SAT DB

T2312_.71.0065a01: No.2312
T2312_.71.0065a02: 刻觀心覺夢鈔引
T2312_.71.0065a03:
T2312_.71.0065a04: 此書也不著撰者名。相傳是良遍法師作。或
T2312_.71.0065a05: 云。中觀法師作。要之非學識倶優者。斷不
T2312_.71.0065a06: 能作也。客歲餘校此書授之剞劂。當時竊
T2312_.71.0065a07: 疑其有脱誤。然諸本竝同。不敢妄改之。比
T2312_.71.0065a08: 迄刻成。更得一本。字句整足最爲善本。乃
T2312_.71.0065a09: 就前刻誤者正之。剩者削之。其脱者細書
T2312_.71.0065a10: 補之。加一小圈以別注文。覽者幸勿咎校
T2312_.71.0065a11: 訂之疎焉。若夫此書之有益於學敎修觀。
T2312_.71.0065a12: 讀者自知。故不復贅
T2312_.71.0065a13: 寛政五年癸丑季秋望
T2312_.71.0065a14: 　江戶沙門典壽撰　
T2312_.71.0065a15:
T2312_.71.0065a16:
T2312_.71.0065a17: 觀心覺夢鈔上
T2312_.71.0065a18:
T2312_.71.0065a19: 夫欲得菩提。須知自心。知之寔在唯識敎
T2312_.71.0065a20: 門。求法之人誰不學乎。但文義廣博不能
T2312_.71.0065a21: 頓學。今取略中略聊示其旨趣。一者所依本
T2312_.71.0065a22: 經。二者一代敎時。三者百法二空。四者四分
T2312_.71.0065a23: 安立。五者三類境義。六者種子熏習。七者十
T2312_.71.0065a24: 二縁起。八者三種自性。九者三種無性。十
T2312_.71.0065a25: 者二諦相依。十一者二重中道。十二者唯識
T2312_.71.0065a26: 義理。十三者攝在刹那

T2312_.71.0065a27:

所依本經

十一部論
且略之矣

T2312_.71.0065a28: 唯識疏云。爰引六經。所謂華嚴。深密。如來

T2312_.71.0065a29:

出現功徳莊嚴。阿毘達磨。楞伽。厚嚴

文

故

T2312_.71.0065b01: 以六經爲本經也。但此六經中。以解深密
T2312_.71.0065b02: 經殊爲其本。正明唯識三性十地因果行
T2312_.71.0065b03: 位。了相大乘中道敎故。又莊嚴經阿毘達＊磨
T2312_.71.0065b04: 經及厚嚴經皆未渡經。唯識論中數引其
T2312_.71.0065b05: 文
T2312_.71.0065b06: 問。若爾深密説處敎主對揚等何。答。説處
T2312_.71.0065b07: 華藏世界。敎主盧舍那佛。對揚法雲究竟。義
T2312_.71.0065b08: 理中道了義。皆見于經。長故不載
T2312_.71.0065b09: 一代敎時
T2312_.71.0065b10: 古來諸徳判敎不同。或立一時敎。或立二
T2312_.71.0065b11: 時敎。乃至或立五時敎。此等所立皆無敎
T2312_.71.0065b12: 文。不能依用。故義燈云。立一二四五時敎。

T2312_.71.0065b13:

無聖敎文竝不可依

文

可見
正文

宗家意依解

T2312_.71.0065b14: 深密經立三時敎。是以披彼無自性品。勝
T2312_.71.0065b15: 義生菩薩擧於有空兩經相違請問如來。世
T2312_.71.0065b16: 尊答之。演一代敎大意會其相違。文言繁
T2312_.71.0065b17: 長。取略意云。依止遍計依圓三性如次建
T2312_.71.0065b18: 立相生勝義三種無性。相無性者。遍計所執
T2312_.71.0065b19: 體性都無。譬如空華名相無性。生無性者。
T2312_.71.0065b20: 依他起性無自然性。譬如幻事名生無性。
T2312_.71.0065b21: 勝義無性。一切諸法法無我性。遠離衆相。譬
T2312_.71.0065b22: 如虛空名勝義無性。依於如是三種無
T2312_.71.0065b23: 性故。我説言一切諸法皆無自性。依相無
T2312_.71.0065b24: 性空及勝義無性自性凝然常住義故。我亦
T2312_.71.0065b25: 説言無生無滅本來寂靜自性涅槃。依生無
T2312_.71.0065b26: 性依他體故我亦説言五蘊四諦等種種

T2312_.71.0065b27:

法。故前後説不相違也

爲言

于時勝義生菩

T2312_.71.0065b28: 薩深生領解。一代諸敎立有空中道三時敎。

T2312_.71.0065b29:

爾時如來嘆印之

矣

T2312_.71.0065c01: 初時敎者。所謂如來初於一時。在施鹿林。
T2312_.71.0065c02: 爲諸聲聞廣説蘊諦等諸善巧。是則正當
T2312_.71.0065c03: 生無自性依他諸法。其義最淺。故對小機最
T2312_.71.0065c04: 初説之
T2312_.71.0065c05: 第二時者。如來在昔爲諸菩薩。於鷲嶺等
T2312_.71.0065c06: 廣説諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自
T2312_.71.0065c07: 性涅槃。是則正當三無性門。是猶總説。隱
T2312_.71.0065c08: 密敎故對中根器漸次説之。已上二敎雖
T2312_.71.0065c09: 復希奇。皆隱密故。是名諍論安足處所
T2312_.71.0065c10: 第三時者。如來今於華藏界等廣説依遍
T2312_.71.0065c11: 計等三性建立三種無性之旨。具足顯了
T2312_.71.0065c12: 空有諸法。是則最極圓滿敎故。普爲一切
T2312_.71.0065c13: 乘者説之。如來所有密意盡顯永離諍論。
T2312_.71.0065c14: 故名無諍無容之敎。是其三時敎大綱也。然
T2312_.71.0065c15: 佛設敎之由來者。但是義理淺深次也。謂
T2312_.71.0065c16: 有最淺故初説之。乃至非空非有最深故第
T2312_.71.0065c17: 三説。如此以其義理淺深。隨機説時。自經
T2312_.71.0065c18: 年月前後次第。取此所經年月之時以爲
T2312_.71.0065c19: 名號。號三時敎。故尋由來義理淺深。論其
T2312_.71.0065c20: 名號年月次第。彼理淺深亦不違於年月之
T2312_.71.0065c21: 義故。名義相當敎時能成也。是以華嚴攝第
T2312_.71.0065c22: 三時。及遺敎經攝初時等。皆不相違
T2312_.71.0065c23: 問。義理淺深不違時名其意云何。答。瑜伽
T2312_.71.0065c24: 抄中釋彼本論所説時死非時死文。時者道

T2312_.71.0065c25:

理義。或應可時分義

文

時言本兼道理之義。

T2312_.71.0065c26: 其旨分明。是則時者分位相稱剋性義故。
T2312_.71.0065c27: 亘道理也。所以其所專者。雖以年月之時
T2312_.71.0065c28: 名爲三時敎。其時言中自含三重道理義
T2312_.71.0065c29: 也。加之宗家判於諸敎大有二門。所謂頓
T2312_.71.0066a01: 悟門唯立一時敎。頓悟之人聞一切敎悟
T2312_.71.0066a02: 中道故。是則佛意初時説有中道之有。是三
T2312_.71.0066a03: 性中依圓有故。第二明空亦中道空。是三性
T2312_.71.0066a04: 中所執空故。頓悟之前無三時別。二漸悟門
T2312_.71.0066a05: 即三時敎。漸悟＊之人根漸熟故。有空中道
T2312_.71.0066a06: 三時悟解有其階級。故佛要設三重敎也是
T2312_.71.0066a07: 以阿含般若深密等次第者。專是漸機前敎
T2312_.71.0066a08: 相也。是故以之爲三時本。然而安立時敎
T2312_.71.0066a09: 之習無敎不盡。故必定攝華嚴等也。故頓
T2312_.71.0066a10: 悟門一代諸敎皆攝一時。漸悟門中一代諸
T2312_.71.0066a11: 敎皆攝三時。彼此無缺。義道圓滿
T2312_.71.0066a12: 百法二空
T2312_.71.0066a13: 夫百法者爲遣空執。二無我者爲遣有執。
T2312_.71.0066a14: 所施設也。先論百法略爲五法。一者心法。
T2312_.71.0066a15: 梵云質多。此名爲心。是積集義集起義也。
T2312_.71.0066a16: 二者心所有法心家所有名心所有。三者色
T2312_.71.0066a17: 法質礙爲義。四者心不相應行法行即行蘊。
T2312_.71.0066a18: 行蘊有二。謂相應行。不眼應行。今簡前故
T2312_.71.0066a19: 名不相應。五者無爲法。無者作義。此法常
T2312_.71.0066a20: 住離造作故。名爲無爲。此中心王一切最
T2312_.71.0066a21: 勝故。心所有法與此相應故。其諸色法心王
T2312_.71.0066a22: 心所所現影故。不相應行心心所色位差別
T2312_.71.0066a23: 故。諸無爲法心心所色不相應行所顯示故。
T2312_.71.0066a24: 如是次第

T2312_.71.0066a25:

第一心法略有八種

五識起時意識必起。意識起時
五不必起。五識亦即不

T2312_.71.0066a26:

必倶
起。

一者眼識。依止眼根縁四顯色。別種所

T2312_.71.0066a27: 生。通於三性。在欲初禪。有四所依。一者眼
T2312_.71.0066a28: 根。二者意識。三者末那。四者賴耶。若論三
T2312_.71.0066a29: 量唯是現量。相應心所有三十四。然非同
T2312_.71.0066b01: 時爾許相應。如下明也。二者耳識。依止耳
T2312_.71.0066b02: 根縁聲爲境。乃至相應心所數等如上識
T2312_.71.0066b03: 明。三者鼻識。依止鼻根縁香爲境。餘如上
T2312_.71.0066b04: 説。但界繫者唯在欲界。四者舌識。依止舌
T2312_.71.0066b05: 根縁味爲境。餘亦如上。五者身識。依止
T2312_.71.0066b06: 身根縁觸爲境。餘亦如上。但界繫者同眼
T2312_.71.0066b07: 耳識。六者意識。依止意根縁法爲境。法者
T2312_.71.0066b08: 即是一切諸法。意根＊即是第七末那。別種
T2312_.71.0066b09: 所生。通於三性。通三界繫。有二所依。意根
T2312_.71.0066b10: 第八。通於三量。一切心所皆得相應。然非
T2312_.71.0066b11: 同時。如下所明。七末那識。此云意識。第
T2312_.71.0066b12: 六依主。此持業故。二各別也。恒審思量勝餘
T2312_.71.0066b13: 識故。別名末那。別種所生。唯有覆性。通三
T2312_.71.0066b14: 界繫。第八爲依。唯是非量。但縁第八見分
T2312_.71.0066b15: 爲境。十八心所同時相應。八阿賴耶識。此翻
T2312_.71.0066b16: 爲藏。能藏所藏執藏義故。名爲藏識。別種
T2312_.71.0066b17: 所生。唯無覆性。無覆性中有四無記。此識
T2312_.71.0066b18: 唯是異熟無記。通三界繫。第七爲依。唯是
T2312_.71.0066b19: 現量。縁三種境。種子五根器界是也。相應心
T2312_.71.0066b20: 所但是五數。凡一切法能生種子皆在今此
T2312_.71.0066b21: 藏識之中

T2312_.71.0066b22:

第二心所略有六種

心王起時心所必起。心所起
時心王必起。約一聚論。

T2312_.71.0066b23: 遍行有五。一切心中定可得故。名爲遍行。
T2312_.71.0066b24: 別境有五。縁別別境而得生故。名爲別境。
T2312_.71.0066b25: 善有十一。唯善心中可得生故。名之爲
T2312_.71.0066b26: 善。煩惱有六。性是根本煩惱攝故。得煩惱
T2312_.71.0066b27: 名。隨煩惱中有二十種。唯是煩惱等流性故。
T2312_.71.0066b28: 名隨煩惱。不定有四。於善染等皆不定故。

T2312_.71.0066b29:

立不定名。遍行五者。

今此五種
心定倶起

謂一作意。警

T2312_.71.0066c01: 心爲性。於所縁境引心爲業。別種所生。
T2312_.71.0066c02: 通於三性三界三量八識相應。然其所依所
T2312_.71.0066c03: 縁性界量等皆同一聚心王。二觸。三和分別
T2312_.71.0066c04: 變異。令心心所觸境爲性。受想思等所依
T2312_.71.0066c05: 爲業。別種三性等如前法。三受。領納順違
T2312_.71.0066c06: 倶非境相爲性。起愛爲業。別種生等亦如
T2312_.71.0066c07: 前法。於此開五受。憂苦喜樂捨。四想。於境
T2312_.71.0066c08: 取像爲性。施設種種名言爲業。餘亦如
T2312_.71.0066c09: 前。五思。令心造作爲性。於善品等役心

T2312_.71.0066c10:

爲業。餘亦如上。別境五者

今此五法不必倶起。
或一或二乃至五倶總

T2312_.71.0066c11:

別合有三
十一句。

一欲。所謂於所縁境希望爲性。勤

T2312_.71.0066c12: 依爲業。別種所生。通於三性三界三量六
T2312_.71.0066c13: 識相應。除七八識。其所依等同一聚王。二
T2312_.71.0066c14: 勝解。謂於決定境印持爲性。不可引轉爲
T2312_.71.0066c15: 業。別種所生等亦如前法。三念。所謂於
T2312_.71.0066c16: 曾習境令心明記不忘爲性。定依爲業。餘
T2312_.71.0066c17: 如前法。四三摩地。於所觀境令心專注不
T2312_.71.0066c18: 散爲性。智依爲業。餘亦如前。五慧。所謂
T2312_.71.0066c19: 於所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。通於七

T2312_.71.0066c20:

識。但除第八。餘亦如前。善十一者

此中除
輕安。餘

T2312_.71.0066c21:

十必
倶起。

一信。所謂於實徳能深忍樂欲心淨爲

T2312_.71.0066c22: 性。對治不信樂善爲業。別種所生唯是善
T2312_.71.0066c23: 性通三界繫。定通現比。通於六識。除七
T2312_.71.0066c24: 八識。所依等同一聚心王。二精進。謂於善
T2312_.71.0066c25: 惡品修斷事中勇悍爲性。對治懈怠勵善
T2312_.71.0066c26: 爲業。餘如前法。三慚。所謂依自法力崇重
T2312_.71.0066c27: 賢善爲性。對治無慚止息惡行爲業。餘
T2312_.71.0066c28: 亦如前。四愧。所謂依世間力輕拒暴惡爲
T2312_.71.0066c29: 性。對治無愧止息惡行爲業。餘亦如前。
T2312_.71.0067a01: 五無貪。謂於有有具無著爲性。對治貪
T2312_.71.0067a02: 著作善爲業。餘亦如前。六無嗔。謂於苦
T2312_.71.0067a03: 苦具無恚爲性。對治嗔恚作善爲業。餘
T2312_.71.0067a04: 亦如前。七無癡。謂於諸理事明解爲性。對

T2312_.71.0067a05:

治愚癡作善爲業。餘亦如前

已上三法
名三善根。

八

T2312_.71.0067a06: 輕安。謂遠離麁重調暢身心堪任爲性。對
T2312_.71.0067a07: 治惛沈轉依爲業。餘亦如前。但在二界。
T2312_.71.0067a08: 於欲界無。九不放逸。精進三善根於所斷
T2312_.71.0067a09: 修防修爲性。成滿一切世出世間善事爲
T2312_.71.0067a10: 業無別種子。通＊於三界。餘如上法。十行
T2312_.71.0067a11: 捨。謂精進三根令心平等正直無功用住爲
T2312_.71.0067a12: 性。對治掉擧靜住爲業。亦無別種。餘亦
T2312_.71.0067a13: 如前。十一不害。於諸有情不爲損惱。無
T2312_.71.0067a14: 嗔爲性。能對治害悲愍爲業。無別種子
T2312_.71.0067a15: 等亦如前法。無嗔是慈。不害即悲。煩惱六者

T2312_.71.0067a16:

此六開之名十煩惱。如下所明。此十煩惱或有倶
起。或不倶起。種種不同。如唯識論第六卷明。然無明

T2312_.71.0067a17:

起。餘不必起。若
餘起時無明必起。

一貪。所謂於有有具染著爲

T2312_.71.0067a18: 性。能障無貪生苦爲業。別種所生。通於
T2312_.71.0067a19: 不善有覆二性。通三界繫。通於三量。通七
T2312_.71.0067a20: 轉識。除第八識。所依等同一聚心王。二嗔。
T2312_.71.0067a21: 所謂於苦苦具憎恚爲性。能障無嗔。不安
T2312_.71.0067a22: 惡行所依爲業。別種所生。唯是不善。唯欲
T2312_.71.0067a23: 界有。通於三量。通在六識。除七八識。所依
T2312_.71.0067a24: 縁等亦同心王。三慢。所謂恃己於他高擧
T2312_.71.0067a25: 爲性。能障不慢生苦爲業。別種所生。通
T2312_.71.0067a26: 於不善有覆無記。通三界繫。定非現量。通
T2312_.71.0067a27: 六七識。除五八識。餘如上法。所依等亦同
T2312_.71.0067a28: 一聚王。於此中開七慢九慢。四無明。謂於
T2312_.71.0067a29: 諸理事迷暗爲性。能障無癡一切雜染所
T2312_.71.0067b01: 依爲業。種子三性界繫同上。通於三量。通
T2312_.71.0067b02: 七轉識。除第八識所依等亦同一聚王。五
T2312_.71.0067b03: 疑。所謂於諸諦理猶預爲性。能障不疑善
T2312_.71.0067b04: 品爲業。種子三性界亦同上。定非現比。唯
T2312_.71.0067b05: 在第六。餘如上法。六不正見。於諸諦理顚
T2312_.71.0067b06: 倒推度染慧爲性。能障善見招苦爲業。無
T2312_.71.0067b07: 有別種子。性界亦同上。唯是非量。唯在六

T2312_.71.0067b08:

七。除五八識。餘亦如上。開爲五見

今此五
見必不

T2312_.71.0067b09:

倶
起。

一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一

T2312_.71.0067b10: 切見趣所依爲業。二邊執見。謂即於彼隨
T2312_.71.0067b11: 執斷常。障處中行出離爲業。三邪見。謂謗
T2312_.71.0067b12: 因果作用實事。及非四見諸餘邪執。四見
T2312_.71.0067b13: 取。謂於諸見及所依蘊執爲最勝能得淸
T2312_.71.0067b14: 淨。一切鬪諍所依爲業。五戒禁取。謂於隨
T2312_.71.0067b15: 順諸見戒禁及所依蘊。執爲最勝能得淸
T2312_.71.0067b16: 淨。無利勤苦所依爲業。隨煩惱二十者。

T2312_.71.0067b17:

此二十中或有倶起。或
不倶起。如下分別。

一忿。所謂依對現前不

T2312_.71.0067b18: 饒益境。憤發爲性。能障不忿執仗爲業。
T2312_.71.0067b19: 是嗔分位。無別種子。唯不善性。唯欲界繫。
T2312_.71.0067b20: 定非現量。唯在第六。所依縁等同一聚王。
T2312_.71.0067b21: 二恨。所謂由忿爲先懷惡不捨結怨爲性。
T2312_.71.0067b22: 能障不恨熱惱爲業。亦嗔分位。無別種等
T2312_.71.0067b23: 同於上法。三惱。所謂忿恨爲先追觸暴熱很
T2312_.71.0067b24: 戻爲性。能障不惱蛆螫爲業。亦嗔分位。無
T2312_.71.0067b25: 別種等亦同前法。四覆。所謂於自作罪恐
T2312_.71.0067b26: 失利譽隱藏爲性。能障不覆悔惱爲業。
T2312_.71.0067b27: 貪癡分位。無別種等亦同上法。五誑。所＊謂
T2312_.71.0067b28: 爲獲利譽矯現有徳詭詐爲性。能障不
T2312_.71.0067b29: 誑邪命爲業。通於不善有覆無記。通欲初
T2312_.71.0067c01: 禪。餘亦同上。六諂。所謂爲網他故矯設
T2312_.71.0067c02: 異儀險曲爲性。障不諂敎誨爲業。餘亦
T2312_.71.0067c03: 同上。七憍。所＊謂於自盛事深生染著醉
T2312_.71.0067c04: 傲爲性。能障不憍染依爲業。是貪分位。通
T2312_.71.0067c05: 於三界。餘亦同上。八害。所謂於諸有情心
T2312_.71.0067c06: 無悲愍損惱爲性。能障不害逼惱爲業。是
T2312_.71.0067c07: 嗔分位。唯不善性。唯欲界繫。餘亦同上。九
T2312_.71.0067c08: 嫉。所謂殉自名利不耐他榮妬忌爲性。
T2312_.71.0067c09: 能障不嫉憂慼爲業。餘亦同上。十慳。所謂
T2312_.71.0067c10: 耽著財法不能惠捨祕悋爲性。能障不

T2312_.71.0067c11:

慳鄙畜爲業。是貪分位。餘亦同上

已上十法
各別起故

T2312_.71.0067c12:

名十
隨惑。

十一無慚。不顧自法輕拒賢善爲

T2312_.71.0067c13: 性。能障礙慚生長惡行爲業。別種所生。
T2312_.71.0067c14: 唯不善性。唯欲界繫。通於三量。通於六識。
T2312_.71.0067c15: 除七八識。所依等同一聚心王。十二無愧。
T2312_.71.0067c16: 不顧世間崇重暴惡爲性。能障礙愧生

T2312_.71.0067c17:

長惡行爲業。餘如上法

已上二法遍不善
故名中隨惑。

T2312_.71.0067c18: 十三不信。於實徳能不忍樂欲心穢爲
T2312_.71.0067c19: 性。能障淨信惰依爲業。別種所生。通於不
T2312_.71.0067c20: 善有覆無記。通三界繫。通在七識。除第八
T2312_.71.0067c21: 識。餘同上法。十四懈怠。於善惡品修斷事
T2312_.71.0067c22: 中懶惰爲性。能障精進增染爲業。餘亦同
T2312_.71.0067c23: 上。十五放逸。於染淨品不能防修縱蕩
T2312_.71.0067c24: 爲性。障不放逸增惡損善所依爲業。懈怠
T2312_.71.0067c25: 貪嗔癡四分位。無別種子。餘亦同上。十六
T2312_.71.0067c26: 惛沈。令心於境無堪任爲性。能障輕安
T2312_.71.0067c27: 毘鉢舍那爲業。別種所生。餘亦同上。十七
T2312_.71.0067c28: 掉擧。令心於境不寂靜爲性。能障行捨
T2312_.71.0067c29: 奢摩他爲業。餘亦同上。十八失念。於諸
T2312_.71.0068a01: 所縁不能明記爲性。能障正念散亂所依
T2312_.71.0068a02: 爲業。念癡分位。無別種子。餘亦同上。十九
T2312_.71.0068a03: 不正知。於所觀境謬解爲性。能障正知毀
T2312_.71.0068a04: 犯爲業。慧癡分位。無別種子。餘亦同上。二
T2312_.71.0068a05: 十心亂。於諸所縁令心流蕩爲性。能障
T2312_.71.0068a06: 正定惡慧所依爲業。別種所生。餘亦同上

T2312_.71.0068a07:

已上八法＊遍染心故名大
隨惑。言染心者不善有覆。

不定四者

此四法中初二法
及後二隨

T2312_.71.0068a08:

一或時倶起。後二
相望必不倶起。

一睡眠。謂令不自在昧略爲

T2312_.71.0068a09: 性。障觀爲業。別種所生。通於三性。唯欲
T2312_.71.0068a10: 界繫。定非現量。唯在第六。所依縁等同一
T2312_.71.0068a11: 聚心王。二惡作。謂惡所作業追悔爲性。
T2312_.71.0068a12: 障止爲業。餘亦同上。三尋。所謂令心忽遽
T2312_.71.0068a13: 於意言境麁轉爲性。思慧分位。無別種子。
T2312_.71.0068a14: 通欲初禪。通於三量。餘亦同上。四伺。所謂
T2312_.71.0068a15: 令心忽遽於意言境細轉爲性。通中間禪。
T2312_.71.0068a16: 餘亦同上。此二倶以安不安住身心分位
T2312_.71.0068a17: 所依爲業
T2312_.71.0068a18: 第三色法。略有十一種。一眼。所謂照了導
T2312_.71.0068a19: 義。非分位法。別種所生。眼識所依。賴耶所
T2312_.71.0068a20: 變。第六意識或時亦依此。或時亦縁之。謂
T2312_.71.0068a21: 五識倶意識依此。獨頭縁之。本質皆是賴耶
T2312_.71.0068a22: 所變。二耳。所謂能聞義也。耳識所依。自餘
T2312_.71.0068a23: 同上。三鼻。所謂能嗅義也。鼻識所依。四舌。
T2312_.71.0068a24: 所謂能甞義也。舌識所依。五身。所謂積集依
T2312_.71.0068a25: 止之二義也。身識所依。一一餘義同眼耳根。
T2312_.71.0068a26: 已上五法名爲五根。根者增上出生義也。與
T2312_.71.0068a27: 眼等識作威勢故。六色。所謂一者顯色。謂
T2312_.71.0068a28: 靑黄等。非分位法。各別種生。其本質者賴
T2312_.71.0068a29: 耶所變。影像即是眼識所變。第六意識或時
T2312_.71.0068b01: 亦縁。二者形色。謂長短等。三者表色謂行住
T2312_.71.0068b02: 等。今此形表無別種子。第六識境。七聲。所
T2312_.71.0068b03: 謂因執受。與因不執受。及四倶生。可意。不可
T2312_.71.0068b04: 意。倶相違。今此六種皆有別種。非分位法。
T2312_.71.0068b05: 其本質者第八所變。影像即是耳識所變。第
T2312_.71.0068b06: 六意識或時亦縁。八香。所謂好惡平等三。皆
T2312_.71.0068b07: 有別種子。其影像者鼻識所變。餘同上法。
T2312_.71.0068b08: 九味。所謂苦酢辛甘鹹淡等味。皆有別種。
T2312_.71.0068b09: 其影像者舌識所變。餘亦同上。十觸。所謂
T2312_.71.0068b10: 地水火風名四大種。各各有別能生種子。今
T2312_.71.0068b11: 此四大造餘諸色。四塵五根竝此所造。故名
T2312_.71.0068b12: 能造。影像即是身識所變。滑澁輕重等四大
T2312_.71.0068b13: 種分位。無別種子。第六縁之。餘亦同上。
T2312_.71.0068b14: 已上五法名爲五境。亦名五塵。此有内外。
T2312_.71.0068b15: 内者即是有情依身。外者即是器界之體。十
T2312_.71.0068b16: 一法處所攝色。此有五種。極略。極逈。及受
T2312_.71.0068b17: 所引。遍計所起。定所引是。此中四色定是假
T2312_.71.0068b18: 法。無別種子。定所引色有假有實。實別種
T2312_.71.0068b19: 生。假無別種。此五種色皆是第六所縁境也。
T2312_.71.0068b20: 其定果實色亦眼等所縁。極略色者即是
T2312_.71.0068b21: 極微。極逈色者＊即空界色。受所引者＊即是
T2312_.71.0068b22: 無表。遍計起者即是水月鏡像等也。定所引
T2312_.71.0068b23: 者定力所變五塵等也
T2312_.71.0068b24: 第四心不相應行法。略有二十四種。一得。
T2312_.71.0068b25: 所謂獲成就義。色心分位。無別種子。第六識
T2312_.71.0068b26: 境。二命根。謂即是住時決定之義。阿賴耶識
T2312_.71.0068b27: 能生種子之分位也。餘同上法。三衆同分。
T2312_.71.0068b28: 謂相似義。諸有情類身心分位。四異生性。謂
T2312_.71.0068b29: ＊即聖道非得義也。三界見惑種子分位。五無
T2312_.71.0068c01: 想定。謂＊即令身安和之義。是能厭心種
T2312_.71.0068c02: 子分位。但外道所修無心定。唯滅六識。六
T2312_.71.0068c03: 滅盡定。謂亦令心身安和＊之義。亦能厭心
T2312_.71.0068c04: 種子分位。是聖者所修無心定。通滅六識
T2312_.71.0068c05: 染汚末那。七無想事。謂＊即酬因義。彼天第
T2312_.71.0068c06: 六報心種子＊之分位也。八名身。謂即能詮
T2312_.71.0068c07: 自性義也。聲塵分位。此有一名二名多名。
T2312_.71.0068c08: 九句身謂＊即能詮差別義也。亦聲分位。此
T2312_.71.0068c09: 有一句二句多句。十文身。謂名句二所依
T2312_.71.0068c10: 義也。亦聲分＊位。此有一字二字多字。十一
T2312_.71.0068c11: 生。謂本無今有是生義＊也。色心分位。十
T2312_.71.0068c12: 二老。謂非凝然義。亦色心分。十三住。謂暫
T2312_.71.0068c13: 有用義。亦色心分。十四無常。謂後無義。亦色
T2312_.71.0068c14: 心分。十五流轉。所謂因果不斷＊之義。亦色
T2312_.71.0068c15: 心分。十六定異。謂善惡因果互相差別義。亦
T2312_.71.0068c16: ＊色心分。十七相應。所謂因果感赴義也。亦
T2312_.71.0068c17: 色心分。十八勢速。所謂諸行迅疾義也。亦色
T2312_.71.0068c18: 心＊分。十九次第。所謂編列有序義也。亦色
T2312_.71.0068c19: 心分。二十方。謂＊即是處所分齊義也。色法
T2312_.71.0068c20: 分＊位。二十一時。所謂剋限稱可義也。色心
T2312_.71.0068c21: 分＊位。二十二數。所謂諸法度量義也。亦色
T2312_.71.0068c22: 心＊分。二十三和合性。所謂即是不相乖違
T2312_.71.0068c23: 義也。二十四不和合性。謂即翻上和合性
T2312_.71.0068c24: 義。此二十四皆無別種子。第六識境

T2312_.71.0068c25:

第五無爲法。略有六種

前九十四
法之性也

一虛空。謂

T2312_.71.0068c26: 離諸障礙故名虛空。此有二種。一依識變。
T2312_.71.0068c27: 即是心所變虛空無爲相。相似故名。實有爲
T2312_.71.0068c28: 也。二依法性。即是眞理。非心變相。實無爲
T2312_.71.0068c29: 也。二擇滅。謂由簡擇力滅諸雜染究竟證
T2312_.71.0069a01: 會。故名擇滅。此有二種。一依識變。即是心
T2312_.71.0069a02: 所變擇滅無爲相。餘同上法。三非擇滅。不
T2312_.71.0069a03: 由擇力本淸淨。或縁闕所顯故。名非擇
T2312_.71.0069a04: 滅。此有二種。一依識變。即是心所變非擇
T2312_.71.0069a05: 滅無爲。餘亦同上。四不動。謂苦樂受滅故
T2312_.71.0069a06: 名不動。第四禪中所顯法也。二種准上。五
T2312_.71.0069a07: 想受滅。＊謂想受不行名想受滅。滅盡定
T2312_.71.0069a08: 中之所顯也。二種准上。此五皆依眞如假
T2312_.71.0069a09: 立。六眞如。謂理非妄倒故名眞如。眞謂眞
T2312_.71.0069a10: 實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易。二種
T2312_.71.0069a11: 准上眞如亦是假施設名
T2312_.71.0069a12: 問。煩惱所知二障云何。答。煩惱障者。即上
T2312_.71.0069a13: 所明諸煩惱也。所知障者。諸煩惱中一一皆
T2312_.71.0069a14: 有。所謂迷用名爲煩惱。迷其法體名所知
T2312_.71.0069a15: 障。是故二障無別體也。其迷用分即有發
T2312_.71.0069a16: 業潤生之用。擾惱有情輪迴生死。故名煩
T2312_.71.0069a17: 惱。其迷體分無有發業潤生之用。但是隱
T2312_.71.0069a18: 覆所知境界不得菩提。名所知障。亦名智
T2312_.71.0069a19: 障。是故煩惱障障眞涅槃。其所知障障大
T2312_.71.0069a20: 菩提。彼是生空智之所斷。此是法空智之所
T2312_.71.0069a21: 斷。聖道功力有分限故分爲二障。而實同
T2312_.71.0069a22: 體。約六煩惱正明其相。且就貪中對一有
T2312_.71.0069a23: 情起貪愛時。愛其假者名爲煩惱。著其
T2312_.71.0069a24: 法體名爲所知。五蘊是體。假者是用。五蘊
T2312_.71.0069a25: 法體聚集和合相似常一主宰之用名有情
T2312_.71.0069a26: 故。若解五蘊如幻虛假。豈於此法和合假
T2312_.71.0069a27: 者起貪愛耶。迷法體故。遂迷假者生此
T2312_.71.0069a28: 愛著。當知煩惱必依所知而得起也。故此
T2312_.71.0069a29: 念中必有智障。自餘諸煩惱一一皆如此｣
T2312_.71.0069b01: 問。於煩惱中有見修惑。何者見惑。何者修
T2312_.71.0069b02: 惑。答。分別起者見道所斷。倶生起者修道所
T2312_.71.0069b03: 斷。麁易斷故見道斷彼。細難斷故修道斷。
T2312_.71.0069b04: 此十煩惱中疑後三見唯分別起。故唯見惑。
T2312_.71.0069b05: 所餘煩惱一一通二。所謂貪中分別貪者即
T2312_.71.0069b06: 見所斷。倶生貪者是修所斷。餘嗔慢等皆可
T2312_.71.0069b07: 准知
T2312_.71.0069b08: 問。所知障中亦有如是見修差別。答。亦有
T2312_.71.0069b09: 此別。謂見所斷煩惱之中所知障者。即見所
T2312_.71.0069b10: 斷所知障也。修道所斷煩惱障中所知障者。
T2312_.71.0069b11: 即修所斷所知障也。此約菩薩而所論也。
T2312_.71.0069b12: 二乘不斷所知障故。但於定障稍有相濫。
T2312_.71.0069b13: 然實不斷。但是折伏
T2312_.71.0069b14: 問。於其煩惱何者不善何者有覆。答。上界
T2312_.71.0069b15: 煩惱皆是有覆。欲界惑中分別起者唯是不
T2312_.71.0069b16: 善。倶生起中發惡行者亦唯不善。所餘有
T2312_.71.0069b17: 覆。其所知障一切有覆。不通不善。但望二

T2312_.71.0069b18:

乘復名無覆。非彼障故

已上
百法

T2312_.71.0069b19:

次二空者

遮百法上一切妄執。即
是入於眞理門也

一者生空。即

T2312_.71.0069b20: 是補特伽羅無我。補特伽羅名數取趣。是
T2312_.71.0069b21: 人我名。言人我者即是主宰自在義也。然
T2312_.71.0069b22: 無堅實主宰自在。故云無我。我即是生。無
T2312_.71.0069b23: 我即空。亦名生空。二者法空。＊即法無我。法
T2312_.71.0069b24: 者軌持。軌謂軌範。可生物解。持謂任持。不
T2312_.71.0069b25: 捨自性。然無堅實自性勝用名法無我。無
T2312_.71.0069b26: 我即空亦名法空
T2312_.71.0069b27: 問。現見世間有諸有情。人畜等狀宛然當
T2312_.71.0069b28: 眼。今言無我誰人信耶。答。所言我人以
T2312_.71.0069b29: 何爲體。若言以色爲體。色何是無常。亦
T2312_.71.0069c01: 何有病苦。若是我者應自在故。餘耳鼻
T2312_.71.0069c02: 等皆應准知。若長短等以爲體者。長短
T2312_.71.0069c03: 即是色塵分位。無別體性。餘滑澁等觸塵等
T2312_.71.0069c04: 分亦應准知。若言以心爲體。心何是無常。
T2312_.71.0069c05: 亦何有其苦。八識心王五十一心所一一如
T2312_.71.0069c06: 是。若爾我言所目之體是何物耶。從頭至
T2312_.71.0069c07: 趺。從皮至髓。六府五藏骨肉脈等一切諸
T2312_.71.0069c08: 物。乃至所有種種心識念念等中一一推求。
T2312_.71.0069c09: 我人名言所目。實體終不可得。畢竟都無。但
T2312_.71.0069c10: 是無常苦不自在色聲香等。故云無我
T2312_.71.0069c11: 問。若爾何故世間聖敎説有我人。世間我者
T2312_.71.0069c12: 謂有情命者等。聖敎我者謂預流一來等。若
T2312_.71.0069c13: 都無其體。如是所施設從何而起耶。世間
T2312_.71.0069c14: 所説設雖迷謬。其聖敎所呼。豈都無耶。
T2312_.71.0069c15: 何況於其世間迷情。若無所由不可起耶。
T2312_.71.0069c16: 答。世間聖敎所施設者但由假立。非實有
T2312_.71.0069c17: 性。其假立者即識所變五蘊諸法聚集和合
T2312_.71.0069c18: 所作功能。假似有常一主宰物。此相似分
T2312_.71.0069c19: 説名假我。若撥無此分還是損減執。若增
T2312_.71.0069c20: ＊於此分即是增益執。當知我人假有實無。
T2312_.71.0069c21: 觀假有故大悲救之令到覺岸。悟實無故
T2312_.71.0069c22: 大智泯之能顯眞理。然諸愚夫無始以來迷
T2312_.71.0069c23: 此相似定謂眞實。呼此情解即説有情命
T2312_.71.0069c24: 者等言。是＊即世間所執我也。而諸聖者悟
T2312_.71.0069c25: 此相似不謂堅實。呼此假我即説預流一
T2312_.71.0069c26: 來等言。是爲聖敎所説我也
T2312_.71.0069c27: 問。若爾何故前言都無人我體耶。答。前遮
T2312_.71.0069c28: 堅實。不遮假似。何況此假猶是法用。實屬
T2312_.71.0069c29: 於法。法外都無。故云無我
T2312_.71.0070a01: 問。五蘊和合似常一等。其義猶闇。乞也詳
T2312_.71.0070a02: 明。答。五根五塵心心所等若不和合。寧有
T2312_.71.0070a03: 人等相狀功能。以和合故有此相用。然此
T2312_.71.0070a04: 相用法外無體。但是色心一一功能。由和
T2312_.71.0070a05: 合。故似有如是常一主宰自在之相。所以
T2312_.71.0070a06: 聖敎呼此似分即名假也。重意云。有人以
T2312_.71.0070a07: 斧伐其樹等。形貌身體威勢動作似越泛
T2312_.71.0070a08: 爾色香等分。而實不越。所以者何。振斧動
T2312_.71.0070a09: 作是四大用。即在觸塵。欲動加行即欲思
T2312_.71.0070a10: 等是心心所。手足等形即是形色色塵分位。
T2312_.71.0070a11: 總體即是五蘊諸法。其外無物。方知但是五
T2312_.71.0070a12: 蘊和合假似如是有一物耳。若不合者難

T2312_.71.0070a13:

有此分。合故如是

爲言

深思惟之。不可增

T2312_.71.0070a14: 損。若得中者還泯有無。四句斯絕。百非悉
T2312_.71.0070a15: 亡。今此眞理是名生空廢詮勝義。其能顯門
T2312_.71.0070a16: 即是補特伽羅無我
T2312_.71.0070a17: 問。若爾雖無我而法體實有。更有何道理
T2312_.71.0070a18: 亦立法無我。又於法無猶云無我。其意如
T2312_.71.0070a19: 何。答。法體稱有且對人我。爲入我空説
T2312_.71.0070a20: 六二法者是義歟。即是法中世俗施設。若入
T2312_.71.0070a21: 眞門。五根五塵心王心所一切如夢非有似
T2312_.71.0070a22: 有。都無堅實自性勝用。但是依他衆縁所成
T2312_.71.0070a23: 虛假事相。如是色心縁生道理眞實如常不
T2312_.71.0070a24: 生不滅即名無爲。更無堅實別體無爲。既
T2312_.71.0070a25: 無堅實有爲無爲。故名法空。但無我者遮
T2312_.71.0070a26: 自然也。自然即是我義故也
T2312_.71.0070a27: 問。人我體性求不可得。其理可然。五蘊法體
T2312_.71.0070a28: 其事顯然。可見可聞乃至識知體性作用一
T2312_.71.0070a29: 一皆存。今説爲空。豈得信耶。答。法體雖無
T2312_.71.0070b01: 量皆是四縁作。心法具四生。色法由二起。
T2312_.71.0070b02: 縁起之道理亦是事家理。既無自然性。誰
T2312_.71.0070b03: 言有自性
T2312_.71.0070b04: 問。若爾今所見聞覺知諸色聲等其體是何。
T2312_.71.0070b05: 答。是他所作。無自體性。他者即是因縁等
T2312_.71.0070b06: 也。爲此諸縁所生起事四縁具足者即縁
T2312_.71.0070b07: 慮事成。二縁和合者即質礙事成。其縁慮中
T2312_.71.0070b08: 八識差別。其質礙中五塵等不同。各各一一
T2312_.71.0070b09: 皆應分縁具足之時。彼彼事相差別而生。故
T2312_.71.0070b10: 見聞等境不同也。今言空者指無自性。寧
T2312_.71.0070b11: 不信耶
T2312_.71.0070b12: 問。薩婆多等皆立四縁六因等法。雖然三世
T2312_.71.0070b13: 諸法恒有全非如幻空不可得。今言四縁所
T2312_.71.0070b14: 成故空。其義未明。答。餘乘所執不知唯
T2312_.71.0070b15: 識。不立四分。不信頼耶。無頼耶故無親
T2312_.71.0070b16: 因縁。無親因縁故。疎縁亦不成。縁既不
T2312_.71.0070b17: 成故縁生無實義。既無實義故雖云四縁
T2312_.71.0070b18: 生還墮自然生。故法體恒有。當知法空由
T2312_.71.0070b19: 唯識成。爲入法空復説唯識者此意也｣
T2312_.71.0070b20: 問。法從縁生故名無自性者。其能生縁者
T2312_.71.0070b21: 爲是自然有。若爾其法非無我耶。答。縁亦
T2312_.71.0070b22: 從縁生。其縁亦如是。是故一切法一切皆無
T2312_.71.0070b23: 我。展轉皆從因縁生故。因縁所生法我説即
T2312_.71.0070b24: 是空其理誠哉
T2312_.71.0070b25: 問。若爾諸法一切虛假。可無假實種種差
T2312_.71.0070b26: 別。何故前言色心等中有假實耶。答。此問
T2312_.71.0070b27: 非也。今言虛假如幻如夢。推入眞門空理
T2312_.71.0070b28: 談也。若依世諦道理門者。自有種子所
T2312_.71.0070b29: 生諸法多分名爲有爲實法。今此之位等
T2312_.71.0070c01: 皆名假法。全不相違
T2312_.71.0070c02: 問。推入眞門皆無我者。何故世間及聖敎中
T2312_.71.0070c03: 説有法體耶。世間法者實徳業等。聖敎法
T2312_.71.0070c04: 者蘊處界等。若都無自性豈如此説耶。答。
T2312_.71.0070c05: 世間聖敎所説法者。但由假立。非實有性。
T2312_.71.0070c06: 其假立者即識所變五蘊諸法。非色似色。非
T2312_.71.0070c07: 心似心。其相似者即是似法。然諸愚夫無始
T2312_.71.0070c08: 以來迷於此似執爲堅實色聲香等。呼己
T2312_.71.0070c09: 情解説色聲香味等之言。即是世間所説
T2312_.71.0070c10: 法也。大聖愍之悟此虛假以義依體便説
T2312_.71.0070c11: 色聲等種種法。是名聖敎所説法也。是故諸
T2312_.71.0070c12: 法假有實無。不悟假有起損減執。不悟
T2312_.71.0070c13: 實無起増益執。深思惟之。不可増損。若
T2312_.71.0070c14: 得中已空有皆遣。四句百非一切悉亡。指此
T2312_.71.0070c15: 無相名爲法空。此空爲門所顯眞理其體
T2312_.71.0070c16: 非空。名言道斷。是名眞如。此如微妙分別
T2312_.71.0070c17: 不及。是＊即法空廢詮勝義。前生空門即此
T2312_.71.0070c18: 空中方便一門。其眞如者即此眞如一分義
T2312_.71.0070c19: 邊。今此二空所顯眞如即是前百法中無爲。
T2312_.71.0070c20: 此能顯空即是今言二空是也。空者非單空。
T2312_.71.0070c21: 空有皆空無。是今所謂空。即中道故。無
T2312_.71.0070c22: 有一異倶不倶等。如空花等性相都無。此
T2312_.71.0070c23: 都無者即此空也。深可思之
T2312_.71.0070c24: 問。若爾前言以無自性名法空者豈不
T2312_.71.0070c25: 相違。無自性者可單空故。答。誰言無自性
T2312_.71.0070c26: 是單無之無。雖遮自然性全不妨他作。不
T2312_.71.0070c27: 妨他作故不離縁生。無其縁生法者即是
T2312_.71.0070c28: 假有也。既不離假有之無自性故。雖云無
T2312_.71.0070c29: 自性非偏無之無。有相無相倶不可得之
T2312_.71.0071a01: 無性也。般若皆空即此義也
T2312_.71.0071a02: 問。假我假法二種之假其義齊耶。答。假法雖
T2312_.71.0071a03: 假。其體即法。假我雖我其實非我。實是法
T2312_.71.0071a04: 用相似分故。由此義故理實而言。但有假
T2312_.71.0071a05: 法都無我相。故假我假假義更增。雖增亦
T2312_.71.0071a06: 非全無相似。若撥無之亦大邪見。偏執之
T2312_.71.0071a07: 人恐難解歟
T2312_.71.0071a08: 問。其法無我與人無我二種＊之我其義齊
T2312_.71.0071a09: 耶。答。夫言我者。即是主宰自在義也。設雖
T2312_.71.0071a10: 法我豈都廢之。但人我者此義更增其相甚
T2312_.71.0071a11: 顯。法我義分此義微細其相甚隱。所以然
T2312_.71.0071a12: 者。色聲香等一一法體如幻縁生。本非主
T2312_.71.0071a13: 宰。然其虛假軌持體用念念生起。相續流來
T2312_.71.0071a14: 微細相似有自然物。所謂非色假似色等
T2312_.71.0071a15: 也。迷於此分執爲實有色聲等法。名法我
T2312_.71.0071a16: 見。此分難直云常一主宰我。五根五塵心心
T2312_.71.0071a17: 所等各各別別ナレハ虛假相似。自在勢力甚微
T2312_.71.0071a18: 隱故。而此等法和合共成。彼一一用互相資
T2312_.71.0071a19: 助。極相似有一體之者不待衆縁長時常
T2312_.71.0071a20: 住自力獨存。割斷自在威力强勝。迷於此
T2312_.71.0071a21: 分執爲實有人畜等物。名人我見。此分＊即
T2312_.71.0071a22: 是常一主宰增勝我也。故二種我非齊等
T2312_.71.0071a23: 也
T2312_.71.0071a24: 問。諸唯識觀皆法空觀耶。諸法空觀皆唯識
T2312_.71.0071a25: 觀耶。答。諸法空觀皆唯識觀。非唯識觀皆法
T2312_.71.0071a26: 空觀。何以故。以有生空唯識觀故
T2312_.71.0071a27: 問。若＊爾生空觀皆唯識觀耶。答。有生空觀
T2312_.71.0071a28: 非唯識觀。所謂二乘生空觀也
T2312_.71.0071a29: 問。菩薩所修單生空觀若唯識者其義云何。
T2312_.71.0071b01: 答。假我假法倶依識變故皆唯識。如上述
T2312_.71.0071b02: 畢。識所變者相見二分。四分＊之義如下所
T2312_.71.0071b03: 明
T2312_.71.0071b04: 四分安立
T2312_.71.0071b05: 問。八識心王及諸心所所縁之境。若能縁外
T2312_.71.0071b06: 別有體耶。若言爾者可違唯識。若不爾者。
T2312_.71.0071b07: 其體云何。若即是心既慮非慮體用各別。如
T2312_.71.0071b08: 何即心。若雖各別猶即心者其理最難。恐不
T2312_.71.0071b09: 可得。答。一切境界皆自心用。有爲萬法心
T2312_.71.0071b10: 外無體。凡厥心者慮知＊之法。若無所知知
T2312_.71.0071b11: 何爲心。今此縁起理必然故。心心所生自體
T2312_.71.0071b12: 轉變爲一所慮所託之用。今此所慮用爲
T2312_.71.0071b13: 親所縁縁是名相分。相分既現定有縁之
T2312_.71.0071b14: 能縁作用。是名見分。見分既起定有知之
T2312_.71.0071b15: 内縁作用。今此用用名自證分。此用既起亦
T2312_.71.0071b16: 定有知之内縁用。此用名爲證自證分。此
T2312_.71.0071b17: 用既起亦定有知之内縁用。是＊即返前自
T2312_.71.0071b18: 證分＊也。心分既同應皆證故。如是證知其
T2312_.71.0071b19: 用滿足。故自證分縁於見分及第四分。是故
T2312_.71.0071b20: 不立第五分也。如是妙現能成立畢。雖心
T2312_.71.0071b21: 與境慮非慮異。皆一心用。如幻虛假。故唯識
T2312_.71.0071b22: 義能成立也。其重意云。心若堅實者心難
T2312_.71.0071b23: 轉爲境。境若堅實者亦難爲心内。諸法從
T2312_.71.0071b24: 心起皆如夢境故。虛假慮非慮無實能所
T2312_.71.0071b25: 取。執誰爲心外。故一切唯識
T2312_.71.0071b26: 問。若心能知法故心轉爲境。境亦所知法故
T2312_.71.0071b27: 境轉爲心。次設境體雖在心外。心起縁之
T2312_.71.0071b28: 知慮法成。何要心體轉爲境乎。次設相雖
T2312_.71.0071b29: 現　自證直可縁。必起見分用有何深理
T2312_.71.0071c01: 耶。次設起見分。心境二爰足。何須見分外
T2312_.71.0071c02: 亦立自證分。設立自證分。見分通縁内。以
T2312_.71.0071c03: 三分可足。何須立第四。例如自證分縁
T2312_.71.0071c04: 見證自證故不立第五。次境所知故心定
T2312_.71.0071c05: 縁。尤有其理。其後三分皆能縁中之差別也。
T2312_.71.0071c06: 何强知見。乃至亦知證自證乎。若不知者
T2312_.71.0071c07: 有何失乎。次自證分亦是心用ナラハ四分皆爲
T2312_.71.0071c08: 用。以何爲心體。抑唯識者心外無有別法
T2312_.71.0071c09: 義也。唯立一心可以爲宗。雖云心内法。
T2312_.71.0071c10: 猶許非心法。豈是心外無別法敎。答色聲等

T2312_.71.0071c11:

法質礙爲體

定果色等雖無見無對。
對心猶是有質礙也

假令雖

T2312_.71.0071c12: 不爲心所縁。而猶可爲色聲等法。故無境
T2312_.71.0071c13: 體轉爲心義。諸心心所縁慮爲體。假令無
T2312_.71.0071c14: 被縁慮物者。縁慮何物爲縁慮法。故心體
T2312_.71.0071c15: 轉必爲境也。是＊即縁慮分別之法法中勝故
T2312_.71.0071c16: 有自在力。能造諸法。非縁慮法體性鈍劣。
T2312_.71.0071c17: 豈堪體轉起縁慮用。但不許心外實境者
T2312_.71.0071c18: 有多道理。唯識等破外道小乘實我實法種
T2312_.71.0071c19: 種文理即皆是也。不遑擧盡。然今且擧阿
T2312_.71.0071c20: 毘達磨經中所説四智成就菩薩所觀略示
T2312_.71.0071c21: 其相。言四智者。一相違識相智。謂於一
T2312_.71.0071c22: 處鬼人天等隨業因力所見各別。鬼見爲
T2312_.71.0071c23: 火。人見爲水。天見琉璃。傍生見宅。如是
T2312_.71.0071c24: 等見種種不同。境若實有豈可如是隨能見
T2312_.71.0071c25: 者業因差別種種轉變。二無所縁識智。謂縁
T2312_.71.0071c26: 過去未來夢等非實境時。境非實有。心現可
T2312_.71.0071c27: 得。心若必託外境起者。如是之時其事云
T2312_.71.0071c28: 何。以此例知一切境界。三自應無倒智謂
T2312_.71.0071c29: 若境體定實有者。一切凡夫皆應是聖。本來
T2312_.71.0072a01: 悟證心外境故。若爾不假功用自然可得
T2312_.71.0072a02: 解脱。何不然耶。四隨三智轉智。謂三智者。
T2312_.71.0072a03: 一隨自在者智轉智。謂已證得心自在人
T2312_.71.0072a04: 隨自所欲轉變水等事皆能成。境若實者
T2312_.71.0072a05: 寧可如是轉心轉變。二隨觀察者智轉智。
T2312_.71.0072a06: 謂得勝定修法觀者隨觀一境。青瘀等相
T2312_.71.0072a07: 種種顯現。境若實者豈可如是隨心顯現。
T2312_.71.0072a08: 三隨無分別智轉智。謂起證實無分別智。
T2312_.71.0072a09: 一切境相皆不現前。境若實者云何如是證
T2312_.71.0072a10: 實智前皆不現乎。菩薩成就此四智時。於
T2312_.71.0072a11: 唯識現決定悟入。是故不許心外境也。次
T2312_.71.0072a12: 自證分者。心還知自用。豈可直縁相分境
T2312_.71.0072a13: 耶。是故必起縁境作用。是＊即見分。若爾自
T2312_.71.0072a14: 證直縁境者不足言也。次凡能量所量法
T2312_.71.0072a15: 者必有量果。若不爾者。於此量知無所
T2312_.71.0072a16: 果成。豈應道理。是故如是有第三分證知
T2312_.71.0072a17: 見分。見分能量知相分也。譬如有人以丈
T2312_.71.0072a18: 尺量絹等之時。絹等所量。丈尺能量。人量
T2312_.71.0072a19: 果也。丈尺能量絹等物者。其所量成人證
T2312_.71.0072a20: 知也。若不引其人證知者。丈尺能量絹等
T2312_.71.0072a21: 所量有何用乎。丈尺能量絹等之時。人能
T2312_.71.0072a22: 證知丈尺分齊。故能所量義能成立。若無丈
T2312_.71.0072a23: 尺。人豈得知絹等分齊。若無絹等。人又何
T2312_.71.0072a24: 用丈尺等爲。若無其人。誰知丈尺能量
T2312_.71.0072a25: 絹等。三分妙理亦復如是。相分所量。見分能
T2312_.71.0072a26: 量。見分能量相分之時。必内證知見分能
T2312_.71.0072a27: 量。量知之義由此成立。若無見分。心豈得
T2312_.71.0072a28: 知色等境界。若無相分。心起縁用有何所
T2312_.71.0072a29: 用。若無自證。誰知見分能縁相分。是故定
T2312_.71.0072b01: 立第三分也。次内證用。其用深細故必現

T2312_.71.0072b02:

量。而其見分是外縁用。理通三量

五八識等見
分現量。然

T2312_.71.0072b03:

凡見分通三量
法。故總論之

如何得知己内體耶。若約見

T2312_.71.0072b04: 分現量時者可爾。見分比非量時誰知自
T2312_.71.0072b05: 體。明知見分本是爲縁相分用故。雖現量
T2312_.71.0072b06: 見證知自體義不可得。何況若無第四分

T2312_.71.0072b07:

者。第三能量應無量果。豈非大過乎

佛果
三通

T2312_.71.0072b08:

縁四等事至
下可知

是故必立證自證分。其自證分既

T2312_.71.0072b09: 居中間内縁現量。故知見分。亦知第四其
T2312_.71.0072b10: 義成立。何乃爲例。次此四分皆是心分皆應
T2312_.71.0072b11: 證知。若不爾者。一心中有自所不知不應
T2312_.71.0072b12: 道理。故後三分雖皆能縁。其中猶有如是
T2312_.71.0072b13: 微細相縁＊之義。皆成所知。豈非深妙。次心
T2312_.71.0072b14: 微細體相難知。只以作用顯示之耳。所以
T2312_.71.0072b15: 四分皆是心用。然而於此四分＊之中强
T2312_.71.0072b16: 判體用。第三自證獨當其體。獨居中間普
T2312_.71.0072b17: 證前後。心根本義異餘故也。次唯識者。尋
T2312_.71.0072b18: 諸法源論有爲起。全非唯祇一箇心法都
T2312_.71.0072b19: 無餘法。是故雖許萬差諸法皆從心起。無
T2312_.71.0072b20: 有一法非心内也。雖在心内色聲水火眼
T2312_.71.0072b21: 耳等法種種差別宛然而存。雖存皆是從自
T2312_.71.0072b22: 心起如夢境故。名唯識也。由此應言心
T2312_.71.0072b23: 内諸法諸法皆存。心外諸法諸法皆無經中
T2312_.71.0072b24: 心外無別法者即此義也。不知此理人迷
T2312_.71.0072b25: 唯心敎文。返發因果撥無惡見。甚可悲矣｣
T2312_.71.0072b26: 問。今此四分相配八識之方如何。答。八識
T2312_.71.0072b27: 一一皆有四分。相應心所一一亦爾。且於
T2312_.71.0072b28: 眼識明四分者。今此識體生起之時。以第
T2312_.71.0072b29: 八識所變色塵爲疎所縁。故自體轉現色影
T2312_.71.0072c01: 像。以此影像爲親所縁。故起縁之能縁作
T2312_.71.0072c02: 用其色影像名爲相分。縁之作用名爲見
T2312_.71.0072c03: 分。今此二分心自體上之所現也。起此二用
T2312_.71.0072c04: 所依自體爲自證分。證自體用是即名爲
T2312_.71.0072c05: 證自證分。如是耳等餘識四分准此可知。
T2312_.71.0072c06: 以五塵境如此相配眼等五識。其相顯然。
T2312_.71.0072c07: 第六意識縁十八界諸法爲境。隨應變現
T2312_.71.0072c08: 諸法影像。隨應起此能見作用。是即第六
T2312_.71.0072c09: 識自體分所轉變也。第七末那縁第八識
T2312_.71.0072c10: 見分爲境。第八賴耶變現種子五根器界三
T2312_.71.0072c11: 種境界。餘義准前。然諸後二分皆是唯現量。
T2312_.71.0072c12: 見分之量隨識不同。謂五八識一一見分。一
T2312_.71.0072c13: 向現量。第七見分一向非量。第六見分應通
T2312_.71.0072c14: 三量。相分非縁慮。故非三量攝。相應四分
T2312_.71.0072c15: 准之可知
T2312_.71.0072c16: 問。八識聚相分皆有本質耶。答。五識第七

T2312_.71.0072c17:

必有本質。五識唯託第八相分

三種境中。器界
五塵爲體。五

T2312_.71.0072c18:

識縁之爲
本質也

爲本質故。第七恒縁第八見分

T2312_.71.0072c19: 爲本質故。第六識境本質有無隨時不定。
T2312_.71.0072c20: 或時有質。謂縁五塵＊之時等也。或時無
T2312_.71.0072c21: 質。謂縁過未及龜毛等之時是也。第八識
T2312_.71.0072c22: 境一向無質。依先業力任運變境不隨所
T2312_.71.0072c23: 杖本質故也。然於其疎所縁縁者有無不
T2312_.71.0072c24: 定。謂依身器界以他有情變爲疎所縁。正
T2312_.71.0072c25: 根及種子但親所縁縁。無疎所縁縁。本質
T2312_.71.0072c26: 境與疎所縁縁大旨雖同。而有少異。深可
T2312_.71.0072c27: 思之

T2312_.71.0072c28:

觀心覺夢鈔上

終

T2312_.71.0072c29:
T2312_.71.0073a01: 甲本奧書云

T2312_.71.0073a02:

寫本云知足院御草

云云

可祕之可祕之｣

T2312_.71.0073a03:

永享六年

甲申

十月十一日於興福寺勸修

T2312_.71.0073a04: 坊之南向書之願依少善功先師先妣早
T2312_.71.0073a05: 證登地覺位自他共到三身之果得就
T2312_.71.0073a06: 中近年寺門爲體零落過諸國中鬪諍先
T2312_.71.0073a07: 代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
T2312_.71.0073a08: 國過半被燒拂修學領地田舍仁及違亂
T2312_.71.0073a09: 併疎學散亂之故依尊神之御崇如此及
T2312_.71.0073a10: 牢籠歟去月七日十四日二十五日神火
T2312_.71.0073a11: 諸方充滿奇異非一之虛實雖不審定聞
T2312_.71.0073a12: 而消魂以此寫功半迴向尊神願今社本
T2312_.71.0073a13: 腹國中安全令法久住利益衆生善願速

T2312_.71.0073a14:

成就

矣

T2312_.71.0073a15:

　中宗末學　尖深

三十
七歳

T2312_.71.0073a16:

天文四年

乙未

十二月二十五日於轉經院

T2312_.71.0073a17: 書寫之
T2312_.71.0073a18: 令法久住　　慧解皆發　　斷迷皆悟

T2312_.71.0073a19:

乃至法界　　平等利益

矣

T2312_.71.0073a20:

　求法末學　光政

年十九
戒七臈

T2312_.71.0073a21:
T2312_.71.0073a22:
T2312_.71.0073a23: 觀心覺夢鈔中
T2312_.71.0073a24:
T2312_.71.0073a25: 三類境義
T2312_.71.0073a26: 問。諸心心所所變境界有幾種耶。答。總判
T2312_.71.0073a27: 諸境三類不同。一者性境。所謂一切從實
T2312_.71.0073a28: 種生有實體用。能縁之心得彼自相。其境
T2312_.71.0073a29: 守性不隨心故。名性境也。即於此中有
T2312_.71.0073b01: 三不隨。一性不隨。與能縁心不必同性。或

T2312_.71.0073b02:

異性故

性者善等
三性性也

二種不隨。與能縁心別種子

T2312_.71.0073b03: 故。三繫不隨。與能縁心不必同界同地繫
T2312_.71.0073b04: 故。如是具足三不隨境名性境也。若指其
T2312_.71.0073b05: 體即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
T2312_.71.0073b06: 所謂其境與能縁心同一種生。無實體用。
T2312_.71.0073b07: 能縁之心不得自相。既無本質。影像獨起。
T2312_.71.0073b08: 故名獨影。即於此中有三隨心。一性隨心。
T2312_.71.0073b09: 與能縁心同一性故。二種隨心。與能縁心
T2312_.71.0073b10: 同一種故。三繫隨心。與能縁心同界繫故。
T2312_.71.0073b11: 如是具足此三隨心名獨影境。若指其體。
T2312_.71.0073b12: 第六識縁龜毛兎角等相分也。三帶質境所
T2312_.71.0073b13: 謂能縁心雖不得自相。而其境相有本質
T2312_.71.0073b14: 故。名帶質境。今此境者既有質故不應一
T2312_.71.0073b15: 向隨能縁情。亦既不得境自相故不應一
T2312_.71.0073b16: 向隨本質境。即於此中亦有三種通情本
T2312_.71.0073b17: 義。一性通情本。或隨能縁。或隨所縁。判性
T2312_.71.0073b18: 不定故。二種通情本。以其種子或相從之
T2312_.71.0073b19: 名能縁種。或相從之名本質種故。三繫通
T2312_.71.0073b20: 情本。或説與能縁爲同界繫。或説與本質
T2312_.71.0073b21: 爲同界繫。如是具足三通情本爲帶質境。
T2312_.71.0073b22: 若指其體。第七識縁第八見分所變相分
T2312_.71.0073b23: 等類是也。今此相分若隨能縁名有覆性。
T2312_.71.0073b24: 若隨本質名無覆性。其種子者或攝能縁
T2312_.71.0073b25: 第七種子。或攝本質第八種子。其界繋者七
T2312_.71.0073b26: 八二識必同繫故。情本界繫雖不別異。相
T2312_.71.0073b27: 從彼此以義説之不依同繫。是故具此三
T2312_.71.0073b28: 種義也。性境之中心境同種等種種疑准此
T2312_.71.0073b29: 可知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名唯
T2312_.71.0073c01: 識。論其源故。如夢境故
T2312_.71.0073c02: 種子熏習
T2312_.71.0073c03: 問。於百法中幾是種子所生法耶。答。除六
T2312_.71.0073c04: 無爲所餘法中諸有實法設心設色皆是種
T2312_.71.0073c05: 子所生法也。問。今此種子以何爲體。答。夫
T2312_.71.0073c06: 種子者第八識中生果功能。此有二類。一本
T2312_.71.0073c07: 有種子。謂無始法爾第八識處有應親生彼
T2312_.71.0073c08: 彼諸法功能差別。是即名爲本有種子。二新
T2312_.71.0073c09: 熏種子。謂七轉識隨應所熏色心萬差種種
T2312_.71.0073c10: 習氣皆悉落在阿賴耶中。皆成彼識生果功
T2312_.71.0073c11: 能。是即名爲新熏種子。今此新古二類種
T2312_.71.0073c12: 子倶具足時。必定令生自果現行。謂如一
T2312_.71.0073c13: 處靑色生時。尋其能生親因縁法定有二
T2312_.71.0073c14: 種。一者無始法爾可生今此靑色第八識中
T2312_.71.0073c15: 生果功能。二者前心縁靑色時依其自心分
T2312_.71.0073c16: 別勢力相分之中數數所熏靑色習氣。在本
T2312_.71.0073c17: 識中復成彼識生果功能。自餘諸法准此可
T2312_.71.0073c18: 知
T2312_.71.0073c19: 問。七轉識熏種子之相委可成之。又業種
T2312_.71.0073c20: 子無漏種子其體云何。又有唯有新熏種子
T2312_.71.0073c21: 而無本有種子法耶。又有唯有本有種子
T2312_.71.0073c22: 而無新熏種子法耶。答。種子熏習義甚微

T2312_.71.0073c23:

細。論其大都。七轉識中有勝用心

謂善不善
有覆無

T2312_.71.0073c24:

記。於無覆中除
異熟心。餘三無記

隨應縁境。見分能留能縁習

T2312_.71.0073c25: 氣。即是後三分種子也。相分能留所縁習
T2312_.71.0073c26: 氣中有其二種。一者影像自分種子。二者

T2312_.71.0073c27:

此之本質種子

若縁瓶等假法
之時雜熏種子

或時希有唯熏

T2312_.71.0073c28: 相分自之種子不能熏彼本質種子。不遑
T2312_.71.0073c29: 委之。今此相見二分熏習名用能熏。當知

Footnote:

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]