。若依二此義一。自相共相既有二二
門一。若就二經説自相共相一。應レ云下縁二共相一觀能
斷二煩惱一盡上。無常觀能斷レ惑故。總縁作意能
斷惑者即此義也。若就二因明自相共相一。應
レ云三唯自相觀能斷二煩惱一。一切定心縁二自相一
故
文縁起經下至二故不相違一者。此會レ違也。一
刹那中下章家文也。若就二因明一。唯自相觀能

斷二煩惱一者。何故縁起經

下二十
二左

云下眞諦聖智

總相總縁故名中頓現觀上故今會云。若法忍一
刹那智從二前加行一名二總相縁一。前加行位作二
空無我行相一故。此即依二因明一會二縁起經文一。
佛地論中無下引二縁起經一會中其違文上。言二佛地

自會一者。佛地論第六卷

六左

云。是故彼論説二

諸法上所有實義一皆名二自相一。此經不レ爾。故
無二相違一。邁法師云。是故彼因明論説二諸法
上所有實義一。各附二自體一皆名二自相一。此經不
レ爾。如二十一處苦無常等一雖レ非二是一一。然苦
無常等彼此相名爲二共相一。佛地論中擧二因明
意及地經意一彼自會釋。故不二相違一。問。佛地
唯識及因明論所説二相何差別。解云。慧沼
師云。佛地論意五蘊等法名爲二自相一。苦無常
等名爲二共相一。唯識論中帶二名言詮一名爲二共
相一。不レ可二言詮一名爲二自相一。因明論中通名二共
相一局名二自相一。此有二四對一而説二二相一。如二斷中
説一
文問此諸煩惱至二縛所縁故一者。此依二瑜伽五

十九一

六右

而問起也。言二從何説斷一者。即問二

斷所從一也。謂相應縛及縁縛中從レ何説レ斷。

疏第十

本五十
三右

云。問。此言レ斷者。爲レ斷二縁縛一。

爲レ斷二相應縛一。答。若所知障唯言レ斷二麁重一。體
非二縛法一故。若煩惱障從レ二説レ斷。如二五十九一。
從二彼相應及所縁一故煩惱可レ斷等。乃至廣

説。顯揚論

三･二
十右

云。斷所從者。謂從二所縁境一

斷二諸煩惱一。於二所縁境一斷二煩惱一已無二繋縛一
故。諸相應法亦復隨斷。正與レ此同。<#0225_4/>景法師
云。依二小論一説。但斷二縁縛一不レ繋二前境一名爲二
斷惑一。煩惱與レ心於二三世中一伴性恒隨不レ可二
相離一故不レ斷二相應一。今大乘中過未法無。現
在繋有。由二聖道生一煩惱相應心法不レ起名
レ斷二相應一。相應斷已不二復縁

境者名レ斷二縁縛一。
又昔曾起二二縛一之時熏二成種子一名レ有二二縛一。
今斷レ種時名レ斷二二縛一
文此文依斷至二乃倶解脱一者。此章家文也。此
文依斷煩惱障説等者。今此文云二相應所縁
二種縛斷一者。此依三三乘通斷二煩惱障一説。相
縛及麁重縛斷者。多依三菩薩雙二斷二障一説。
問。相麁重縛有二何差別一。解。大乘基云。一切
有漏善無記不善等心皆有二分別相分一。此相
能縛二於心一。非レ謂二相縛即是執一也。麁重縛者。

一切有漏不隱性。與二瑜伽五十八

十六紙

所

レ説有漏麁重一同。問。若不レ執レ之相亦名二能縛一
者。後得智品相分應二亦能縛一。解云。其後得智
斷レ漏方得レ縁二一切相一皆爲二證解一。有漏不レ爾。
故能縛レ見。問。一切有漏法能縛二見分一者皆
名二相縛一。若爾自證縁レ見縛二自證一耶。解云。二
説。一云亦縛。有漏類故。一云不レ縛。不レ同三見

分縁二於相一故。廣如二唯識疏第九

末六･
四左

説一。又

樞要

下本二
十六左

云。末那爲二識縛之本一。今觀二此意一。

若縁縛體唯據二煩惱障一。若相縛體據二法執一
説。故此滅已相縛解脱。若爾生空智與二法執一
倶應レ稱二相縛一。由レ是總顯下相應所縁之縛通二
三乘斷一。相縛者唯菩薩斷上。若由二法執一。即二乘
生空觀亦應レ有二相縛一。廣如二彼説一
文問云何次至二身諸麁重一者。此第七番依二五

十九一

六右

而作二問起一也。於レ中有レ二。初明二

異生離障次第一。後明二聖者離障次第一。此即初
也。初異生中令レ標二四障一。初斷二在家障一。次斷二
出家障一。已得二出家一次欲レ修レ定。應レ離二彼定
障一。即眷屬尋思等。次離二定障一。未レ得二未至定
中六種作意一故。須臾斷下得二作意一障身麁重
等上。此中云二眷屬等三種尋思一者。瑜伽八十九

九左

云。心懷二染汚一攀二縁國土一起二發意言一隨

順隨轉。名二國土尋思一。心懷二染汚一攀二縁親戚一
起二發意言一隨順隨轉。名二親里尋思一。心懷二染
汚一攀二縁自義一推託遷延後時望レ得起二發意
言一隨順隨轉。名二不死尋思一
文次斷見道至二應斷二障一者。上明レ離二聖道
方便障一。此次明二聖人斷障次第一。謂先斷二見
惑一。次除二修惑一。見修惑盡即除二無漏定家性
障一。次除二事障一即屬二五受不調柔性一。障二於勝
定一。此之定障是所知障一分。故下論云。八
解脱除二所知障一已除二定障一。求二大乘一人。次應

レ除二斷所知障品所有諸障一。故彼文

七左

云。次

復有二一補特伽羅一。應レ斷二所知障品諸障一。由二
此次第一應レ斷二煩惱一。今此文云二應斷二障一。義
亦無レ違
文問見道修至二當廣顯示一者。此第八問。依二

五十九一

六右

而問起也。故彼文云。斷二諸煩

惱一爲レ頓爲レ漸。若准二彼論一。先問二頓漸一次問二

次第一。今乘レ便故後問二頓漸一。即彼釋

七右

云。

見斷煩惱頓斷非レ漸。所以者何。由二現觀智一
諦現觀故。能斷二見道所斷煩惱一。然此現觀與二
懷縁諦作意一相應。是故三心頓斷下一切迷二苦
諦等一見斷煩惱上。修斷煩惱漸次而斷。數數修
レ道方能斷故。此等諸義。見道章中當二廣顯
示一

法苑斷障義鏡

終

法苑義鏡第五

本

　釋善珠述　
大種造色義
文大種所造至二問答分別一者。此六門中。若隨
レ難標。第四門中言二因縁一者。因謂牽引等十
因。及能作等六因也。縁謂因縁等四縁也。第
五門中言二同異一者。同類大造并異類大造。是
爲二同異一。此説三類異及即離中竝有二同異一也。
廣如二下説一
文辨體者至二更無別物一者。此初門中總述二三
宗一。一者外道。二者小乘。三大乘宗。初外道
中略標二四宗一。此即初述二順世宗一也。順世宗
中建二立四義一。一體有二唯四大一。二現有過未
無。三有情無二往來一。四安二立有界等一。凡所無
義多隨二俗情一順二諸宗意一。故名二順世一。然性是
常更無別物者。順世宗立諸十八界法及以
神我。竝以二大種一爲二其體性一。除二四大一外更無二
別物一。即四大種和合精虚最勝品者爲二其神
我一。次精虚者爲二其心法一。麁滓穢者作二色等

法一。欲レ似二佛法内毘婆闍婆提

此云二分
別論師一

義一。離二四

大種一外無二別造色一。今標二彼意一。故云二更無別
物一。廣叙二彼宗一如二文軌師廣百疏説一

Footnote:

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