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法苑義鏡 (No. 2317_ 善珠述 ) in Vol. 00
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T2317_.71.0171a01: 位唯五。故非増減。纂云。上座部師立九太
T2317_.71.0171a02: 増則有餘過訶梨跋摩立四太減則不足過。
T2317_.71.0171a03: 爲遮餘部増減過故。唯立五心不増不減｣
T2317_.71.0171a04: 文問此五心至亦通無漏者。或説尋伺等者。
T2317_.71.0171a05: 尋伺通無漏中有二師説。一云。尋伺於五
T2317_.71.0171a07: 諸尋伺皆分別。有分別非尋伺故。第二師
T2317_.71.0171a09: 惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦
T2317_.71.0171a10: 然。今云設不通無漏者當第一師義。如疏
T2317_.71.0171a12: 是善。無有三性轉易之義不説五心。今即
T2317_.71.0171a13: 不爾。故五皆通。瑜伽釋家最勝子菩薩言。
T2317_.71.0171a14: 如佛菩薩神通等心任運而起。率爾之心縁
T2317_.71.0171a15: 三世境。尋求決定等縁。前類境等。由此明
T2317_.71.0171a16: 知。五心皆通無漏
T2317_.71.0171a17: 文問通三界至隨應可倶者。三界諸心別識
T2317_.71.0171a18: 類者隨應可倶者。眼耳身識二界二地。鼻舌
T2317_.71.0171a19: 兩識一界一地。六七八三識通三界九地。所
T2317_.71.0171a20: 具諸心隨應可倶
T2317_.71.0171a21: 文問何故頂至唯識相故者。答意者。爲了
T2317_.71.0171a22: 二空説此五心也。爲令了知心之分位者顯
T2317_.71.0171a23: 入生空也。入法無我等者顯入法空也。此
T2317_.71.0171a24: 義云何。爲令了知心生分位前後差別非
T2317_.71.0171a25: 常一故。由斯速入補特伽羅無我之性。又
T2317_.71.0171a26: 欲令知前後諸心所縁境界皆不離心。唯
T2317_.71.0171a27: 於心上聚集現故。由斯速入諸法無我唯
T2317_.71.0171a28: 識之性
T2317_.71.0171a29: 文問此説五至如五心方具者。聞一字具五
T2317_.71.0171b01: 心等者。依唐方言説佛字時。名句已竟。意
T2317_.71.0171b02: 解悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘
T2317_.71.0171b03: 准可知
T2317_.71.0171b04: 文若説理事至説具五心者。即隨所説字之
T2317_.71.0171b05: 多少等者。如前説從佛一字至諸法等五
T2317_.71.0171b06: 字是爲多少。纂云。若名句竟意解圓時具
T2317_.71.0171b07: 五心者。但聞半名半句意解不圓。此時若
T2317_.71.0171b08: 不具五心者起何心。纂又自斷云。夫五心
T2317_.71.0171b09: 者但説心生分位。無勞簡其圓缺。故心不
T2317_.71.0171b10: 起而已。起必具歷五位。唯除強縁間奪而
T2317_.71.0171b11: 起。今救之云。言圓者究竟義。生解究竟故
T2317_.71.0171b12: 名爲圓。若聞半名等時。名句未竟五心何
T2317_.71.0171b13: 具。一事究竟意解圓時方具五心。故半名時
T2317_.71.0171b14: 隨境心生未必具五。故簡圓缺允當深理｣
T2317_.71.0171b15: 文隨爾所時至深爲允當者。一事竟間經歷
T2317_.71.0171b16: 多念。故云爾所時。隨彼意識心所攝者。
T2317_.71.0171b17: 由此文證五識尋求。是位尋求非體尋求。
T2317_.71.0171b18: 結文可知。允者信也
T2317_.71.0171b20:
T2317_.71.0171b21:
T2317_.71.0171b22:
T2317_.71.0171b23:法苑義鏡第二
T2317_.71.0171b24: 釋善珠述
T2317_.71.0171b25:法苑義鏡第一之四 諸乘義林
T2317_.71.0171b26: 二但就聲聞等釋。所望不同故相違
T2317_.71.0171b27: 文又此會上至得授記別者。此總別義顯
T2317_.71.0171b28: 説一意。世親釋云。復有別義。謂彼衆中
T2317_.71.0171b29: 有諸菩薩。與彼名同蒙佛授記。由此法性
T2317_.71.0171c01: 平等意故説一乘。問。二意樂中既佛二乘菩
T2317_.71.0171c02: 薩三別。何非三意唯名得二意樂耶。答。
T2317_.71.0171c03: 周云。自他爲二。二乘菩薩他義等故。今自
T2317_.71.0171c04: 他相望名得二意樂。理可名三
T2317_.71.0171c05: 文九化故如至現般涅槃者。此明第七權化
T2317_.71.0171c07: 等同彼示現般涅槃。而所化聲聞中不簡
T2317_.71.0171c09: 唯就不定姓聲聞。令彼捨小入大乘故。纂
T2317_.71.0171c10: 云章主無簡皆爲引彼不定種姓入大乘
T2317_.71.0171c12: 聲聞盡作是心。明知章主亦有簡之
T2317_.71.0171c13: 文經百千劫至之涅槃故者。此即章家引餘
T2317_.71.0171c14: 經文重釋應化之相也。第二本攝論都無
T2317_.71.0171c16: 寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞之定。非我
T2317_.71.0171c17: 諸菩薩。離諸隨煩惱依習煩惱縛。三昧樂
T2317_.71.0171c18: 境醉。住彼無漏界。如世間醉逸。酒消然後
T2317_.71.0171c19: 寤。彼人然後得我佛法佛體。廣如彼説。今
T2317_.71.0171c20: 鈔彼文釋應化相。文稍似異。意互大同。學
T2317_.71.0171c21: 者應勘
T2317_.71.0171c22: 文十究竟故至最爲勝故者。此第八究竟意
T2317_.71.0171c24: 此更無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘。所
T2317_.71.0171c25: 謂佛乘。由此意趣諸佛世尊宣説一乘。莊
T2317_.71.0171c27: 去處。故説一乘。如是處處經中以此八意
T2317_.71.0171c28: 佛説一乘。即亦不無三乘。解云。此八意總
T2317_.71.0171c29: 顯處處説一乘。言有別意趣非皆如文。
T2317_.71.0172a01: 故是密意。初二意者別顯八意爲攝二類。
T2317_.71.0172a03: 了義説一乘。後偈以密義説一乘
T2317_.71.0172a04: 文法華論中至作佛名一者。此即章家文也。
T2317_.71.0172a05: 言第一第二及第八小分者。第八意中取正
T2317_.71.0172a06: 受記不定聲聞。不取同名得記菩薩。故名
T2317_.71.0172a07: 小分。餘之六種小分別義説於一乘者。有本
T2317_.71.0172a08: 云餘之八種。若依彼言。具而可言餘之七
T2317_.71.0172a09: 種第八小分。纂云。章主釋云不定即是十中
T2317_.71.0172a10: 初二及第八小分。而經疏云應化即第九義
T2317_.71.0172a11: 及餘小分。謂全取第九及餘七中小分。此釋
T2317_.71.0172a12: 無妨。若言餘八。既全取第九餘唯有七。何
T2317_.71.0172a13: 言八耶。故如此釋理恐不然。今救之云。勘
T2317_.71.0172a14: 諸章本。多本皆云應化即是第九。不言餘
T2317_.71.0172a15: 八小分。豈加餘文致虚難耶。彼復難云。又
T2317_.71.0172a16: 第六意趣正是不定不取。何故不定第六等
T2317_.71.0172a18: 姓聲聞菩薩。初二顯其所被。後八顯其意
T2317_.71.0172a19: 趣。故莊嚴云。於二不定諸佛説一乘。故知
T2317_.71.0172a20: 八意一一皆通爲二類也。今救之云。所以
T2317_.71.0172a21: 不定不取第六者。正約授記故不取之。
T2317_.71.0172a22: 若爾亦應不取第二。此會不説菩薩記故。
T2317_.71.0172a23: 解云。不定有二。一已行大行而欲退之。二
T2317_.71.0172a24: 雖有大性未會行大。初即第二。後即第
T2317_.71.0172a25: 六。法華本意正爲第二。故除第六。今唯取
T2317_.71.0172a26: 初二八者。以所餘者約於別義以明一乘。
T2317_.71.0172a27: 非竝不定故不取之
T2317_.71.0172a28: 文顯揚二十至不須別説者。有本無此文。
T2317_.71.0172a29: 勘校可知。六因十義相攝配當。如前第一増
T2317_.71.0172b01: 減門
T2317_.71.0172b02: 文然法華經至乘爲眞實者。此下略依六
T2317_.71.0172b03: 對顯二經説一乘差別。此即初地他語自語
T2317_.71.0172b04: 對也。於中初略引文彰其權實。後正相對
T2317_.71.0172b05: 菩薩辨其差別。此即初引法華文也。案法
T2317_.71.0172b08: 云。大菩提法有因有果。有近正因有遠傍
T2317_.71.0172b09: 因。開方便門者即攝遠傍。昔説二乘教理行
T2317_.71.0172b10: 果。顯眞實相者即攝近正。今説一乘教理行
T2317_.71.0172b11: 果。若遠若近。教理行果智相智性。五種智慧
T2317_.71.0172b12: 竝屬此經。此等因果非佛不剋。今爲菩
T2317_.71.0172b13: 薩開示其源。故云開方便門示眞實相。以
T2317_.71.0172b14: 二乘爲方便等者。此章家文即釋成經文也。
T2317_.71.0172b15: 法華會中爲引不定對遠傍因一乘爲眞
T2317_.71.0172b16: 實。若究理言。法華一乘權而非實。所以爾
T2317_.71.0172b17: 者。勝鬘會中指法華意言方便説有一乘
T2317_.71.0172b18: 故。若爾由何第三時攝。於此義中應設劬
T2317_.71.0172b19: 勞
T2317_.71.0172b20: 文依勝鬘經至不成佛故者。上後引勝鬘
T2317_.71.0172b21: 文證法華一乘是方便也。即彼經説入一乘
T2317_.71.0172b22: 章文也。隨彼意欲説一無二如法華等。隨
T2317_.71.0172b24: 説故。云隨彼意欲而方便説等。今引文意。
T2317_.71.0172b25: 法華經等説一乘者隨他意語。彼宜聞故。
T2317_.71.0172b26: 是方便説非爲眞實。所以爾者。定性二乘
T2317_.71.0172b27: 及無姓乘不成佛故
T2317_.71.0172b28: 文法華一會至亦不相違者。此正相對説
T2317_.71.0172b29: 差別也。法華多爲引攝不定顯一爲眞實
T2317_.71.0172c01: 説二爲方便。勝鬘理周通備諸機辨四爲
T2317_.71.0172c02: 眞實明一爲方便。所以爾者。唯説一乘
T2317_.71.0172c03: 不立餘運此佛權説。名之曰權。非大體無
T2317_.71.0172c04: 名爲權也。四中大乘對大根性同餘三乘
T2317_.71.0172c05: 有所對器。故四名實。問。四對定四應器名
T2317_.71.0172c06: 實。一對不定隨性非權。答。望自不定是實
T2317_.71.0172c07: 非權。形四定姓故權非實。然則法華一乘
T2317_.71.0172c08: 隨他意識。勝鬘一乘隨自意語。對望不同亦
T2317_.71.0172c09: 不相違。此即第一他語自語對竟
T2317_.71.0172c10: 文又法華一會至故是眞實者。此第二攝入
T2317_.71.0172c12: 所行是菩薩道。言九部法入大乘本。皆攝
T2317_.71.0172c13: 入也。唯有此義無出生義。故云體用狹也。
T2317_.71.0172c15: 覺世出世間善法。如阿耨大池出八大河。又
T2317_.71.0172c16: 如一切種子皆依於地而得生長。如是一
T2317_.71.0172c17: 切聲聞等善法依於大乘而得増長。此等諸
T2317_.71.0172c19: 大乘。大乘者即是佛乘等。此文即説攝入義。
T2317_.71.0172c20: 二義周備故。勝鬘一乘體用最寛。問。彼理爲
T2317_.71.0172c21: 乘如何出生。答。如十二分教依於法界平
T2317_.71.0172c24: 文法華一乘至故是眞實者。此第三有性無
T2317_.71.0172c25: 性對也。法華經中得記。四大聲聞等皆是有
T2317_.71.0172c26: 性三周。一乘中無定性無姓等得記之文。故
T2317_.71.0172c28: 喩説四乘性。且一義云。海喩闡提生死無
T2317_.71.0172c29: 盡故。即彼經云無聞非法衆生。是也。今顯
T2317_.71.0173a01: 彼性。故云亦談無姓爲依
T2317_.71.0173a02: 文又法華唯至可宜聞故者。此第四不定決
T2317_.71.0173a03: 定對。即十義中引攝一類及任持所餘皆
T2317_.71.0173a04: 是不定姓。法華一乘多爲引攝此二機。故
T2317_.71.0173a05: 云唯談不定性。勝鬘經中有無雙彰。以通從
T2317_.71.0173a06: 別隱説不定。故云亦談決定種姓
T2317_.71.0173a07: 文法華分明至二種倶盡者。此第五智慧眞
T2317_.71.0173a08: 理對也。法華經中多以智慧爲一乘體。雖
T2317_.71.0173a09: 小分隱説眞理而不分明。多分説於智慧
T2317_.71.0173a10: 中唯有攝入義而無出生義。勝鬘經中乃
T2317_.71.0173a11: 以眞理爲一乘體不説智慧。其眞理中具
T2317_.71.0173a12: 有二義。故云攝入出生二種倶盡
T2317_.71.0173a13: 文雖佛果涅至説於一乘者。此第六顯了隱
T2317_.71.0173a14: 密對也究理而言。佛果理智雖倶一乘。而二
T2317_.71.0173a15: 經説顯密不同勝鬘會中正對大機不渡四
T2317_.71.0173a16: 乘説理一乘故顯了。法華經中對不定機
T2317_.71.0173a17: 隱渡二乘説智一乘故是隱密。依上六對
T2317_.71.0173a18: 纂中彈云。勝鬘若以四乘爲實。何故彼説
T2317_.71.0173a19: 於二果極。四智究竟等是佛有餘不了義説。
T2317_.71.0173a22: 説有性。何故三草二木倶得濕潤。又若法
T2317_.71.0173a24: 文既如是。由何證知法華偏説智慧是不
T2317_.71.0173a25: 了説。今詳二經。文雖廣略義即顯密。應當
T2317_.71.0173a26: 善尋。勿輒爲定。今救之云。勝鬘經云四智
T2317_.71.0173a27: 究竟等是不了説者。今餘經意非謂勝鬘。
T2317_.71.0173a28: 説二乘權故四乘實無乖道理。又法華云
T2317_.71.0173a29: 於一佛乘分別説三者。非是出生義。如一
T2317_.71.0173b01: 切種子皆依於地而得生長。如是一切聲
T2317_.71.0173b02: 聞等善法依種理大乘而得増長。此等名
T2317_.71.0173b03: 爲出生之義。於一説三等者。顯三乘因望
T2317_.71.0173b04: 一極果。皆一方便非謂二因。從一出生故。
T2317_.71.0173b05: 法華一乘唯有攝入即無出生義。又三草二
T2317_.71.0173b06: 木倶得潤者。法華本爲不定聲聞故説一
T2317_.71.0173b07: 實。但因轉破説三草喩。而非本意。今據本
T2317_.71.0173b08: 意唯談有姓爲依。故不相違。又法華唯説
T2317_.71.0173b09: 智慧等者。章文既云顯以智慧爲一乘隱説
T2317_.71.0173b10: 眞如。誰云不説眞理。然設教本意引不定
T2317_.71.0173b11: 機令欣求智。今據本意判教分齊。故不相
T2317_.71.0173b12: 違
T2317_.71.0173b13: 文總説聲聞至不違餘教者。此釋法華一乘
T2317_.71.0173b14: 是隱密説。於中總説聲聞至方爲二記者。
T2317_.71.0173b15: 此釋隱密説一乘也。由如是理下總結上
T2317_.71.0173b17: 人。應化不定根已熟故佛親授記。決定増
T2317_.71.0173b18: 上未熟故佛不親記。若就當會。初時有
T2317_.71.0173b19: 三。唯除趣寂。三請已後増上慢退唯爲二
T2317_.71.0173b20: 記。由何増上慢退者。如經云佛威徳故去。
T2317_.71.0173b21: 注經云。風起則塵沙自飛。日出則白黒自
T2317_.71.0173b22: 別。此謂非遣而爲遣也。趣寂聲聞既不成
T2317_.71.0173b23: 佛。故知唯説一乘是隱密説。纂云。法華一
T2317_.71.0173b24: 乘通被四種。決定増上雖根未熟。後菩薩
T2317_.71.0173b25: 授方便令發菩提心故者非也。趣寂種姓
T2317_.71.0173b26: 畢竟不熟云何言未。章家解云。未者不也。
T2317_.71.0173b27: 趣寂之人不愚於法信根未熟佛不與記。
T2317_.71.0173b28: 不分明記當來之世得作佛故。菩薩與記
T2317_.71.0173b29: 奄含記別。有理性故方便令發信大乘心。
T2317_.71.0173c01: 豈以彼事爲一乘益。故知正被二人
T2317_.71.0173c02: 文説二乘中至皆二類故者。問。二藏中獨覺
T2317_.71.0173c03: 之教通名聲聞藏。二乘中何故獨覺乘不通
T2317_.71.0173c04: 名聲聞乘。爲通此難引例數之。合有四
T2317_.71.0173c05: 義。此第一義獨覺多不藉教。雖説破起
T2317_.71.0173c06: 等故通入聲聞藏攝。而成行時二乘名別。
T2317_.71.0173c07: 一則藉教不藉教異。二則根性利鈍異。是
T2317_.71.0173c08: 故獨覺乘不得通名聲聞乘。但總二乘名
T2317_.71.0173c09: 爲小乘。又通名下乘如根力中下。中對上
T2317_.71.0173c10: 皆名下根。此中亦爾。對上乘故皆名下乘。
T2317_.71.0173c11: 機教竝下故形上乘總名下乘。故云以機
T2317_.71.0173c12: 以教皆二類故
T2317_.71.0173c13: 文又聲聞獨至名聲聞故者。此第二義前機
T2317_.71.0173c14: 教同下聲聞獨覺合爲一類名爲下乘。今此
T2317_.71.0173c15: 文意。初後聲聞竝皆同等。由此義邊合爲
T2317_.71.0173c16: 下乘。不定姓者以佛道聲令一切聞等者。迴
T2317_.71.0173c17: 心已後以佛道聲令一切聞名爲聲聞。彼
T2317_.71.0173c18: 即上乘非下乘也
T2317_.71.0173c19: 文又彼獨覺至故不別説者。此第三義。聲聞
T2317_.71.0173c20: 獨覺根行小異。而同學習生空之教得究竟
T2317_.71.0173c21: 果。故云無多別教。由此相類即名下乘及
T2317_.71.0173c22: 聲聞乘。如二藏中。獨覺相類名聲聞藏故。
T2317_.71.0173c23: 合爲一乘不別説之
T2317_.71.0173c24: 文又名大小至種類同故者。此第四義。聲聞
T2317_.71.0173c25: 獨覺同小根類。故形菩薩合名小乘。種類
T2317_.71.0173c26: 同故
T2317_.71.0173c27: 文何因三中至故亦不説者。此據出世三乘
T2317_.71.0173c28: 問開合義也。言出世三者。一菩薩乘。二獨
T2317_.71.0173c29: 覺乘。三聲聞乘。此合定不定以爲三乘。今
T2317_.71.0174a01: 問其所以。故云何因。不定姓中具二具三等
T2317_.71.0174a02: 者答也。雖不定姓具二具三種姓差別。而
T2317_.71.0174a03: 究竟果不遇此三。以通從別總立三乘。
T2317_.71.0174a04: 此三乘中各有一種一姓二種二姓一種三
T2317_.71.0174a05: 姓。定不定姓種類別故。後發心得果不定。今
T2317_.71.0174a06: 云具二者三種二姓也。具三者一種三姓
T2317_.71.0174a07: 也。其人天乘即世間乘非究竟運。故出世中
T2317_.71.0174a08: 不別立乘。問。何故出世乘此有定不定。世
T2317_.71.0174a09: 間乘中無二類耶。若世間中有定姓者。
T2317_.71.0174a10: 人應常人不得作天等。天應當天不得
T2317_.71.0174a11: 作人等。然世間中無如此類。是故世間無
T2317_.71.0174a12: 定姓也
T2317_.71.0174a13: 文勝鬘四中至同淺近故者。此經意者以通
T2317_.71.0174a14: 從別。不説不定。究竟亦唯三乘攝故。有無
T2317_.71.0174a15: 雙彰故立無姓。人天二乘倶無姓類。同淺近
T2317_.71.0174a16: 故合立一姓
T2317_.71.0174a17: 文般若經中至得涅槃故者。此經意者依有
T2317_.71.0174a18: 非無。又非究竟運故不説無姓。開不定
T2317_.71.0174a19: 者。聞經勝徳修方便異。及其種姓通別類
T2317_.71.0174a20: 異。唯根本爲三乘。菩薩方便異爲第四
T2317_.71.0174a21: 文何故楞伽至淺近類故者。二經意者。通別
T2317_.71.0174a22: 類異及種姓有異。故開不定三乘外爲一
T2317_.71.0174a23: 乘體。無別人天乘者。同有漏法根種齊故
T2317_.71.0174a24: 合爲一乘
T2317_.71.0174a25: 文餘處復説至不越三故者。前第二門云又
T2317_.71.0174a26: 一種五乘。以通從別合不定性。以趣異故
T2317_.71.0174a27: 開人天爲二。乘體無差。即指此文意亦同
T2317_.71.0174a28: 之
T2317_.71.0174b02: 姓不説六姓。順諸教故唯説五乘。若受
T2317_.71.0174b03: 果差趣類有異亦所説六。故云設立六者理
T2317_.71.0174b04: 亦無違
T2317_.71.0174b05: 文然無文證至類更無故者。雖有總文而
T2317_.71.0174b06: 無別列七乘等名。故云無文證。言總文者。
T2317_.71.0174b08: 世間聞説一乘音。或二三四五。乃至無量
T2317_.71.0174b09: 乘。智慧行有異。解脱無差別。猶如虚空性。
T2317_.71.0174b10: 無有若干相。今云不説七等者。無有別
T2317_.71.0174b11: 列七乘等名故云不説七等。若以類攝不
T2317_.71.0174b12: 過五乘。故去類更無故
T2317_.71.0174b13: 文第五問答至不歸於佛者。顯問意者。案
T2317_.71.0174b14: 二經文。無有一衆生不到佛極果。依何得
T2317_.71.0174b15: 有五乘差別。然則説一乘教豈盡理訖。總
T2317_.71.0174b16: 問此意。故云此中一乘理應唯一無餘二三
T2317_.71.0174b17: 等
T2317_.71.0174b18: 文答攝大乘至無二三等者。顯答意者。據
T2317_.71.0174b19: 實而言。五乘各異。爲引一類故説一乘。
T2317_.71.0174b20: 非乘唯一無二三等。然則説一説二等皆
T2317_.71.0174b21: 有方便及眞實義。謂説一中。若覆二等唯
T2317_.71.0174b22: 説一者是方便説。如十因中後八義是。若
T2317_.71.0174b23: 不覆二而説一者是眞實説。如十因中初
T2317_.71.0174b24: 二義是。故攝論云。初二因偈以了義説。後
T2317_.71.0174b25: 八因偈以密義説。所以爾者。初二簡機不
T2317_.71.0174b26: 覆二故。後八不簡竪通餘故。初二簡機了
T2317_.71.0174b27: 義説者。所引二機所到果者唯一佛乘無餘
T2317_.71.0174b28: 二三。由此説一乘之言如其所説義無相
T2317_.71.0174b29: 濫。故云初二簡機了義説也。説二等教應
T2317_.71.0174c01: 知亦然。説一説二等教既有二途。隨一偏
T2317_.71.0174c02: 執皆不應理。爲顯此意故云非乘唯一無
T2317_.71.0174c03: 二三等
T2317_.71.0174c04: 文法華論言至非餘二種者。此下引文證
T2317_.71.0174c06: 人記。明知非乘唯一無二三等。然案論文
T2317_.71.0174c07: 云決定聲聞不言趣寂。爲顯決定即是趣
T2317_.71.0174c08: 寂之異名故隨擧一名。纂云。瑜伽所説趣寂
T2317_.71.0174c09: 聲聞。及法華論決定聲聞其性全別。所以爾
T2317_.71.0174c10: 者。決定有二。一畢竟決定。本來唯有聲聞
T2317_.71.0174c11: 性。聲聞性故永無發趣大乘之義。瑜伽所説
T2317_.71.0174c12: 趣寂是也。二暫時決定。以一化中根未熟故
T2317_.71.0174c13: 不能迴趣名爲決定。非於後時畢竟不
T2317_.71.0174c14: 迴。法華論説決定是也。論説後時發大心
T2317_.71.0174c15: 故。當知二論趣寂決定義各別也。今解不
T2317_.71.0174c16: 然。論文既云爲化退心及應化故世尊授
T2317_.71.0174c17: 記非餘二種。文既分明。豈輒情定。故趣寂
T2317_.71.0174c18: 決定倶無佛性二乘是也
T2317_.71.0174c19: 文應化聲聞至即是此也者。此下釋爲應
T2317_.71.0174c20: 化及退心二人佛授記也。即經所説等者。十
T2317_.71.0174c22: 伽所説醉三昧者。同法華論所説決定。以
T2317_.71.0174c23: 佛一化不能迴故。趣滅度想住寂滅定。雖
T2317_.71.0174c24: 未能得變易生死。而由定力所資持故。
T2317_.71.0174c25: 故所依身經多劫住。涅槃所説須陀洹八萬
T2317_.71.0174c26: 劫到等亦應同此等者非也。楞伽所説醉三
T2317_.71.0174c27: 昧者。汎觀經文似説實身。然案彼經。第八
T2317_.71.0174c29: 諸衆生行菩薩行。而復樂於聲聞法行。爲
T2317_.71.0175a01: 轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲聞授記。
T2317_.71.0175a02: 非報佛法身佛而授記別。既云應化佛爲應
T2317_.71.0175a03: 化聲聞授記。明知醉三昧者通化及實。今章
T2317_.71.0175a04: 家意。初通化義引經文故不違經。故爲應
T2317_.71.0175a05: 化而説一乘等下章家文也
T2317_.71.0175a06: 文舍利弗等至五種種姓者。先發大心等者。
T2317_.71.0175a07: 昔二萬億佛所以爲善友常化大乘。鶖子彼
T2317_.71.0175a08: 時亦隨受教故。故先發大心。案優婆塞戒
T2317_.71.0175a10: 道。有婆羅門從其乞眼。鶖子與之。彼得
T2317_.71.0175a11: 觀已投之於地雙足踐踏罵詈而去。鶖子悔
T2317_.71.0175a12: 恨遂退大心此説彼時。故云因施眼故退
T2317_.71.0175a14: 名爲退分。若不値善友者。若一劫乃至十
T2317_.71.0175a15: 劫退菩薩心。如淨目天子法才王舍利等
T2317_.71.0175a16: 欲入等七住。其中値惡友因縁故退入凡
T2317_.71.0175a17: 夫不善惡中。此等二種所説舍利有權有實。
T2317_.71.0175a18: 解云二説。一云。二經所説舍利弗者皆實非
T2317_.71.0175a19: 權。然本業云墮不善惡中者。是明退相。非
T2317_.71.0175a20: 是實爾。一云。優婆塞經舍利弗者。同法華論
T2317_.71.0175a21: 退菩薩心。既是得記。故是實也。本業經説舍
T2317_.71.0175a22: 利弗者。既云退入不善惡中。故知是權。舍利
T2317_.71.0175a23: 弗等類非唯一故
T2317_.71.0175a24: 文又涅槃言至如此中説者。此文意者顯
T2317_.71.0175a26: 者乘行一也。一道者道法一也。一行者是乘
T2317_.71.0175a27: 也。一縁者道法體也。法是行縁故名有縁。
T2317_.71.0175a28: 據大攝小其唯一故皆當作佛。愚聞不解
T2317_.71.0175a29: 便言定作。如來後説須陀洹等得小涅槃。
T2317_.71.0175b01: 愚人不解便言二乘定不作佛。於不作不
T2317_.71.0175b02: 得偏執。以有情性有差別故。寶云。此下會
T2317_.71.0175b03: 一乘三乘諍論也。一乘者是密意一乘也。一道
T2317_.71.0175b06: 差別行相無差別相也。此即依法華涅槃
T2317_.71.0175b07: 前經諍論。此是存三説一異時説同。非是
T2317_.71.0175b08: 欲明三乘皆得成佛。如蟲食木非是解字。
T2317_.71.0175b09: 雖同後教非前經意。故成諍也。今章家意。
T2317_.71.0175b10: 前後諸經所説一乘非是欲明三乘皆得成
T2317_.71.0175b11: 佛。由十意趣總説一乘。非有情姓無差別
T2317_.71.0175b12: 故
T2317_.71.0175b13: 文問經自説至三五乘別者。此問意者。若
T2317_.71.0175b14: 如經文破二破三而明一乘。然則三乘五
T2317_.71.0175b15: 姓永無定姓。二乘三乘皆是所破。何故今
T2317_.71.0175b16: 説會三歸一。三中大乘豈非所破。即羅什等
T2317_.71.0175b17: 古徳皆作此問
T2317_.71.0175b18: 文答若依梵至非眞破也者。此下依問廣
T2317_.71.0175b19: 答。於中初彼會三歸一師義。後破依佛執
T2317_.71.0175b20: 説一乘師義。此即初也。羅什等云。無二者
T2317_.71.0175b21: 無聲聞縁覺。無三者無聲聞縁覺及大乘中
T2317_.71.0175b22: 偏行六度獨善菩薩。今破此義。章家解云。從
T2317_.71.0175b23: 勝至劣數。佛第一。獨覺第二。聲聞第三。言
T2317_.71.0175b24: 無二無三者。無第二獨覺無第三聲聞。非
T2317_.71.0175b25: 無三乘之中大乘體極。勘梵本云無第二
T2317_.71.0175b26: 第三。今翻之略不置第字。此有難云。八意
T2317_.71.0175b27: 趣中就究竟故唯有佛乘。故名無二亦無
T2317_.71.0175b28: 三。非無定姓二乘者。亦可説言唯有無色
T2317_.71.0175b29: 界無欲色界。若可爾者即違比量。量云。三
T2317_.71.0175c04: 三界中亦無三極。故無會破。然則二量宗
T2317_.71.0175c05: 中皆有一分相符之過。乘亦許三界姓。不定
T2317_.71.0175c06: 故。亦許不定身中有三乘姓。故又有問答
T2317_.71.0175c08: 文法華自言至非所破也者。什法師等云。
T2317_.71.0175c09: 聞昔説三執三皆極。今説一極故破三執。
T2317_.71.0175c10: 此乃地前菩薩起故。今破此師義。二乘不
T2317_.71.0175c11: 知二爲方便。執二乘果以爲眞極。今説
T2317_.71.0175c12: 二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿。權
T2317_.71.0175c13: 教所設。今破彼情執有二果極。故説爲一。
T2317_.71.0175c14: 若破執大極還爲説一乘。更増其病。何名
T2317_.71.0175c15: 爲破。若破三者。何故乃言餘二非眞等。故
T2317_.71.0175c16: 知大乘非所破也
T2317_.71.0175c17: 文彼經又言至何況大乘者。二謂第二等者。
T2317_.71.0175c18: 梵本具云第二第三。但翻之略無第字。可
T2317_.71.0175c19: 由此明知唯破二乘不破大乘。聲聞辟支
T2317_.71.0175c20: 佛乘即大乘等者。此即彼經説入一乘章文
T2317_.71.0175c21: 也。曉云。即二乘等所修諸行不出菩薩大
T2317_.71.0175c22: 乘行外。故云即是大乘。又諸菩薩大乘行徳
T2317_.71.0175c23: 不出如來行徳之外。故云大乘即是一乘。
T2317_.71.0175c24: 今章家意以會一類不定二乘故云二乘即
T2317_.71.0175c25: 大乘。及會所餘不定菩薩故云大乘即一
T2317_.71.0175c26: 乘。尚不會定姓二乘。何況定姓菩薩。故云
T2317_.71.0175c27: 何況大乘
T2317_.71.0175c28: 文又無三乘至斯理何爽者。此義意説。爲
T2317_.71.0175c29: 顯一義總言無三。非破三中大乘之性別
T2317_.71.0176a01: 有一乘故名無三。又無三乘者。即以果一
T2317_.71.0176a02: 簡因三。即有二簡。一理ヲ以簡教。二果簡因。
T2317_.71.0176a03: 由此二義故名無三。故無有爽
T2317_.71.0176a04: 文若會破三至成漸悟耶者。此難意者。若
T2317_.71.0176a05: 會破三者。先未出宅許以牛車。既亦破大
T2317_.71.0176a06: 後出宅與是何等車。若言與白牛棄本黄
T2317_.71.0176a07: 牛故二牛別者。三中之大即是頓悟會令入
T2317_.71.0176a08: 一。即應捨頓令學漸悟
T2317_.71.0176a09: 文又大乘一至破三歸一者。大乘一乘解行
T2317_.71.0176a10: 何別等者。解者悟解也。行者因行也。悟入大
T2317_.71.0176a11: 乘之解。悟入一乘之解。此等二解有何別
T2317_.71.0176a12: 耶。大乘一乘倶通因果。彼二因行有何別
T2317_.71.0176a14: 牛。明不破大。若執一極不違趣大何須
T2317_.71.0176a15: 破之。執二爲極不趣大故可須破也。今
T2317_.71.0176a16: 與此同。此乃捨下而趣上階等者。若救之
T2317_.71.0176a17: 言新發意菩薩等隨位得即執爲極者。此即
T2317_.71.0176a18: 説一除其疑執。由此捨下位而趣上階。
T2317_.71.0176a19: 非捨大乘而入於一。未見趣大乘因中
T2317_.71.0176a20: 有此執。若不爾者。十地捨下趣上皆應亦
T2317_.71.0176a21: 名破三歸一。設爾許亦破即應破無窮。玄
T2317_.71.0176a22: 隆師云。三藏解云。大乘一乘語別義同。言大
T2317_.71.0176a23: 乘者對小之名。言一乘者對果之名。今亦
T2317_.71.0176a24: 同之
T2317_.71.0176a25: 文又亦應言至非眞實理者。引勝鬘文有
T2317_.71.0176a26: 其二意。一者文既唯云無有二乘不言三
T2317_.71.0176a27: 乘。故知不會大乘。二者既云而方便説不
T2317_.71.0176a28: 言眞實。明知會不定姓不會定姓二乘。故
T2317_.71.0176a29: 云方便
T2317_.71.0176b01: 文經雖説言至有一名眞者。是方便門遠令
T2317_.71.0176b02: 入眞者。攝遠傍義。即昔説有二乘果等。令
T2317_.71.0176b03: 趣極果名眞實者。攝近正義。即今説有一
T2317_.71.0176b04: 乘果等。言眞實者對不定機望彼名眞。非
T2317_.71.0176b05: 謂都無二唯有一名眞
T2317_.71.0176b06: 文故法華言至不言三故者。密遣二人等者。
T2317_.71.0176b07: 實無二體。設有二乘之教故言密遣。方便
T2317_.71.0176b08: 之教但化二乘。故云二人眇目者視不正
T2317_.71.0176b09: 也。説文一目少也。目匡陷急曰眇。眇小也。
T2317_.71.0176b10: 爲二乘説安立諦教。能詮顯義不圓名爲
T2317_.71.0176b11: 眇目。所詮生空理短故名矬。無法身功徳
T2317_.71.0176b12: 醜故名陋。言息處者有餘涅槃。即二乘人
T2317_.71.0176b13: 息苦之處故云息處。故説二即化城也
T2317_.71.0176b14: 文若言迂會至所宜聞故者。此破轉救也。
T2317_.71.0176b15: 經論一乘實爲不定等者。莊嚴攝論顯揚等
T2317_.71.0176b16: 皆説一乘。及法華經所説一乘。此等一乘皆
T2317_.71.0176b17: 爲任持不定聲聞及鈍根菩薩。豈必唯由利
T2317_.71.0176b18: 根直往。如是難定。故云經論一乘實爲不
T2317_.71.0176b19: 定。言二行位有何差別者。迂會直往因行之
T2317_.71.0176b20: 位。此二因行既無差別。故知大乘一乘亦無
T2317_.71.0176b21: 差別
T2317_.71.0176b22: 文有説執佛至三者不然者。此破依佛執
T2317_.71.0176b23: 説一乘師義。三十四念者。斷非想地九品
T2317_.71.0176b24: 惑將起九無間九解脱道。此即二九十八
T2317_.71.0176b25: 之念。此加見道二六之心。故成三十四念
T2317_.71.0176b26: 也。經此等念成菩提位誰起此執。如薩婆
T2317_.71.0176b27: 多執佛化身以爲眞身今説爲化。故破三
T2317_.71.0176b28: 執
T2317_.71.0176b29: 文此乃佛滅至故但破二者。此即破也。佛滅
T2317_.71.0176c01: 已後小乘曲見等者。此乃佛滅已後二百年
T2317_.71.0176c02: 末薩婆多等小乘曲見。豈佛在世由作此佛
T2317_.71.0176c04: 華但以自修所得一乘爲宗。會破彼乘令
T2317_.71.0176c05: 入於一。非以所知一身爲宗會破彼身
T2317_.71.0176c06: 令入一身。又無執彼化身爲極趣求至
T2317_.71.0176c07: 彼。更不趣求餘身。今破彼執令求一身。
T2317_.71.0176c08: 故但破執二乘爲極。不破執彼二身極
T2317_.71.0176c09: 也。若具而破。其義可爾今略破耳。問。若爾
T2317_.71.0176c10: 佛在世時無執樹下佛爲眞實耶。若有者
T2317_.71.0176c11: 破此言無三有何失耶。解云。此乃破彼所
T2317_.71.0176c12: 執非別迴行。無依初教所説佛乘起大
T2317_.71.0176c13: 行故
T2317_.71.0176c14: 文問何故立至乘三乘同者。此問意者。且
T2317_.71.0176c15: 付極小及與極多相對例之。若具而例。乘
T2317_.71.0176c16: 中既立一三四等。藏何故不爾唯立二三
T2317_.71.0176c17: 六等藏等耶。又藏中既立二三六等。何故乘
T2317_.71.0176c18: 中不爾唯立一三四五等耶
T2317_.71.0176c19: 文答乘是運至所以不同者。約機行以明乘
T2317_.71.0176c20: 等者纂中改云。乘是運載義。爲行望果以
T2317_.71.0176c21: 明異者非也。凡運載義據因行説。果無此
T2317_.71.0176c22: 義由何名乘。故前門云。若運載義其果即
T2317_.71.0176c23: 非。今章家意。由此義理唯言機行不擧其
T2317_.71.0176c24: 果。義既最勝。何輒改文。若言前門唯據人
T2317_.71.0176c25: 天其果非者理亦不然。人天種姓既亦名
T2317_.71.0176c26: 乘。豈彼果報亦名爲乘。若爾何故前云若
T2317_.71.0176c27: 運載義其果即非。故知本文以爲最勝
T2317_.71.0176c28: 文經中所説至然未見文者。經中所説二三
T2317_.71.0176c29: 藏等者。二藏經文此未分明。然依半滿以
T2317_.71.0177a02: 文以爲二藏。然藏乘名數開合不齊。或有
T2317_.71.0177a03: 藏乘名數各異。如一乘三藏等。或有藏乘名
T2317_.71.0177a04: 數齊同。如二乘二藏等。或有藏乘數同名
T2317_.71.0177a05: 異。如三乘三藏。三藏者素怛攬等三也。或
T2317_.71.0177a06: 有藏乘名同數異。如二藏三乘等。二藏者聲
T2317_.71.0177a07: 聞菩薩二藏也。總有可同於理未爽者。乘藏
T2317_.71.0177a09: 歸正門唯説一藏。謂正法教藏。或説二乃
T2317_.71.0177a10: 至八萬四千。此藏亦爾。所立隨宜不可爲
T2317_.71.0177a11: 難。今同彼意。故云於理未爽
T2317_.71.0177a12: 文又準菩薩至不應齊責者。此即引例明
T2317_.71.0177a13: 同異不定也。十弊者即十度之所治障也。四
T2317_.71.0177a14: 輪者能治也。八難者所治也。地獄。畜生。餓
T2317_.71.0177a15: 鬼。北洲。長壽諸天。世智辨聰。諸根不具。佛
T2317_.71.0177a16: 前佛後。是爲八難。言四輪者。一安住善處。
T2317_.71.0177a17: 謂生中國。聖化所在故名善處。二依止善
T2317_.71.0177a18: 友。即生佛世。三自發正願。即正見也。四宿
T2317_.71.0177a19: 殖善根。即持戒也戒爲衆善之本。故名善
T2317_.71.0177a20: 根。言輪者譬也。如聖王輪最於諸怨敵無
T2317_.71.0177a21: 所不摧。此之四法能摧八難。故取喩之。於
T2317_.71.0177a22: 四輪中安住善處輪能治五難。謂三惡趣北
T2317_.71.0177a23: 洲長壽。後之三輪各治一難。謂依止善友輪
T2317_.71.0177a24: 治佛前佛後難。自發正願輪治世智辨聰難。
T2317_.71.0177a25: 宿殖善根輪治諸根不具難。廣如餘處
T2317_.71.0177a27: 因行能自運至果可名乘。佛果自運息。應
T2317_.71.0177a28: 非是乘體。今此同彼
T2317_.71.0177b01: 立義答之。第一義云。運載以名乘。因中通
T2317_.71.0177b02: 二運。至果廣運他。由此亦名乘。今此當於
T2317_.71.0177b03: 彼第一義。餘之四義意稍有異。勘之可知｣
T2317_.71.0177b04: 文問何故有至名獨覺乘者。此問意者。何故
T2317_.71.0177b05: 有處別説佛乘。亦別名菩薩乘。於二乘中
T2317_.71.0177b06: 但名聲聞乘而不別立獨覺乘名。今據多
T2317_.71.0177b07: 分且依此問
T2317_.71.0177b08: 文答以果相至不相違也者。答意者。以果
T2317_.71.0177b09: 對因覺果獨勝。但説佛乘以因對果二運
T2317_.71.0177b10: 偏勝。爲顯廣運説菩薩乘。若爾二名既周。
T2317_.71.0177b11: 何須別説餘之二名。是故解云行等廣故名
T2317_.71.0177b12: 爲大乘。如經云。哀愍安樂無量衆生利
T2317_.71.0177b13: 益人天度脱一切故名大乘。遮餘二故亦
T2317_.71.0177b14: 名一乘者。論解遮云。無二乘者無二涅槃
T2317_.71.0177b15: 體。顯實二運遮權二果。由是二義説餘二
T2317_.71.0177b16: 名。然一乘中一有三義。一簡別故名一。
T2317_.71.0177b17: 昔日説三。今時説一。非別簡三。唯無二
T2317_.71.0177b18: 極。二彼別故名一。破彼情執有二果極。故
T2317_.71.0177b19: 説爲一。三會別故名一。會慚悟者先二乘
T2317_.71.0177b20: 中所修成得教理行果爲大方便。今云遮
T2317_.71.0177b21: 餘二者即簡別故名一。名一是也
T2317_.71.0177b22: 文問既以果至自當廣釋者。問意者。既以
T2317_.71.0177b23: 果對因名佛乘者。亦應果對因名爲佛
T2317_.71.0177b24: 藏。何故但名菩薩藏不名佛藏。又小乘中
T2317_.71.0177b25: 聲聞爲因獨覺爲果。亦應果對名獨覺藏。
T2317_.71.0177b26: 若許爾者。聲聞獨覺倶可得藏名。言如藏
T2317_.71.0177b28: 義答。第二義云。小乘之中聲聞爲因獨覺爲
T2317_.71.0177b29: 果。從小爲名非名獨覺藏。大乘之中菩薩
T2317_.71.0177c01: 爲因如來爲果。從小爲稱非名如來藏。今
T2317_.71.0177c02: 此所問即當彼義。勘之可知
T2317_.71.0177c03: 文問教理行至爲同爲異者。問意者。教理行
T2317_.71.0177c04: 果爲一乘體者。諸乘於望爲同爲異
T2317_.71.0177c05: 文答一雨普至未勞定準者。教同機異等者。
T2317_.71.0177c06: 三乘取教有偏普異。故名教同機異。三乘
T2317_.71.0177c07: 證理有圓缺異。故云理同證異。三乘修行
T2317_.71.0177c08: 有分全異。故云行同修異。三乘取果有初
T2317_.71.0177c09: 後異故云果同設異
T2317_.71.0177c10: 文勝鬘會因至三車果也者。勝鬘會因會果
T2317_.71.0177c12: 者即會因也。二乘四智非爲究竟。名向涅
T2317_.71.0177c13: 槃界者即會果也。勝鬘正説一乘因果故。
T2317_.71.0177c14: 顯會行果。密會教理。法華正顯昔權今實
T2317_.71.0177c15: 故。顯會教理令其修證。密會行果。由此一
T2317_.71.0177c16: 乘據實通會教理行果
T2317_.71.0177c17: 文顯唯教行至説爲同異者。顯唯教行果密
T2317_.71.0177c19: 理密會行果。一雨普潤會教也。牛車寶所
T2317_.71.0177c20: 會理也。今此章中云顯唯教行果。云何相
T2317_.71.0177c21: 違。解云。會理之中通攝行果。即以所詮名
T2317_.71.0177c22: 之爲理。非要眞如。此寶車直至道場即
T2317_.71.0177c23: 會行故。中設化城至寶所即會果故。所詮
T2317_.71.0177c24: 之理既通行果。故云密實有四。如涅槃經説
T2317_.71.0177c25: 爲同異者。涅槃會理行果故。彼經三十二
T2317_.71.0177c27: 同一解脱一因一果同一甘露。一切當得常
T2317_.71.0177c28: 樂我淨。是名一味。解云。同有佛性者會理
T2317_.71.0177c29: 也。一因一果者會行果也。顯唯理行果。密
T2317_.71.0178a01: 實有四。准文釋義涅槃一乘亦有同異。故
T2317_.71.0178a02: 云如涅槃經説爲同異
T2317_.71.0178a03: 法苑義鏡卷第二
T2317_.71.0178a05:
T2317_.71.0178a06:
T2317_.71.0178a07:
T2317_.71.0178a08:法苑義鏡第三
T2317_.71.0178a09: 釋善珠記
T2317_.71.0178a10:法苑義林章義鏡 二諦章
T2317_.71.0178a11: 文二諦深妙至相攝問答者。二諦深妙者。廣
T2317_.71.0178a13: 二諦法門宗爲難測。今存彼意。故言深妙。
T2317_.71.0178a14: 言非略盡言者。略者簡也。即簡略義。盡義
T2317_.71.0178a15: 極也。即無餘義。簡筌息於有無之外。盡理
T2317_.71.0178a16: 絶於淺深之津。故云非略盡言。纂中改云
T2317_.71.0178a17: 非略言盡。義亦同之。有説。略者總略義。盡
T2317_.71.0178a18: 者繁廣義。二諦玄妙廣略絶言。不可略言
T2317_.71.0178a19: 者究其宗極。不可廣言測其源底。故云非
T2317_.71.0178a20: 略盡言。又有解云。非略而述爲徒盡言。故
T2317_.71.0178a22: 道理難思。今於此中略示綱要。今此亦爾。
T2317_.71.0178a23: 即存略也
T2317_.71.0178a25: 唯立一諦等者。此即彼經一諦章文也。曉云。
T2317_.71.0178a26: 四諦中三是世俗。唯一眞。眞是諦唯一故名
T2317_.71.0178a27: 一諦。今章家意。攝行歸眞總略一諦。唯如
T2317_.71.0178a28: 來藏是爲一實。餘有起盡。或是所取非一
T2317_.71.0178b01: 眞。即其義也。仁王經中總説二諦等者。彼上
T2317_.71.0178b02: 卷有二諦品。今指彼品。故云總説二諦。經
T2317_.71.0178b03: 意説事理相對唯立二諦。一眞法界名爲
T2317_.71.0178b04: 勝義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之
T2317_.71.0178b05: 人亦有勝劣。故云人法各有勝劣。涅槃經中
T2317_.71.0178b06: 二諦各有眞俗二諦等者。即涅槃經第十三
T2317_.71.0178b08: 聲聞縁覺智名中。諸佛菩薩智名上。解云。
T2317_.71.0178b09: 以人相望。異生爲下。二乘爲中。如來爲上。
T2317_.71.0178b10: 由此人法各分二重。所以然者。凡夫智縁
T2317_.71.0178b11: 而不能證名爲下智。今形凡位智説中上。
T2317_.71.0178b12: 證實唯二。故云一一皆有中上智故。廣如
T2317_.71.0178b13: 下説
T2317_.71.0178b16: 二諦各三。俗諦三者。一假世俗。初性無體唯
T2317_.71.0178b17: 有假名名假世俗。二行世俗。第二有爲遷
T2317_.71.0178b18: 流義勝名行世俗。三顯了世俗。第三世俗由
T2317_.71.0178b19: 第二俗所顯了故亦名世俗。而體實非。勝
T2317_.71.0178b20: 義三者。一義勝義無漏觀心名爲勝智。如是
T2317_.71.0178b21: 彼境名爲勝義。義即境故。二得勝義。謂即
T2317_.71.0178b22: 涅槃。今言義者即是義利。能順益故。謂此涅
T2317_.71.0178b23: 槃體是勝果。立以勝名。至得所得名得勝
T2317_.71.0178b24: 義。三行勝義。智是有爲故名爲行。以勝法
T2317_.71.0178b26: 等説。瑜伽唯識二各有四者。問。明六十四
T2317_.71.0178b28: 説勝義四不説俗四。如何今云瑜伽唯識
T2317_.71.0178b29: 二各有四耶。解云二説。一云。二論相對以
T2317_.71.0178c01: 辨二諦有其四重。故云二各有四。一云。瑜
T2317_.71.0178c02: 伽以俗影眞。唯識以眞影俗。互存影略。故
T2317_.71.0178c03: 云二各有四。有迷斯旨邪推而言。瑜伽顯
T2317_.71.0178c04: 揚唯説俗四眞唯有一。唯識論中説眞四
T2317_.71.0178c05: 者。但人私言。非論正意者非也。不但乖旨。
T2317_.71.0178c06: 亦深迷文。如遠公云此實法蠱之言。欺
T2317_.71.0178c07: 誑已沒。街巷陌音未足採拾。既文約義遠。
T2317_.71.0178c08: 衆論所謂如復殉
其言。願生生不面。至
T2317_.71.0178c09: 獲忍心還度斯下身。今推有人之言允
T2317_.71.0178c10: 其例也。然所以瑜伽等説眞唯一者。眞四
T2317_.71.0178c11: 重中。前三不離俗後三故。所以不説。如下
T2317_.71.0178c12: 自會。恐繁且止
T2317_.71.0178c13: 文此總名中至詮旨二諦者。舊名第一義諦
T2317_.71.0178c14: 等者。舊翻經論皆云世諦第一義諦。如羅什
T2317_.71.0178c15: 三藏遠法師等皆作此説。有無體異等者。二
T2317_.71.0178c16: 諦相望有無體異。乃至詮旨各別。此義云何。
T2317_.71.0178c17: 有無體異者。即以初俗對四眞。事理義殊
T2317_.71.0178c18: 者。第二俗對三眞。淺深不同者。第三俗對
T2317_.71.0178c19: 二眞。詮旨各別者。第四俗對一眞。如下自
T2317_.71.0178c20: 説。亦名名事二諦等者。准前應知西明解
T2317_.71.0178c21: 云。二諦相對有其四重。一假實二諦。謂軍林
T2317_.71.0178c22: 等爲世俗諦。蘊處界等爲勝義諦。二事理二
T2317_.71.0178c23: 諦。謂蘊等名世俗。苦等爲勝義。三四諦勝
T2317_.71.0178c24: 義二諦。謂苦等四諦以爲俗諦。安立眞如爲
T2317_.71.0178c25: 勝義諦。四安立非安立二諦。謂安立眞如以
T2317_.71.0178c26: 爲俗諦。非安立眞如爲勝義諦。義亦同此。
T2317_.71.0178c27: 文世俗諦四至非安立諦者。亦名有名無實
T2317_.71.0178c29: 違。謂瓶盆等但有假名而無實體。從能詮
T2317_.71.0179a01: 説故名爲諦。或體實無亦名爲諦。亦名隨事
T2317_.71.0179a02: 差別諦者。謂蘊界等。隨彼彼事立蘊等法
T2317_.71.0179a03: 故名隨事。蘊等非一故名差別。亦名方便
T2317_.71.0179a04: 安立諦者。亦名證得安立諦。謂苦集等由證
T2317_.71.0179a05: 得理而安立故。今云方便安立者。世間學
T2317_.71.0179a06: 者方便修學除惡務善證得聖果。故名方
T2317_.71.0179a07: 便安立。亦名假名非安立諦者。謂二空理依
T2317_.71.0179a08: 假空門説爲眞性。由彼眞性内證智境不
T2317_.71.0179a09: 可言語。名二空如但假設故。名假名非安
T2317_.71.0179a10: 立諦
T2317_.71.0179a11: 文顯揚論説至假名施設者。此依顯揚第六
T2317_.71.0179a13: 義。此問意。顯場論云四種俗諦皆是安立。前
T2317_.71.0179a14: 三俗諦説名安立。其義可知。云何第四二空
T2317_.71.0179a15: 眞如亦名世俗安立耶。勝義諦性自内所證
T2317_.71.0179a16: 等下。引文而答。是即論文也。初之三種下章
T2317_.71.0179a17: 家文也。此答意顯圓成實性不可安立。自
T2317_.71.0179a18: 内所證但爲二空所顯。無別安立爲有爲
T2317_.71.0179a19: 無亦有亦無非有非無。心與心法色聲等法。
T2317_.71.0179a20: 但佛菩薩以自所證引生有情達彼眞如
T2317_.71.0179a21: 智故。依世俗諦施設建立。故名安立
T2317_.71.0179a22: 文勝義諦四至安立勝義者。亦名體用顯現
T2317_.71.0179a23: 諦者。謂蘊界等有實體性過初世俗。故名
T2317_.71.0179a24: 勝義。隨事差別説名蘊等。故名顯現。亦名
T2317_.71.0179a25: 因果差別諦者。謂苦集等知斷證修因果差
T2317_.71.0179a26: 別過俗道理。故名勝義。亦名依門顯實諦
T2317_.71.0179a27: 者。謂二空理。過俗證得。故名勝義。依空能
T2317_.71.0179a28: 證以顯於實。故名依門。亦名廢詮談旨諦
T2317_.71.0179a29: 者。謂一實一如體妙離言以名勝義。過俗
T2317_.71.0179b01: 勝義復名勝義。四勝義中。前三名安立勝
T2317_.71.0179b02: 義。即與俗後三同。第四一種非安立勝義。
T2317_.71.0179b03: 故顯掲云。非安立眞實者。謂一切眞如實
T2317_.71.0179b04: 性。問。此等二諦爲空爲有。解云。大乘之中
T2317_.71.0179b05: 二宗不同。一勝義皆空宗。謂淸辨等明説空
T2317_.71.0179b06: 經以爲了義説。一切法世俗可有勝義皆空。
T2317_.71.0179b07: 二應理圓實宗。謂護法等弘暢花嚴深密等
T2317_.71.0179b08: 經。雖説二諦隨其所應具有空理。圓妙無
T2317_.71.0179b11: 義
T2317_.71.0179b12: 文後釋名者至名隱顯諦者。世謂隱覆等者。
T2317_.71.0179b14: 謂瓶衣等世麁顯物隱覆勝義。故名世俗。文
T2317_.71.0179b15: 言稍異。義意無別。如結手巾等者。本手巾者
T2317_.71.0179b16: 喩於空顯兔相現者喩於俗有。謂手巾上本
T2317_.71.0179b17: 無兔相。由手等縁兔相顯現。空理之上本
T2317_.71.0179b18: 無色等。由四縁會色相顯現。故以喩之
T2317_.71.0179b19: 文又復性墮至依主釋也者。此第二義。遠
T2317_.71.0179b21: 時。就時辨法。故云世諦。今云性墮起盡
T2317_.71.0179b22: 等者義亦相似。即帶四相念念起滅。故云
T2317_.71.0179b23: 性墮起盡。有如實有等者。俗諦初重名無。俗
T2317_.71.0179b24: 後三重名有。此等有無各住自性所詮不
T2317_.71.0179b25: 虚名之爲諦。問。眞諦體實可説名諦。世俗
T2317_.71.0179b26: 虚僞何得名諦。解云。世俗名虚僞者對眞
T2317_.71.0179b27: 辨義。然於世法其事不無。故得稱諦
T2317_.71.0179b28: 文勝謂殊勝至實通依士者。境界名義等者。
T2317_.71.0179b29: 境界之義即通依主有財二釋。道理之義唯
T2317_.71.0179c01: 持業義。第四勝義諸論多説勝即是義者。西
T2317_.71.0179c03: 勝。義利名爲勝義。即六釋中持業釋也。今即
T2317_.71.0179c04: 不爾。就道理義明持業義。或四勝義皆勝
T2317_.71.0179c05: 之等者。勝謂勝智。義即境義。即通二智皆
T2317_.71.0179c06: 名勝智。四種勝義隨其所應二智境故。即勝
T2317_.71.0179c07: 之義。故依主釋
T2317_.71.0179c08: 文其無漏智至境界名義者。隨在何諦者。
T2317_.71.0179c09: 約眞四説即無漏智。歷於四重皆有財釋。
T2317_.71.0179c12: 所攝。名等無間縁所攝。分別正智四縁所攝。
T2317_.71.0179c13: 眞如唯所縁縁攝。既云眞如唯所縁縁攝。如
T2317_.71.0179c14: 何今云廢詮談旨非境耶。解云。眞如非是
T2317_.71.0179c15: 分別心境。故名非境界。非謂不是正智境
T2317_.71.0179c16: 界。故不相違
T2317_.71.0179c17: 文諦者實義至目之爲諦者。實義等者。若
T2317_.71.0179c19: 説相不相離義。二由觀此故到究竟。故
T2317_.71.0179c20: 名爲諦。解云。如説苦相。實是眞苦不可令
T2317_.71.0179c21: 樂。乃至滅苦之道實是眞道。不可令其苦
T2317_.71.0179c22: 爲非苦。乃至道爲非道名不相離。言不相
T2317_.71.0179c23: 離者即是實義。實義名諦。雖觀此故等者。
T2317_.71.0179c24: 此即能生不顛倒覺名爲諦義。由離顛倒
T2317_.71.0179c25: 方至究竟即是諦義。問。諦者即是眞實之
T2317_.71.0179c26: 義。何故眞俗竝得稱諦。不得竝説爲眞諦
T2317_.71.0179c27: 耶。解云。今此二諦據義門説。故通名諦。爲
T2317_.71.0179c28: 分眞俗。是故世諦不得名眞。若當就彼
T2317_.71.0179c29: 眞實門中以謂諸法。是則理事倶名爲眞。
T2317_.71.0180a01: 故地持中事實二性同名眞實。今據義門二
T2317_.71.0180a02: 倶名諦。事如實事等者。眞四重中。初一名
T2317_.71.0180a03: 事。三科之法諸體事故。後三名理。如次四
T2317_.71.0180a04: 諦二空一眞理故。雖無教説二種亦得名爲聖
T2317_.71.0180a06: 諦有二種智。一中一上乃至廣説。又勝鬘經
T2317_.71.0180a08: 明。如何今云雖無教説耶。解云。諸聖教中
T2317_.71.0180a09: 總言聖諦。而不説言二聖諦等。既言二故
T2317_.71.0180a10: 不虚揲
T2317_.71.0180a11: 文次釋別釋別名至名爲世俗者。凡流皆謂
T2317_.71.0180a12: 有等者。法體未必有。一切世間共所言説
T2317_.71.0180a13: 執之有故。即實我法瓶盆等是。次道理世俗
T2317_.71.0180a14: 等者。世間有情有尋伺者所説道理體用倶
T2317_.71.0180a15: 有。即蘊處界有無爲法是也
T2317_.71.0180a16: 文證得世俗至皆持業釋者。證得世俗等者。
T2317_.71.0180a17: 世間學者方便修學除惡務善證得聖果。爲
T2317_.71.0180a18: 此施設苦等染淨因果差別令其趣入。故
T2317_.71.0180a19: 名證得。即四諦理等。次勝義世俗等者。世間
T2317_.71.0180a20: 學者既修學已。以此殊妙爲所證得。此等
T2317_.71.0180a21: 所證妙出衆法。聖者所知名爲勝義。即二空
T2317_.71.0180a22: 如也
T2317_.71.0180a23: 文世間勝義至名爲勝義者。初世間勝義等
T2317_.71.0180a24: 者。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊處界
T2317_.71.0180a25: 等。此蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世間。
T2317_.71.0180a26: 亦即後得聖智所知。過第一俗名爲勝義。
T2317_.71.0180a27: 次道理勝義等者。即諸學者共立道理。四諦
T2317_.71.0180a28: 理等者。知苦斷集證滅修道。生死涅槃因
T2317_.71.0180a29: 果差別。是名道理。此等四諦。若彼性理即
T2317_.71.0180b01: 正智境。若彼相事即後智境。今總顯二。故
T2317_.71.0180b02: 云無漏智境過前二俗
T2317_.71.0180b03: 文證得勝義至復名勝義者。初證得勝義等
T2317_.71.0180b04: 者。諸有學者以此方便能證聖果。故名初
T2317_.71.0180b05: 證得勝義。即二空如。次勝義勝義者。諸有學
T2317_.71.0180b06: 者既修學已。以此深妙爲所證得。此等所
T2317_.71.0180b07: 證體妙難言。故名勝義。聖智内證過前四
T2317_.71.0180b08: 俗。得名勝義。即廢詮談旨一眞法界非安
T2317_.71.0180b09: 立如也
T2317_.71.0180b10: 文此中世間至依士無失者。或勝義之諦依
T2317_.71.0180b11: 士無失者。若具而言。或世間之勝義乃至勝
T2317_.71.0180b12: 義之勝義依士無失。今准此文。前俗四中亦
T2317_.71.0180b13: 可説言或世間之世俗乃至勝義之世俗依
T2317_.71.0180b14: 士無失。但文略耳。今此二諦竝通人法。中
T2317_.71.0180b15: 智所知名世俗諦。上智所知名勝義諦。又下
T2317_.71.0180b16: 劣道理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。依
T2317_.71.0180b17: 人法道理淺深智境麁細以分差別。是故二
T2317_.71.0180b18: 諦各有四重。此等二諦攝法周盡。問。本業
T2317_.71.0180b20: 第一義諦。若爾應有十二之重。三各四故。
T2317_.71.0180b21: 解云。此有二義。二有諸衆生。聞佛説二如
T2317_.71.0180b22: 言取義謂有二諦。如言取義都無所有。爲
T2317_.71.0180b23: 遣彼病。是故更説第一諦爲第三諦。彼所
T2317_.71.0180b24: 計二即遍計執。故俗諦攝。二性相義故。前説
T2317_.71.0180b25: 二諦義門雖別體不一異。故説無二爲第
T2317_.71.0180b28: 薩婆若云覺。又本業云。佛二諦外獨存無二。
T2317_.71.0180b29: 解云。超度十地菩薩所知二諦之外獨存無
T2317_.71.0180c01: 二即名第十一地。然就佛智自分二諦。故
T2317_.71.0180c02: 無相違
T2317_.71.0180c03: 文次出諦體至輪等體無者。此出第一世間
T2317_.71.0180c05: 文也。或無實體等下。章家釋文也。顯揚第六
T2317_.71.0180c06: 云。世間俗者。謂安立田宅瓶盆軍林數等。及
T2317_.71.0180c07: 安立我有情等。解云。如是等法世間共許故
T2317_.71.0180c08: 名世間俗。瓶軍林等雖無實體而有假用。
T2317_.71.0180c09: 故云或無實體。我有情等不但無用亦無
T2317_.71.0180c10: 實體。故云或體實無。但有情名等者。有名
T2317_.71.0180c11: 無實是俗。如瓶衣等。有名有實是眞。如色
T2317_.71.0180c12: 香等。問。若軍林等亦名俗諦者。何故瑜
T2317_.71.0180c15: 云非有爲無爲攝。就體明攝。謂軍林等法
T2317_.71.0180c16: 無別有爲無爲體。故云無所有。其二諦門
T2317_.71.0180c17: 據義門説。故世俗攝。五種世法者。一者名
T2317_.71.0180c18: 世。二者句世。三者縛世。四者法世。五者執著
T2317_.71.0180c19: 世。如下廣説。衆生等無用者。不但無體。亦
T2317_.71.0180c20: 無假用。此就實我。若假我者即依他攝非
T2317_.71.0180c21: 無假用。火輪等體無者。小有照用而無實
T2317_.71.0180c23: 執能作五業。一能生依他起自性。二即於
T2317_.71.0180c24: 是中起諸言説。三能生衆生執。四能生法
T2317_.71.0180c25: 執。五能攝受二執習氣麁重。既有能生用。
T2317_.71.0180c26: 如何今云衆生等無用。解云。興法師云。遍計
T2317_.71.0180c27: 執性與依他性爲境界縁合生起故。又
T2317_.71.0180c28: 解。成義名生。由我法境依他心品＊合成
T2317_.71.0180c29: 顛倒故。今云我等無用者義意稍異。遍計
T2317_.71.0181a01: 所執不同瓶等有受用法故云無用。不
T2317_.71.0181a02: 約業用故不相違。此義應思
T2317_.71.0181a03: 文第二世俗至異於初俗者。此出第二道理
T2317_.71.0181a04: 世俗諦也。所安立蘊處界等者。施設五蘊
T2317_.71.0181a05: 十二處十八界十二縁起二十二根等。稱理
T2317_.71.0181a07: 文。即下所引涅槃經文皆同卷文。即有無
T2317_.71.0181a08: 爲諸法體事等者。即三科中五蘊唯有爲不
T2317_.71.0181a09: 通無爲。處界門中法處法界一分是無爲。餘
T2317_.71.0181a10: 皆是有爲。此等有爲無爲諸法以爲第二道
T2317_.71.0181a11: 理俗體。有別體用異於初俗者。即名淺深
T2317_.71.0181a12: 及勝劣義。望初俗時深勝有體。故第二攝｣
T2317_.71.0181a13: 文第三世俗至名爲世俗者。此出第三證得
T2317_.71.0181a15: 謂安立預流果等。及安立四沙門果所依四
T2317_.71.0181a16: 諦。故名證得俗。所依處者即四諦理。有説。
T2317_.71.0181a17: 異熟身是有爲無爲二果所依。依止之身由
T2317_.71.0181a18: 四食住故。故名彼所依。施設此等故名安
T2317_.71.0181a20: 名證得俗故。有八苦相名世諦者。生苦。老
T2317_.71.0181a21: 苦。病苦。死苦。受別離苦。怨憎會苦。求不得
T2317_.71.0181a22: 苦。五盛陰苦。三苦八苦相攝問答。如其論記
T2317_.71.0181a24: 文第四世俗至有相安立者。瑜伽六十四
T2317_.71.0181a26: 種世俗。及與安立勝義世俗。顯揚亦同。解
T2317_.71.0181a27: 云。勝義諦性不可安立。自内證故。但佛菩
T2317_.71.0181a28: 薩以自所證引生有情達彼眞如智故。依
T2317_.71.0181a29: 世俗諦施設建立。故名安立。如前已説。涅
T2317_.71.0181b02: 諦。無燒無割無死無壞。是名第一義諦。
T2317_.71.0181b03: 解云。可燒割等名爲世諦。即於此下二無
T2317_.71.0181b04: 我義名第四俗。無燒割等名第四眞。二空
T2317_.71.0181b05: 眞如雖無燒割。依詮所顯故。無燒名唯在
T2317_.71.0181b06: 第四廢詮談旨。故次下文説第四勝義體中
T2317_.71.0181b07: 引證文云無燒割等名第一義。不依無我
T2317_.71.0181b08: 而顯眞故。由此明知無燒等名唯在第四。
T2317_.71.0181b09: 此義玄妙。學者應思。後三俗諦有相安立者。
T2317_.71.0181b10: 第四俗諦雖是無相。依詮方顯。故云有相｣
T2317_.71.0181b11: 文第一勝義至第一義諦者。第一世間勝義
T2317_.71.0181b12: 諦中。所以蘊等名勝義者。有別體用勝於
T2317_.71.0181b13: 初俗。故名勝義。有名有實等者。有名無實是
T2317_.71.0181b14: 俗。如瓶衣等。有名有實是眞。如色香等。即
T2317_.71.0181b15: 蘊處等亦是勝義。第二道理勝義體中。四諦
T2317_.71.0181b16: 次深勝於第二道理世俗。故名勝義。苦集滅
T2317_.71.0181b17: 道等者。涅槃十三云。是四聖諦諸佛世尊次
T2317_.71.0181b18: 第説之。以是因縁無量衆生得度生死。解
T2317_.71.0181b19: 云。次第説者。次第多種。一起次第。如九次第
T2317_.71.0181b20: 定等。二説次第。如四正斷等。三見次第。如
T2317_.71.0181b21: 説四諦。若因果次第即先集後苦先道後滅。
T2317_.71.0181b22: 今依見次故先苦後集先滅後道。厭果斷
T2317_.71.0181b23: 因。欣果修因。因幽難識。果顯易知。易先
T2317_.71.0181b24: 難後諸佛世尊作此次第説時。無量衆生得
T2317_.71.0181b25: 度生死
T2317_.71.0181b26: 文第三勝義至名勝義也者。第三證得勝義
T2317_.71.0181b27: 中。二空眞如次深勝於前第三證得世俗。故
T2317_.71.0181b29: 得勝義。謂二空眞如。今取意引。故云依詮門
T2317_.71.0181c01: 顯二空眞如。涅槃十三云。無生無老無病
T2317_.71.0181c02: 無死。無愛別離。無怨憎會。無求不得。無
T2317_.71.0181c03: 五盛陰。是名第一義諦。今略而引。故云無
T2317_.71.0181c04: 八苦名第一義。總觀諸法爲二無我等者。章
T2317_.71.0181c05: 家釋文也
T2317_.71.0181c06: 文第四勝義至而顯眞故者。第四勝義勝義
T2317_.71.0181c07: 中。一眞法界是最甚深勝於第四勝義世俗。
T2317_.71.0181c09: 眞實。謂諸法眞如。涅槃十三云。眞實者即是
T2317_.71.0181c10: 如來。如來者即是眞實。眞實者即是虚倥。虚
T2317_.71.0181c11: 空者即是眞實。眞實者即是佛性。佛性者即
T2317_.71.0181c12: 是眞實。解云。一實眞如在纒名佛性。在果
T2317_.71.0181c13: 名如來。法性空如因二空顯。故名虚空。然
T2317_.71.0181c14: 彼經中總以七義釋實諦義。一眞實。二無
T2317_.71.0181c15: 顛倒。三不虚忘。四名大乘。五是佛所説。六一
T2317_.71.0181c16: 道淸淨。七有常樂我淨。以此七義故名實
T2317_.71.0181c17: 諦。如經廣説。今標初義。又云無燒割等名
T2317_.71.0181c18: 第一義等者。以此文知詮門無我唯在第四
T2317_.71.0181c19: 世俗勝義。無燒割名唯在第四一眞法界｣
T2317_.71.0181c20: 文前三勝義至即前三眞者。前三勝義有相
T2317_.71.0181c21: 安立等者。約眞四重而明差別。初之一俗
T2317_.71.0181c22: 心外境無等者。約俗四重而明差別。問。第
T2317_.71.0181c23: 二俗中亦攝無爲。如何唯云心所變事。解
T2317_.71.0181c24: 云。意識所縁法處法界一分無爲是心所變。
T2317_.71.0181c25: 即依他攝故名爲事。雖識所變。前後相似無
T2317_.71.0181c27: 二俗心所變理者。四諦二空依教施設。即後
T2317_.71.0181c28: 得智心中所變。故云心所變理。傳説。後之二
T2317_.71.0181c29: 俗心所變理者。問。安立之俗心所變理其義
T2317_.71.0182a01: 可爾非安立俗豈相分耶。解云。非謂相分
T2317_.71.0182a02: 爲第四俗。以二空詮故於相分總爲第
T2317_.71.0182a03: 四非安立俗。今謂不然。第四俗中即有二
T2317_.71.0182a04: 義。一依詮顯義。即安立門。二離詮常義。即
T2317_.71.0182a05: 非安立。今取安立爲第四俗。非安立義即
T2317_.71.0182a06: 眞第四。何以得知唯安立義爲第四俗。瑜
T2317_.71.0182a07: 伽六十四顯揚第六。皆云四種世俗皆是安
T2317_.71.0182a08: 立。廣如彼説
T2317_.71.0182a09: 文其第四眞至名辨體門者。第四勝義唯正
T2317_.71.0182a10: 智證非後得智境。故云非心變理。隨其所應
T2317_.71.0182a11: 即是三性者。三性有二體。一常無常門。常
T2317_.71.0182a12: 爲圓成。唯眞如是。一切有爲皆依他起。二有
T2317_.71.0182a13: 無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依
T2317_.71.0182a14: 他起。若依初門。俗四重中。初之一俗遍計性
T2317_.71.0182a15: 攝。後之三俗竝依他攝。所以爾者。第二俗
T2317_.71.0182a16: 諦心所變事。後之二俗心所變理。雖事理別。
T2317_.71.0182a17: 竝心所變故皆依他。眞四重中。初之三眞依
T2317_.71.0182a18: 他起性。前之三眞即俗後三眞同依他。其第
T2317_.71.0182a19: 四眞唯圓成實。若依後門。第二俗諦通漏無
T2317_.71.0182a20: 漏。故通二性。謂依他性圓成實性。後之二俗
T2317_.71.0182a21: 唯是無漏。故圓成性。眞之四重准此應知。
T2317_.71.0182a22: 如是差別故云隨其所應即是三性。傳説。隨
T2317_.71.0182a23: 其所應即是三性者。唯約第四眞説。不通
T2317_.71.0182a24: 餘重。第四眞中所執眞爲遍計。心所變爲依
T2317_.71.0182a25: 他。若本眞爲圓成。今謂不然。隨其所應即
T2317_.71.0182a26: 是三性者。通據四重二諦而説。如前已説。
T2317_.71.0182a27: 廢詮談旨非執心境。云何約此更分三性。
T2317_.71.0182a28: 故前文云廢詮談旨非境界故。彼文即説
T2317_.71.0182a29: 非執心境。豈通遍計耶
T2317_.71.0182b02: 薩婆多宗事爲世俗。理爲眞諦。陰界入等彼
T2317_.71.0182b03: 此隔礙是其事也。苦無常十六聖諦通相
T2317_.71.0182b05: 明其眞俗。四諦苦等十六理是第一義。苦如
T2317_.71.0182b08: 二乘亦似作二諦觀。今即不爾。二乘自
T2317_.71.0182b09: 説等者。就小乘教分齊而説也。諸小乘人
T2317_.71.0182b10: 依自分教皆作是念。觀四諦有斷惑得果。
T2317_.71.0182b11: 而猶未知觀四諦如斷惑得果。唯大乘者方
T2317_.71.0182b12: 知此理。故今爲説於彼小乘亦證生空。
T2317_.71.0182b13: 加行觀時亦觀眞俗。謂四諦如爲眞。四諦無
T2317_.71.0182b14: 爲俗。此等道理非是小乘之所知也。今大
T2317_.71.0182b15: 乘自説授其理。故云二乘自説等
T2317_.71.0182b16: 文涅槃經云至中智上智者。此涅槃經第十
T2317_.71.0182b17: 三文也。此乃俗諦下章家文也。二諦各中上
T2317_.71.0182b18: 二智。此即顯俗諦中上二智。總相而知者是
T2317_.71.0182b19: 中智。分別而知者上智。中智所知佛於彼
T2317_.71.0182b20: 經已爲説之。上智所知佛於彼經猶未説
T2317_.71.0182b21: 之。此即前經已説之義也
T2317_.71.0182b22: 文一切行無至如下廣説者。此亦經文也。此
T2317_.71.0182b23: 勝義中下章家文也。無常無我涅槃寂靜是
T2317_.71.0182b24: 第一義者。是前經第一。以中智故。此即前
T2317_.71.0182b25: 經已説之義也。知第一義無量無邊等者。是
T2317_.71.0182b26: 後經第一義。以上智故。此即前經未説之
T2317_.71.0182b27: 義也。種別智爲上等者。分別而知名種別智。
T2317_.71.0182b28: 總相而知名爲總智。分別而知名之爲上。
T2317_.71.0182b29: 總相而知名之爲中。此總別智竝據後智
T2317_.71.0182c02: 智者謂出世間後所得慧。此等二智如下廣
T2317_.71.0182c03: 説
T2317_.71.0182c06: 諦不。若言無者智不應二。若言有者智不
T2317_.71.0182c07: 應一。今此所引文稍似異。義意無違。若有
T2317_.71.0182c08: 諦不應一者眞智解一證無二理。能證智既
T2317_.71.0182c09: 一。所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有
T2317_.71.0182c10: 二故智亦應二。故云諦不應一。若無智不
T2317_.71.0182c11: 應二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦
T2317_.71.0182c12: 中無眞諦者。諦即一故智亦應一。故云智
T2317_.71.0182c13: 不應二。釋此難者廣如彼説
T2317_.71.0182c14: 文即顯人法至皆有二諦者。即顯人法皆有
T2317_.71.0182c15: 二諦者。諦既二故智亦有二。能知之知爲人
T2317_.71.0182c16: 二諦。所知之諦爲法二諦。是故人法皆有二
T2317_.71.0182c17: 諦。以人相望異生爲下等者。明智差別。此即
T2317_.71.0182c18: 凡聖相望明別。問。二乘爲中如來爲上者。
T2317_.71.0182c19: 何故涅槃經云下智觀故得聲聞菩提。中智
T2317_.71.0182c20: 觀故得縁覺菩提。上智觀故得無上菩提。解
T2317_.71.0182c21: 云。彼文且明三乘相望三品別義。今小二乘
T2317_.71.0182c22: 相望凡夫爲中品智。所望不同。故不相違｣
T2317_.71.0182c23: 文聲聞乘二至證眞如故者。聲聞多爲三義
T2317_.71.0182c24: 觀故者。波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼
T2317_.71.0182c25: 作因縁觀等。是故名多。毘婆沙論第百八卷
T2317_.71.0182c26: 云。如説七處善三義觀。能於是法毘奈耶
T2317_.71.0182c27: 中速盡諸漏。解云。三義觀者。謂次第觀蘊
T2317_.71.0182c28: 處界也。七處善者。謂觀色苦。觀色集。觀色
T2317_.71.0182c29: 滅。觀色道。觀色愛味。觀色過患。觀色出
T2317_.71.0183a01: 離。前之四種觀色四諦。色愛味言重觀色
T2317_.71.0183a02: 集。色過患言重觀色苦。色出離言重觀色滅
T2317_.71.0183a03: 諦。先觀集者隨説次第。不言道者。以諸能
T2317_.71.0183a04: 觀多是道故。受想行識各七亦然。應言三
T2317_.71.0183a05: 十五。不過七故但言七處善。問。三義七處
T2317_.71.0183a06: 於三乘中何乘所觀之。解云。三義七處聲
T2317_.71.0183a07: 聞皆作。佛及獨覺不作。問。何位之中起此
T2317_.71.0183a08: 觀耶。解云。在雜縁法念住後總念住前加行
T2317_.71.0183a10: 三義觀七處善是無漏。三義觀是有漏。問。若
T2317_.71.0183a11: 爾何故如實知色。是四智。謂法類智世俗苦
T2317_.71.0183a12: 智等。既云世俗智。如何七處善唯無漏耶。解
T2317_.71.0183a13: 云。此世俗智雖亦容有而不現行。故説無
T2317_.71.0183a14: 漏。此等二觀相對問答諸門分別。如毘婆沙
T2317_.71.0183a17: 文第一世間至境界而説者。第二第三世俗
T2317_.71.0183a18: 諦等多依聲聞境界而説者。三科四諦多聲
T2317_.71.0183a19: 聞境。若依獨覺境界而説二三俗者。十二
T2317_.71.0183a20: 有支爲第二俗。七十七智等爲第三俗。若
T2317_.71.0183a21: 依菩薩境界而説二三諦者。十善巧等爲
T2317_.71.0183a22: 第二俗。唯識理等爲第三俗。而諸論中多依
T2317_.71.0183a23: 聲聞境界而説。是故但言三科四諦爲二三
T2317_.71.0183a24: 諦
T2317_.71.0183a25: 文獨覺乘二至此爲境故者。根上下者。二乘
T2317_.71.0183a26: 相望。獨覺爲上。聲聞爲下。若望菩薩倶爲
T2317_.71.0183a27: 下品。上乘有差別故。非執法等不障果故
T2317_.71.0183a28: 者。由此文知。二乘四重攝法不盡。所以
T2317_.71.0183a29: 然者。遍計實我即初重攝。遍計實法是何重
T2317_.71.0183b01: 攝。第二道理世俗諦中。十二有支者。始從無
T2317_.71.0183b02: 明終至老死是爲十二。有謂三有。支者因
T2317_.71.0183b03: 義分義。十二之法爲三有因。故云十二有
T2317_.71.0183b04: 支。又前支與後支作縁因故是因義。十二
T2317_.71.0183b05: 之法分異故是分義。十二支中。無明唯以行
T2317_.71.0183b06: 蘊中現種無明爲體。不取餘法。二行支者。
T2317_.71.0183b07: 福等三業亦通現種。三識支者。唯取阿賴耶
T2317_.71.0183b08: 識親因縁爲體。果報主故。此唯種子不取
T2317_.71.0183b10: 隨轉理門。四名色支者。有漏五蘊爲體。通
T2317_.71.0183b11: 異熟非異熟。五六處支。唯無記性内六處。此
T2317_.71.0183b12: 唯取彼異熟種也。六觸支者。除第七識所
T2317_.71.0183b13: 餘第八相應觸全。若約分位。六處位後所有
T2317_.71.0183b14: 觸數方是此體也。七受支者。體同前觸。唯
T2317_.71.0183b15: 在種位。八愛支者。謂三界愛。亦通現種。九
T2317_.71.0183b16: 取支者。通取一切煩惱。亦通現種。十有支
T2317_.71.0183b17: 者。即取前行及五果種。爲愛取潤已轉名
T2317_.71.0183b18: 爲有。此唯種子。十一生支者。即五果現行。
T2317_.71.0183b19: 以異熟五蘊爲體。十二老死支。同前生支。
T2317_.71.0183b22: 世親十二因縁論等説。獨覺多縁此爲縁故
T2317_.71.0183b23: 者。麟角獨覺不但爲因縁觀。亦作三義觀。
T2317_.71.0183b24: 是故名多
T2317_.71.0183b25: 文第三證得至生空眞如者。染逆觀察等者。
T2317_.71.0183b26: 有本云染順逆。義亦好也。順逆有二。一雜
T2317_.71.0183b27: 染順逆。謂依流轉次第而觀名雜染順。謂
T2317_.71.0183b28: 無明縁行。乃至生縁老死。或依安立四諦
T2317_.71.0183b29: 而觀名雜染逆。謂老死苦老死集老死滅老
T2317_.71.0183c01: 死趣滅行。淸淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃
T2317_.71.0183c02: 至生滅故老死滅。名淸淨順。由誰無故老
T2317_.71.0183c03: 死無。由誰滅故老死滅。名淸淨逆。如對法
T2317_.71.0183c05: 解云。此有三對。一因果相對。先因後果名
T2317_.71.0183c06: 之爲順。順生生理。返此名逆。二細麁相
T2317_.71.0183c07: 對。先細後麁名之爲順。順積聚理。返此名
T2317_.71.0183c08: 逆。三近遠相對。先近後遠名之爲順。順觀
T2317_.71.0183c10: 因推果名順觀察。以果推因名逆觀察。復
T2317_.71.0183c11: 次從細入麁名順觀察。從麁入細名逆觀
T2317_.71.0183c12: 察。復次因近觀遠名順觀察。因遠觀近名
T2317_.71.0183c13: 逆觀察。問。於逆觀中齊識退還。其義如何。
T2317_.71.0183c15: 所生起識爲邊際。現法苦有。既知從先集
T2317_.71.0183c16: 所生起。不應復觀此云何有。解云。爲前已
T2317_.71.0183c17: 推後際有取愛等三法。依先集諦之所生
T2317_.71.0183c18: 起現識等五。准知。識等即是過去行無明生。
T2317_.71.0183c19: 不應復觀識等五支云何而有。由觀至識
T2317_.71.0183c20: 更不觀行及無明支。名爲退還。又依無性
T2317_.71.0183c21: 論意逆觀老死由生而有。乃至名色由識
T2317_.71.0183c22: 而有。識復由彼名色而有。由識名色展轉
T2317_.71.0183c23: 爲依。故爲此觀。而至於識不觀由行得
T2317_.71.0183c24: 有識支。却觀由彼名色。得有。名爲退還。
T2317_.71.0183c25: 故彼經云。齊識退還者。即是阿賴耶識自體
T2317_.71.0183c26: 爲依無間轉故。自體即是名色支也。雖識
T2317_.71.0183c27: 縁行。今言依名色者。據識現縁但觀名
T2317_.71.0183c28: 色。故不觀行
T2317_.71.0183c29: 文第一世間至一眞法界者。雜染淸淨逆順
T2317_.71.0184a01: 觀等如前已説。七十七智者。謂縁現在老死
T2317_.71.0184a02: 有二智。一縁現在生而有老死。二非不
T2317_.71.0184a03: 縁現在生而有老死。現在自身自己作故。
T2317_.71.0184a04: 縁過去老死而有二智。一縁過去生而有老
T2317_.71.0184a05: 死。二非不縁過去生而有老死。觀於前際
T2317_.71.0184a06: 無始老死無不皆以生爲縁故。縁未來老
T2317_.71.0184a07: 死有二智。一縁未來生而有老死。未來雖
T2317_.71.0184a08: 未起。容有雜染還滅義故。今觀雜染故
T2317_.71.0184a09: 成二智。此三際中。初智觀果有因顯其所
T2317_.71.0184a10: 由。後智觀果有因非不決定。破外妄計
T2317_.71.0184a11: 非不平等因無因而生。此前六智名眞實
T2317_.71.0184a12: 智。第七法住智。觀支所不攝法。説有漏慧
T2317_.71.0184a13: 遍知義故。遍知三世縁起教法名支不攝。
T2317_.71.0184a14: 准知。聖者身亦有法住智。異生身中亦有眞
T2317_.71.0184a15: 實智觀。觀支起七智故。始從老死終至行
T2317_.71.0184a16: 支。於一一支皆起七智。是故總有七十七
T2317_.71.0184a17: 智。唯除無明。智種闕故。四十四智者。謂觀
T2317_.71.0184a18: 老死支爲四。一老死苦。二老死集。三老死
T2317_.71.0184a19: 滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此觀。無明
T2317_.71.0184a20: 無因。智種闕故不觀之。此四十四智七十
T2317_.71.0184a22: 文既與聲聞至餘聲聞境者。所悟證一者。即
T2317_.71.0184a23: 所安立生空眞如。及非安立生空無我一眞
T2317_.71.0184a24: 法界。是二乘人同所悟證。故云不異聲聞
T2317_.71.0184a25: 也。蘊等法四聖諦理亦獨覺境者。爲顯此
T2317_.71.0184a26: 義。即前文云。獨覺多縁此爲境故。不但觀
T2317_.71.0184a27: 縁起。亦兼觀三科四諦。故説爲多。流轉還
T2317_.71.0184a28: 滅者。現行染法名爲流轉。種子師法名順
T2317_.71.0184a29: 流轉。或有漏諸法皆名流轉。故對法論第四
T2317_.71.0184b02: 滅者。瑜伽五十一云。還即道諦。滅即滅諦。
T2317_.71.0184b03: 即種順現行道能證滅色身中無漏種名順
T2317_.71.0184b04: 還滅法。除大利根者。不問麟角部行。總望
T2317_.71.0184b05: 聲聞皆名大利根
T2317_.71.0184b06: 文菩薩乘二至障自果故者。悟執亦異者。
T2317_.71.0184b07: 問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。執無淺
T2317_.71.0184b08: 深。三乘同起。何獨名異。解云。人執雖同而
T2317_.71.0184b09: 法執異。此之義云何。法執有二。一者障果。
T2317_.71.0184b10: 二不障果。二乘法執不障自果。菩薩法執
T2317_.71.0184b11: 障自乘果。執體雖同其用各異。故云執亦
T2317_.71.0184b12: 異也
T2317_.71.0184b13: 文第二道理至除我法執者。謂所安立十六
T2317_.71.0184b14: 善巧者。即十善巧及六善巧也。一蘊二界等
T2317_.71.0184b15: 者。言善巧者法之善巧。竝依主釋也。菩薩
T2317_.71.0184b16: 縁此十種爲境除我法執者。爲治十我説
T2317_.71.0184b18: 常等。今説積聚竝有多法。及無常性。故説
T2317_.71.0184b19: 五蘊以除彼執。次執界是我而有爲因。今
T2317_.71.0184b20: 顯種因説界善巧。次執處爲我。而能作
T2317_.71.0184b21: 諸法。今顯諸法皆從縁生説於縁起。次執
T2317_.71.0184b22: 蘊等我有自在力。令法如是不如是等。今
T2317_.71.0184b23: 顯我無自在之用。但由惡行受不愛果。亦
T2317_.71.0184b24: 由善業容可愛果。故説處非處。次執根是
T2317_.71.0184b25: 我有能取増上勢力用。今顯諸根有能取
T2317_.71.0184b26: 用非由於我。故説根。次執印蘊等我是
T2317_.71.0184b27: 常。今顯有爲三世流轉。故知蘊我非常。故
T2317_.71.0184b28: 説於世。次執我是一爲染及淨二別法依。
T2317_.71.0184b29: 今顯四諦是染淨因果不由於我。故説於
T2317_.71.0184c01: 諦。次執我爲觀行主者。今顯三乘正智是
T2317_.71.0184c02: 能觀者。故説於我。次執我是能轉能解主
T2317_.71.0184c03: 者。今顯有爲體是漏縛無別主者。無爲寂靜
T2317_.71.0184c04: 離漏縛無別主者。故説有爲無爲善巧。菩
T2317_.71.0184c05: 薩觀此十種善巧以爲境界除我法執
T2317_.71.0184c09: 諸蘊界處。及衆縁起法處非處根諦善巧事
T2317_.71.0184c13: 處非處法。皆如彼説
T2317_.71.0184c14: 文第三證得至二空如故者。三性三無性唯
T2317_.71.0184c15: 識妙理者。三性即唯識。離三性外無別唯
T2317_.71.0184c17: 虚妄。謂遍計所執。二眞實。謂圓成實性。復
T2317_.71.0184c18: 有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成
T2317_.71.0184c19: 實。故知三性竝名唯識。縁此爲境等者。一切
T2317_.71.0184c20: 所知總有三種。一境無等。即是二諦及三性
T2317_.71.0184c21: 等。二諦即是三乘通境。三性等理唯菩薩境。
T2317_.71.0184c22: 二行無等。所説止觀及十度等。止觀即是三
T2317_.71.0184c23: 乘通行。十度等行唯菩薩行。三果無等。即是
T2317_.71.0184c24: 智斷及三身果。智斷即是三乘通果。三身唯
T2317_.71.0184c25: 是菩薩所得。今云三性等者。三無等中初境
T2317_.71.0184c26: 無等。故云縁此爲境
T2317_.71.0184c27: 文第一世間至一眞法界者。謂二空如等者。
T2317_.71.0184c28: 若但云空。即二取無。若言空性。以空爲門
T2317_.71.0184c29: 所顯空性。即眞如也。梵云瞬若但名爲空。
T2317_.71.0185a01: 言瞬若多故説眞如名空性也。以多此翻
T2317_.71.0185a02: 是性義故。第四勝義勝義諦者謂非安立二
T2317_.71.0185a03: 空無我一眞法界者。問。二空無我竝目安立。
T2317_.71.0185a04: 何故亦云非安立二空無我耶。解云。擧詮
T2317_.71.0185a05: 取旨。是故標之。理但可言非安立廢詮談
T2317_.71.0185a06: 旨一眞法界
T2317_.71.0185a07: 文所悟所執至非二乘境者。此文即顯菩薩
T2317_.71.0185a08: 二諦與二乘異。所悟所執等者。菩薩所悟即
T2317_.71.0185a09: 二空智。所執即二執也。法執雖通不障二
T2317_.71.0185a10: 乘故與彼異。二乘所悟即生空智。所執即二
T2317_.71.0185a11: 執也。此即迷悟相對以顯差別。言所證所斷
T2317_.71.0185a12: 者菩薩所證即二空理。所斷即二執二障也。
T2317_.71.0185a13: 二乘所證即生空理。所斷而立執。及煩惱障
T2317_.71.0185a14: 也。此即斷證相對以顯差別。言寛狹亦別
T2317_.71.0185a15: 者。寛約菩薩。狹約二乘。諸論多説第二三
T2317_.71.0185a16: 俗三科四諦以爲體性。即據三乘共境而説。
T2317_.71.0185a17: 持薩兼知二乘境故。餘文可解
T2317_.71.0185a18: 文二四諦中至自内證故者。二四諦中者。菩
T2317_.71.0185a19: 薩二諦中。俗四眞四名二四諦。今此文意。眞
T2317_.71.0185a20: 俗相望而説安立。故非安立差別之義。若
T2317_.71.0185a21: 約空有而分別者。世俗四重通空及有。勝
T2317_.71.0185a22: 義四重唯有非空。空者無也。遍計所執唯妄
T2317_.71.0185a23: 執有。體實空無。故非勝義。此據護法義應
T2317_.71.0185a24: 理圓實宗若依淸辨義勝義皆空宗。一切諸
T2317_.71.0185a25: 法世俗可有。勝義皆空。是故不説四重差
T2317_.71.0185a26: 別
T2317_.71.0185a27: 文言淺深者至通二四諦者。下劣道理名世
T2317_.71.0185a28: 俗諦。上勝道理名勝義諦。故淺深異。依人
T2317_.71.0185a29: 依法道理淺深。智境麁細次第差別。是故
T2317_.71.0185b01: 二諦各有四重。問。人法各二諦。未知人二
T2317_.71.0185b02: 諦法二諦各有四重耶。解云。今此文中就
T2317_.71.0185b03: 法二諦明四重別。但人二諦中凡聖相對明
T2317_.71.0185b04: 二對別。不説四重。理亦可有。但文略耳
T2317_.71.0185b05: 文依人淺深至第一義諦者。此竝經文。即第
T2317_.71.0185b06: 十三文也。是即凡聖相對就智麁細説人二
T2317_.71.0185b07: 諦也。出世人知名第一義諦世人知者名爲
T2317_.71.0185b08: 世諦者。是後文也。世諦即第一義諦有善方
T2317_.71.0185b09: 便隨順衆生説有二諦者。是前文也。今爲成
T2317_.71.0185b10: 義隨便而引。是故不違聖之所聚出。隨順
T2317_.71.0185b11: 衆生説有二諦者。總明説二諦意。爲衆生
T2317_.71.0185b12: 證知解一假立名相。隨順衆生説有二
T2317_.71.0185b13: 諦。如五陰和合稱言某甲等者。別顯二諦之
T2317_.71.0185b14: 差別相。若順經文有八復次。此亦即第一
T2317_.71.0185b15: 就人不同釋差別相。如一幻相。幻師知無
T2317_.71.0185b16: 是喩見眞。凡夫執實是喩見俗。是故依人
T2317_.71.0185b17: 即有淺深
T2317_.71.0185b18: 文依淺深至當廣顯示者。傳説。人淺深者
T2317_.71.0185b19: 當於前迷悟二諦。法淺深者當於前説法體
T2317_.71.0185b20: 二諦。此解難知。前所説中指何二諦説迷
T2317_.71.0185b21: 悟等。若從七番中。第一迷悟二諦。後六法
T2317_.71.0185b22: 體二諦。上所説中指何配立。今解。人法淺
T2317_.71.0185b23: 深者。道理淺深。智境麁細以分二別。道理淺
T2317_.71.0185b24: 深竝通人法。智境麁細各其一體。所以爾
T2317_.71.0185b25: 者。凡論二諦竝通人法。據智麁細説人二
T2317_.71.0185b26: 諦。就境麁細説法二諦。此義廣説如無垢
T2317_.71.0185b28: 初之一番重釋人二諦。後之六番依法勝劣
T2317_.71.0185b29: 相對建立。今云法淺深者據後六番。故指
T2317_.71.0185c01: 彼文
T2317_.71.0185c02: 文如五蘊法至顯眞如故者。此下章家就境
T2317_.71.0185c03: 麁細明法二諦。於中有二。初明俗四。後
T2317_.71.0185c04: 明眞四。此初也。即一法上具有眞俗不同。
T2317_.71.0185c05: 淸辨一法時。有義爲俗無義爲眞。今且擧
T2317_.71.0185c06: 五蘊知萬法亦爾。問。三科四諦等相望而
T2317_.71.0185c07: 説法淺深者。其義可爾。一五蘊上更無麁
T2317_.71.0185c08: 細。如何今云一法之上具有眞俗。解云。五
T2317_.71.0185c09: 蘊之體雖參麁細。四義倏然各有差別。所
T2317_.71.0185c10: 謂名事理詮爲俗四義。事理詮旨爲眞四義。
T2317_.71.0185c11: 是非無麁細淺深。由此當知境麁細辨法
T2317_.71.0185c12: 淺深誠有其由
T2317_.71.0185c13: 文其五蘊事至後後細故者。此後約境麁
T2317_.71.0185c14: 細明其四重。准前應知。觀五蘊如自内所
T2317_.71.0185c15: 證廢詮談旨等者。謂諸聖者無分別智縁眞
T2317_.71.0185c16: 如境内證自體。百非倶絶。四句斯亡。能所
T2317_.71.0185c17: 永忘。心言悉息。是名内證。然此内證諸説
T2317_.71.0185c18: 不同。一云。一切根本後得内證眞如而不
T2317_.71.0185c19: 變影以無漏智縁眞如故。一云。根本及後
T2317_.71.0185c20: 得智皆能變影而非親縁。不爾唯識理不
T2317_.71.0185c21: 成故。一云。正智親證自體不變而縁。如自
T2317_.71.0185c22: 證分無別相分。後所得智變影而縁。以分
T2317_.71.0185c23: 別故。若不爾者。圓境智等縁眞如境。正體
T2317_.71.0185c24: 後得應無差別。雖有三説。大唐三藏及護
T2317_.71.0185c25: 法宗後説爲正。若廣分別。如成唯識第九
T2317_.71.0185c27: 文成唯識論至今望眞説者。此下引文屬當
T2317_.71.0185c28: 四重。今引三文。此初文也。即屬當第二俗
T2317_.71.0185c29: 及第二眞。如文可知。因果道理非即離故
T2317_.71.0186a01: 者。四勝義中第二道理勝義。即四諦因果
T2317_.71.0186a02: 道理也。心所爲果。心王爲因。法爾因果非
T2317_.71.0186a03: 即非離。第三世俗準亦如是等者。雖一四
T2317_.71.0186a04: 諦而義門別。若依俗門説爲第三。若依眞
T2317_.71.0186a05: 門説爲第二。今云非即離者即望眞説文。
T2317_.71.0186a06: 應如是也
T2317_.71.0186a07: 文又第七云至即第四眞者。此次一文即屬
T2317_.71.0186a08: 當第二俗第四眞也。如前所説識差別相等
T2317_.71.0186a09: 者。前來所説三能變相。即依四俗諦中第二
T2317_.71.0186a10: 道理世俗説有八等隨事差別。非四重眞
T2317_.71.0186a11: 諦中第四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分
T2317_.71.0186a12: 別心與言皆絶。故前心所望心一異。以第
T2317_.71.0186a13: 二俗及第二眞相對而説。今以第二俗對
T2317_.71.0186a14: 第四眞諦爲論
T2317_.71.0186a15: 文又彼卷解至即第四眞者。八識自體非定
T2317_.71.0186a17: 四勝義對四世俗皆得。如理應思。而無
T2317_.71.0186a18: 別配四重二諦。此文方配。如文應思。虚
T2317_.71.0186a19: 妄識性眞實識性等者。取意而引。非正論
T2317_.71.0186a20: 文也
T2317_.71.0186a21: 文即以初俗至通二四諦者。初俗對四眞
T2317_.71.0186a22: 即名名事二諦。事者實義。亦名假實二諦。
T2317_.71.0186a23: 第二俗對三眞即名事理二諦。事者三科
T2317_.71.0186a24: 事也。理者四諦二空一眞也。第三俗對二眞
T2317_.71.0186a25: 即名淺深二諦。淺者四諦理也。深者二空一
T2317_.71.0186a26: 眞也。即望四諦倶名深。第四俗對一眞即
T2317_.71.0186a27: 名詮旨二諦。詮者二空如也。旨者一眞法界
T2317_.71.0186a28: 也。此等二諦皆前前麁後後即細。故云一一
T2317_.71.0186a29: 推尋從麁入細相對爲言通二四諦。
T2317_.71.0186b01: 文第三相顯至應有五諦者。此問意云。如來
T2317_.71.0186b02: 昔説我所學法如地草木。所宣説者如手
T2317_.71.0186b03: 中葉。薩婆多四諦攝法不盡。謂虚空非擇
T2317_.71.0186b04: 滅。非二種因果故非染心所縁。今依此
T2317_.71.0186b05: 經四諦攝法盡。若爾虚空非擇其所聞法。爲
T2317_.71.0186b06: 入四諦即是已。説如其不入應有五
T2317_.71.0186b07: 諦。二滅非二種因果。是何諦攝。解云。依薩
T2317_.71.0186b08: 婆多。虚空非擇滅別有體性非因果故非
T2317_.71.0186b09: 四諦攝。大乘無別體性。即性即眞如上假建
T2317_.71.0186b10: 立之。眞如即是四諦實性。所以二攝在四諦
T2317_.71.0186b11: 之中
T2317_.71.0186b12: 文佛讃迦葉至猶不名説者。此下佛答。難
T2317_.71.0186b13: 諦雖説餘説異熟諸攝在四諦之中。迦葉
T2317_.71.0186b14: 亦復言等者。迦葉重問。問意可知。佛言善男
T2317_.71.0186b15: 子等者。佛答有二。初略後廣。此略答也。雖
T2317_.71.0186b16: 復入中猶不名説者。若謂其苦體不越二種
T2317_.71.0186b17: 生死。即是一切有漏果義説苦竝在其中。即
T2317_.71.0186b18: 是皆在苦諦之中。種種差別苦相未説多於
T2317_.71.0186b19: 已説。即是猶不名説。集滅道等應知亦爾。
T2317_.71.0186b20: 其未説多而已説少也
T2317_.71.0186b21: 文何以故善至智及上智者。此下廣釋。善男
T2317_.71.0186b22: 子至諸佛菩薩智者。就人辨智差別也。智
T2317_.71.0186b23: 別相望。二乘名下。大乘名上。今形凡位。二
T2317_.71.0186b24: 乘名中。菩薩名上。善男子知諸陰苦至曾不
T2317_.71.0186b25: 説之者。就陰釋也。陰是五陰積聚義。是陰
T2317_.71.0186b26: 義。總知陰苦是中智。知無量差別苦相是
T2317_.71.0186b27: 上智。即是上智所知苦相我於彼經會不説
T2317_.71.0186b28: 之。處界色受想行識等者。上就五陰而説
T2317_.71.0186b29: 苦相。次就十二處十八界及色受等而説苦
T2317_.71.0186c01: 相。處者生長義。心心所法生長處故。界者性
T2317_.71.0186c02: 義。於一身中有十八種性不同故。此等皆
T2317_.71.0186c03: 有總別苦相。知總名中。知別名上。此上
T2317_.71.0186c04: 皆説苦諦之相。竝集滅道等者。次就餘三
T2317_.71.0186c05: 諦説總別相。即經文即。知受因縁能生五
T2317_.71.0186c06: 陰是名中智者。即説集諦中知總相智
T2317_.71.0186c07: 故。一人起愛無量無邊。聲聞縁覺所不能
T2317_.71.0186c08: 知。能知一切衆生所起如是等愛是名上
T2317_.71.0186c09: 智者。即説集諦上智別相知故。餘如經説｣
T2317_.71.0186c10: 文善男子知至是名上智者。下明二諦義。
T2317_.71.0186c11: 文中有二。初就二諦辨智差別。後對殊
T2317_.71.0186c12: 文辨二諦相。此初文也。先明世諦。後明第
T2317_.71.0186c13: 一義諦。約世諦中。中智所知即是前經已説
T2317_.71.0186c14: 之義。上智所知即是先經未説之義。知一切
T2317_.71.0186c15: 行無常等者。等餘三印無常無我涅槃寂靜。
T2317_.71.0186c16: 是第一義者。是前經第一義。似中智故。上
T2317_.71.0186c17: 來所明總相而知是中智。分別而知是上智。
T2317_.71.0186c18: 即前經已説未説之義也
T2317_.71.0186c21: 不可稱計非二乘所知是名上智之文也。下
T2317_.71.0186c22: 云古來解云等者。皆指此師也。故彼章云。
T2317_.71.0186c23: 眞諦之中義別有二。一有二無。有者所謂如
T2317_.71.0186c24: 來藏性恒沙佛法。無中有五。一者眞實如來
T2317_.71.0186c25: 藏中恒沙佛法同體縁集。無有一法別守自
T2317_.71.0186c26: 性。名之爲無。乃至第五此眞中無彼妄想
T2317_.71.0186c27: 空如來藏。此五通就如來藏體第一義中隨
T2317_.71.0186c28: 義分別。同是眞諦。今經中云知第一義無
T2317_.71.0186c29: 量無邊等者。即眞如理。如來藏中有恒沙徳
T2317_.71.0187a01: 無量無邊。今即指彼。故云恒沙萬徳無量無
T2317_.71.0187a02: 邊
T2317_.71.0187a03: 文此上經文至立於二諦者。下章家文。即
T2317_.71.0187a04: 釋上引經文意也。此上經文因迦葉問四
T2317_.71.0187a05: 諦攝法。世尊答中仍顯二諦智有中上。總
T2317_.71.0187a06: 相而知名爲中智。別相而知名爲上智。諦者
T2317_.71.0187a07: 實也。實者審實義。若世條然無錯。故言審
T2317_.71.0187a08: 實。有無道理凡夫叵測。唯聖能證。今對凡
T2317_.71.0187a09: 智立中上智。依此二智即立二諦。此即明
T2317_.71.0187a10: 人二諦也
T2317_.71.0187a11: 文據實而説至次經當顯者。此明人法二
T2317_.71.0187a12: 諦。理必可有也。法有勝劣者顯法二諦。智
T2317_.71.0187a13: 有淺深者顯人二諦。證實唯二者證實有
T2317_.71.0187a14: 無實理。唯中上二智。簡凡下智故云唯二。
T2317_.71.0187a15: 若總相説二乘形上下等者。言二乘者聲聞
T2317_.71.0187a16: 縁覺二乘也。二乘之智望異生智名之爲
T2317_.71.0187a17: 上。望如來智名之爲下。更無中智。又解。
T2317_.71.0187a18: 二乘即大小二乘。非小二乘。若不爾者。如
T2317_.71.0187a19: 根上下智力喩不成故。即下上攝故者。下乘
T2317_.71.0187a20: 及上乘攝也
T2317_.71.0187a21: 文文殊白言至即無二諦者。上就二諦辨
T2317_.71.0187a22: 智差別。下准文殊菩薩辨二諦相。於中總
T2317_.71.0187a23: 有兩重問答。初條問。後審定。初條問者。經
T2317_.71.0187a24: 云。世尊所説世諦第一義諦其義云何。此即
T2317_.71.0187a25: 條問。前説二種諦義。今略不擧也。第一義
T2317_.71.0187a26: 中有世諦不等者。審定所説也。如其有者等
T2317_.71.0187a27: 下進退徴難也。善男子世諦者即第一義諦
T2317_.71.0187a28: 者佛答。即就不異義答。即是深審不異門。
T2317_.71.0187a29: 又如仁王經照解見無二也。此明二諦不相
T2317_.71.0187b01: 離義者。是章家加文。非經文也。不相離義
T2317_.71.0187b02: 者即不異義。世尊若爾者即無二諦者。我言
T2317_.71.0187b03: 重難言。若言世諦即第一義。唯有一諦便
T2317_.71.0187b04: 無二諦也
T2317_.71.0187b05: 文佛言善男子至出世法者。佛廣答也。初總
T2317_.71.0187b06: 明二諦之意。後別顯二諦相。此初文也。隨
T2317_.71.0187b07: 順衆生説有二諦者。明説二諦意爲衆生
T2317_.71.0187b08: 也。若隨言説下。明言説道中説有二也。解
T2317_.71.0187b09: 深密經云。善男子。彼諸聖者於此事中離
T2317_.71.0187b10: 名言故現正等覺。即於如此離言法性。爲
T2317_.71.0187b11: 欲令他現等正覺故。假立名相謂之無
T2317_.71.0187b12: 爲。准此經文。證智解一。假立名相隨順衆
T2317_.71.0187b13: 生説二諦也
T2317_.71.0187b14: 文善男子如至顯二諦別者。第二別顯二諦
T2317_.71.0187b15: 相也。文中有八復次釋二諦差別之相。此
T2317_.71.0187b16: 即第一就人智別明二諦相。所知之境雖
T2317_.71.0187b17: 體唯一。能知之智淺深不同。如一幻相二人
T2317_.71.0187b18: 異見。幻師知無是喩一見眞。凡愚執實是
T2317_.71.0187b19: 喩見俗。由此道理説有二諦。此明依人智
T2317_.71.0187b20: 有淺深顯二諦別者。是章家文也。非經文
T2317_.71.0187b21: 也
T2317_.71.0187b22: 文善男子至第一義諦者。下有七番明二
T2317_.71.0187b23: 種相。此即初番就名字有無以釋二諦。達
T2317_.71.0187b24: 有爲俗。達無是眞。判此七番相古今釋異。
T2317_.71.0187b26: 約人。後七約法。是故從此五蘊和合已後
T2317_.71.0187b27: 七番。皆依法辨二諦。即通立性破性破相
T2317_.71.0187b28: 顯實宗四宗二諦。謂七番中。初三立性宗二
T2317_.71.0187b29: 諦。次二破性宗二諦。次一破相宗二諦。後一
T2317_.71.0187c01: 顯實宗二諦。今此文中以深攝淺。故備論
T2317_.71.0187c02: 之。廣如下説。今章家云。此中七番唯明顯
T2317_.71.0187c03: 實宗中二諦。不説小乘及破相二諦。顯實自
T2317_.71.0187c04: 有破相故。今此初番擧淺事法釋前依人
T2317_.71.0187c05: 立二諦意。以下六番依法勝劣相對建立。
T2317_.71.0187c06: 何以得知。初番重釋前依人立二諦意。經
T2317_.71.0187c07: 文既云凡夫隨其所稱名爲世諦。出世之人
T2317_.71.0187c08: 如其性相而能知之名第一義。故知但是
T2317_.71.0187c09: 重顯前義。令知二諦依相待亦建立之。
T2317_.71.0187c10: 至下當知
T2317_.71.0187c11: 文復次善男子至第一義諦者。此第二番就
T2317_.71.0187c12: 有名有實等以解二諦。有名無實是俗。如
T2317_.71.0187c13: 瓶衣等。有名有實是眞。如色聲等。章家解
T2317_.71.0187c14: 云。雖不分明差別分別。義推即是此中四
T2317_.71.0187c15: 重。今此文云有名無實是俗諦者。即此初
T2317_.71.0187c16: 俗。以我有情等名無實故。有名有實名第一
T2317_.71.0187c17: 義者。即論所説四種勝義皆有名體。故或唯
T2317_.71.0187c18: 三科名第一義。對我等時有名體故
T2317_.71.0187c19: 文善男子如至第一義諦者。此第三番就我
T2317_.71.0187c20: 等釋。如我衆生乃至諸陰界入。是名世諦。
T2317_.71.0187c21: 四諦是第一義。名無體我等有體三科。此等
T2317_.71.0187c22: 二類對四諦理倶名世俗。問。前第二番中
T2317_.71.0187c23: 有名無實我有情等對三科法名世諦已。
T2317_.71.0187c24: 何故今此第三番中無體我等更重説爲世
T2317_.71.0187c25: 俗諦。解云。顯我等法不唯形於三科之法
T2317_.71.0187c26: 名爲世俗。亦形四諦等名世俗故。前第二
T2317_.71.0187c27: 番以初有名無實體用法形陰界入。陰界
T2317_.71.0187c28: 入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯此
T2317_.71.0187c29: 非唯是勝義故。復以三科形於四諦。事劣
T2317_.71.0188a01: 於理即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
T2317_.71.0188a02: 第二勝義。衆生壽命乃至受者作者者。竝我
T2317_.71.0188a03: 異名也。乾闥婆城者。此云尋香城。西方散樂
T2317_.71.0188a04: 名曰尋香。不作生業唯尋食香而便作樂
T2317_.71.0188a05: 伺彼乞求。此幻化城樓櫓可愛名尋香城。
T2317_.71.0188a06: 海中水氣日光所臨。遙見難揲亦似幻
T2317_.71.0188a07: 城。水激爲聲微同作樂。似彼尋香城故亦
T2317_.71.0188a08: 名尋香城。誑惑起故。今以爲喩。如無垢稱
T2317_.71.0188a10: 文善男子世至第一義諦者。此四番就世
T2317_.71.0188a11: 法釋。初明五種世。後善男子若有衆生下辨
T2317_.71.0188a12: 無顛倒。如文可知世法有五爲世俗。知此
T2317_.71.0188a13: 名眞者。顯初世俗不唯我等但有其名無
T2317_.71.0188a14: 體用法。其無實體有用之法亦初俗故。顯
T2317_.71.0188a15: 揚等説房舍軍林等亦初世俗故。以無實
T2317_.71.0188a16: 體我等類同最卑劣故。無倒知此唯有蘊
T2317_.71.0188a17: 等都無眞實名句等法是第一義。四勝義中
T2317_.71.0188a18: 皆無所説五世法故。或三科中實無此五。
T2317_.71.0188a20: 陰界入既説通眞。恐此有用無體之法亦
T2317_.71.0188a21: 通眞諦。爲顯不然因釋彼疑。故今方説。
T2317_.71.0188a22: 五種世中初二能詮。次二所詮。後一標相。顯
T2317_.71.0188a23: 能所詮若情若事皆有假立非眞實故作
T2317_.71.0188a24: 差別説。更無異義
T2317_.71.0188a25: 文復次善男子至第一義諦者。此第五番就
T2317_.71.0188a26: 燒等釋。若燒割等名世諦等者。此之一對顯
T2317_.71.0188a27: 二無我名爲世俗。一實眞如名爲眞諦。外道
T2317_.71.0188a28: 異生執我常一。佛説爲無。爲五蘊等可燒
T2317_.71.0188a29: 割等。無彼實我一常之相。故燒割等二無我
T2317_.71.0188b01: 也。後番以此無我形於苦諦理等説爲眞
T2317_.71.0188b02: 諦。即第三眞。今此第五番以二無我對一
T2317_.71.0188b03: 實如。眞如不依可燒割等詮門顯故。即勝
T2317_.71.0188b04: 義勝義。故二無我等依詮顯實名爲世俗。
T2317_.71.0188b05: 第四勝義世俗所攝。不爾此言有何詮理。
T2317_.71.0188b06: 世尊不説無義言故。一實眞如即是第四勝
T2317_.71.0188b07: 義勝義也
T2317_.71.0188b08: 文復次善男子至第一義諦者。此六番就有
T2317_.71.0188b09: 苦無苦釋也。有八苦相名世諦等者。前以
T2317_.71.0188b10: 四諦對蘊等名眞。今以之對二無我等無
T2317_.71.0188b11: 八苦相法即成世俗。第三證得世俗所攝。
T2317_.71.0188b12: 八苦即是苦諦理故。偏擧一苦類餘三諦。
T2317_.71.0188b13: 章家解云。此番應在第五番説。前第五番
T2317_.71.0188b14: 應第六説。所以爾者。此之七番從淺至深
T2317_.71.0188b15: 説二諦相。今觀經文。前第五番標第四俗
T2317_.71.0188b16: 及第四眞。此第六番彰第三俗及第三眞。先
T2317_.71.0188b17: 深後淺。故次相濫。今以言便前後不定
T2317_.71.0188b18: 文復次善男子至第一義諦者。此第七番就
T2317_.71.0188b19: 喩釋也。此第七番所説法喩。總明二諦體
T2317_.71.0188b20: 無差別。隨其人智及於法中空有事理淺
T2317_.71.0188b21: 深詮旨四重二諦勝劣相形成眞俗故。世人
T2317_.71.0188b22: 但知父母所生名爲世俗。出世之人知因
T2317_.71.0188b23: 縁生名第一義。此隨人智以分二諦。父母
T2317_.71.0188b24: 所生假事麁淺名爲世俗。因縁生者實法細
T2317_.71.0188b25: 深名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明二
T2317_.71.0188b26: 諦差別法喩更無別門。審觀經意雖有七
T2317_.71.0188b27: 重。以義而推與論無別。廣如下説
T2317_.71.0188b28: 文古來釋至涅槃等也者。此下述遠法師
T2317_.71.0188b29: 説也。古來釋云至今據第六故名第一一紙
T2317_.71.0188c02: 小亦無異。學者可勘。麁分有二等者。立
T2317_.71.0188c03: 性破性名之爲小。破相攝實名之爲大。細
T2317_.71.0188c05: 名法。經論無名。經論之中雖無此名實有
T2317_.71.0188c06: 此義。大小之中各分淺深故有四宗。言立
T2317_.71.0188c07: 性宗者。亦名因縁宗。小乘中淺。宣説諸法
T2317_.71.0188c08: 各有體性。雖説有性皆從縁生。不同外
T2317_.71.0188c09: 道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。次破性
T2317_.71.0188c10: 宗者。亦名假名宗。小乘中深。宣説諸法虚
T2317_.71.0188c11: 假無性。不同前宗立法自性。法雖無性不
T2317_.71.0188c12: 無假相。此宗等彼成實論也。次破相宗
T2317_.71.0188c13: 者。亦名不眞實。大乘中淺。明前宗中虚假
T2317_.71.0188c14: 之相亦無所有。如人遠觀陽炎爲水。近觀
T2317_.71.0188c15: 本無。不但無性。水相亦無。諸法像此雖説
T2317_.71.0188c16: 無相。未顯法實。後顯實宗者。亦名眞宗。大
T2317_.71.0188c17: 乘中深。宣説諸法妄想故有。妄想無體。起
T2317_.71.0188c18: 必託眞。眞者所謂如來藏性恒沙諸法。同體
T2317_.71.0188c19: 縁集不離不脱不斷不異。此之眞性縁起集
T2317_.71.0188c20: 成生死涅槃。眞所集故無不眞實。辨此實
T2317_.71.0188c21: 性故曰眞宗
T2317_.71.0188c22: 文於此四中至故備論之者。今此文中以深
T2317_.71.0188c24: 四。一約宗分法。二以深攝淺。三歷法分
T2317_.71.0188c25: 別。四辨即離。今以七番配於四宗。即約第
T2317_.71.0188c26: 二深攝淺門。故云今此文中以深攝淺。若小
T2317_.71.0188c27: 乘中。立性宗淺。破性爲深。若大乘中破相爲
T2317_.71.0188c28: 淺。顯實爲深。亦如破性宗中法相世諦。謂
T2317_.71.0188c29: 一切法皆無常等。法之實相故稱爲世諦。此
T2317_.71.0189a01: 之世諦是立性宗眞諦法也。餘皆准知。深宗
T2317_.71.0189a02: 俗中攝淺宗眞。故云以深攝淺。廣如彼師
T2317_.71.0189a03: 章疏中説
T2317_.71.0189a04: 文就初宗中至不能繁引者。依婆沙等具説
T2317_.71.0189a05: 有七番等者。雜心倶舍等亦説二諦。若依倶
T2317_.71.0189a07: 水未折時。以世想名施設瓶水。假施設有
T2317_.71.0189a08: 故名爲世俗。依世俗理説瓶等是實名世
T2317_.71.0189a09: 俗諦。若有物體異此瓶等名勝義諦。謂彼
T2317_.71.0189a10: 物覺彼物破時彼覺不無。及慧折除彼覺仍
T2317_.71.0189a11: 有。應知彼物名勝義諦。應知彼説。雜心論
T2317_.71.0189a14: 二諦。隨義具論不過七番。故云具説有七
T2317_.71.0189a15: 番
T2317_.71.0189a16: 文一情理分至爲第一義者。此下隨義引七
T2317_.71.0189a17: 番門次。此初門也。傳説。七中第六無文。餘
T2317_.71.0189a18: 之六番皆有誠文。今謂不然。七皆有此文。
T2317_.71.0189a19: 此七番中第二第七依雜心文。餘之五番依
T2317_.71.0189a20: 婆沙説。婆沙七十七有八異説。今此初門即
T2317_.71.0189a22: 説。隨順世間所説名是世俗。隨順賢聖所
T2317_.71.0189a24: 第一先就情理分二。五陰和合稱言某甲。
T2317_.71.0189a25: 凡隨所稱計有我人是名世諦。聖人解陰
T2317_.71.0189a26: 無有某甲離陰亦無名第一義。由此明知
T2317_.71.0189a27: 當第六義。問。我等情所謂有。於法本無。
T2317_.71.0189a29: 爲我陰隨情取名爲我人説爲世諦。非全
T2317_.71.0189b01: 無法。其眞諦者。聖人知陰非我我所。從聖
T2317_.71.0189b02: 解説爲無我名爲眞諦。亦非無法
T2317_.71.0189b03: 文二假實分至説第一義者。此第二番依雜
T2317_.71.0189b04: 心文。瓶衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸
T2317_.71.0189b05: 法有名有實説爲眞諦。若法分別時等者。雜
T2317_.71.0189b07: 義有何相。答。若事分別時。捨名即説等。分
T2317_.71.0189b08: 別無所捨。是即第一義。彼論釋云。若事分別
T2317_.71.0189b09: 時捨名者。此即等事。彼文註云。等事故章
T2317_.71.0189b12: 味觸時捨瓶名。亦非捨色香味觸別有瓶
T2317_.71.0189b13: 名。是故名等事。分別無所捨是即第一義者。
T2317_.71.0189b14: 如五盛陰名苦諦。若分別五時亦不捨苦
T2317_.71.0189b15: 名。以色是苦故。乃至識亦如是。廣如彼説｣
T2317_.71.0189b16: 文三理事分至爲第一義者。此第三番依婆
T2317_.71.0189b17: 沙文。陰界入等事相差別説爲世諦。十六聖
T2317_.71.0189b18: 行通相之理以爲眞諦。此即當婆沙第三
T2317_.71.0189b19: 師義。即評家説也。故彼文三。四諦皆有世
T2317_.71.0189b20: 諦勝義。四諦之事名爲世俗。四諦之理名
T2317_.71.0189b21: 爲勝義。乃至云世俗勝義倶攝十八界十二
T2317_.71.0189b22: 處五蘊。虚空非擇滅亦二諦攝故。解云。苦諦
T2317_.71.0189b23: 事者。男女瓶衣等事也。苦諦理者。苦非常空
T2317_.71.0189b24: 非我理。乃至道諦事者。謂佛説道如船筏乃
T2317_.71.0189b25: 至如花如水。是即事也。道諦理者。道如行
T2317_.71.0189b27: 文四縛解分至滅道第一者。此第四番依婆
T2317_.71.0189b28: 沙文。苦集縛法説爲世諦。滅道解法名爲眞
T2317_.71.0189b29: 諦。此即婆沙第一師義。故彼文云。於四諦
T2317_.71.0189c01: 中前二諦是世俗諦。男女行住及瓶衣等世
T2317_.71.0189c02: 間現見諸世俗事皆入苦集二諦中故。後二
T2317_.71.0189c03: 諦是勝義諦。諸出世間眞實巧徳皆入滅道
T2317_.71.0189c04: 二諦中故
T2317_.71.0189c05: 文五劣勝分至説爲第一者。此第五番依婆
T2317_.71.0189c07: 云爲無爲分別。之有彼師疏云劣勝分別義
T2317_.71.0189c08: 皆同也。苦集及道三諦有爲判爲世諦。滅諦
T2317_.71.0189c09: 無爲寂止勝法説爲眞諦。此即當於婆沙第
T2317_.71.0189c10: 二師義。故彼文云。於四諦中前三諦是世俗
T2317_.71.0189c11: 諦。苦集諦中有世俗事。義如前説。佛説滅
T2317_.71.0189c12: 諦如城如宮或如彼岸。諸如是等世俗施
T2317_.71.0189c13: 設滅諦有中。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦
T2317_.71.0189c14: 是勝義諦。世欲施設此中無故
T2317_.71.0189c15: 文六空有分別至説爲第一者。此第六番依
T2317_.71.0189c16: 婆沙文。十六行中空無我。理中勝故説爲眞
T2317_.71.0189c17: 諦。餘名世諦。此即當於婆沙第三師義。故
T2317_.71.0189c18: 彼文云。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世
T2317_.71.0189c19: 俗事。義如前説。道諦亦有諸世俗事。佛以
T2317_.71.0189c20: 沙門婆羅門名説道諦故。唯一切法空非我
T2317_.71.0189c21: 理是勝義諦。空非我中諸世俗事施設故。廣
T2317_.71.0189c22: 如彼説
T2317_.71.0189c23: 文七行教分至名第一義者。此第七番依雜
T2317_.71.0189c25: 正法。答。經律阿毘曇。是名俗正法。三十七覺
T2317_.71.0189c26: 品。是説第一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名
T2317_.71.0189c27: 俗正法者。修多羅經律阿毘曇是言説正法。
T2317_.71.0189c28: 依名處起故。先已説佛語是語自性。語即依
T2317_.71.0189c29: 轉。以他處轉故名俗。故顯第一義故名正
T2317_.71.0190a01: 法。以名顯義故。三十七覺品是説第一者。三
T2317_.71.0190a02: 十七覺品是説第一義正法。離名起故。有漏修
T2317_.71.0190a03: 慧雖離名轉。有垢故不説第一義正法。慧
T2317_.71.0190a04: 讃師云。約此偈中。上半是俗正法。謂阿含經
T2317_.71.0190a05: 依他故俗。下半眞法。所謂覺品三乘因果無
T2317_.71.0190a06: 漏故眞。廣如彼疏第十卷説。遠法師云。初宗
T2317_.71.0190a07: 之中具此七種。雖有七種事理二諦正是
T2317_.71.0190a08: 宗歸。而當婆沙評家義也。問。婆沙七十七
T2317_.71.0190a10: 俗。所顯法是勝義。大徳説曰。宣説有情瓶
T2317_.71.0190a11: 衣等事不虚不妄心所起言説。是世俗諦。宣
T2317_.71.0190a12: 説縁性縁起等理不虚妄心所起言説。是勝
T2317_.71.0190a13: 義諦。尊者達羅多説曰。名自性是世俗。義
T2317_.71.0190a14: 自性是勝義。此等三義於此七番何番所攝。
T2317_.71.0190a15: 解云。世友達多二師義第七番攝。能詮爲俗
T2317_.71.0190a16: 所詮爲眞故。大徳之義第二番攝。假法爲俗
T2317_.71.0190a17: 實法爲眞故。又解。大徳之義第七番中教一
T2317_.71.0190a18: 分攝。以唯約教説二諦故。既云不虚妄心
T2317_.71.0190a19: 所起言説。故知教攝
T2317_.71.0190a20: 文今此但彰至名第一義者。上據立性明
T2317_.71.0190a21: 七番已。此下標擧四宗二諦屬當涅槃所
T2317_.71.0190a22: 説二諦。此即初標立性宗義配經二諦。雖
T2317_.71.0190a23: 有七番。今此涅槃經文但彰初之三門。餘
T2317_.71.0190a24: 四番門略而不辨。此即標第一番屬當經
T2317_.71.0190a25: 文第一。先就情理分二者標第一番。言分
T2317_.71.0190a26: 二者世俗勝義也。五陰和合等者屬當經文。
T2317_.71.0190a27: 即先所引涅槃第十三云。善男子。五陰和合
T2317_.71.0190a28: 稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦。
T2317_.71.0190a29: 解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。
T2317_.71.0190b01: 出世之人如其性相而能知之名第一義
T2317_.71.0190b02: 諦。解云。此經文意顯立性宗七番之中第一
T2317_.71.0190b03: 番門。更無異義
T2317_.71.0190b04: 文第二約就至實爲第一者。此標第二番
T2317_.71.0190b05: 屬當經文。有名有實是其實法等者。經云。復
T2317_.71.0190b06: 次善男子。或法有名有實。或復有法有名
T2317_.71.0190b07: 無實。善男子。有名無實者即是世諦。有名
T2317_.71.0190b08: 有實者是第一義諦。解云。此經文意顯七番
T2317_.71.0190b09: 中第二番門。更無異義
T2317_.71.0190b10: 文第三約就至爲第一義者。此標第三番
T2317_.71.0190b11: 屬當經文。如我衆生等者。經云。善男子。如
T2317_.71.0190b12: 我衆生壽命知見養育丈夫受者作者。熱時
T2317_.71.0190b13: 之炎乾闥婆城龜毛兎角旋火之輪諸陰界
T2317_.71.0190b14: 入。是名世諦。苦集滅道名第一義諦。解云。
T2317_.71.0190b15: 此經文意顯七番中第三番門。更無異義｣
T2317_.71.0190b16: 文次下就其至以辨二諦者。此下第二標破
T2317_.71.0190b17: 性宗義配經二諦。初總標宗意。後前屬經
T2317_.71.0190b18: 文。此初也。假法空有者。五種世法名之爲
T2317_.71.0190b19: 有。如實知稱之爲空。實法空有者。陰界入
T2317_.71.0190b20: 等名之爲有。若就性空。第一義中絶蘊我
T2317_.71.0190b22: 宗中世諦有二。無有中隨義分爲三種。一
T2317_.71.0190b23: 事相世諦。謂陰界等於事分齊同。眞實不虚
T2317_.71.0190b24: 故稱爲諦。此同初宗世諦事也。二法相世
T2317_.71.0190b25: 諦。謂一切法苦無常等法之實性故稱爲諦。
T2317_.71.0190b26: 此之一門是前宗中眞諦法也。三理相世諦。
T2317_.71.0190b27: 謂法虚假因縁集用世法實爾。名爲世諦。此
T2317_.71.0190b28: 之一門不同前宗。所言無者。五陰之中彼
T2317_.71.0190b29: 凡夫横計我人。世諦法中實無此我。故名世
T2317_.71.0190c01: 諦。此空無我此毘曇宗中一向説爲第一義
T2317_.71.0190c02: 諦。成實論中義有兩兼。若就五陰事法之
T2317_.71.0190c03: 中辨此無我攝入世諦。若就性空第一義
T2317_.71.0190c04: 中無彼妄情所立我人即是眞諦。今就初
T2317_.71.0190c05: 義説爲世諦。眞諦之中義別有二。一因和
T2317_.71.0190c06: 合中無性之空以爲眞諦。二就性空第一
T2317_.71.0190c07: 義中無彼凡夫所立我人以爲眞諦。今約
T2317_.71.0190c08: 經意且開二門
T2317_.71.0190c09: 文就前門中至名無顛倒者。下第二屬當經
T2317_.71.0190c10: 文。世法有五等者。經云。善男子。世法有五
T2317_.71.0190c11: 種。一者名世。二者句世。三者縛世。四者法
T2317_.71.0190c12: 世。五者執著世。乃至善男子。若有衆生於
T2317_.71.0190c13: 如是等五種世法心無顛倒如實而知。是
T2317_.71.0190c14: 名第一義諦。解云。五種世法是假法有。故
T2317_.71.0190c15: 名世諦。因和合中無性之空法和合中無性
T2317_.71.0190c16: 之空名爲眞諦。今云知其性空不亦實性名
T2317_.71.0190c17: 無顛倒者。於因和合法和合中知眞性空
T2317_.71.0190c18: 名無顛倒
T2317_.71.0190c19: 文就後門中至名第一義者。此標後門以
T2317_.71.0190c20: 屬經文。若燒割等名世諦等者。經云。復次善
T2317_.71.0190c21: 男子。若燒割等世諦等者經云復次善男子。
T2317_.71.0190c22: 若燒若割若死若壞。是名世諦。無燒無割
T2317_.71.0190c23: 無死無壞。是名第一義諦。解云。若燒割
T2317_.71.0190c24: 等名世諦者。理相世諦也。謂法虚假因縁集
T2317_.71.0190c25: 用世法實爾。名爲世諦。被燒割等是假故。
T2317_.71.0190c26: 不同前宗就性空第一義中無彼凡夫所
T2317_.71.0190c27: 立我人爲眞諦
T2317_.71.0190c28: 文次下就其至爲第一義者。此下第三標破
T2317_.71.0191a01: 三宗中世諦亦二。一有。二無。有中隨義分
T2317_.71.0191a02: 爲四種。一者事相。謂陰界等。此同初宗世
T2317_.71.0191a03: 諦事也。二者法相。苦無常等。此同初宗眞
T2317_.71.0191a04: 諦法也。三者假名集用之相。此門同前第二
T2317_.71.0191a05: 宗中理相世諦。四者妄想。所謂世法道理悉
T2317_.71.0191a06: 是妄想之有。如陽炎水。此之一門不同前
T2317_.71.0191a07: 宗。所言無者。隨義有二。一者陰上無彼凡
T2317_.71.0191a08: 夫横計我人以爲世諦。若就無相第一義
T2317_.71.0191a09: 中。無彼凡夫横計我人即是眞諦。今就五
T2317_.71.0191a10: 陰因縁法中無彼我人判入世諦。然此世
T2317_.71.0191a11: 諦同前初宗眞諦法也。二就五陰假名法
T2317_.71.0191a12: 中無彼妄情所取自性。世諦法中實無此
T2317_.71.0191a14: 有兩兼。若就五陰因縁法中無彼凡夫所
T2317_.71.0191a15: 取自性判屬世諦。若就無相第一義中無
T2317_.71.0191a16: 彼性者即是眞諦。今就初義説爲世諦。眞
T2317_.71.0191a17: 諦之中義別有三。一者畢竟妄想空寂以爲
T2317_.71.0191a18: 眞諦。二此空中無彼凡夫横計我人以爲眞
T2317_.71.0191a19: 諦。三此空中無彼凡夫所立自性以爲眞
T2317_.71.0191a20: 諦。八苦之相以爲世諦者。經云。復次善男
T2317_.71.0191a21: 子。有八苦相。名爲世諦。無生無老乃至無
T2317_.71.0191a22: 五盛陰。是名第一義諦。解云。妄想之有具
T2317_.71.0191a23: 有八苦。故名世諦。無相之空永離八苦。故
T2317_.71.0191a24: 説眞諦
T2317_.71.0191a25: 文問曰此宗至有斯別耳者。此問答遣疑
T2317_.71.0191a26: 也。問意。此破相宗所辨二諦與前破性二
T2317_.71.0191a27: 諦何別。古來釋云等者。遠法師説也。因縁假
T2317_.71.0191a28: 有者。破性宗中理相世諦。即法虚假因縁集
T2317_.71.0191a29: 用世法實等名爲世諦。妄想之有者。破相宗
T2317_.71.0191b01: 中妄想世諦。即是世法道理悉是妄想之有
T2317_.71.0191b02: 如陽炎水。故名世諦。無性之空者。破相宗
T2317_.71.0191b03: 中因和合中無性之空。法和合中無性之空。
T2317_.71.0191b04: 即爲眞諦。無相之空者。即畢竟妄想空寂以
T2317_.71.0191b05: 爲眞諦
T2317_.71.0191b06: 文次就第四至名爲第一者。此下第四標顯
T2317_.71.0191b08: 宗中世諦有二。一有。二無。有中有六。一事
T2317_.71.0191b09: 相有。謂陰界等。此同初宗世諦事也。乃至
T2317_.71.0191b10: 第六眞實有。謂如來藏。言無者隨義有四。
T2317_.71.0191b11: 一者陰上無彼我人。此同初宗眞諦理也。
T2317_.71.0191b12: 乃至第四妄想無不同前宗。眞諦之中義別
T2317_.71.0191b13: 有二。一有。二無。有者所謂如來藏性恒沙佛
T2317_.71.0191b14: 法。無中有五。一者眞實。謂如來藏中恒沙佛
T2317_.71.0191b15: 法同體縁集。無有一法別守自性。名之爲
T2317_.71.0191b16: 無。乃至第五此眞中無彼妄想空如來藏。此
T2317_.71.0191b17: 五通就如來藏體第一義中隨義分別。同是
T2317_.71.0191b18: 眞諦。經云。復次善男子。譬如一人多有所
T2317_.71.0191b19: 能。若其走時即名走者。乃至云。依因父母
T2317_.71.0191b20: 和合而生名世諦。十二因縁和合生者名第
T2317_.71.0191b21: 一義諦。解云。父母生邊者是事相縁起。即爲
T2317_.71.0191b22: 世諦。因縁生邊者是法性縁起。即爲眞諦｣
T2317_.71.0191b23: 文古來解云至故名第一者。初事因縁者亦
T2317_.71.0191b24: 名事相有。謂陰界入等。此同初世諦事。故
T2317_.71.0191b25: 云如毘曇説。二法因縁者亦名法相有。即苦
T2317_.71.0191b26: 無常等。此同初宗眞諦法也。三假因縁者亦
T2317_.71.0191b27: 名假名有。此一門同前第二宗中世諦理。故
T2317_.71.0191b28: 云如成實説。四妄想因縁者亦名妄想有。此
T2317_.71.0191b29: 門同前第三宗中世諦理也。五妄想因縁者
T2317_.71.0191c01: 亦名妄想有。即明心外畢竟無性。但是惑
T2317_.71.0191c02: 心妄想所見。故云如夢所見。六是眞實因縁
T2317_.71.0191c03: 者亦名眞實有。謂如來藏縁起集成生死涅
T2317_.71.0191c04: 槃。此後兩門不同前宗。唯一如來藏隨
T2317_.71.0191c05: 縁作佛性。亦作因縁。佛性因縁不一不異。
T2317_.71.0191c06: 故云如水起波
T2317_.71.0191c07: 文上解雖精至所有二諦者。此下章家自述
T2317_.71.0191c08: 正義。初破古説。後叙今釋。此初也。纂云。諸
T2317_.71.0191c09: 小乘計二十部殊。佛豈懸爲大小乘宗所説
T2317_.71.0191c10: 二諦。理雖可爾。不順章家破古之意。今
T2317_.71.0191c11: 章家意。諸小乘計二十部殊。佛豈懸爲未來
T2317_.71.0191c12: 世中大唐所有。遠法師等不説餘部所説二
T2317_.71.0191c13: 諦。唯獨別説薩婆多部及成實論二小乘宗
T2317_.71.0191c14: 所有二諦。如斯道理無有是處。故不可説
T2317_.71.0191c15: 經七番中。初三是其立性宗中所辨二諦。次
T2317_.71.0191c16: 二是其破性宗中所辨二諦
T2317_.71.0191c17: 文由此應言至相對建立者。此後叙今釋
T2317_.71.0191c18: 也。遠法師云。涅槃經中具有八番以説二
T2317_.71.0191c19: 諦。初之一番明人二諦。後之七番明法二
T2317_.71.0191c20: 諦。今章家意。後七番中。初番擧事釋前依
T2317_.71.0191c21: 人立二諦意。後之六番依法勝劣相對建
T2317_.71.0191c22: 立。即釋法二諦也。經云凡夫至名第一義
T2317_.71.0191c23: 者。引文而證。後七番中釋初一番經文。既
T2317_.71.0191c24: 云凡夫所知名爲世諦。聖人所知名第一
T2317_.71.0191c25: 義。故知但是重顯前義。令知二諦依人相
T2317_.71.0191c26: 對亦建立之。不可説言初之一番當法辨
T2317_.71.0191c27: 相。違經意故
T2317_.71.0191c28: 文雖不分明至相可知故者。下通伏難以
T2317_.71.0191c29: 述正義。問。後七番中。初番擧事重釋前意
T2317_.71.0192a01: 者義可知。經中亦説六番者。是爲釋何。
T2317_.71.0192a02: 故今通云雖不分明差別分別義推即是此
T2317_.71.0192a04: 世俗者。謂安立田宅瓶盆軍林數等。及安立
T2317_.71.0192a05: 我有情等。今略指一。故云如我有情等。有
T2317_.71.0192a06: 名有實名第一義等者。此有二説。一云。四種
T2317_.71.0192a07: 勝義通名有名有實。皆有名體故。一云。唯
T2317_.71.0192a08: 三科法名有名有實。對我等故。如文可知。
T2317_.71.0192a10: 即彼論中廣説四眞
T2317_.71.0192a11: 文第三番中至皆可通形者。此以二類者。我
T2317_.71.0192a12: 衆生類陰界入類也。問。我乃至旋火輪但有
T2317_.71.0192a13: 名無體用者。何故前云衆生等無用火輪
T2317_.71.0192a14: 等體無。既云火輪體無不言用無故。解云。
T2317_.71.0192a15: 若照用者火輪且有。若輪用者唯以非實
T2317_.71.0192a16: 故無用也。今云無體用者就輪用説。故不
T2317_.71.0192a17: 相違。準餘世俗皆可通形者。不唯形蘊等。
T2317_.71.0192a18: 即形四諦二空皆名世俗
T2317_.71.0192a19: 文其蘊界入至第二勝義者。即是論中第二
T2317_.71.0192a21: 六。然唯識論唯説眞四不説俗四。餘文可
T2317_.71.0192a22: 解
T2317_.71.0192a23: 文第四番中至是第一義者。此文意顯我有
T2317_.71.0192a24: 情等都無體用。五種世法雖無實體而亦
T2317_.71.0192a25: 有用。我等五法雖有用無用別倶無實體。
T2317_.71.0192a26: 今無體義同故倶世俗攝。言軍林等者。軍與
T2317_.71.0192a27: 林別。非軍即林。人聚成軍。樹聚成林。以
T2317_.71.0192a28: 人分別人外無軍。以樹分別樹外無林。故
T2317_.71.0192a29: 軍及林皆無實體。瓶衣亦爾。四塵成故
T2317_.71.0192b01: 文四勝義中至更無異義者。或三科中實無
T2317_.71.0192b02: 此五等者。若三科中有五世法。即形四諦
T2317_.71.0192b03: 應名世間勝義。三科之中實無此五。故唯
T2317_.71.0192b04: 初俗不通眞四。前第三番我衆生等及陰界
T2317_.71.0192b05: 入。形四諦理名爲世俗。四諦名眞。今第四
T2317_.71.0192b06: 種。五種世法名爲世俗。知此無實名爲勝
T2317_.71.0192b07: 義。故知此第四番似説非次。而經中説此
T2317_.71.0192b08: 番意者。爲釋人疑。如文可知。初二能詮
T2317_.71.0192b09: 者。名世句世。次二所詮者。縛世法世。後一標
T2317_.71.0192b10: 相者。即執著世。言標相者標威儀相。分知
T2317_.71.0192b11: 沙門婆羅門故。猶如四鄔拕南翻爲標相。
T2317_.71.0192b12: 諸行無常者有爲標相。乃至涅槃寂靜。是無
T2317_.71.0192b13: 爲標相
T2317_.71.0192b14: 文第五番中至二無我也者。此之一對顯二
T2317_.71.0192b15: 無我名爲世俗。等者。第五番中經云。復次善
T2317_.71.0192b16: 男子。若燒割等是名世諦。無燒割等名第
T2317_.71.0192b17: 一義。解云。燒割等法雖是蘊等。今取蘊上
T2317_.71.0192b18: 二無我等名爲世俗。所以爾者。外道異生
T2317_.71.0192b19: 執蘊等法爲實我法。佛説爲無我。故二無
T2317_.71.0192b20: 我對一實如名爲世俗
T2317_.71.0192b21: 文後番以此至勝義勝義者。此文大意。二無
T2317_.71.0192b22: 我法形對非一。故或俗攝或勝義攝。所以爾
T2317_.71.0192b23: 者。後第六番以此無我形四諦理説爲眞
T2317_.71.0192b24: 諦。即第三證得勝義攝。今第五番以此無我
T2317_.71.0192b25: 對一實如説爲世俗。即第四勝義世俗所
T2317_.71.0192b26: 攝。二空眞如雖無燒割。依燒割詮方所顯
T2317_.71.0192b27: 故從其詮門説名燒割。一實眞如不可燒
T2317_.71.0192b28: 割。不依詮故。即第四眞攝。由此應知。此
T2317_.71.0192b29: 第五番應在第六。其第六番顯第三俗故｣
T2317_.71.0192c01: 文第六番中至前後不定者。第六番中經云。
T2317_.71.0192c02: 有八苦相名爲世諦。無八苦相名第一義。
T2317_.71.0192c03: 解云。有八苦相即苦諦理。無八苦相即二
T2317_.71.0192c04: 無我。前第三番以四諦理對蘊等法。蘊等
T2317_.71.0192c05: 名俗。四諦名眞。今第六番以此四諦對二
T2317_.71.0192c06: 無我即成世俗。第三證得世俗所攝。二無我
T2317_.71.0192c07: 等即成勝義。第三眞攝。此番應在第五番説
T2317_.71.0192c08: 等者。凡七番次從淺至深説二諦相。前第
T2317_.71.0192c09: 五番標第四俗及第四眞。此第六番彰第三
T2317_.71.0192c10: 俗及第三眞。先深後淺次第相濫。今隨言便
T2317_.71.0192c11: 前後不定。餘文可解
T2317_.71.0192c12: 文第七番中至更無別門者。第七番中經云。
T2317_.71.0192c13: 復次善男子。譬如一人多有所能。乃至云。
T2317_.71.0192c14: 依因父母和合而生名世諦。十二因縁和合
T2317_.71.0192c15: 生者名第一義諦。解云。約父母生及因縁
T2317_.71.0192c16: 生以分二諦。一人二諦。二法二諦也。人但
T2317_.71.0192c17: 知父母所生名爲世俗。出世之人知因縁
T2317_.71.0192c18: 生名第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷
T2317_.71.0192c19: 悟二諦。父母所生假事麁淺名爲世俗等者。
T2317_.71.0192c20: 明法二諦。亦名法諦。今此第七番總明二
T2317_.71.0192c21: 諦差別法喩。更無別門
T2317_.71.0192c22: 文審觀經意至亦應允當者。與論無別者。瑜
T2317_.71.0192c23: 伽顯揚唯識論等。禀佛言而成理者。瑜伽等
T2317_.71.0192c24: 論所説四重所説皆爲釋成佛經所説七
T2317_.71.0192c25: 番二諦。菩薩造論爲釋經故。豈復自爲
楯
T2317_.71.0192c26: 等者。即基法師述自懷也。二軍相戰楯避
T2317_.71.0192c27: 害。斯必却怨之意也。今章主意唯爲會經。
T2317_.71.0192c28: 非是破他顯自懷。辨是予志也。音莫候
T2317_.71.0192c29: 反。説文矛長二丈建於兵車。正作矛字。有
T2317_.71.0193a01: 文作牟。説文牟牛聲也。廣雅過也。愛也。牟
T2317_.71.0193a02: 非字體。矟音山卑反。埤蒼鞘長丈八尺也。
T2317_.71.0193a03:矟竝矛皆作
可順文意。楯實准反。
T2317_.71.0193a04: 持板自蔽也。御敵排也。茍音公居反。毛詩
T2317_.71.0193a05: 人之爲言苟。亦允信。詩曰。苟誠也。箋云。苟
T2317_.71.0193a06: 且也買逵曰。苟偸也。襟音居吟反。郭璞曰。
T2317_.71.0193a07: 即衣領也。聲韻亦衿字也。而已耳也。杜預云。
T2317_.71.0193a08: 而語助也。允音假泯反。信也遂也
T2317_.71.0193a09: 文何以得知至不名實諦者。此問意言。何以
T2317_.71.0193a10: 得知以依可燒割等詮門所顯二空眞如。
T2317_.71.0193a11: 形無燒割等一實眞如。即一實眞如勝義勝
T2317_.71.0193a12: 義所攝。言實諦者名曰眞法等者。總以七義
T2317_.71.0193a13: 釋實諦義。一眞實。二無顛倒。三不虚妄。四
T2317_.71.0193a14: 名大乘。五是佛所説。六一道淸淨。七有常樂
T2317_.71.0193a15: 我常。以此義故名實諦。此釋初義
T2317_.71.0193a16: 文善男子實至最殊勝故者。此釋後六義。
T2317_.71.0193a17: 如次可知。無燒割等眞如爲諦者。即一實眞
T2317_.71.0193a18: 如也。諦者實義。唯聖内證故名勝義
T2317_.71.0193a19: 文文殊師利至無有差別者。此文殊難也。前
T2317_.71.0193a20: 七義中次第條難。今此文中且擧一難。難言。
T2317_.71.0193a21: 若以眞實爲實諦者。眞實即是如來虚空
T2317_.71.0193a22: 佛性。此三若同名實諦者。此等三法即無
T2317_.71.0193a23: 差別也。至下當知
T2317_.71.0193a24: 文佛告文殊至非諦是實者。此總答也。四諦
T2317_.71.0193a25: 之中各有三重。有苦者苦諦事也。有諦者苦
T2317_.71.0193a26: 道理也。有實者苦諦性如。餘之三諦准此應
T2317_.71.0193a27: 知
T2317_.71.0193a28: 文文殊師利至亦復如是者。此牒釋也。即
T2317_.71.0193a29: 如次第釋四諦義。今此文中且擧苦諦略
T2317_.71.0193b01: 餘三諦。所言苦者者牒也。爲無常相者釋也。
T2317_.71.0193b02: 無常故苦。是可斷相者。有漏可斷。集因滅故
T2317_.71.0193b03: 苦果隨滅。此是俗中之假相。如俗境知是
T2317_.71.0193b04: 爲實諦。如來之性者。是勝義諦如來諦故名
T2317_.71.0193b05: 如來性。此性無逼迫相故非苦。無遷流相
T2317_.71.0193b06: 故非無常。無可斷相故非可斷相。相滅之
T2317_.71.0193b07: 處是爲實諦。虚空佛性亦復如是者。類之可
T2317_.71.0193b08: 知。離三相故
T2317_.71.0193b09: 文此經文意至但是實攝者。在纒名佛性等
T2317_.71.0193b10: 者。一實眞如隨位三名。一在纒名佛性。二
T2317_.71.0193b11: 在果名如來。亦名法身。三通在二位名虚
T2317_.71.0193b12: 空。從能顯説。非是體空。問。空爲同智。爲
T2317_.71.0193b13: 智是空。空爲異智。解云。空是智境。空體非
T2317_.71.0193b14: 智。智知彼空之時顯此眞如故。今此經
T2317_.71.0193b15: 意據廢詮談旨一眞法界立此三名。問。此
T2317_.71.0193b16: 等三名皆是詮門。依詮所顯是第三眞。如何
T2317_.71.0193b17: 今云如來虚空佛性皆第四眞。解云。擧詮取
T2317_.71.0193b18: 旨。若不擧詮何以生智。今却談旨故第四
T2317_.71.0193b19: 眞。此義可思。苦集滅道是四諦事。爾者除
T2317_.71.0193b20: 滅餘三是有爲故可説名事。滅諦無爲何得
T2317_.71.0193b21: 名事。解云。佛説滅諦如園如林如彼岸
T2317_.71.0193b22: 等。是名滅事。如婆沙七十七説。諦即四理
T2317_.71.0193b23: 者因果道理也。四如者。四性眞如也
T2317_.71.0193b24: 文又如前所至亦有差別者。此文大意。四諦
T2317_.71.0193b25: 是安立門。一眞即非安立。故涅槃説非苦非
T2317_.71.0193b26: 諦。但是實攝。爲證此義今引諸文釋非安
T2317_.71.0193b27: 立義。瑜伽六十四顯揚第六云。非安立眞實
T2317_.71.0193b28: 者。謂一切法眞如實性。眞中前三同俗後三。
T2317_.71.0193b29: 所以不説。又約差別無差別異説眞唯一。
T2317_.71.0193c01: 理實而言眞亦可四。成唯識論第九卷中四
T2317_.71.0193c02: 眞具有。示勝於俗亦有差別。故眞亦四。廣
T2317_.71.0193c03: 如彼説
T2317_.71.0193c04: 文勝鬘一諦至義謂聖道者。勝鬘經意。四聖
T2317_.71.0193c05: 諦中三是無常一是常。即據第四眞而説滅
T2317_.71.0193c06: 諦義。是故彼經一諦章云。滅諦離有爲相。
T2317_.71.0193c07: 離有爲相者是常。常者非虚妄法。非虚妄
T2317_.71.0193c08: 法者是諦是常是依。是故滅諦是第一義仁
T2317_.71.0193c09: 王二諦各自名攝。若俗即世諦攝。若眞即第
T2317_.71.0193c10: 一義諦攝。一假世俗等者。辨中邊論第二卷
T2317_.71.0193c11: 説世俗勝義各有三種。即三性中遍計所執
T2317_.71.0193c12: 性。本來無體唯有假名名假世俗。依他起
T2317_.71.0193c13: 性遷流義勝名行世俗。第三之俗由第二俗
T2317_.71.0193c14: 所顯了故亦名世俗。而體實非。義勝義者。
T2317_.71.0193c15: 無漏觀心名爲勝智。如是彼境名爲勝義。
T2317_.71.0193c16: 義是境故。爲簡後二勝義名義勝義。今
T2317_.71.0193c17: 言義者即是義利。能順益故。謂此涅槃體是
T2317_.71.0193c18: 勝果立以勝名。又是義利之故亦名義。行
T2317_.71.0193c19: 勝義者。智是有爲故名爲行。以勝法爲義
T2317_.71.0193c21: 文此段世俗至易可知也者。此下中邊等論
T2317_.71.0193c22: 所説眞三俗三。對此所説四重二諦以相攝
T2317_.71.0193c24: 唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。
T2317_.71.0193c25: 第二體有爲行。正體是世俗。簡勝義諦亦世
T2317_.71.0193c26: 俗故名爲行。故舊中邊云取行世俗。唯有
T2317_.71.0193c27: 爲依他故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。
T2317_.71.0193c28: 心上變似四諦相理不離於事。依他起攝三
T2317_.71.0193c29: 顯了世俗。謂斷染依他遍計所執無。二空爲
T2317_.71.0194a01: 門顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。
T2317_.71.0194a02: 或此世俗亦取四中第三。是無漏故。如次
T2317_.71.0194a03: 配三性顯揚論亦有此文
T2317_.71.0194a04: 文其義勝義至論自説故者。第一義勝義依
T2317_.71.0194a05: 士釋也。第四勝義收。第二得勝義即涅槃。持
T2317_.71.0194a06: 業釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨故。
T2317_.71.0194a07: 眞如舊成不説爲得。涅槃後顯故立得名。
T2317_.71.0194a08: 第三行勝義者第二勝義攝。理稍勝故。若隨
T2317_.71.0194a09: 事者亦初勝義。以勝法爲義多財釋也。古
T2317_.71.0194a10: 中邊云正行眞實。若説四諦苦集滅道爲得
T2317_.71.0194a11: 勝義等者。苦等四諦由證得理而安立故
T2317_.71.0194a13: 顯揚第六説俗四重中。四諦即第三俗攝。唯
T2317_.71.0194a14: 識第九説眞四重中。四諦即第二眞攝。此
T2317_.71.0194a15: 等諸論皆有誠文。故云論自説故
T2317_.71.0194a16: 文瑜伽第四至第四眞攝者。諦施設等者。謂
T2317_.71.0194a17: 諸菩薩略有四種施設建立。謂法諦理乘。今
T2317_.71.0194a18: 明第二諦。故云諦施設建立。餘法理乘如
T2317_.71.0194a20: 者不虚妄義唯有一諦。更無第二。故名一
T2317_.71.0194a21: 諦。景法師云。莫問眞俗同有不虚妄義實
T2317_.71.0194a22: 義無顛倒義故。總名一諦。興法師云。諦是
T2317_.71.0194a23: 實義。若苦若集若滅若道。皆是因果審實義
T2317_.71.0194a24: 故。總立一諦。此解難知。若約因果審實義
T2317_.71.0194a25: 一説爲一諦。如何此文云第四眞攝第四眞
T2317_.71.0194a26: 諦非因果門故。今云一諦者。師勝鬘經所
T2317_.71.0194a28: 常非依。是故苦集道三非第一義諦。非虚
T2317_.71.0194a29: 妄者是諦是常是依。是故滅諦是第一義。今
T2317_.71.0194b01: 即同彼。故云不虚妄諦第四眞攝
T2317_.71.0194b02: 文或立二諦至二諦所攝者。言立二諦等
T2317_.71.0194b03: 者。實義雖同。而世俗諦即俗中實勝義諦法
T2317_.71.0194b04: 勝義中實。故立二諦。仁王般若等者。章家加
T2317_.71.0194b05: 文非瑜伽文。隨名次第二諦所攝者。世諦即
T2317_.71.0194b06: 世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝
T2317_.71.0194b07: 文或立三諦至後二所攝者。一相諦等者。相
T2317_.71.0194b08: 者體也。 謂即所詮諸法體相名爲相諦。能
T2317_.71.0194b10: 也。諸法作用名爲用諦。如眼見色耳聞聲
T2317_.71.0194b11: 用。此等作用名爲用諦。即前相語諦名有作
T2317_.71.0194b12: 用。相爲所詮。語爲能詮。此二是體。離之爲
T2317_.71.0194b13: 二。第三用諦是法作用。合之法一。故云體
T2317_.71.0194b14: 用離合有差別故
T2317_.71.0194b15: 文或立四諦至因果殊故者。生死果因名爲
T2317_.71.0194b16: 苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦義如前
T2317_.71.0194b17: 引涅槃第十三説云如前已説。雜染者生
T2317_.71.0194b18: 死。淸淨者涅槃。此各因果故云各有因果殊。
T2317_.71.0194b19: 問。何故先果後因名苦集滅道。前因後果不
T2317_.71.0194b20: 説苦集滅道。解云。涅槃經第十三云。諸佛世
T2317_.71.0194b21: 尊次第説之。以是因縁無量衆生得度生
T2317_.71.0194b22: 死。解云。次第者有三。一起次第。如九次第
T2317_.71.0194b23: 定等。二説次第。如四正斷等。三見次第。如
T2317_.71.0194b24: 説四諦。若因果以次第。即先集後苦先道
T2317_.71.0194b25: 後滅。今依見次故。先苦後集先滅後道。所
T2317_.71.0194b26: 以爾者。厭果斷因欣果修因故。如先知
T2317_.71.0194b27: 其病次知病因次求病愈後求良藥。諸佛
T2317_.71.0194b28: 世尊作此次第説四諦時。無量衆生得度
T2317_.71.0194b29: 生死。又此説次第諸説不同。廣如婆沙第
T2317_.71.0194c02: 文或立五諦至後一眞如者。一因諦等者。
T2317_.71.0194c03: 就此五諦即有二説。集道名因諦。苦滅名
T2317_.71.0194c04: 果諦。智及相應心心法等名能知諦。即四諦
T2317_.71.0194c05: 智等。有爲無爲境界等名所知諦。即四諦境
T2317_.71.0194c06: 等。能有等者。因名能有。果名所有。知諦名
T2317_.71.0194c07: 心。王所離異心爲主故。境諦名境。知境
T2317_.71.0194c08: 果故。四重相攝其義可解。第五勝義即有
T2317_.71.0194c09: 二門。若約安立門。第四俗諦第三眞攝。若非
T2317_.71.0194c10: 安立門。第四眞攝。或初四種等者。第二説也。
T2317_.71.0194c11: 集苦二諦名因果諦。道滅二諦名智境諦。第
T2317_.71.0194c12: 五勝諦者。即上四性故。六十四云。非安立者
T2317_.71.0194c13: 謂一切法眞如實性。此二説中初寛後狹。故
T2317_.71.0194c14: 有差別
T2317_.71.0194c15: 文或立六諦至第二眞攝者。六諦之中。初二
T2317_.71.0194c16: 説眞妄事也。又善法名諦諦。不善法等名
T2317_.71.0194c19: 一眞諦二妄諦。苦集名染。滅道名淨。此各
T2317_.71.0194c20: 有因果。景法師云。諦諦者即滅道。妄諦者即
T2317_.71.0194c21: 苦集。後四即前明。苦集滅道四重相攝即有
T2317_.71.0194c22: 二説。如文可知
T2317_.71.0194c23: 文或立七諦至種類異故者。章家釋云。愛
T2317_.71.0194c24: 味過患者。集苦二諦。出離者滅諦。或通道
T2317_.71.0194c25: 諦。法性諦者。眞如也。勝解諦者。即勝解。斯
T2317_.71.0194c26: 其苦果也。聖人所知名爲聖諦。凡夫所知名
T2317_.71.0194c27: 非聖諦。景法師云。愛味是集。過患是苦。出離
T2317_.71.0194c28: 是滅。法性諦者。即非安立諦。勝解諦者即道
T2317_.71.0194c29: 諦。聖諦者即滅道。非聖諦者苦集諦也。興法
T2317_.71.0195a01: 師云。諸有漏法能生愛心名愛味諦。又即愛
T2317_.71.0195a02: 體能染順境故名愛味。五欲境界能生貪
T2317_.71.0195a03: 嗔等諸過失故名過患諦。又煩惱體是其過
T2317_.71.0195a04: 患故名過患諦。能斷前二名出離諦。眞如
T2317_.71.0195a05: 法性名法性諦。於眞如法性故起増上信
T2317_.71.0195a06: 解故名勝解諦。如來所立名爲聖諦。外道
T2317_.71.0195a07: 所立名非聖諦。觀彼所立不得聖故。集苦
T2317_.71.0195a09: 似違。故基抄云。出離謂滅諦。或通道諦。法
T2317_.71.0195a10: 性謂眞如。今此章意。出離者道諦。法性者
T2317_.71.0195a11: 滅諦。文稍似異義意無違。意解思惟者。第
T2317_.71.0195a12: 五勝解諦於二空門作空行相思惟勝解
T2317_.71.0195a13: 故。聖所知者第六聖諦。凡所知者第七非聖
T2317_.71.0195a14: 諦
T2317_.71.0195a15: 文初四諦者至可初俗攝者。此約四重相攝
T2317_.71.0195a16: 易可知也。非二聖諦者。凡夫所知二諦非
T2317_.71.0195a17: 聖所知二諦。故名非二聖諦
T2317_.71.0195a18: 文餘處或立至第二眞攝者。愛味過患出離
T2317_.71.0195a19: 者。於五蘊中三度觀察四聖諦理。故合爲
T2317_.71.0195a20: 三。一者愛味即觀集諦。二者過現即觀苦
T2317_.71.0195a21: 諦。三者出離即觀滅諦。唯除道諦。是能觀
T2317_.71.0195a22: 故。應知等者。苦集滅道如次應配。單重二
T2317_.71.0195a23: 觀觀於四諦者。單即偏義。重是累義。愛味等
T2317_.71.0195a24: 三名爲重觀。於蘊等法累觀諦故。應知等
T2317_.71.0195a25: 三名爲單觀。於因果等偏觀諦故。第二觀
T2317_.71.0195a26: 中除道諦故者。愛味等三名第二觀。若依文
T2317_.71.0195a27: 次可言第一。今單重相對名第二觀。此義
T2317_.71.0195a29: 説單觀即應修。此能觀故。重觀即前六諦。
T2317_.71.0195b01: 此所觀故者。義猶難知。學者應勘
T2317_.71.0195b02: 文或立八諦至聖因別故者。八中初三如次
T2317_.71.0195b03: 三苦。捨受雖多。唯取藏識相應捨爲行苦
T2317_.71.0195b04: 自相。餘諸捨受相從。亦是以樂受及根境諸
T2317_.71.0195b05: 相應法爲壞苦體。以苦受及根境諸相應
T2317_.71.0195b06: 法爲苦苦體性。是隨異故。生死名流轉
T2317_.71.0195b07: 諦。涅槃名還滅諦。又解。諸佛如來從眞起
T2317_.71.0195b08: 化名流轉諦。息化歸眞名還滅諦。生等三
T2317_.71.0195b09: 雜染名雜染諦。斷彼所得無爲名淸淨諦。
T2317_.71.0195b10: 即彼能斷無漏聖道名正加行諦。此即列類
T2317_.71.0195b11: 及顯立由竟
T2317_.71.0195b12: 文初四及第至眞諦所收者。此就四重而
T2317_.71.0195b13: 相攝也。初四及第六第二第三俗諦第一第
T2317_.71.0195b14: 二眞諦所攝等者。第二俗諦即三科法。第三
T2317_.71.0195b15: 俗諦即四諦理。第一第二眞諦亦爾。初三苦
T2317_.71.0195b16: 諦唯是苦果。即苦諦攝。第四流轉第六雜染
T2317_.71.0195b17: 竝通因果。即苦集攝。染因果故。所以第二俗
T2317_.71.0195b18: 第一眞攝者。有漏三科皆三苦性。亦生死法。
T2317_.71.0195b19: 亦通生等三雜染故。是故初四及第六諦第
T2317_.71.0195b20: 二俗諦第一眞攝。第五還滅第七淸淨如次
T2317_.71.0195b21: 滅道二諦所攝。諦因果故。此約剋性。若相
T2317_.71.0195b22: 從説。第七淸淨亦通二空及一眞如。故云或
T2317_.71.0195b23: 第四俗第三第四眞諦所攝。第八正加行諦
T2317_.71.0195b24: 即無漏道。此亦剋性。第三俗諦第二眞攝。是
T2317_.71.0195b25: 道諦故。若相從説。亦通二空及一眞如。故
T2317_.71.0195b26: 云第四俗諦第三眞攝
T2317_.71.0195b27: 文勝鬘經中至非安立故者。有作無作各有
T2317_.71.0195b28: 四種者。小乘觀諦望後更有大乘諦觀可修
T2317_.71.0195b29: 習故名爲有作。大乘觀諦望後更無餘觀
T2317_.71.0195c01: 可修習故名無作。亦名有量無量四諦。小
T2317_.71.0195c02: 乘法中雖觀四諦。總相麁知名爲有量。大
T2317_.71.0195c03: 乘法中隨別細知名爲無量。如一苦中知
T2317_.71.0195c04: 塵沙苦。集滅道三亦復如是。對劣勝機等者。
T2317_.71.0195c05: 下劣究竟而得極果名爲劣機。即二乘也。
T2317_.71.0195c06: 廣大究竟而得極果名爲勝機。即菩薩也。
T2317_.71.0195c08: 旨非安立故者。問。非安立者廢詮爲義。無作
T2317_.71.0195c09: 亦爾。何故今云依詮顯旨是非安立。解云。智
T2317_.71.0195c12: 是一也。二云非者即是無義。安立是作。名字
T2317_.71.0195c13: 有別義體無差別。經云非安立故即無作
T2317_.71.0195c14: 也。今約後義。故無妨難
T2317_.71.0195c15: 文或説九諦至第二眞攝者。無常諦者。顯揚
T2317_.71.0195c17: 等爲方便故。亦名方便諦。此九諦中無常
T2317_.71.0195c18: 苦空無我即苦諦。此依苦四境分之爲四。
T2317_.71.0195c19: 有愛無愛即集諦。此依後有常斷二種之愛
T2317_.71.0195c20: 分之爲二。即於後有起於常見名爲有
T2317_.71.0195c21: 愛。起於斷見名無有愛。彼斷方便即道諦。
T2317_.71.0195c22: 斷前二愛見無漏加行故名彼斷方便諦。有
T2317_.71.0195c23: 餘無餘即滅諦。此後三種依一道一滅而分
T2317_.71.0195c24: 爲三。四重相攝如文可知
T2317_.71.0195c25: 文或説十諦至一無爲滅者。此十諦中前五
T2317_.71.0195c26: 是苦諦即有漏果。第六業諦第七煩惱是集
T2317_.71.0195c27: 諦即異熟因。第八九是道諦即出世道。第十
T2317_.71.0195c28: 是滅諦即無爲滅。者此十諦中前五是苦諦
T2317_.71.0195c29: 即無爲滅
T2317_.71.0196a01: 文苦諦五中至第二眞攝者。初一攝四苦等
T2317_.71.0196a02: 者。初逼切苦諦中即攝四苦。謂生苦老苦死
T2317_.71.0196a03: 苦怨憎會苦。生等四苦皆因逼迫而生。生
T2317_.71.0196a04: 苦故名逼切苦諦。第二財位匱乏苦諦者。顯
T2317_.71.0196a05: 揚論云受用不具足苦諦。即求不得苦。第三
T2317_.71.0196a06: 界不平等苦諦者。顯揚論云愛性乖違苦諦。
T2317_.71.0196a07: 即是病苦。因四界違而生苦故。不平等者
T2317_.71.0196a08: 即乖違義。興法師云。初逼切苦唯攝三苦。謂
T2317_.71.0196a09: 生老死。第三界不平等苦是怨憎會苦。謂由
T2317_.71.0196a10: 怨憎會令身不安。故云界不平等苦。第四
T2317_.71.0196a11: 所愛變壞苦者。顯揚論但言愛憎苦諦。即愛
T2317_.71.0196a12: 別離苦。第五麁重苦者。是略攝一切五取蘊
T2317_.71.0196a13: 苦。苦諦五中總攝八苦。言略攝一切五取蘊
T2317_.71.0196a14: 苦者。亦名略説一切五取蘊苦。一切諸苦皆
T2317_.71.0196a15: 是有漏取蘊所攝。故云略説一切五取蘊苦。
T2317_.71.0196a17: 何故名略。答。苦雖廣大而略説之。故名爲
T2317_.71.0196a18: 略。謂五取蘊苦患極多不可廣説。欲令所
T2317_.71.0196a19: 化總生厭離故略説之。譬如有人多諸過
T2317_.71.0196a20: 惡不可廣説。有問彼過但可總答是極
T2317_.71.0196a21: 惡人。言雖是略而過甚廣。此亦如是。故名
T2317_.71.0196a22: 略説一切五取蘊苦
T2317_.71.0196a23: 文此中且略至十諦各初者。頌云不虚世相
T2317_.71.0196a25: 所知餘文。言不虚者増一門中不虚妄諦。
T2317_.71.0196a26: 言世者増二門中初世俗諦。次相者増三門
T2317_.71.0196a27: 中初相諦也。次苦者増四門中初苦諦也。次
T2317_.71.0196a28: 因者増五門中初因諦也。次諦者増六門中
T2317_.71.0196a29: 初諦諦也。次愛者増七門中初愛味諦也。次
T2317_.71.0196b01: 行者増八門中初行苦性諦也。次無常者増
T2317_.71.0196b02: 九門中初無常諦也。後逼切者増十門中初
T2317_.71.0196b03: 逼切苦諦也。増十諦各初者。始從増一終
T2317_.71.0196b04: 至増十。合取初名餘皆略攝。此即釋上三
T2317_.71.0196b05: 句意也。傳説。問。何故第十復次之諦名不
T2317_.71.0196b06: 擧耶。答。若別説者即前四諦。故不別擧。此
T2317_.71.0196b07: 説難解。言逼切者。増十門中初逼切苦諦。
T2317_.71.0196b08: 文既擧頌。豈更致疑。此等十諦委曲説。如
T2317_.71.0196b09: 瑜伽顯揚抄疏等説
T2317_.71.0196b10: 文問答分別至後三諦故者。此下合有六問
T2317_.71.0196b11: 答中。初一後二是章家問答。中之問答即瑜
T2317_.71.0196b12: 伽論六十四問答。此初一問答也。即四重中
T2317_.71.0196b13: 何者安立何非安立。答中。顯揚第六四種俗
T2317_.71.0196b14: 諦皆是安立。瑜伽六十四第四勝義是非安
T2317_.71.0196b15: 立。由此二文即顯前三眞亦是安立體。即是
T2317_.71.0196b16: 俗故。後三諦故
T2317_.71.0196b17: 文問若是安至亦得解脱者。下三問答竝瑜
T2317_.71.0196b19: 唐三藏云。西方二釋。一云。一切有漏相分
T2317_.71.0196b20: 爲相縛體。謂由有漏相分力故。見分心等
T2317_.71.0196b21: 不能了知諸有漏法皆如幻等非有似有。
T2317_.71.0196b22: 由無明故便執實有色心等法。若依此釋。
T2317_.71.0196b23: 即相是縛。故名相縛。即持業釋。一云。即末
T2317_.71.0196b24: 那識爲相縛體。謂由末那識相應四惑勢分
T2317_.71.0196b25: 力故。六識惑中於諸相分不能了知如幻
T2317_.71.0196b26: 事等。故説末那名爲相縛。若依此釋。相
T2317_.71.0196b27: 謂相分。縛即末那。相之縛故即依主釋。言麁
T2317_.71.0196b28: 重縛亦有二種。一有漏法上無堪任性名麁
T2317_.71.0196b29: 重縛。與有漏法非一非異。一二障種子通名
T2317_.71.0196c01: 麁重。由此勢力令諸有漏五蘊等法無所
T2317_.71.0196c02: 堪任。即説此爲麁重縛也
T2317_.71.0196c03: 文問若非安至故立安立者。此亦論文也。有
T2317_.71.0196c04: 所厭捨等下是章家文。言有所厭捨等者。總
T2317_.71.0196c05: 談修行略有四種。一者斷障。二者修行。三
T2317_.71.0196c06: 者求果。四者知境。此等四種皆通五位。言
T2317_.71.0196c07: 斷障者。如五位中伏斷二障。資糧加行唯伏
T2317_.71.0196c08: 非斷。後三位中通伏及斷。次修行者。其資
T2317_.71.0196c09: 糧等五位之中。皆具自利利他二行及福智
T2317_.71.0196c10: 二十波羅蜜。隨位皆修。故云修行。次求果
T2317_.71.0196c11: 者。即所趣求智斷二果。後知境者。即所應
T2317_.71.0196c12: 知三性三無性等境。故攝大乘説三性等名
T2317_.71.0196c13: 所應知。今此文中説初二位。故云資糧及方
T2317_.71.0196c14: 便道。初斷障中唯伏非斷。故云厭捨。次修
T2317_.71.0196c15: 行中。唯修有漏六度等行。故云修習。次求
T2317_.71.0196c16: 果中。初資糧位求解脱果。後加行位求決擇
T2317_.71.0196c17: 果。故云進趣。後知境中。依相似觀了知三
T2317_.71.0196c18: 性有無之義。故云了知。非安立中雖非法
T2317_.71.0196c19: 無。而不可説爲因爲果。心言絶故。若無
T2317_.71.0196c20: 俗諦。由何菩薩至於五位修淸淨行。由此
T2317_.71.0196c21: 勝利。非安立外後説安立
T2317_.71.0196c22: 文問若行有至而能斷惑者。此亦據論文。
T2317_.71.0196c23: 答文有極善定心至應得解脱究竟淸淨者。
T2317_.71.0196c24: 是論文也。以有相心至竟有何別者。章家釋
T2317_.71.0196c25: 文也。又世出世道二種有殊者。是論文也。故
T2317_.71.0196c26: 行有相不得解脱等下。章家釋文也。於順決
T2317_.71.0196c27: 擇分善法中轉縁諸諦時等者。大乘基意。即
T2317_.71.0196c28: 依此文證世第一法通多刹那。故太賢師
T2317_.71.0196c29: 金光明經古迹記中破大乘基云。已得決
T2317_.71.0197a02: 宗世第一法多刹那故。彼何爲證。縁諸諦
T2317_.71.0197a03: 故。不應頓作諸諦行故者非也。違對法云
T2317_.71.0197a04: 一刹那故。前念不能無間入聖。應如煗
T2317_.71.0197a05: 等非第一故。由此第四無迴心義。今救之
T2317_.71.0197a07: 故不相違。由此證知無分別智定無相分而
T2317_.71.0197a09: 説。一云。此智二分倶無。一云。相見倶有。第
T2317_.71.0197a10: 三師云。見有相無。今遮前二證第三正。故
T2317_.71.0197a11: 云由此證知
T2317_.71.0197a12: 文問但立一至説二亦爾者。此下有二問
T2317_.71.0197a13: 答。竝章家文也。攝行歸眞總立一諦。行者有
T2317_.71.0197a14: 爲行法也。眞者如來藏眞理也。即釋勝鬘經
T2317_.71.0197a15: 一諦章意。言一諦者。四聖諦中三是世俗。
T2317_.71.0197a16: 唯一是眞。眞諦唯一故名一諦。即彼經意據
T2317_.71.0197a17: 如來戴擇滅諦義。六十四中説俗四重眞唯
T2317_.71.0197a18: 一諦。今眞俗相對而立二諦。仁王經中説二
T2317_.71.0197a19: 亦爾。即指彼經上卷二諦品意。廣如彼説｣
T2317_.71.0197a20: 文若隨人法至皆有三種者。涅槃十三隨智
T2317_.71.0197a21: 淺深及法勝劣亦説二諦。如前已説。或俗
T2317_.71.0197a22: 及眞皆有二諦者。知眞俗諦各有總別。總
T2317_.71.0197a23: 相而知名爲中智。別相而知名爲上智。若眞
T2317_.71.0197a24: 若俗中智所知名爲世諦。若眞若俗上智所
T2317_.71.0197a25: 知名第一義。故眞俗中皆有二諦。若以空及
T2317_.71.0197a26: 事理等者。即顯揚論第十六中説三性等。
T2317_.71.0197a27: 初遍計性名空。次依他起名事。後圓成實名
T2317_.71.0197a28: 理。即與中邊假行顯同。謂遍計性無實性
T2317_.71.0197a29: 故名假世俗。依他起性從縁所生有爲行故
T2317_.71.0197b01: 名行世俗。圓成實性體是眞如。雖名顯了
T2317_.71.0197b02: 待他而顯名顯了世俗。此明世俗有三差
T2317_.71.0197b03: 別。言義得行者。明其勝義亦有三種。一義
T2317_.71.0197b04: 勝義。謂彼眞如勝智之境義。二得勝義。涅槃
T2317_.71.0197b05: 爲體。勝即義故。三行勝義。聖道爲體。此聖
T2317_.71.0197b06: 道行用眞如勝法爲境義名行勝義。今云
T2317_.71.0197b07: 二諦之中皆有三種者。俗有假等三。眞有
T2317_.71.0197b08: 義等三。故云皆有三種。廣如中邊第二卷
T2317_.71.0197b09: 説。
T2317_.71.0197b10: 文若以諸法至故非増減者。諸法有無事理
T2317_.71.0197b11: 等者。如前已説。又瑜伽釋云等者。第三十六
T2317_.71.0197b12: 卷眞實義品文意也。故彼文云。眞實義略有
T2317_.71.0197b13: 二種。一者依如所有性諸法眞實性。二者依
T2317_.71.0197b14: 盡所有性諸法一切性。乃至云。此眞實義復
T2317_.71.0197b15: 有四種。一者世間極成眞實。乃至第四所知
T2317_.71.0197b16: 障淨智所行眞實。今取意引。故云世間所成
T2317_.71.0197b17: 等。解云。教詮眞諦名如所有性。教詮俗諦
T2317_.71.0197b18: 名盡所有性。既云此二有四眞實。明知世
T2317_.71.0197b19: 俗勝義皆有世間所成等四。故二諦中各有
T2317_.71.0197b20: 四重。言世間所成者。若依勝義四重説者。
T2317_.71.0197b21: 謂世間世俗慧所知。地唯是地非火等。此地
T2317_.71.0197b22: 名爲眞實。世間道理其性不虚故名眞實。
T2317_.71.0197b23: 即蘊等是。若依世俗四重説者。法體未必
T2317_.71.0197b24: 有。一切世間共許言説執之有故。即實我法
T2317_.71.0197b26: 廣説。由是世俗及勝義諦各分四種等者。章
T2317_.71.0197b28: 伽論六十四中顯揚六説。名字雖別諸論亦
T2317_.71.0197b29: 有。其四眞諦若義若名非諸論有。唯此論釋。
T2317_.71.0197c01: 如第九卷。既云其四眞諦若義若名非諸論
T2317_.71.0197c02: 有唯此論釋。如何今瑜伽釋云世俗勝義皆
T2317_.71.0197c03: 有世間所成等四。解云。餘論總合而説眞
T2317_.71.0197c04: 四。此論別開而説眞四。今約名義開而別
T2317_.71.0197c05: 説。故云唯此論釋
T2317_.71.0197c06: 文問此二諦至定同定異者。此文章家問也。
T2317_.71.0197c07: 仁王經云等者。彼經上卷二諦品文也。智不
T2317_.71.0197c08: 應二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若唯一
T2317_.71.0197c09: 諦智不應二。智不應一者。眞智解一論於
T2317_.71.0197c10: 無二。若有二諦智不應一。涅槃經言等者。
T2317_.71.0197c11: 第十三文也。隨順衆生説二諦者。明説二
T2317_.71.0197c12: 諦意爲衆生也。證智解一假立名相。隨順
T2317_.71.0197c13: 衆生説有二諦。此等二文竝如前説
T2317_.71.0197c14: 文第一世俗至謂除前相者。第四句中云除
T2317_.71.0197c15: 前相者。疏第一云。其第四句翻上應知。即
T2317_.71.0197c16: 翻於上第三倶句其義應知。取何等法爲
T2317_.71.0197c17: 第四句。此有二釋。一云。第三句中即有二
T2317_.71.0197c18: 義。所謂表遮。若表眞俗成第三句。若遮眞
T2317_.71.0197c19: 俗即第四句。謂眞故非俗。俗故非眞。今云
T2317_.71.0197c20: 除前相者。除第三句表義。故其遮義爲第
T2317_.71.0197c21: 四句。何以得知。西明疏第一釋。即蘊計我
T2317_.71.0197c22: 等三句中云。問。理應四句。何故唯三句無
T2317_.71.0197c23: 亦即亦離。解云。非即非離即是亦即亦離。故
T2317_.71.0197c24: 不別説。其義如何。若表即離成第三句。若
T2317_.71.0197c25: 遮即離即第四句。謂即故非離。離故非即。
T2317_.71.0197c26: 故顯揚論毘婆沙等皆作是説。第三四句由
T2317_.71.0197c27: 義有異而體無別。然此第三句與第四句。
T2317_.71.0197c28: 或有同體。或有異體。准此知耳。第二解云。
T2317_.71.0197c29: 取本質無爲第四句。何以得知。涅槃經四
T2317_.71.0198a02: 有即虚空。無即兎角。如是二法一是有故不
T2317_.71.0198a03: 從因縁。二是無故亦不從因縁。既云兎角
T2317_.71.0198a04: 不從因縁。明知非俗亦非眞。然涅槃經第十
T2317_.71.0198a05: 三説兎角等無名世諦者。就影無説。故
T2317_.71.0198a06: 不相違。問。若爾者。何故經云世法有二謂
T2317_.71.0198a07: 虚空兎角等。既云世法。豈不世俗攝。解云。
T2317_.71.0198a08: 經就名説。今約質説。故無妨也
T2317_.71.0198a09: 文第四勝義至亦名爲眞者。此下總明眞俗
T2317_.71.0198a11: 略爲三類。一總別相待。二別餘相待。三總餘
T2317_.71.0198a12: 相待。廣如彼説。今此章中標初一對餘略
T2317_.71.0198a13: 不説。今云第四勝義不能自勝待於四俗故
T2317_.71.0198a14: 名勝義等者。第一總別相待爲四句中初一
T2317_.71.0198a15: 句也。故彼文云。第一總別相對應爲四句。
T2317_.71.0198a16: 一以俗總對眞別有一句。過四俗之眞唯
T2317_.71.0198a17: 有後一故。此即安立及非安立相對爲句。
T2317_.71.0198a18: 第一世俗不能自俗待於四眞名爲世俗等
T2317_.71.0198a19: 者。第二總別相對爲四句中第二句也。故彼
T2317_.71.0198a20: 文云。第二以俗別對眞總有四句中。勝
T2317_.71.0198a21: 俗之眞四皆是故
T2317_.71.0198a22: 文第一勝義至一眞名俗者。第一勝義待一
T2317_.71.0198a23: 俗名勝者。以蘊等法對我等法名之爲勝。
T2317_.71.0198a24: 乃至第四勝義待四俗名勝者。一眞法界對
T2317_.71.0198a25: 俗四重名之爲勝。第一世俗待四眞名俗等
T2317_.71.0198a26: 准此可知。廣如樞要
T2317_.71.0198a27: 文故若有俗至而建立故者。此明眞俗不
T2317_.71.0198a28: 相離義。眞不自眞。待俗故眞。即前三眞亦
T2317_.71.0198a29: 説爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗亦
T2317_.71.0198b01: 名爲眞。如是相待不相離義是眞俗義。非
T2317_.71.0198b02: 遣宗如淸辨等雙遣一切有爲無爲。二眞妄
T2317_.71.0198b03: 倶存宗。如護法等存立二諦三性等義。今
T2317_.71.0198b04: 破前宗。故云非遣依他而證圓成等
T2317_.71.0198b05: 文如是所説至詳而易矣者。此明集二諦
T2317_.71.0198b06: 義意爲後學也。文中有二。初從如是所説
T2317_.71.0198b07: 至未能疎演者。明前代諸徳等傳法之功近
T2317_.71.0198b08: 益當時也。後從基隨翻譯之次至詳而易
T2317_.71.0198b09: 矣者。述基法師傳燈之光遠照後學也。略
T2317_.71.0198b10: 纂所聞者。前遠法師等以經七番釋四宗之
T2317_.71.0198b11: 二諦。今大乘基以經七番配四重之二諦。
T2317_.71.0198b12: 先徳所傳義雖可爾猶有所缺。基用所聞
T2317_.71.0198b13: 纂於古缺。故云略纂所聞。纂子緩反。續也。
T2317_.71.0198b14: 後更諮審者。承三藏説硏審玄宗。故云後
T2317_.71.0198b15: 更諮審。諮子辭反。左氏傳訪問於善爲諮。
T2317_.71.0198b16: 杜預曰。問善道也。爾雅。諮謀也。編。卑綿反。
T2317_.71.0198b17: 例也織也。又比連也
T2317_.71.0198b18: 文可謂義高至和之璧耳者。此明所説玄義
T2317_.71.0198b19: 絶方比也。眞俗二諦今古所明。而爲四重
T2317_.71.0198b20: 會未聞有。斯新深義。寔足讃美。故云可謂
T2317_.71.0198b21: 義高千葉等。言千葉者。千歳之異名也。至
T2317_.71.0198b22: 理冲玄彌驗於此。豈以讃詠足暢歡情。故
T2317_.71.0198b23: 云讃詠吟諷等。響伯牙之琴等者。此述傳益
T2317_.71.0198b24: 之優劣也。案。呂氏春秋曰。伯子牙鼓琴。鐘
T2317_.71.0198b25: 子斯聽之。伯牙意在太山。鍾子期云。善哉
T2317_.71.0198b26: 巍巍若泰山。須臾志在流水。子期云。善哉
T2317_.71.0198b27: 湯湯若流水。子期死。伯牙破琴絶絃終身
T2317_.71.0198b28: 不復鼓琴。以爲世無知音者也。盡卞和之
T2317_.71.0198b29: 璧者。史記曰。楚國井里人卞和。於荊山崐
T2317_.71.0198c01: 崙之谷得玉璞獻厲王。王曰石也。和欺寡
T2317_.71.0198c02: 人。刖右足。厲王死。其子武王立。和復獻之。
T2317_.71.0198c03: 武王曰石也。即刖左足。不勝其狂。抱玉
T2317_.71.0198c04: 璞哭於荊山之下。涙盡繼之以血。荊山爲
T2317_.71.0198c05: 崩頽。武王死。其子成王立。和復獻之。成王
T2317_.71.0198c06: 使工人收之。果得夜光之璧。故謝惠連詩
T2317_.71.0198c07: 曰蒔蘭莫當門。懷玉莫向楚。楚無別玉
T2317_.71.0198c08: 人。門非蒔蘭所。此卞和事異説非一。廣如
T2317_.71.0198c09: 琴樓詩及韓記并史記註千字文等説
T2317_.71.0198c10: 法苑林章義鏡 釋善珠述
T2317_.71.0198c11:
T2317_.71.0198c12:
T2317_.71.0198c13:
T2317_.71.0198c14:法苑義鏡第四
T2317_.71.0198c15: 珠上撰
T2317_.71.0198c16:法苑義鏡第二 斷障章
T2317_.71.0198c17: 文一釋名至問答分別者。案纂此十門中五
T2317_.71.0198c18: 六二門入第四門。更開二門爲五六門。一
T2317_.71.0198c19: 依斷地門。二得果差別門。餘門同此。廣如
T2317_.71.0198c20: 彼説。依識分別等者。六識八識等。依道者。加
T2317_.71.0198c21: 行等四道依觀者。唯識二空等觀依行者。空
T2317_.71.0198c22: 無相等三行。苦麁等六行四諦十六行等。依
T2317_.71.0198c23: 品者。界地九品等。依障者。二障三障等。所依
T2317_.71.0198c24: 者。依身地等
T2317_.71.0198c25: 文第一釋名至故立障名者。所知障者。梵
T2317_.71.0198c26: 云爾炎。此云所知。纈灑鑠此云煩惱。阿
T2317_.71.0198c27: 筏賴喃此云障。煩是擾義。惱是亂義。擾亂
T2317_.71.0198c28: 有情不令出離生死苦海。故名煩惱障。言
T2317_.71.0198c29: 所知障者。即一切法若有若無皆是所知。由
T2317_.71.0171a02: 増則有餘過訶梨跋摩立四太減則不足過。
T2317_.71.0171a03: 爲遮餘部増減過故。唯立五心不増不減｣
T2317_.71.0171a04: 文問此五心至亦通無漏者。或説尋伺等者。
T2317_.71.0171a05: 尋伺通無漏中有二師説。一云。尋伺於五
| T2317_.71.0171a06: | 法中唯分別攝。唯有漏故。大論第五 | 十三左 | 云。 |
| T2317_.71.0171a08: | 云。對法第十及十地論第一 | 十七丁 | 等説正思 |
T2317_.71.0171a10: 然。今云設不通無漏者當第一師義。如疏
| T2317_.71.0171a11: | 第七 | 本十左 | 莊云。五心唯有漏。謂無漏位一向 |
T2317_.71.0171a13: 不爾。故五皆通。瑜伽釋家最勝子菩薩言。
T2317_.71.0171a14: 如佛菩薩神通等心任運而起。率爾之心縁
T2317_.71.0171a15: 三世境。尋求決定等縁。前類境等。由此明
T2317_.71.0171a16: 知。五心皆通無漏
T2317_.71.0171a17: 文問通三界至隨應可倶者。三界諸心別識
T2317_.71.0171a18: 類者隨應可倶者。眼耳身識二界二地。鼻舌
T2317_.71.0171a19: 兩識一界一地。六七八三識通三界九地。所
T2317_.71.0171a20: 具諸心隨應可倶
T2317_.71.0171a21: 文問何故頂至唯識相故者。答意者。爲了
T2317_.71.0171a22: 二空説此五心也。爲令了知心之分位者顯
T2317_.71.0171a23: 入生空也。入法無我等者顯入法空也。此
T2317_.71.0171a24: 義云何。爲令了知心生分位前後差別非
T2317_.71.0171a25: 常一故。由斯速入補特伽羅無我之性。又
T2317_.71.0171a26: 欲令知前後諸心所縁境界皆不離心。唯
T2317_.71.0171a27: 於心上聚集現故。由斯速入諸法無我唯
T2317_.71.0171a28: 識之性
T2317_.71.0171a29: 文問此説五至如五心方具者。聞一字具五
T2317_.71.0171b01: 心等者。依唐方言説佛字時。名句已竟。意
T2317_.71.0171b02: 解悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘
T2317_.71.0171b03: 准可知
T2317_.71.0171b04: 文若説理事至説具五心者。即隨所説字之
T2317_.71.0171b05: 多少等者。如前説從佛一字至諸法等五
T2317_.71.0171b06: 字是爲多少。纂云。若名句竟意解圓時具
T2317_.71.0171b07: 五心者。但聞半名半句意解不圓。此時若
T2317_.71.0171b08: 不具五心者起何心。纂又自斷云。夫五心
T2317_.71.0171b09: 者但説心生分位。無勞簡其圓缺。故心不
T2317_.71.0171b10: 起而已。起必具歷五位。唯除強縁間奪而
T2317_.71.0171b11: 起。今救之云。言圓者究竟義。生解究竟故
T2317_.71.0171b12: 名爲圓。若聞半名等時。名句未竟五心何
T2317_.71.0171b13: 具。一事究竟意解圓時方具五心。故半名時
T2317_.71.0171b14: 隨境心生未必具五。故簡圓缺允當深理｣
T2317_.71.0171b15: 文隨爾所時至深爲允當者。一事竟間經歷
T2317_.71.0171b16: 多念。故云爾所時。隨彼意識心所攝者。
T2317_.71.0171b17: 由此文證五識尋求。是位尋求非體尋求。
T2317_.71.0171b18: 結文可知。允者信也
| T2317_.71.0171b19: | 法苑義鏡卷之一 | 終 |
T2317_.71.0171b21:
T2317_.71.0171b22:
T2317_.71.0171b23:
T2317_.71.0171b24: 釋善珠述
T2317_.71.0171b25:
T2317_.71.0171b26: 二但就聲聞等釋。所望不同故相違
T2317_.71.0171b27: 文又此會上至得授記別者。此總別義顯
T2317_.71.0171b28: 説一意。世親釋云。復有別義。謂彼衆中
T2317_.71.0171b29: 有諸菩薩。與彼名同蒙佛授記。由此法性
T2317_.71.0171c01: 平等意故説一乘。問。二意樂中既佛二乘菩
T2317_.71.0171c02: 薩三別。何非三意唯名得二意樂耶。答。
T2317_.71.0171c03: 周云。自他爲二。二乘菩薩他義等故。今自
T2317_.71.0171c04: 他相望名得二意樂。理可名三
T2317_.71.0171c05: 文九化故如至現般涅槃者。此明第七權化
| T2317_.71.0171c06: | 意趣也。世親無性 | 十･十六左 | 總言爲化聲聞 |
| T2317_.71.0171c08: | 定與不定。莊嚴論 | 五･九左 | 及舊攝論 | 十八･十 一右 |
T2317_.71.0171c10: 云章主無簡皆爲引彼不定種姓入大乘
| T2317_.71.0171c11: | 故者非也。文 | 二十六左 | 既説云令諸不定種姓 |
T2317_.71.0171c13: 文經百千劫至之涅槃故者。此即章家引餘
T2317_.71.0171c14: 經文重釋應化之相也。第二本攝論都無
| T2317_.71.0171c15: | 此文。十卷楞伽第九卷 | 三十一左 | 總品頌云。得 |
T2317_.71.0171c17: 諸菩薩。離諸隨煩惱依習煩惱縛。三昧樂
T2317_.71.0171c18: 境醉。住彼無漏界。如世間醉逸。酒消然後
T2317_.71.0171c19: 寤。彼人然後得我佛法佛體。廣如彼説。今
T2317_.71.0171c20: 鈔彼文釋應化相。文稍似異。意互大同。學
T2317_.71.0171c21: 者應勘
T2317_.71.0171c22: 文十究竟故至最爲勝故者。此第八究竟意
| T2317_.71.0171c23: | 趣也。世尊釋 | 同上 | 云。唯此一乘最爲究竟。過 |
T2317_.71.0171c25: 謂佛乘。由此意趣諸佛世尊宣説一乘。莊
| T2317_.71.0171c26: | 嚴論 | 第五･九右 | 云。究竟故者。謂至佛體無復 |
T2317_.71.0171c28: 佛説一乘。即亦不無三乘。解云。此八意總
T2317_.71.0171c29: 顯處處説一乘。言有別意趣非皆如文。
T2317_.71.0172a01: 故是密意。初二意者別顯八意爲攝二類。
| T2317_.71.0172a02: | 簡所被故一乘非密。故舊釋 | 同上 | 云。前偈以 |
T2317_.71.0172a04: 文法華論中至作佛名一者。此即章家文也。
T2317_.71.0172a05: 言第一第二及第八小分者。第八意中取正
T2317_.71.0172a06: 受記不定聲聞。不取同名得記菩薩。故名
T2317_.71.0172a07: 小分。餘之六種小分別義説於一乘者。有本
T2317_.71.0172a08: 云餘之八種。若依彼言。具而可言餘之七
T2317_.71.0172a09: 種第八小分。纂云。章主釋云不定即是十中
T2317_.71.0172a10: 初二及第八小分。而經疏云應化即第九義
T2317_.71.0172a11: 及餘小分。謂全取第九及餘七中小分。此釋
T2317_.71.0172a12: 無妨。若言餘八。既全取第九餘唯有七。何
T2317_.71.0172a13: 言八耶。故如此釋理恐不然。今救之云。勘
T2317_.71.0172a14: 諸章本。多本皆云應化即是第九。不言餘
T2317_.71.0172a15: 八小分。豈加餘文致虚難耶。彼復難云。又
T2317_.71.0172a16: 第六意趣正是不定不取。何故不定第六等
| T2317_.71.0172a17: | 云云 | 自述正云。八意説一皆爲二類。謂不定 |
T2317_.71.0172a19: 趣。故莊嚴云。於二不定諸佛説一乘。故知
T2317_.71.0172a20: 八意一一皆通爲二類也。今救之云。所以
T2317_.71.0172a21: 不定不取第六者。正約授記故不取之。
T2317_.71.0172a22: 若爾亦應不取第二。此會不説菩薩記故。
T2317_.71.0172a23: 解云。不定有二。一已行大行而欲退之。二
T2317_.71.0172a24: 雖有大性未會行大。初即第二。後即第
T2317_.71.0172a25: 六。法華本意正爲第二。故除第六。今唯取
T2317_.71.0172a26: 初二八者。以所餘者約於別義以明一乘。
T2317_.71.0172a27: 非竝不定故不取之
T2317_.71.0172a28: 文顯揚二十至不須別説者。有本無此文。
T2317_.71.0172a29: 勘校可知。六因十義相攝配當。如前第一増
T2317_.71.0172b01: 減門
T2317_.71.0172b02: 文然法華經至乘爲眞實者。此下略依六
T2317_.71.0172b03: 對顯二經説一乘差別。此即初地他語自語
T2317_.71.0172b04: 對也。於中初略引文彰其權實。後正相對
T2317_.71.0172b05: 菩薩辨其差別。此即初引法華文也。案法
| T2317_.71.0172b06: | 華經第四卷 | 法師品四･ 三十右 | 云。一切菩薩阿耨菩提 |
| T2317_.71.0172b07: | 皆屬此經 | 云云 | 開方便門示眞實相等。解 |
T2317_.71.0172b09: 因。開方便門者即攝遠傍。昔説二乘教理行
T2317_.71.0172b10: 果。顯眞實相者即攝近正。今説一乘教理行
T2317_.71.0172b11: 果。若遠若近。教理行果智相智性。五種智慧
T2317_.71.0172b12: 竝屬此經。此等因果非佛不剋。今爲菩
T2317_.71.0172b13: 薩開示其源。故云開方便門示眞實相。以
T2317_.71.0172b14: 二乘爲方便等者。此章家文即釋成經文也。
T2317_.71.0172b15: 法華會中爲引不定對遠傍因一乘爲眞
T2317_.71.0172b16: 實。若究理言。法華一乘權而非實。所以爾
T2317_.71.0172b17: 者。勝鬘會中指法華意言方便説有一乘
T2317_.71.0172b18: 故。若爾由何第三時攝。於此義中應設劬
T2317_.71.0172b19: 勞
T2317_.71.0172b20: 文依勝鬘經至不成佛故者。上後引勝鬘
T2317_.71.0172b21: 文證法華一乘是方便也。即彼經説入一乘
T2317_.71.0172b22: 章文也。隨彼意欲説一無二如法華等。隨
| T2317_.71.0172b23: | 不定意説一無二。勝鬘 | 十五右 | 會之云。方便 |
T2317_.71.0172b25: 法華經等説一乘者隨他意語。彼宜聞故。
T2317_.71.0172b26: 是方便説非爲眞實。所以爾者。定性二乘
T2317_.71.0172b27: 及無姓乘不成佛故
T2317_.71.0172b28: 文法華一會至亦不相違者。此正相對説
T2317_.71.0172b29: 差別也。法華多爲引攝不定顯一爲眞實
T2317_.71.0172c01: 説二爲方便。勝鬘理周通備諸機辨四爲
T2317_.71.0172c02: 眞實明一爲方便。所以爾者。唯説一乘
T2317_.71.0172c03: 不立餘運此佛權説。名之曰權。非大體無
T2317_.71.0172c04: 名爲權也。四中大乘對大根性同餘三乘
T2317_.71.0172c05: 有所對器。故四名實。問。四對定四應器名
T2317_.71.0172c06: 實。一對不定隨性非權。答。望自不定是實
T2317_.71.0172c07: 非權。形四定姓故權非實。然則法華一乘
T2317_.71.0172c08: 隨他意識。勝鬘一乘隨自意語。對望不同亦
T2317_.71.0172c09: 不相違。此即第一他語自語對竟
T2317_.71.0172c10: 文又法華一會至故是眞實者。此第二攝入
| T2317_.71.0172c11: | 出生對也。法華經 | 方便品意 | 中破二入一。汝等 |
T2317_.71.0172c13: 入也。唯有此義無出生義。故云體用狹也。
| T2317_.71.0172c14: | 勝鬘經 | 八左 | 云。摩訶衍者出生一切聲聞縁 |
T2317_.71.0172c16: 如一切種子皆依於地而得生長。如是一
T2317_.71.0172c17: 切聲聞等善法依於大乘而得増長。此等諸
| T2317_.71.0172c18: | 文説出生義。又 | 十四右 | 云。聲聞縁覺皆入 |
T2317_.71.0172c20: 二義周備故。勝鬘一乘體用最寛。問。彼理爲
T2317_.71.0172c21: 乘如何出生。答。如十二分教依於法界平
| T2317_.71.0172c22: | 等所流爲依名生。此亦相似。如攝釋 | 三･十 |
| T2317_.71.0172c23: | 右 | 説 |
T2317_.71.0172c25: 性對也。法華經中得記。四大聲聞等皆是有
T2317_.71.0172c26: 性三周。一乘中無定性無姓等得記之文。故
| T2317_.71.0172c27: | 云唯談有姓爲依。勝鬘經 | 五左 | 中擧於四 |
T2317_.71.0172c29: 盡故。即彼經云無聞非法衆生。是也。今顯
T2317_.71.0173a01: 彼性。故云亦談無姓爲依
T2317_.71.0173a02: 文又法華唯至可宜聞故者。此第四不定決
T2317_.71.0173a03: 定對。即十義中引攝一類及任持所餘皆
T2317_.71.0173a04: 是不定姓。法華一乘多爲引攝此二機。故
T2317_.71.0173a05: 云唯談不定性。勝鬘經中有無雙彰。以通從
T2317_.71.0173a06: 別隱説不定。故云亦談決定種姓
T2317_.71.0173a07: 文法華分明至二種倶盡者。此第五智慧眞
T2317_.71.0173a08: 理對也。法華經中多以智慧爲一乘體。雖
T2317_.71.0173a09: 小分隱説眞理而不分明。多分説於智慧
T2317_.71.0173a10: 中唯有攝入義而無出生義。勝鬘經中乃
T2317_.71.0173a11: 以眞理爲一乘體不説智慧。其眞理中具
T2317_.71.0173a12: 有二義。故云攝入出生二種倶盡
T2317_.71.0173a13: 文雖佛果涅至説於一乘者。此第六顯了隱
T2317_.71.0173a14: 密對也究理而言。佛果理智雖倶一乘。而二
T2317_.71.0173a15: 經説顯密不同勝鬘會中正對大機不渡四
T2317_.71.0173a16: 乘説理一乘故顯了。法華經中對不定機
T2317_.71.0173a17: 隱渡二乘説智一乘故是隱密。依上六對
T2317_.71.0173a18: 纂中彈云。勝鬘若以四乘爲實。何故彼説
T2317_.71.0173a19: 於二果極。四智究竟等是佛有餘不了義説。
| T2317_.71.0173a20: | 又若法華不説出生。何故經 | 方便品一下 二十三右 | 云。 |
| T2317_.71.0173a21: | 於一佛乘分別説三。又法華經 | 三･八左 | 若唯 |
| T2317_.71.0173a23: | 華唯説智慧。何故經 | 同一下 | 云是法住法等。 |
T2317_.71.0173a25: 了説。今詳二經。文雖廣略義即顯密。應當
T2317_.71.0173a26: 善尋。勿輒爲定。今救之云。勝鬘經云四智
T2317_.71.0173a27: 究竟等是不了説者。今餘經意非謂勝鬘。
T2317_.71.0173a28: 説二乘權故四乘實無乖道理。又法華云
T2317_.71.0173a29: 於一佛乘分別説三者。非是出生義。如一
T2317_.71.0173b01: 切種子皆依於地而得生長。如是一切聲
T2317_.71.0173b02: 聞等善法依種理大乘而得増長。此等名
T2317_.71.0173b03: 爲出生之義。於一説三等者。顯三乘因望
T2317_.71.0173b04: 一極果。皆一方便非謂二因。從一出生故。
T2317_.71.0173b05: 法華一乘唯有攝入即無出生義。又三草二
T2317_.71.0173b06: 木倶得潤者。法華本爲不定聲聞故説一
T2317_.71.0173b07: 實。但因轉破説三草喩。而非本意。今據本
T2317_.71.0173b08: 意唯談有姓爲依。故不相違。又法華唯説
T2317_.71.0173b09: 智慧等者。章文既云顯以智慧爲一乘隱説
T2317_.71.0173b10: 眞如。誰云不説眞理。然設教本意引不定
T2317_.71.0173b11: 機令欣求智。今據本意判教分齊。故不相
T2317_.71.0173b12: 違
T2317_.71.0173b13: 文總説聲聞至不違餘教者。此釋法華一乘
T2317_.71.0173b14: 是隱密説。於中總説聲聞至方爲二記者。
T2317_.71.0173b15: 此釋隱密説一乘也。由如是理下總結上
| T2317_.71.0173b16: | 説諸會教意。依法華論 | 二十七丁 | 唯被二 |
T2317_.71.0173b18: 上未熟故佛不親記。若就當會。初時有
T2317_.71.0173b19: 三。唯除趣寂。三請已後増上慢退唯爲二
T2317_.71.0173b20: 記。由何増上慢退者。如經云佛威徳故去。
T2317_.71.0173b21: 注經云。風起則塵沙自飛。日出則白黒自
T2317_.71.0173b22: 別。此謂非遣而爲遣也。趣寂聲聞既不成
T2317_.71.0173b23: 佛。故知唯説一乘是隱密説。纂云。法華一
T2317_.71.0173b24: 乘通被四種。決定増上雖根未熟。後菩薩
T2317_.71.0173b25: 授方便令發菩提心故者非也。趣寂種姓
T2317_.71.0173b26: 畢竟不熟云何言未。章家解云。未者不也。
T2317_.71.0173b27: 趣寂之人不愚於法信根未熟佛不與記。
T2317_.71.0173b28: 不分明記當來之世得作佛故。菩薩與記
T2317_.71.0173b29: 奄含記別。有理性故方便令發信大乘心。
T2317_.71.0173c01: 豈以彼事爲一乘益。故知正被二人
T2317_.71.0173c02: 文説二乘中至皆二類故者。問。二藏中獨覺
T2317_.71.0173c03: 之教通名聲聞藏。二乘中何故獨覺乘不通
T2317_.71.0173c04: 名聲聞乘。爲通此難引例數之。合有四
T2317_.71.0173c05: 義。此第一義獨覺多不藉教。雖説破起
T2317_.71.0173c06: 等故通入聲聞藏攝。而成行時二乘名別。
T2317_.71.0173c07: 一則藉教不藉教異。二則根性利鈍異。是
T2317_.71.0173c08: 故獨覺乘不得通名聲聞乘。但總二乘名
T2317_.71.0173c09: 爲小乘。又通名下乘如根力中下。中對上
T2317_.71.0173c10: 皆名下根。此中亦爾。對上乘故皆名下乘。
T2317_.71.0173c11: 機教竝下故形上乘總名下乘。故云以機
T2317_.71.0173c12: 以教皆二類故
T2317_.71.0173c13: 文又聲聞獨至名聲聞故者。此第二義前機
T2317_.71.0173c14: 教同下聲聞獨覺合爲一類名爲下乘。今此
T2317_.71.0173c15: 文意。初後聲聞竝皆同等。由此義邊合爲
T2317_.71.0173c16: 下乘。不定姓者以佛道聲令一切聞等者。迴
T2317_.71.0173c17: 心已後以佛道聲令一切聞名爲聲聞。彼
T2317_.71.0173c18: 即上乘非下乘也
T2317_.71.0173c19: 文又彼獨覺至故不別説者。此第三義。聲聞
T2317_.71.0173c20: 獨覺根行小異。而同學習生空之教得究竟
T2317_.71.0173c21: 果。故云無多別教。由此相類即名下乘及
T2317_.71.0173c22: 聲聞乘。如二藏中。獨覺相類名聲聞藏故。
T2317_.71.0173c23: 合爲一乘不別説之
T2317_.71.0173c24: 文又名大小至種類同故者。此第四義。聲聞
T2317_.71.0173c25: 獨覺同小根類。故形菩薩合名小乘。種類
T2317_.71.0173c26: 同故
T2317_.71.0173c27: 文何因三中至故亦不説者。此據出世三乘
T2317_.71.0173c28: 問開合義也。言出世三者。一菩薩乘。二獨
T2317_.71.0173c29: 覺乘。三聲聞乘。此合定不定以爲三乘。今
T2317_.71.0174a01: 問其所以。故云何因。不定姓中具二具三等
T2317_.71.0174a02: 者答也。雖不定姓具二具三種姓差別。而
T2317_.71.0174a03: 究竟果不遇此三。以通從別總立三乘。
T2317_.71.0174a04: 此三乘中各有一種一姓二種二姓一種三
T2317_.71.0174a05: 姓。定不定姓種類別故。後發心得果不定。今
T2317_.71.0174a06: 云具二者三種二姓也。具三者一種三姓
T2317_.71.0174a07: 也。其人天乘即世間乘非究竟運。故出世中
T2317_.71.0174a08: 不別立乘。問。何故出世乘此有定不定。世
T2317_.71.0174a09: 間乘中無二類耶。若世間中有定姓者。
T2317_.71.0174a10: 人應常人不得作天等。天應當天不得
T2317_.71.0174a11: 作人等。然世間中無如此類。是故世間無
T2317_.71.0174a12: 定姓也
T2317_.71.0174a13: 文勝鬘四中至同淺近故者。此經意者以通
T2317_.71.0174a14: 從別。不説不定。究竟亦唯三乘攝故。有無
T2317_.71.0174a15: 雙彰故立無姓。人天二乘倶無姓類。同淺近
T2317_.71.0174a16: 故合立一姓
T2317_.71.0174a17: 文般若經中至得涅槃故者。此經意者依有
T2317_.71.0174a18: 非無。又非究竟運故不説無姓。開不定
T2317_.71.0174a19: 者。聞經勝徳修方便異。及其種姓通別類
T2317_.71.0174a20: 異。唯根本爲三乘。菩薩方便異爲第四
T2317_.71.0174a21: 文何故楞伽至淺近類故者。二經意者。通別
T2317_.71.0174a22: 類異及種姓有異。故開不定三乘外爲一
T2317_.71.0174a23: 乘體。無別人天乘者。同有漏法根種齊故
T2317_.71.0174a24: 合爲一乘
T2317_.71.0174a25: 文餘處復説至不越三故者。前第二門云又
T2317_.71.0174a26: 一種五乘。以通從別合不定性。以趣異故
T2317_.71.0174a27: 開人天爲二。乘體無差。即指此文意亦同
T2317_.71.0174a28: 之
| T2317_.71.0174a29: | 文不開有性至理亦無違者。深密 | 二八右 | 瑜 |
| T2317_.71.0174b01: | 伽 | 六十七･四右八十･五左 | 等諸經論但説五種 |
T2317_.71.0174b03: 果差趣類有異亦所説六。故云設立六者理
T2317_.71.0174b04: 亦無違
T2317_.71.0174b05: 文然無文證至類更無故者。雖有總文而
T2317_.71.0174b06: 無別列七乘等名。故云無文證。言總文者。
| T2317_.71.0174b07: | 華嚴經 | 舊六十･二十四左･ 新八十･十九右 | 入法界品云。或有一 |
T2317_.71.0174b09: 乘。智慧行有異。解脱無差別。猶如虚空性。
T2317_.71.0174b10: 無有若干相。今云不説七等者。無有別
T2317_.71.0174b11: 列七乘等名故云不説七等。若以類攝不
T2317_.71.0174b12: 過五乘。故去類更無故
T2317_.71.0174b13: 文第五問答至不歸於佛者。顯問意者。案
T2317_.71.0174b14: 二經文。無有一衆生不到佛極果。依何得
T2317_.71.0174b15: 有五乘差別。然則説一乘教豈盡理訖。總
T2317_.71.0174b16: 問此意。故云此中一乘理應唯一無餘二三
T2317_.71.0174b17: 等
T2317_.71.0174b18: 文答攝大乘至無二三等者。顯答意者。據
T2317_.71.0174b19: 實而言。五乘各異。爲引一類故説一乘。
T2317_.71.0174b20: 非乘唯一無二三等。然則説一説二等皆
T2317_.71.0174b21: 有方便及眞實義。謂説一中。若覆二等唯
T2317_.71.0174b22: 説一者是方便説。如十因中後八義是。若
T2317_.71.0174b23: 不覆二而説一者是眞實説。如十因中初
T2317_.71.0174b24: 二義是。故攝論云。初二因偈以了義説。後
T2317_.71.0174b25: 八因偈以密義説。所以爾者。初二簡機不
T2317_.71.0174b26: 覆二故。後八不簡竪通餘故。初二簡機了
T2317_.71.0174b27: 義説者。所引二機所到果者唯一佛乘無餘
T2317_.71.0174b28: 二三。由此説一乘之言如其所説義無相
T2317_.71.0174b29: 濫。故云初二簡機了義説也。説二等教應
T2317_.71.0174c01: 知亦然。説一説二等教既有二途。隨一偏
T2317_.71.0174c02: 執皆不應理。爲顯此意故云非乘唯一無
T2317_.71.0174c03: 二三等
T2317_.71.0174c04: 文法華論言至非餘二種者。此下引文證
| T2317_.71.0174c05: | 上意也。依法華論 | 二十九 丁意 | 佛既不授趣寂 |
T2317_.71.0174c07: 云決定聲聞不言趣寂。爲顯決定即是趣
T2317_.71.0174c08: 寂之異名故隨擧一名。纂云。瑜伽所説趣寂
T2317_.71.0174c09: 聲聞。及法華論決定聲聞其性全別。所以爾
T2317_.71.0174c10: 者。決定有二。一畢竟決定。本來唯有聲聞
T2317_.71.0174c11: 性。聲聞性故永無發趣大乘之義。瑜伽所説
T2317_.71.0174c12: 趣寂是也。二暫時決定。以一化中根未熟故
T2317_.71.0174c13: 不能迴趣名爲決定。非於後時畢竟不
T2317_.71.0174c14: 迴。法華論説決定是也。論説後時發大心
T2317_.71.0174c15: 故。當知二論趣寂決定義各別也。今解不
T2317_.71.0174c16: 然。論文既云爲化退心及應化故世尊授
T2317_.71.0174c17: 記非餘二種。文既分明。豈輒情定。故趣寂
T2317_.71.0174c18: 決定倶無佛性二乘是也
T2317_.71.0174c19: 文應化聲聞至即是此也者。此下釋爲應
T2317_.71.0174c20: 化及退心二人佛授記也。即經所説等者。十
| T2317_.71.0174c21: | 卷楞伽第九卷 | 三十一左 | 總品文也。纂云。楞 |
T2317_.71.0174c23: 佛一化不能迴故。趣滅度想住寂滅定。雖
T2317_.71.0174c24: 未能得變易生死。而由定力所資持故。
T2317_.71.0174c25: 故所依身經多劫住。涅槃所説須陀洹八萬
T2317_.71.0174c26: 劫到等亦應同此等者非也。楞伽所説醉三
T2317_.71.0174c27: 昧者。汎觀經文似説實身。然案彼經。第八
| T2317_.71.0174c28: | 卷 | 五左 | 化品云。大慧。此世界中及餘佛國有 |
T2317_.71.0175a01: 轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲聞授記。
T2317_.71.0175a02: 非報佛法身佛而授記別。既云應化佛爲應
T2317_.71.0175a03: 化聲聞授記。明知醉三昧者通化及實。今章
T2317_.71.0175a04: 家意。初通化義引經文故不違經。故爲應
T2317_.71.0175a05: 化而説一乘等下章家文也
T2317_.71.0175a06: 文舍利弗等至五種種姓者。先發大心等者。
T2317_.71.0175a07: 昔二萬億佛所以爲善友常化大乘。鶖子彼
T2317_.71.0175a08: 時亦隨受教故。故先發大心。案優婆塞戒
| T2317_.71.0175a09: | 經 | 一･十二左 | 云。舍利弗曾六十劫行菩薩 |
T2317_.71.0175a11: 觀已投之於地雙足踐踏罵詈而去。鶖子悔
T2317_.71.0175a12: 恨遂退大心此説彼時。故云因施眼故退
| T2317_.71.0175a13: | 求小果。問。如本業經 | 上十六右 | 云。七住以前 |
T2317_.71.0175a15: 劫退菩薩心。如淨目天子法才王舍利等
T2317_.71.0175a16: 欲入等七住。其中値惡友因縁故退入凡
T2317_.71.0175a17: 夫不善惡中。此等二種所説舍利有權有實。
T2317_.71.0175a18: 解云二説。一云。二經所説舍利弗者皆實非
T2317_.71.0175a19: 權。然本業云墮不善惡中者。是明退相。非
T2317_.71.0175a20: 是實爾。一云。優婆塞經舍利弗者。同法華論
T2317_.71.0175a21: 退菩薩心。既是得記。故是實也。本業經説舍
T2317_.71.0175a22: 利弗者。既云退入不善惡中。故知是權。舍利
T2317_.71.0175a23: 弗等類非唯一故
T2317_.71.0175a24: 文又涅槃言至如此中説者。此文意者顯
| T2317_.71.0175a25: | 説一乘非皆了義。遠 | 大乘義章九･ 四十九右取意 | 云。一乘 |
T2317_.71.0175a27: 也。一縁者道法體也。法是行縁故名有縁。
T2317_.71.0175a28: 據大攝小其唯一故皆當作佛。愚聞不解
T2317_.71.0175a29: 便言定作。如來後説須陀洹等得小涅槃。
T2317_.71.0175b01: 愚人不解便言二乘定不作佛。於不作不
T2317_.71.0175b02: 得偏執。以有情性有差別故。寶云。此下會
T2317_.71.0175b03: 一乘三乘諍論也。一乘者是密意一乘也。一道
| T2317_.71.0175b04: | 者如深密 | 二･八左 | 説三乘同依三無性有 |
| T2317_.71.0175b05: | 一道等。一行一縁者同顯揚 | 二十･十一左 | 無 |
T2317_.71.0175b07: 前經諍論。此是存三説一異時説同。非是
T2317_.71.0175b08: 欲明三乘皆得成佛。如蟲食木非是解字。
T2317_.71.0175b09: 雖同後教非前經意。故成諍也。今章家意。
T2317_.71.0175b10: 前後諸經所説一乘非是欲明三乘皆得成
T2317_.71.0175b11: 佛。由十意趣總説一乘。非有情姓無差別
T2317_.71.0175b12: 故
T2317_.71.0175b13: 文問經自説至三五乘別者。此問意者。若
T2317_.71.0175b14: 如經文破二破三而明一乘。然則三乘五
T2317_.71.0175b15: 姓永無定姓。二乘三乘皆是所破。何故今
T2317_.71.0175b16: 説會三歸一。三中大乘豈非所破。即羅什等
T2317_.71.0175b17: 古徳皆作此問
T2317_.71.0175b18: 文答若依梵至非眞破也者。此下依問廣
T2317_.71.0175b19: 答。於中初彼會三歸一師義。後破依佛執
T2317_.71.0175b20: 説一乘師義。此即初也。羅什等云。無二者
T2317_.71.0175b21: 無聲聞縁覺。無三者無聲聞縁覺及大乘中
T2317_.71.0175b22: 偏行六度獨善菩薩。今破此義。章家解云。從
T2317_.71.0175b23: 勝至劣數。佛第一。獨覺第二。聲聞第三。言
T2317_.71.0175b24: 無二無三者。無第二獨覺無第三聲聞。非
T2317_.71.0175b25: 無三乘之中大乘體極。勘梵本云無第二
T2317_.71.0175b26: 第三。今翻之略不置第字。此有難云。八意
T2317_.71.0175b27: 趣中就究竟故唯有佛乘。故名無二亦無
T2317_.71.0175b28: 三。非無定姓二乘者。亦可説言唯有無色
T2317_.71.0175b29: 界無欲色界。若可爾者即違比量。量云。三
| T2317_.71.0175c01: | 界之姓有定不定 | 宗 | 無始法爾故 | 因 | 如三界 |
| T2317_.71.0175c02: | 姓 | 喩 | 三乘姓皆不定 | 宗 | 無始法爾故 | 因 | 如三 |
| T2317_.71.0175c03: | 界姓 | 喩 | 解云。若執無色爲極亦同破之。於 |
T2317_.71.0175c05: 中皆有一分相符之過。乘亦許三界姓。不定
T2317_.71.0175c06: 故。亦許不定身中有三乘姓。故又有問答
| T2317_.71.0175c07: | 姓。如賛 | 四･十左 | 説 |
T2317_.71.0175c09: 聞昔説三執三皆極。今説一極故破三執。
T2317_.71.0175c10: 此乃地前菩薩起故。今破此師義。二乘不
T2317_.71.0175c11: 知二爲方便。執二乘果以爲眞極。今説
T2317_.71.0175c12: 二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿。權
T2317_.71.0175c13: 教所設。今破彼情執有二果極。故説爲一。
T2317_.71.0175c14: 若破執大極還爲説一乘。更増其病。何名
T2317_.71.0175c15: 爲破。若破三者。何故乃言餘二非眞等。故
T2317_.71.0175c16: 知大乘非所破也
T2317_.71.0175c17: 文彼經又言至何況大乘者。二謂第二等者。
T2317_.71.0175c18: 梵本具云第二第三。但翻之略無第字。可
T2317_.71.0175c19: 由此明知唯破二乘不破大乘。聲聞辟支
T2317_.71.0175c20: 佛乘即大乘等者。此即彼經説入一乘章文
T2317_.71.0175c21: 也。曉云。即二乘等所修諸行不出菩薩大
T2317_.71.0175c22: 乘行外。故云即是大乘。又諸菩薩大乘行徳
T2317_.71.0175c23: 不出如來行徳之外。故云大乘即是一乘。
T2317_.71.0175c24: 今章家意以會一類不定二乘故云二乘即
T2317_.71.0175c25: 大乘。及會所餘不定菩薩故云大乘即一
T2317_.71.0175c26: 乘。尚不會定姓二乘。何況定姓菩薩。故云
T2317_.71.0175c27: 何況大乘
T2317_.71.0175c28: 文又無三乘至斯理何爽者。此義意説。爲
T2317_.71.0175c29: 顯一義總言無三。非破三中大乘之性別
T2317_.71.0176a01: 有一乘故名無三。又無三乘者。即以果一
T2317_.71.0176a02: 簡因三。即有二簡。一理ヲ以簡教。二果簡因。
T2317_.71.0176a03: 由此二義故名無三。故無有爽
T2317_.71.0176a04: 文若會破三至成漸悟耶者。此難意者。若
T2317_.71.0176a05: 會破三者。先未出宅許以牛車。既亦破大
T2317_.71.0176a06: 後出宅與是何等車。若言與白牛棄本黄
T2317_.71.0176a07: 牛故二牛別者。三中之大即是頓悟會令入
T2317_.71.0176a08: 一。即應捨頓令學漸悟
T2317_.71.0176a09: 文又大乘一至破三歸一者。大乘一乘解行
T2317_.71.0176a10: 何別等者。解者悟解也。行者因行也。悟入大
T2317_.71.0176a11: 乘之解。悟入一乘之解。此等二解有何別
T2317_.71.0176a12: 耶。大乘一乘倶通因果。彼二因行有何別
| T2317_.71.0176a13: | 耶。玄賛 | 同上 | 云。黄白牛相因行何殊。既還本 |
T2317_.71.0176a15: 破之。執二爲極不趣大故可須破也。今
T2317_.71.0176a16: 與此同。此乃捨下而趣上階等者。若救之
T2317_.71.0176a17: 言新發意菩薩等隨位得即執爲極者。此即
T2317_.71.0176a18: 説一除其疑執。由此捨下位而趣上階。
T2317_.71.0176a19: 非捨大乘而入於一。未見趣大乘因中
T2317_.71.0176a20: 有此執。若不爾者。十地捨下趣上皆應亦
T2317_.71.0176a21: 名破三歸一。設爾許亦破即應破無窮。玄
T2317_.71.0176a22: 隆師云。三藏解云。大乘一乘語別義同。言大
T2317_.71.0176a23: 乘者對小之名。言一乘者對果之名。今亦
T2317_.71.0176a24: 同之
T2317_.71.0176a25: 文又亦應言至非眞實理者。引勝鬘文有
T2317_.71.0176a26: 其二意。一者文既唯云無有二乘不言三
T2317_.71.0176a27: 乘。故知不會大乘。二者既云而方便説不
T2317_.71.0176a28: 言眞實。明知會不定姓不會定姓二乘。故
T2317_.71.0176a29: 云方便
T2317_.71.0176b01: 文經雖説言至有一名眞者。是方便門遠令
T2317_.71.0176b02: 入眞者。攝遠傍義。即昔説有二乘果等。令
T2317_.71.0176b03: 趣極果名眞實者。攝近正義。即今説有一
T2317_.71.0176b04: 乘果等。言眞實者對不定機望彼名眞。非
T2317_.71.0176b05: 謂都無二唯有一名眞
T2317_.71.0176b06: 文故法華言至不言三故者。密遣二人等者。
T2317_.71.0176b07: 實無二體。設有二乘之教故言密遣。方便
T2317_.71.0176b08: 之教但化二乘。故云二人眇目者視不正
T2317_.71.0176b09: 也。説文一目少也。目匡陷急曰眇。眇小也。
T2317_.71.0176b10: 爲二乘説安立諦教。能詮顯義不圓名爲
T2317_.71.0176b11: 眇目。所詮生空理短故名矬。無法身功徳
T2317_.71.0176b12: 醜故名陋。言息處者有餘涅槃。即二乘人
T2317_.71.0176b13: 息苦之處故云息處。故説二即化城也
T2317_.71.0176b14: 文若言迂會至所宜聞故者。此破轉救也。
T2317_.71.0176b15: 經論一乘實爲不定等者。莊嚴攝論顯揚等
T2317_.71.0176b16: 皆説一乘。及法華經所説一乘。此等一乘皆
T2317_.71.0176b17: 爲任持不定聲聞及鈍根菩薩。豈必唯由利
T2317_.71.0176b18: 根直往。如是難定。故云經論一乘實爲不
T2317_.71.0176b19: 定。言二行位有何差別者。迂會直往因行之
T2317_.71.0176b20: 位。此二因行既無差別。故知大乘一乘亦無
T2317_.71.0176b21: 差別
T2317_.71.0176b22: 文有説執佛至三者不然者。此破依佛執
T2317_.71.0176b23: 説一乘師義。三十四念者。斷非想地九品
T2317_.71.0176b24: 惑將起九無間九解脱道。此即二九十八
T2317_.71.0176b25: 之念。此加見道二六之心。故成三十四念
T2317_.71.0176b26: 也。經此等念成菩提位誰起此執。如薩婆
T2317_.71.0176b27: 多執佛化身以爲眞身今説爲化。故破三
T2317_.71.0176b28: 執
T2317_.71.0176b29: 文此乃佛滅至故但破二者。此即破也。佛滅
T2317_.71.0176c01: 已後小乘曲見等者。此乃佛滅已後二百年
T2317_.71.0176c02: 末薩婆多等小乘曲見。豈佛在世由作此佛
| T2317_.71.0176c03: | 執説一乘破彼實執。玄賛 | 四･七左 | 破云。法 |
T2317_.71.0176c05: 入於一。非以所知一身爲宗會破彼身
T2317_.71.0176c06: 令入一身。又無執彼化身爲極趣求至
T2317_.71.0176c07: 彼。更不趣求餘身。今破彼執令求一身。
T2317_.71.0176c08: 故但破執二乘爲極。不破執彼二身極
T2317_.71.0176c09: 也。若具而破。其義可爾今略破耳。問。若爾
T2317_.71.0176c10: 佛在世時無執樹下佛爲眞實耶。若有者
T2317_.71.0176c11: 破此言無三有何失耶。解云。此乃破彼所
T2317_.71.0176c12: 執非別迴行。無依初教所説佛乘起大
T2317_.71.0176c13: 行故
T2317_.71.0176c14: 文問何故立至乘三乘同者。此問意者。且
T2317_.71.0176c15: 付極小及與極多相對例之。若具而例。乘
T2317_.71.0176c16: 中既立一三四等。藏何故不爾唯立二三
T2317_.71.0176c17: 六等藏等耶。又藏中既立二三六等。何故乘
T2317_.71.0176c18: 中不爾唯立一三四五等耶
T2317_.71.0176c19: 文答乘是運至所以不同者。約機行以明乘
T2317_.71.0176c20: 等者纂中改云。乘是運載義。爲行望果以
T2317_.71.0176c21: 明異者非也。凡運載義據因行説。果無此
T2317_.71.0176c22: 義由何名乘。故前門云。若運載義其果即
T2317_.71.0176c23: 非。今章家意。由此義理唯言機行不擧其
T2317_.71.0176c24: 果。義既最勝。何輒改文。若言前門唯據人
T2317_.71.0176c25: 天其果非者理亦不然。人天種姓既亦名
T2317_.71.0176c26: 乘。豈彼果報亦名爲乘。若爾何故前云若
T2317_.71.0176c27: 運載義其果即非。故知本文以爲最勝
T2317_.71.0176c28: 文經中所説至然未見文者。經中所説二三
T2317_.71.0176c29: 藏等者。二藏經文此未分明。然依半滿以
| T2317_.71.0177a01: | 分二藏涅槃經 | 北本五 三左 | 説半滿之字。即指彼 |
T2317_.71.0177a03: 藏乘名數各異。如一乘三藏等。或有藏乘名
T2317_.71.0177a04: 數齊同。如二乘二藏等。或有藏乘數同名
T2317_.71.0177a05: 異。如三乘三藏。三藏者素怛攬等三也。或
T2317_.71.0177a06: 有藏乘名同數異。如二藏三乘等。二藏者聲
T2317_.71.0177a07: 聞菩薩二藏也。總有可同於理未爽者。乘藏
| T2317_.71.0177a08: | 相對亦有可同。如藏章 | 十四左 | 云或依捨邪 |
T2317_.71.0177a10: 至八萬四千。此藏亦爾。所立隨宜不可爲
T2317_.71.0177a11: 難。今同彼意。故云於理未爽
T2317_.71.0177a12: 文又準菩薩至不應齊責者。此即引例明
T2317_.71.0177a13: 同異不定也。十弊者即十度之所治障也。四
T2317_.71.0177a14: 輪者能治也。八難者所治也。地獄。畜生。餓
T2317_.71.0177a15: 鬼。北洲。長壽諸天。世智辨聰。諸根不具。佛
T2317_.71.0177a16: 前佛後。是爲八難。言四輪者。一安住善處。
T2317_.71.0177a17: 謂生中國。聖化所在故名善處。二依止善
T2317_.71.0177a18: 友。即生佛世。三自發正願。即正見也。四宿
T2317_.71.0177a19: 殖善根。即持戒也戒爲衆善之本。故名善
T2317_.71.0177a20: 根。言輪者譬也。如聖王輪最於諸怨敵無
T2317_.71.0177a21: 所不摧。此之四法能摧八難。故取喩之。於
T2317_.71.0177a22: 四輪中安住善處輪能治五難。謂三惡趣北
T2317_.71.0177a23: 洲長壽。後之三輪各治一難。謂依止善友輪
T2317_.71.0177a24: 治佛前佛後難。自發正願輪治世智辨聰難。
T2317_.71.0177a25: 宿殖善根輪治諸根不具難。廣如餘處
| T2317_.71.0177a26: | 文問乘是運至不立佛乘者。玄賛 | 四･七左 | 云。 |
T2317_.71.0177a28: 非是乘體。今此同彼
| T2317_.71.0177a29: | 文答自他皆至妨立佛乘者。玄賛 | 四･五左 | 中 |
T2317_.71.0177b02: 二運。至果廣運他。由此亦名乘。今此當於
T2317_.71.0177b03: 彼第一義。餘之四義意稍有異。勘之可知｣
T2317_.71.0177b04: 文問何故有至名獨覺乘者。此問意者。何故
T2317_.71.0177b05: 有處別説佛乘。亦別名菩薩乘。於二乘中
T2317_.71.0177b06: 但名聲聞乘而不別立獨覺乘名。今據多
T2317_.71.0177b07: 分且依此問
T2317_.71.0177b08: 文答以果相至不相違也者。答意者。以果
T2317_.71.0177b09: 對因覺果獨勝。但説佛乘以因對果二運
T2317_.71.0177b10: 偏勝。爲顯廣運説菩薩乘。若爾二名既周。
T2317_.71.0177b11: 何須別説餘之二名。是故解云行等廣故名
T2317_.71.0177b12: 爲大乘。如經云。哀愍安樂無量衆生利
T2317_.71.0177b13: 益人天度脱一切故名大乘。遮餘二故亦
T2317_.71.0177b14: 名一乘者。論解遮云。無二乘者無二涅槃
T2317_.71.0177b15: 體。顯實二運遮權二果。由是二義説餘二
T2317_.71.0177b16: 名。然一乘中一有三義。一簡別故名一。
T2317_.71.0177b17: 昔日説三。今時説一。非別簡三。唯無二
T2317_.71.0177b18: 極。二彼別故名一。破彼情執有二果極。故
T2317_.71.0177b19: 説爲一。三會別故名一。會慚悟者先二乘
T2317_.71.0177b20: 中所修成得教理行果爲大方便。今云遮
T2317_.71.0177b21: 餘二者即簡別故名一。名一是也
T2317_.71.0177b22: 文問既以果至自當廣釋者。問意者。既以
T2317_.71.0177b23: 果對因名佛乘者。亦應果對因名爲佛
T2317_.71.0177b24: 藏。何故但名菩薩藏不名佛藏。又小乘中
T2317_.71.0177b25: 聲聞爲因獨覺爲果。亦應果對名獨覺藏。
T2317_.71.0177b26: 若許爾者。聲聞獨覺倶可得藏名。言如藏
| T2317_.71.0177b27: | 章中自當廣説者。諸藏章 | 二十六右 | 中以二 |
T2317_.71.0177b29: 果。從小爲名非名獨覺藏。大乘之中菩薩
T2317_.71.0177c01: 爲因如來爲果。從小爲稱非名如來藏。今
T2317_.71.0177c02: 此所問即當彼義。勘之可知
T2317_.71.0177c03: 文問教理行至爲同爲異者。問意者。教理行
T2317_.71.0177c04: 果爲一乘體者。諸乘於望爲同爲異
T2317_.71.0177c05: 文答一雨普至未勞定準者。教同機異等者。
T2317_.71.0177c06: 三乘取教有偏普異。故名教同機異。三乘
T2317_.71.0177c07: 證理有圓缺異。故云理同證異。三乘修行
T2317_.71.0177c08: 有分全異。故云行同修異。三乘取果有初
T2317_.71.0177c09: 後異故云果同設異
T2317_.71.0177c10: 文勝鬘會因至三車果也者。勝鬘會因會果
| T2317_.71.0177c11: | 等者如彼經 | 九左 | 云。六處正爲大乘故。説 |
T2317_.71.0177c13: 槃界者即會果也。勝鬘正説一乘因果故。
T2317_.71.0177c14: 顯會行果。密會教理。法華正顯昔權今實
T2317_.71.0177c15: 故。顯會教理令其修證。密會行果。由此一
T2317_.71.0177c16: 乘據實通會教理行果
T2317_.71.0177c17: 文顯唯教行至説爲同異者。顯唯教行果密
| T2317_.71.0177c18: | 實有四者。玄賛 | 四･九右 | 云。然法華中顯會教 |
T2317_.71.0177c20: 會理也。今此章中云顯唯教行果。云何相
T2317_.71.0177c21: 違。解云。會理之中通攝行果。即以所詮名
T2317_.71.0177c22: 之爲理。非要眞如。此寶車直至道場即
T2317_.71.0177c23: 會行故。中設化城至寶所即會果故。所詮
T2317_.71.0177c24: 之理既通行果。故云密實有四。如涅槃經説
T2317_.71.0177c25: 爲同異者。涅槃會理行果故。彼經三十二
| T2317_.71.0177c26: | 北三十左 | 云。一切衆生同有佛性。皆同一乘 |
T2317_.71.0177c28: 樂我淨。是名一味。解云。同有佛性者會理
T2317_.71.0177c29: 也。一因一果者會行果也。顯唯理行果。密
T2317_.71.0178a01: 實有四。准文釋義涅槃一乘亦有同異。故
T2317_.71.0178a02: 云如涅槃經説爲同異
T2317_.71.0178a03: 法苑義鏡卷第二
| T2317_.71.0178a04: | 永久四年書寫天治二年復寫 | 云云 |
T2317_.71.0178a06:
T2317_.71.0178a07:
T2317_.71.0178a08:
T2317_.71.0178a09: 釋善珠記
T2317_.71.0178a10:
T2317_.71.0178a11: 文二諦深妙至相攝問答者。二諦深妙者。廣
| T2317_.71.0178a12: | 百論第十 | 二十一 已 下 | 云。然佛所説無不甚深。 |
T2317_.71.0178a14: 言非略盡言者。略者簡也。即簡略義。盡義
T2317_.71.0178a15: 極也。即無餘義。簡筌息於有無之外。盡理
T2317_.71.0178a16: 絶於淺深之津。故云非略盡言。纂中改云
T2317_.71.0178a17: 非略言盡。義亦同之。有説。略者總略義。盡
T2317_.71.0178a18: 者繁廣義。二諦玄妙廣略絶言。不可略言
T2317_.71.0178a19: 者究其宗極。不可廣言測其源底。故云非
T2317_.71.0178a20: 略盡言。又有解云。非略而述爲徒盡言。故
| T2317_.71.0178a21: | 云非略盡言。故疏第一 | 本･七 十一左 | 云。言二諦者 |
T2317_.71.0178a23: 即存略也
| T2317_.71.0178a24: | 文初門有二至中上智故者。勝鬘經 | 二十 一左 | 中 |
T2317_.71.0178a26: 四諦中三是世俗。唯一眞。眞是諦唯一故名
T2317_.71.0178a27: 一諦。今章家意。攝行歸眞總略一諦。唯如
T2317_.71.0178a28: 來藏是爲一實。餘有起盡。或是所取非一
| T2317_.71.0178a29: | 實故瑜伽論 | 四十六･十 三右 取意 | 云不虚妄諦唯第四 |
T2317_.71.0178b02: 卷有二諦品。今指彼品。故云總説二諦。經
T2317_.71.0178b03: 意説事理相對唯立二諦。一眞法界名爲
T2317_.71.0178b04: 勝義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之
T2317_.71.0178b05: 人亦有勝劣。故云人法各有勝劣。涅槃經中
T2317_.71.0178b06: 二諦各有眞俗二諦等者。即涅槃經第十三
| T2317_.71.0178b07: | 北本十 一左 | 云。知勝諦有二智。一者中。二者上。 |
T2317_.71.0178b09: 以人相望。異生爲下。二乘爲中。如來爲上。
T2317_.71.0178b10: 由此人法各分二重。所以然者。凡夫智縁
T2317_.71.0178b11: 而不能證名爲下智。今形凡位智説中上。
T2317_.71.0178b12: 證實唯二。故云一一皆有中上智故。廣如
T2317_.71.0178b13: 下説
| T2317_.71.0178b14: | 文顯場中邊至下當廣辨者。顯揚第二 | 初右 |
| T2317_.71.0178b15: | 及第六卷 | 十右 | 中邊第二 | 中･八左 | 皆有此文。 |
T2317_.71.0178b17: 有假名名假世俗。二行世俗。第二有爲遷
T2317_.71.0178b18: 流義勝名行世俗。三顯了世俗。第三世俗由
T2317_.71.0178b19: 第二俗所顯了故亦名世俗。而體實非。勝
T2317_.71.0178b20: 義三者。一義勝義無漏觀心名爲勝智。如是
T2317_.71.0178b21: 彼境名爲勝義。義即境故。二得勝義。謂即
T2317_.71.0178b22: 涅槃。今言義者即是義利。能順益故。謂此涅
T2317_.71.0178b23: 槃體是勝果。立以勝名。至得所得名得勝
T2317_.71.0178b24: 義。三行勝義。智是有爲故名爲行。以勝法
| T2317_.71.0178b25: | 爲義名爲勝義。如唯識論第八 | 三十七右 |
| T2317_.71.0178b27: | 四左 | 説世俗四不説眞四。唯識第九 | 二左 |
T2317_.71.0178b29: 二各有四耶。解云二説。一云。二論相對以
T2317_.71.0178c01: 辨二諦有其四重。故云二各有四。一云。瑜
T2317_.71.0178c02: 伽以俗影眞。唯識以眞影俗。互存影略。故
T2317_.71.0178c03: 云二各有四。有迷斯旨邪推而言。瑜伽顯
T2317_.71.0178c04: 揚唯説俗四眞唯有一。唯識論中説眞四
T2317_.71.0178c05: 者。但人私言。非論正意者非也。不但乖旨。
T2317_.71.0178c06: 亦深迷文。如遠公云此實法蠱之言。欺
T2317_.71.0178c07: 誑已沒。街巷陌音未足採拾。既文約義遠。
T2317_.71.0178c08: 衆論所謂如復殉
T2317_.71.0178c09: 獲忍心還度斯下身。今推有人之言允
T2317_.71.0178c10: 其例也。然所以瑜伽等説眞唯一者。眞四
T2317_.71.0178c11: 重中。前三不離俗後三故。所以不説。如下
T2317_.71.0178c12: 自會。恐繁且止
T2317_.71.0178c13: 文此總名中至詮旨二諦者。舊名第一義諦
T2317_.71.0178c14: 等者。舊翻經論皆云世諦第一義諦。如羅什
T2317_.71.0178c15: 三藏遠法師等皆作此説。有無體異等者。二
T2317_.71.0178c16: 諦相望有無體異。乃至詮旨各別。此義云何。
T2317_.71.0178c17: 有無體異者。即以初俗對四眞。事理義殊
T2317_.71.0178c18: 者。第二俗對三眞。淺深不同者。第三俗對
T2317_.71.0178c19: 二眞。詮旨各別者。第四俗對一眞。如下自
T2317_.71.0178c20: 説。亦名名事二諦等者。准前應知西明解
T2317_.71.0178c21: 云。二諦相對有其四重。一假實二諦。謂軍林
T2317_.71.0178c22: 等爲世俗諦。蘊處界等爲勝義諦。二事理二
T2317_.71.0178c23: 諦。謂蘊等名世俗。苦等爲勝義。三四諦勝
T2317_.71.0178c24: 義二諦。謂苦等四諦以爲俗諦。安立眞如爲
T2317_.71.0178c25: 勝義諦。四安立非安立二諦。謂安立眞如以
T2317_.71.0178c26: 爲俗諦。非安立眞如爲勝義諦。義亦同此。
T2317_.71.0178c27: 文世俗諦四至非安立諦者。亦名有名無實
| T2317_.71.0178c28: | 諦等者。疏 | 一本･七 十二右 | 名假名。今名有名。義亦無 |
T2317_.71.0179a01: 説故名爲諦。或體實無亦名爲諦。亦名隨事
T2317_.71.0179a02: 差別諦者。謂蘊界等。隨彼彼事立蘊等法
T2317_.71.0179a03: 故名隨事。蘊等非一故名差別。亦名方便
T2317_.71.0179a04: 安立諦者。亦名證得安立諦。謂苦集等由證
T2317_.71.0179a05: 得理而安立故。今云方便安立者。世間學
T2317_.71.0179a06: 者方便修學除惡務善證得聖果。故名方
T2317_.71.0179a07: 便安立。亦名假名非安立諦者。謂二空理依
T2317_.71.0179a08: 假空門説爲眞性。由彼眞性内證智境不
T2317_.71.0179a09: 可言語。名二空如但假設故。名假名非安
T2317_.71.0179a10: 立諦
T2317_.71.0179a11: 文顯揚論説至假名施設者。此依顯揚第六
| T2317_.71.0179a12: | 卷 | 十右 | 文而問起也。即因論生論釋安立 |
T2317_.71.0179a14: 三俗諦説名安立。其義可知。云何第四二空
T2317_.71.0179a15: 眞如亦名世俗安立耶。勝義諦性自内所證
T2317_.71.0179a16: 等下。引文而答。是即論文也。初之三種下章
T2317_.71.0179a17: 家文也。此答意顯圓成實性不可安立。自
T2317_.71.0179a18: 内所證但爲二空所顯。無別安立爲有爲
T2317_.71.0179a19: 無亦有亦無非有非無。心與心法色聲等法。
T2317_.71.0179a20: 但佛菩薩以自所證引生有情達彼眞如
T2317_.71.0179a21: 智故。依世俗諦施設建立。故名安立
T2317_.71.0179a22: 文勝義諦四至安立勝義者。亦名體用顯現
T2317_.71.0179a23: 諦者。謂蘊界等有實體性過初世俗。故名
T2317_.71.0179a24: 勝義。隨事差別説名蘊等。故名顯現。亦名
T2317_.71.0179a25: 因果差別諦者。謂苦集等知斷證修因果差
T2317_.71.0179a26: 別過俗道理。故名勝義。亦名依門顯實諦
T2317_.71.0179a27: 者。謂二空理。過俗證得。故名勝義。依空能
T2317_.71.0179a28: 證以顯於實。故名依門。亦名廢詮談旨諦
T2317_.71.0179a29: 者。謂一實一如體妙離言以名勝義。過俗
T2317_.71.0179b01: 勝義復名勝義。四勝義中。前三名安立勝
T2317_.71.0179b02: 義。即與俗後三同。第四一種非安立勝義。
T2317_.71.0179b03: 故顯掲云。非安立眞實者。謂一切眞如實
T2317_.71.0179b04: 性。問。此等二諦爲空爲有。解云。大乘之中
T2317_.71.0179b05: 二宗不同。一勝義皆空宗。謂淸辨等明説空
T2317_.71.0179b06: 經以爲了義説。一切法世俗可有勝義皆空。
T2317_.71.0179b07: 二應理圓實宗。謂護法等弘暢花嚴深密等
T2317_.71.0179b08: 經。雖説二諦隨其所應具有空理。圓妙無
| T2317_.71.0179b09: | 闕實殊勝故。迷空有義如唯識疏 | 一本･三 六右。七 |
| T2317_.71.0179b10: | 末･十六。九本･六十八右。 四二･七左。三本･四三右等 | 今存第二宗陳二諦 |
T2317_.71.0179b12: 文後釋名者至名隱顯諦者。世謂隱覆等者。
| T2317_.71.0179b13: | 西明 | 深密疏 二・初右 | 解云。世謂隱覆義。俗是麁顯義。 |
T2317_.71.0179b15: 言稍異。義意無別。如結手巾等者。本手巾者
T2317_.71.0179b16: 喩於空顯兔相現者喩於俗有。謂手巾上本
T2317_.71.0179b17: 無兔相。由手等縁兔相顯現。空理之上本
T2317_.71.0179b18: 無色等。由四縁會色相顯現。故以喩之
T2317_.71.0179b19: 文又復性墮至依主釋也者。此第二義。遠
| T2317_.71.0179b20: | 大乘義章一･ 六十五左 | 云。世名爲時。事相諸法生滅在 |
T2317_.71.0179b22: 等者義亦相似。即帶四相念念起滅。故云
T2317_.71.0179b23: 性墮起盡。有如實有等者。俗諦初重名無。俗
T2317_.71.0179b24: 後三重名有。此等有無各住自性所詮不
T2317_.71.0179b25: 虚名之爲諦。問。眞諦體實可説名諦。世俗
T2317_.71.0179b26: 虚僞何得名諦。解云。世俗名虚僞者對眞
T2317_.71.0179b27: 辨義。然於世法其事不無。故得稱諦
T2317_.71.0179b28: 文勝謂殊勝至實通依士者。境界名義等者。
T2317_.71.0179b29: 境界之義即通依主有財二釋。道理之義唯
T2317_.71.0179c01: 持業義。第四勝義諸論多説勝即是義者。西
| T2317_.71.0179c02: | 明 | 同上 | 云。或復義者即是義利。謂涅槃果即 |
T2317_.71.0179c04: 不爾。就道理義明持業義。或四勝義皆勝
T2317_.71.0179c05: 之等者。勝謂勝智。義即境義。即通二智皆
T2317_.71.0179c06: 名勝智。四種勝義隨其所應二智境故。即勝
T2317_.71.0179c07: 之義。故依主釋
T2317_.71.0179c08: 文其無漏智至境界名義者。隨在何諦者。
T2317_.71.0179c09: 約眞四説即無漏智。歷於四重皆有財釋。
| T2317_.71.0179c10: | 廢詮談旨非境界故者。問。瑜伽七十二 | 十一 |
| T2317_.71.0179c11: | 右 | 云。問。五事四縁相攝如何。答。相一切縁 |
T2317_.71.0179c13: 眞如唯所縁縁攝。既云眞如唯所縁縁攝。如
T2317_.71.0179c14: 何今云廢詮談旨非境耶。解云。眞如非是
T2317_.71.0179c15: 分別心境。故名非境界。非謂不是正智境
T2317_.71.0179c16: 界。故不相違
T2317_.71.0179c17: 文諦者實義至目之爲諦者。實義等者。若
| T2317_.71.0179c18: | 依瑜伽五十五 | 十五右 | 説。諦有二義。一如所 |
T2317_.71.0179c20: 名爲諦。解云。如説苦相。實是眞苦不可令
T2317_.71.0179c21: 樂。乃至滅苦之道實是眞道。不可令其苦
T2317_.71.0179c22: 爲非苦。乃至道爲非道名不相離。言不相
T2317_.71.0179c23: 離者即是實義。實義名諦。雖觀此故等者。
T2317_.71.0179c24: 此即能生不顛倒覺名爲諦義。由離顛倒
T2317_.71.0179c25: 方至究竟即是諦義。問。諦者即是眞實之
T2317_.71.0179c26: 義。何故眞俗竝得稱諦。不得竝説爲眞諦
T2317_.71.0179c27: 耶。解云。今此二諦據義門説。故通名諦。爲
T2317_.71.0179c28: 分眞俗。是故世諦不得名眞。若當就彼
T2317_.71.0179c29: 眞實門中以謂諸法。是則理事倶名爲眞。
T2317_.71.0180a01: 故地持中事實二性同名眞實。今據義門二
T2317_.71.0180a02: 倶名諦。事如實事等者。眞四重中。初一名
T2317_.71.0180a03: 事。三科之法諸體事故。後三名理。如次四
T2317_.71.0180a04: 諦二空一眞理故。雖無教説二種亦得名爲聖
| T2317_.71.0180a05: | 諦者。涅槃經第十三 | 十三丁 | 云。善男子。知聖 |
| T2317_.71.0180a07: | 十六丁 | 中説無量聖諦。無量聖諦章文既分 |
T2317_.71.0180a09: 總言聖諦。而不説言二聖諦等。既言二故
T2317_.71.0180a10: 不虚揲
T2317_.71.0180a11: 文次釋別釋別名至名爲世俗者。凡流皆謂
T2317_.71.0180a12: 有等者。法體未必有。一切世間共所言説
T2317_.71.0180a13: 執之有故。即實我法瓶盆等是。次道理世俗
T2317_.71.0180a14: 等者。世間有情有尋伺者所説道理體用倶
T2317_.71.0180a15: 有。即蘊處界有無爲法是也
T2317_.71.0180a16: 文證得世俗至皆持業釋者。證得世俗等者。
T2317_.71.0180a17: 世間學者方便修學除惡務善證得聖果。爲
T2317_.71.0180a18: 此施設苦等染淨因果差別令其趣入。故
T2317_.71.0180a19: 名證得。即四諦理等。次勝義世俗等者。世間
T2317_.71.0180a20: 學者既修學已。以此殊妙爲所證得。此等
T2317_.71.0180a21: 所證妙出衆法。聖者所知名爲勝義。即二空
T2317_.71.0180a22: 如也
T2317_.71.0180a23: 文世間勝義至名爲勝義者。初世間勝義等
T2317_.71.0180a24: 者。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊處界
T2317_.71.0180a25: 等。此蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世間。
T2317_.71.0180a26: 亦即後得聖智所知。過第一俗名爲勝義。
T2317_.71.0180a27: 次道理勝義等者。即諸學者共立道理。四諦
T2317_.71.0180a28: 理等者。知苦斷集證滅修道。生死涅槃因
T2317_.71.0180a29: 果差別。是名道理。此等四諦。若彼性理即
T2317_.71.0180b01: 正智境。若彼相事即後智境。今總顯二。故
T2317_.71.0180b02: 云無漏智境過前二俗
T2317_.71.0180b03: 文證得勝義至復名勝義者。初證得勝義等
T2317_.71.0180b04: 者。諸有學者以此方便能證聖果。故名初
T2317_.71.0180b05: 證得勝義。即二空如。次勝義勝義者。諸有學
T2317_.71.0180b06: 者既修學已。以此深妙爲所證得。此等所
T2317_.71.0180b07: 證體妙難言。故名勝義。聖智内證過前四
T2317_.71.0180b08: 俗。得名勝義。即廢詮談旨一眞法界非安
T2317_.71.0180b09: 立如也
T2317_.71.0180b10: 文此中世間至依士無失者。或勝義之諦依
T2317_.71.0180b11: 士無失者。若具而言。或世間之勝義乃至勝
T2317_.71.0180b12: 義之勝義依士無失。今准此文。前俗四中亦
T2317_.71.0180b13: 可説言或世間之世俗乃至勝義之世俗依
T2317_.71.0180b14: 士無失。但文略耳。今此二諦竝通人法。中
T2317_.71.0180b15: 智所知名世俗諦。上智所知名勝義諦。又下
T2317_.71.0180b16: 劣道理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。依
T2317_.71.0180b17: 人法道理淺深智境麁細以分差別。是故二
T2317_.71.0180b18: 諦各有四重。此等二諦攝法周盡。問。本業
| T2317_.71.0180b19: | 瓔珞經 | 下六丁 | 説有三諦。一有諦。二無諦。三 |
T2317_.71.0180b21: 解云。此有二義。二有諸衆生。聞佛説二如
T2317_.71.0180b22: 言取義謂有二諦。如言取義都無所有。爲
T2317_.71.0180b23: 遣彼病。是故更説第一諦爲第三諦。彼所
T2317_.71.0180b24: 計二即遍計執。故俗諦攝。二性相義故。前説
T2317_.71.0180b25: 二諦義門雖別體不一異。故説無二爲第
| T2317_.71.0180b26: | 一義。問。二諦攝法周盡者。何故仁王經 | 上･十 |
| T2317_.71.0180b27: | 七丁 | 云。超度世諦第一義諦爲第十一地。 |
T2317_.71.0180b29: 解云。超度十地菩薩所知二諦之外獨存無
T2317_.71.0180c01: 二即名第十一地。然就佛智自分二諦。故
T2317_.71.0180c02: 無相違
T2317_.71.0180c03: 文次出諦體至輪等體無者。此出第一世間
| T2317_.71.0180c04: | 世俗體也。顯揚論説等者。顯揚第六卷 | 十右 |
T2317_.71.0180c06: 云。世間俗者。謂安立田宅瓶盆軍林數等。及
T2317_.71.0180c07: 安立我有情等。解云。如是等法世間共許故
T2317_.71.0180c08: 名世間俗。瓶軍林等雖無實體而有假用。
T2317_.71.0180c09: 故云或無實體。我有情等不但無用亦無
T2317_.71.0180c10: 實體。故云或體實無。但有情名等者。有名
T2317_.71.0180c11: 無實是俗。如瓶衣等。有名有實是眞。如色
T2317_.71.0180c12: 香等。問。若軍林等亦名俗諦者。何故瑜
| T2317_.71.0180c13: | 伽五十二 | 二左 | 云飯食車乘軍林等事都無所 |
| T2317_.71.0180c14: | 有非有爲攝非無爲攝。解云。五十二 | 二左 |
T2317_.71.0180c16: 無別有爲無爲體。故云無所有。其二諦門
T2317_.71.0180c17: 據義門説。故世俗攝。五種世法者。一者名
T2317_.71.0180c18: 世。二者句世。三者縛世。四者法世。五者執著
T2317_.71.0180c19: 世。如下廣説。衆生等無用者。不但無體。亦
T2317_.71.0180c20: 無假用。此就實我。若假我者即依他攝非
T2317_.71.0180c21: 無假用。火輪等體無者。小有照用而無實
| T2317_.71.0180c22: | 體。故云體無。問。顯揚第六 | 五左 | 云。遍計所 |
T2317_.71.0180c24: 是中起諸言説。三能生衆生執。四能生法
T2317_.71.0180c25: 執。五能攝受二執習氣麁重。既有能生用。
T2317_.71.0180c26: 如何今云衆生等無用。解云。興法師云。遍計
T2317_.71.0180c27: 執性與依他性爲境界縁合生起故。又
T2317_.71.0180c28: 解。成義名生。由我法境依他心品＊合成
T2317_.71.0180c29: 顛倒故。今云我等無用者義意稍異。遍計
T2317_.71.0181a01: 所執不同瓶等有受用法故云無用。不
T2317_.71.0181a02: 約業用故不相違。此義應思
T2317_.71.0181a03: 文第二世俗至異於初俗者。此出第二道理
T2317_.71.0181a04: 世俗諦也。所安立蘊處界等者。施設五蘊
T2317_.71.0181a05: 十二處十八界十二縁起二十二根等。稱理
| T2317_.71.0181a06: | 而立故名道理。涅槃亦云等者。第十三 | 十三丁 |
T2317_.71.0181a08: 爲諸法體事等者。即三科中五蘊唯有爲不
T2317_.71.0181a09: 通無爲。處界門中法處法界一分是無爲。餘
T2317_.71.0181a10: 皆是有爲。此等有爲無爲諸法以爲第二道
T2317_.71.0181a11: 理俗體。有別體用異於初俗者。即名淺深
T2317_.71.0181a12: 及勝劣義。望初俗時深勝有體。故第二攝｣
T2317_.71.0181a13: 文第三世俗至名爲世俗者。此出第三證得
| T2317_.71.0181a14: | 世俗＊諦也。顯揚第六 | 十右 | 云。證得世俗者。 |
T2317_.71.0181a16: 諦。故名證得俗。所依處者即四諦理。有説。
T2317_.71.0181a17: 異熟身是有爲無爲二果所依。依止之身由
T2317_.71.0181a18: 四食住故。故名彼所依。施設此等故名安
| T2317_.71.0181a19: | 立者非也。違瑜伽論 | 六十四･四左 | 説四諦理 |
T2317_.71.0181a21: 苦。病苦。死苦。受別離苦。怨憎會苦。求不得
T2317_.71.0181a22: 苦。五盛陰苦。三苦八苦相攝問答。如其論記
| T2317_.71.0181a23: | 倫十八上三 十七已下 | 及餘別抄 | 述記八末 五十六丁 | 等説 |
| T2317_.71.0181a25: | 五右 | 云。又復安立略有四種。謂如前説三 |
T2317_.71.0181a27: 云。勝義諦性不可安立。自内證故。但佛菩
T2317_.71.0181a28: 薩以自所證引生有情達彼眞如智故。依
T2317_.71.0181a29: 世俗諦施設建立。故名安立。如前已説。涅
| T2317_.71.0181b01: | 槃十三 | 十四左 | 云。若燒若割若死若壞是名世 |
T2317_.71.0181b03: 解云。可燒割等名爲世諦。即於此下二無
T2317_.71.0181b04: 我義名第四俗。無燒割等名第四眞。二空
T2317_.71.0181b05: 眞如雖無燒割。依詮所顯故。無燒名唯在
T2317_.71.0181b06: 第四廢詮談旨。故次下文説第四勝義體中
T2317_.71.0181b07: 引證文云無燒割等名第一義。不依無我
T2317_.71.0181b08: 而顯眞故。由此明知無燒等名唯在第四。
T2317_.71.0181b09: 此義玄妙。學者應思。後三俗諦有相安立者。
T2317_.71.0181b10: 第四俗諦雖是無相。依詮方顯。故云有相｣
T2317_.71.0181b11: 文第一勝義至第一義諦者。第一世間勝義
T2317_.71.0181b12: 諦中。所以蘊等名勝義者。有別體用勝於
T2317_.71.0181b13: 初俗。故名勝義。有名有實等者。有名無實是
T2317_.71.0181b14: 俗。如瓶衣等。有名有實是眞。如色香等。即
T2317_.71.0181b15: 蘊處等亦是勝義。第二道理勝義體中。四諦
T2317_.71.0181b16: 次深勝於第二道理世俗。故名勝義。苦集滅
T2317_.71.0181b17: 道等者。涅槃十三云。是四聖諦諸佛世尊次
T2317_.71.0181b18: 第説之。以是因縁無量衆生得度生死。解
T2317_.71.0181b19: 云。次第説者。次第多種。一起次第。如九次第
T2317_.71.0181b20: 定等。二説次第。如四正斷等。三見次第。如
T2317_.71.0181b21: 説四諦。若因果次第即先集後苦先道後滅。
T2317_.71.0181b22: 今依見次故先苦後集先滅後道。厭果斷
T2317_.71.0181b23: 因。欣果修因。因幽難識。果顯易知。易先
T2317_.71.0181b24: 難後諸佛世尊作此次第説時。無量衆生得
T2317_.71.0181b25: 度生死
T2317_.71.0181b26: 文第三勝義至名勝義也者。第三證得勝義
T2317_.71.0181b27: 中。二空眞如次深勝於前第三證得世俗。故
| T2317_.71.0181b28: | 名證得勝義。即唯識論第九卷 | 二左 | 云。三證 |
T2317_.71.0181c01: 顯二空眞如。涅槃十三云。無生無老無病
T2317_.71.0181c02: 無死。無愛別離。無怨憎會。無求不得。無
T2317_.71.0181c03: 五盛陰。是名第一義諦。今略而引。故云無
T2317_.71.0181c04: 八苦名第一義。總觀諸法爲二無我等者。章
T2317_.71.0181c05: 家釋文也
T2317_.71.0181c06: 文第四勝義至而顯眞故者。第四勝義勝義
T2317_.71.0181c07: 中。一眞法界是最甚深勝於第四勝義世俗。
| T2317_.71.0181c08: | 故云勝義勝義。瑜伽六十四 | 五右 | 云何非安立 |
T2317_.71.0181c10: 如來。如來者即是眞實。眞實者即是虚倥。虚
T2317_.71.0181c11: 空者即是眞實。眞實者即是佛性。佛性者即
T2317_.71.0181c12: 是眞實。解云。一實眞如在纒名佛性。在果
T2317_.71.0181c13: 名如來。法性空如因二空顯。故名虚空。然
T2317_.71.0181c14: 彼經中總以七義釋實諦義。一眞實。二無
T2317_.71.0181c15: 顛倒。三不虚忘。四名大乘。五是佛所説。六一
T2317_.71.0181c16: 道淸淨。七有常樂我淨。以此七義故名實
T2317_.71.0181c17: 諦。如經廣説。今標初義。又云無燒割等名
T2317_.71.0181c18: 第一義等者。以此文知詮門無我唯在第四
T2317_.71.0181c19: 世俗勝義。無燒割名唯在第四一眞法界｣
T2317_.71.0181c20: 文前三勝義至即前三眞者。前三勝義有相
T2317_.71.0181c21: 安立等者。約眞四重而明差別。初之一俗
T2317_.71.0181c22: 心外境無等者。約俗四重而明差別。問。第
T2317_.71.0181c23: 二俗中亦攝無爲。如何唯云心所變事。解
T2317_.71.0181c24: 云。意識所縁法處法界一分無爲是心所變。
T2317_.71.0181c25: 即依他攝故名爲事。雖識所變。前後相似無
| T2317_.71.0181c26: | 有變易。假名無爲。如論第二 | 五左 | 説。後之 |
T2317_.71.0181c28: 得智心中所變。故云心所變理。傳説。後之二
T2317_.71.0181c29: 俗心所變理者。問。安立之俗心所變理其義
T2317_.71.0182a01: 可爾非安立俗豈相分耶。解云。非謂相分
T2317_.71.0182a02: 爲第四俗。以二空詮故於相分總爲第
T2317_.71.0182a03: 四非安立俗。今謂不然。第四俗中即有二
T2317_.71.0182a04: 義。一依詮顯義。即安立門。二離詮常義。即
T2317_.71.0182a05: 非安立。今取安立爲第四俗。非安立義即
T2317_.71.0182a06: 眞第四。何以得知唯安立義爲第四俗。瑜
T2317_.71.0182a07: 伽六十四顯揚第六。皆云四種世俗皆是安
T2317_.71.0182a08: 立。廣如彼説
T2317_.71.0182a09: 文其第四眞至名辨體門者。第四勝義唯正
T2317_.71.0182a10: 智證非後得智境。故云非心變理。隨其所應
T2317_.71.0182a11: 即是三性者。三性有二體。一常無常門。常
T2317_.71.0182a12: 爲圓成。唯眞如是。一切有爲皆依他起。二有
T2317_.71.0182a13: 無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依
T2317_.71.0182a14: 他起。若依初門。俗四重中。初之一俗遍計性
T2317_.71.0182a15: 攝。後之三俗竝依他攝。所以爾者。第二俗
T2317_.71.0182a16: 諦心所變事。後之二俗心所變理。雖事理別。
T2317_.71.0182a17: 竝心所變故皆依他。眞四重中。初之三眞依
T2317_.71.0182a18: 他起性。前之三眞即俗後三眞同依他。其第
T2317_.71.0182a19: 四眞唯圓成實。若依後門。第二俗諦通漏無
T2317_.71.0182a20: 漏。故通二性。謂依他性圓成實性。後之二俗
T2317_.71.0182a21: 唯是無漏。故圓成性。眞之四重准此應知。
T2317_.71.0182a22: 如是差別故云隨其所應即是三性。傳説。隨
T2317_.71.0182a23: 其所應即是三性者。唯約第四眞説。不通
T2317_.71.0182a24: 餘重。第四眞中所執眞爲遍計。心所變爲依
T2317_.71.0182a25: 他。若本眞爲圓成。今謂不然。隨其所應即
T2317_.71.0182a26: 是三性者。通據四重二諦而説。如前已説。
T2317_.71.0182a27: 廢詮談旨非執心境。云何約此更分三性。
T2317_.71.0182a28: 故前文云廢詮談旨非境界故。彼文即説
T2317_.71.0182a29: 非執心境。豈通遍計耶
| T2317_.71.0182b01: | 文第二三乘至許觀眞俗者。遠 | 一･六十 九右 | 云。 |
T2317_.71.0182b03: 此隔礙是其事也。苦無常十六聖諦通相
| T2317_.71.0182b04: | 之法是其理也。又婆沙論 | 七十七･十 三右取意 | 就四諦 |
| T2317_.71.0182b06: | 癰疽乃至道如船筏是世俗諦。雜心論 | 十･ |
| T2317_.71.0182b07: | 三十一丁 | 中亦説二諦。廣如彼説。若准彼説。 |
T2317_.71.0182b09: 説等者。就小乘教分齊而説也。諸小乘人
T2317_.71.0182b10: 依自分教皆作是念。觀四諦有斷惑得果。
T2317_.71.0182b11: 而猶未知觀四諦如斷惑得果。唯大乘者方
T2317_.71.0182b12: 知此理。故今爲説於彼小乘亦證生空。
T2317_.71.0182b13: 加行觀時亦觀眞俗。謂四諦如爲眞。四諦無
T2317_.71.0182b14: 爲俗。此等道理非是小乘之所知也。今大
T2317_.71.0182b15: 乘自説授其理。故云二乘自説等
T2317_.71.0182b16: 文涅槃經云至中智上智者。此涅槃經第十
T2317_.71.0182b17: 三文也。此乃俗諦下章家文也。二諦各中上
T2317_.71.0182b18: 二智。此即顯俗諦中上二智。總相而知者是
T2317_.71.0182b19: 中智。分別而知者上智。中智所知佛於彼
T2317_.71.0182b20: 經已爲説之。上智所知佛於彼經猶未説
T2317_.71.0182b21: 之。此即前經已説之義也
T2317_.71.0182b22: 文一切行無至如下廣説者。此亦經文也。此
T2317_.71.0182b23: 勝義中下章家文也。無常無我涅槃寂靜是
T2317_.71.0182b24: 第一義者。是前經第一。以中智故。此即前
T2317_.71.0182b25: 經已説之義也。知第一義無量無邊等者。是
T2317_.71.0182b26: 後經第一義。以上智故。此即前經未説之
T2317_.71.0182b27: 義也。種別智爲上等者。分別而知名種別智。
T2317_.71.0182b28: 總相而知名爲總智。分別而知名之爲上。
T2317_.71.0182b29: 總相而知名之爲中。此總別智竝據後智
| T2317_.71.0182c01: | 不取正智。故對法論第十一 | 十九左 | 云種別 |
T2317_.71.0182c03: 説
| T2317_.71.0182c04: | 文同仁王經至智不應二者。仁王經上卷 | 十 |
| T2317_.71.0182c05: | 六丁 | 二諦品中。波斯匿王言。第一義中有世 |
T2317_.71.0182c07: 應一。今此所引文稍似異。義意無違。若有
T2317_.71.0182c08: 諦不應一者眞智解一證無二理。能證智既
T2317_.71.0182c09: 一。所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有
T2317_.71.0182c10: 二故智亦應二。故云諦不應一。若無智不
T2317_.71.0182c11: 應二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦
T2317_.71.0182c12: 中無眞諦者。諦即一故智亦應一。故云智
T2317_.71.0182c13: 不應二。釋此難者廣如彼説
T2317_.71.0182c14: 文即顯人法至皆有二諦者。即顯人法皆有
T2317_.71.0182c15: 二諦者。諦既二故智亦有二。能知之知爲人
T2317_.71.0182c16: 二諦。所知之諦爲法二諦。是故人法皆有二
T2317_.71.0182c17: 諦。以人相望異生爲下等者。明智差別。此即
T2317_.71.0182c18: 凡聖相望明別。問。二乘爲中如來爲上者。
T2317_.71.0182c19: 何故涅槃經云下智觀故得聲聞菩提。中智
T2317_.71.0182c20: 觀故得縁覺菩提。上智觀故得無上菩提。解
T2317_.71.0182c21: 云。彼文且明三乘相望三品別義。今小二乘
T2317_.71.0182c22: 相望凡夫爲中品智。所望不同。故不相違｣
T2317_.71.0182c23: 文聲聞乘二至證眞如故者。聲聞多爲三義
T2317_.71.0182c24: 觀故者。波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼
T2317_.71.0182c25: 作因縁觀等。是故名多。毘婆沙論第百八卷
T2317_.71.0182c26: 云。如説七處善三義觀。能於是法毘奈耶
T2317_.71.0182c27: 中速盡諸漏。解云。三義觀者。謂次第觀蘊
T2317_.71.0182c28: 處界也。七處善者。謂觀色苦。觀色集。觀色
T2317_.71.0182c29: 滅。觀色道。觀色愛味。觀色過患。觀色出
T2317_.71.0183a01: 離。前之四種觀色四諦。色愛味言重觀色
T2317_.71.0183a02: 集。色過患言重觀色苦。色出離言重觀色滅
T2317_.71.0183a03: 諦。先觀集者隨説次第。不言道者。以諸能
T2317_.71.0183a04: 觀多是道故。受想行識各七亦然。應言三
T2317_.71.0183a05: 十五。不過七故但言七處善。問。三義七處
T2317_.71.0183a06: 於三乘中何乘所觀之。解云。三義七處聲
T2317_.71.0183a07: 聞皆作。佛及獨覺不作。問。何位之中起此
T2317_.71.0183a08: 觀耶。解云。在雜縁法念住後總念住前加行
| T2317_.71.0183a09: | 位起此二種。如正理論六十一 | 初丁 | 説。問。 |
T2317_.71.0183a11: 爾何故如實知色。是四智。謂法類智世俗苦
T2317_.71.0183a12: 智等。既云世俗智。如何七處善唯無漏耶。解
T2317_.71.0183a13: 云。此世俗智雖亦容有而不現行。故説無
T2317_.71.0183a14: 漏。此等二觀相對問答諸門分別。如毘婆沙
| T2317_.71.0183a15: | 第一百八卷 | 八左 | 順正理論六十一卷 | 自初 至九 |
| T2317_.71.0183a16: | 光法師倶舍論疏 | 二十三･ 五左 | 等説 |
T2317_.71.0183a18: 諦等多依聲聞境界而説者。三科四諦多聲
T2317_.71.0183a19: 聞境。若依獨覺境界而説二三俗者。十二
T2317_.71.0183a20: 有支爲第二俗。七十七智等爲第三俗。若
T2317_.71.0183a21: 依菩薩境界而説二三諦者。十善巧等爲
T2317_.71.0183a22: 第二俗。唯識理等爲第三俗。而諸論中多依
T2317_.71.0183a23: 聲聞境界而説。是故但言三科四諦爲二三
T2317_.71.0183a24: 諦
T2317_.71.0183a25: 文獨覺乘二至此爲境故者。根上下者。二乘
T2317_.71.0183a26: 相望。獨覺爲上。聲聞爲下。若望菩薩倶爲
T2317_.71.0183a27: 下品。上乘有差別故。非執法等不障果故
T2317_.71.0183a28: 者。由此文知。二乘四重攝法不盡。所以
T2317_.71.0183a29: 然者。遍計實我即初重攝。遍計實法是何重
T2317_.71.0183b01: 攝。第二道理世俗諦中。十二有支者。始從無
T2317_.71.0183b02: 明終至老死是爲十二。有謂三有。支者因
T2317_.71.0183b03: 義分義。十二之法爲三有因。故云十二有
T2317_.71.0183b04: 支。又前支與後支作縁因故是因義。十二
T2317_.71.0183b05: 之法分異故是分義。十二支中。無明唯以行
T2317_.71.0183b06: 蘊中現種無明爲體。不取餘法。二行支者。
T2317_.71.0183b07: 福等三業亦通現種。三識支者。唯取阿賴耶
T2317_.71.0183b08: 識親因縁爲體。果報主故。此唯種子不取
| T2317_.71.0183b09: | 現行。大論第九 | 十三左 | 云六識爲識支者。 |
T2317_.71.0183b11: 異熟非異熟。五六處支。唯無記性内六處。此
T2317_.71.0183b12: 唯取彼異熟種也。六觸支者。除第七識所
T2317_.71.0183b13: 餘第八相應觸全。若約分位。六處位後所有
T2317_.71.0183b14: 觸數方是此體也。七受支者。體同前觸。唯
T2317_.71.0183b15: 在種位。八愛支者。謂三界愛。亦通現種。九
T2317_.71.0183b16: 取支者。通取一切煩惱。亦通現種。十有支
T2317_.71.0183b17: 者。即取前行及五果種。爲愛取潤已轉名
T2317_.71.0183b18: 爲有。此唯種子。十一生支者。即五果現行。
T2317_.71.0183b19: 以異熟五蘊爲體。十二老死支。同前生支。
| T2317_.71.0183b20: | 廣如瑜伽第九 | 十三左 | 第十 | 六右已下 | 第九 |
| T2317_.71.0183b21: | 十三 | 初丁 | 對法第四 | 九右 | 十地論第八 | 四丁 |
T2317_.71.0183b23: 者。麟角獨覺不但爲因縁觀。亦作三義觀。
T2317_.71.0183b24: 是故名多
T2317_.71.0183b25: 文第三證得至生空眞如者。染逆觀察等者。
T2317_.71.0183b26: 有本云染順逆。義亦好也。順逆有二。一雜
T2317_.71.0183b27: 染順逆。謂依流轉次第而觀名雜染順。謂
T2317_.71.0183b28: 無明縁行。乃至生縁老死。或依安立四諦
T2317_.71.0183b29: 而觀名雜染逆。謂老死苦老死集老死滅老
T2317_.71.0183c01: 死趣滅行。淸淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃
T2317_.71.0183c02: 至生滅故老死滅。名淸淨順。由誰無故老
T2317_.71.0183c03: 死無。由誰滅故老死滅。名淸淨逆。如對法
| T2317_.71.0183c04: | 論第四卷 | 十四右 | 説。問。順逆之名據何而立。 |
T2317_.71.0183c06: 之爲順。順生生理。返此名逆。二細麁相
T2317_.71.0183c07: 對。先細後麁名之爲順。順積聚理。返此名
T2317_.71.0183c08: 逆。三近遠相對。先近後遠名之爲順。順觀
| T2317_.71.0183c09: | 適理。返此名逆。故婆沙二十三 | 十四左 | 云。以 |
T2317_.71.0183c11: 次從細入麁名順觀察。從麁入細名逆觀
T2317_.71.0183c12: 察。復次因近觀遠名順觀察。因遠觀近名
T2317_.71.0183c13: 逆觀察。問。於逆觀中齊識退還。其義如何。
| T2317_.71.0183c14: | 解云。瑜伽九十三 | 七左 | 云。知因從先集 |
T2317_.71.0183c16: 所生起。不應復觀此云何有。解云。爲前已
T2317_.71.0183c17: 推後際有取愛等三法。依先集諦之所生
T2317_.71.0183c18: 起現識等五。准知。識等即是過去行無明生。
T2317_.71.0183c19: 不應復觀識等五支云何而有。由觀至識
T2317_.71.0183c20: 更不觀行及無明支。名爲退還。又依無性
T2317_.71.0183c21: 論意逆觀老死由生而有。乃至名色由識
T2317_.71.0183c22: 而有。識復由彼名色而有。由識名色展轉
T2317_.71.0183c23: 爲依。故爲此觀。而至於識不觀由行得
T2317_.71.0183c24: 有識支。却觀由彼名色。得有。名爲退還。
T2317_.71.0183c25: 故彼經云。齊識退還者。即是阿賴耶識自體
T2317_.71.0183c26: 爲依無間轉故。自體即是名色支也。雖識
T2317_.71.0183c27: 縁行。今言依名色者。據識現縁但觀名
T2317_.71.0183c28: 色。故不觀行
T2317_.71.0183c29: 文第一世間至一眞法界者。雜染淸淨逆順
T2317_.71.0184a01: 觀等如前已説。七十七智者。謂縁現在老死
T2317_.71.0184a02: 有二智。一縁現在生而有老死。二非不
T2317_.71.0184a03: 縁現在生而有老死。現在自身自己作故。
T2317_.71.0184a04: 縁過去老死而有二智。一縁過去生而有老
T2317_.71.0184a05: 死。二非不縁過去生而有老死。觀於前際
T2317_.71.0184a06: 無始老死無不皆以生爲縁故。縁未來老
T2317_.71.0184a07: 死有二智。一縁未來生而有老死。未來雖
T2317_.71.0184a08: 未起。容有雜染還滅義故。今觀雜染故
T2317_.71.0184a09: 成二智。此三際中。初智觀果有因顯其所
T2317_.71.0184a10: 由。後智觀果有因非不決定。破外妄計
T2317_.71.0184a11: 非不平等因無因而生。此前六智名眞實
T2317_.71.0184a12: 智。第七法住智。觀支所不攝法。説有漏慧
T2317_.71.0184a13: 遍知義故。遍知三世縁起教法名支不攝。
T2317_.71.0184a14: 准知。聖者身亦有法住智。異生身中亦有眞
T2317_.71.0184a15: 實智觀。觀支起七智故。始從老死終至行
T2317_.71.0184a16: 支。於一一支皆起七智。是故總有七十七
T2317_.71.0184a17: 智。唯除無明。智種闕故。四十四智者。謂觀
T2317_.71.0184a18: 老死支爲四。一老死苦。二老死集。三老死
T2317_.71.0184a19: 滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此觀。無明
T2317_.71.0184a20: 無因。智種闕故不觀之。此四十四智七十
| T2317_.71.0184a21: | 七智等。廣如瑜伽第十卷 | 十八右 | 説 |
T2317_.71.0184a23: 所安立生空眞如。及非安立生空無我一眞
T2317_.71.0184a24: 法界。是二乘人同所悟證。故云不異聲聞
T2317_.71.0184a25: 也。蘊等法四聖諦理亦獨覺境者。爲顯此
T2317_.71.0184a26: 義。即前文云。獨覺多縁此爲境故。不但觀
T2317_.71.0184a27: 縁起。亦兼觀三科四諦。故説爲多。流轉還
T2317_.71.0184a28: 滅者。現行染法名爲流轉。種子師法名順
T2317_.71.0184a29: 流轉。或有漏諸法皆名流轉。故對法論第四
| T2317_.71.0184b01: | 卷 | 十一右意 | 云。何者流轉。謂一切生死。言還 |
T2317_.71.0184b03: 即種順現行道能證滅色身中無漏種名順
T2317_.71.0184b04: 還滅法。除大利根者。不問麟角部行。總望
T2317_.71.0184b05: 聲聞皆名大利根
T2317_.71.0184b06: 文菩薩乘二至障自果故者。悟執亦異者。
T2317_.71.0184b07: 問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。執無淺
T2317_.71.0184b08: 深。三乘同起。何獨名異。解云。人執雖同而
T2317_.71.0184b09: 法執異。此之義云何。法執有二。一者障果。
T2317_.71.0184b10: 二不障果。二乘法執不障自果。菩薩法執
T2317_.71.0184b11: 障自乘果。執體雖同其用各異。故云執亦
T2317_.71.0184b12: 異也
T2317_.71.0184b13: 文第二道理至除我法執者。謂所安立十六
T2317_.71.0184b14: 善巧者。即十善巧及六善巧也。一蘊二界等
T2317_.71.0184b15: 者。言善巧者法之善巧。竝依主釋也。菩薩
T2317_.71.0184b16: 縁此十種爲境除我法執者。爲治十我説
| T2317_.71.0184b17: | 十善巧。 | 中邊論疏 中･十三左 | 謂諸外道計色等蘊爲一 |
T2317_.71.0184b19: 五蘊以除彼執。次執界是我而有爲因。今
T2317_.71.0184b20: 顯種因説界善巧。次執處爲我。而能作
T2317_.71.0184b21: 諸法。今顯諸法皆從縁生説於縁起。次執
T2317_.71.0184b22: 蘊等我有自在力。令法如是不如是等。今
T2317_.71.0184b23: 顯我無自在之用。但由惡行受不愛果。亦
T2317_.71.0184b24: 由善業容可愛果。故説處非處。次執根是
T2317_.71.0184b25: 我有能取増上勢力用。今顯諸根有能取
T2317_.71.0184b26: 用非由於我。故説根。次執印蘊等我是
T2317_.71.0184b27: 常。今顯有爲三世流轉。故知蘊我非常。故
T2317_.71.0184b28: 説於世。次執我是一爲染及淨二別法依。
T2317_.71.0184b29: 今顯四諦是染淨因果不由於我。故説於
T2317_.71.0184c01: 諦。次執我爲觀行主者。今顯三乘正智是
T2317_.71.0184c02: 能觀者。故説於我。次執我是能轉能解主
T2317_.71.0184c03: 者。今顯有爲體是漏縛無別主者。無爲寂靜
T2317_.71.0184c04: 離漏縛無別主者。故説有爲無爲善巧。菩
T2317_.71.0184c05: 薩觀此十種善巧以爲境界除我法執
| T2317_.71.0184c06: | 文瑜伽論説至更加於諦者。瑜伽五十七 | 初 |
| T2317_.71.0184c07: | 左 | 説六善巧。即前十中從蘊至根。顯揚十 |
| T2317_.71.0184c08: | 四 | 初左 | 説七善巧。更加於諦。故彼頌云。於 |
| T2317_.71.0184c10: | 應知。今指彼文。故云或説。瑜伽二十七 | 十 |
| T2317_.71.0184c11: | 四右 | 説有五善巧。謂蘊界處縁起及處非處。 |
| T2317_.71.0184c12: | 婆沙第六 | 十一右 | 説四善巧。謂界處縁起及 |
T2317_.71.0184c14: 文第三證得至二空如故者。三性三無性唯
T2317_.71.0184c15: 識妙理者。三性即唯識。離三性外無別唯
| T2317_.71.0184c16: | 識。故論第九 | 三右 | 云。謂唯識性略有二種。一 |
T2317_.71.0184c18: 有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成
T2317_.71.0184c19: 實。故知三性竝名唯識。縁此爲境等者。一切
T2317_.71.0184c20: 所知總有三種。一境無等。即是二諦及三性
T2317_.71.0184c21: 等。二諦即是三乘通境。三性等理唯菩薩境。
T2317_.71.0184c22: 二行無等。所説止觀及十度等。止觀即是三
T2317_.71.0184c23: 乘通行。十度等行唯菩薩行。三果無等。即是
T2317_.71.0184c24: 智斷及三身果。智斷即是三乘通果。三身唯
T2317_.71.0184c25: 是菩薩所得。今云三性等者。三無等中初境
T2317_.71.0184c26: 無等。故云縁此爲境
T2317_.71.0184c27: 文第一世間至一眞法界者。謂二空如等者。
T2317_.71.0184c28: 若但云空。即二取無。若言空性。以空爲門
T2317_.71.0184c29: 所顯空性。即眞如也。梵云瞬若但名爲空。
T2317_.71.0185a01: 言瞬若多故説眞如名空性也。以多此翻
T2317_.71.0185a02: 是性義故。第四勝義勝義諦者謂非安立二
T2317_.71.0185a03: 空無我一眞法界者。問。二空無我竝目安立。
T2317_.71.0185a04: 何故亦云非安立二空無我耶。解云。擧詮
T2317_.71.0185a05: 取旨。是故標之。理但可言非安立廢詮談
T2317_.71.0185a06: 旨一眞法界
T2317_.71.0185a07: 文所悟所執至非二乘境者。此文即顯菩薩
T2317_.71.0185a08: 二諦與二乘異。所悟所執等者。菩薩所悟即
T2317_.71.0185a09: 二空智。所執即二執也。法執雖通不障二
T2317_.71.0185a10: 乘故與彼異。二乘所悟即生空智。所執即二
T2317_.71.0185a11: 執也。此即迷悟相對以顯差別。言所證所斷
T2317_.71.0185a12: 者菩薩所證即二空理。所斷即二執二障也。
T2317_.71.0185a13: 二乘所證即生空理。所斷而立執。及煩惱障
T2317_.71.0185a14: 也。此即斷證相對以顯差別。言寛狹亦別
T2317_.71.0185a15: 者。寛約菩薩。狹約二乘。諸論多説第二三
T2317_.71.0185a16: 俗三科四諦以爲體性。即據三乘共境而説。
T2317_.71.0185a17: 持薩兼知二乘境故。餘文可解
T2317_.71.0185a18: 文二四諦中至自内證故者。二四諦中者。菩
T2317_.71.0185a19: 薩二諦中。俗四眞四名二四諦。今此文意。眞
T2317_.71.0185a20: 俗相望而説安立。故非安立差別之義。若
T2317_.71.0185a21: 約空有而分別者。世俗四重通空及有。勝
T2317_.71.0185a22: 義四重唯有非空。空者無也。遍計所執唯妄
T2317_.71.0185a23: 執有。體實空無。故非勝義。此據護法義應
T2317_.71.0185a24: 理圓實宗若依淸辨義勝義皆空宗。一切諸
T2317_.71.0185a25: 法世俗可有。勝義皆空。是故不説四重差
T2317_.71.0185a26: 別
T2317_.71.0185a27: 文言淺深者至通二四諦者。下劣道理名世
T2317_.71.0185a28: 俗諦。上勝道理名勝義諦。故淺深異。依人
T2317_.71.0185a29: 依法道理淺深。智境麁細次第差別。是故
T2317_.71.0185b01: 二諦各有四重。問。人法各二諦。未知人二
T2317_.71.0185b02: 諦法二諦各有四重耶。解云。今此文中就
T2317_.71.0185b03: 法二諦明四重別。但人二諦中凡聖相對明
T2317_.71.0185b04: 二對別。不説四重。理亦可有。但文略耳
T2317_.71.0185b05: 文依人淺深至第一義諦者。此竝經文。即第
T2317_.71.0185b06: 十三文也。是即凡聖相對就智麁細説人二
T2317_.71.0185b07: 諦也。出世人知名第一義諦世人知者名爲
T2317_.71.0185b08: 世諦者。是後文也。世諦即第一義諦有善方
T2317_.71.0185b09: 便隨順衆生説有二諦者。是前文也。今爲成
T2317_.71.0185b10: 義隨便而引。是故不違聖之所聚出。隨順
T2317_.71.0185b11: 衆生説有二諦者。總明説二諦意。爲衆生
T2317_.71.0185b12: 證知解一假立名相。隨順衆生説有二
T2317_.71.0185b13: 諦。如五陰和合稱言某甲等者。別顯二諦之
T2317_.71.0185b14: 差別相。若順經文有八復次。此亦即第一
T2317_.71.0185b15: 就人不同釋差別相。如一幻相。幻師知無
T2317_.71.0185b16: 是喩見眞。凡夫執實是喩見俗。是故依人
T2317_.71.0185b17: 即有淺深
T2317_.71.0185b18: 文依淺深至當廣顯示者。傳説。人淺深者
T2317_.71.0185b19: 當於前迷悟二諦。法淺深者當於前説法體
T2317_.71.0185b20: 二諦。此解難知。前所説中指何二諦説迷
T2317_.71.0185b21: 悟等。若從七番中。第一迷悟二諦。後六法
T2317_.71.0185b22: 體二諦。上所説中指何配立。今解。人法淺
T2317_.71.0185b23: 深者。道理淺深。智境麁細以分二別。道理淺
T2317_.71.0185b24: 深竝通人法。智境麁細各其一體。所以爾
T2317_.71.0185b25: 者。凡論二諦竝通人法。據智麁細説人二
T2317_.71.0185b26: 諦。就境麁細説法二諦。此義廣説如無垢
| T2317_.71.0185b27: | 疏 | 一･二 十五右 | 下教攝中當廣顯示者。七番之中。 |
T2317_.71.0185b29: 相對建立。今云法淺深者據後六番。故指
T2317_.71.0185c01: 彼文
T2317_.71.0185c02: 文如五蘊法至顯眞如故者。此下章家就境
T2317_.71.0185c03: 麁細明法二諦。於中有二。初明俗四。後
T2317_.71.0185c04: 明眞四。此初也。即一法上具有眞俗不同。
T2317_.71.0185c05: 淸辨一法時。有義爲俗無義爲眞。今且擧
T2317_.71.0185c06: 五蘊知萬法亦爾。問。三科四諦等相望而
T2317_.71.0185c07: 説法淺深者。其義可爾。一五蘊上更無麁
T2317_.71.0185c08: 細。如何今云一法之上具有眞俗。解云。五
T2317_.71.0185c09: 蘊之體雖參麁細。四義倏然各有差別。所
T2317_.71.0185c10: 謂名事理詮爲俗四義。事理詮旨爲眞四義。
T2317_.71.0185c11: 是非無麁細淺深。由此當知境麁細辨法
T2317_.71.0185c12: 淺深誠有其由
T2317_.71.0185c13: 文其五蘊事至後後細故者。此後約境麁
T2317_.71.0185c14: 細明其四重。准前應知。觀五蘊如自内所
T2317_.71.0185c15: 證廢詮談旨等者。謂諸聖者無分別智縁眞
T2317_.71.0185c16: 如境内證自體。百非倶絶。四句斯亡。能所
T2317_.71.0185c17: 永忘。心言悉息。是名内證。然此内證諸説
T2317_.71.0185c18: 不同。一云。一切根本後得内證眞如而不
T2317_.71.0185c19: 變影以無漏智縁眞如故。一云。根本及後
T2317_.71.0185c20: 得智皆能變影而非親縁。不爾唯識理不
T2317_.71.0185c21: 成故。一云。正智親證自體不變而縁。如自
T2317_.71.0185c22: 證分無別相分。後所得智變影而縁。以分
T2317_.71.0185c23: 別故。若不爾者。圓境智等縁眞如境。正體
T2317_.71.0185c24: 後得應無差別。雖有三説。大唐三藏及護
T2317_.71.0185c25: 法宗後説爲正。若廣分別。如成唯識第九
| T2317_.71.0185c26: | 十二右･ 同十六右 | 釋。 |
T2317_.71.0185c28: 四重。今引三文。此初文也。即屬當第二俗
T2317_.71.0185c29: 及第二眞。如文可知。因果道理非即離故
T2317_.71.0186a01: 者。四勝義中第二道理勝義。即四諦因果
T2317_.71.0186a02: 道理也。心所爲果。心王爲因。法爾因果非
T2317_.71.0186a03: 即非離。第三世俗準亦如是等者。雖一四
T2317_.71.0186a04: 諦而義門別。若依俗門説爲第三。若依眞
T2317_.71.0186a05: 門説爲第二。今云非即離者即望眞説文。
T2317_.71.0186a06: 應如是也
T2317_.71.0186a07: 文又第七云至即第四眞者。此次一文即屬
T2317_.71.0186a08: 當第二俗第四眞也。如前所説識差別相等
T2317_.71.0186a09: 者。前來所説三能變相。即依四俗諦中第二
T2317_.71.0186a10: 道理世俗説有八等隨事差別。非四重眞
T2317_.71.0186a11: 諦中第四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分
T2317_.71.0186a12: 別心與言皆絶。故前心所望心一異。以第
T2317_.71.0186a13: 二俗及第二眞相對而説。今以第二俗對
T2317_.71.0186a14: 第四眞諦爲論
T2317_.71.0186a15: 文又彼卷解至即第四眞者。八識自體非定
| T2317_.71.0186a16: | 一異者。疏第七 | 本･九十八左 | 云。此非一異。依 |
T2317_.71.0186a18: 別配四重二諦。此文方配。如文應思。虚
T2317_.71.0186a19: 妄識性眞實識性等者。取意而引。非正論
T2317_.71.0186a20: 文也
T2317_.71.0186a21: 文即以初俗至通二四諦者。初俗對四眞
T2317_.71.0186a22: 即名名事二諦。事者實義。亦名假實二諦。
T2317_.71.0186a23: 第二俗對三眞即名事理二諦。事者三科
T2317_.71.0186a24: 事也。理者四諦二空一眞也。第三俗對二眞
T2317_.71.0186a25: 即名淺深二諦。淺者四諦理也。深者二空一
T2317_.71.0186a26: 眞也。即望四諦倶名深。第四俗對一眞即
T2317_.71.0186a27: 名詮旨二諦。詮者二空如也。旨者一眞法界
T2317_.71.0186a28: 也。此等二諦皆前前麁後後即細。故云一一
T2317_.71.0186a29: 推尋從麁入細相對爲言通二四諦。
T2317_.71.0186b01: 文第三相顯至應有五諦者。此問意云。如來
T2317_.71.0186b02: 昔説我所學法如地草木。所宣説者如手
T2317_.71.0186b03: 中葉。薩婆多四諦攝法不盡。謂虚空非擇
T2317_.71.0186b04: 滅。非二種因果故非染心所縁。今依此
T2317_.71.0186b05: 經四諦攝法盡。若爾虚空非擇其所聞法。爲
T2317_.71.0186b06: 入四諦即是已。説如其不入應有五
T2317_.71.0186b07: 諦。二滅非二種因果。是何諦攝。解云。依薩
T2317_.71.0186b08: 婆多。虚空非擇滅別有體性非因果故非
T2317_.71.0186b09: 四諦攝。大乘無別體性。即性即眞如上假建
T2317_.71.0186b10: 立之。眞如即是四諦實性。所以二攝在四諦
T2317_.71.0186b11: 之中
T2317_.71.0186b12: 文佛讃迦葉至猶不名説者。此下佛答。難
T2317_.71.0186b13: 諦雖説餘説異熟諸攝在四諦之中。迦葉
T2317_.71.0186b14: 亦復言等者。迦葉重問。問意可知。佛言善男
T2317_.71.0186b15: 子等者。佛答有二。初略後廣。此略答也。雖
T2317_.71.0186b16: 復入中猶不名説者。若謂其苦體不越二種
T2317_.71.0186b17: 生死。即是一切有漏果義説苦竝在其中。即
T2317_.71.0186b18: 是皆在苦諦之中。種種差別苦相未説多於
T2317_.71.0186b19: 已説。即是猶不名説。集滅道等應知亦爾。
T2317_.71.0186b20: 其未説多而已説少也
T2317_.71.0186b21: 文何以故善至智及上智者。此下廣釋。善男
T2317_.71.0186b22: 子至諸佛菩薩智者。就人辨智差別也。智
T2317_.71.0186b23: 別相望。二乘名下。大乘名上。今形凡位。二
T2317_.71.0186b24: 乘名中。菩薩名上。善男子知諸陰苦至曾不
T2317_.71.0186b25: 説之者。就陰釋也。陰是五陰積聚義。是陰
T2317_.71.0186b26: 義。總知陰苦是中智。知無量差別苦相是
T2317_.71.0186b27: 上智。即是上智所知苦相我於彼經會不説
T2317_.71.0186b28: 之。處界色受想行識等者。上就五陰而説
T2317_.71.0186b29: 苦相。次就十二處十八界及色受等而説苦
T2317_.71.0186c01: 相。處者生長義。心心所法生長處故。界者性
T2317_.71.0186c02: 義。於一身中有十八種性不同故。此等皆
T2317_.71.0186c03: 有總別苦相。知總名中。知別名上。此上
T2317_.71.0186c04: 皆説苦諦之相。竝集滅道等者。次就餘三
T2317_.71.0186c05: 諦説總別相。即經文即。知受因縁能生五
T2317_.71.0186c06: 陰是名中智者。即説集諦中知總相智
T2317_.71.0186c07: 故。一人起愛無量無邊。聲聞縁覺所不能
T2317_.71.0186c08: 知。能知一切衆生所起如是等愛是名上
T2317_.71.0186c09: 智者。即説集諦上智別相知故。餘如經説｣
T2317_.71.0186c10: 文善男子知至是名上智者。下明二諦義。
T2317_.71.0186c11: 文中有二。初就二諦辨智差別。後對殊
T2317_.71.0186c12: 文辨二諦相。此初文也。先明世諦。後明第
T2317_.71.0186c13: 一義諦。約世諦中。中智所知即是前經已説
T2317_.71.0186c14: 之義。上智所知即是先經未説之義。知一切
T2317_.71.0186c15: 行無常等者。等餘三印無常無我涅槃寂靜。
T2317_.71.0186c16: 是第一義者。是前經第一義。似中智故。上
T2317_.71.0186c17: 來所明總相而知是中智。分別而知是上智。
T2317_.71.0186c18: 即前經已説未説之義也
| T2317_.71.0186c19: | 文古來解云至無量無邊者。此遠法師 | 大乘 義章 |
| T2317_.71.0186c20: | 一･七 十三右 | 等説也。即釋上云知第一義無量無邊 |
T2317_.71.0186c22: 云古來解云等者。皆指此師也。故彼章云。
T2317_.71.0186c23: 眞諦之中義別有二。一有二無。有者所謂如
T2317_.71.0186c24: 來藏性恒沙佛法。無中有五。一者眞實如來
T2317_.71.0186c25: 藏中恒沙佛法同體縁集。無有一法別守自
T2317_.71.0186c26: 性。名之爲無。乃至第五此眞中無彼妄想
T2317_.71.0186c27: 空如來藏。此五通就如來藏體第一義中隨
T2317_.71.0186c28: 義分別。同是眞諦。今經中云知第一義無
T2317_.71.0186c29: 量無邊等者。即眞如理。如來藏中有恒沙徳
T2317_.71.0187a01: 無量無邊。今即指彼。故云恒沙萬徳無量無
T2317_.71.0187a02: 邊
T2317_.71.0187a03: 文此上經文至立於二諦者。下章家文。即
T2317_.71.0187a04: 釋上引經文意也。此上經文因迦葉問四
T2317_.71.0187a05: 諦攝法。世尊答中仍顯二諦智有中上。總
T2317_.71.0187a06: 相而知名爲中智。別相而知名爲上智。諦者
T2317_.71.0187a07: 實也。實者審實義。若世條然無錯。故言審
T2317_.71.0187a08: 實。有無道理凡夫叵測。唯聖能證。今對凡
T2317_.71.0187a09: 智立中上智。依此二智即立二諦。此即明
T2317_.71.0187a10: 人二諦也
T2317_.71.0187a11: 文據實而説至次經當顯者。此明人法二
T2317_.71.0187a12: 諦。理必可有也。法有勝劣者顯法二諦。智
T2317_.71.0187a13: 有淺深者顯人二諦。證實唯二者證實有
T2317_.71.0187a14: 無實理。唯中上二智。簡凡下智故云唯二。
T2317_.71.0187a15: 若總相説二乘形上下等者。言二乘者聲聞
T2317_.71.0187a16: 縁覺二乘也。二乘之智望異生智名之爲
T2317_.71.0187a17: 上。望如來智名之爲下。更無中智。又解。
T2317_.71.0187a18: 二乘即大小二乘。非小二乘。若不爾者。如
T2317_.71.0187a19: 根上下智力喩不成故。即下上攝故者。下乘
T2317_.71.0187a20: 及上乘攝也
T2317_.71.0187a21: 文文殊白言至即無二諦者。上就二諦辨
T2317_.71.0187a22: 智差別。下准文殊菩薩辨二諦相。於中總
T2317_.71.0187a23: 有兩重問答。初條問。後審定。初條問者。經
T2317_.71.0187a24: 云。世尊所説世諦第一義諦其義云何。此即
T2317_.71.0187a25: 條問。前説二種諦義。今略不擧也。第一義
T2317_.71.0187a26: 中有世諦不等者。審定所説也。如其有者等
T2317_.71.0187a27: 下進退徴難也。善男子世諦者即第一義諦
T2317_.71.0187a28: 者佛答。即就不異義答。即是深審不異門。
T2317_.71.0187a29: 又如仁王經照解見無二也。此明二諦不相
T2317_.71.0187b01: 離義者。是章家加文。非經文也。不相離義
T2317_.71.0187b02: 者即不異義。世尊若爾者即無二諦者。我言
T2317_.71.0187b03: 重難言。若言世諦即第一義。唯有一諦便
T2317_.71.0187b04: 無二諦也
T2317_.71.0187b05: 文佛言善男子至出世法者。佛廣答也。初總
T2317_.71.0187b06: 明二諦之意。後別顯二諦相。此初文也。隨
T2317_.71.0187b07: 順衆生説有二諦者。明説二諦意爲衆生
T2317_.71.0187b08: 也。若隨言説下。明言説道中説有二也。解
T2317_.71.0187b09: 深密經云。善男子。彼諸聖者於此事中離
T2317_.71.0187b10: 名言故現正等覺。即於如此離言法性。爲
T2317_.71.0187b11: 欲令他現等正覺故。假立名相謂之無
T2317_.71.0187b12: 爲。准此經文。證智解一。假立名相隨順衆
T2317_.71.0187b13: 生説二諦也
T2317_.71.0187b14: 文善男子如至顯二諦別者。第二別顯二諦
T2317_.71.0187b15: 相也。文中有八復次釋二諦差別之相。此
T2317_.71.0187b16: 即第一就人智別明二諦相。所知之境雖
T2317_.71.0187b17: 體唯一。能知之智淺深不同。如一幻相二人
T2317_.71.0187b18: 異見。幻師知無是喩一見眞。凡愚執實是
T2317_.71.0187b19: 喩見俗。由此道理説有二諦。此明依人智
T2317_.71.0187b20: 有淺深顯二諦別者。是章家文也。非經文
T2317_.71.0187b21: 也
T2317_.71.0187b22: 文善男子至第一義諦者。下有七番明二
T2317_.71.0187b23: 種相。此即初番就名字有無以釋二諦。達
T2317_.71.0187b24: 有爲俗。達無是眞。判此七番相古今釋異。
| T2317_.71.0187b25: | 遠法師 | 同上 | 云。雖有八番略分爲二。初一 |
T2317_.71.0187b27: 七番。皆依法辨二諦。即通立性破性破相
T2317_.71.0187b28: 顯實宗四宗二諦。謂七番中。初三立性宗二
T2317_.71.0187b29: 諦。次二破性宗二諦。次一破相宗二諦。後一
T2317_.71.0187c01: 顯實宗二諦。今此文中以深攝淺。故備論
T2317_.71.0187c02: 之。廣如下説。今章家云。此中七番唯明顯
T2317_.71.0187c03: 實宗中二諦。不説小乘及破相二諦。顯實自
T2317_.71.0187c04: 有破相故。今此初番擧淺事法釋前依人
T2317_.71.0187c05: 立二諦意。以下六番依法勝劣相對建立。
T2317_.71.0187c06: 何以得知。初番重釋前依人立二諦意。經
T2317_.71.0187c07: 文既云凡夫隨其所稱名爲世諦。出世之人
T2317_.71.0187c08: 如其性相而能知之名第一義。故知但是
T2317_.71.0187c09: 重顯前義。令知二諦依相待亦建立之。
T2317_.71.0187c10: 至下當知
T2317_.71.0187c11: 文復次善男子至第一義諦者。此第二番就
T2317_.71.0187c12: 有名有實等以解二諦。有名無實是俗。如
T2317_.71.0187c13: 瓶衣等。有名有實是眞。如色聲等。章家解
T2317_.71.0187c14: 云。雖不分明差別分別。義推即是此中四
T2317_.71.0187c15: 重。今此文云有名無實是俗諦者。即此初
T2317_.71.0187c16: 俗。以我有情等名無實故。有名有實名第一
T2317_.71.0187c17: 義者。即論所説四種勝義皆有名體。故或唯
T2317_.71.0187c18: 三科名第一義。對我等時有名體故
T2317_.71.0187c19: 文善男子如至第一義諦者。此第三番就我
T2317_.71.0187c20: 等釋。如我衆生乃至諸陰界入。是名世諦。
T2317_.71.0187c21: 四諦是第一義。名無體我等有體三科。此等
T2317_.71.0187c22: 二類對四諦理倶名世俗。問。前第二番中
T2317_.71.0187c23: 有名無實我有情等對三科法名世諦已。
T2317_.71.0187c24: 何故今此第三番中無體我等更重説爲世
T2317_.71.0187c25: 俗諦。解云。顯我等法不唯形於三科之法
T2317_.71.0187c26: 名爲世俗。亦形四諦等名世俗故。前第二
T2317_.71.0187c27: 番以初有名無實體用法形陰界入。陰界
T2317_.71.0187c28: 入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯此
T2317_.71.0187c29: 非唯是勝義故。復以三科形於四諦。事劣
T2317_.71.0188a01: 於理即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
T2317_.71.0188a02: 第二勝義。衆生壽命乃至受者作者者。竝我
T2317_.71.0188a03: 異名也。乾闥婆城者。此云尋香城。西方散樂
T2317_.71.0188a04: 名曰尋香。不作生業唯尋食香而便作樂
T2317_.71.0188a05: 伺彼乞求。此幻化城樓櫓可愛名尋香城。
T2317_.71.0188a06: 海中水氣日光所臨。遙見難揲亦似幻
T2317_.71.0188a07: 城。水激爲聲微同作樂。似彼尋香城故亦
T2317_.71.0188a08: 名尋香城。誑惑起故。今以爲喩。如無垢稱
| T2317_.71.0188a09: | 疏第三卷 | 七十二右 | 説 |
T2317_.71.0188a11: 法釋。初明五種世。後善男子若有衆生下辨
T2317_.71.0188a12: 無顛倒。如文可知世法有五爲世俗。知此
T2317_.71.0188a13: 名眞者。顯初世俗不唯我等但有其名無
T2317_.71.0188a14: 體用法。其無實體有用之法亦初俗故。顯
T2317_.71.0188a15: 揚等説房舍軍林等亦初世俗故。以無實
T2317_.71.0188a16: 體我等類同最卑劣故。無倒知此唯有蘊
T2317_.71.0188a17: 等都無眞實名句等法是第一義。四勝義中
T2317_.71.0188a18: 皆無所説五世法故。或三科中實無此五。
| T2317_.71.0188a19: | 大乘基 | 次下三 十三左 | 云。此番状似説之非次。以 |
T2317_.71.0188a21: 通眞諦。爲顯不然因釋彼疑。故今方説。
T2317_.71.0188a22: 五種世中初二能詮。次二所詮。後一標相。顯
T2317_.71.0188a23: 能所詮若情若事皆有假立非眞實故作
T2317_.71.0188a24: 差別説。更無異義
T2317_.71.0188a25: 文復次善男子至第一義諦者。此第五番就
T2317_.71.0188a26: 燒等釋。若燒割等名世諦等者。此之一對顯
T2317_.71.0188a27: 二無我名爲世俗。一實眞如名爲眞諦。外道
T2317_.71.0188a28: 異生執我常一。佛説爲無。爲五蘊等可燒
T2317_.71.0188a29: 割等。無彼實我一常之相。故燒割等二無我
T2317_.71.0188b01: 也。後番以此無我形於苦諦理等説爲眞
T2317_.71.0188b02: 諦。即第三眞。今此第五番以二無我對一
T2317_.71.0188b03: 實如。眞如不依可燒割等詮門顯故。即勝
T2317_.71.0188b04: 義勝義。故二無我等依詮顯實名爲世俗。
T2317_.71.0188b05: 第四勝義世俗所攝。不爾此言有何詮理。
T2317_.71.0188b06: 世尊不説無義言故。一實眞如即是第四勝
T2317_.71.0188b07: 義勝義也
T2317_.71.0188b08: 文復次善男子至第一義諦者。此六番就有
T2317_.71.0188b09: 苦無苦釋也。有八苦相名世諦等者。前以
T2317_.71.0188b10: 四諦對蘊等名眞。今以之對二無我等無
T2317_.71.0188b11: 八苦相法即成世俗。第三證得世俗所攝。
T2317_.71.0188b12: 八苦即是苦諦理故。偏擧一苦類餘三諦。
T2317_.71.0188b13: 章家解云。此番應在第五番説。前第五番
T2317_.71.0188b14: 應第六説。所以爾者。此之七番從淺至深
T2317_.71.0188b15: 説二諦相。今觀經文。前第五番標第四俗
T2317_.71.0188b16: 及第四眞。此第六番彰第三俗及第三眞。先
T2317_.71.0188b17: 深後淺。故次相濫。今以言便前後不定
T2317_.71.0188b18: 文復次善男子至第一義諦者。此第七番就
T2317_.71.0188b19: 喩釋也。此第七番所説法喩。總明二諦體
T2317_.71.0188b20: 無差別。隨其人智及於法中空有事理淺
T2317_.71.0188b21: 深詮旨四重二諦勝劣相形成眞俗故。世人
T2317_.71.0188b22: 但知父母所生名爲世俗。出世之人知因
T2317_.71.0188b23: 縁生名第一義。此隨人智以分二諦。父母
T2317_.71.0188b24: 所生假事麁淺名爲世俗。因縁生者實法細
T2317_.71.0188b25: 深名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明二
T2317_.71.0188b26: 諦差別法喩更無別門。審觀經意雖有七
T2317_.71.0188b27: 重。以義而推與論無別。廣如下説
T2317_.71.0188b28: 文古來釋至涅槃等也者。此下述遠法師
T2317_.71.0188b29: 説也。古來釋云至今據第六故名第一一紙
| T2317_.71.0188c01: | 半文。是遠法師涅槃經疏第五卷 | 四十八紙 | 文。 |
T2317_.71.0188c03: 性破性名之爲小。破相攝實名之爲大。細
| T2317_.71.0188c04: | 分有四等者。遠 | 大乘義章一･ 六十七名 | 云。此四乃是望義 |
T2317_.71.0188c06: 此義。大小之中各分淺深故有四宗。言立
T2317_.71.0188c07: 性宗者。亦名因縁宗。小乘中淺。宣説諸法
T2317_.71.0188c08: 各有體性。雖説有性皆從縁生。不同外
T2317_.71.0188c09: 道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。次破性
T2317_.71.0188c10: 宗者。亦名假名宗。小乘中深。宣説諸法虚
T2317_.71.0188c11: 假無性。不同前宗立法自性。法雖無性不
T2317_.71.0188c12: 無假相。此宗等彼成實論也。次破相宗
T2317_.71.0188c13: 者。亦名不眞實。大乘中淺。明前宗中虚假
T2317_.71.0188c14: 之相亦無所有。如人遠觀陽炎爲水。近觀
T2317_.71.0188c15: 本無。不但無性。水相亦無。諸法像此雖説
T2317_.71.0188c16: 無相。未顯法實。後顯實宗者。亦名眞宗。大
T2317_.71.0188c17: 乘中深。宣説諸法妄想故有。妄想無體。起
T2317_.71.0188c18: 必託眞。眞者所謂如來藏性恒沙諸法。同體
T2317_.71.0188c19: 縁集不離不脱不斷不異。此之眞性縁起集
T2317_.71.0188c20: 成生死涅槃。眞所集故無不眞實。辨此實
T2317_.71.0188c21: 性故曰眞宗
T2317_.71.0188c22: 文於此四中至故備論之者。今此文中以深
| T2317_.71.0188c23: | 攝淺等者。遠 | 義章一･ 六十九左 | 云。約宗辨諦門別有 |
T2317_.71.0188c25: 別。四辨即離。今以七番配於四宗。即約第
T2317_.71.0188c26: 二深攝淺門。故云今此文中以深攝淺。若小
T2317_.71.0188c27: 乘中。立性宗淺。破性爲深。若大乘中破相爲
T2317_.71.0188c28: 淺。顯實爲深。亦如破性宗中法相世諦。謂
T2317_.71.0188c29: 一切法皆無常等。法之實相故稱爲世諦。此
T2317_.71.0189a01: 之世諦是立性宗眞諦法也。餘皆准知。深宗
T2317_.71.0189a02: 俗中攝淺宗眞。故云以深攝淺。廣如彼師
T2317_.71.0189a03: 章疏中説
T2317_.71.0189a04: 文就初宗中至不能繁引者。依婆沙等具説
T2317_.71.0189a05: 有七番等者。雜心倶舍等亦説二諦。若依倶
| T2317_.71.0189a06: | 舍二十二 | 十左取意 | 説。若於彼物瓶未折時。 |
T2317_.71.0189a08: 故名爲世俗。依世俗理説瓶等是實名世
T2317_.71.0189a09: 俗諦。若有物體異此瓶等名勝義諦。謂彼
T2317_.71.0189a10: 物覺彼物破時彼覺不無。及慧折除彼覺仍
T2317_.71.0189a11: 有。應知彼物名勝義諦。應知彼説。雜心論
| T2317_.71.0189a12: | 第十･三 十一左 | 又如次下説。今等彼論故置等言。 |
| T2317_.71.0189a13: | 毘婆沙論第七十七 | 十三右 | 有八異説。廣説 |
T2317_.71.0189a15: 番
T2317_.71.0189a16: 文一情理分至爲第一義者。此下隨義引七
T2317_.71.0189a17: 番門次。此初門也。傳説。七中第六無文。餘
T2317_.71.0189a18: 之六番皆有誠文。今謂不然。七皆有此文。
T2317_.71.0189a19: 此七番中第二第七依雜心文。餘之五番依
T2317_.71.0189a20: 婆沙説。婆沙七十七有八異説。今此初門即
| T2317_.71.0189a21: | 當於彼第六之義。故彼文 | 十五左 | 云。復作是 |
| T2317_.71.0189a23: | 説名是勝義。何以得知。即此章 | 三十左 | 云。 |
T2317_.71.0189a25: 凡隨所稱計有我人是名世諦。聖人解陰
T2317_.71.0189a26: 無有某甲離陰亦無名第一義。由此明知
T2317_.71.0189a27: 當第六義。問。我等情所謂有。於法本無。
| T2317_.71.0189a28: | 説何爲諦。遠 | 七十右 | 云。凡夫取陰爲我法 |
T2317_.71.0189b01: 無法。其眞諦者。聖人知陰非我我所。從聖
T2317_.71.0189b02: 解説爲無我名爲眞諦。亦非無法
T2317_.71.0189b03: 文二假實分至説第一義者。此第二番依雜
T2317_.71.0189b04: 心文。瓶衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸
T2317_.71.0189b05: 法有名有實説爲眞諦。若法分別時等者。雜
| T2317_.71.0189b06: | 心論第十卷 | 同上 | 文。故彼文云。何等及第一 |
T2317_.71.0189b08: 別無所捨。是即第一義。彼論釋云。若事分別
T2317_.71.0189b09: 時捨名者。此即等事。彼文註云。等事故章
| T2317_.71.0189b10: | 二十左 | 云三佛栗提。譯云等集。亦言等積集。 |
| T2317_.71.0189b11: | 凡會有散無者名等集 | 已上 | 如瓶分別色香 |
T2317_.71.0189b13: 名。是故名等事。分別無所捨是即第一義者。
T2317_.71.0189b14: 如五盛陰名苦諦。若分別五時亦不捨苦
T2317_.71.0189b15: 名。以色是苦故。乃至識亦如是。廣如彼説｣
T2317_.71.0189b16: 文三理事分至爲第一義者。此第三番依婆
T2317_.71.0189b17: 沙文。陰界入等事相差別説爲世諦。十六聖
T2317_.71.0189b18: 行通相之理以爲眞諦。此即當婆沙第三
T2317_.71.0189b19: 師義。即評家説也。故彼文三。四諦皆有世
T2317_.71.0189b20: 諦勝義。四諦之事名爲世俗。四諦之理名
T2317_.71.0189b21: 爲勝義。乃至云世俗勝義倶攝十八界十二
T2317_.71.0189b22: 處五蘊。虚空非擇滅亦二諦攝故。解云。苦諦
T2317_.71.0189b23: 事者。男女瓶衣等事也。苦諦理者。苦非常空
T2317_.71.0189b24: 非我理。乃至道諦事者。謂佛説道如船筏乃
T2317_.71.0189b25: 至如花如水。是即事也。道諦理者。道如行
| T2317_.71.0189b26: | 出理也。廣如彼論七十七 | 同上 | 説 |
T2317_.71.0189b28: 沙文。苦集縛法説爲世諦。滅道解法名爲眞
T2317_.71.0189b29: 諦。此即婆沙第一師義。故彼文云。於四諦
T2317_.71.0189c01: 中前二諦是世俗諦。男女行住及瓶衣等世
T2317_.71.0189c02: 間現見諸世俗事皆入苦集二諦中故。後二
T2317_.71.0189c03: 諦是勝義諦。諸出世間眞實巧徳皆入滅道
T2317_.71.0189c04: 二諦中故
T2317_.71.0189c05: 文五劣勝分至説爲第一者。此第五番依婆
| T2317_.71.0189c06: | 沙文也。言劣勝分別者。遠法師章 | 七十右 |
T2317_.71.0189c08: 皆同也。苦集及道三諦有爲判爲世諦。滅諦
T2317_.71.0189c09: 無爲寂止勝法説爲眞諦。此即當於婆沙第
T2317_.71.0189c10: 二師義。故彼文云。於四諦中前三諦是世俗
T2317_.71.0189c11: 諦。苦集諦中有世俗事。義如前説。佛説滅
T2317_.71.0189c12: 諦如城如宮或如彼岸。諸如是等世俗施
T2317_.71.0189c13: 設滅諦有中。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦
T2317_.71.0189c14: 是勝義諦。世欲施設此中無故
T2317_.71.0189c15: 文六空有分別至説爲第一者。此第六番依
T2317_.71.0189c16: 婆沙文。十六行中空無我。理中勝故説爲眞
T2317_.71.0189c17: 諦。餘名世諦。此即當於婆沙第三師義。故
T2317_.71.0189c18: 彼文云。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世
T2317_.71.0189c19: 俗事。義如前説。道諦亦有諸世俗事。佛以
T2317_.71.0189c20: 沙門婆羅門名説道諦故。唯一切法空非我
T2317_.71.0189c21: 理是勝義諦。空非我中諸世俗事施設故。廣
T2317_.71.0189c22: 如彼説
T2317_.71.0189c23: 文七行教分至名第一義者。此第七番依雜
| T2317_.71.0189c24: | 心文。故雜心論第十卷 | 二十八右 | 云。問。云何 |
T2317_.71.0189c26: 品。是説第一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名
T2317_.71.0189c27: 俗正法者。修多羅經律阿毘曇是言説正法。
T2317_.71.0189c28: 依名處起故。先已説佛語是語自性。語即依
T2317_.71.0189c29: 轉。以他處轉故名俗。故顯第一義故名正
T2317_.71.0190a01: 法。以名顯義故。三十七覺品是説第一者。三
T2317_.71.0190a02: 十七覺品是説第一義正法。離名起故。有漏修
T2317_.71.0190a03: 慧雖離名轉。有垢故不説第一義正法。慧
T2317_.71.0190a04: 讃師云。約此偈中。上半是俗正法。謂阿含經
T2317_.71.0190a05: 依他故俗。下半眞法。所謂覺品三乘因果無
T2317_.71.0190a06: 漏故眞。廣如彼疏第十卷説。遠法師云。初宗
T2317_.71.0190a07: 之中具此七種。雖有七種事理二諦正是
T2317_.71.0190a08: 宗歸。而當婆沙評家義也。問。婆沙七十七
| T2317_.71.0190a09: | 十五左 | 云。尊者世友作如是説。能顯名是世 |
T2317_.71.0190a11: 衣等事不虚不妄心所起言説。是世俗諦。宣
T2317_.71.0190a12: 説縁性縁起等理不虚妄心所起言説。是勝
T2317_.71.0190a13: 義諦。尊者達羅多説曰。名自性是世俗。義
T2317_.71.0190a14: 自性是勝義。此等三義於此七番何番所攝。
T2317_.71.0190a15: 解云。世友達多二師義第七番攝。能詮爲俗
T2317_.71.0190a16: 所詮爲眞故。大徳之義第二番攝。假法爲俗
T2317_.71.0190a17: 實法爲眞故。又解。大徳之義第七番中教一
T2317_.71.0190a18: 分攝。以唯約教説二諦故。既云不虚妄心
T2317_.71.0190a19: 所起言説。故知教攝
T2317_.71.0190a20: 文今此但彰至名第一義者。上據立性明
T2317_.71.0190a21: 七番已。此下標擧四宗二諦屬當涅槃所
T2317_.71.0190a22: 説二諦。此即初標立性宗義配經二諦。雖
T2317_.71.0190a23: 有七番。今此涅槃經文但彰初之三門。餘
T2317_.71.0190a24: 四番門略而不辨。此即標第一番屬當經
T2317_.71.0190a25: 文第一。先就情理分二者標第一番。言分
T2317_.71.0190a26: 二者世俗勝義也。五陰和合等者屬當經文。
T2317_.71.0190a27: 即先所引涅槃第十三云。善男子。五陰和合
T2317_.71.0190a28: 稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦。
T2317_.71.0190a29: 解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。
T2317_.71.0190b01: 出世之人如其性相而能知之名第一義
T2317_.71.0190b02: 諦。解云。此經文意顯立性宗七番之中第一
T2317_.71.0190b03: 番門。更無異義
T2317_.71.0190b04: 文第二約就至實爲第一者。此標第二番
T2317_.71.0190b05: 屬當經文。有名有實是其實法等者。經云。復
T2317_.71.0190b06: 次善男子。或法有名有實。或復有法有名
T2317_.71.0190b07: 無實。善男子。有名無實者即是世諦。有名
T2317_.71.0190b08: 有實者是第一義諦。解云。此經文意顯七番
T2317_.71.0190b09: 中第二番門。更無異義
T2317_.71.0190b10: 文第三約就至爲第一義者。此標第三番
T2317_.71.0190b11: 屬當經文。如我衆生等者。經云。善男子。如
T2317_.71.0190b12: 我衆生壽命知見養育丈夫受者作者。熱時
T2317_.71.0190b13: 之炎乾闥婆城龜毛兎角旋火之輪諸陰界
T2317_.71.0190b14: 入。是名世諦。苦集滅道名第一義諦。解云。
T2317_.71.0190b15: 此經文意顯七番中第三番門。更無異義｣
T2317_.71.0190b16: 文次下就其至以辨二諦者。此下第二標破
T2317_.71.0190b17: 性宗義配經二諦。初總標宗意。後前屬經
T2317_.71.0190b18: 文。此初也。假法空有者。五種世法名之爲
T2317_.71.0190b19: 有。如實知稱之爲空。實法空有者。陰界入
T2317_.71.0190b20: 等名之爲有。若就性空。第一義中絶蘊我
| T2317_.71.0190b21: | 名稱之爲空。遠法師 | 一･七十一右 | 云。第二 |
T2317_.71.0190b23: 事相世諦。謂陰界等於事分齊同。眞實不虚
T2317_.71.0190b24: 故稱爲諦。此同初宗世諦事也。二法相世
T2317_.71.0190b25: 諦。謂一切法苦無常等法之實性故稱爲諦。
T2317_.71.0190b26: 此之一門是前宗中眞諦法也。三理相世諦。
T2317_.71.0190b27: 謂法虚假因縁集用世法實爾。名爲世諦。此
T2317_.71.0190b28: 之一門不同前宗。所言無者。五陰之中彼
T2317_.71.0190b29: 凡夫横計我人。世諦法中實無此我。故名世
T2317_.71.0190c01: 諦。此空無我此毘曇宗中一向説爲第一義
T2317_.71.0190c02: 諦。成實論中義有兩兼。若就五陰事法之
T2317_.71.0190c03: 中辨此無我攝入世諦。若就性空第一義
T2317_.71.0190c04: 中無彼妄情所立我人即是眞諦。今就初
T2317_.71.0190c05: 義説爲世諦。眞諦之中義別有二。一因和
T2317_.71.0190c06: 合中無性之空以爲眞諦。二就性空第一
T2317_.71.0190c07: 義中無彼凡夫所立我人以爲眞諦。今約
T2317_.71.0190c08: 經意且開二門
T2317_.71.0190c09: 文就前門中至名無顛倒者。下第二屬當經
T2317_.71.0190c10: 文。世法有五等者。經云。善男子。世法有五
T2317_.71.0190c11: 種。一者名世。二者句世。三者縛世。四者法
T2317_.71.0190c12: 世。五者執著世。乃至善男子。若有衆生於
T2317_.71.0190c13: 如是等五種世法心無顛倒如實而知。是
T2317_.71.0190c14: 名第一義諦。解云。五種世法是假法有。故
T2317_.71.0190c15: 名世諦。因和合中無性之空法和合中無性
T2317_.71.0190c16: 之空名爲眞諦。今云知其性空不亦實性名
T2317_.71.0190c17: 無顛倒者。於因和合法和合中知眞性空
T2317_.71.0190c18: 名無顛倒
T2317_.71.0190c19: 文就後門中至名第一義者。此標後門以
T2317_.71.0190c20: 屬經文。若燒割等名世諦等者。經云。復次善
T2317_.71.0190c21: 男子。若燒割等世諦等者經云復次善男子。
T2317_.71.0190c22: 若燒若割若死若壞。是名世諦。無燒無割
T2317_.71.0190c23: 無死無壞。是名第一義諦。解云。若燒割
T2317_.71.0190c24: 等名世諦者。理相世諦也。謂法虚假因縁集
T2317_.71.0190c25: 用世法實爾。名爲世諦。被燒割等是假故。
T2317_.71.0190c26: 不同前宗就性空第一義中無彼凡夫所
T2317_.71.0190c27: 立我人爲眞諦
T2317_.71.0190c28: 文次下就其至爲第一義者。此下第三標破
| T2317_.71.0190c29: | 相宗義配經二諦。遠法師 | 一･七十一左 | 云。第 |
T2317_.71.0191a02: 爲四種。一者事相。謂陰界等。此同初宗世
T2317_.71.0191a03: 諦事也。二者法相。苦無常等。此同初宗眞
T2317_.71.0191a04: 諦法也。三者假名集用之相。此門同前第二
T2317_.71.0191a05: 宗中理相世諦。四者妄想。所謂世法道理悉
T2317_.71.0191a06: 是妄想之有。如陽炎水。此之一門不同前
T2317_.71.0191a07: 宗。所言無者。隨義有二。一者陰上無彼凡
T2317_.71.0191a08: 夫横計我人以爲世諦。若就無相第一義
T2317_.71.0191a09: 中。無彼凡夫横計我人即是眞諦。今就五
T2317_.71.0191a10: 陰因縁法中無彼我人判入世諦。然此世
T2317_.71.0191a11: 諦同前初宗眞諦法也。二就五陰假名法
T2317_.71.0191a12: 中無彼妄情所取自性。世諦法中實無此
| T2317_.71.0191a13: | 性。故云世諦 | 略一 行餘 | 今入大乘破相宗中義 |
T2317_.71.0191a15: 取自性判屬世諦。若就無相第一義中無
T2317_.71.0191a16: 彼性者即是眞諦。今就初義説爲世諦。眞
T2317_.71.0191a17: 諦之中義別有三。一者畢竟妄想空寂以爲
T2317_.71.0191a18: 眞諦。二此空中無彼凡夫横計我人以爲眞
T2317_.71.0191a19: 諦。三此空中無彼凡夫所立自性以爲眞
T2317_.71.0191a20: 諦。八苦之相以爲世諦者。經云。復次善男
T2317_.71.0191a21: 子。有八苦相。名爲世諦。無生無老乃至無
T2317_.71.0191a22: 五盛陰。是名第一義諦。解云。妄想之有具
T2317_.71.0191a23: 有八苦。故名世諦。無相之空永離八苦。故
T2317_.71.0191a24: 説眞諦
T2317_.71.0191a25: 文問曰此宗至有斯別耳者。此問答遣疑
T2317_.71.0191a26: 也。問意。此破相宗所辨二諦與前破性二
T2317_.71.0191a27: 諦何別。古來釋云等者。遠法師説也。因縁假
T2317_.71.0191a28: 有者。破性宗中理相世諦。即法虚假因縁集
T2317_.71.0191a29: 用世法實等名爲世諦。妄想之有者。破相宗
T2317_.71.0191b01: 中妄想世諦。即是世法道理悉是妄想之有
T2317_.71.0191b02: 如陽炎水。故名世諦。無性之空者。破相宗
T2317_.71.0191b03: 中因和合中無性之空。法和合中無性之空。
T2317_.71.0191b04: 即爲眞諦。無相之空者。即畢竟妄想空寂以
T2317_.71.0191b05: 爲眞諦
T2317_.71.0191b06: 文次就第四至名爲第一者。此下第四標顯
| T2317_.71.0191b07: | 實宗義屬當經文。遠法師 | 七十二左 | 云。第四 |
T2317_.71.0191b09: 相有。謂陰界等。此同初宗世諦事也。乃至
T2317_.71.0191b10: 第六眞實有。謂如來藏。言無者隨義有四。
T2317_.71.0191b11: 一者陰上無彼我人。此同初宗眞諦理也。
T2317_.71.0191b12: 乃至第四妄想無不同前宗。眞諦之中義別
T2317_.71.0191b13: 有二。一有。二無。有者所謂如來藏性恒沙佛
T2317_.71.0191b14: 法。無中有五。一者眞實。謂如來藏中恒沙佛
T2317_.71.0191b15: 法同體縁集。無有一法別守自性。名之爲
T2317_.71.0191b16: 無。乃至第五此眞中無彼妄想空如來藏。此
T2317_.71.0191b17: 五通就如來藏體第一義中隨義分別。同是
T2317_.71.0191b18: 眞諦。經云。復次善男子。譬如一人多有所
T2317_.71.0191b19: 能。若其走時即名走者。乃至云。依因父母
T2317_.71.0191b20: 和合而生名世諦。十二因縁和合生者名第
T2317_.71.0191b21: 一義諦。解云。父母生邊者是事相縁起。即爲
T2317_.71.0191b22: 世諦。因縁生邊者是法性縁起。即爲眞諦｣
T2317_.71.0191b23: 文古來解云至故名第一者。初事因縁者亦
T2317_.71.0191b24: 名事相有。謂陰界入等。此同初世諦事。故
T2317_.71.0191b25: 云如毘曇説。二法因縁者亦名法相有。即苦
T2317_.71.0191b26: 無常等。此同初宗眞諦法也。三假因縁者亦
T2317_.71.0191b27: 名假名有。此一門同前第二宗中世諦理。故
T2317_.71.0191b28: 云如成實説。四妄想因縁者亦名妄想有。此
T2317_.71.0191b29: 門同前第三宗中世諦理也。五妄想因縁者
T2317_.71.0191c01: 亦名妄想有。即明心外畢竟無性。但是惑
T2317_.71.0191c02: 心妄想所見。故云如夢所見。六是眞實因縁
T2317_.71.0191c03: 者亦名眞實有。謂如來藏縁起集成生死涅
T2317_.71.0191c04: 槃。此後兩門不同前宗。唯一如來藏隨
T2317_.71.0191c05: 縁作佛性。亦作因縁。佛性因縁不一不異。
T2317_.71.0191c06: 故云如水起波
T2317_.71.0191c07: 文上解雖精至所有二諦者。此下章家自述
T2317_.71.0191c08: 正義。初破古説。後叙今釋。此初也。纂云。諸
T2317_.71.0191c09: 小乘計二十部殊。佛豈懸爲大小乘宗所説
T2317_.71.0191c10: 二諦。理雖可爾。不順章家破古之意。今
T2317_.71.0191c11: 章家意。諸小乘計二十部殊。佛豈懸爲未來
T2317_.71.0191c12: 世中大唐所有。遠法師等不説餘部所説二
T2317_.71.0191c13: 諦。唯獨別説薩婆多部及成實論二小乘宗
T2317_.71.0191c14: 所有二諦。如斯道理無有是處。故不可説
T2317_.71.0191c15: 經七番中。初三是其立性宗中所辨二諦。次
T2317_.71.0191c16: 二是其破性宗中所辨二諦
T2317_.71.0191c17: 文由此應言至相對建立者。此後叙今釋
T2317_.71.0191c18: 也。遠法師云。涅槃經中具有八番以説二
T2317_.71.0191c19: 諦。初之一番明人二諦。後之七番明法二
T2317_.71.0191c20: 諦。今章家意。後七番中。初番擧事釋前依
T2317_.71.0191c21: 人立二諦意。後之六番依法勝劣相對建
T2317_.71.0191c22: 立。即釋法二諦也。經云凡夫至名第一義
T2317_.71.0191c23: 者。引文而證。後七番中釋初一番經文。既
T2317_.71.0191c24: 云凡夫所知名爲世諦。聖人所知名第一
T2317_.71.0191c25: 義。故知但是重顯前義。令知二諦依人相
T2317_.71.0191c26: 對亦建立之。不可説言初之一番當法辨
T2317_.71.0191c27: 相。違經意故
T2317_.71.0191c28: 文雖不分明至相可知故者。下通伏難以
T2317_.71.0191c29: 述正義。問。後七番中。初番擧事重釋前意
T2317_.71.0192a01: 者義可知。經中亦説六番者。是爲釋何。
T2317_.71.0192a02: 故今通云雖不分明差別分別義推即是此
| T2317_.71.0192a03: | 中四重。顯揚等説者。顯揚第六 | 十右 | 云。世間 |
T2317_.71.0192a05: 我有情等。今略指一。故云如我有情等。有
T2317_.71.0192a06: 名有實名第一義等者。此有二説。一云。四種
T2317_.71.0192a07: 勝義通名有名有實。皆有名體故。一云。唯
T2317_.71.0192a08: 三科法名有名有實。對我等故。如文可知。
| T2317_.71.0192a09: | 論所説四種勝義者。指唯識論第九 | 二左 | 文。 |
T2317_.71.0192a11: 文第三番中至皆可通形者。此以二類者。我
T2317_.71.0192a12: 衆生類陰界入類也。問。我乃至旋火輪但有
T2317_.71.0192a13: 名無體用者。何故前云衆生等無用火輪
T2317_.71.0192a14: 等體無。既云火輪體無不言用無故。解云。
T2317_.71.0192a15: 若照用者火輪且有。若輪用者唯以非實
T2317_.71.0192a16: 故無用也。今云無體用者就輪用説。故不
T2317_.71.0192a17: 相違。準餘世俗皆可通形者。不唯形蘊等。
T2317_.71.0192a18: 即形四諦二空皆名世俗
T2317_.71.0192a19: 文其蘊界入至第二勝義者。即是論中第二
| T2317_.71.0192a20: | 世俗等者。即推瑜伽六十四卷 | 同上 | 顯揚第 |
T2317_.71.0192a22: 解
T2317_.71.0192a23: 文第四番中至是第一義者。此文意顯我有
T2317_.71.0192a24: 情等都無體用。五種世法雖無實體而亦
T2317_.71.0192a25: 有用。我等五法雖有用無用別倶無實體。
T2317_.71.0192a26: 今無體義同故倶世俗攝。言軍林等者。軍與
T2317_.71.0192a27: 林別。非軍即林。人聚成軍。樹聚成林。以
T2317_.71.0192a28: 人分別人外無軍。以樹分別樹外無林。故
T2317_.71.0192a29: 軍及林皆無實體。瓶衣亦爾。四塵成故
T2317_.71.0192b01: 文四勝義中至更無異義者。或三科中實無
T2317_.71.0192b02: 此五等者。若三科中有五世法。即形四諦
T2317_.71.0192b03: 應名世間勝義。三科之中實無此五。故唯
T2317_.71.0192b04: 初俗不通眞四。前第三番我衆生等及陰界
T2317_.71.0192b05: 入。形四諦理名爲世俗。四諦名眞。今第四
T2317_.71.0192b06: 種。五種世法名爲世俗。知此無實名爲勝
T2317_.71.0192b07: 義。故知此第四番似説非次。而經中説此
T2317_.71.0192b08: 番意者。爲釋人疑。如文可知。初二能詮
T2317_.71.0192b09: 者。名世句世。次二所詮者。縛世法世。後一標
T2317_.71.0192b10: 相者。即執著世。言標相者標威儀相。分知
T2317_.71.0192b11: 沙門婆羅門故。猶如四鄔拕南翻爲標相。
T2317_.71.0192b12: 諸行無常者有爲標相。乃至涅槃寂靜。是無
T2317_.71.0192b13: 爲標相
T2317_.71.0192b14: 文第五番中至二無我也者。此之一對顯二
T2317_.71.0192b15: 無我名爲世俗。等者。第五番中經云。復次善
T2317_.71.0192b16: 男子。若燒割等是名世諦。無燒割等名第
T2317_.71.0192b17: 一義。解云。燒割等法雖是蘊等。今取蘊上
T2317_.71.0192b18: 二無我等名爲世俗。所以爾者。外道異生
T2317_.71.0192b19: 執蘊等法爲實我法。佛説爲無我。故二無
T2317_.71.0192b20: 我對一實如名爲世俗
T2317_.71.0192b21: 文後番以此至勝義勝義者。此文大意。二無
T2317_.71.0192b22: 我法形對非一。故或俗攝或勝義攝。所以爾
T2317_.71.0192b23: 者。後第六番以此無我形四諦理説爲眞
T2317_.71.0192b24: 諦。即第三證得勝義攝。今第五番以此無我
T2317_.71.0192b25: 對一實如説爲世俗。即第四勝義世俗所
T2317_.71.0192b26: 攝。二空眞如雖無燒割。依燒割詮方所顯
T2317_.71.0192b27: 故從其詮門説名燒割。一實眞如不可燒
T2317_.71.0192b28: 割。不依詮故。即第四眞攝。由此應知。此
T2317_.71.0192b29: 第五番應在第六。其第六番顯第三俗故｣
T2317_.71.0192c01: 文第六番中至前後不定者。第六番中經云。
T2317_.71.0192c02: 有八苦相名爲世諦。無八苦相名第一義。
T2317_.71.0192c03: 解云。有八苦相即苦諦理。無八苦相即二
T2317_.71.0192c04: 無我。前第三番以四諦理對蘊等法。蘊等
T2317_.71.0192c05: 名俗。四諦名眞。今第六番以此四諦對二
T2317_.71.0192c06: 無我即成世俗。第三證得世俗所攝。二無我
T2317_.71.0192c07: 等即成勝義。第三眞攝。此番應在第五番説
T2317_.71.0192c08: 等者。凡七番次從淺至深説二諦相。前第
T2317_.71.0192c09: 五番標第四俗及第四眞。此第六番彰第三
T2317_.71.0192c10: 俗及第三眞。先深後淺次第相濫。今隨言便
T2317_.71.0192c11: 前後不定。餘文可解
T2317_.71.0192c12: 文第七番中至更無別門者。第七番中經云。
T2317_.71.0192c13: 復次善男子。譬如一人多有所能。乃至云。
T2317_.71.0192c14: 依因父母和合而生名世諦。十二因縁和合
T2317_.71.0192c15: 生者名第一義諦。解云。約父母生及因縁
T2317_.71.0192c16: 生以分二諦。一人二諦。二法二諦也。人但
T2317_.71.0192c17: 知父母所生名爲世俗。出世之人知因縁
T2317_.71.0192c18: 生名第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷
T2317_.71.0192c19: 悟二諦。父母所生假事麁淺名爲世俗等者。
T2317_.71.0192c20: 明法二諦。亦名法諦。今此第七番總明二
T2317_.71.0192c21: 諦差別法喩。更無別門
T2317_.71.0192c22: 文審觀經意至亦應允當者。與論無別者。瑜
T2317_.71.0192c23: 伽顯揚唯識論等。禀佛言而成理者。瑜伽等
T2317_.71.0192c24: 論所説四重所説皆爲釋成佛經所説七
T2317_.71.0192c25: 番二諦。菩薩造論爲釋經故。豈復自爲
T2317_.71.0192c26: 等者。即基法師述自懷也。二軍相戰
T2317_.71.0192c27: 害。斯必却怨之意也。今章主意唯爲會經。
T2317_.71.0192c28: 非是破他顯自懷。辨是予志也。
T2317_.71.0192c29: 反。説文矛長二丈建於兵車。正作矛字。有
T2317_.71.0193a01: 文作牟。説文牟牛聲也。廣雅過也。愛也。牟
T2317_.71.0193a02: 非字體。矟音山卑反。埤蒼鞘長丈八尺也。
T2317_.71.0193a03:
T2317_.71.0193a04: 持板自蔽也。御敵排也。茍音公居反。毛詩
T2317_.71.0193a05: 人之爲言苟。亦允信。詩曰。苟誠也。箋云。苟
T2317_.71.0193a06: 且也買逵曰。苟偸也。襟音居吟反。郭璞曰。
T2317_.71.0193a07: 即衣領也。聲韻亦衿字也。而已耳也。杜預云。
T2317_.71.0193a08: 而語助也。允音假泯反。信也遂也
T2317_.71.0193a09: 文何以得知至不名實諦者。此問意言。何以
T2317_.71.0193a10: 得知以依可燒割等詮門所顯二空眞如。
T2317_.71.0193a11: 形無燒割等一實眞如。即一實眞如勝義勝
T2317_.71.0193a12: 義所攝。言實諦者名曰眞法等者。總以七義
T2317_.71.0193a13: 釋實諦義。一眞實。二無顛倒。三不虚妄。四
T2317_.71.0193a14: 名大乘。五是佛所説。六一道淸淨。七有常樂
T2317_.71.0193a15: 我常。以此義故名實諦。此釋初義
T2317_.71.0193a16: 文善男子實至最殊勝故者。此釋後六義。
T2317_.71.0193a17: 如次可知。無燒割等眞如爲諦者。即一實眞
T2317_.71.0193a18: 如也。諦者實義。唯聖内證故名勝義
T2317_.71.0193a19: 文文殊師利至無有差別者。此文殊難也。前
T2317_.71.0193a20: 七義中次第條難。今此文中且擧一難。難言。
T2317_.71.0193a21: 若以眞實爲實諦者。眞實即是如來虚空
T2317_.71.0193a22: 佛性。此三若同名實諦者。此等三法即無
T2317_.71.0193a23: 差別也。至下當知
T2317_.71.0193a24: 文佛告文殊至非諦是實者。此總答也。四諦
T2317_.71.0193a25: 之中各有三重。有苦者苦諦事也。有諦者苦
T2317_.71.0193a26: 道理也。有實者苦諦性如。餘之三諦准此應
T2317_.71.0193a27: 知
T2317_.71.0193a28: 文文殊師利至亦復如是者。此牒釋也。即
T2317_.71.0193a29: 如次第釋四諦義。今此文中且擧苦諦略
T2317_.71.0193b01: 餘三諦。所言苦者者牒也。爲無常相者釋也。
T2317_.71.0193b02: 無常故苦。是可斷相者。有漏可斷。集因滅故
T2317_.71.0193b03: 苦果隨滅。此是俗中之假相。如俗境知是
T2317_.71.0193b04: 爲實諦。如來之性者。是勝義諦如來諦故名
T2317_.71.0193b05: 如來性。此性無逼迫相故非苦。無遷流相
T2317_.71.0193b06: 故非無常。無可斷相故非可斷相。相滅之
T2317_.71.0193b07: 處是爲實諦。虚空佛性亦復如是者。類之可
T2317_.71.0193b08: 知。離三相故
T2317_.71.0193b09: 文此經文意至但是實攝者。在纒名佛性等
T2317_.71.0193b10: 者。一實眞如隨位三名。一在纒名佛性。二
T2317_.71.0193b11: 在果名如來。亦名法身。三通在二位名虚
T2317_.71.0193b12: 空。從能顯説。非是體空。問。空爲同智。爲
T2317_.71.0193b13: 智是空。空爲異智。解云。空是智境。空體非
T2317_.71.0193b14: 智。智知彼空之時顯此眞如故。今此經
T2317_.71.0193b15: 意據廢詮談旨一眞法界立此三名。問。此
T2317_.71.0193b16: 等三名皆是詮門。依詮所顯是第三眞。如何
T2317_.71.0193b17: 今云如來虚空佛性皆第四眞。解云。擧詮取
T2317_.71.0193b18: 旨。若不擧詮何以生智。今却談旨故第四
T2317_.71.0193b19: 眞。此義可思。苦集滅道是四諦事。爾者除
T2317_.71.0193b20: 滅餘三是有爲故可説名事。滅諦無爲何得
T2317_.71.0193b21: 名事。解云。佛説滅諦如園如林如彼岸
T2317_.71.0193b22: 等。是名滅事。如婆沙七十七説。諦即四理
T2317_.71.0193b23: 者因果道理也。四如者。四性眞如也
T2317_.71.0193b24: 文又如前所至亦有差別者。此文大意。四諦
T2317_.71.0193b25: 是安立門。一眞即非安立。故涅槃説非苦非
T2317_.71.0193b26: 諦。但是實攝。爲證此義今引諸文釋非安
T2317_.71.0193b27: 立義。瑜伽六十四顯揚第六云。非安立眞實
T2317_.71.0193b28: 者。謂一切法眞如實性。眞中前三同俗後三。
T2317_.71.0193b29: 所以不説。又約差別無差別異説眞唯一。
T2317_.71.0193c01: 理實而言眞亦可四。成唯識論第九卷中四
T2317_.71.0193c02: 眞具有。示勝於俗亦有差別。故眞亦四。廣
T2317_.71.0193c03: 如彼説
T2317_.71.0193c04: 文勝鬘一諦至義謂聖道者。勝鬘經意。四聖
T2317_.71.0193c05: 諦中三是無常一是常。即據第四眞而説滅
T2317_.71.0193c06: 諦義。是故彼經一諦章云。滅諦離有爲相。
T2317_.71.0193c07: 離有爲相者是常。常者非虚妄法。非虚妄
T2317_.71.0193c08: 法者是諦是常是依。是故滅諦是第一義仁
T2317_.71.0193c09: 王二諦各自名攝。若俗即世諦攝。若眞即第
T2317_.71.0193c10: 一義諦攝。一假世俗等者。辨中邊論第二卷
T2317_.71.0193c11: 説世俗勝義各有三種。即三性中遍計所執
T2317_.71.0193c12: 性。本來無體唯有假名名假世俗。依他起
T2317_.71.0193c13: 性遷流義勝名行世俗。第三之俗由第二俗
T2317_.71.0193c14: 所顯了故亦名世俗。而體實非。義勝義者。
T2317_.71.0193c15: 無漏觀心名爲勝智。如是彼境名爲勝義。
T2317_.71.0193c16: 義是境故。爲簡後二勝義名義勝義。今
T2317_.71.0193c17: 言義者即是義利。能順益故。謂此涅槃體是
T2317_.71.0193c18: 勝果立以勝名。又是義利之故亦名義。行
T2317_.71.0193c19: 勝義者。智是有爲故名爲行。以勝法爲義
| T2317_.71.0193c20: | 名爲勝義。廣如彼論及疏 | 八左 | 中説 |
T2317_.71.0193c22: 所説眞三俗三。對此所説四重二諦以相攝
| T2317_.71.0193c23: | 也。假世俗 | 述記九本 六十四右 | 者。實無體性可名世俗。 |
T2317_.71.0193c25: 第二體有爲行。正體是世俗。簡勝義諦亦世
T2317_.71.0193c26: 俗故名爲行。故舊中邊云取行世俗。唯有
T2317_.71.0193c27: 爲依他故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。
T2317_.71.0193c28: 心上變似四諦相理不離於事。依他起攝三
T2317_.71.0193c29: 顯了世俗。謂斷染依他遍計所執無。二空爲
T2317_.71.0194a01: 門顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。
T2317_.71.0194a02: 或此世俗亦取四中第三。是無漏故。如次
T2317_.71.0194a03: 配三性顯揚論亦有此文
T2317_.71.0194a04: 文其義勝義至論自説故者。第一義勝義依
T2317_.71.0194a05: 士釋也。第四勝義收。第二得勝義即涅槃。持
T2317_.71.0194a06: 業釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨故。
T2317_.71.0194a07: 眞如舊成不説爲得。涅槃後顯故立得名。
T2317_.71.0194a08: 第三行勝義者第二勝義攝。理稍勝故。若隨
T2317_.71.0194a09: 事者亦初勝義。以勝法爲義多財釋也。古
T2317_.71.0194a10: 中邊云正行眞實。若説四諦苦集滅道爲得
T2317_.71.0194a11: 勝義等者。苦等四諦由證得理而安立故
| T2317_.71.0194a12: | 名得勝義。論自説故者。瑜伽六十四 | 皆同上 |
T2317_.71.0194a14: 識第九説眞四重中。四諦即第二眞攝。此
T2317_.71.0194a15: 等諸論皆有誠文。故云論自説故
T2317_.71.0194a16: 文瑜伽第四至第四眞攝者。諦施設等者。謂
T2317_.71.0194a17: 諸菩薩略有四種施設建立。謂法諦理乘。今
T2317_.71.0194a18: 明第二諦。故云諦施設建立。餘法理乘如
| T2317_.71.0194a19: | 論廣説。顯揚第八 | 十左 | 亦有此文。或立一諦 |
T2317_.71.0194a21: 諦。景法師云。莫問眞俗同有不虚妄義實
T2317_.71.0194a22: 義無顛倒義故。總名一諦。興法師云。諦是
T2317_.71.0194a23: 實義。若苦若集若滅若道。皆是因果審實義
T2317_.71.0194a24: 故。總立一諦。此解難知。若約因果審實義
T2317_.71.0194a25: 一説爲一諦。如何此文云第四眞攝第四眞
T2317_.71.0194a26: 諦非因果門故。今云一諦者。師勝鬘經所
| T2317_.71.0194a27: | 説一諦。故彼經 | 十七左 | 云。虚妄法者非諦非 |
T2317_.71.0194a29: 妄者是諦是常是依。是故滅諦是第一義。今
T2317_.71.0194b01: 即同彼。故云不虚妄諦第四眞攝
T2317_.71.0194b02: 文或立二諦至二諦所攝者。言立二諦等
T2317_.71.0194b03: 者。實義雖同。而世俗諦即俗中實勝義諦法
T2317_.71.0194b04: 勝義中實。故立二諦。仁王般若等者。章家加
T2317_.71.0194b05: 文非瑜伽文。隨名次第二諦所攝者。世諦即
T2317_.71.0194b06: 世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝
T2317_.71.0194b07: 文或立三諦至後二所攝者。一相諦等者。相
T2317_.71.0194b08: 者體也。 謂即所詮諸法體相名爲相諦。能
| T2317_.71.0194b09: | 詮教法名爲語諦。是故顯揚 | 八･十左 | 云詮諦 |
T2317_.71.0194b11: 用。此等作用名爲用諦。即前相語諦名有作
T2317_.71.0194b12: 用。相爲所詮。語爲能詮。此二是體。離之爲
T2317_.71.0194b13: 二。第三用諦是法作用。合之法一。故云體
T2317_.71.0194b14: 用離合有差別故
T2317_.71.0194b15: 文或立四諦至因果殊故者。生死果因名爲
T2317_.71.0194b16: 苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦義如前
T2317_.71.0194b17: 引涅槃第十三説云如前已説。雜染者生
T2317_.71.0194b18: 死。淸淨者涅槃。此各因果故云各有因果殊。
T2317_.71.0194b19: 問。何故先果後因名苦集滅道。前因後果不
T2317_.71.0194b20: 説苦集滅道。解云。涅槃經第十三云。諸佛世
T2317_.71.0194b21: 尊次第説之。以是因縁無量衆生得度生
T2317_.71.0194b22: 死。解云。次第者有三。一起次第。如九次第
T2317_.71.0194b23: 定等。二説次第。如四正斷等。三見次第。如
T2317_.71.0194b24: 説四諦。若因果以次第。即先集後苦先道
T2317_.71.0194b25: 後滅。今依見次故。先苦後集先滅後道。所
T2317_.71.0194b26: 以爾者。厭果斷因欣果修因故。如先知
T2317_.71.0194b27: 其病次知病因次求病愈後求良藥。諸佛
T2317_.71.0194b28: 世尊作此次第説四諦時。無量衆生得度
T2317_.71.0194b29: 生死。又此説次第諸説不同。廣如婆沙第
| T2317_.71.0194c01: | 七十八 | 三丁 | 及成實論宗法師章 |
T2317_.71.0194c03: 就此五諦即有二説。集道名因諦。苦滅名
T2317_.71.0194c04: 果諦。智及相應心心法等名能知諦。即四諦
T2317_.71.0194c05: 智等。有爲無爲境界等名所知諦。即四諦境
T2317_.71.0194c06: 等。能有等者。因名能有。果名所有。知諦名
T2317_.71.0194c07: 心。王所離異心爲主故。境諦名境。知境
T2317_.71.0194c08: 果故。四重相攝其義可解。第五勝義即有
T2317_.71.0194c09: 二門。若約安立門。第四俗諦第三眞攝。若非
T2317_.71.0194c10: 安立門。第四眞攝。或初四種等者。第二説也。
T2317_.71.0194c11: 集苦二諦名因果諦。道滅二諦名智境諦。第
T2317_.71.0194c12: 五勝諦者。即上四性故。六十四云。非安立者
T2317_.71.0194c13: 謂一切法眞如實性。此二説中初寛後狹。故
T2317_.71.0194c14: 有差別
T2317_.71.0194c15: 文或立六諦至第二眞攝者。六諦之中。初二
T2317_.71.0194c16: 説眞妄事也。又善法名諦諦。不善法等名
| T2317_.71.0194c17: | 妄諦。勝義 | 倫記十一下･ 十一右 取意 | 世俗二類有殊等者。諦 |
| T2317_.71.0194c18: | 諦者勝義。妄諦者世俗。故顯揚 | 八･十一右 | 云。 |
T2317_.71.0194c20: 有因果。景法師云。諦諦者即滅道。妄諦者即
T2317_.71.0194c21: 苦集。後四即前明。苦集滅道四重相攝即有
T2317_.71.0194c22: 二説。如文可知
T2317_.71.0194c23: 文或立七諦至種類異故者。章家釋云。愛
T2317_.71.0194c24: 味過患者。集苦二諦。出離者滅諦。或通道
T2317_.71.0194c25: 諦。法性諦者。眞如也。勝解諦者。即勝解。斯
T2317_.71.0194c26: 其苦果也。聖人所知名爲聖諦。凡夫所知名
T2317_.71.0194c27: 非聖諦。景法師云。愛味是集。過患是苦。出離
T2317_.71.0194c28: 是滅。法性諦者。即非安立諦。勝解諦者即道
T2317_.71.0194c29: 諦。聖諦者即滅道。非聖諦者苦集諦也。興法
T2317_.71.0195a01: 師云。諸有漏法能生愛心名愛味諦。又即愛
T2317_.71.0195a02: 體能染順境故名愛味。五欲境界能生貪
T2317_.71.0195a03: 嗔等諸過失故名過患諦。又煩惱體是其過
T2317_.71.0195a04: 患故名過患諦。能斷前二名出離諦。眞如
T2317_.71.0195a05: 法性名法性諦。於眞如法性故起増上信
T2317_.71.0195a06: 解故名勝解諦。如來所立名爲聖諦。外道
T2317_.71.0195a07: 所立名非聖諦。觀彼所立不得聖故。集苦
| T2317_.71.0195a08: | 道滅次第初四者。勘瑜伽抄 | 十 二･ 二十二右 | 義稍 |
T2317_.71.0195a10: 性謂眞如。今此章意。出離者道諦。法性者
T2317_.71.0195a11: 滅諦。文稍似異義意無違。意解思惟者。第
T2317_.71.0195a12: 五勝解諦於二空門作空行相思惟勝解
T2317_.71.0195a13: 故。聖所知者第六聖諦。凡所知者第七非聖
T2317_.71.0195a14: 諦
T2317_.71.0195a15: 文初四諦者至可初俗攝者。此約四重相攝
T2317_.71.0195a16: 易可知也。非二聖諦者。凡夫所知二諦非
T2317_.71.0195a17: 聖所知二諦。故名非二聖諦
T2317_.71.0195a18: 文餘處或立至第二眞攝者。愛味過患出離
T2317_.71.0195a19: 者。於五蘊中三度觀察四聖諦理。故合爲
T2317_.71.0195a20: 三。一者愛味即觀集諦。二者過現即觀苦
T2317_.71.0195a21: 諦。三者出離即觀滅諦。唯除道諦。是能觀
T2317_.71.0195a22: 故。應知等者。苦集滅道如次應配。單重二
T2317_.71.0195a23: 觀觀於四諦者。單即偏義。重是累義。愛味等
T2317_.71.0195a24: 三名爲重觀。於蘊等法累觀諦故。應知等
T2317_.71.0195a25: 三名爲單觀。於因果等偏觀諦故。第二觀
T2317_.71.0195a26: 中除道諦故者。愛味等三名第二觀。若依文
T2317_.71.0195a27: 次可言第一。今單重相對名第二觀。此義
| T2317_.71.0195a28: | 如雜集論第十五 | 五左 | 中引愛味經廣説。傳 |
T2317_.71.0195b01: 此所觀故者。義猶難知。學者應勘
T2317_.71.0195b02: 文或立八諦至聖因別故者。八中初三如次
T2317_.71.0195b03: 三苦。捨受雖多。唯取藏識相應捨爲行苦
T2317_.71.0195b04: 自相。餘諸捨受相從。亦是以樂受及根境諸
T2317_.71.0195b05: 相應法爲壞苦體。以苦受及根境諸相應
T2317_.71.0195b06: 法爲苦苦體性。是隨異故。生死名流轉
T2317_.71.0195b07: 諦。涅槃名還滅諦。又解。諸佛如來從眞起
T2317_.71.0195b08: 化名流轉諦。息化歸眞名還滅諦。生等三
T2317_.71.0195b09: 雜染名雜染諦。斷彼所得無爲名淸淨諦。
T2317_.71.0195b10: 即彼能斷無漏聖道名正加行諦。此即列類
T2317_.71.0195b11: 及顯立由竟
T2317_.71.0195b12: 文初四及第至眞諦所收者。此就四重而
T2317_.71.0195b13: 相攝也。初四及第六第二第三俗諦第一第
T2317_.71.0195b14: 二眞諦所攝等者。第二俗諦即三科法。第三
T2317_.71.0195b15: 俗諦即四諦理。第一第二眞諦亦爾。初三苦
T2317_.71.0195b16: 諦唯是苦果。即苦諦攝。第四流轉第六雜染
T2317_.71.0195b17: 竝通因果。即苦集攝。染因果故。所以第二俗
T2317_.71.0195b18: 第一眞攝者。有漏三科皆三苦性。亦生死法。
T2317_.71.0195b19: 亦通生等三雜染故。是故初四及第六諦第
T2317_.71.0195b20: 二俗諦第一眞攝。第五還滅第七淸淨如次
T2317_.71.0195b21: 滅道二諦所攝。諦因果故。此約剋性。若相
T2317_.71.0195b22: 從説。第七淸淨亦通二空及一眞如。故云或
T2317_.71.0195b23: 第四俗第三第四眞諦所攝。第八正加行諦
T2317_.71.0195b24: 即無漏道。此亦剋性。第三俗諦第二眞攝。是
T2317_.71.0195b25: 道諦故。若相從説。亦通二空及一眞如。故
T2317_.71.0195b26: 云第四俗諦第三眞攝
T2317_.71.0195b27: 文勝鬘經中至非安立故者。有作無作各有
T2317_.71.0195b28: 四種者。小乘觀諦望後更有大乘諦觀可修
T2317_.71.0195b29: 習故名爲有作。大乘觀諦望後更無餘觀
T2317_.71.0195c01: 可修習故名無作。亦名有量無量四諦。小
T2317_.71.0195c02: 乘法中雖觀四諦。總相麁知名爲有量。大
T2317_.71.0195c03: 乘法中隨別細知名爲無量。如一苦中知
T2317_.71.0195c04: 塵沙苦。集滅道三亦復如是。對劣勝機等者。
T2317_.71.0195c05: 下劣究竟而得極果名爲劣機。即二乘也。
T2317_.71.0195c06: 廣大究竟而得極果名爲勝機。即菩薩也。
| T2317_.71.0195c07: | 此等二機如對法論第十六 | 六右 | 説。依詮顯 |
T2317_.71.0195c09: 亦爾。何故今云依詮顯旨是非安立。解云。智
| T2317_.71.0195c10: | 周師 | 攝釋四 | 云。非安立名通於二義。一唯廢 |
| T2317_.71.0195c11: | 詮與無作別。即瑜伽論 | 六十四･ 五右 | 非安立諦唯 |
T2317_.71.0195c13: 有別義體無差別。經云非安立故即無作
T2317_.71.0195c14: 也。今約後義。故無妨難
T2317_.71.0195c15: 文或説九諦至第二眞攝者。無常諦者。顯揚
| T2317_.71.0195c16: | 論 | 八･十一右 | 云方便諦。初無常行能與苦空 |
T2317_.71.0195c18: 苦空無我即苦諦。此依苦四境分之爲四。
T2317_.71.0195c19: 有愛無愛即集諦。此依後有常斷二種之愛
T2317_.71.0195c20: 分之爲二。即於後有起於常見名爲有
T2317_.71.0195c21: 愛。起於斷見名無有愛。彼斷方便即道諦。
T2317_.71.0195c22: 斷前二愛見無漏加行故名彼斷方便諦。有
T2317_.71.0195c23: 餘無餘即滅諦。此後三種依一道一滅而分
T2317_.71.0195c24: 爲三。四重相攝如文可知
T2317_.71.0195c25: 文或説十諦至一無爲滅者。此十諦中前五
T2317_.71.0195c26: 是苦諦即有漏果。第六業諦第七煩惱是集
T2317_.71.0195c27: 諦即異熟因。第八九是道諦即出世道。第十
T2317_.71.0195c28: 是滅諦即無爲滅。者此十諦中前五是苦諦
T2317_.71.0195c29: 即無爲滅
T2317_.71.0196a01: 文苦諦五中至第二眞攝者。初一攝四苦等
T2317_.71.0196a02: 者。初逼切苦諦中即攝四苦。謂生苦老苦死
T2317_.71.0196a03: 苦怨憎會苦。生等四苦皆因逼迫而生。生
T2317_.71.0196a04: 苦故名逼切苦諦。第二財位匱乏苦諦者。顯
T2317_.71.0196a05: 揚論云受用不具足苦諦。即求不得苦。第三
T2317_.71.0196a06: 界不平等苦諦者。顯揚論云愛性乖違苦諦。
T2317_.71.0196a07: 即是病苦。因四界違而生苦故。不平等者
T2317_.71.0196a08: 即乖違義。興法師云。初逼切苦唯攝三苦。謂
T2317_.71.0196a09: 生老死。第三界不平等苦是怨憎會苦。謂由
T2317_.71.0196a10: 怨憎會令身不安。故云界不平等苦。第四
T2317_.71.0196a11: 所愛變壞苦者。顯揚論但言愛憎苦諦。即愛
T2317_.71.0196a12: 別離苦。第五麁重苦者。是略攝一切五取蘊
T2317_.71.0196a13: 苦。苦諦五中總攝八苦。言略攝一切五取蘊
T2317_.71.0196a14: 苦者。亦名略説一切五取蘊苦。一切諸苦皆
T2317_.71.0196a15: 是有漏取蘊所攝。故云略説一切五取蘊苦。
| T2317_.71.0196a16: | 婆沙七十八 | 五左 | 云。問。五取蘊苦其量廣大。 |
T2317_.71.0196a18: 略。謂五取蘊苦患極多不可廣説。欲令所
T2317_.71.0196a19: 化總生厭離故略説之。譬如有人多諸過
T2317_.71.0196a20: 惡不可廣説。有問彼過但可總答是極
T2317_.71.0196a21: 惡人。言雖是略而過甚廣。此亦如是。故名
T2317_.71.0196a22: 略説一切五取蘊苦
T2317_.71.0196a23: 文此中且略至十諦各初者。頌云不虚世相
| T2317_.71.0196a24: | 苦等者。此頌瑜伽 | 四十六 | 十諦。不頌中間 |
T2317_.71.0196a26: 言世者増二門中初世俗諦。次相者増三門
T2317_.71.0196a27: 中初相諦也。次苦者増四門中初苦諦也。次
T2317_.71.0196a28: 因者増五門中初因諦也。次諦者増六門中
T2317_.71.0196a29: 初諦諦也。次愛者増七門中初愛味諦也。次
T2317_.71.0196b01: 行者増八門中初行苦性諦也。次無常者増
T2317_.71.0196b02: 九門中初無常諦也。後逼切者増十門中初
T2317_.71.0196b03: 逼切苦諦也。増十諦各初者。始從増一終
T2317_.71.0196b04: 至増十。合取初名餘皆略攝。此即釋上三
T2317_.71.0196b05: 句意也。傳説。問。何故第十復次之諦名不
T2317_.71.0196b06: 擧耶。答。若別説者即前四諦。故不別擧。此
T2317_.71.0196b07: 説難解。言逼切者。増十門中初逼切苦諦。
T2317_.71.0196b08: 文既擧頌。豈更致疑。此等十諦委曲説。如
T2317_.71.0196b09: 瑜伽顯揚抄疏等説
T2317_.71.0196b10: 文問答分別至後三諦故者。此下合有六問
T2317_.71.0196b11: 答中。初一後二是章家問答。中之問答即瑜
T2317_.71.0196b12: 伽論六十四問答。此初一問答也。即四重中
T2317_.71.0196b13: 何者安立何非安立。答中。顯揚第六四種俗
T2317_.71.0196b14: 諦皆是安立。瑜伽六十四第四勝義是非安
T2317_.71.0196b15: 立。由此二文即顯前三眞亦是安立體。即是
T2317_.71.0196b16: 俗故。後三諦故
T2317_.71.0196b17: 文問若是安至亦得解脱者。下三問答竝瑜
| T2317_.71.0196b18: | 伽論六十四 | 十五右 | 文也。相縛麁重縛等者。大 |
T2317_.71.0196b20: 爲相縛體。謂由有漏相分力故。見分心等
T2317_.71.0196b21: 不能了知諸有漏法皆如幻等非有似有。
T2317_.71.0196b22: 由無明故便執實有色心等法。若依此釋。
T2317_.71.0196b23: 即相是縛。故名相縛。即持業釋。一云。即末
T2317_.71.0196b24: 那識爲相縛體。謂由末那識相應四惑勢分
T2317_.71.0196b25: 力故。六識惑中於諸相分不能了知如幻
T2317_.71.0196b26: 事等。故説末那名爲相縛。若依此釋。相
T2317_.71.0196b27: 謂相分。縛即末那。相之縛故即依主釋。言麁
T2317_.71.0196b28: 重縛亦有二種。一有漏法上無堪任性名麁
T2317_.71.0196b29: 重縛。與有漏法非一非異。一二障種子通名
T2317_.71.0196c01: 麁重。由此勢力令諸有漏五蘊等法無所
T2317_.71.0196c02: 堪任。即説此爲麁重縛也
T2317_.71.0196c03: 文問若非安至故立安立者。此亦論文也。有
T2317_.71.0196c04: 所厭捨等下是章家文。言有所厭捨等者。總
T2317_.71.0196c05: 談修行略有四種。一者斷障。二者修行。三
T2317_.71.0196c06: 者求果。四者知境。此等四種皆通五位。言
T2317_.71.0196c07: 斷障者。如五位中伏斷二障。資糧加行唯伏
T2317_.71.0196c08: 非斷。後三位中通伏及斷。次修行者。其資
T2317_.71.0196c09: 糧等五位之中。皆具自利利他二行及福智
T2317_.71.0196c10: 二十波羅蜜。隨位皆修。故云修行。次求果
T2317_.71.0196c11: 者。即所趣求智斷二果。後知境者。即所應
T2317_.71.0196c12: 知三性三無性等境。故攝大乘説三性等名
T2317_.71.0196c13: 所應知。今此文中説初二位。故云資糧及方
T2317_.71.0196c14: 便道。初斷障中唯伏非斷。故云厭捨。次修
T2317_.71.0196c15: 行中。唯修有漏六度等行。故云修習。次求
T2317_.71.0196c16: 果中。初資糧位求解脱果。後加行位求決擇
T2317_.71.0196c17: 果。故云進趣。後知境中。依相似觀了知三
T2317_.71.0196c18: 性有無之義。故云了知。非安立中雖非法
T2317_.71.0196c19: 無。而不可説爲因爲果。心言絶故。若無
T2317_.71.0196c20: 俗諦。由何菩薩至於五位修淸淨行。由此
T2317_.71.0196c21: 勝利。非安立外後説安立
T2317_.71.0196c22: 文問若行有至而能斷惑者。此亦據論文。
T2317_.71.0196c23: 答文有極善定心至應得解脱究竟淸淨者。
T2317_.71.0196c24: 是論文也。以有相心至竟有何別者。章家釋
T2317_.71.0196c25: 文也。又世出世道二種有殊者。是論文也。故
T2317_.71.0196c26: 行有相不得解脱等下。章家釋文也。於順決
T2317_.71.0196c27: 擇分善法中轉縁諸諦時等者。大乘基意。即
T2317_.71.0196c28: 依此文證世第一法通多刹那。故太賢師
T2317_.71.0196c29: 金光明經古迹記中破大乘基云。已得決
| T2317_.71.0197a01: | 擇何位迴心。基 | 對法疏十･二 十五右取意 | 云通四。以大乘 |
T2317_.71.0197a03: 故。不應頓作諸諦行故者非也。違對法云
T2317_.71.0197a04: 一刹那故。前念不能無間入聖。應如煗
T2317_.71.0197a05: 等非第一故。由此第四無迴心義。今救之
| T2317_.71.0197a06: | 云。對法論 | 九･初同疏 八十一左 | 云一刹那者。隨轉理門。 |
| T2317_.71.0197a08: | 能斷惑者。成唯識論第九卷 | 十二右 | 中三師 |
T2317_.71.0197a10: 三師云。見有相無。今遮前二證第三正。故
T2317_.71.0197a11: 云由此證知
T2317_.71.0197a12: 文問但立一至説二亦爾者。此下有二問
T2317_.71.0197a13: 答。竝章家文也。攝行歸眞總立一諦。行者有
T2317_.71.0197a14: 爲行法也。眞者如來藏眞理也。即釋勝鬘經
T2317_.71.0197a15: 一諦章意。言一諦者。四聖諦中三是世俗。
T2317_.71.0197a16: 唯一是眞。眞諦唯一故名一諦。即彼經意據
T2317_.71.0197a17: 如來戴擇滅諦義。六十四中説俗四重眞唯
T2317_.71.0197a18: 一諦。今眞俗相對而立二諦。仁王經中説二
T2317_.71.0197a19: 亦爾。即指彼經上卷二諦品意。廣如彼説｣
T2317_.71.0197a20: 文若隨人法至皆有三種者。涅槃十三隨智
T2317_.71.0197a21: 淺深及法勝劣亦説二諦。如前已説。或俗
T2317_.71.0197a22: 及眞皆有二諦者。知眞俗諦各有總別。總
T2317_.71.0197a23: 相而知名爲中智。別相而知名爲上智。若眞
T2317_.71.0197a24: 若俗中智所知名爲世諦。若眞若俗上智所
T2317_.71.0197a25: 知名第一義。故眞俗中皆有二諦。若以空及
T2317_.71.0197a26: 事理等者。即顯揚論第十六中説三性等。
T2317_.71.0197a27: 初遍計性名空。次依他起名事。後圓成實名
T2317_.71.0197a28: 理。即與中邊假行顯同。謂遍計性無實性
T2317_.71.0197a29: 故名假世俗。依他起性從縁所生有爲行故
T2317_.71.0197b01: 名行世俗。圓成實性體是眞如。雖名顯了
T2317_.71.0197b02: 待他而顯名顯了世俗。此明世俗有三差
T2317_.71.0197b03: 別。言義得行者。明其勝義亦有三種。一義
T2317_.71.0197b04: 勝義。謂彼眞如勝智之境義。二得勝義。涅槃
T2317_.71.0197b05: 爲體。勝即義故。三行勝義。聖道爲體。此聖
T2317_.71.0197b06: 道行用眞如勝法爲境義名行勝義。今云
T2317_.71.0197b07: 二諦之中皆有三種者。俗有假等三。眞有
T2317_.71.0197b08: 義等三。故云皆有三種。廣如中邊第二卷
T2317_.71.0197b09: 説。
T2317_.71.0197b10: 文若以諸法至故非増減者。諸法有無事理
T2317_.71.0197b11: 等者。如前已説。又瑜伽釋云等者。第三十六
T2317_.71.0197b12: 卷眞實義品文意也。故彼文云。眞實義略有
T2317_.71.0197b13: 二種。一者依如所有性諸法眞實性。二者依
T2317_.71.0197b14: 盡所有性諸法一切性。乃至云。此眞實義復
T2317_.71.0197b15: 有四種。一者世間極成眞實。乃至第四所知
T2317_.71.0197b16: 障淨智所行眞實。今取意引。故云世間所成
T2317_.71.0197b17: 等。解云。教詮眞諦名如所有性。教詮俗諦
T2317_.71.0197b18: 名盡所有性。既云此二有四眞實。明知世
T2317_.71.0197b19: 俗勝義皆有世間所成等四。故二諦中各有
T2317_.71.0197b20: 四重。言世間所成者。若依勝義四重説者。
T2317_.71.0197b21: 謂世間世俗慧所知。地唯是地非火等。此地
T2317_.71.0197b22: 名爲眞實。世間道理其性不虚故名眞實。
T2317_.71.0197b23: 即蘊等是。若依世俗四重説者。法體未必
T2317_.71.0197b24: 有。一切世間共許言説執之有故。即實我法
| T2317_.71.0197b25: | 瓶盆等是。餘之三重如無垢疏第一 | 二十四丁 |
| T2317_.71.0197b27: | 家文也。問。疏第一 | 本･七 十三右 | 云。前四世俗如瑜 |
T2317_.71.0197b29: 有。其四眞諦若義若名非諸論有。唯此論釋。
T2317_.71.0197c01: 如第九卷。既云其四眞諦若義若名非諸論
T2317_.71.0197c02: 有唯此論釋。如何今瑜伽釋云世俗勝義皆
T2317_.71.0197c03: 有世間所成等四。解云。餘論總合而説眞
T2317_.71.0197c04: 四。此論別開而説眞四。今約名義開而別
T2317_.71.0197c05: 説。故云唯此論釋
T2317_.71.0197c06: 文問此二諦至定同定異者。此文章家問也。
T2317_.71.0197c07: 仁王經云等者。彼經上卷二諦品文也。智不
T2317_.71.0197c08: 應二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若唯一
T2317_.71.0197c09: 諦智不應二。智不應一者。眞智解一論於
T2317_.71.0197c10: 無二。若有二諦智不應一。涅槃經言等者。
T2317_.71.0197c11: 第十三文也。隨順衆生説二諦者。明説二
T2317_.71.0197c12: 諦意爲衆生也。證智解一假立名相。隨順
T2317_.71.0197c13: 衆生説有二諦。此等二文竝如前説
T2317_.71.0197c14: 文第一世俗至謂除前相者。第四句中云除
T2317_.71.0197c15: 前相者。疏第一云。其第四句翻上應知。即
T2317_.71.0197c16: 翻於上第三倶句其義應知。取何等法爲
T2317_.71.0197c17: 第四句。此有二釋。一云。第三句中即有二
T2317_.71.0197c18: 義。所謂表遮。若表眞俗成第三句。若遮眞
T2317_.71.0197c19: 俗即第四句。謂眞故非俗。俗故非眞。今云
T2317_.71.0197c20: 除前相者。除第三句表義。故其遮義爲第
T2317_.71.0197c21: 四句。何以得知。西明疏第一釋。即蘊計我
T2317_.71.0197c22: 等三句中云。問。理應四句。何故唯三句無
T2317_.71.0197c23: 亦即亦離。解云。非即非離即是亦即亦離。故
T2317_.71.0197c24: 不別説。其義如何。若表即離成第三句。若
T2317_.71.0197c25: 遮即離即第四句。謂即故非離。離故非即。
T2317_.71.0197c26: 故顯揚論毘婆沙等皆作是説。第三四句由
T2317_.71.0197c27: 義有異而體無別。然此第三句與第四句。
T2317_.71.0197c28: 或有同體。或有異體。准此知耳。第二解云。
T2317_.71.0197c29: 取本質無爲第四句。何以得知。涅槃經四
| T2317_.71.0198a01: | 十 | 三左 | 曰。復次瞿曇。世法有二。一有。二無 |
T2317_.71.0198a03: 從因縁。二是無故亦不從因縁。既云兎角
T2317_.71.0198a04: 不從因縁。明知非俗亦非眞。然涅槃經第十
T2317_.71.0198a05: 三説兎角等無名世諦者。就影無説。故
T2317_.71.0198a06: 不相違。問。若爾者。何故經云世法有二謂
T2317_.71.0198a07: 虚空兎角等。既云世法。豈不世俗攝。解云。
T2317_.71.0198a08: 經就名説。今約質説。故無妨也
T2317_.71.0198a09: 文第四勝義至亦名爲眞者。此下總明眞俗
| T2317_.71.0198a10: | 相對建立義也。釋此相待。樞要上 | 本･二 十九右 | 云。 |
T2317_.71.0198a12: 相待。廣如彼説。今此章中標初一對餘略
T2317_.71.0198a13: 不説。今云第四勝義不能自勝待於四俗故
T2317_.71.0198a14: 名勝義等者。第一總別相待爲四句中初一
T2317_.71.0198a15: 句也。故彼文云。第一總別相對應爲四句。
T2317_.71.0198a16: 一以俗總對眞別有一句。過四俗之眞唯
T2317_.71.0198a17: 有後一故。此即安立及非安立相對爲句。
T2317_.71.0198a18: 第一世俗不能自俗待於四眞名爲世俗等
T2317_.71.0198a19: 者。第二總別相對爲四句中第二句也。故彼
T2317_.71.0198a20: 文云。第二以俗別對眞總有四句中。勝
T2317_.71.0198a21: 俗之眞四皆是故
T2317_.71.0198a22: 文第一勝義至一眞名俗者。第一勝義待一
T2317_.71.0198a23: 俗名勝者。以蘊等法對我等法名之爲勝。
T2317_.71.0198a24: 乃至第四勝義待四俗名勝者。一眞法界對
T2317_.71.0198a25: 俗四重名之爲勝。第一世俗待四眞名俗等
T2317_.71.0198a26: 准此可知。廣如樞要
T2317_.71.0198a27: 文故若有俗至而建立故者。此明眞俗不
T2317_.71.0198a28: 相離義。眞不自眞。待俗故眞。即前三眞亦
T2317_.71.0198a29: 説爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗亦
T2317_.71.0198b01: 名爲眞。如是相待不相離義是眞俗義。非
T2317_.71.0198b02: 遣宗如淸辨等雙遣一切有爲無爲。二眞妄
T2317_.71.0198b03: 倶存宗。如護法等存立二諦三性等義。今
T2317_.71.0198b04: 破前宗。故云非遣依他而證圓成等
T2317_.71.0198b05: 文如是所説至詳而易矣者。此明集二諦
T2317_.71.0198b06: 義意爲後學也。文中有二。初從如是所説
T2317_.71.0198b07: 至未能疎演者。明前代諸徳等傳法之功近
T2317_.71.0198b08: 益當時也。後從基隨翻譯之次至詳而易
T2317_.71.0198b09: 矣者。述基法師傳燈之光遠照後學也。略
T2317_.71.0198b10: 纂所聞者。前遠法師等以經七番釋四宗之
T2317_.71.0198b11: 二諦。今大乘基以經七番配四重之二諦。
T2317_.71.0198b12: 先徳所傳義雖可爾猶有所缺。基用所聞
T2317_.71.0198b13: 纂於古缺。故云略纂所聞。纂子緩反。續也。
T2317_.71.0198b14: 後更諮審者。承三藏説硏審玄宗。故云後
T2317_.71.0198b15: 更諮審。諮子辭反。左氏傳訪問於善爲諮。
T2317_.71.0198b16: 杜預曰。問善道也。爾雅。諮謀也。編。卑綿反。
T2317_.71.0198b17: 例也織也。又比連也
T2317_.71.0198b18: 文可謂義高至和之璧耳者。此明所説玄義
T2317_.71.0198b19: 絶方比也。眞俗二諦今古所明。而爲四重
T2317_.71.0198b20: 會未聞有。斯新深義。寔足讃美。故云可謂
T2317_.71.0198b21: 義高千葉等。言千葉者。千歳之異名也。至
T2317_.71.0198b22: 理冲玄彌驗於此。豈以讃詠足暢歡情。故
T2317_.71.0198b23: 云讃詠吟諷等。響伯牙之琴等者。此述傳益
T2317_.71.0198b24: 之優劣也。案。呂氏春秋曰。伯子牙鼓琴。鐘
T2317_.71.0198b25: 子斯聽之。伯牙意在太山。鍾子期云。善哉
T2317_.71.0198b26: 巍巍若泰山。須臾志在流水。子期云。善哉
T2317_.71.0198b27: 湯湯若流水。子期死。伯牙破琴絶絃終身
T2317_.71.0198b28: 不復鼓琴。以爲世無知音者也。盡卞和之
T2317_.71.0198b29: 璧者。史記曰。楚國井里人卞和。於荊山崐
T2317_.71.0198c01: 崙之谷得玉璞獻厲王。王曰石也。和欺寡
T2317_.71.0198c02: 人。刖右足。厲王死。其子武王立。和復獻之。
T2317_.71.0198c03: 武王曰石也。即刖左足。不勝其狂。抱玉
T2317_.71.0198c04: 璞哭於荊山之下。涙盡繼之以血。荊山爲
T2317_.71.0198c05: 崩頽。武王死。其子成王立。和復獻之。成王
T2317_.71.0198c06: 使工人收之。果得夜光之璧。故謝惠連詩
T2317_.71.0198c07: 曰蒔蘭莫當門。懷玉莫向楚。楚無別玉
T2317_.71.0198c08: 人。門非蒔蘭所。此卞和事異説非一。廣如
T2317_.71.0198c09: 琴樓詩及韓記并史記註千字文等説
T2317_.71.0198c10: 法苑林章義鏡 釋善珠述
T2317_.71.0198c11:
T2317_.71.0198c12:
T2317_.71.0198c13:
T2317_.71.0198c14:
T2317_.71.0198c15: 珠上撰
T2317_.71.0198c16:
T2317_.71.0198c17: 文一釋名至問答分別者。案纂此十門中五
T2317_.71.0198c18: 六二門入第四門。更開二門爲五六門。一
T2317_.71.0198c19: 依斷地門。二得果差別門。餘門同此。廣如
T2317_.71.0198c20: 彼説。依識分別等者。六識八識等。依道者。加
T2317_.71.0198c21: 行等四道依觀者。唯識二空等觀依行者。空
T2317_.71.0198c22: 無相等三行。苦麁等六行四諦十六行等。依
T2317_.71.0198c23: 品者。界地九品等。依障者。二障三障等。所依
T2317_.71.0198c24: 者。依身地等
T2317_.71.0198c25: 文第一釋名至故立障名者。所知障者。梵
T2317_.71.0198c26: 云爾炎。此云所知。纈灑鑠此云煩惱。阿
T2317_.71.0198c27: 筏賴喃此云障。煩是擾義。惱是亂義。擾亂
T2317_.71.0198c28: 有情不令出離生死苦海。故名煩惱障。言
T2317_.71.0198c29: 所知障者。即一切法若有若無皆是所知。由
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