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大乘法相研神章 (No. 2309_ 護命撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有
情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業
報。妄見獄卒耳
問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯
識論＊云。所攝實有情趣無獄卒等
問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨
耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也◎
大乘法相硏神章卷第三
略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯
諸宗各異門
◎略顯佛教利益門
諸佛出世必有二縁。一如來大悲。二有情機
感出世説法亦有二益。一義益。二輪益。如
是二益。大乘小乘所説殊異
問。云何名爲義益亦爲輪益耶。答。佛所説
教能顯義理而生他解。名爲義益。佛所説
教能生他解而起法輪。名爲輪益。顯義
即遠。若近若遠以有此益。佛出世説三乘
之教
問。大乘小乘説此二益。云何殊異耶。答。小
乘之中。二十部別。其多聞部･薩婆多部･雪轉
部･犢子部･法藏部･賢冑部･正量部･蜜林山
部･化地部･經量部同説。佛所教非必有
益。或有二益或無二益。其大衆部･一説部･
出世説部･鷄胤部･説假部･制多山部･西山
住部･北山住部･飮光部十部同説。佛所説
教必有二益。無非利益
問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯
八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。
今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞
食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。
佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞
食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修
精進早令入道。何故無益
問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二
利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯
於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘
助法輪皆以有益異初十部。以有正助異
後十部
問。如是諸説其是非何耶。答。是非難判。作
如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但
大乘義得中道耳
問。既知生解名爲教益。何名法輪耶。答。
生正解已起無漏智。是無漏智名爲法輪｣
問。何無漏智名爲法輪耶。答。譬非輪王所
有輪寶能伏未伏能鎭已伏。聖無漏智亦復
如是。能除無知能斷惑障。是故喩輪
問。行者位多。何位智解喩輪寶耶。答。聲聞
獨覺有七方便。有見修位。正眞見道初無漏
智以喩輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正眞
見道初無漏智以喩輪寶
問。何故見道初無漏智喩於輪寶耶。答。如
聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無漏智
亦復如是。正見･思惟即是如轂。正語･業･命
即是如輻。精進･念･定即是如輞。聖無漏智
能具此八摧煩惱。以喩之也
略顯佛教時會門
彼印度堺無教時諍。此大唐界異説不同。
深蜜･瑜伽未來已前。諸師任意各述異説。
明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜･瑜伽
此説不安。凡爲頓漸無別教文。以互通
故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。
初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。
雖是甚爲希有。一切世間諸天人等先無
有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上
有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。
在昔第二時中。＊唯爲發趣Ｉ修大乘者。依
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚爲希
有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容
受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最
爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是
眞了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜
伽論定教爲三。既是一經一處之文。而非
是彼此處之義。以是定時也。是則如來所
説三時若據資時。初於鹿苑説阿笈摩有
四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二
十部小乘出分傳法有敎。婆･俱舍･順正理
等諸論則是也。于時衆生唯著有教未解
法空。附著小乘未求大位。次佛在鷲嶺
説大般若空二取教。破先有執廣解法空。
依此時教。佛滅度後五百年後龍樹･提婆諸
大論師也世造論而傳空教。則是中論･百
論･十二門論等是也。于時衆生唯著空教
未悟中道。既墮偏空未契正理。後佛在
七寶宮説三界唯心。雙令離有空契會中
道理遣心外二取而破初有執存識内一
心爲遣後空見。於是慈氏･無著･世親等諸
大論師出世造論。深述中道教。是即瑜伽･
顯揚･雜集･唯識等論是也
問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽
論則是當來導師慈氏極性之教。有何意趣
定教三時耶。答。既此先師及以後徳究竟之
教。亦則現在及以當來至極之言。不敢准量。
至心仰信耳。唯依大乘基師傳授而述彼
要。謂諸異生起自無始迷執有我。不了
我無。沒愛河輪迴癡海。故佛初説四諦
法輪。令知我空但有彼法。憍陳如等最初
得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲
眞實有。付著小果不求大位。佛爲方便
後説法空。破除有執故。次時中説大般
若言一切法本性皆空。須菩提等迴心趣
大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法相性都
無。何所造修何所斷捨。佛爲除此。復説
唯識三性等教。勝義生菩薩信解修學。遍
計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞
俗雙存
問。遍計所執無之言。何有所無耶。依他
圓成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。
無者無所無故言無也。有者有所有故言
有也
問。無與有者既是偏言。何以顯中耶。答。言
有而有亦可言無。遍計所執眞俗無故。言
無而無亦可言有。當情我法二種現故
問。若爾何故言無及有耶。答。令除所執我
法成無。離執寄詮眞俗稱有也
問。若爾我法既離空有。亦彼眞俗既離有
空。共等離言。何依我法空證眞俗有耶。答。
妄詮我法非無非不無。當情顯現據體無
故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄情體非
無故
問。若爾我法離言而寄詮有。亦彼眞俗離言
而離執無耶答。此義不爾也。爲遮異執
而離言也。存而不遣。爲捨妄情而離言也。
遣而不存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有
故諸離執皆存
問。若爾雖言有無而無執者皆悟。若其言
無有而有執者皆迷耶。答。如是如是。由
此應言。迷情四句擧四句皆非。悟情四句
擧四句皆是也
問。若爾云何般若遣執。云何深蜜捨偏耶。
答。説境我法空而破初執有。是般若之宗
也。示心眞俗有而除次執空。則深蜜之旨。
爾乃有空既遣。空有不存矣
問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。
答。初聞説有便快心於空起謗。後聞説
空亦復協心便謗於有。是則＊偏見之過也。
非有非空中道之教。則是中道之徳
問。既知三時定教之意。佛説諸教有前後
之別。誰爲先教誰爲後耶。答。依時先後
不定教時。今依理淺深又依機入道。故判
教時而爲三時。不約前後
問。其意如何耶。答。約理及機漸入道者。大
由小起。乃有三時諸教前後。若非漸次而
入道者。大不由小。卽無三時諸敎前後。但
爲頓漸無別教耳
問。華嚴經者。佛出世最初説。被普賢機。遺
教經者。佛臨終最後説。被小乘根。豈非是
則頓爲大根。亦非是則爲小機漸耶。答。
無如是理。華嚴有小。遺敎有大。不得頓
漸以互有故若約深理華嚴第三時也。若
約淺機遺教初時
問。法藏師立有五敎。一小乘敎。二大乘始
敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見初三
放深蜜三。後二若經文耶。夫論依經而
釋其義。亦疏依論而顯是文。今所建立五
敎等者。依何經論而立此事耶。初之三敎
像深蜜三。後之二敎＊放何經論
問。惠苑師立有四敎。一迷眞異執敎。二眞
一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後
三之敎。像深蜜文。初一之敎在何經論耶。
答。一切文字及以語言無非佛說。唯以橫
計名爲外道。今以本體交佛說敎。非以爲
正攝佛出世所說諸敎。理顯淺深。事示差
別。而定教時要交非理◎
◎略顯諸宗各異門
成劫之末。有諸智者。爲導世間造論立
宗。總有十六之計。所立宗在佛道之外。名
爲外道。此間不要。故不以述。佛滅之後。有
諸聖者。爲廣佛法造論立宗。總有二十之
部所立宗存大小之異。故名小乘。末代不
樂。故略而止
華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖
王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養四民。聞
昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛
華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大
乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十
卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處
九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此
經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百
年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈
文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌
勒菩薩教無著法師。修日光三摩地。無
著如説修學得定。得此定已。昔未所解
悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所説
華嚴等經悉能悟解。彌勒於兜率多天。悉爲
無著法師解説大乘經義。法師悉能通達。
皆憶持。後於閻浮提造大乘經優婆提舍。
釋佛所説諸大乘經
問。既知經本有二代傳。一龍樹誦出。二無著
習傳。若爾今傳依何本耶。答。依惠苑師。
今學傳者則依龍樹誦出而傳
問。若爾世親造十地論而釋此經。十地論
者禀龍樹之旨造論耶。習無著訓而造
論耶。答未分明也。遠見龍樹之誦出本。近
習無著之教授旨。其有何妨
問。若爾何今傳諸師違二代義耶。龍樹中
論本頌曰
雖復勤精進 修行菩薩提道
若先非佛性 不應得成佛。
清目菩薩釋此頌言。如鐵消練。意欲成
金。無金性故終不成金。無佛性者雖行
著莊嚴論頌曰
一向行惡行 普斷諸白法
無著釋云。頌第四句言亦無因。畢竟無性
異。何今學者依華嚴宗一切成佛乃至草
木。此大違宗。答。以法性同主伴相集。而言
一成一切成等。尋法道理細定宗者。都無
乖通
問。明説經處既言七處。何爲七處。答。人
間三處。天上四處。合爲七處。人三處者。
一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇
樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋
宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自
在天宮
問。既知説經之處有七。聞經衆集在幾之
會耶。答。會則有九
問。何故七處中。樂變化天宮而不爲説處
耶。答。都史天宮説十迴向。他化天中説十
地法也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏
之地。爲顯有漏與無漏別故。越樂化而
在他化説十地法
問。何故色界此經不説耶。答。説法之事
必有因縁。色界之天以無因縁。彼不説
經
問。何故彼天無説經耶。答。顯揚論云。極
苦不如惡趣。樂不如上界。故欲人天佛
出現觀。准此論文。色界天處是極樂地。無
厭苦心。故彼天處此經不説也
問。何故如來成道已後。初七日中此經不説。
過七日已。第二七日説此經耶。答。十地論
云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不説
法
問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來
出世本爲説法。理須思惟籌量可説。故須
思惟也。此思惟行。因縁行故者。能生佛果
名爲因縁。有二因縁。一佛性因縁。二十地
因縁。由有佛種姓由有十地行。以佛種
性爲正因。以十地行爲助縁能生佛果。
思惟衆生佛種性因十地強縁。而籌量已方
爲説。故初七日中佛不説法
問。佛出世意本爲利。何更思惟彼因縁等
耶。答。先爾何法而諸衆生令生信心。如
是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾
乃衆生有佛性因耶。有十地因耶。有三賢
縁耶。佛既知見一分衆生有佛性因故説
此纒。知見一分衆生性不定已。更説三時
次第教也
問。本爲度生故成佛道。纔成佛道即頓遍
覺。何更經日而不説法耶。答。一顯所得道
廣大深奧自受此樂。二令生衆生深信樂
心。三隨順世俗。四未來令習如是事故
問。説經之處既知七處。衆會之事復在九
會。何處唯七會即有九耶。答。普光明殿。重
會三返故。會成九
問。重會光有何所以耶。答。最初起信之
處所以三重
問。十地論中説六相除定執。其意何耶。答。
顯法無定故。説此六相也
問。欲聞其六相。何等爲六相耶。答。一總
相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相
也
問。如何總相等耶。答。人爲總相也。四大五
蘊以爲別相。言人之時以含五蘊爲總
相也。所含五蘊以非一故。是即別相也。別
依於總而成總故是雖非一而不相違。能
成總故。即是同相也。然各各異。以爲異相
也。爲一縁起體爲成相也。各住自法不
移轉故。是即壞相耳。諸法無定性。實如是
如是莫執有定性
問。種子有六義。攝大乘論説。彼論第二卷
有五頌中。第二頌曰
刹那滅倶有 恒隨轉應知
初刹那滅義。法藏師改名空トモ有力トモ不待
爲顯義深。不唯改名
問。其義深何耶。答。種子名空。自性空故。
依他起法先無今有。有已還無。縁所撃發
今方似有。何來不知也。有已還無。何去不
知。是故假名自性空等也。其有力言顯引
後法而有勝勢力也。不待縁者。滅不待縁
故名顯義
生時引後耶。若。滅時引。滅入過去。無
體何能引後耶。又前法之滅後法之生是同
一時。何其種子同時引自耶。攝論意者。以
是有爲刹那必滅。不言滅時引後。自類引
後之義。恒隨轉故
問。既言刹那滅。即是有相法。何改其名空。
若空言滅者。虚空可滅耶。既空何滅耶。此
義不安。可如論文。一刹那滅。二果倶有。三
恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種
子法必具六義。非必具六名爲種子
問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有三
世義。名爲九世。總三爲一。名爲十世也
問。三世之中何亦有三耶。答。且約過去世。
過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦
如是。經第五十九卷頌曰
過去一切劫 迴置未來今
未來現在劫 迴置過去世
今依此文立九十世
問。如是迴轉。十八變中何變所收耶。答。時
無別體。因果相待上假立時。唯轉彼心。境
無轉義。唯轉所化有情心想。而時無轉。是
轉變變也
問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜
世界水輪以上斷取在掌。同一時間示十方
面。是十八變中示現變也。教義理事因果師
弟等十同時者。唯語無實。虚言之耳。餘亦准
之。皆神境通所起十八變之勢力也
問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅
智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十
法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。
三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大
自在宮師即生在故。名爲後報。生彼即是
大利益耳。即於此身諸佛職位之所授故。
名爲現報。即於一身得二利耳
大小持律宗
夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒
行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三
摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱渇死
而弗飮虫水。豈惜繋終而傷草葉哉。堅護
浮嚢前路可期。固持徳瓶勝縁何難。致是
勤者唯依律教。脱危者但憑戒行。故聊示
隅。總有四名。一名爲律。律謂法也。若就
教者。量定輕重名爲律也。若就行者。調
伏三業名爲律也。二名爲戒。若就教者。防
非之法名爲戒也。若就行者。止惡之心名
爲戒也。三名波羅提木叉。是梵語也。此云
別解脱。謂別別解脱過惡也。四名毘尼。是
梵語也。此云滅也。若就教者。是能息諍名
爲滅也。若約行者。斷除生死故名爲滅也｣
問。如是四名差別何等耶。答。初二約因也。
謂内填云律。外防云戒。後二約果也。謂
盡煩惱名爲解脱。身智倶亡名爲滅也
問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云契
經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達磨藏。
此云對法藏。此中。此律何攝耶。答。毘那
耶藏攝也
問。此毘奈耶藏有幾部類耶。答。有五律五
論而明此戒律也
問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂
薩婆多義五十種得戒。二四分律。謂法藏
部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化
地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無縁。
不來傳也。前四律今現此土而傳來也｣
問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒
論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五
論其義各別
問。何故律藏分爲五種。其論有五耶。答。迦
葉･阿難･優婆離･阿拏盧頭優婆掬多。如是
五師隔世而傳爲一大毘尼藏傳來也。優婆
掬多弟子五人。各有異見。同世五分故有
五律
問。聲聞戒有二百五十。於中四重。謂婬･盜･
殺･妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依梵網
經。十重四十八輕戒。依菩薩地。四重四十
二輕戒。依優婆塞戒經。即有二十重戒。何
故聲聞戒婬戒爲初餘戒爲後。菩薩戒中殺
戒爲始餘戒爲後耶。答。聲聞戒中。初制婬
者有二種義。一云。隨先破戒而爲初後也。
一云。聲聞之人宗厭生死志求涅槃。故婬
爲初。隨重制故。菩薩之行不厭生死。不
樂＊涅槃。大慈悲行以爲最勝。殺戒爲始。
隨重制故也
問。何故聲聞婬以爲重耶。答。婬是生死之
根本。所以爲重
問。何故婬事爲生死本耶。答。夫婦會遇沈
著世間。子孫相續愛樂世事。由此惑業起。
續輪迴生死。早欲＊涅槃故先離之
問。故菩薩要以慈悲爲先修行耶。答。菩
薩大士法界爲家。六道爲親。四生爲子。先
樂度彼。後求自度。故慈爲本也
問。聲聞戒中若有一人。於一女人而犯婬
戒。先所受婬戒皆悉破壞耶。答。於一女戒
悉破已。於餘女戒全有不壞
問。於一女人犯婬戒時。於一切女無誡
恐心。犯有何障。何故於餘其戒不破耶。答。
初受戒時。於法界女戒善已發。由犯一人
何其失戒。故餘全有。於一戒中上纒破戒。
中下纒犯不必失戒
問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也
問。若爾何故於一犯時成不共住耶。答。犯
邊得罪故衆不共。不約餘善
問。若爾犯一以爲人師耶。答。雖犯一人。
若上品纒以犯戒者。不爲師範。中下品纒
＊以犯戒者。有餘善者何妨爲
問。依何律意而作是説耶。答。是十誦意
如是可知
問。比丘戒有二百五十。若總爲分。幾分所
攝耶。答。總爲支分。而總攝者四支分攝
問。何爲四支耶。答。一受具足。二受隨法
學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處
支
問。云何名爲受具足支耶。答。若初表白。第
四羯磨。及略攝受隨法學處。是名受具足
支。爾時名爲大比丘
問。云何名爲受隨法學處支耶。答。爲大比
丘自此已後。於一切戒守護奉行。廣律教
中。守護律儀名爲隨法學處支
問。云何名爲隨護他心支耶。答。由成前二
而軌則具足。所行具足。名隨護他心支
問。云何名爲隨護如所學處支。答。於微細
罪中深見怖畏等。名隨護所學處支
問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝
既略見畢。今三業中制業等耶。答。身三語
四合七支。具支而成性戒
問。何爲身三耶。答。殺盜婬三也。言語四
者。妄語惡口兩舌綺語也。因護此七而成
道器
問。若爾何故名二百五十戒耶。答。性戒者
有七。餘爲護。此非別有體
問。優婆塞五戒者爲幾支分耶。答。有三支
分
問。何爲三支耶。答。一受遠離最勝損他事
支。二違越所受重修行支。三不越所受支也｣
問。其三支意如何耶。答。初支有三。一離殺
生。二離損他財。三離損他妻也。第二支者
即離妄語。第三支者離酒家放逸處。即殺盜
邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以
爲性戒
問。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有
別體
問。優婆塞戒。若具受五而爲戒體。若一一
受耶。答。五中一一亦成戒性。既是初機。漸
誘導故
問。一日一夜時持八齋戒。幾支分攝耶。答。
五支分攝
問。何爲五支耶。答。一受遠離損害他支。此
離殺盜也。二受遠離損害自他支。此於自
妻亦於他妻倶無犯戒。三違越所受重修
行支。此離妄語。四不越所受正億念支。此
離歌舞伎樂･塗冠香鬘･昇高大床･非時飮
食。五不壞正念支。此離酒家及放逸處
問。何故沙彌十戒中。遠離歌舞伎樂以爲
一戒。塗冠香鬘以爲一戒。以爲一一戒。答。
在家之人於此處所非不如法也。出家之
人極不如法。是故於在家人就輕總制而爲
一也。出家之人於此處就重別制以爲二
也
問。如是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小
乘説別大乘別
問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有七因
縁而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必
從師。四隨師教受者後説。五具八支。六必
離嚴飾憍逸。除常身具。七必須晝夜。大乘
之義不必如是。但有六縁必無隨師
問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。何
故從他耶。答。瑜伽五十三云。由有二種遠
離惡戒受隨護支。所謂漸與愧也
問。何故慚愧以爲二縁耶。答。由有慚故自
現罪時深生羞恥。由有愧故於他處現罪
深生羞耶爲此二縁故但自受。亦從他受｣
問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺･盜･婬･妄
語･自讃毀他･慳･瞋･謗法。如是八種依本業
道也。中間二罪謂沽酒與説過別爲俗制。
爲護初四故制沽酒。爲護後四故制説
過
問。殺戒之中若有輕重耶。答。有輕重也｣
問。其輕重何耶。答。即有五門。一約事。二約
心。三約三時。四約稀數。五約戒
問。五中約事何等耶。答。所殺之中有凡夫
人。又有聖人也。殺凡即輕。殺聖最重也。凡
夫之中有發心人未發心人。如次可知也。
餘隨宜知也。繁故止之
問。盜戒之中若有輕重耶。答。有輕重也
問。其輕重如何耶。答。盜三寶物即爲極重。
三寶之中佛物爲重。法物次重。僧物之中常
住僧物極重也
問。婬戒之中若有輕重耶。答。此亦有輕重
也
問。其輕重何耶。答。若婬母女以爲極重。持
戒尼次重。發菩提心極重也
問。婬戒何爲性重耶。自他倶和生極喜故。
答。邪婬即重。壞他意故。餘恐繁廣且略止
之
三論宗
三論者是前聖之後心。後賢之所尚。佛滅
之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登
十地。徳挺五天。受佛記而降神。臨法場
而垂化。初出月氏爲外道之宗匠終入龍
宮作内法之標領。智山峨峨其峯難究。法
海浩浩其底頗盡。乃繁宗人之守杌。傷
燕石之濫玉。紆彼神筆造此雅論。名爲中
論･十二門論。佛日再照。法輪重轉。八百年中
有大菩薩名爲聖天。達空花之易落。知幻
蘂之難攬。於是翫此本論。又造百論。文約
義豐。清有執之智水。遣邊見之龍炬。故耶
示彼旨
所謂三論者。中論。謂明中道正觀之論故
云中論。一部四卷二十七品也。本龍樹造。
釋清目製。龍樹本造大無畏論。於中略出。
二者百論。釋百偈之論故云百論。此論
一部二卷。有十品。本提婆造。釋天親製。三
者十二門論。謂釋十二部經之論故云十二
門論。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目
製。或云。本釋倶是龍樹之造也
問。如是三論以何爲宗耶。答。此論二宗。謂
總論之。以一切法皆無自性而爲總宗。若
別言之。中論二諦以爲別宗。百論二智以
爲別宗。十二門論境智以爲別宗
問。以何得知。此三論者總一切法出無
自性以爲總宗耶。答。佛道已。三七日中。
仙人鹿園以四諦相轉正法輪。五比丘等
知我出唯有諸法得聲聞果。佛滅度後。由
執法有二十部起。付著小果不求大位。佛
在鷲嶺説一切法聞無自性。無生無滅。本
來寂靜。自性＊涅槃。諸聲聞等迴心趣大。佛
滅度後。爲空二取令求大果。馬鳴龍樹提
婆等出世造論。傳法空教破法有執也。
是故總以諸法。聞空爲三論宗
問。論若之中。何故論若。或云中論或中觀
論。答。此論題若有廣略。廣＊若中觀。略
＊若中論。故以二義爲論題名
問。唯以一＊若足爲論＊若。何故用二＊若
耶。答。具足教理及以境智故須廣名。若説
一＊若。生悟解者何須説二。問。況＊若中
論。有是大乘。何故論中申小乘義耶。答。
正明大乘兼宣小義大兼小故
問。爲何兼明小乘義耶。答。亦令二乘終歸
大道
問。若爾其申人天乘義。亦令人天終歸大
故。答。理實可爾。但人天乘權止三惡。況
非出要故不明之
百論之中。問。何故名曰論耶。答。言百者
偈□。論者釋偈也。明一百偈之論故云百
論也
問。若爾。論中具有百偈耶。答。有五十偈。不
足百＊□
問。若爾何故名爲百論耶。可言五十論。答。
梵本之中具有百偈。五十無縁。此土不來。
今隨本名稱百論耳
問。現有五十偈。若別五十偈。若後五十偈。
答。＊別五十偈
問。若爾義意若爲老耶。若不＊老耶。答。義
意悉＊老。無不具備
問。若爾後五十偈明何等事耶。名爲百論
大爲無用耶。十二門論有十品也。初品名
爲捨罪福品。何名爲罪何＊若爲福耶。答。
罪者摧折義。造不善感彼三惡。重受罪
報摧折有情。故名爲罪也。言福者富饒義。
起造善業招人天業。故稱爲福也
問。罪招苦報可得名捨。福感＊業果何故
名捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝
苦故可共捨
問。何名爲捨耶。答。入實相觀心無所依。故
稱爲捨
問。罪福之名爲因名爲果名耶。答。罪福之
名。苦是因名。而得果名耳
十二門論之中。問。何故名爲十二門論耶。
何爲十二。亦何爲門。亦論是何耶。答。此論
釋佛經十二分之門。稱爲十二門。爲簡
二藏故名爲論也
問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾
乃佛經是故也。十二門亦教。云何以教而
顯其＊故耶。答。經有教理。論有理教。若以
論教而顯經教。若以論教而顯經教。十二
門論即是教。持業釋名也。若以論理而顯
經理。若以論理而顯經教。則十二門之論。
則依主釋名也
問。龍樹自造三部論也。一無畏論。二中觀
論。三十二門論也。中論既言出無畏部。此十
二門云何亦爾耶。答。可有二説。一云。門
中論也。一云。中論内取其精要爲十二門｣
問。以何爲正耶。答。初説可畏
問。中論十二門共一部造。有何殊異耶。答。
略有十異。初四異云。中論具大小義。十二
門唯述大義
法相宗
解深密經＊初二無自性品。并瑜伽師地論＊初
七十二劫云。世尊。於今＊初三時中。普爲
發趣一切乘者。依一切法＊聞無自性。無生
無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性。以顯了相
人我空教不得入中也。依＊初二時法我空
教不得入中。依二空教入中道故。令依
二時二我空教。＊有入初三非空非有中道
正理。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人
間。有在無著堂而説四論。一瑜伽師地論。
二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論
也。前二時教。佛既判云有上有容是未了義
判云是涅槃了義無上無容非諸諍論安足
處所。然則法相大乘宗者。是非二之教。亦
終歸之理也。中邊頌曰
虚妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
故説一切法 非空非不空
空妄分別者。謂有所取能取分別也。於
此二都無者。謂＊有於此＊空妄分別永無所
取能取二性。此中唯有空者。謂＊空妄分別
中。但有□所取及能取空性。於彼亦有此
者。謂＊有於彼二空性中。亦但有此空妄分
別。若於此非有由彼觀爲空。所餘非有故。
如實知爲有。若如是者則能無倒顯示空
相。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。＊空妄
分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故
説一切法非空非不空。由有空性＊空妄分
別故説非空。由無所取能取性故説。非
不空有故者。謂有空性＊空妄分別故。無
故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂
＊空妄分別中有空性故。及空性中有＊空妄
分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空
亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善
問＊空妄分別有者。其何法耶。若所執性若
依他起耶。答。長行論云。謂有所取能取分
言分別者所取能取之能縁也。故稱有也。
即依他心名虚妄也耶
問。依他性中。有漏無漏何名虚妄也。答。
且擧有漏雜染依他而稱虚妄。理實無漏依
他起性亦是虚妄
問。以何得知無漏依他是虚妄法耶。答。望
雜染法雖非虚妄。而望＊涅槃如是虚妄法。
最勝＊初一云。＊涅槃如是實。縁＊聞虚妄。
又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法
是從縁生。＊涅槃實之法不從縁起。是故則
知。無漏依他亦名虚妄分別無妨。範法師
問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經
云。於諸虚妄法。諸得最虚妄。故知無漏雖
非諸＊得亦名虚妄耶。答。須知無漏有爲
對眞如圓成亦名爲妄。若對雜染亦是圓
成。故非最妄。由此雜染唯是＊最妄。故得
無漏依他望眞如性亦是＊須妄。而望雜染
非是虚妄。今言。理亦然也。然而佛果無漏
依他亦是虚妄。由大悲縁而且似有。其實者
是無自性法也。既言無自性故此是虚疎。既
言虚疎何是實哉。既言非實何非言妄哉。
故有無漏依他起心＊聞名虚妄分別。無妨｣
問。聞夫三論與法相常有諍競義。其諍如
何耶。答。二宗無諍。三論意者。爲破有執而
設空藥。無著世親＊聞傳彼宗。於中何諍。唯
佛滅後。千一百年。清辨出世。別造大論而
起諍論。非是三論法相所諍。解深密經云。
世尊。在昔＊初二時中。唯爲發趣修大乘者。
依一切法＊聞無自性無生無滅本來寂靜自
性涅槃轉正法輪。世尊。今於＊初三時中。普
爲發趣一切我者。依一切法＊聞無自性乃
至自性涅槃無自性性轉正法輪。三論之宗
依無自性性而説諸法空。既契經意。由此
無著世親傳旨何處何諍。然清辨論師非
依無自性性而別立虚宗。諍由此起。二宗
無諍。世尊＊初二時中言一切諸法。聞無自
性等文。不依無自性性而擧體聞空。故
彼清辨師違如來説既起邪見。何由正見
與此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨
菩薩出世造論。述法空義。掌珍論一部二
卷。違彼龍樹提婆等宗。乖此慈氏無著等旨。
由此論故初起諍論。諍空有宗。有爲空量
遮十八計。無爲空量亦復如是
問。彼論師云。等觀世間不正尋伺。邪見所
羂。生死所籠。故我依止如淨虚空絶諸
戲論寂靜安樂勝義諦理。略造此論。廣立
彼量。即立此量頌曰
眞性有爲空 如幻縁生故
無爲無有實 不起似空花
汝今既言故我依止絶諸戲論勝義諦理。
於無戲論而起戲論。是則自語相違過失。
理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。
自言爲是他言爲妄。謂自言實。餘言爲妄。
是自語違。今汝既言依無戲論即發戲論。
言前後違汝立不成。若依無戲論可無戲
論。依無戲論發有戲論。豈是量正哉
問。汝恒建立一切諸法望眞勝義其體都
有法所擧有爲其何有爲耶。若眞性門之有
爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧世諦有爲
以爲空也
問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計有。何言是
空耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有
爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧眞
性所言有爲。＊有是無體。因無所依＊有因
所依不成過也
問。同喩幻者爲有爲無耶。答。是畢竟無也｣
問。若爾大般若經＊初一＊劫云＊須＊聞無實
成喩過失也
問。宗言有爲。若擧諸法有爲。若擧汝宗有
爲耶。答。唯擧＊諸法説有有爲也
問。若爾護法宗有爲者汝所不許。護法有爲
約眞俗諦非空非不空。汝都所不所別不
自相相違云眞性有爲有。宗從縁生故。因
猶如幻事。喩若依般若。彼論頌應言眞性
徳女經。彼經文中。佛問徳女。幻是有耶。徳女
答言。不也世尊。幻非是有。佛復問言。若爾
幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非是無。
佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。
由此經文。幻非有亦非無。既在異品何爲
同喩耶。則所立不成道幻耶空有非有非
空。望一向空宗有成宗異品也。或清辨論
師違佛所説。解深蜜經云。依一切法＊聞無
自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之
轉正法輪。是甚希有無上無容是＊涅槃了
義。意顯者。般若經説法無自性。依三無三
性而作此説。非據依他及圓成實。以三
無性＊聞遍計故。依遍計性説無自性。非
謂二性＊聞無自性。然而清辨説縁生性體
性都無。既違佛説。成大邪見。以乖佛説。而
爲邪見。若深蜜經云非佛説。纔爲作答也。
若許佛説不可得答
天台宗
問。其宗何耶。答。以大乘止觀而爲宗旨｣
問。何名爲止。又何爲觀耶。答。止有二種。一
止下。二止住。今此止住爲修＊得宗＊有名爲
止。慧名爲觀
問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲止
耶。答。止心一境而令不散。故名爲止
問。此有三種。一三廣地。二三＊廣呬多。三
三＊廣跋底。何名爲止耶。答。近三摩地名爲
止也。餘二可爾也
問。若爾其止若唯爲定亦通散耶。答。三摩
地止通在定散。止心一境三摩地故
問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行
中。有三種觀。一五停心觀。二別相念處觀。
三總想念處觀。今言觀者。三中何觀耶。加
行觀中有煗･頂忍･世＊初一法。聲聞乘人依
無我觀觀蘊處界。縁覺＊我人依無我觀有
七十七智觀。有四十四智觀。若根本位有
四諦理十六行觀。今言觀者。若是何觀耶。若
菩薩觀･三性三無性觀･能取所取觀･十住十
行十迴向所有諸觀･十眞如觀･七眞如觀。若
佛果位。三念處･四種一切種妙智觀。三不護
等。何觀名觀門
三摩地･三摩跋底･三＊廣呬哆觀。是止中
有其意如何耶
問。有八解脱･八勝處･十遍處觀。何名觀耶。
諸如是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之
所悉也
問。瑜伽論説有止擧捨。三乘行者由此修
行得自乘果。何故唯説止及以觀而不説
捨。止＊有是定也。觀者是則止中慧＊□。擧
與捨二略而不明。理須明説
問。若爾擧捨亦可明説。何名爲擧。何名爲
捨耶。答。行者住止。定心若止下。＊有便修擧
擧者高聲讀經禮佛行道等行。如是行擧。
心若散亂亦還住止。心若羸時便＊有住捨。
捨者＊有唯無念安息心羸也。行者如是因圓
果滿故。止擧捨是行者所擧也
問。天台師等立有四車。羊鹿牛車加何爲
四耶。答。牛車分二。故有四車
問。何故分二耶。答。與羊鹿共説有三者。
同羊鹿假。露地與車＊有異彼三故以爲
四＊也
問。何故羊鹿共説。牛車非是實耶。答。唯
同二車。唯有言故
問。二無一有合爲三車。是有何妨。何故共
二而所許者必同二假。譬如有人有三幼
子。手持一梨。餘物都無招三子云。汝速出
來。爲汝説三。各方與之。三子諍來。＊有父語
云。有三物是我方便。唯有一梨即分三
與。佛亦如是。唯有牛車。即語子云。有羊鹿
牛。汝等速出三界火宅。以此三車各一一
與。諸子出來。＊有便語云。唯有一車。二我方
便。分一牛車而等與子。如是譬喩。世間非
無。何便計云。與二授牛。同彼非實。後與
是實云耶
問。頗有經文＊云有四車耶。答。法華經中
都無此文。＊須無顯文而意存四也
問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜
伽論説有四車義。於三加象。是顯文也
問。彼論意別。以有四車而喩涅槃四徳。
不喩種智
問。＊須無顯文而義意存四車義者。彼義
意何耶。立四車義。彼大唐有四智徳。一光
宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四
惠苑師。日本神洲有一智徳名聖徳太子。
合有五師立此四車。其所建立各有道理。
但無顯文。述義意耳。自餘諸師此義不許。
合有五理。是以三外別有一乘。臨門三車教
爲三乘權教。露地授白牛爲一乘實教。大
乘之中＊況有權實。故有四車。若不爾者。諸
子出宅各應得車。更不可求。何故三子倶
出求車。羊鹿是權。出宅不得。故出而求牛
等授。是三中牛者且其二子先自無得大車
之心。不期而舍有歡喜言非本所望。其大
經文既言。初以三半誘進諸子。然後但
與車。如來亦初説三乘引導衆生。然後
乘分別説三。既別説三。并本佛乘。＊有顯
＊須非惡世。以本願力故説三乘法。意願
者。惡世本願方説三乘。不爾諸佛唯説其
證有四乘。於中初四所言小似。＊初五理者
不相似也。甚可笑哉。會初理云。宅内所
期。三界之外有三乘果。至彼果時＊聞有種
智也。仍三乘子各求自果。意望種智也。然
二乘子出三界宅而得自果。＊況得至果而
無種智故進索之也。菩薩之子未得所
募。佛果極位故。在下智起進求心得果無
智。進心何輕。果智未得。求心何遲。故倶索
之也。淺取經義。謬謂得理。何不悲矣。會
二理云。何有廣略。先即示略。由此出宅。
今亦授廣故非本望。又喜至深名非本望。
以爲二大。愚至甚哉。會三理云。初以三乘
因。令修三乘行。今與一乘果令修一乘
行。何故爲二大耶推甚哉。會四理云。於
一極果説爲三因。又＊云於一佛乘之時。
唯有一而無三也。言分別説三之時。唯有
三而無一也。以何爲四。＊初五理者不足
言也。以何相□哉。夫見野雉而爲鳳者。
非唯不知鳳。亦其不知雉。夫見秋楊葉
而爲金鋋者。非唯不知金鋋。亦猶迷楊
葉。以何故之
成實論宗
此論一部十六卷。或二十四卷。有二百二品
也。卷數雖別。同是一論也。訶梨拔摩此言
師子鎧之所造也。此論師者。佛滅度後八百
餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘
深。天姿高拔。懷高世之道業。秉逸群之才
能。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。
從薩婆多部出。依修多羅而立自義。故云
經部。此論二翻。而共是羅什所譯
問。此論卷數不定。或十六卷。或二十四卷。
羅什所譯。既一師所譯。何故卷＊□不定耶。
答。初譯未暇治正。卷＊□未定而流行。後
譯具而流行。故卷＊□不定
問。二本以何爲＊別後譯耶。答。身受心法
名念處者。＊別本也。身受心法爲憶處者後
本離左右別而體不殊
問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。
初依菩薩位在地＊別
問。此人初從外道法出家。何云菩薩耶。答。
付法藏傳列二十六付法人中。＊初二十五
人名師子。彼＊有此論主
問。世間之人。多在＊同名。此論主。有師子
鎧。彼付法人名但名師子。何其同人耶。答。
未得慧眼。何得堅執哉唯疑其人耳｣
問。此論文云四塵爲能造。四大爲所造。何與
佛法其義相違耶。答。此論師本＊□論法中
出家。習學本所學義。不違正理。而傳此義｣
問。其＊□論師本所立義如何其意耶。答。其
外道云。無等五種名五唯量。乃是能造造
地水火風。此地水等造眼等根。能造所造雖
＊聞無常。然非生滅。轉變無常竝＊聞有礙。今
此論師本所學義以爲論文
問。佛道義中。小乘大乘都無此義。四大是能
造。四塵是所造。而今所立全乖此義。何以爲
信耶。彼論文意云。四塵爲能造。四大爲所
造。四大爲能造。五根爲所造。爾乃四塵一
向是能造也。五根一向是所造也。四大通二
也。如是相違如何會通耶。答。不見會通。唯
自可會。色香味觸爲能造者。地水火風中
有四塵。以知四大則四塵之所遣。准之會
耳。其宗學者云。四塵實有以爲能造。四大假
立故爲所造
問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅
性。水濕性。火煗性。風動性。由四塵助而方
生起。既依四塵而四大生。故四大假而是所
造
問。若爾地之堅性等於四塵上具。若四大之
上備耶。答。由四塵力堅等方生。假名四大。
既是假立故是所造
問。若爾四大＊有是四塵之所造也。四塵必具
而造四大。若一一別而造四大耶。答。三大
者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二
塵之所造也
問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
問。大乘有宗於見道＊別立七方便。如此論
意亦有如是耶。答。此成實論唯立五方
便。不言七也
問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲一。并
四善根以爲五也
問。念處有四。謂身受心法。何故合爲一耶。
彼四善根合而爲一。開其念處而爲四者。
其有何妨耶。答。念處之觀。一人唯觀一而
入四善根。不必具四念。善根之觀。必一人
觀四。若不具觀不能入見。故其四念處合
爲一方便。此四善根開爲四方便
問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲滅諦耶。
答。滅三心故名爲滅諦
問。何爲三心耶。答。一假名心。二實法心。三
空心。是名三心
問。何名假名心等耶。答。迷假名法名爲假
名心。迷實法心名爲實法心。悟空理心
爲空心
問。云何此三名爲滅耶。答。初二是者是迷心
須滅。空心者是以行法故。是苦法故須滅
也
問。初二心者是迷心故云滅。彼若爾人法二
執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者
是法執也
問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名
爲空心。非是迷故非二執法
問。彼宗中言見有得道見空得道。何等其
耶。答。見四聖諦是有得道。見四聖諦是空
得道
問。此宗意者立何得道耶。答。見空得道此
是宗義。見有得道非此宗旨
問。若爾見有而得道者何宗義耶。答。是薩
婆多義
問。若爾此宗不言四諦有耶。答。約俗諦
者可爾言。唯正入見而得道者見空入
道
問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説師
多有。然經部攝。是正義也
問。若爾經部建立種子。此論中有耶。答。此
論可言建立種子
問。論文之中何文有耶。答。論＊初二卷四諦
品云。入滅定者。＊須無現識而得有識。
＊初一卷云。生死相續中常隨衆生故名爲
使等。以此文見立有種子
問。若以此文立種子者。何故有師説云。此
論多門部攝。其多聞部不立種子故耶。答。
多聞部攝。是不正義也
問。論名之中。何故論名成實論耶。答。成者
梵言闍那迦。此唐言成也。實者梵言婆樓
務。此唐言實也。論者梵言優婆提舍。此唐
云論也。言成者顯立義昔隱今也。顯者＊有
出也。立者＊有住也。昔隱今顯。顯而令住。
故名爲成也。言實者眞義。對俗得名。成
明有用。約爲人語。眞語眞實當體立稱
也。然則實名四諦。爲成此法故造此論。
名成實論今顯名。成者能成之名。顯立爲
義。實者所成之理。眞實爲義。謂四聖諦理。
體非虚妄故名爲實。此論能顯立故名爲
成。於中有四。以教成教。謂以論教而成
經教。二以教而成理。謂以論能詮教而成
經所詮理。三以現而成教。謂以論所詮理
而成經教。四以理而成理。謂以論理而成
經以理教而成教。以教而成理。成實＊有
論。持業釋名也。以理而成教。以理而成理。
成實之論。依主釋名也
倶舍宗
阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如是也。此
間譯云對法藏論也。論一部三十卷。品合
有九。有六百行頌。本頌并釋論竝是世親所
造也。阿毘者對也。言達磨者法也。言倶
舍者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱對
法藏論
問。夫法興有由。論起因何耶。答。今此論主
世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門
之子也。於説一切有部中出家入道也。因＊有
受持彼部三藏也。彼學經部宗。情謂爲
＊涅槃。於本所學説一切有時檄取捨。＊有
更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是
非也。念彼諸師心＊壞忌憚。遂改本名潜
往尋究。時經四年。＊□以經部義難破有部
宗也。時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入
也。怪其神異。＊有入定觀遂知世親。＊有私
告曰。急還本國。長老比來數以經部義而
難破吾宗。然此衆中。未斷欲者非一衆多。
若知是世親。恐當時將相害。因此遂歸
本國。未久之頃。造倶舍論六百行頌。寄於
門人遣伽濕羅也。時彼國王及諸大衆。聞
皆欣悦。嚴飾幢幡･花香伎樂。出境來迎。標
頌香象。＊別後引從。至國尋讀。咸謂能弘
我宗無不嘆悦也。于時悟入告衆人曰。
此非專弘汝宗。云何須＊嘆。頌有傳説之
言。似相調辭。若其不信。請釋自知。於此
國王及諸衆僧發使而遣請釋并奉珍珠。論
主受請爲釋本頌也。凡八千頌釋也。還使
迦濕。遂以悟入所言。論主意朋經部。故此
論頌往往置傳説言也
問。以言傳説。何言相調耶。答。爲顯非親
聞致傳説之言。故似相調也。是則此論之
起因也。問。西方造論皆釋佛經。佛教甚多。
釋何佛經耶。答。佛經＊須多順三法印。今者
此論意釋諸法無我。＊須擧一釋。而明三印｣
問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行
無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此
三所印。若不所印皆是耶。非是佛説｣
問。若爾有三印。何故今此論唯釋諸法無
我耶。答。佛教之中。或經説一。或經説二。或
經説三法印。諸論師等意樂各別。或偏釋一
法印。或擧一印而明三印。今者此論擧一
明三
問。何論釋一法印耶。答。如五蘊論。唯釋一
印。謂諸行無常。如涅槃論亦釋一印。謂涅
槃寂靜
問。何故此論唯爲釋一諸法無我耶。答。諸
行無常唯明有爲也。涅槃寂靜唯明無爲。
諸法無我通有無爲。此論欲障無事不
攝。就廣以明
問。此論既明無我理者。何故初品名爲界
名耶。答。法有事理。事淺亦麁故先明界。理
細亦深故後明之
問。此論總餘幾法門耶。答。總有七十五法
門
問。何爲七十五耶。答。謂色･心･心所･不相
應･無爲。色中有十一。心法略有一。謂唯一
心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有
三。是名七十五
問。今此論者有何等義與大乘別耶。答。略
有十九義。一有爲法體恒有。二有爲無諸法
實有。三一切法中有者爲＊涅槃無者爲俗。
四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。
六六因得四果。七無爲法無因果。八有不
染無知以慧爲體。九四相之中生相在未
來住異滅三在現在。十過未極微散住空
界。現在極微和合成麁色。十一六識界竝起。
十二無爲唯有三。十三四果之中預流果不
退後三果有退。十四不定有八。十五見道
有十六心。＊初十六心在修道。十六四相及
得皆有大六。十七滅定是有漏法。十八尋伺
竝起。十九不相應有十四。如是違義衆多
非一。略示十九。餘別理義後學尋知也
且約初義。何有爲體而恒有耶。答。體是常
住。其用無常耳。界爾體用有何別異哉。
比學生等。此義之中言有二傳。一法體生滅
而恒有也。二法體無生無滅恒有。如是妄傳
多流末世。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。
今述本聞不必當用。有爲法體無生無滅恒
在不斷。是此本義。代至像末。人失義本。
不可得悲也。倶舍論＊初一界品中明十二
處。言心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。
謂能生長心心所法故名爲處。是能生長彼
彼作用義者此釋處義。心等生長門義。是處
義。彼十二種能生長心等。故名爲處。法體
既言法體先有不可言生。何有生滅耶。或
亦可言法體先有不可言滅。是故法體有生
滅者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之
日。老僧生年十七之時。親聞彼言。諸有爲
法體不生滅而帶生滅。名爲有爲。若爾無
爲體＊不生滅而可帶生滅。不得通此難。
作如是説。非本習傳義。非唯違文亦復乖
理。有爲法體若有生滅。過未法體在何處
所顯過未無體。何言三世恒有實體＊顯｣
大乘法相研神章卷第三
大乘法相研神章卷第四
元興寺護命撰
釋名門者。因明有五。一因之明。二明之因。
三因興明。四因即明。五屬在何義。正理有
五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。
四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡
藏之名
問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說
因之教也。言二因者。一言生因。謂立論者
立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今
説二因而令入解諸法本眞。故名因明論
也。明即教也
問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了
明也。因者立論者言生因。其言生因是智了
明之因一。今以此因而令入解立破幽
致故名因明論也
問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言
生因也。兼智與義而名爲因也。明者敵論
者智了因也。兼義與言而名爲明。今以因
與明而令入解所立義宗。故名因明論等
也
問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖
言生因非是了法。而明之因名爲明也
問。第五屬在何敎其意如何。答。因明正理
俱通前四。名爲屬在。見而可知
問。因明之法。宗爲所立。因是能立。何故不
言宗明喩明而唯言因明耶。答。因明大旨
擧所樂宗。而以因喩能成立之也。宗唯所
立。喩唯能立。因通能所。以寬廣故唯名因
明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因
明
問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍
是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若
言因時遍在三處。以寬名因明也
問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通三
處。卽義遍三故云寬也
顯示六因門
言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。
生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言
也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生
因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生
因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。
了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶
念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。
智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者
義生因也。智了因之因故名了因
問。立者言義雖非了法。而了因之因故名
了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故
不言了因耶。答以隔言故不名了因
問。如是六因各有別體。答。以體唯四。以
義有六。以略唯二
問。以體有四者何爲四耶。答。生因三者。立
論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是
三因爲生因三也。智了因者。是敵論者了因
之智。合爲四也
問。以義六者何等其耶。答。立論者之言
及義者。以敵論者了因之因名爲了因。此
即義意非有別體。故合爲六
問。以略爲二者其義如何。答。一生因。二了
因。是即略三。問。因旣有六。或有二四。其因
之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵
論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因
所顯了宗也。生因之三望於生果而爲因
也。了因之三望於了果而爲因也。大綱如
是。學者知之
問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因
者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯
然。有人以智了因爲了異者。其意如何。
答。如是迷謬世間繁多。不可典據
顯示九句門
言九句者。有三種三此則九句。初三句者。
一同品有異品有。二同品有異品非有。三同
品有異品有非有也。中三句者。一同品非有
異品有。二同品非有異品非有。三同品非有
異品有非有。後三句者。一同品有非有異品
有。二同品有非有異品非有。三同品有非有
異品有非有也。九句宗頌曰
常無常勤勇 恒･住･堅牢性
非勤遷･不變 由所量等九
初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第
三句者後三句宗也。九句因頌曰
所量･作･無常 作性･聞･勇･發
無常･勇･無觸 依常性等九
第一句者初三句因。第二句者中三句因。第
三句者後三句因
問。作量如何。答。第一同品有異品有者。如聲
此中常宗瓶爲異品。所量性因。於同異品
皆遍共有。第二同品有異品非有者。如勝論
常之宗空爲異品。所作性因。於同品有。於
異品無。第三同品有異品有非有者。如勝論
常性因。於同品有。於異品中電等上有。空
等上無。此即初三句也。中三句中。第一同
所作故因。於同品空上無。於異品瓶上
有。第二同品非有異品非有者。如聲論師。
中二倶非有。第三同品非有異品有非有者。
喩。勤勇之因於同品空一向非有。於其異
品瓶等上有。電等上無也。是中三句也。後三
句中。第一同品非有異品有者。如聲論師。
品電上有。於空上無。異品瓶中一向是有
也。第二同品有非有異品非有者。如勝論
品瓶等上有。電等上無。異品空中ニハ一向非
有也。第三同品有非有異品有非有者。如聲
爲異喩。無質礙因。於其同品虚空上有。極
微上無。於其異品瓶等上無。於樂受有也。
理門論中。料簡頌曰
於同有及二 在異無是因
翻此名相違 所餘皆不定
言於同有者。謂能立因於同品有。言及二
者。於同品中非有也。言在異無者。此能
立因於同品有。在異品無。及同品中亦有
非有。於異品無也。言是因者。此二因者是
皆正因也。言翻此名相違者。違此二因爲
相違因
問。此九句中。何爲正因。何爲相違。何爲不
定。答。前頌已顯然。今重料。第二･第八二
爲正因。第四･第六爲相違因。自餘五因則
不定因
問。且第二句正因量中。如聲論師作決定
聲性。謂同異性。共許所聞故成比量。若對
佛子不立聲性。即無同喩。若對勝論如何
遮之。答。以現教力猶勝論勝。聲論墮負。故
是正因
問。其現教力其意如何。答。一現力。謂世間現
見聲不恒。有或時可聞或不可聞。汝聲恒
鳴違世現量。二教力。謂諸教中不説聲常。
違世教量。聲論既負。故成正因
問。既第八句正因量中同喩有二。謂電與瓶
也。勤勇之因。瓶有電無。即於同品有及非
有。喩有一分能立不成。何成正因。答。謂有
三説。一云其喩有過。因即無過。故云正。此
説不當。喩既有過。非正比量。正因不成。二
云。非因於同不遍爲失。同有一分即不
過失。三。爲令見因遍不遍故。作法擧二。
理對立量不擧其電。故是正因
問。三説之中正不何耶。答。初説即非也。後二
説者學者取捨。唯言同品定有而不言遍
有。以此義故第二説正也。然擧電瓶勤勇ハ
電ニ無ナリ。何非一分能立不成。以義故第三説
得也
問。立不定中不共不定其意如何。答。所同
之因。於電瓶無。於虚空無。若爾其聲如何
是常耶。因於同異而倶不遍。其意猶豫。故
是不定
問。決定相違。九句之中何句所攝。答。二八正
因攝
問。所違量疑。能違量疑。倶是疑因。何在二
八。答。以此道理而言之時。九句不攝
問。九句不攝可無勝負。何前負後勝耶
顯示立破門
且能立者即有二義。一一因二喩。二因一喩
二。一因二喩約因三相也。因一喩二。約因･
二喩也
問。因三相者何爲三耶。答。一遍是宗法性。
謂因遍有法也。二同品定有性。謂因在同
喩。三異品遍無性。謂因異品無也。言一因
者遍是宗法性。言二喩者同品定有ト異品遍
無ト也。因闕初相即有四不成過。一兩倶不
成。二隨一不成。三猶豫不成。四所依不成也。
因闕第二相有五不定過。除決定相違也。
因闕第三相有四種相違過。合因離十四
過。離此十四名眞能立。言能破者。如前
可知因離十四名爲能破
問。因一喩二其過相何耶。答。因過如前。喩
有十過。同喩有五。異喩有五也。同喩五者。
一能立不成。二所立不成。三倶不成。四無合。
五倒合。異喩五者。一能立不遣。二所立不遣。
三倶不遣。四不離。五倒離
問。宗是所立此爲無過耶。答。宗亦有過。非
所樂宗。不樂爲故有多過失
問。有幾過失耶。答。有五相違。有四不成。
合有九過
問。五相違何耶。答。一現量相違。二比量相
違。三世間相違。四自教相違。五自語相違｣
問。四不成何耶。答。一所別不成。二能別不
成。三倶不成。四相符極成
問。陳那已後。宗唯所立。因喩能立。古因明
師。瑜伽十五。顯場十一。宗爲能立。其意如
何耶。答。古因明師大意顯者。且立一法而
成立已。餘法亦成。如所作故聲無常時。餘
四塵法亦所作者。成無常法也今所立宗以
爲能立。所餘准成。以爲所立也。或有法及
法ハ是宗所依。不相離宗ハ是能依宗。今不相
離宗立所依法有法故。能依合宗以爲能
立。所依法有法以爲所立。古師依此理故
宗爲能立
問。陳那理門宗唯遣五過。不遣餘四過。是
故理門頌曰
宗等多言説能立 此中唯隨自意樂
爲所成立説名宗 非彼相違義能遣
既言非彼相違義能遣。唯遮四不成。若爾
有四不成之宗。亦可眞宗耶。答。此有二説。
一云。宗所別不成ハ是因所依不成ナリ。推因而
宗不遮也。宗能別不成是因不共不定以重
而不遮也。倶不成者是前二故。符過者自本
非宗。何爲遮之哉。故不別遣。一立理門論
意略也。五相違過是過重故。重猶遣之
問。比重量相違是宗之違因也。四種相違者因
之違宗也。因之違宗既有四種也。宗之違
因亦有四種明。答。倶有四種。謂有法自
相。有法差別。以違因故既成二過。法自相
法差別違因。何不過哉。故有四種也
問。若爾決定相違何耶。若有四種。答。此亦
有四
問。三之四種相違差別何等耶。答。四種相違
用必用本也。法自相相違喩必改也。餘三
隨宜爲本爲改也。宗互乖反也。決定相違
四種因喩角成宗互乖反也。比量四種即隨
宜可知也。宗四違一因。謂初無後無因違
宗四故。唯識比量決。唐朝貞觀年。有大名
法師。諱曰玄奘。俗姓陳氏。陳留人也。慧基
早樹。智力夙就。行潔珪璋。操逾松柏。遂能
躬遊聖域。謂稟微言。實季俗之舟航。信緇
林之龜鏡者也。依於中天戒日大王無遮會
請立此一量。内外無敢。大小無指。大乘
衆會稱讃而號摩訶耶那提婆。小乘諸部嘆
美而名木叉推婆。今陳量詞則進末學。比
問。誰人爲敵而立此量耶。答。諸部小乘計
執各別。但皆隨俗。託自乘學。而演説云。心
境相離。即便不信境唯心理。今對此等而
立量
問。彼小乘部是佛弟子。何故彼等不信唯
識耶。答。佛説教法悉隨機器。大根未熟不
與大教。佛雖入滅而根漸熟。是故今者立
量令信
問。眞故何耶。答。是簡別之言也。謂爲簡過
而設此言
問。不言眞故。有何過失耶。答。得有世間
相違過失。故置此言而簡彼違也
問。何法名眞耶。答。眞有二義。一勝義名眞。
二大乘殊勝義名眞也
問。眞二義中。方取何眞而爲眞故耶。答。二
義倶用而爲眞也
問。何故二眞倶用名眞耶。答。世間有二。一
者學者世間。二非學者世間。對二世間爲
簡相違。故用二眞
問。彼二世間爲一人耶。爲二人耶。答。唯敵
論者一人爲二。非是二人
問。若爾二眞爲一體耶。爲二體耶。答。彼亦
一體對二世間而爲二
問。何彼學者非學者以爲一人耶。答。一
人之智有二之義。一者由學之智。二者隨
世之智。由學智者。由師教授而學得智也。
隨世智者。由世流布而非學得智也
問。世流布智其相云何耶。答。父母宗親。飮食
飯菜。非習而知。隨世所言與彼言故
問。由學智者云何其耶。答。五蘊。十二處。
十八界。三性唯識。二諦。四諦。唯由師授而
學得之。敵者一人有此二智。計執心境界
義相離故設二眞而幾彼違
問。眞俗二諦大意云何耶。答。二諦深妙。聊
述綱要。言二諦者。一世俗諦。亦名隨顯諦。
二勝義諦。亦名眞諦。古人名第一義諦。今
明二諦。有無體異。事理義殊。淺深不同。詮
旨各別。故於二諦各有四名也。世俗四名
者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道
理世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。
亦名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名
非安立諦勝義四名者。一世間勝義諦。亦名
體用顯現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別
諦。三證得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義
勝義諦。亦名廢詮談旨諦
問。言世俗諦者以何義名世耶。以何義
名俗耶。答。世謂隱□也。可毀壞義也。俗
謂顯現也。隨世流義也
問。世名隱＊□其所以何耶。答。隱＊□空理｣
問。俗名顯現其所以何耶。答。有相顯現。如
結手巾爲莵等物。隱本手巾＊莵相顯現。此
亦如是故名世俗諦。世即是俗。持業釋名｣
問。諦者何義。何故名爲世俗諦耶。答。諦者
實義。有如實有。無如實無。有無不虚。名之
爲諦。世俗即諦。持業釋名。或世俗之諦。依
主釋名
問。勝義諦者以何義名耶。答。勝謂殊勝。義
有二種。一境界名義。二道理名義。前三勝
義境界名義。第四勝義道理名義
問。如是二諦名有四種以何爲諦耶。答。初
世俗諦有名無實。謂瓶･軍･林･我･有情等。
離色香味無別體故。離於人等無別軍
故。離木葉等無別林故於五蘊上假説
有情及以我等雖體故
問。第二世俗其體云何耶。答。謂所安立如
蘊處界事。第三世俗即四諦理。第四世俗即
所安立。勝義諦性。以帶安立。名爲世俗
也。第一俗體假名安立。後三俗諦有相安立｣
問。四勝義體其云何耶。答。第一勝義。謂三科
法爲體性。第二勝義。四諦因果以爲體性。
第三勝義。二空眞如以爲體性。第四勝義。謂
非安立一眞法界
問。涅槃經中云。世諦第一義諦皆有中智及
以上智。何名中智。何名上智耶。答。此顯人
法各有二諦。此即人二諦。人有中上。智有
上中。凡夫之智名爲下智。二乘之智名爲中
智。菩薩之智名爲上智
問。二乘之人不二諦觀。何彼所知爲二諦
耶。答。二乘自説雖不依二諦觀行入眞而
今説於彼亦證生空加行觀時許觀眞俗
故。彼所知名爲二諦
問。依人二諦。中智所知名爲世諦。上智所
知名爲眞諦。若爾下智所知何諦耶。答。非
以爲諦。凡夫之人不知諦故。二乘之人少
知諦故
問。法二諦者其相云何耶。答。二智之中。彼所
知法隨其淺深隨有無體而分二諦。謂蘊
等中。假名無實爲初俗諦。蘊等體事以爲第
二。於蘊等法因果差別以爲第三。於蘊等
上依詮而顯二空理以爲第四也。蘊等事
體以爲初眞。於蘊等法因果諦理以爲二
眞。於蘊等法二空所顯以爲三眞。廢詮談
旨。一眞法界。以爲第四。是名法二諦
問。既爾眞諦實有四種。以何眞諦而爲眞
諦耶。答。以四種眞而爲簡別
問。以何知爾耶。答。謂有二證。一教證。二理
諦。言教證者。十卷楞伽第十卷頌曰
心意識八種 俗故相有別
眞故相無別 相所相無故
大乘基師述記第七説此文云。若以初俗執
有別者即對四眞而無別理。第一眞門如
幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門竝無
我故。第四眞門心言絶故。似無別相也。能
所相無者。識爲能相。境爲所相。識中用能相
體是所相也。以此文准。四眞爲眞。若以初
俗執心便離即對四眞皆無離義。第一眞
門如幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門
三無我故。第四眞門心言絶故。對執相離
而説不離倶舍論二十二卷頌二諦曰
彼覺破便無 慧折餘亦爾
如瓶水世俗 異此名勝義
頌意顯者。若法折時失名之者。名爲俗諦。
若法難折而不失名。爲勝義諦。謂瓶軍林
破折之時。即失自名。所依四塵難破亦
折。而不失名。故爲勝義。若對此時。後三眞
故境不離心。又四眞皆取而無妨也。前解好
也。所以者何。彼五蘊上假名爲俗。彼五蘊事
名爲眞諦。立此二諦而執離故。婆沙論七
十七卷説此二諦云。於四諦中有事有理。
即事爲俗。彼理爲眞。即評家釋也。依此二
諦而爲相離。即依後二眞而爲簡別也。婆
沙一師云。四諦理事皆爲俗諦。於諸法中
空無我理以爲勝義。此師立二諦如是執
相離。若對此師以第四眞爲簡別。眞所對
計執如是不同。故取四眞而爲簡別。唯問
何眞。答而可言。正第四眞。兼前三眞也
問。第四眞門心既絶。廢詮盡談。云何彼門
可言離不耶。答。雖絶心言而唯識性。既
色心性。以性同故何可執離哉
問。大乘基師所説唯識三性等依第二眞而
建立。何依四眞而立比量耶。答。彼依因果
建立門説。此依對他破執門説。不可准思｣
問。別義簡眞故。既引教理而明決畢。有法
之中言極成色。彼意如何耶。極成之言亦
簡別義也。謂色有四句。一自成他不成色。二
他成自不成色。三自他倶成色。四自他倶不
成色。於中爲取第三倶成而言極成
問。自成他不成者何等色耶。答。他方佛色也。
謂大乘意。他三千界在佛出世。小乘之中。此
三千界佛出世時餘三千界無佛出世。爾乃
他方佛色大乘獨立。小乘不言。名自成他不
成。若立此色而爲唯識。一分所別不成過｣
問。他成自不成色者何等耶。答。後身菩薩染
汚色等也。謂佛生王宮。是最後生身。此起
染汚。何者其也。攝妻拏故有不淨色。大乘
宗中無如是事。彼此化身。所化影事。都無
染汚。故名他成自不成
問。何爲自他倶成色耶。答。一切人等共所
了知眼等所縁色等云也
問。何爲倶不成色耶。答。異生外道所立身
具我事色也。今爲局別此等不極。而言
極成色也
問。不離眼識者何爲眼。何爲識耶。答。眼
者根根也。識者依眼而了色之識。是眼之
識故名眼識。依主釋名也
問。何彼眼識而依眼根耶。答。識之依根即
有五義。謂依發屬助及以如眼也。一依於
根。二根之所發。三屬於根。四助於根。五如
根故。彼眼識依彼眼根
問。於五義中。第一依眼之識者其義意何
耶。答。彼有二義。一眼中之識故名眼識。二
依眼處所與識得有。故名眼識
問。第二根所發者其意如何耶。答。眼所發之
識故名眼識。由眼變異識必變異。如有眼
病。損眼根故所見青色以爲黄色
問。第三屬於眼者其意如何耶。答。屬眼之
識故名眼識。由識種子隨逐於根而得生
故。此即生依也
問。第四助於＊根者其義如何耶。答。助根
之識故名眼識。由根合識有所領受。令根
損益故
問。第五如根其義如何耶。答。如眼之識故
名眼識。根識二法倶有情數
問。識若無自名。依根而得名耶。答。識名即
了別也。六識倶了別義。爲別彼六故依根
而得名也
問。何故隨境而不得名。唯隨根得耶。答。互
用之位。一識縁多境故不隨境也。根雖互
用位而必一定故。雖互用位眼識必依眼
根而起。即互用故也
問。自許初三攝等者意如何耶。答。自許之言
顯共許義。彼敵者許立論自許也
問。若爾應言共許。何故而言自許耶。答。是
自字者其意深也。若有餘過。必爲簡故
問。若爾自言是誰之自耶。答。立論者自也。
於共許因是此自者言共許耳
問。不言自許。有何過失耶。答。或小乘云。
有有法□□相違過。謂極成色不離眼識
而是色也。不離眼識而非是色也。是有
主別也。大乘立者。存不離眼識而是色也。
小乘敵者。存不離眼識而非是色
今作相違云。眞故極成色非不離眼識之
大乘立者。作不定云。彼極成色如眼識。自
許初三所攝。眼所不攝故。非不離眼識
色耶。爲如自許他方佛色。自許初三攝。眼
所不攝故。彼極成色不離眼識而是色耶。
爲遮如是故置自許
問。彼薩婆多師云。何不離眼識非是色等
耶答。彼敵者。小乘薩婆多云。眼識縁色時
眼識有似色相。如大乘相分。唯是非色。心
之相貌耳。故云不離眼識非是色也
問。設自許言知遮後過。彼初三攝其意如
何。答。謂十八界攝爲六三。則三六十八也
問。六三者何耶。答。一眼界色界眼識界。二耳
界聲界耳識界。三鼻界香鼻識界。四舌界
味界舌識界。五身界觸界身識界。六意界法
界意識界。是爲六三。今言初三所攝者。六
三之中初三所攝。言眼界者眼根也。言色
界者根所取色也。言眼識界者。即眼識凡
其託根境而識則生故所依根。所縁境。所
生識。以此三法而爲初三。餘亦如是
問。何故十八界攝以爲六三耶。答。六根爲
所依。六塵爲所縁。六識得生。爲顯此義
以爲六三
問。言眼界者則眼根也。何故名界耶。答。持
義是界。謂眼與色能持眼識。故名眼界。亦
名色界
問。若爾根色以持識義名爲界也。眼識何
故名爲界耶。答。眼識界者。不捨自相以名
爲界
問。眼識何等不捨自相耶。答。用能持體名
爲界。雋法師如是説也。或體能持體。名之
爲界。範法師如是説也。或眼識之體能持
自聞也。基師如是説也。新羅興判云。大乘
基説是則正義也
問。基師意者體能持＊聞。何興師判而爲正
説耶。答。眼識自體能持自＊聞。相状不失。
謂慮礙等體能持＊聞。其＊聞不失。故名爲
界也。餘後五三界義亦爾
問。依於眼根而色爲境。其眼識生故
問。初三何故色境立不離識。而不立根爲
不離識。答。根因識果。因果之法定不即離。
故不立根爲不離識。
問。境因識果。是亦可立不即不離。何故不
言耶。答。雖境因識果。而境者是識之所變。
即在心中。若爲所依而持義者非心所變。
是在心外故。根與識不即不離。境者即識
以所變故
問。明界義中。興判不當也。體能持用以爲
正説。以體生用。十二處中六識爲處。何故
不爾耶。答。此難實爾也。又違對法文不捨
自相是識持義。今解。大乘基師意存二解。一
云。眼識自體然有任持自體之用。即是體
之持體之義。同範師説所。對法論云不
捨自相。即其義。六識自體持己自體名之
爲界。六識自體無生自體之義。故不以爲
處也。此解能順樞要意
問。因明之法唯有同品及以異品也。非同
異。此中都無。若爾眼根若爲同品耶。若爲
異品耶。答。於此比量以爲異品
問。何爲等爾耶。答。定同異者非異宗也。非
同宗也。唯在宗處以爲同品。唯無宗處
以爲異品。爾乃根與識者非即非離因果
法故。一向不離之宗非即離處都無。故是異
品。餘後五三准之知也
問。初三所根其義顯然。言眼所不攝者。意
如何等耶。答。眼者眼根。彼極成色。眼根不
攝。能所取別。根境別故
問。但言初三攝而不言眼所不攝之時。其
有何失。答。由不言眼所不攝而即有三過
失
問。其過相何耶。答一不定過。二法自相相
違過。三決定相違過。不定過者。彼極成色爲
如眼識初三攝故不離眼識耶。爲如眼
根初三攝故。彼極成色非不離眼識耶
問。法自相違者何等彼耶。答。眞故極成色
問。因明之法闕異品遍無性。即有共不定。
立一向不離宗。以初三攝而爲因也。此
因遍在不即不離異品眼根有不定過。是實
可爾也。法自相相違同無異有。闕後二相。
即有此過。同有異有。闕後一相。有不定過。
何故二過一量合有耶。答。法＊自相違是假
説過。不是實過。或云。實過若非實過。何勞
假説。後學取捨
問。決定相違其相云何耶。答。一云。法＊自相
違即決定違。更無別過
問。由在眼所不□而何遮遣前二過耶。
答。既言眼所不攝而不以眼根爲不定喩。
故簡遣之。法＊自相違亦復如是。不以眼
根爲異法喩
問。唯言眼所不攝。而不言初三攝。其有何
妨難耶。答。簡不定過。謂不言眼所不攝者
作不定云。眼所不攝故。爲如眼識不離
眼識耶。爲如五三眼所不攝故離眼識耶。
故有此
問。以大乘殊勝義。爲簡別眞而云何遮違
學者過耶。答。彼小乘學者以自分小乘義。
謂色心離。若擧大乘殊勝眞。即知大乘殊勝
義。故彼以不違
問。以勝義諦爲簡別眞云何不違非學
者以耶。答。彼即謂言。彼在相即勝義諦。故
乘謂相離。由世流布如是知故。不違彼
以。故擧二眞。有深ノ所以
問。大乘殊勝義。彼小乘者之所不許也。何
以彼義而簡相違耶。答。成大乘經是佛説
也。慈氏七因。唯識五因。以成已畢。故殊勝義
成共許已
問。若爾以境不相離義前已在畢。今更在者
在已成過。答。有四道理。一法爾道理。二觀
待道理。三作用道理。四證成道理。前以三理
成心取内。今以證成道理而成。故不已成｣
問。彼證成道理其意如何耶。答。謂以因前
而成宗果。是證成理丁寧成在。教授可成｣
問。非學者過不知勝義。何爲簡別耶。答。我
以非學隨世而流。以勝理知。可如是故
不違。彼新羅邊國有順憬師。作決定相違
過失。過失付弟令裕師至大唐慈恩寺。以
上大乘基師。其相違辭曰。眞故極成色定離
不成
問。何宗依共耶。答。有極成言。是以共許也｣
問。何用自因耶。答。極成之色眼識不攝。汝
獨所許。我大乘宗色者是即眼識相分也。
何所不攝耶。有隨一不成過。眼根離眼識。
汝獨將許耳。根因識果不即離義大乘所立。
汝何不爾。有所立不成過
問。此唯識量。經論之中有其本量耶。答。有
六經十一部論仍以立量。然論第七且引一
經以爲根本。厚嚴經頌曰
心意識所縁 皆非離自性
故我説一切 唯有識無餘
依此經文。論第七卷立比量云。極成眼等
五隨一故。如餘不親縁離自色等。餘識識
故。如眼識等。亦不親縁離自諸法。此親所
縁定非離＊識此。二隨一故如彼能縁所縁
法故如相應法。決定不離心及心所。慈恩法
師云。即四比量。第一總量云。極成眼等識不
意顯者。且五識中。取一眼識故言極成眼。
而簡不共許也。大乘宗中他方佛眼。小乘
宗中佛非無漏眼。後身菩薩不善眼識。自他
不極成故。極成言爲之也。不親縁離自
眼識之色等與此親縁言。簡他身中自心
外色及第八等所變爲眼識本質。彼亦疎所
縁縁故。因中所言五識隨一故者此論文略
也。如餘耳等四識也。耳等四識五識中隨一
攝故。不親縁離自色也。離自色者。眼識境
故。耳等唯縁不離自聲等故。如是餘四識
展轉相望。四量亦爾
第七八識他不成故。謂第六識五識之餘。若
別言第六者。即便恐他以七八二識爲不
定過。故但總而言餘也。別取第六意。兼七
八亦在其中。如眼識等亦不親縁離自諸
法。故以爲喩。即是縁不離自識境而爲
境義也
第三量云。謂此六識親所縁縁。定非離此六
也
第三量云。謂一有爲無爲。但所縁法。定不
者體所縁故。又一切自識所縁。決定不離
問。此四量中何量爲本之唯識量耶。答。顯
依後二。理通四量
問。疏文中云。謂第六意五識之餘。若別言
第六者。即恐以七八二識爲不定過。但
總言餘。別取第六意。兼七八亦在其中。何
以七八爲不定過耶。答。爲如眼等識以
是識故第六意識不親縁離自法耶。爲如
汝七八以是識故第六意識親縁離自諸
法耶
問。誰許七八縁離自法何是不定耶。答。第
七八識未建立爲縁不離自諸法故爲不
定
問。彼第七八。今將建立縁不離自法。何以
彼二而爲不定耶。答。建立之後無不定過。
未建立爰猶有不定
問。宗有法中兼在七八。小乘不許。所別不
成。何脱彼過。又因一分隨一不成過。如何免
脱也。答。言顯不擧故無此過。意許之中何
有彼過耶。又因隨一亦爾。中印度境摩竭陀
國。其杖林中有賢居士。聲徳獨高道頻五
天。時賢不敢斥其尊。號曰抱致迦。此云食
邑。學勢超群。理當食邑。諱即勝軍。然是論
師對諸少乘。立一比量。彼量辭曰。諸大乘
徴詰。玄奘大師至彼印度。判比量云。有不
定過。彼發智論。薩婆多師自許佛説。亦餘小
乘及大乘者兩倶極成。非佛語攝。然則此論
兩倶極成。非諸佛語所不攝故。彼薩婆多
作不定云。爲如自許發智兩倶極成非諸
佛語所不攝故汝大乘經非佛語耶。爲如
増一等兩倶極成非諸佛語所不攝故汝大
乘經是佛説耶。此不定實難免脱。是故玄
奘於其因上置自許言即遮此過。日本聖
朝有大名師。其諱善珠。戒珠無瑕。慧鏡有
鑿。延暦年中。於中臣寺講因明也。徴僧在
座約此比量作決定相違云。諸大乘經非
乘者大乘經者皆是佛説。立敵更互別説彼
非定佛説。非定佛説故。極成佛説所不攝
也。極成非佛説所不攝也。大乘宗意取極
成非佛語所不攝義而以爲因也。小乘宗意
取極成佛語所不攝義而作相違。彼此齊等
以何爲正。大名法師不敢斥過
問。決定相違誰爲勝者誰爲負者耶。答。決
定相違前邪後邪。前後倶是不定之法。以誰
爲勝負。然立者意本欲立宗。不得成立
以爲負者。文軌師云如殺遲碁。義諸有乖
信用不便
問。決定相違三支無過。何不爲正。而爲不
定耶。答。三支無過。前亦如是。後亦如是。
證者猶豫。心無定量。故是疑因
問。何爲疑因耶。答。前後倶爾
問。此比量者西方既用爲正比量。大唐亦滅
爲正比量。而今有過。何其意耶。答。復學類
者。尋思免脱耶。問。有人免云。因有隨一。何
者其也。既有自許佛語不攝。大乘不許。故
有隨一
問。非唯自許。重有極成。大乘自許。其大乘
經非極成佛説。亦非極成非佛説取片爲
因。若有隨一。取片爲因。本量因中。有隨
一過。後學深思耳
略顯種姓差別門十一
種姓者是因姓之義。差別者是衆多之義。謂
彼種姓衆多非一故。故種姓差別四門分別。
一列名。二釋名三出體。四問答
言列名者。惑有五乘。一人。二天。三聲聞。四
縁覺。五菩薩。＊惑有四乘。人天爲一。三乘爲
三。＊惑有三乘。人天種姓唯越惡趣。非出世
乘。故此不列。以出世乘唯列三乘也。＊惑
有二乘。一聲聞乘。二縁覺乘。無言二乘列
一小乘二大乘文。或有一乘。十方佛土中唯
有一乘法。無二亦無三
言釋名者。人乘者。人仁也。或思量義名之
爲人。有運載義故云乘也。福･非福･不動等
之三業能運有安人天故云人乘也。天乘
者有自在義有光潔。故云天也。乘義如前｣
問。此人天乘三乘方便。彼乘可攝。何故別
立五乘種姓。人天爲別耶。答。有三乘姓。雖
在人天而彼乘攝。今別立意。人天所有種
姓唯是有漏。是生死法。由非福業而生三
惡。由福業故生欲人天。由不動業生二
界。天梵釋四天輪王四種以爲極果。都無三
乘無漏種姓。故別列之。若有出世無漏姓
者爲三乘故。聲聞者。師友音聲爲縁得果。
＊惑佛道聲聞衆生故名爲聲聞。縁覺者。不
託師友見法無常。爲縁覺果故云縁覺
也。菩薩者。菩謂菩提。此云覺也。薩者薩埵。
此云有情。菩提爲所求果。薩埵爲所度生。
故云菩薩。共能運載故云乘也
出體者。信等五根爲種姓體。言五根者。一
信根。二進根。三念根。四定根。五慧根也。初
之二根。十一善中信精進二也。後之三根。別
境心所中後三是也。云何爲信。於實･徳･能
深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。
言精進者。於善惡品修斷事中勇悍爲性。
對治懈怠滿善爲業。云何爲念。於曾習
境令心明記不忘爲性。定依爲業。云何爲
定。於所觀境令心專注不散爲性。智依爲
業。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑
爲業
問。善有十一。三十唯識頌曰
善謂信慚愧 無貪等三根
勤安不放逸 行捨及不害
問。何信勤二以爲種姓耶。答。由有信根五
乘善生。由有勤根三乘果成。故取此二。理
皆可有
問。如是五根。一切有情皆具足有耶。答。具
足皆有
問。一切有情具此五根。云何立有五乘別
耶。答。如是五根中。或唯生人天果。或唯生
二乘果。或唯生菩薩果。各望自乘爲種姓
體。或通生菩薩聲聞二乘果。或通生菩薩獨
覺二乘果。是爲二乘不定姓人。終得大乘菩
提之果。或通生聲聞獨覺二乘果。是爲二乘
決定姓人。終不得佛菩提之果。或通生菩
薩聲聞獨覺果。是爲三乘不定姓人。終得大
乘菩提之人
問。據三乘人終定自乘不定之人。得佛菩
提何等經文耶。答。大般若經五百九十三卷
十六會中。第十六會云。佛在自露池側時。
善勇猛菩薩請言。唯願世尊。哀愍我等。爲
具宣説如來境智。若有情類於聲聞乘性決
定者。聞此法已。速能證得自無漏地。於獨
覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得
出離。於無上乘性決定者。聞此法已。速證
無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離
生。而於三乘性不定者。聞此法已。皆發無
上正等覺心。惟願如來爲答所問。此經唯説
有種姓人。入聖道者不説畢竟大悲斷善。
依如是理大乘基師立比量云。二乘之果
則定姓一乘唯定自乘。不迴大乘也。華嚴經
五十一卷云。如雪山頂有藥王樹。名無盡
根。其樹根者從十六萬八千由旬那下書
金剛地水輪際生。彼藥王樹於一切處皆令
生長。唯於二處不能爲作生長利益。所謂
地獄深沈。及水輪中。然亦於彼初無厭捨。
佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。唯於二
處不能爲作生長利益。所謂二乘墮於無
爲廣大深坑。及壞善根非器衆生溺大邪見
貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。是爲如來
心第七相。此顯決定二乘之人及畢竟無姓
有情身中不生如來智慧也
問。法華方便品云。十方佛土中。唯有一乘
法。無二亦無三。除佛方便説。云何今言定
姓二乘畢竟無姓別有不成耶。法華既言
除方便説。般若三乘性決定者及華嚴中二
人。身中佛智不生。即方便説了。答。對不定
姓爲引彼等趣一佛乘。即言無餘。實有
三乘五姓別異。藥草喩品云。譬如一雨普潤
一切三草二木生長不同。佛教亦爾。普雖等
除乘同病而佛説此喩。爲引不定聞説
唯一而執無餘。爲除此執而説此喩。安
樂行品説明珠喩。給餘財者定姓二乘。給
明珠者不定姓人。如是經文。普見廣學。佛
意顯然。有二乘人不得明珠其誰人耶。同
十地行滿得髻明珠者其誰人耶。勝鬘經云。
離善知識無聞非法衆生。唯以人天功徳善
一向行惡行 普斷諸白法
無有解脱分 善少亦無因
第五無姓中有此五人。言亦無因者畢竟無
姓。前四暫時依此經論。大乘基師立比量
種姓。或無種姓。依教既知。亦有比量道理
證成。聞智定性無姓無佛種姓。未明何人
以爲無＊姓。何人以爲有種姓人耶。答。以
六種相可知無＊姓
問。六相云何。答。一深染我愛。堅著世事。堅
固不動。二彼復聽聞以無量門呵嘖生死
衆多過失。復聽聞以無量門稱讃涅槃衆多
功徳。而於生死不起少分厭離之心。亦於
涅槃不見少分功徳之心。三彼人本姓成
熟上品無慚無愧。四於一切種稱當道理
美妙易了。言詞辯才四諦縁起三性唯識道
理開示演説不能獲得少分悟解少分發心。
況能獲得身毛爲堅悲泣流涙哉。五彼復或
時被王賊迫。或時被續主迫。或時畏不活
迫。設暫時中出家入道。既出家已。在家等衆
同共諠雜。或起邪見。或起邪欲。或爲生天。
或爲餘生。捨所受戒。破戒惡行。内懷朽敗。
外現貞實。螺音狗行示沙門形。六或作
善時專爲自身。全爲當有。都無出世心。如
是六相。可知無姓
問。如是六相爲當具六。爲當一一耶。答。
一一可知。或二三四五六易知。若無二乘
無漏種姓。如是應知
問。何人轉爲無菩薩姓之人耶。此無六
度麁相爲彼人耶。問。何人而爲菩薩種姓
人耶。答。有菩薩姓者必定有六波羅蜜多
種姓麁相
問。其麁相何。答。謂諸菩薩本性樂種。好讃
勸化。無罪事中應時爲説。他債不柱。受
寄無差。大財寶中心無耽著。是則施種姓相
也。若性成熟。惡品惡業不極損他。作惡速
悔。常行慈愛。知恩報恩。凡所知求不以
非法。業修福業輕罪重怖見聞受苦過於
自身。善事好同。惡事樂遠。於諸僮僕尚無
苦言。於徳有徳恒至讃仰。是則戒波羅蜜
多種姓之相也。若被他害無返報心。他不
陳謝速能納受。終不結恨。不久懷怨。是忍
波羅蜜多種姓之相也。若性剋勤風悲悗
寐凡事勇決樂爲究竟。大義無畏。不自輕
蔑。是則精進波羅蜜多種姓之相也。若法
義性審思惟。好樂寂靜。愛慕出離。所作無
忘。於怨慈愍。是則靜盧波羅蜜多種姓之
相也。若性聰慧瓦毀易成離惡事中有力思
擇。性不能起上共共□造無間業斷善
報等。設生惡趣便能速出。亦不受於猛利
大苦。是則般若波羅蜜多種姓之相也。若見
有此施等麁相。蓋纒輕微。麁重薄弱。決定
知有菩薩本性
問。如是具足六度種姓之菩薩者。既是凡
夫未發心者。未修行者。若造惡業而墮
惡趣耶。若造善業迴輪生死。答。有如是
事
問。菩薩種姓勢力最勝。何故如是耶。答。雖
具種姓而由未遇眞實善友爲説菩提。
設雖會遇而倒説授。亦學慢緩。善根未熟
必迴生死。若造惡者亦墮惡趣。然雖迴輪
而速厭離。設墮惡趣速得免出。種姓勝故
問。既知麁相。實種姓體云何有耶。答。有二
種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本＊姓住種
姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無
始來。展轉傳來。法爾所得。是名本。姓住種
姓。習所成種姓者。謂先串習善根所起是
名習所成種姓。此中義意二種皆取
問。有種姓人有如是等二種種姓。既明知
耳。其種姓＊姓云何所知耶。答。西方三釋。勝
軍論師云。無別種姓。但其身中二障種子有
可斷義。以此義故言有種姓。謂何時中値
善知識。聞法發心。求大菩提。地前熏成有
四聞熏。一福分善根。二所熏有漏善。三道
分善根。四所熏無漏善根。第四善根名習種
姓。護月論師云。本有無漏法爾種子名爲本
＊姓住種姓。復至十信聞法發心。依現行心
資發文性。令彼増勝名習所成種姓隨於
何時更不新熏。於舊一種義分爲二。護法
論師云。地前雖被有漏聞熏。資道本種。
而是本有之種類故總屬本種。是則地前無
有無漏習性種體。但從＊性種生。初地初
心無分別智。此智起已即熏成種。方是無
漏習種姓體。若論有漏習種姓者地前亦
有。
問。六處殊勝等者其意云何。答。眼等六根以
爲六處。阿頼耶識在其意處。此六處中最
爲殊勝。此殊勝處有此種姓
問。何故而言展轉傳來耶。答。其種姓體是
有爲法。依阿頼耶識而展轉相續來。故云
傳來
問。何故名爲法爾所得耶。答。不由熏習而
本來有。故云爾也
問。既顯無＊性所有形貌。有經論中一切成佛
其意云何耶。答。涅槃經三十五云。一切有佛
性。一切無佛性。皆不得我意。一切衆生皆
有佛性得成佛者。何故佛言不得我意
也。爾乃或有或無可得佛意。涅槃經古三十
六。新三十二云。如恒河中有七衆生。一者
常沒。二者於已還入。三者出已則住。四者
出已見四方。五者遍見已行。六行已復往。七
者水陸倶行。大般涅槃中有七衆生也。第一
常設者。注云。惡法住者則無種姓人也。恒
在生死故云常沒。若諸衆生皆有佛姓悉
成佛道。何故經言常沒耶。若言暫沒而名
常沒。可言暫沒
問。如是七人。一人具七。若七人各一耶。答。
一人具七。或七人各一。然此七人。初常沒者
畢竟無姓。以常沒故
問。涅槃二十六高貴□王品。有三種病人。
一若遇善醫若不遇善醫決定不差。此無
＊姓人也。此則＊無姓畢竟闡提莊嚴論中。慈
氏言阿顚底迦也卽顯畢竟無＊姓。又涅
槃經云。我一時說一乘一道一行一緣。我諸
弟子不得我意而唱佛言。一切聲聞辟支
佛等皆悉成佛。二乘之人皆成佛果。何佛
而言不得我意。是故二乘中不定姓人決定
成佛。定姓二乘都不成佛也。言我一時中
說一乘一道一行一緣者。法華經云。十方佛
土中。唯有一乘法。無二亦無三
問佛法之中。大乘小乘所說各別。然而同是
在內法中。爾乃說佛性得。各別方在其如
何耶。答旦薩婆多師不說有本性佛性。唯
說有修得佛＊姓。謂親近善友聽聞正法。
發菩提心。爾時新得佛種姓體。各別論者
云。心性本淨。客塵煩惱所染穢。故名爲雜
染。離煩惱時。轉成無漏。故無漏法非無因
生。卽大衆部一說部說世世部鷄胤部等名
分別論者。立本性佛性卽以心爲本性。今
破之云。汝言心者若彼空理名爲心耶。若
緣慮心名爲心耶。若心空理名爲心者。何其
空理以爲本姓種子因耶。空理者是爲法所
依。不因緣故。若緣慮心。凡夫位中唯＊在有
漏。何生無漏耶。若是有漏而成無漏。無漏
可生有漏法也。薩婆多師無本佛性。何生
佛果也。若修行時佛性方生元旣無性。何今
方生耶。若先無今有者。今有後無。卽無佛
果。若修行時從何而生。汝立法體恒有。佛
法性體不恒有耶。法體在何而成修性耶｣
大乘法相研神章卷第四
大乘法相研神章卷第五
略顯最初發心門
多善言多聞熏心力有入見道。如是見道初
無漏智新熏自種。此所熏種。有名爲習所
□種姓
問。先修有漏多聞熏習。所熏種子何不□□
□□□假名習□。非實種姓以有漏故。不
爲佛性
問。此二種姓俱無漏善□□依付有漏初
八耶。答。以有漏故不爲自體。唯以持藏
名爲依付耳
問。彼第八識。從無始來至七地滿。名阿
賴耶從七地滿。至十地終。名異熱識。何
無漏種彼所持藏耶。答。□是有漏。亦是異
熟。而一身主。是界趣生正實自體□有。生
□而不間□。故爲然持
問。若爾彼能持識能緣彼種耶。答。有漏位
不能緣也
問。何故自持而不緣之耶。答。能持之識唯
是有漏。所持之種唯是無漏。有漏無漏體性
旣殊。故不緣也
問。能持□識不能緣彼。有非唯識。可
□心境耶。答。＊□不緣彼。而能持□□
故非＊□心
問。能持＊初八緣三種境。一根及根依。二外
器世界三諸法種子。旣緣種子。何故不緣
無漏種子耶。答。性各別故不緣無漏
問。能持＊初八唯無記性。所持種子滅□無
記善及不善。而同有漏同生死法故緣彼
等。無漏善法。是□□生死法。故不得緣
之
問。唯識有五。識。自相唯識。二識相應唯
識。三識所變唯識。四識分位唯識。五識實性
唯識。今無漏種。此五種中何唯識攝耶。答。識
自相唯識以無漏識自相種故。亦識所變唯
識以所變類故
問。具足如是二種種姓。善男女人何等發心
耶。答。洗浴淸淨趣向塔寺於佛形像別於
菩薩形像＊別發慇淨心。策殊勝□尊重讃
嘆恭敬供養。啓白。有智有行有識。我爲法界
諸衆生志求無上菩提。所菩提無患無熱
惱。諸有起者之所□。□尊聽許爾時有起有
得善大丈夫發大悲心。起大慈心。令發彼
心。令修彼行。其辭曰。願我決定當證無上
正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究
竟涅槃及以如來廣大智中發四弘願。生死
無邊我必斷群生無數我必濟。願我無量我
必修。佛果無盡我必證。又發十大願心。爲
敎化調伏一切衆生故發菩提之心。爲除
□一切衆生苦聚故發菩提之心。爲與一
切衆生具足安樂故發菩提之心。爲斷一
切衆生愚癡故發菩提之心。爲與一切衆
情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業
報。妄見獄卒耳
問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯
識論＊云。所攝實有情趣無獄卒等
問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨
耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也◎
略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯
諸宗各異門
◎略顯佛教利益門
諸佛出世必有二縁。一如來大悲。二有情機
感出世説法亦有二益。一義益。二輪益。如
是二益。大乘小乘所説殊異
問。云何名爲義益亦爲輪益耶。答。佛所説
教能顯義理而生他解。名爲義益。佛所説
教能生他解而起法輪。名爲輪益。顯義
即遠。若近若遠以有此益。佛出世説三乘
之教
問。大乘小乘説此二益。云何殊異耶。答。小
乘之中。二十部別。其多聞部･薩婆多部･雪轉
部･犢子部･法藏部･賢冑部･正量部･蜜林山
部･化地部･經量部同説。佛所教非必有
益。或有二益或無二益。其大衆部･一説部･
出世説部･鷄胤部･説假部･制多山部･西山
住部･北山住部･飮光部十部同説。佛所説
教必有二益。無非利益
問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯
八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。
今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞
食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。
佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞
食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修
精進早令入道。何故無益
問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二
利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯
於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘
助法輪皆以有益異初十部。以有正助異
後十部
問。如是諸説其是非何耶。答。是非難判。作
如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但
大乘義得中道耳
問。既知生解名爲教益。何名法輪耶。答。
生正解已起無漏智。是無漏智名爲法輪｣
問。何無漏智名爲法輪耶。答。譬非輪王所
有輪寶能伏未伏能鎭已伏。聖無漏智亦復
如是。能除無知能斷惑障。是故喩輪
問。行者位多。何位智解喩輪寶耶。答。聲聞
獨覺有七方便。有見修位。正眞見道初無漏
智以喩輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正眞
見道初無漏智以喩輪寶
問。何故見道初無漏智喩於輪寶耶。答。如
聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無漏智
亦復如是。正見･思惟即是如轂。正語･業･命
即是如輻。精進･念･定即是如輞。聖無漏智
能具此八摧煩惱。以喩之也
略顯佛教時會門
彼印度堺無教時諍。此大唐界異説不同。
深蜜･瑜伽未來已前。諸師任意各述異説。
明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜･瑜伽
| 述教時會 | 深蜜第二。瑜 伽七十二卷 | 如有師立頓漸二教。 |
故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。
初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。
雖是甚爲希有。一切世間諸天人等先無
有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上
有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。
在昔第二時中。＊唯爲發趣Ｉ修大乘者。依
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚爲希
有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容
受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最
爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是
眞了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜
伽論定教爲三。既是一經一處之文。而非
是彼此處之義。以是定時也。是則如來所
説三時若據資時。初於鹿苑説阿笈摩有
四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二
十部小乘出分傳法有敎。婆･俱舍･順正理
等諸論則是也。于時衆生唯著有教未解
法空。附著小乘未求大位。次佛在鷲嶺
説大般若空二取教。破先有執廣解法空。
依此時教。佛滅度後五百年後龍樹･提婆諸
大論師也世造論而傳空教。則是中論･百
論･十二門論等是也。于時衆生唯著空教
未悟中道。既墮偏空未契正理。後佛在
七寶宮説三界唯心。雙令離有空契會中
道理遣心外二取而破初有執存識内一
心爲遣後空見。於是慈氏･無著･世親等諸
大論師出世造論。深述中道教。是即瑜伽･
顯揚･雜集･唯識等論是也
問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽
論則是當來導師慈氏極性之教。有何意趣
定教三時耶。答。既此先師及以後徳究竟之
教。亦則現在及以當來至極之言。不敢准量。
至心仰信耳。唯依大乘基師傳授而述彼
要。謂諸異生起自無始迷執有我。不了
我無。沒愛河輪迴癡海。故佛初説四諦
法輪。令知我空但有彼法。憍陳如等最初
得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲
眞實有。付著小果不求大位。佛爲方便
後説法空。破除有執故。次時中説大般
若言一切法本性皆空。須菩提等迴心趣
大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法相性都
無。何所造修何所斷捨。佛爲除此。復説
唯識三性等教。勝義生菩薩信解修學。遍
計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞
俗雙存
問。遍計所執無之言。何有所無耶。依他
圓成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。
無者無所無故言無也。有者有所有故言
有也
問。無與有者既是偏言。何以顯中耶。答。言
有而有亦可言無。遍計所執眞俗無故。言
無而無亦可言有。當情我法二種現故
問。若爾何故言無及有耶。答。令除所執我
法成無。離執寄詮眞俗稱有也
問。若爾我法既離空有。亦彼眞俗既離有
空。共等離言。何依我法空證眞俗有耶。答。
妄詮我法非無非不無。當情顯現據體無
故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄情體非
無故
問。若爾我法離言而寄詮有。亦彼眞俗離言
而離執無耶答。此義不爾也。爲遮異執
而離言也。存而不遣。爲捨妄情而離言也。
遣而不存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有
故諸離執皆存
問。若爾雖言有無而無執者皆悟。若其言
無有而有執者皆迷耶。答。如是如是。由
此應言。迷情四句擧四句皆非。悟情四句
擧四句皆是也
問。若爾云何般若遣執。云何深蜜捨偏耶。
答。説境我法空而破初執有。是般若之宗
也。示心眞俗有而除次執空。則深蜜之旨。
爾乃有空既遣。空有不存矣
問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。
答。初聞説有便快心於空起謗。後聞説
空亦復協心便謗於有。是則＊偏見之過也。
非有非空中道之教。則是中道之徳
問。既知三時定教之意。佛説諸教有前後
之別。誰爲先教誰爲後耶。答。依時先後
不定教時。今依理淺深又依機入道。故判
教時而爲三時。不約前後
問。其意如何耶。答。約理及機漸入道者。大
由小起。乃有三時諸教前後。若非漸次而
入道者。大不由小。卽無三時諸敎前後。但
爲頓漸無別教耳
問。華嚴經者。佛出世最初説。被普賢機。遺
教經者。佛臨終最後説。被小乘根。豈非是
則頓爲大根。亦非是則爲小機漸耶。答。
無如是理。華嚴有小。遺敎有大。不得頓
漸以互有故若約深理華嚴第三時也。若
約淺機遺教初時
問。法藏師立有五敎。一小乘敎。二大乘始
敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見初三
放深蜜三。後二若經文耶。夫論依經而
釋其義。亦疏依論而顯是文。今所建立五
敎等者。依何經論而立此事耶。初之三敎
像深蜜三。後之二敎＊放何經論
問。惠苑師立有四敎。一迷眞異執敎。二眞
一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後
三之敎。像深蜜文。初一之敎在何經論耶。
答。一切文字及以語言無非佛說。唯以橫
計名爲外道。今以本體交佛說敎。非以爲
正攝佛出世所說諸敎。理顯淺深。事示差
別。而定教時要交非理◎
◎略顯諸宗各異門
成劫之末。有諸智者。爲導世間造論立
宗。總有十六之計。所立宗在佛道之外。名
爲外道。此間不要。故不以述。佛滅之後。有
諸聖者。爲廣佛法造論立宗。總有二十之
部所立宗存大小之異。故名小乘。末代不
樂。故略而止
華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖
王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養四民。聞
昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛
華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大
乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十
卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處
九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此
經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百
年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈
文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌
勒菩薩教無著法師。修日光三摩地。無
著如説修學得定。得此定已。昔未所解
悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所説
華嚴等經悉能悟解。彌勒於兜率多天。悉爲
無著法師解説大乘經義。法師悉能通達。
皆憶持。後於閻浮提造大乘經優婆提舍。
釋佛所説諸大乘經
問。既知經本有二代傳。一龍樹誦出。二無著
習傳。若爾今傳依何本耶。答。依惠苑師。
今學傳者則依龍樹誦出而傳
問。若爾世親造十地論而釋此經。十地論
者禀龍樹之旨造論耶。習無著訓而造
論耶。答未分明也。遠見龍樹之誦出本。近
習無著之教授旨。其有何妨
問。若爾何今傳諸師違二代義耶。龍樹中
論本頌曰
雖復勤精進 修行菩薩提道
若先非佛性 不應得成佛。
清目菩薩釋此頌言。如鐵消練。意欲成
金。無金性故終不成金。無佛性者雖行
| 加行終不成佛 | 云云 | 此則建立一分無性。無 |
一向行惡行 普斷諸白法
| 無有解脱分。 善少亦無因 | 以上慈氏 等頌文 |
| 云云 | 若爾建立一分無性。二代宗旨同而無 |
木。此大違宗。答。以法性同主伴相集。而言
一成一切成等。尋法道理細定宗者。都無
乖通
問。明説經處既言七處。何爲七處。答。人
間三處。天上四處。合爲七處。人三處者。
一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇
樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋
宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自
在天宮
問。既知説經之處有七。聞經衆集在幾之
會耶。答。會則有九
問。何故七處中。樂變化天宮而不爲説處
耶。答。都史天宮説十迴向。他化天中説十
地法也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏
之地。爲顯有漏與無漏別故。越樂化而
在他化説十地法
問。何故色界此經不説耶。答。説法之事
必有因縁。色界之天以無因縁。彼不説
經
問。何故彼天無説經耶。答。顯揚論云。極
苦不如惡趣。樂不如上界。故欲人天佛
出現觀。准此論文。色界天處是極樂地。無
厭苦心。故彼天處此經不説也
問。何故如來成道已後。初七日中此經不説。
過七日已。第二七日説此經耶。答。十地論
云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不説
法
問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來
出世本爲説法。理須思惟籌量可説。故須
思惟也。此思惟行。因縁行故者。能生佛果
名爲因縁。有二因縁。一佛性因縁。二十地
因縁。由有佛種姓由有十地行。以佛種
性爲正因。以十地行爲助縁能生佛果。
思惟衆生佛種性因十地強縁。而籌量已方
爲説。故初七日中佛不説法
問。佛出世意本爲利。何更思惟彼因縁等
耶。答。先爾何法而諸衆生令生信心。如
是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾
乃衆生有佛性因耶。有十地因耶。有三賢
縁耶。佛既知見一分衆生有佛性因故説
此纒。知見一分衆生性不定已。更説三時
次第教也
問。本爲度生故成佛道。纔成佛道即頓遍
覺。何更經日而不説法耶。答。一顯所得道
廣大深奧自受此樂。二令生衆生深信樂
心。三隨順世俗。四未來令習如是事故
問。説經之處既知七處。衆會之事復在九
會。何處唯七會即有九耶。答。普光明殿。重
會三返故。會成九
問。重會光有何所以耶。答。最初起信之
處所以三重
問。十地論中説六相除定執。其意何耶。答。
顯法無定故。説此六相也
問。欲聞其六相。何等爲六相耶。答。一總
相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相
也
問。如何總相等耶。答。人爲總相也。四大五
蘊以爲別相。言人之時以含五蘊爲總
相也。所含五蘊以非一故。是即別相也。別
依於總而成總故是雖非一而不相違。能
成總故。即是同相也。然各各異。以爲異相
也。爲一縁起體爲成相也。各住自法不
移轉故。是即壞相耳。諸法無定性。實如是
如是莫執有定性
問。種子有六義。攝大乘論説。彼論第二卷
有五頌中。第二頌曰
刹那滅倶有 恒隨轉應知
| 決定待衆縁 唯能引自果 | 以上 |
| 縁トモイフ | 云云 | 此改名意如何耶。答。改名意者 |
問。其義深何耶。答。種子名空。自性空故。
依他起法先無今有。有已還無。縁所撃發
今方似有。何來不知也。有已還無。何去不
知。是故假名自性空等也。其有力言顯引
後法而有勝勢力也。不待縁者。滅不待縁
故名顯義
| 問。引後有力故名有力 | 云云 | 滅時引後耶。 |
體何能引後耶。又前法之滅後法之生是同
一時。何其種子同時引自耶。攝論意者。以
是有爲刹那必滅。不言滅時引後。自類引
後之義。恒隨轉故
問。既言刹那滅。即是有相法。何改其名空。
若空言滅者。虚空可滅耶。既空何滅耶。此
義不安。可如論文。一刹那滅。二果倶有。三
恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種
子法必具六義。非必具六名爲種子
問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有三
世義。名爲九世。總三爲一。名爲十世也
問。三世之中何亦有三耶。答。且約過去世。
過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦
如是。經第五十九卷頌曰
過去一切劫 迴置未來今
未來現在劫 迴置過去世
今依此文立九十世
問。如是迴轉。十八變中何變所收耶。答。時
無別體。因果相待上假立時。唯轉彼心。境
無轉義。唯轉所化有情心想。而時無轉。是
轉變變也
問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜
世界水輪以上斷取在掌。同一時間示十方
面。是十八變中示現變也。教義理事因果師
弟等十同時者。唯語無實。虚言之耳。餘亦准
之。皆神境通所起十八變之勢力也
問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅
智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十
法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。
三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大
自在宮師即生在故。名爲後報。生彼即是
大利益耳。即於此身諸佛職位之所授故。
名爲現報。即於一身得二利耳
大小持律宗
夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒
行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三
摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱渇死
而弗飮虫水。豈惜繋終而傷草葉哉。堅護
浮嚢前路可期。固持徳瓶勝縁何難。致是
勤者唯依律教。脱危者但憑戒行。故聊示
隅。總有四名。一名爲律。律謂法也。若就
教者。量定輕重名爲律也。若就行者。調
伏三業名爲律也。二名爲戒。若就教者。防
非之法名爲戒也。若就行者。止惡之心名
爲戒也。三名波羅提木叉。是梵語也。此云
別解脱。謂別別解脱過惡也。四名毘尼。是
梵語也。此云滅也。若就教者。是能息諍名
爲滅也。若約行者。斷除生死故名爲滅也｣
問。如是四名差別何等耶。答。初二約因也。
謂内填云律。外防云戒。後二約果也。謂
盡煩惱名爲解脱。身智倶亡名爲滅也
問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云契
經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達磨藏。
此云對法藏。此中。此律何攝耶。答。毘那
耶藏攝也
問。此毘奈耶藏有幾部類耶。答。有五律五
論而明此戒律也
問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂
薩婆多義五十種得戒。二四分律。謂法藏
部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化
地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無縁。
不來傳也。前四律今現此土而傳來也｣
問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒
論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五
論其義各別
問。何故律藏分爲五種。其論有五耶。答。迦
葉･阿難･優婆離･阿拏盧頭優婆掬多。如是
五師隔世而傳爲一大毘尼藏傳來也。優婆
掬多弟子五人。各有異見。同世五分故有
五律
問。聲聞戒有二百五十。於中四重。謂婬･盜･
殺･妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依梵網
經。十重四十八輕戒。依菩薩地。四重四十
二輕戒。依優婆塞戒經。即有二十重戒。何
故聲聞戒婬戒爲初餘戒爲後。菩薩戒中殺
戒爲始餘戒爲後耶。答。聲聞戒中。初制婬
者有二種義。一云。隨先破戒而爲初後也。
一云。聲聞之人宗厭生死志求涅槃。故婬
爲初。隨重制故。菩薩之行不厭生死。不
樂＊涅槃。大慈悲行以爲最勝。殺戒爲始。
隨重制故也
問。何故聲聞婬以爲重耶。答。婬是生死之
根本。所以爲重
問。何故婬事爲生死本耶。答。夫婦會遇沈
著世間。子孫相續愛樂世事。由此惑業起。
續輪迴生死。早欲＊涅槃故先離之
問。故菩薩要以慈悲爲先修行耶。答。菩
薩大士法界爲家。六道爲親。四生爲子。先
樂度彼。後求自度。故慈爲本也
問。聲聞戒中若有一人。於一女人而犯婬
戒。先所受婬戒皆悉破壞耶。答。於一女戒
悉破已。於餘女戒全有不壞
問。於一女人犯婬戒時。於一切女無誡
恐心。犯有何障。何故於餘其戒不破耶。答。
初受戒時。於法界女戒善已發。由犯一人
何其失戒。故餘全有。於一戒中上纒破戒。
中下纒犯不必失戒
問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也
問。若爾何故於一犯時成不共住耶。答。犯
邊得罪故衆不共。不約餘善
問。若爾犯一以爲人師耶。答。雖犯一人。
若上品纒以犯戒者。不爲師範。中下品纒
＊以犯戒者。有餘善者何妨爲
問。依何律意而作是説耶。答。是十誦意
如是可知
問。比丘戒有二百五十。若總爲分。幾分所
攝耶。答。總爲支分。而總攝者四支分攝
問。何爲四支耶。答。一受具足。二受隨法
學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處
支
問。云何名爲受具足支耶。答。若初表白。第
四羯磨。及略攝受隨法學處。是名受具足
支。爾時名爲大比丘
問。云何名爲受隨法學處支耶。答。爲大比
丘自此已後。於一切戒守護奉行。廣律教
中。守護律儀名爲隨法學處支
問。云何名爲隨護他心支耶。答。由成前二
而軌則具足。所行具足。名隨護他心支
問。云何名爲隨護如所學處支。答。於微細
罪中深見怖畏等。名隨護所學處支
問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝
既略見畢。今三業中制業等耶。答。身三語
四合七支。具支而成性戒
問。何爲身三耶。答。殺盜婬三也。言語四
者。妄語惡口兩舌綺語也。因護此七而成
道器
問。若爾何故名二百五十戒耶。答。性戒者
有七。餘爲護。此非別有體
問。優婆塞五戒者爲幾支分耶。答。有三支
分
問。何爲三支耶。答。一受遠離最勝損他事
支。二違越所受重修行支。三不越所受支也｣
問。其三支意如何耶。答。初支有三。一離殺
生。二離損他財。三離損他妻也。第二支者
即離妄語。第三支者離酒家放逸處。即殺盜
邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以
爲性戒
問。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有
別體
問。優婆塞戒。若具受五而爲戒體。若一一
受耶。答。五中一一亦成戒性。既是初機。漸
誘導故
問。一日一夜時持八齋戒。幾支分攝耶。答。
五支分攝
問。何爲五支耶。答。一受遠離損害他支。此
離殺盜也。二受遠離損害自他支。此於自
妻亦於他妻倶無犯戒。三違越所受重修
行支。此離妄語。四不越所受正億念支。此
離歌舞伎樂･塗冠香鬘･昇高大床･非時飮
食。五不壞正念支。此離酒家及放逸處
問。何故沙彌十戒中。遠離歌舞伎樂以爲
一戒。塗冠香鬘以爲一戒。以爲一一戒。答。
在家之人於此處所非不如法也。出家之
人極不如法。是故於在家人就輕總制而爲
一也。出家之人於此處就重別制以爲二
也
問。如是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小
乘説別大乘別
問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有七因
縁而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必
從師。四隨師教受者後説。五具八支。六必
離嚴飾憍逸。除常身具。七必須晝夜。大乘
之義不必如是。但有六縁必無隨師
問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。何
故從他耶。答。瑜伽五十三云。由有二種遠
離惡戒受隨護支。所謂漸與愧也
問。何故慚愧以爲二縁耶。答。由有慚故自
現罪時深生羞恥。由有愧故於他處現罪
深生羞耶爲此二縁故但自受。亦從他受｣
問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺･盜･婬･妄
語･自讃毀他･慳･瞋･謗法。如是八種依本業
道也。中間二罪謂沽酒與説過別爲俗制。
爲護初四故制沽酒。爲護後四故制説
過
問。殺戒之中若有輕重耶。答。有輕重也｣
問。其輕重何耶。答。即有五門。一約事。二約
心。三約三時。四約稀數。五約戒
問。五中約事何等耶。答。所殺之中有凡夫
人。又有聖人也。殺凡即輕。殺聖最重也。凡
夫之中有發心人未發心人。如次可知也。
餘隨宜知也。繁故止之
問。盜戒之中若有輕重耶。答。有輕重也
問。其輕重如何耶。答。盜三寶物即爲極重。
三寶之中佛物爲重。法物次重。僧物之中常
住僧物極重也
問。婬戒之中若有輕重耶。答。此亦有輕重
也
問。其輕重何耶。答。若婬母女以爲極重。持
戒尼次重。發菩提心極重也
問。婬戒何爲性重耶。自他倶和生極喜故。
答。邪婬即重。壞他意故。餘恐繁廣且略止
之
三論宗
三論者是前聖之後心。後賢之所尚。佛滅
之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登
十地。徳挺五天。受佛記而降神。臨法場
而垂化。初出月氏爲外道之宗匠終入龍
宮作内法之標領。智山峨峨其峯難究。法
海浩浩其底頗盡。乃繁宗人之守杌。傷
燕石之濫玉。紆彼神筆造此雅論。名爲中
論･十二門論。佛日再照。法輪重轉。八百年中
有大菩薩名爲聖天。達空花之易落。知幻
蘂之難攬。於是翫此本論。又造百論。文約
義豐。清有執之智水。遣邊見之龍炬。故耶
示彼旨
所謂三論者。中論。謂明中道正觀之論故
云中論。一部四卷二十七品也。本龍樹造。
釋清目製。龍樹本造大無畏論。於中略出。
二者百論。釋百偈之論故云百論。此論
一部二卷。有十品。本提婆造。釋天親製。三
者十二門論。謂釋十二部經之論故云十二
門論。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目
製。或云。本釋倶是龍樹之造也
問。如是三論以何爲宗耶。答。此論二宗。謂
總論之。以一切法皆無自性而爲總宗。若
別言之。中論二諦以爲別宗。百論二智以
爲別宗。十二門論境智以爲別宗
問。以何得知。此三論者總一切法出無
自性以爲總宗耶。答。佛道已。三七日中。
仙人鹿園以四諦相轉正法輪。五比丘等
知我出唯有諸法得聲聞果。佛滅度後。由
執法有二十部起。付著小果不求大位。佛
在鷲嶺説一切法聞無自性。無生無滅。本
來寂靜。自性＊涅槃。諸聲聞等迴心趣大。佛
滅度後。爲空二取令求大果。馬鳴龍樹提
婆等出世造論。傳法空教破法有執也。
是故總以諸法。聞空爲三論宗
問。論若之中。何故論若。或云中論或中觀
論。答。此論題若有廣略。廣＊若中觀。略
＊若中論。故以二義爲論題名
問。唯以一＊若足爲論＊若。何故用二＊若
耶。答。具足教理及以境智故須廣名。若説
一＊若。生悟解者何須説二。問。況＊若中
論。有是大乘。何故論中申小乘義耶。答。
正明大乘兼宣小義大兼小故
問。爲何兼明小乘義耶。答。亦令二乘終歸
大道
問。若爾其申人天乘義。亦令人天終歸大
故。答。理實可爾。但人天乘權止三惡。況
非出要故不明之
百論之中。問。何故名曰論耶。答。言百者
偈□。論者釋偈也。明一百偈之論故云百
論也
問。若爾。論中具有百偈耶。答。有五十偈。不
足百＊□
問。若爾何故名爲百論耶。可言五十論。答。
梵本之中具有百偈。五十無縁。此土不來。
今隨本名稱百論耳
問。現有五十偈。若別五十偈。若後五十偈。
答。＊別五十偈
問。若爾義意若爲老耶。若不＊老耶。答。義
意悉＊老。無不具備
問。若爾後五十偈明何等事耶。名爲百論
大爲無用耶。十二門論有十品也。初品名
爲捨罪福品。何名爲罪何＊若爲福耶。答。
罪者摧折義。造不善感彼三惡。重受罪
報摧折有情。故名爲罪也。言福者富饒義。
起造善業招人天業。故稱爲福也
問。罪招苦報可得名捨。福感＊業果何故
名捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝
苦故可共捨
問。何名爲捨耶。答。入實相觀心無所依。故
稱爲捨
問。罪福之名爲因名爲果名耶。答。罪福之
名。苦是因名。而得果名耳
十二門論之中。問。何故名爲十二門論耶。
何爲十二。亦何爲門。亦論是何耶。答。此論
釋佛經十二分之門。稱爲十二門。爲簡
二藏故名爲論也
問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾
乃佛經是故也。十二門亦教。云何以教而
顯其＊故耶。答。經有教理。論有理教。若以
論教而顯經教。若以論教而顯經教。十二
門論即是教。持業釋名也。若以論理而顯
經理。若以論理而顯經教。則十二門之論。
則依主釋名也
問。龍樹自造三部論也。一無畏論。二中觀
論。三十二門論也。中論既言出無畏部。此十
二門云何亦爾耶。答。可有二説。一云。門
中論也。一云。中論内取其精要爲十二門｣
問。以何爲正耶。答。初説可畏
問。中論十二門共一部造。有何殊異耶。答。
略有十異。初四異云。中論具大小義。十二
門唯述大義
法相宗
解深密經＊初二無自性品。并瑜伽師地論＊初
七十二劫云。世尊。於今＊初三時中。普爲
發趣一切乘者。依一切法＊聞無自性。無生
無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性。以顯了相
| 轉正法輪。是眞了義 | 云云 | 意顯者。依＊初一時 |
教不得入中。依二空教入中道故。令依
二時二我空教。＊有入初三非空非有中道
正理。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人
間。有在無著堂而説四論。一瑜伽師地論。
二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論
也。前二時教。佛既判云有上有容是未了義
| 是諸諍論安足處所 | 云云 | 此＊初三時。佛＊有 |
處所。然則法相大乘宗者。是非二之教。亦
終歸之理也。中邊頌曰
虚妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
故説一切法 非空非不空
| 有無及有故 是則契中道 | 以上 |
此二都無者。謂＊有於此＊空妄分別永無所
取能取二性。此中唯有空者。謂＊空妄分別
中。但有□所取及能取空性。於彼亦有此
者。謂＊有於彼二空性中。亦但有此空妄分
別。若於此非有由彼觀爲空。所餘非有故。
如實知爲有。若如是者則能無倒顯示空
相。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。＊空妄
分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故
説一切法非空非不空。由有空性＊空妄分
別故説非空。由無所取能取性故説。非
不空有故者。謂有空性＊空妄分別故。無
故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂
＊空妄分別中有空性故。及空性中有＊空妄
分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空
亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善
| 順符教若等經説一切法非空非有 | 云云 | ｣ |
依他起耶。答。長行論云。謂有所取能取分
| 別 | 云云 | 意顯者。所取能取則分別之所縁也。 |
即依他心名虚妄也耶
問。依他性中。有漏無漏何名虚妄也。答。
且擧有漏雜染依他而稱虚妄。理實無漏依
他起性亦是虚妄
問。以何得知無漏依他是虚妄法耶。答。望
雜染法雖非虚妄。而望＊涅槃如是虚妄法。
最勝＊初一云。＊涅槃如是實。縁＊聞虚妄。
又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法
是從縁生。＊涅槃實之法不從縁起。是故則
知。無漏依他亦名虚妄分別無妨。範法師
問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經
云。於諸虚妄法。諸得最虚妄。故知無漏雖
非諸＊得亦名虚妄耶。答。須知無漏有爲
對眞如圓成亦名爲妄。若對雜染亦是圓
成。故非最妄。由此雜染唯是＊最妄。故得
| 此稱 | 云云 | 依此師意且擧雜染故云虚妄。 |
非是虚妄。今言。理亦然也。然而佛果無漏
依他亦是虚妄。由大悲縁而且似有。其實者
是無自性法也。既言無自性故此是虚疎。既
言虚疎何是實哉。既言非實何非言妄哉。
故有無漏依他起心＊聞名虚妄分別。無妨｣
問。聞夫三論與法相常有諍競義。其諍如
何耶。答。二宗無諍。三論意者。爲破有執而
設空藥。無著世親＊聞傳彼宗。於中何諍。唯
佛滅後。千一百年。清辨出世。別造大論而
起諍論。非是三論法相所諍。解深密經云。
世尊。在昔＊初二時中。唯爲發趣修大乘者。
依一切法＊聞無自性無生無滅本來寂靜自
性涅槃轉正法輪。世尊。今於＊初三時中。普
爲發趣一切我者。依一切法＊聞無自性乃
至自性涅槃無自性性轉正法輪。三論之宗
依無自性性而説諸法空。既契經意。由此
無著世親傳旨何處何諍。然清辨論師非
依無自性性而別立虚宗。諍由此起。二宗
無諍。世尊＊初二時中言一切諸法。聞無自
性等文。不依無自性性而擧體聞空。故
彼清辨師違如來説既起邪見。何由正見
與此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨
菩薩出世造論。述法空義。掌珍論一部二
卷。違彼龍樹提婆等宗。乖此慈氏無著等旨。
由此論故初起諍論。諍空有宗。有爲空量
遮十八計。無爲空量亦復如是
問。彼論師云。等觀世間不正尋伺。邪見所
羂。生死所籠。故我依止如淨虚空絶諸
戲論寂靜安樂勝義諦理。略造此論。廣立
彼量。即立此量頌曰
眞性有爲空 如幻縁生故
無爲無有實 不起似空花
汝今既言故我依止絶諸戲論勝義諦理。
於無戲論而起戲論。是則自語相違過失。
理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。
自言爲是他言爲妄。謂自言實。餘言爲妄。
是自語違。今汝既言依無戲論即發戲論。
言前後違汝立不成。若依無戲論可無戲
論。依無戲論發有戲論。豈是量正哉
問。汝恒建立一切諸法望眞勝義其體都
| 無。若一切法望世俗諦其體悉有 | 云云 | 今於 |
爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧世諦有爲
以爲空也
問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計有。何言是
空耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有
爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧眞
性所言有爲。＊有是無體。因無所依＊有因
所依不成過也
問。同喩幻者爲有爲無耶。答。是畢竟無也｣
問。若爾大般若經＊初一＊劫云＊須＊聞無實
| 而現似有 | 云云 | 既言似有。何成空宗。所立不 |
問。宗言有爲。若擧諸法有爲。若擧汝宗有
爲耶。答。唯擧＊諸法説有有爲也
問。若爾護法宗有爲者汝所不許。護法有爲
約眞俗諦非空非不空。汝都所不所別不
| 成過失。汝宗有爲。約眞＊有空。約俗是有 | 云 |
| 云 | 擧自不許。何有所別耶。依般若文作法 |
猶如幻事。喩若依般若。彼論頌應言眞性
| 有爲有如幻縁生故 | 云云 | 智度論＊初四引 |
答言。不也世尊。幻非是有。佛復問言。若爾
幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非是無。
佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。
由此經文。幻非有亦非無。既在異品何爲
同喩耶。則所立不成道幻耶空有非有非
空。望一向空宗有成宗異品也。或清辨論
師違佛所説。解深蜜經云。依一切法＊聞無
自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之
轉正法輪。是甚希有無上無容是＊涅槃了
義。意顯者。般若經説法無自性。依三無三
性而作此説。非據依他及圓成實。以三
無性＊聞遍計故。依遍計性説無自性。非
謂二性＊聞無自性。然而清辨説縁生性體
性都無。既違佛説。成大邪見。以乖佛説。而
爲邪見。若深蜜經云非佛説。纔爲作答也。
若許佛説不可得答
天台宗
問。其宗何耶。答。以大乘止觀而爲宗旨｣
問。何名爲止。又何爲觀耶。答。止有二種。一
止下。二止住。今此止住爲修＊得宗＊有名爲
止。慧名爲觀
問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲止
耶。答。止心一境而令不散。故名爲止
問。此有三種。一三廣地。二三＊廣呬多。三
三＊廣跋底。何名爲止耶。答。近三摩地名爲
止也。餘二可爾也
問。若爾其止若唯爲定亦通散耶。答。三摩
地止通在定散。止心一境三摩地故
問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行
中。有三種觀。一五停心觀。二別相念處觀。
三總想念處觀。今言觀者。三中何觀耶。加
行觀中有煗･頂忍･世＊初一法。聲聞乘人依
無我觀觀蘊處界。縁覺＊我人依無我觀有
七十七智觀。有四十四智觀。若根本位有
四諦理十六行觀。今言觀者。若是何觀耶。若
菩薩觀･三性三無性觀･能取所取觀･十住十
行十迴向所有諸觀･十眞如觀･七眞如觀。若
佛果位。三念處･四種一切種妙智觀。三不護
等。何觀名觀門
三摩地･三摩跋底･三＊廣呬哆觀。是止中
有其意如何耶
問。有八解脱･八勝處･十遍處觀。何名觀耶。
諸如是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之
所悉也
問。瑜伽論説有止擧捨。三乘行者由此修
行得自乘果。何故唯説止及以觀而不説
捨。止＊有是定也。觀者是則止中慧＊□。擧
與捨二略而不明。理須明説
問。若爾擧捨亦可明説。何名爲擧。何名爲
捨耶。答。行者住止。定心若止下。＊有便修擧
擧者高聲讀經禮佛行道等行。如是行擧。
心若散亂亦還住止。心若羸時便＊有住捨。
捨者＊有唯無念安息心羸也。行者如是因圓
果滿故。止擧捨是行者所擧也
問。天台師等立有四車。羊鹿牛車加何爲
四耶。答。牛車分二。故有四車
問。何故分二耶。答。與羊鹿共説有三者。
同羊鹿假。露地與車＊有異彼三故以爲
四＊也
問。何故羊鹿共説。牛車非是實耶。答。唯
同二車。唯有言故
問。二無一有合爲三車。是有何妨。何故共
二而所許者必同二假。譬如有人有三幼
子。手持一梨。餘物都無招三子云。汝速出
來。爲汝説三。各方與之。三子諍來。＊有父語
云。有三物是我方便。唯有一梨即分三
與。佛亦如是。唯有牛車。即語子云。有羊鹿
牛。汝等速出三界火宅。以此三車各一一
與。諸子出來。＊有便語云。唯有一車。二我方
便。分一牛車而等與子。如是譬喩。世間非
無。何便計云。與二授牛。同彼非實。後與
是實云耶
問。頗有經文＊云有四車耶。答。法華經中
都無此文。＊須無顯文而意存四也
問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜
伽論説有四車義。於三加象。是顯文也
問。彼論意別。以有四車而喩涅槃四徳。
不喩種智
問。＊須無顯文而義意存四車義者。彼義
意何耶。立四車義。彼大唐有四智徳。一光
宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四
惠苑師。日本神洲有一智徳名聖徳太子。
合有五師立此四車。其所建立各有道理。
但無顯文。述義意耳。自餘諸師此義不許。
合有五理。是以三外別有一乘。臨門三車教
爲三乘權教。露地授白牛爲一乘實教。大
乘之中＊況有權實。故有四車。若不爾者。諸
子出宅各應得車。更不可求。何故三子倶
出求車。羊鹿是權。出宅不得。故出而求牛
| 車。是實。何故出已而齊索之耶 | 以爲一理。 | 若四衢 |
之心。不期而舍有歡喜言非本所望。其大
| 一子正當無志。何故喜意非本所望 | 以爲二理 |
與車。如來亦初説三乘引導衆生。然後
| 但以大乘而度脱之 | 以爲三理 | 經文既於一佛 |
| 有四。何無別一 | 以爲四理 | 經文亦彼佛出時 |
者。惡世本願方説三乘。不爾諸佛唯説其
| 一。明知三中之大非實教大 | 以爲五理 | 如是五理 |
不相似也。甚可笑哉。會初理云。宅内所
期。三界之外有三乘果。至彼果時＊聞有種
智也。仍三乘子各求自果。意望種智也。然
二乘子出三界宅而得自果。＊況得至果而
無種智故進索之也。菩薩之子未得所
募。佛果極位故。在下智起進求心得果無
智。進心何輕。果智未得。求心何遲。故倶索
之也。淺取經義。謬謂得理。何不悲矣。會
二理云。何有廣略。先即示略。由此出宅。
今亦授廣故非本望。又喜至深名非本望。
以爲二大。愚至甚哉。會三理云。初以三乘
因。令修三乘行。今與一乘果令修一乘
行。何故爲二大耶推甚哉。會四理云。於
一極果説爲三因。又＊云於一佛乘之時。
唯有一而無三也。言分別説三之時。唯有
三而無一也。以何爲四。＊初五理者不足
言也。以何相□哉。夫見野雉而爲鳳者。
非唯不知鳳。亦其不知雉。夫見秋楊葉
而爲金鋋者。非唯不知金鋋。亦猶迷楊
葉。以何故之
成實論宗
此論一部十六卷。或二十四卷。有二百二品
也。卷數雖別。同是一論也。訶梨拔摩此言
師子鎧之所造也。此論師者。佛滅度後八百
餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘
深。天姿高拔。懷高世之道業。秉逸群之才
能。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。
從薩婆多部出。依修多羅而立自義。故云
經部。此論二翻。而共是羅什所譯
問。此論卷數不定。或十六卷。或二十四卷。
羅什所譯。既一師所譯。何故卷＊□不定耶。
答。初譯未暇治正。卷＊□未定而流行。後
譯具而流行。故卷＊□不定
問。二本以何爲＊別後譯耶。答。身受心法
名念處者。＊別本也。身受心法爲憶處者後
本離左右別而體不殊
問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。
初依菩薩位在地＊別
問。此人初從外道法出家。何云菩薩耶。答。
付法藏傳列二十六付法人中。＊初二十五
人名師子。彼＊有此論主
問。世間之人。多在＊同名。此論主。有師子
鎧。彼付法人名但名師子。何其同人耶。答。
未得慧眼。何得堅執哉唯疑其人耳｣
問。此論文云四塵爲能造。四大爲所造。何與
佛法其義相違耶。答。此論師本＊□論法中
出家。習學本所學義。不違正理。而傳此義｣
問。其＊□論師本所立義如何其意耶。答。其
外道云。無等五種名五唯量。乃是能造造
地水火風。此地水等造眼等根。能造所造雖
＊聞無常。然非生滅。轉變無常竝＊聞有礙。今
此論師本所學義以爲論文
問。佛道義中。小乘大乘都無此義。四大是能
造。四塵是所造。而今所立全乖此義。何以爲
信耶。彼論文意云。四塵爲能造。四大爲所
造。四大爲能造。五根爲所造。爾乃四塵一
向是能造也。五根一向是所造也。四大通二
也。如是相違如何會通耶。答。不見會通。唯
自可會。色香味觸爲能造者。地水火風中
有四塵。以知四大則四塵之所遣。准之會
耳。其宗學者云。四塵實有以爲能造。四大假
立故爲所造
問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅
性。水濕性。火煗性。風動性。由四塵助而方
生起。既依四塵而四大生。故四大假而是所
造
問。若爾地之堅性等於四塵上具。若四大之
上備耶。答。由四塵力堅等方生。假名四大。
既是假立故是所造
問。若爾四大＊有是四塵之所造也。四塵必具
而造四大。若一一別而造四大耶。答。三大
者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二
塵之所造也
問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
| 其一大者風大是也。唯香與觸二之所造 | 更見 | ｣ |
意亦有如是耶。答。此成實論唯立五方
便。不言七也
問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲一。并
四善根以爲五也
問。念處有四。謂身受心法。何故合爲一耶。
彼四善根合而爲一。開其念處而爲四者。
其有何妨耶。答。念處之觀。一人唯觀一而
入四善根。不必具四念。善根之觀。必一人
觀四。若不具觀不能入見。故其四念處合
爲一方便。此四善根開爲四方便
問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲滅諦耶。
答。滅三心故名爲滅諦
問。何爲三心耶。答。一假名心。二實法心。三
空心。是名三心
問。何名假名心等耶。答。迷假名法名爲假
名心。迷實法心名爲實法心。悟空理心
爲空心
問。云何此三名爲滅耶。答。初二是者是迷心
須滅。空心者是以行法故。是苦法故須滅
也
問。初二心者是迷心故云滅。彼若爾人法二
執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者
是法執也
問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名
爲空心。非是迷故非二執法
問。彼宗中言見有得道見空得道。何等其
耶。答。見四聖諦是有得道。見四聖諦是空
得道
問。此宗意者立何得道耶。答。見空得道此
是宗義。見有得道非此宗旨
問。若爾見有而得道者何宗義耶。答。是薩
婆多義
問。若爾此宗不言四諦有耶。答。約俗諦
者可爾言。唯正入見而得道者見空入
道
問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説師
多有。然經部攝。是正義也
問。若爾經部建立種子。此論中有耶。答。此
論可言建立種子
問。論文之中何文有耶。答。論＊初二卷四諦
品云。入滅定者。＊須無現識而得有識。
＊初一卷云。生死相續中常隨衆生故名爲
使等。以此文見立有種子
問。若以此文立種子者。何故有師説云。此
論多門部攝。其多聞部不立種子故耶。答。
多聞部攝。是不正義也
問。論名之中。何故論名成實論耶。答。成者
梵言闍那迦。此唐言成也。實者梵言婆樓
務。此唐言實也。論者梵言優婆提舍。此唐
云論也。言成者顯立義昔隱今也。顯者＊有
出也。立者＊有住也。昔隱今顯。顯而令住。
故名爲成也。言實者眞義。對俗得名。成
明有用。約爲人語。眞語眞實當體立稱
也。然則實名四諦。爲成此法故造此論。
名成實論今顯名。成者能成之名。顯立爲
義。實者所成之理。眞實爲義。謂四聖諦理。
體非虚妄故名爲實。此論能顯立故名爲
成。於中有四。以教成教。謂以論教而成
經教。二以教而成理。謂以論能詮教而成
經所詮理。三以現而成教。謂以論所詮理
而成經教。四以理而成理。謂以論理而成
經以理教而成教。以教而成理。成實＊有
論。持業釋名也。以理而成教。以理而成理。
成實之論。依主釋名也
倶舍宗
阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如是也。此
間譯云對法藏論也。論一部三十卷。品合
有九。有六百行頌。本頌并釋論竝是世親所
造也。阿毘者對也。言達磨者法也。言倶
舍者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱對
法藏論
問。夫法興有由。論起因何耶。答。今此論主
世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門
之子也。於説一切有部中出家入道也。因＊有
受持彼部三藏也。彼學經部宗。情謂爲
＊涅槃。於本所學説一切有時檄取捨。＊有
更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是
非也。念彼諸師心＊壞忌憚。遂改本名潜
往尋究。時經四年。＊□以經部義難破有部
宗也。時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入
也。怪其神異。＊有入定觀遂知世親。＊有私
告曰。急還本國。長老比來數以經部義而
難破吾宗。然此衆中。未斷欲者非一衆多。
若知是世親。恐當時將相害。因此遂歸
本國。未久之頃。造倶舍論六百行頌。寄於
門人遣伽濕羅也。時彼國王及諸大衆。聞
皆欣悦。嚴飾幢幡･花香伎樂。出境來迎。標
頌香象。＊別後引從。至國尋讀。咸謂能弘
我宗無不嘆悦也。于時悟入告衆人曰。
此非專弘汝宗。云何須＊嘆。頌有傳説之
言。似相調辭。若其不信。請釋自知。於此
國王及諸衆僧發使而遣請釋并奉珍珠。論
主受請爲釋本頌也。凡八千頌釋也。還使
迦濕。遂以悟入所言。論主意朋經部。故此
論頌往往置傳説言也
問。以言傳説。何言相調耶。答。爲顯非親
聞致傳説之言。故似相調也。是則此論之
起因也。問。西方造論皆釋佛經。佛教甚多。
釋何佛經耶。答。佛經＊須多順三法印。今者
此論意釋諸法無我。＊須擧一釋。而明三印｣
問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行
無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此
三所印。若不所印皆是耶。非是佛説｣
問。若爾有三印。何故今此論唯釋諸法無
我耶。答。佛教之中。或經説一。或經説二。或
經説三法印。諸論師等意樂各別。或偏釋一
法印。或擧一印而明三印。今者此論擧一
明三
問。何論釋一法印耶。答。如五蘊論。唯釋一
印。謂諸行無常。如涅槃論亦釋一印。謂涅
槃寂靜
問。何故此論唯爲釋一諸法無我耶。答。諸
行無常唯明有爲也。涅槃寂靜唯明無爲。
諸法無我通有無爲。此論欲障無事不
攝。就廣以明
問。此論既明無我理者。何故初品名爲界
名耶。答。法有事理。事淺亦麁故先明界。理
細亦深故後明之
問。此論總餘幾法門耶。答。總有七十五法
門
問。何爲七十五耶。答。謂色･心･心所･不相
應･無爲。色中有十一。心法略有一。謂唯一
心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有
三。是名七十五
問。今此論者有何等義與大乘別耶。答。略
有十九義。一有爲法體恒有。二有爲無諸法
實有。三一切法中有者爲＊涅槃無者爲俗。
四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。
六六因得四果。七無爲法無因果。八有不
染無知以慧爲體。九四相之中生相在未
來住異滅三在現在。十過未極微散住空
界。現在極微和合成麁色。十一六識界竝起。
十二無爲唯有三。十三四果之中預流果不
退後三果有退。十四不定有八。十五見道
有十六心。＊初十六心在修道。十六四相及
得皆有大六。十七滅定是有漏法。十八尋伺
竝起。十九不相應有十四。如是違義衆多
非一。略示十九。餘別理義後學尋知也
且約初義。何有爲體而恒有耶。答。體是常
住。其用無常耳。界爾體用有何別異哉。
比學生等。此義之中言有二傳。一法體生滅
而恒有也。二法體無生無滅恒有。如是妄傳
多流末世。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。
今述本聞不必當用。有爲法體無生無滅恒
在不斷。是此本義。代至像末。人失義本。
不可得悲也。倶舍論＊初一界品中明十二
處。言心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。
謂能生長心心所法故名爲處。是能生長彼
| 作用義。光法師疏＊初二卷云。心心所法 | 至 |
義。彼十二種能生長心等。故名爲處。法體
| 先有。不可言生。但能生長彼作用義 | 以上 疏文 |
亦可言法體先有不可言滅。是故法體有生
滅者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之
日。老僧生年十七之時。親聞彼言。諸有爲
法體不生滅而帶生滅。名爲有爲。若爾無
爲體＊不生滅而可帶生滅。不得通此難。
作如是説。非本習傳義。非唯違文亦復乖
理。有爲法體若有生滅。過未法體在何處
所顯過未無體。何言三世恒有實體＊顯｣
大乘法相研神章卷第三
元興寺護命撰
| 略顯因明入正理門十 | 顯示釋名門 顯示 六因門 顯示九句門 |
| 顯示立 破門 |
三因興明。四因即明。五屬在何義。正理有
五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。
四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡
藏之名
問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說
因之教也。言二因者。一言生因。謂立論者
立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今
説二因而令入解諸法本眞。故名因明論
也。明即教也
問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了
明也。因者立論者言生因。其言生因是智了
明之因一。今以此因而令入解立破幽
致故名因明論也
問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言
生因也。兼智與義而名爲因也。明者敵論
者智了因也。兼義與言而名爲明。今以因
與明而令入解所立義宗。故名因明論等
也
問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖
言生因非是了法。而明之因名爲明也
問。第五屬在何敎其意如何。答。因明正理
俱通前四。名爲屬在。見而可知
問。因明之法。宗爲所立。因是能立。何故不
言宗明喩明而唯言因明耶。答。因明大旨
擧所樂宗。而以因喩能成立之也。宗唯所
立。喩唯能立。因通能所。以寬廣故唯名因
明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因
明
問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍
是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若
言因時遍在三處。以寬名因明也
問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通三
處。卽義遍三故云寬也
顯示六因門
言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。
生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言
也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生
因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生
因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。
了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶
念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。
智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者
義生因也。智了因之因故名了因
問。立者言義雖非了法。而了因之因故名
了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故
不言了因耶。答以隔言故不名了因
問。如是六因各有別體。答。以體唯四。以
義有六。以略唯二
問。以體有四者何爲四耶。答。生因三者。立
論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是
三因爲生因三也。智了因者。是敵論者了因
之智。合爲四也
問。以義六者何等其耶。答。立論者之言
及義者。以敵論者了因之因名爲了因。此
即義意非有別體。故合爲六
問。以略爲二者其義如何。答。一生因。二了
因。是即略三。問。因旣有六。或有二四。其因
之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵
論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因
所顯了宗也。生因之三望於生果而爲因
也。了因之三望於了果而爲因也。大綱如
是。學者知之
問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因
者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯
然。有人以智了因爲了異者。其意如何。
答。如是迷謬世間繁多。不可典據
顯示九句門
言九句者。有三種三此則九句。初三句者。
一同品有異品有。二同品有異品非有。三同
品有異品有非有也。中三句者。一同品非有
異品有。二同品非有異品非有。三同品非有
異品有非有。後三句者。一同品有非有異品
有。二同品有非有異品非有。三同品有非有
異品有非有也。九句宗頌曰
常無常勤勇 恒･住･堅牢性
非勤遷･不變 由所量等九
初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第
三句者後三句宗也。九句因頌曰
所量･作･無常 作性･聞･勇･發
無常･勇･無觸 依常性等九
第一句者初三句因。第二句者中三句因。第
三句者後三句因
問。作量如何。答。第一同品有異品有者。如聲
| 論師。立聲爲常 | 宗 | 所量性故 | 因 | 喩如虛空 |
皆遍共有。第二同品有異品非有者。如勝論
| 師。立聲無常 | 宗 | 所作性故 | 因 | 喩如瓶等 | 喩 | 無 |
異品無。第三同品有異品有非有者。如勝論
| 師。立聲勤勇無間所發性 | 宗 | 無常性故 | 因 | 喩 |
| 如瓶等 | 喩 | 勤勇之宗以電空等而爲異喩。無 |
等上無。此即初三句也。中三句中。第一同
| 非有異品有者。如聲論師。立聲爲常 | 宗 | 所 |
| 作性故 | 因 | 喩若虚空 | 喩 | 此中常宗瓶爲異喩。 |
有。第二同品非有異品非有者。如聲論師。
| 對佛弟子立聲爲常 | 宗 | 所聞性故 | 因 | 喩若虚 |
| 空 | 喩 | 此中常宗瓶爲異喩。所聞性因。同異品 |
| 如聲論師。聲爲無常 | 宗 | 勤勇無間所發性故 |
| 因 | 喩若虚空 | 喩 | 此中常宗以電瓶等而爲異 |
品瓶等上有。電等上無也。是中三句也。後三
句中。第一同品非有異品有者。如聲論師。
| 立聲非勤勇無間所發 | 宗 | 無常性故 | 因 | 喩若 |
| 電空 | 喩 | 此非勤宗瓶爲異喩。無常性因。於同 |
也。第二同品有非有異品非有者。如勝論
| 立内聲無常 | 宗 | 勤勇無聞所發性故 | 因 | 喩若 |
| 電瓶 | 喩 | 此無常宗空爲異喩。勤勇之因於同 |
有也。第三同品有非有異品有非有者。如聲
| 論師。對勝論師立聲無常 | 宗 | 無質礙故 | 因 | 喩 |
| 若極微及大虚空 | 喩 | 此中常宗以瓶樂等而 |
微上無。於其異品瓶等上無。於樂受有也。
理門論中。料簡頌曰
於同有及二 在異無是因
翻此名相違 所餘皆不定
言於同有者。謂能立因於同品有。言及二
者。於同品中非有也。言在異無者。此能
立因於同品有。在異品無。及同品中亦有
非有。於異品無也。言是因者。此二因者是
皆正因也。言翻此名相違者。違此二因爲
相違因
問。此九句中。何爲正因。何爲相違。何爲不
定。答。前頌已顯然。今重料。第二･第八二
爲正因。第四･第六爲相違因。自餘五因則
不定因
問。且第二句正因量中。如聲論師作決定
| 相違云。聲是應常 | 宗 | 所聞性故 | 因 | 喩若聲性 |
| 喩 | 既有此過。何爲正因耶。其勝論師亦立 |
佛子不立聲性。即無同喩。若對勝論如何
遮之。答。以現教力猶勝論勝。聲論墮負。故
是正因
問。其現教力其意如何。答。一現力。謂世間現
見聲不恒。有或時可聞或不可聞。汝聲恒
鳴違世現量。二教力。謂諸教中不説聲常。
違世教量。聲論既負。故成正因
問。既第八句正因量中同喩有二。謂電與瓶
也。勤勇之因。瓶有電無。即於同品有及非
有。喩有一分能立不成。何成正因。答。謂有
三説。一云其喩有過。因即無過。故云正。此
説不當。喩既有過。非正比量。正因不成。二
云。非因於同不遍爲失。同有一分即不
過失。三。爲令見因遍不遍故。作法擧二。
理對立量不擧其電。故是正因
問。三説之中正不何耶。答。初説即非也。後二
説者學者取捨。唯言同品定有而不言遍
有。以此義故第二説正也。然擧電瓶勤勇ハ
電ニ無ナリ。何非一分能立不成。以義故第三説
得也
問。立不定中不共不定其意如何。答。所同
之因。於電瓶無。於虚空無。若爾其聲如何
是常耶。因於同異而倶不遍。其意猶豫。故
是不定
問。決定相違。九句之中何句所攝。答。二八正
因攝
問。所違量疑。能違量疑。倶是疑因。何在二
八。答。以此道理而言之時。九句不攝
問。九句不攝可無勝負。何前負後勝耶
顯示立破門
且能立者即有二義。一一因二喩。二因一喩
二。一因二喩約因三相也。因一喩二。約因･
二喩也
問。因三相者何爲三耶。答。一遍是宗法性。
謂因遍有法也。二同品定有性。謂因在同
喩。三異品遍無性。謂因異品無也。言一因
者遍是宗法性。言二喩者同品定有ト異品遍
無ト也。因闕初相即有四不成過。一兩倶不
成。二隨一不成。三猶豫不成。四所依不成也。
因闕第二相有五不定過。除決定相違也。
因闕第三相有四種相違過。合因離十四
過。離此十四名眞能立。言能破者。如前
可知因離十四名爲能破
問。因一喩二其過相何耶。答。因過如前。喩
有十過。同喩有五。異喩有五也。同喩五者。
一能立不成。二所立不成。三倶不成。四無合。
五倒合。異喩五者。一能立不遣。二所立不遣。
三倶不遣。四不離。五倒離
問。宗是所立此爲無過耶。答。宗亦有過。非
所樂宗。不樂爲故有多過失
問。有幾過失耶。答。有五相違。有四不成。
合有九過
問。五相違何耶。答。一現量相違。二比量相
違。三世間相違。四自教相違。五自語相違｣
問。四不成何耶。答。一所別不成。二能別不
成。三倶不成。四相符極成
問。陳那已後。宗唯所立。因喩能立。古因明
師。瑜伽十五。顯場十一。宗爲能立。其意如
何耶。答。古因明師大意顯者。且立一法而
成立已。餘法亦成。如所作故聲無常時。餘
四塵法亦所作者。成無常法也今所立宗以
爲能立。所餘准成。以爲所立也。或有法及
法ハ是宗所依。不相離宗ハ是能依宗。今不相
離宗立所依法有法故。能依合宗以爲能
立。所依法有法以爲所立。古師依此理故
宗爲能立
問。陳那理門宗唯遣五過。不遣餘四過。是
故理門頌曰
宗等多言説能立 此中唯隨自意樂
爲所成立説名宗 非彼相違義能遣
既言非彼相違義能遣。唯遮四不成。若爾
有四不成之宗。亦可眞宗耶。答。此有二説。
一云。宗所別不成ハ是因所依不成ナリ。推因而
宗不遮也。宗能別不成是因不共不定以重
而不遮也。倶不成者是前二故。符過者自本
非宗。何爲遮之哉。故不別遣。一立理門論
意略也。五相違過是過重故。重猶遣之
問。比重量相違是宗之違因也。四種相違者因
之違宗也。因之違宗既有四種也。宗之違
因亦有四種明。答。倶有四種。謂有法自
相。有法差別。以違因故既成二過。法自相
法差別違因。何不過哉。故有四種也
問。若爾決定相違何耶。若有四種。答。此亦
有四
問。三之四種相違差別何等耶。答。四種相違
用必用本也。法自相相違喩必改也。餘三
隨宜爲本爲改也。宗互乖反也。決定相違
四種因喩角成宗互乖反也。比量四種即隨
宜可知也。宗四違一因。謂初無後無因違
宗四故。唯識比量決。唐朝貞觀年。有大名
法師。諱曰玄奘。俗姓陳氏。陳留人也。慧基
早樹。智力夙就。行潔珪璋。操逾松柏。遂能
躬遊聖域。謂稟微言。實季俗之舟航。信緇
林之龜鏡者也。依於中天戒日大王無遮會
請立此一量。内外無敢。大小無指。大乘
衆會稱讃而號摩訶耶那提婆。小乘諸部嘆
美而名木叉推婆。今陳量詞則進末學。比
| 量辭曰。眞故極成色不離色於眼識 | 宗 | 自 |
| 許初三攝眼所不攝故 | 因 | 猶如眼識 | 喩 |
執各別。但皆隨俗。託自乘學。而演説云。心
境相離。即便不信境唯心理。今對此等而
立量
問。彼小乘部是佛弟子。何故彼等不信唯
識耶。答。佛説教法悉隨機器。大根未熟不
與大教。佛雖入滅而根漸熟。是故今者立
量令信
問。眞故何耶。答。是簡別之言也。謂爲簡過
而設此言
問。不言眞故。有何過失耶。答。得有世間
相違過失。故置此言而簡彼違也
問。何法名眞耶。答。眞有二義。一勝義名眞。
二大乘殊勝義名眞也
問。眞二義中。方取何眞而爲眞故耶。答。二
義倶用而爲眞也
問。何故二眞倶用名眞耶。答。世間有二。一
者學者世間。二非學者世間。對二世間爲
簡相違。故用二眞
問。彼二世間爲一人耶。爲二人耶。答。唯敵
論者一人爲二。非是二人
問。若爾二眞爲一體耶。爲二體耶。答。彼亦
一體對二世間而爲二
問。何彼學者非學者以爲一人耶。答。一
人之智有二之義。一者由學之智。二者隨
世之智。由學智者。由師教授而學得智也。
隨世智者。由世流布而非學得智也
問。世流布智其相云何耶。答。父母宗親。飮食
飯菜。非習而知。隨世所言與彼言故
問。由學智者云何其耶。答。五蘊。十二處。
十八界。三性唯識。二諦。四諦。唯由師授而
學得之。敵者一人有此二智。計執心境界
義相離故設二眞而幾彼違
問。眞俗二諦大意云何耶。答。二諦深妙。聊
述綱要。言二諦者。一世俗諦。亦名隨顯諦。
二勝義諦。亦名眞諦。古人名第一義諦。今
明二諦。有無體異。事理義殊。淺深不同。詮
旨各別。故於二諦各有四名也。世俗四名
者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道
理世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。
亦名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名
非安立諦勝義四名者。一世間勝義諦。亦名
體用顯現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別
諦。三證得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義
勝義諦。亦名廢詮談旨諦
問。言世俗諦者以何義名世耶。以何義
名俗耶。答。世謂隱□也。可毀壞義也。俗
謂顯現也。隨世流義也
問。世名隱＊□其所以何耶。答。隱＊□空理｣
問。俗名顯現其所以何耶。答。有相顯現。如
結手巾爲莵等物。隱本手巾＊莵相顯現。此
亦如是故名世俗諦。世即是俗。持業釋名｣
問。諦者何義。何故名爲世俗諦耶。答。諦者
實義。有如實有。無如實無。有無不虚。名之
爲諦。世俗即諦。持業釋名。或世俗之諦。依
主釋名
問。勝義諦者以何義名耶。答。勝謂殊勝。義
有二種。一境界名義。二道理名義。前三勝
義境界名義。第四勝義道理名義
問。如是二諦名有四種以何爲諦耶。答。初
世俗諦有名無實。謂瓶･軍･林･我･有情等。
離色香味無別體故。離於人等無別軍
故。離木葉等無別林故於五蘊上假説
有情及以我等雖體故
問。第二世俗其體云何耶。答。謂所安立如
蘊處界事。第三世俗即四諦理。第四世俗即
所安立。勝義諦性。以帶安立。名爲世俗
也。第一俗體假名安立。後三俗諦有相安立｣
問。四勝義體其云何耶。答。第一勝義。謂三科
法爲體性。第二勝義。四諦因果以爲體性。
第三勝義。二空眞如以爲體性。第四勝義。謂
非安立一眞法界
問。涅槃經中云。世諦第一義諦皆有中智及
以上智。何名中智。何名上智耶。答。此顯人
法各有二諦。此即人二諦。人有中上。智有
上中。凡夫之智名爲下智。二乘之智名爲中
智。菩薩之智名爲上智
問。二乘之人不二諦觀。何彼所知爲二諦
耶。答。二乘自説雖不依二諦觀行入眞而
今説於彼亦證生空加行觀時許觀眞俗
故。彼所知名爲二諦
問。依人二諦。中智所知名爲世諦。上智所
知名爲眞諦。若爾下智所知何諦耶。答。非
以爲諦。凡夫之人不知諦故。二乘之人少
知諦故
問。法二諦者其相云何耶。答。二智之中。彼所
知法隨其淺深隨有無體而分二諦。謂蘊
等中。假名無實爲初俗諦。蘊等體事以爲第
二。於蘊等法因果差別以爲第三。於蘊等
上依詮而顯二空理以爲第四也。蘊等事
體以爲初眞。於蘊等法因果諦理以爲二
眞。於蘊等法二空所顯以爲三眞。廢詮談
旨。一眞法界。以爲第四。是名法二諦
問。既爾眞諦實有四種。以何眞諦而爲眞
諦耶。答。以四種眞而爲簡別
問。以何知爾耶。答。謂有二證。一教證。二理
諦。言教證者。十卷楞伽第十卷頌曰
心意識八種 俗故相有別
眞故相無別 相所相無故
大乘基師述記第七説此文云。若以初俗執
有別者即對四眞而無別理。第一眞門如
幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門竝無
我故。第四眞門心言絶故。似無別相也。能
所相無者。識爲能相。境爲所相。識中用能相
體是所相也。以此文准。四眞爲眞。若以初
俗執心便離即對四眞皆無離義。第一眞
門如幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門
三無我故。第四眞門心言絶故。對執相離
而説不離倶舍論二十二卷頌二諦曰
彼覺破便無 慧折餘亦爾
如瓶水世俗 異此名勝義
頌意顯者。若法折時失名之者。名爲俗諦。
若法難折而不失名。爲勝義諦。謂瓶軍林
破折之時。即失自名。所依四塵難破亦
折。而不失名。故爲勝義。若對此時。後三眞
故境不離心。又四眞皆取而無妨也。前解好
也。所以者何。彼五蘊上假名爲俗。彼五蘊事
名爲眞諦。立此二諦而執離故。婆沙論七
十七卷説此二諦云。於四諦中有事有理。
即事爲俗。彼理爲眞。即評家釋也。依此二
諦而爲相離。即依後二眞而爲簡別也。婆
沙一師云。四諦理事皆爲俗諦。於諸法中
空無我理以爲勝義。此師立二諦如是執
相離。若對此師以第四眞爲簡別。眞所對
計執如是不同。故取四眞而爲簡別。唯問
何眞。答而可言。正第四眞。兼前三眞也
問。第四眞門心既絶。廢詮盡談。云何彼門
可言離不耶。答。雖絶心言而唯識性。既
色心性。以性同故何可執離哉
問。大乘基師所説唯識三性等依第二眞而
建立。何依四眞而立比量耶。答。彼依因果
建立門説。此依對他破執門説。不可准思｣
問。別義簡眞故。既引教理而明決畢。有法
之中言極成色。彼意如何耶。極成之言亦
簡別義也。謂色有四句。一自成他不成色。二
他成自不成色。三自他倶成色。四自他倶不
成色。於中爲取第三倶成而言極成
問。自成他不成者何等色耶。答。他方佛色也。
謂大乘意。他三千界在佛出世。小乘之中。此
三千界佛出世時餘三千界無佛出世。爾乃
他方佛色大乘獨立。小乘不言。名自成他不
成。若立此色而爲唯識。一分所別不成過｣
問。他成自不成色者何等耶。答。後身菩薩染
汚色等也。謂佛生王宮。是最後生身。此起
染汚。何者其也。攝妻拏故有不淨色。大乘
宗中無如是事。彼此化身。所化影事。都無
染汚。故名他成自不成
問。何爲自他倶成色耶。答。一切人等共所
了知眼等所縁色等云也
問。何爲倶不成色耶。答。異生外道所立身
具我事色也。今爲局別此等不極。而言
極成色也
問。不離眼識者何爲眼。何爲識耶。答。眼
者根根也。識者依眼而了色之識。是眼之
識故名眼識。依主釋名也
問。何彼眼識而依眼根耶。答。識之依根即
有五義。謂依發屬助及以如眼也。一依於
根。二根之所發。三屬於根。四助於根。五如
根故。彼眼識依彼眼根
問。於五義中。第一依眼之識者其義意何
耶。答。彼有二義。一眼中之識故名眼識。二
依眼處所與識得有。故名眼識
問。第二根所發者其意如何耶。答。眼所發之
識故名眼識。由眼變異識必變異。如有眼
病。損眼根故所見青色以爲黄色
問。第三屬於眼者其意如何耶。答。屬眼之
識故名眼識。由識種子隨逐於根而得生
故。此即生依也
問。第四助於＊根者其義如何耶。答。助根
之識故名眼識。由根合識有所領受。令根
損益故
問。第五如根其義如何耶。答。如眼之識故
名眼識。根識二法倶有情數
問。識若無自名。依根而得名耶。答。識名即
了別也。六識倶了別義。爲別彼六故依根
而得名也
問。何故隨境而不得名。唯隨根得耶。答。互
用之位。一識縁多境故不隨境也。根雖互
用位而必一定故。雖互用位眼識必依眼
根而起。即互用故也
問。自許初三攝等者意如何耶。答。自許之言
顯共許義。彼敵者許立論自許也
問。若爾應言共許。何故而言自許耶。答。是
自字者其意深也。若有餘過。必爲簡故
問。若爾自言是誰之自耶。答。立論者自也。
於共許因是此自者言共許耳
問。不言自許。有何過失耶。答。或小乘云。
有有法□□相違過。謂極成色不離眼識
而是色也。不離眼識而非是色也。是有
主別也。大乘立者。存不離眼識而是色也。
小乘敵者。存不離眼識而非是色
今作相違云。眞故極成色非不離眼識之
| 色 | 宗 | 初三所攝眼所不攝故 | 因 | 猶如眼識 | 喩 |
許初三所攝。眼所不攝故。非不離眼識
色耶。爲如自許他方佛色。自許初三攝。眼
所不攝故。彼極成色不離眼識而是色耶。
爲遮如是故置自許
問。彼薩婆多師云。何不離眼識非是色等
耶答。彼敵者。小乘薩婆多云。眼識縁色時
眼識有似色相。如大乘相分。唯是非色。心
之相貌耳。故云不離眼識非是色也
問。設自許言知遮後過。彼初三攝其意如
何。答。謂十八界攝爲六三。則三六十八也
問。六三者何耶。答。一眼界色界眼識界。二耳
界聲界耳識界。三鼻界香鼻識界。四舌界
味界舌識界。五身界觸界身識界。六意界法
界意識界。是爲六三。今言初三所攝者。六
三之中初三所攝。言眼界者眼根也。言色
界者根所取色也。言眼識界者。即眼識凡
其託根境而識則生故所依根。所縁境。所
生識。以此三法而爲初三。餘亦如是
問。何故十八界攝以爲六三耶。答。六根爲
所依。六塵爲所縁。六識得生。爲顯此義
以爲六三
問。言眼界者則眼根也。何故名界耶。答。持
義是界。謂眼與色能持眼識。故名眼界。亦
名色界
問。若爾根色以持識義名爲界也。眼識何
故名爲界耶。答。眼識界者。不捨自相以名
爲界
問。眼識何等不捨自相耶。答。用能持體名
爲界。雋法師如是説也。或體能持體。名之
爲界。範法師如是説也。或眼識之體能持
自聞也。基師如是説也。新羅興判云。大乘
基説是則正義也
問。基師意者體能持＊聞。何興師判而爲正
説耶。答。眼識自體能持自＊聞。相状不失。
謂慮礙等體能持＊聞。其＊聞不失。故名爲
界也。餘後五三界義亦爾
問。依於眼根而色爲境。其眼識生故
問。初三何故色境立不離識。而不立根爲
不離識。答。根因識果。因果之法定不即離。
故不立根爲不離識。
問。境因識果。是亦可立不即不離。何故不
言耶。答。雖境因識果。而境者是識之所變。
即在心中。若爲所依而持義者非心所變。
是在心外故。根與識不即不離。境者即識
以所變故
問。明界義中。興判不當也。體能持用以爲
正説。以體生用。十二處中六識爲處。何故
不爾耶。答。此難實爾也。又違對法文不捨
自相是識持義。今解。大乘基師意存二解。一
云。眼識自體然有任持自體之用。即是體
之持體之義。同範師説所。對法論云不
捨自相。即其義。六識自體持己自體名之
爲界。六識自體無生自體之義。故不以爲
處也。此解能順樞要意
問。因明之法唯有同品及以異品也。非同
異。此中都無。若爾眼根若爲同品耶。若爲
異品耶。答。於此比量以爲異品
問。何爲等爾耶。答。定同異者非異宗也。非
同宗也。唯在宗處以爲同品。唯無宗處
以爲異品。爾乃根與識者非即非離因果
法故。一向不離之宗非即離處都無。故是異
品。餘後五三准之知也
問。初三所根其義顯然。言眼所不攝者。意
如何等耶。答。眼者眼根。彼極成色。眼根不
攝。能所取別。根境別故
問。但言初三攝而不言眼所不攝之時。其
有何失。答。由不言眼所不攝而即有三過
失
問。其過相何耶。答一不定過。二法自相相
違過。三決定相違過。不定過者。彼極成色爲
如眼識初三攝故不離眼識耶。爲如眼
根初三攝故。彼極成色非不離眼識耶
問。法自相違者何等彼耶。答。眞故極成色
| 非不離眼識 | 宗 | 初三攝故 | 因 | 猶如眼根 | 喩 |
立一向不離宗。以初三攝而爲因也。此
因遍在不即不離異品眼根有不定過。是實
可爾也。法自相相違同無異有。闕後二相。
即有此過。同有異有。闕後一相。有不定過。
何故二過一量合有耶。答。法＊自相違是假
説過。不是實過。或云。實過若非實過。何勞
假説。後學取捨
問。決定相違其相云何耶。答。一云。法＊自相
違即決定違。更無別過
問。由在眼所不□而何遮遣前二過耶。
答。既言眼所不攝而不以眼根爲不定喩。
故簡遣之。法＊自相違亦復如是。不以眼
根爲異法喩
問。唯言眼所不攝。而不言初三攝。其有何
妨難耶。答。簡不定過。謂不言眼所不攝者
作不定云。眼所不攝故。爲如眼識不離
眼識耶。爲如五三眼所不攝故離眼識耶。
故有此
問。以大乘殊勝義。爲簡別眞而云何遮違
學者過耶。答。彼小乘學者以自分小乘義。
謂色心離。若擧大乘殊勝眞。即知大乘殊勝
義。故彼以不違
問。以勝義諦爲簡別眞云何不違非學
者以耶。答。彼即謂言。彼在相即勝義諦。故
乘謂相離。由世流布如是知故。不違彼
以。故擧二眞。有深ノ所以
問。大乘殊勝義。彼小乘者之所不許也。何
以彼義而簡相違耶。答。成大乘經是佛説
也。慈氏七因。唯識五因。以成已畢。故殊勝義
成共許已
問。若爾以境不相離義前已在畢。今更在者
在已成過。答。有四道理。一法爾道理。二觀
待道理。三作用道理。四證成道理。前以三理
成心取内。今以證成道理而成。故不已成｣
問。彼證成道理其意如何耶。答。謂以因前
而成宗果。是證成理丁寧成在。教授可成｣
問。非學者過不知勝義。何爲簡別耶。答。我
以非學隨世而流。以勝理知。可如是故
不違。彼新羅邊國有順憬師。作決定相違
過失。過失付弟令裕師至大唐慈恩寺。以
上大乘基師。其相違辭曰。眞故極成色定離
| 眼識 | 宗 | 自許初三攝眼所不攝故 | 因 | 猶若眼 |
| 根 | 喩 | 大乘基云。宗依共者。因用自因。喩所立 |
問。何宗依共耶。答。有極成言。是以共許也｣
問。何用自因耶。答。極成之色眼識不攝。汝
獨所許。我大乘宗色者是即眼識相分也。
何所不攝耶。有隨一不成過。眼根離眼識。
汝獨將許耳。根因識果不即離義大乘所立。
汝何不爾。有所立不成過
問。此唯識量。經論之中有其本量耶。答。有
六經十一部論仍以立量。然論第七且引一
經以爲根本。厚嚴經頌曰
心意識所縁 皆非離自性
故我説一切 唯有識無餘
依此經文。論第七卷立比量云。極成眼等
五隨一故。如餘不親縁離自色等。餘識識
故。如眼識等。亦不親縁離自諸法。此親所
縁定非離＊識此。二隨一故如彼能縁所縁
法故如相應法。決定不離心及心所。慈恩法
師云。即四比量。第一總量云。極成眼等識不
| 親縁離自色等 | 宗 | 五隨一故 | 因 | 喩猶如餘 | 喩 |
而簡不共許也。大乘宗中他方佛眼。小乘
宗中佛非無漏眼。後身菩薩不善眼識。自他
不極成故。極成言爲之也。不親縁離自
眼識之色等與此親縁言。簡他身中自心
外色及第八等所變爲眼識本質。彼亦疎所
縁縁故。因中所言五識隨一故者此論文略
也。如餘耳等四識也。耳等四識五識中隨一
攝故。不親縁離自色也。離自色者。眼識境
故。耳等唯縁不離自聲等故。如是餘四識
展轉相望。四量亦爾
| 第二量云。餘識亦爾親縁離自諸法 | 宗 | 是 |
| 識故 | 因 | 如眼等識 | 喩 | 極成之言。流而至此也。 |
別言第六者。即便恐他以七八二識爲不
定過。故但總而言餘也。別取第六意。兼七
八亦在其中。如眼識等亦不親縁離自諸
法。故以爲喩。即是縁不離自識境而爲
境義也
第三量云。謂此六識親所縁縁。定非離此六
| 識 | 宗 | 相見二分中隨一攝故 | 因 | 如彼能縁見 |
| 分 | 喩 | 見分不離識。即是識用故。以爲用喩 |
第三量云。謂一有爲無爲。但所縁法。定不
| 離識 | 宗 | 以是所縁故 | 因 | 如相應法 | 喩 | 相應法 |
| 我能縁心及心所 | 宗 | 以是所縁法故 | 因 | 如相 |
| 應法 | 喩 |
依後二。理通四量
問。疏文中云。謂第六意五識之餘。若別言
第六者。即恐以七八二識爲不定過。但
總言餘。別取第六意。兼七八亦在其中。何
以七八爲不定過耶。答。爲如眼等識以
是識故第六意識不親縁離自法耶。爲如
汝七八以是識故第六意識親縁離自諸
法耶
問。誰許七八縁離自法何是不定耶。答。第
七八識未建立爲縁不離自諸法故爲不
定
問。彼第七八。今將建立縁不離自法。何以
彼二而爲不定耶。答。建立之後無不定過。
未建立爰猶有不定
問。宗有法中兼在七八。小乘不許。所別不
成。何脱彼過。又因一分隨一不成過。如何免
脱也。答。言顯不擧故無此過。意許之中何
有彼過耶。又因隨一亦爾。中印度境摩竭陀
國。其杖林中有賢居士。聲徳獨高道頻五
天。時賢不敢斥其尊。號曰抱致迦。此云食
邑。學勢超群。理當食邑。諱即勝軍。然是論
師對諸少乘。立一比量。彼量辭曰。諸大乘
| 經皆是佛説 | 宗 | 兩倶極成非諸佛語所不攝 |
| 故 | 因 | 如増一等阿笈摩經 | 喩 | 四十餘年無敢 |
定過。彼發智論。薩婆多師自許佛説。亦餘小
乘及大乘者兩倶極成。非佛語攝。然則此論
兩倶極成。非諸佛語所不攝故。彼薩婆多
作不定云。爲如自許發智兩倶極成非諸
佛語所不攝故汝大乘經非佛語耶。爲如
増一等兩倶極成非諸佛語所不攝故汝大
乘經是佛説耶。此不定實難免脱。是故玄
奘於其因上置自許言即遮此過。日本聖
朝有大名師。其諱善珠。戒珠無瑕。慧鏡有
鑿。延暦年中。於中臣寺講因明也。徴僧在
座約此比量作決定相違云。諸大乘經非
| 佛説 | 宗 | 自許極成佛語。所不攝故 | 因 | 如六句 |
| 論等 | 喩 | 彼小乘者大乘經者是非佛説。此大 |
非定佛説。非定佛説故。極成佛説所不攝
也。極成非佛説所不攝也。大乘宗意取極
成非佛語所不攝義而以爲因也。小乘宗意
取極成佛語所不攝義而作相違。彼此齊等
以何爲正。大名法師不敢斥過
問。決定相違誰爲勝者誰爲負者耶。答。決
定相違前邪後邪。前後倶是不定之法。以誰
爲勝負。然立者意本欲立宗。不得成立
以爲負者。文軌師云如殺遲碁。義諸有乖
信用不便
問。決定相違三支無過。何不爲正。而爲不
定耶。答。三支無過。前亦如是。後亦如是。
證者猶豫。心無定量。故是疑因
問。何爲疑因耶。答。前後倶爾
問。此比量者西方既用爲正比量。大唐亦滅
爲正比量。而今有過。何其意耶。答。復學類
者。尋思免脱耶。問。有人免云。因有隨一。何
者其也。既有自許佛語不攝。大乘不許。故
有隨一
問。非唯自許。重有極成。大乘自許。其大乘
經非極成佛説。亦非極成非佛説取片爲
因。若有隨一。取片爲因。本量因中。有隨
一過。後學深思耳
略顯種姓差別門十一
種姓者是因姓之義。差別者是衆多之義。謂
彼種姓衆多非一故。故種姓差別四門分別。
一列名。二釋名三出體。四問答
言列名者。惑有五乘。一人。二天。三聲聞。四
縁覺。五菩薩。＊惑有四乘。人天爲一。三乘爲
三。＊惑有三乘。人天種姓唯越惡趣。非出世
乘。故此不列。以出世乘唯列三乘也。＊惑
有二乘。一聲聞乘。二縁覺乘。無言二乘列
一小乘二大乘文。或有一乘。十方佛土中唯
有一乘法。無二亦無三
言釋名者。人乘者。人仁也。或思量義名之
爲人。有運載義故云乘也。福･非福･不動等
之三業能運有安人天故云人乘也。天乘
者有自在義有光潔。故云天也。乘義如前｣
問。此人天乘三乘方便。彼乘可攝。何故別
立五乘種姓。人天爲別耶。答。有三乘姓。雖
在人天而彼乘攝。今別立意。人天所有種
姓唯是有漏。是生死法。由非福業而生三
惡。由福業故生欲人天。由不動業生二
界。天梵釋四天輪王四種以爲極果。都無三
乘無漏種姓。故別列之。若有出世無漏姓
者爲三乘故。聲聞者。師友音聲爲縁得果。
＊惑佛道聲聞衆生故名爲聲聞。縁覺者。不
託師友見法無常。爲縁覺果故云縁覺
也。菩薩者。菩謂菩提。此云覺也。薩者薩埵。
此云有情。菩提爲所求果。薩埵爲所度生。
故云菩薩。共能運載故云乘也
出體者。信等五根爲種姓體。言五根者。一
信根。二進根。三念根。四定根。五慧根也。初
之二根。十一善中信精進二也。後之三根。別
境心所中後三是也。云何爲信。於實･徳･能
深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。
言精進者。於善惡品修斷事中勇悍爲性。
對治懈怠滿善爲業。云何爲念。於曾習
境令心明記不忘爲性。定依爲業。云何爲
定。於所觀境令心專注不散爲性。智依爲
業。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑
爲業
問。善有十一。三十唯識頌曰
善謂信慚愧 無貪等三根
勤安不放逸 行捨及不害
問。何信勤二以爲種姓耶。答。由有信根五
乘善生。由有勤根三乘果成。故取此二。理
皆可有
問。如是五根。一切有情皆具足有耶。答。具
足皆有
問。一切有情具此五根。云何立有五乘別
耶。答。如是五根中。或唯生人天果。或唯生
二乘果。或唯生菩薩果。各望自乘爲種姓
體。或通生菩薩聲聞二乘果。或通生菩薩獨
覺二乘果。是爲二乘不定姓人。終得大乘菩
提之果。或通生聲聞獨覺二乘果。是爲二乘
決定姓人。終不得佛菩提之果。或通生菩
薩聲聞獨覺果。是爲三乘不定姓人。終得大
乘菩提之人
問。據三乘人終定自乘不定之人。得佛菩
提何等經文耶。答。大般若經五百九十三卷
十六會中。第十六會云。佛在自露池側時。
善勇猛菩薩請言。唯願世尊。哀愍我等。爲
具宣説如來境智。若有情類於聲聞乘性決
定者。聞此法已。速能證得自無漏地。於獨
覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得
出離。於無上乘性決定者。聞此法已。速證
無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離
生。而於三乘性不定者。聞此法已。皆發無
上正等覺心。惟願如來爲答所問。此經唯説
有種姓人。入聖道者不説畢竟大悲斷善。
依如是理大乘基師立比量云。二乘之果
| 應有定姓 | 宗 | 乘所被故 | 因 | 如有姓者喩此 |
五十一卷云。如雪山頂有藥王樹。名無盡
根。其樹根者從十六萬八千由旬那下書
金剛地水輪際生。彼藥王樹於一切處皆令
生長。唯於二處不能爲作生長利益。所謂
地獄深沈。及水輪中。然亦於彼初無厭捨。
佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。唯於二
處不能爲作生長利益。所謂二乘墮於無
爲廣大深坑。及壞善根非器衆生溺大邪見
貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。是爲如來
心第七相。此顯決定二乘之人及畢竟無姓
有情身中不生如來智慧也
問。法華方便品云。十方佛土中。唯有一乘
法。無二亦無三。除佛方便説。云何今言定
姓二乘畢竟無姓別有不成耶。法華既言
除方便説。般若三乘性決定者及華嚴中二
人。身中佛智不生。即方便説了。答。對不定
姓爲引彼等趣一佛乘。即言無餘。實有
三乘五姓別異。藥草喩品云。譬如一雨普潤
一切三草二木生長不同。佛教亦爾。普雖等
| 注。而所潤別三乘五姓受潤各別 | 云云 | 論爲 |
唯一而執無餘。爲除此執而説此喩。安
樂行品説明珠喩。給餘財者定姓二乘。給
明珠者不定姓人。如是經文。普見廣學。佛
意顯然。有二乘人不得明珠其誰人耶。同
十地行滿得髻明珠者其誰人耶。勝鬘經云。
離善知識無聞非法衆生。唯以人天功徳善
| 根而成熟之 | 云云 | 大莊嚴論慈氏頌曰 |
無有解脱分 善少亦無因
第五無姓中有此五人。言亦無因者畢竟無
姓。前四暫時依此經論。大乘基師立比量
| 云。所説無姓決定是有 | 宗 | 有無二姓聖所説 |
| 隨一攝故 | 因 | 如有姓者 | 喩 | 問。衆生之中或有 |
證成。聞智定性無姓無佛種姓。未明何人
以爲無＊姓。何人以爲有種姓人耶。答。以
六種相可知無＊姓
問。六相云何。答。一深染我愛。堅著世事。堅
固不動。二彼復聽聞以無量門呵嘖生死
衆多過失。復聽聞以無量門稱讃涅槃衆多
功徳。而於生死不起少分厭離之心。亦於
涅槃不見少分功徳之心。三彼人本姓成
熟上品無慚無愧。四於一切種稱當道理
美妙易了。言詞辯才四諦縁起三性唯識道
理開示演説不能獲得少分悟解少分發心。
況能獲得身毛爲堅悲泣流涙哉。五彼復或
時被王賊迫。或時被續主迫。或時畏不活
迫。設暫時中出家入道。既出家已。在家等衆
同共諠雜。或起邪見。或起邪欲。或爲生天。
或爲餘生。捨所受戒。破戒惡行。内懷朽敗。
外現貞實。螺音狗行示沙門形。六或作
善時專爲自身。全爲當有。都無出世心。如
是六相。可知無姓
問。如是六相爲當具六。爲當一一耶。答。
一一可知。或二三四五六易知。若無二乘
無漏種姓。如是應知
問。何人轉爲無菩薩姓之人耶。此無六
度麁相爲彼人耶。問。何人而爲菩薩種姓
人耶。答。有菩薩姓者必定有六波羅蜜多
種姓麁相
問。其麁相何。答。謂諸菩薩本性樂種。好讃
勸化。無罪事中應時爲説。他債不柱。受
寄無差。大財寶中心無耽著。是則施種姓相
也。若性成熟。惡品惡業不極損他。作惡速
悔。常行慈愛。知恩報恩。凡所知求不以
非法。業修福業輕罪重怖見聞受苦過於
自身。善事好同。惡事樂遠。於諸僮僕尚無
苦言。於徳有徳恒至讃仰。是則戒波羅蜜
多種姓之相也。若被他害無返報心。他不
陳謝速能納受。終不結恨。不久懷怨。是忍
波羅蜜多種姓之相也。若性剋勤風悲悗
寐凡事勇決樂爲究竟。大義無畏。不自輕
蔑。是則精進波羅蜜多種姓之相也。若法
義性審思惟。好樂寂靜。愛慕出離。所作無
忘。於怨慈愍。是則靜盧波羅蜜多種姓之
相也。若性聰慧瓦毀易成離惡事中有力思
擇。性不能起上共共□造無間業斷善
報等。設生惡趣便能速出。亦不受於猛利
大苦。是則般若波羅蜜多種姓之相也。若見
有此施等麁相。蓋纒輕微。麁重薄弱。決定
知有菩薩本性
問。如是具足六度種姓之菩薩者。既是凡
夫未發心者。未修行者。若造惡業而墮
惡趣耶。若造善業迴輪生死。答。有如是
事
問。菩薩種姓勢力最勝。何故如是耶。答。雖
具種姓而由未遇眞實善友爲説菩提。
設雖會遇而倒説授。亦學慢緩。善根未熟
必迴生死。若造惡者亦墮惡趣。然雖迴輪
而速厭離。設墮惡趣速得免出。種姓勝故
問。既知麁相。實種姓體云何有耶。答。有二
種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本＊姓住種
姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無
始來。展轉傳來。法爾所得。是名本。姓住種
姓。習所成種姓者。謂先串習善根所起是
名習所成種姓。此中義意二種皆取
問。有種姓人有如是等二種種姓。既明知
耳。其種姓＊姓云何所知耶。答。西方三釋。勝
軍論師云。無別種姓。但其身中二障種子有
可斷義。以此義故言有種姓。謂何時中値
善知識。聞法發心。求大菩提。地前熏成有
四聞熏。一福分善根。二所熏有漏善。三道
分善根。四所熏無漏善根。第四善根名習種
姓。護月論師云。本有無漏法爾種子名爲本
＊姓住種姓。復至十信聞法發心。依現行心
資發文性。令彼増勝名習所成種姓隨於
何時更不新熏。於舊一種義分爲二。護法
論師云。地前雖被有漏聞熏。資道本種。
而是本有之種類故總屬本種。是則地前無
有無漏習性種體。但從＊性種生。初地初
心無分別智。此智起已即熏成種。方是無
漏習種姓體。若論有漏習種姓者地前亦
有。
問。六處殊勝等者其意云何。答。眼等六根以
爲六處。阿頼耶識在其意處。此六處中最
爲殊勝。此殊勝處有此種姓
問。何故而言展轉傳來耶。答。其種姓體是
有爲法。依阿頼耶識而展轉相續來。故云
傳來
問。何故名爲法爾所得耶。答。不由熏習而
本來有。故云爾也
問。既顯無＊性所有形貌。有經論中一切成佛
其意云何耶。答。涅槃經三十五云。一切有佛
性。一切無佛性。皆不得我意。一切衆生皆
有佛性得成佛者。何故佛言不得我意
也。爾乃或有或無可得佛意。涅槃經古三十
六。新三十二云。如恒河中有七衆生。一者
常沒。二者於已還入。三者出已則住。四者
出已見四方。五者遍見已行。六行已復往。七
者水陸倶行。大般涅槃中有七衆生也。第一
常設者。注云。惡法住者則無種姓人也。恒
在生死故云常沒。若諸衆生皆有佛姓悉
成佛道。何故經言常沒耶。若言暫沒而名
常沒。可言暫沒
問。如是七人。一人具七。若七人各一耶。答。
一人具七。或七人各一。然此七人。初常沒者
畢竟無姓。以常沒故
問。涅槃二十六高貴□王品。有三種病人。
一若遇善醫若不遇善醫決定不差。此無
＊姓人也。此則＊無姓畢竟闡提莊嚴論中。慈
氏言阿顚底迦也卽顯畢竟無＊姓。又涅
槃經云。我一時說一乘一道一行一緣。我諸
弟子不得我意而唱佛言。一切聲聞辟支
佛等皆悉成佛。二乘之人皆成佛果。何佛
而言不得我意。是故二乘中不定姓人決定
成佛。定姓二乘都不成佛也。言我一時中
說一乘一道一行一緣者。法華經云。十方佛
土中。唯有一乘法。無二亦無三
問佛法之中。大乘小乘所說各別。然而同是
在內法中。爾乃說佛性得。各別方在其如
何耶。答旦薩婆多師不說有本性佛性。唯
說有修得佛＊姓。謂親近善友聽聞正法。
發菩提心。爾時新得佛種姓體。各別論者
云。心性本淨。客塵煩惱所染穢。故名爲雜
染。離煩惱時。轉成無漏。故無漏法非無因
生。卽大衆部一說部說世世部鷄胤部等名
分別論者。立本性佛性卽以心爲本性。今
破之云。汝言心者若彼空理名爲心耶。若
緣慮心名爲心耶。若心空理名爲心者。何其
空理以爲本姓種子因耶。空理者是爲法所
依。不因緣故。若緣慮心。凡夫位中唯＊在有
漏。何生無漏耶。若是有漏而成無漏。無漏
可生有漏法也。薩婆多師無本佛性。何生
佛果也。若修行時佛性方生元旣無性。何今
方生耶。若先無今有者。今有後無。卽無佛
果。若修行時從何而生。汝立法體恒有。佛
法性體不恒有耶。法體在何而成修性耶｣
大乘法相研神章卷第四
略顯最初發心門
多善言多聞熏心力有入見道。如是見道初
無漏智新熏自種。此所熏種。有名爲習所
□種姓
問。先修有漏多聞熏習。所熏種子何不□□
□□□假名習□。非實種姓以有漏故。不
爲佛性
問。此二種姓俱無漏善□□依付有漏初
八耶。答。以有漏故不爲自體。唯以持藏
名爲依付耳
問。彼第八識。從無始來至七地滿。名阿
賴耶從七地滿。至十地終。名異熱識。何
無漏種彼所持藏耶。答。□是有漏。亦是異
熟。而一身主。是界趣生正實自體□有。生
□而不間□。故爲然持
問。若爾彼能持識能緣彼種耶。答。有漏位
不能緣也
問。何故自持而不緣之耶。答。能持之識唯
是有漏。所持之種唯是無漏。有漏無漏體性
旣殊。故不緣也
問。能持□識不能緣彼。有非唯識。可
□心境耶。答。＊□不緣彼。而能持□□
故非＊□心
問。能持＊初八緣三種境。一根及根依。二外
器世界三諸法種子。旣緣種子。何故不緣
無漏種子耶。答。性各別故不緣無漏
問。能持＊初八唯無記性。所持種子滅□無
記善及不善。而同有漏同生死法故緣彼
等。無漏善法。是□□生死法。故不得緣
之
問。唯識有五。識。自相唯識。二識相應唯
識。三識所變唯識。四識分位唯識。五識實性
唯識。今無漏種。此五種中何唯識攝耶。答。識
自相唯識以無漏識自相種故。亦識所變唯
識以所變類故
問。具足如是二種種姓。善男女人何等發心
耶。答。洗浴淸淨趣向塔寺於佛形像別於
菩薩形像＊別發慇淨心。策殊勝□尊重讃
嘆恭敬供養。啓白。有智有行有識。我爲法界
諸衆生志求無上菩提。所菩提無患無熱
惱。諸有起者之所□。□尊聽許爾時有起有
得善大丈夫發大悲心。起大慈心。令發彼
心。令修彼行。其辭曰。願我決定當證無上
正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究
竟涅槃及以如來廣大智中發四弘願。生死
無邊我必斷群生無數我必濟。願我無量我
必修。佛果無盡我必證。又發十大願心。爲
敎化調伏一切衆生故發菩提之心。爲除
□一切衆生苦聚故發菩提之心。爲與一
切衆生具足安樂故發菩提之心。爲斷一
切衆生愚癡故發菩提之心。爲與一切衆
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