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三論興縁 (No. 2307A ) in Vol. 00
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T2307A.70.0833a01:
T2307A.70.0833a02: No.2307A
T2307A.70.0833a03:
T2307A.70.0833a04: 三論興緣
T2307A.70.0833a05: 東大寺眞言院沙門聖守
T2307A.70.0833a06: 略有八門
T2307A.70.0833a07: 一正明興緣 二明佛因果 三明結集
T2307A.70.0833a08: 佛法 四明部別 五明述成 六明簡
T2307A.70.0833a09: 異 第七詮理 第八入道
T2307A.70.0833a10: 第一正辨三論興緣
T2307A.70.0833a11: 佛生周莊王時。周襄王時滅度。孔子生時周
T2307A.70.0833a12: 末。僞秦姚興王時。羅什來翻經也。是羅什師
T2307A.70.0833a13: 弟子有八百人。淸信檀越謝靈運等三千餘
T2307A.70.0833a14: 人。皆信學大乘三論。大興佛法。宇内豐足。
T2307A.70.0833a15: 如是展轉至梁時。三論漸衰。甚隆成實也。
T2307A.70.0833a16: 梁武帝之師有三大法師。開善寺智藏師。莊
T2307A.70.0833a17: 嚴寺惠昊師。光宅寺法雲師。恒説法化人。而
T2307A.70.0833a18: 國家貧乏。穀菓不登。陰陽不順。災㤑遍境
T2307A.70.0833a19: 也。時武帝專信三寶而驗無益 。是非三寶
T2307A.70.0833a20: 咎即非弘者薄故。欲知此狀故召諸國相
T2307A.70.0833a21: 師而令相占之。一切相師同云。今以靑衣比
T2307A.70.0833a22: 丘令講經者。必興佛法必盛宇内。天龍歡
T2307A.70.0833a23: 喜。風雨隨時也。時帝求伺靑衣於何所在
T2307A.70.0833a24: 耶。方乃人白。會𥡴西
山寺有高麗朗法師。
T2307A.70.0833a25: 必不脱青衣服青衣而修道。内有密智
T2307A.70.0833a26: 也。以此事而白於王。王大歡悅。即以躬詣
T2307A.70.0833a27: 山寺而禮請受。即於宮内講説金光明經。
T2307A.70.0833a28: 即年天龍歡喜。陰陽順時。穀菓豐足。宇内大
T2307A.70.0833a29: 盛。時大王大歎喜。即推問論宗。便奏白三
T2307A.70.0833b01: 論。時大王告言。不知法藥隱覆教要久不
T2307A.70.0833b02: 令弘。令民大苦。時三大法師皆苦論説。何
T2307A.70.0833b03: 方破是三論師耶。若以論義而破者。此論
T2307A.70.0833b04: 爲破他之要。以破執見爲本。故不能破
T2307A.70.0833b05: 也。但以方便而用狀畏降伏其人心情。時
T2307A.70.0833b06: 開善寺師弟子梵法師。以往令畏降伏其心
T2307A.70.0833b07: 而去之。時於日夜乃被虎皮而就朗師許。
T2307A.70.0833b08: 乃開虎大口而爲咋天之。時朗法師言。汝
T2307A.70.0833b09: 是梵小僧也。時梵僧聞即大恥畏。即反走去
T2307A.70.0833b10: 也 西者。彼山恒現紫與日共照西
T2307A.70.0833b11: 山寺。是一吉瑞。又不捨青衣與相師占同。
T2307A.70.0833b12: 是二瑞。了知梵僧。是三瑞。由此三事即
T2307A.70.0833b13: 知聖人。時三大法師各將二百弟子。梁武帝
T2307A.70.0833b14: 告三大法師。汝等所將弟子中。取上足弟
T2307A.70.0833b15: 子二十人。幷六十人令教三論義。三大法
T2307A.70.0833b16: 師各撰取六十上足弟子以令學三論義。
T2307A.70.0833b17: 時得三論意即止觀詮師。即本開善弟子。但
T2307A.70.0833b18: 出一人不出兩人。是止觀詮師弟子興王
T2307A.70.0833b19: 師弟子。是吉祥師與惠均也。是興王朗師言
T2307A.70.0833b20: 吉祥文海。惠均義海
T2307A.70.0833b21: 釋迦佛因果第二
T2307A.70.0833b22: 是釋迦菩薩。於大釋迦佛時初發菩提心
T2307A.70.0833b23: 也。從初發心至十囘向爲四十心。是初阿
T2307A.70.0833b24: 僧祇。或女身而行菩薩行也。次於居那尸
T2307A.70.0833b25: 棄佛從初地至七地。爲第二阿僧時。永作
T2307A.70.0833b26: 男身行菩薩道。次於毘舍浮佛從八地至
T2307A.70.0833b27: 十地。爲第三阿僧祇。作男子身行菩薩道。
T2307A.70.0833b28: 是爲佛行三大阿僧祇劫。次定光佛時始
T2307A.70.0833b29: 行百劫相好業。而釋迦佛超九劫。是九十一
T2307A.70.0833c01: 劫行而得作佛。小劫下劫下時。人歲一千二
T2307A.70.0833c02: 百年時。釋迦菩薩生兜率天。下閻浮提時。
T2307A.70.0833c03: 人歲一百二十年時。癸丑年七月七日。託
T2307A.70.0833c04: 胎於摩耶夫人。於彼胎內説成佛説花
T2307A.70.0833c05: 嚴也。彌勒菩薩上兜率時。人歲一百二十
T2307A.70.0833c06: 時。下閻浮提時。人歲八萬四千時。次爲凡
T2307A.70.0833c07: 夫二乘。而甲寅年四月八日。於林微園無憂
T2307A.70.0833c08: 樹下摩耶右脇而生也。淨飯王作三大宮。太
T2307A.70.0833c09: 子十七年。一一宮內設二萬夫人。合三宮
T2307A.70.0833c10: 中設六萬夫人爲五欲自娛也。是太子十
T2307A.70.0833c11: 九年。壬申年二月。踰城至跋伽婆仙所。
T2307A.70.0833c12: 次至阿羅羅外道而行六年苦行。胡磨一撮
T2307A.70.0833c13: 爲一日齋食。次至優頭藍髮外道而五年
T2307A.70.0833c14: 習禪定。以有漏等智伏惑也。時太子年
T2307A.70.0833c15: 三十。癸未年二月八日。受吉祥童子獻茅
T2307A.70.0833c16: 草。於無吉樹下敷茅座坐。即成無上佛道。
T2307A.70.0833c17: 時天魔將九億軍來而欲害佛。佛入慈定。
T2307A.70.0833c18: 而放大光明。六種震動。大地大海大地歸
T2307A.70.0833c19: 佛。時牧牛女闡提婆羅女。大富長者女。指
T2307A.70.0833c20: 千犢乳而取爲煎而煮摩至樹神而報得子
T2307A.70.0833c21: 息。即如來受粥已即授一歸戒。後五百離車
T2307A.70.0833c22: 子從海價客而來供佛。佛爲説五戒十善
T2307A.70.0833c24: 脱樂一年。是趣波羅捺爲五比丘説四諦
T2307A.70.0833c25: 教。即得羅漢即具三寶。後趣欝必羅迦葉
T2307A.70.0833c26: 等説十二因縁教。即具千羅漢。佛徳殊特。佛
T2307A.70.0833c27: 成道五年。舍利弗目蓮得羅漢。即具千二百
T2307A.70.0833c28: 五十人。佛趣王舍城而説八部波若。次趣
T2307A.70.0833c29: 毘舍離城而説維摩。次趣王舍城説法花
T2307A.70.0834a01: 一乘。次趣
尸那城。於癸酉年二月十五
T2307A.70.0834a02: 日。一日一夜廣説涅槃即入涅槃。彼涅槃
T2307A.70.0834a03: 時。四十由旬乃滿。天人往來供養而闍維也。
T2307A.70.0834a04: 火滅以後舍利八斛。於天官寺新造一大
T2307A.70.0834a05: 塔十三級。八國王等以軍力強奪佛舍利。
T2307A.70.0834a06: 時有一人名信相波羅門。以此八斛舍利。
T2307A.70.0834a07: 一分舍利即上忉利天上。一分龍宮。一分更
T2307A.70.0834a08: 分八分即與八國王。所遣舍利即散海陸。｣
T2307A.70.0834a09: 第三明結集佛法
T2307A.70.0834a10: 佛入涅槃後。在三月結集法藏。爾時四月
T2307A.70.0834a11: 十五日結安居時。摩訶迦葉昇須彌頂打
T2307A.70.0834a12: 人至鐘而告之曰。佛諸弟子一切羅漢。報
T2307A.70.0834a13: 佛恩故結集法藏。汝等莫般涅槃皆會集
T2307A.70.0834a14: 王堂處。時一切羅漢盡集會。但舍利弗憍梵
T2307A.70.0834a15: 波提等。是佛前涅槃也。時因阿闍世本願
T2307A.70.0834a16: 撰集一千羅漢令入法堂。自餘外人一萬
T2307A.70.0834a17: 餘人在界外。時結集法堂内千羅漢中。以摩
T2307A.70.0834a18: 訶迦葉爲上座。阿
昇法高座而集修多
T2307A.70.0834a19: 羅藏。優婆離昇法高座而集毘尼藏。故界
T2307A.70.0834a20: 内千羅漢集法藏故曰上座部也。時界外
T2307A.70.0834a21: 一萬羅漢。以彌勒文殊爲上座。大衆以阿
T2307A.70.0834a22:陀而集阿毘達磨藏。爲界外多人在結
T2307A.70.0834a23: 集故曰大衆部
T2307A.70.0834a24: 問。佛在世時集法藏耶 答。付法藏經曰。十
T2307A.70.0834a25: 八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2307A.70.0834a26: 未來起
T2307A.70.0834a27: 第四明部別
T2307A.70.0834a28: 佛滅度後有二種住持。一者隔世五師。二者
T2307A.70.0834a29: 同世五師者佛滅度後。摩訶迦葉二十年内
T2307A.70.0834b01: 住持法藏。迦葉自補塗佛塔。是初住持也
T2307A.70.0834b03: 三末田地二十年住持法藏。次四舍耶波尸
T2307A.70.0834b04: 二十年住持法藏。第五優婆屈時同世五師
T2307A.70.0834b05: 成支。是時佛滅度後一百年。阿育王出世。
T2307A.70.0834b06: 造八萬四千塔興隆佛法。同世五師。一優
T2307A.70.0834b07: 婆屈。二曇無徳。三僧祇部。四婆蘇富羅。五
T2307A.70.0834b08: 迦葉維。是五人皆各得阿羅漢。各誦律部。
T2307A.70.0834b09: 優婆屈誦十誦律。方丈室内滿算之數皆令
T2307A.70.0834b10: 得羅漢。亦伏天魔令立誓願不破三寶
T2307A.70.0834b11: 也。佛滅度後三百年。有一羅漢名曰迦旃
T2307A.70.0834b12: 延子。造薩婆多部。天竺學三藏者。更請
T2307A.70.0834b13: 馬鳴菩薩廣釋薩婆多部故造大毘婆沙
T2307A.70.0834b14: 論。時天親菩薩於百日中。毎日日説大毘婆
T2307A.70.0834b15: 沙而作一偈也。於是百日而作百偈也。即
T2307A.70.0834b16: 名倶舍論。時國王賜三洛沙金。於罽賓國
T2307A.70.0834b17: 作寺也。時有一外道名婆梨波沙。自至有
T2307A.70.0834b18: 智龍所欲學僧佉論。時龍見外道之懃意。
T2307A.70.0834b19: 便與教學僧佉論。既得學論已自意謂義
T2307A.70.0834b20: 無等天下甚深義者不如佛法。故欲對佛
T2307A.70.0834b21: 法論者。外道至阿維闍國而白王言。吾對
T2307A.70.0834b22: 佛法論義者而欲論義。時國王乃設大會
T2307A.70.0834b23: 令集佛法論師。爾時大論師等乃往他方。
T2307A.70.0834b24: 但有老闇師等。是外道對論。而耳鈍口訥
T2307A.70.0834b25: 不能論。時外道自謂能勝於佛法論。是大
T2307A.70.0834b26: 衆散席也。時外道入崛乞神。自身令作石
T2307A.70.0834b27: 給。即外道死便作石身也。後天親來。即
T2307A.70.0834b28: 爲大嫌不對外道而共論。時問訪弟子及
T2307A.70.0834b29: 所誦僧佉論。而對外道弟子乃作七十眞實
T2307A.70.0834c01: 論。即破僧佉也。時阿喩闍國王即賜黄金
T2307A.70.0834c02: 三洛沙。而以王子作沙彌與爲弟子。於阿
T2307A.70.0834c03: 喩闍國作二寺。時國王作即讓子沙彌令
T2307A.70.0834c04: 即位也。國王作僧。夫人作尼。時國王供養
T2307A.70.0834c05: 父母及天親菩薩也。時婆梨婆沙外道弟子
T2307A.70.0834c06: 等。自謂被破僧佉論爲大怒嗔。而遠請
T2307A.70.0834c07: 天竺大乘師名僧伽跋陀羅。而令對天親菩
T2307A.70.0834c08: 薩即作二論。一隨實論。而述大毘婆沙也。
T2307A.70.0834c09: 二三摩耶論而破倶舍論也。時丈夫國有
T2307A.70.0834c10: 天親兄菩薩。此人有三昆名天親也。兄
T2307A.70.0834c11: 天親菩薩有大乘性。中天親亦爾。弟天親菩
T2307A.70.0834c12: 薩是大小乘性也。然是兄天親菩薩。彼丈夫
T2307A.70.0834c13: 國不信大乘故。上兜率天對彌勒菩薩
T2307A.70.0834c14: 受大乘論。而下化有情。猶不信大乘。故復
T2307A.70.0834c15: 昇兜率天請彌勒菩薩説瑜伽論而教化
T2307A.70.0834c16: 有情。因之自名阿僧佉菩薩。此云無著
T2307A.70.0834c17: 也。弟天親菩薩深著小乘相。故無著菩薩
T2307A.70.0834c18: 云。汝著小乘而謗大乘故必墮惡趣。愍汝
T2307A.70.0834c19: 身故。從今以後更發大乘故召汝。時天親
T2307A.70.0834c20: 菩薩白無著菩薩言。我著小乘而謗大乘
T2307A.70.0834c21: 罪應墮惡趣故。乃截吾舌而欲懺罪也。
T2307A.70.0834c22: 無著菩薩言。雖截千舌不能滅罪。汝以
T2307A.70.0834c23: 此舌應作大乘因縁。故吾生時必學大乘
T2307A.70.0834c24: 以弘大乘也。爾時小天親菩薩不過數年
T2307A.70.0834c25: 能了一切大乘深義。故此菩薩名於後玄奘
T2307A.70.0834c26: 三藏時詺世親菩薩。亦曰世優菩薩也。菩
T2307A.70.0834c27: 薩造成唯識論。實性論。波若燈論。金剛波若
T2307A.70.0834c28: 論。涅槃論。法花論。十地論。佛地論。百法明
T2307A.70.0834c29: 論也滅度後一百年。龍樹菩薩造大無畏論
T2307A.70.0835a01: 十萬偈十二門。此菩薩出二經。一楞伽經云。
T2307A.70.0835a02: 佛滅度後有一比丘名曰龍樹。住初歡喜
T2307A.70.0835a03: 爲人説大乘。摩耶經曰。佛滅度後龍樹出。
T2307A.70.0835a04: 滅邪見幢燃正法炬。佛滅度後八百年天親
T2307A.70.0835a05: 菩薩出世。又佛滅度後提婆菩薩造百論後
T2307A.70.0835a06: 出廣論。又佛滅度後八百年後。獅子頬菩薩
T2307A.70.0835a07: 造成實論
T2307A.70.0835a08: 述成第五
T2307A.70.0835a09: 今列四種大經而釋大聖教意。一者佛在
T2307A.70.0835a10: 母懷而説花嚴經。二者佛在王舍城説摩
T2307A.70.0835a11: 訶般若經。三者摩竭提國説大集經。四者
T2307A.70.0835a12: 佛拘尸那城説大般涅槃經。如此四種大經
T2307A.70.0835a13: 開説有情佛性也
T2307A.70.0835a14: 問曰。此四種大經中。正是何文説佛性耶。
T2307A.70.0835a15: 答。華嚴經曰。於一微塵中有一經卷。廣説
T2307A.70.0835a16: 一切因縁相。大集應説。五種菩提中無菩
T2307A.70.0835a17: 提即是佛性。大品經明。波若即是佛性也。涅
T2307A.70.0835a18: 槃經曰。一切衆生皆有佛性。若有心者悉得
T2307A.70.0835a19: 菩提也。中間諸大乘經。所謂法花經･維摩･
T2307A.70.0835a20: 思益･瓔珞等種種諸經中説。一切衆生悉有
T2307A.70.0835a21: 如來藏性。如地有金。何守深密文永妨法
T2307A.70.0835a22: 海大乘。此是傳者咎。非經論過。又解深
T2307A.70.0835a23: 密初先明五種性成不成相。而後終明一切
T2307A.70.0835a24: 衆生皆有佛性成佛之義。故曰解深密。但
T2307A.70.0835a25: 明五種性成不成義非是深密經。與瑜伽
T2307A.70.0835a26: 論所出之義但見其言未知彼意。將是當
T2307A.70.0835a27: 正明佛性故曰深密也。故涅槃經云。云何
T2307A.70.0835a28: 於此經究竟到彼岸。願爲開祕密廣爲衆
T2307A.70.0835a29: 生説。即師子吼品廣明佛性。故知深密與
T2307A.70.0835b01: 祕密之義決定成佛性。故淨名經呵二乘人。
T2307A.70.0835b02: 於菩薩前以二乘爲高原陸地不生蓮華
T2307A.70.0835b03: 之文耳。故知解深密經初約衆生五種明
T2307A.70.0835b04: 佛性成不成。後必爲明有佛性。法花二十
T2307A.70.0835b05: 是二乘自鄙曰。我等如何猶如敗種。即是
T2307A.70.0835b06: 息悔恨。故知二乘成佛之。如淨名云高原
T2307A.70.0835b07: 陸地不生蓮花。吾當云何以抑二乘之賤
T2307A.70.0835b08: 揚菩薩之尊也。故新論者解深密經云。一
T2307A.70.0835b09: 切二乘一向趣寂。終不得成阿耨菩提。此
T2307A.70.0835b10: 抑挫二乘稱揚菩薩。至於法花會三歸
T2307A.70.0835b11: 一。亦彼經云。莫著小智欣求大。古論者同
T2307A.70.0835b12: 解抑揚之教。則二乘即爲佛姓成佛之義也。
T2307A.70.0835b13: 解深密心亦爾。假判五性終辨佛性成佛
T2307A.70.0835b14: 耳。是淨名之旨。然則解深密經應同漸教之
T2307A.70.0835b15: 流也。且以菩薩造論之意將欲述佛法而
T2307A.70.0835b16: 助正教。豈異佛意而別立私懷耶。故知瑜
T2307A.70.0835b17: 伽之意正同淨名之論耳。上於四大經中
T2307A.70.0835b18: 已廣説佛性。況餘十二部經而不説佛性
T2307A.70.0835b19: 也
T2307A.70.0835b20: 簡異第六
T2307A.70.0835b21: 復次聖人出世乃有前後。造論翻經亦有同
T2307A.70.0835b22: 異。故今有三簡。一從舊簡。二大分一切小分
T2307A.70.0835b23: 一切簡。三有心簡也。初約舊簡者。秦時
T2307A.70.0835b24: 羅什師乃有四迹。時人皆言聖也。一者員鏡
T2307A.70.0835b25: 入瓶。二者敷坐具而度大海。三者親食如
T2307A.70.0835b26: 本吐出。四者呑針如唾置。世人普稱無
T2307A.70.0835b27: 相佛也。晋竝世有竺法護。所翻經論而有空
T2307A.70.0835b28: 有石多羅葉文扶疏廣耳。復次漢明帝時聖
T2307A.70.0835b29: 教摩騰法蘭降邪歸正。佛道隆盛。聖教極
T2307A.70.0835c01: 興。一切有情所歸之性。但爲佛道一向無
T2307A.70.0835c02: 有。除此理極寧有無性耶。復次竺道生師
T2307A.70.0835c03: 立善不受報義小頓悟義也。復次未至涅
T2307A.70.0835c04: 槃於漢地時。豫説一切衆生悉有佛性之義
T2307A.70.0835c05: 也。復次梁武帝有三大師。開善智藏。莊嚴
T2307A.70.0835c06: 法雲。光宅惠昊也。依占求推攝山西。
T2307A.70.0835c07: 有高麗高師。受學止觀詮師等立二諦竝觀
T2307A.70.0835c08: 五佛性義也。復次江南五時江北四宗皆説
T2307A.70.0835c09: 佛性爲極宗也。從夏至梁聖人出世翻經
T2307A.70.0835c10: 解義。無相頡順諱古計新亦無阿黨諍。他
T2307A.70.0835c11: 用經解殊。古經欲建新論。求諱有性而立
T2307A.70.0835c12: 無性耶。次依大分一切簡之
T2307A.70.0835c13: 問。涅槃經曰一切衆生皆有佛性之文。爲
T2307A.70.0835c14: 何解耶。新論者曰。是一切衆生之一切文
T2307A.70.0835c15: 有二種義。一小分一切。二大分一切也。是涅
T2307A.70.0835c16: 槃所説一切衆生之一切者。是少分一切非
T2307A.70.0835c17: 大分一切也。大分一切者皆爲五種性有情
T2307A.70.0835c18: 也。少分一切者唯是不定性有情耳
T2307A.70.0835c19: 問。若爾涅槃但小分一分不説大分一切
T2307A.70.0835c20: 者。即涅槃小乘不了義經耶。若爾何故經
T2307A.70.0835c21: 曰諸佛法久後要當説眞實。即是法花涅
T2307A.70.0835c22: 槃不乎。故涅槃所説一切即是大分一切也。
T2307A.70.0835c23: 復次解深密經曰一切聲聞一向趣寂終不
T2307A.70.0835c24: 得成阿耨菩提之一切。即是小分一切
T2307A.70.0835c25: 也
T2307A.70.0835c26: 問。若爾涅槃云諸佛所師所謂法也。以法
T2307A.70.0835c27: 常故諸佛亦常之諸。亦應有大分一切諸
T2307A.70.0835c28: 及小分一切諸耶。新論者曰。亦應有義即是
T2307A.70.0835c29: 大分一切
T2307A.70.0836a01: 問。若爾一切衆生皆有佛性之一切。應是大
T2307A.70.0836a02: 分一切也。若猶是小分一切。亦應是小分諸
T2307A.70.0836a03: 也。何者。是一與諸爲同訓故。若言少分諸
T2307A.70.0836a04: 者。何佛不以法爲師。幾佛以法爲師故。曰
T2307A.70.0836a05: 少分諸耶。若以法爲師。是法常故諸佛亦
T2307A.70.0836a06: 常。若不以法爲師故。亦佛是無常耶。是義
T2307A.70.0836a07: 不然也 重。涅槃但説少分一切不説
T2307A.70.0836a08: 大分一切耶。若皆説大分一切少分一切
T2307A.70.0836a09: 耶。若竝説大分一切少分一切者。是一切
T2307A.70.0836a10: 衆生皆有佛性。而應大分一切。爲大乘經
T2307A.70.0836a11: 故 復問。涅槃曰説無常別異處一切諸佛
T2307A.70.0836a12: 法皆如是之一切者。爲是少分一切。爲是
T2307A.70.0836a13: 少分一切也
T2307A.70.0836a14: 問。若爾幾佛法皆如是。而幾佛法不如是
T2307A.70.0836a15: 耶。答。報佛常故法不如是。一切化身無常
T2307A.70.0836a16: 故法皆如是也
T2307A.70.0836a17: 問。報佛常住者。何故新新論者曰報佛是刹
T2307A.70.0836a18: 那生滅耶。答。刹那生滅者應是無常也。若
T2307A.70.0836a19: 報佛無常者。應是大分一切也。新論曰。是
T2307A.70.0836a20: 雖刹那生滅非爲無常。是義也 復。
T2307A.70.0836a21: 若但化身無常者。何故涅槃云吾今此身即
T2307A.70.0836a22: 是法身。豈爲無常耶。如法花我在靈鷲山
T2307A.70.0836a23: 而常住不滅之耶。亦金光明云。以化身無舍
T2307A.70.0836a24: 利故化身常住耳。今義有三身常住者。法
T2307A.70.0836a25: 身本來常。報佛凝然常。化身相續常。故涅槃
T2307A.70.0836a26: 之意三身皆常住。一切諸佛法如是者。雖佛
T2307A.70.0836a27: 常住方便示滅。雖現滅度而諸佛常也
T2307A.70.0836a28: 問。是五種性中。有佛性衆生。無佛性衆生。
T2307A.70.0836a29: 爲同相爲異相耶。新論者曰。一相無二相
T2307A.70.0836b01: 也。今反問。若爾不可言有性無性也。若有
T2307A.70.0836b02: 異相者可謂有性是赤色。無性是黒色也。
T2307A.70.0836b03: 若不爾者無異相故同一佛性。非五性也。
T2307A.70.0836b04: 有心無心依有佛性簡三。復次若同有心
T2307A.70.0836b05: 識者即一佛性。如涅槃云。一切衆生皆有佛
T2307A.70.0836b06: 性。若有心者皆得菩提也。復次或師尚説
T2307A.70.0836b07: 草木有佛性。或師云草木無心故無佛性。
T2307A.70.0836b08: 何者。佛是學性。是學性者從心神研習之所
T2307A.70.0836b09: 出故。草木無心故無佛性。一切有情皆有佛
T2307A.70.0836b10: 性耳。復次是有心衆生中或有佛性或無
T2307A.70.0836b11: 佛性者。是心非佛性耶。若是心識外有何
T2307A.70.0836b12: 衆生佛性耶。復次楞伽經曰。八識海無常
T2307A.70.0836b13: 住。七識波浪起。以八識是理性。七識是染惑
T2307A.70.0836b14: 也。攝論曰。不生滅羅耶。不生滅羅耶即眞如
T2307A.70.0836b15: 理性。生滅羅耶者即生死煩惱也。故一切衆
T2307A.70.0836b16: 生皆有羅耶識。皆有如來藏性故有佛性。
T2307A.70.0836b17: 如地下有金也。然一切大乘經中不説羅耶
T2307A.70.0836b18: 識爲八識末耶爲七識。復經曰。隱爲如來
T2307A.70.0836b19: 藏顯爲法身用。故經云。以八識爲常住。七
T2307A.70.0836b20: 識爲波浪。如今推度以八禪定爲八識。七
T2307A.70.0836b21: 覺五陰即佛性。豈於衆生而論有無乎。即
T2307A.70.0836b22: 本有於今義也。成實師心爲七識耳。但佛
T2307A.70.0836b23: 性之義。涅槃經云。佛性者不離六法不即
T2307A.70.0836b24: 六法。是佛性理以煩惱所覆不得顯現。是
T2307A.70.0836b25: 心有覺性從心習研自後有六法者。五陰
T2307A.70.0836b26: 與空法也。現即本有於當義也
T2307A.70.0836b27: 詮理第七
T2307A.70.0836b28: 今三論大乘義是佛性之理不體於當今及解
T2307A.70.0836b29: 或也。佛以今當解或而論者。即淺近之法
T2307A.70.0836c01: 非佛性義也。佛性之義非今非當。乃至非
T2307A.70.0836c02: 解非或。横絶四句竪超百非。不知何以
T2307A.70.0836c03: 目之。強稱佛性耳。故經云。不斷煩惱而
T2307A.70.0836c04: 入涅槃義故生死之時以眞如爲煩惱也。
T2307A.70.0836c05: 涅槃之時以煩惱即眞如也。眞如之理即是
T2307A.70.0836c06: 佛性義耳。一切大乘經大宗唯説佛性爲大
T2307A.70.0836c07: 事也。法花經云。如來唯以一大事因縁故
T2307A.70.0836c08: 出現於世也。謂開佛知見。示佛知見。悟
T2307A.70.0836c09: 佛知見。入佛知見道故出現於世。是佛知
T2307A.70.0836c10: 見則佛性義也。全大乘經等同明佛性也。
T2307A.70.0836c11: 花嚴經以法界爲宗。大集經以如如菩提
T2307A.70.0836c12: 爲宗。大品經以薩婆若爲宗。法花經以一
T2307A.70.0836c13: 乘爲宗。涅槃經以佛性爲宗。維摩經以二
T2307A.70.0836c14: 智爲宗。皆是佛性之別稱。眞如之同目也。
T2307A.70.0836c15: 故中論曰。雖復或精進修行菩提道。若先
T2307A.70.0836c16: 無佛性終不得成也。故謂一切衆生以先
T2307A.70.0836c17: 有佛性以修行故得成佛。若一切衆生無
T2307A.70.0836c18: 佛性。雖修佛道不成佛乎。若不定衆生有
T2307A.70.0836c19: 佛者是或有或無也。若先有佛性者。應定於
T2307A.70.0836c20: 有佛性。若先無佛性者可定於無佛性也。何
T2307A.70.0836c21: 故爾者。性是決定不改義故。何必以不定之
T2307A.70.0836c22: 性而得成佛乎。是故一切衆生無一衆生
T2307A.70.0836c23: 不得成佛也。復次新論者云。乃作現量與
T2307A.70.0836c24: 比量。而毎法相之爲作決定分別。復作因宗
T2307A.70.0836c25: 喩爲作定性計相不能轉節而説法相也
T2307A.70.0836c26: 問。廣淵無底不可以有所得少開比於無
T2307A.70.0836c27: 所得廣府也。乃似鳳力而比雀。師子無勢
T2307A.70.0836c28: 而格狐也。立量云。一切法無常。即是因
T2307A.70.0836c29: 也。若現若比隨事可説也。次云。諸法無常。
T2307A.70.0837a01: 以勇懃故無間爲宗也。後云。其相何。如夢
T2307A.70.0837a02: 幻。是喩也。復云。諸法常住。是因。何以故。非
T2307A.70.0837a03: 勇懃故。是宗也。其相何。猶如虚空。是喩也。
T2307A.70.0837a04: 即以現比二量例破之。爲立決定性也。若
T2307A.70.0837a05: 假令義立量曰。是二諦空有爲俗有空爲眞。
T2307A.70.0837a06: 即因也。次云。有不自有。由無故有。是有不
T2307A.70.0837a07: 有有即無爾。亦爾以爲宗也。次云。其相何如。
T2307A.70.0837a08: 猶如車瓶因縁有無也。即是喩也。今破立
T2307A.70.0837a09: 量因宗喩。先破因者有二義。一總相破。二別
T2307A.70.0837a10: 相破。總相破者。是因無縁之因。無無所對果。
T2307A.70.0837a11: 是宗無體之宗。亦無宗詮用。是喩無法之喩。
T2307A.70.0837a12: 亦無所表喩。是因宗喩體各宗定執偏計故
T2307A.70.0837a13: 也。二別相破者。三時五求門可求也。是立量
T2307A.70.0837a14: 即爲心也。是心成於現比之用。是用不出
T2307A.70.0837a15: 過現未時也。若已過時起用者。即不避已
T2307A.70.0837a16: 未。若未起時起量用者。未起即無故不可
T2307A.70.0837a17: 起也。既無量用亦無所起因宗喩也。五求
T2307A.70.0837a18: 門者。論云。諸法不自生。亦不從他生。非共
T2307A.70.0837a19: 非無因。是故知無生。無生法亦無。一切法空
T2307A.70.0837a20: 故。即五求門也。一自生。二他生。三共。四無因
T2307A.70.0837a21: 生。五無生法。如是生法不可得也。復因中有
T2307A.70.0837a22: 果無果。亦有亦無。非有非無。非非有非非無。
T2307A.70.0837a23: 如是五求不可得也。今義遍破一切執病故
T2307A.70.0837a24: 萬法可轉也。何者。空有爲俗有空爲眞。即
T2307A.70.0837a25: 是初轉二諦也。次無爲竝俗諦。以不二爲
T2307A.70.0837a26: 眞諦也。是第二轉二諦也。次二不二爲俗
T2307A.70.0837a27: 諦。不二非不二爲眞諦也。因明師云。不定
T2307A.70.0837a28: 轉反故。自言相違前後相違。經論相違也。次
T2307A.70.0837a29: 大乘義有單複四句也。單四句者。有無句。亦
T2307A.70.0837b01: 有亦無句。非有非無句也。複四句者。有四句。
T2307A.70.0837b02: 無四句。亦有四句亦無四句。非有四句非無
T2307A.70.0837b03: 四句。是複四句也。生滅斷常解惑例此爲知
T2307A.70.0837b04: 也。若就生滅者有三種方言。一假生假滅
T2307A.70.0837b05: 爲俗諦。二假不生不滅爲俗諦中。假不生不
T2307A.70.0837b06: 滅爲眞諦。假非不非不滅爲眞中。假生不
T2307A.70.0837b07: 生假滅不滅爲眞俗合明。假非不生有何不
T2307A.70.0837b08: 生不滅有何不滅爲合明中也。他家聞如
T2307A.70.0837b09: 此説。如目對壁似耳聞嚮。眞悉心亂而云
T2307A.70.0837b10: 轉反之説何所利益。同彼戲論佛法眞宗｣
T2307A.70.0837b11: 問。是三節轉反何異三轉門耶 答。上就諦
T2307A.70.0837b12: 門而轉三節。而是三論者總結釋迦始終教
T2307A.70.0837b13: 門不出三轉。一根本法輪。如華嚴爲直往
T2307A.70.0837b14: 菩薩説究竟滿教。二枝末法輪。如四諦乃
T2307A.70.0837b15: 至大品。三攝末歸本法輪。如法華等教也。
T2307A.70.0837b16: 竝爲三乘迴小入大之説也
T2307A.70.0837b17: 問。華嚴中具有三乘教不。答。爲菩薩説遍
T2307A.70.0837b18: 學法故。説四諦十二因縁及説六度也。若
T2307A.70.0837b19: 攝二諦門者。初説四諦。以苦集爲俗滅道
T2307A.70.0837b20: 爲眞也。次説十二因縁。相生爲俗還滅爲
T2307A.70.0837b21: 眞也。後説六度中。五度爲俗般若爲眞也。
T2307A.70.0837b22: 大品經正明三轉二諦。亦説二慧三轉也。
T2307A.70.0837b23: 渉有爲權照空爲實。次竝觀空有爲權。乃
T2307A.70.0837b24: 照不二爲實。次照二不二爲權。照非二
T2307A.70.0837b25: 非不二爲實。如此轉變也。又法華涅槃者。
T2307A.70.0837b26: 照二乘爲權。照一乘爲實。次照三一爲
T2307A.70.0837b27: 權。照非三非一爲實。次三一不二爲權。
T2307A.70.0837b28: 照非不二非非不二爲實也。涅槃照無常
T2307A.70.0837b29: 爲權。照常住爲實。毎義有四句。乃至因中
T2307A.70.0837c01: 有果無果。亦有亦無。非有非無也。次明三
T2307A.70.0837c02: 種二諦。一明理外凡聖於二諦。是永無法爲
T2307A.70.0837c03: 失。是佛智所不照故。經曰。五眼不見六道
T2307A.70.0837c04: 衆生也。二理内因縁假名二諦。以有爲俗。
T2307A.70.0837c05: 以空爲眞。是因縁二諦爲佛境界爲得故。
T2307A.70.0837c06: 佛者所照也。三理内外相望二諦。亦名得失
T2307A.70.0837c07: 二諦也。或師云。能見永無法故。經云我以佛
T2307A.70.0837c08: 眼觀見六道衆生也。能見故能化也。故經云
T2307A.70.0837c09: 隨順衆生故普入諸世間智慧常寂然不同世
T2307A.70.0837c10: 所見也
T2307A.70.0837c11: 問。何須説三種方言。答。以破病爲宗。凡
T2307A.70.0837c12: 生死取相爲原。如來出世先破執見後乃説
T2307A.70.0837c13: 教也。初以假生假滅世諦假以破定生定
T2307A.70.0837c14: 滅之病也。次以假不生假不滅藥以破定
T2307A.70.0837c15: 不生定不滅病也。眞諦非不生非不滅藥。以
T2307A.70.0837c16: 破假不生假不滅病。眞俗合明假破著性病。
T2307A.70.0837c17: 眞俗合明中以泯病藥竝觀性假也
T2307A.70.0837c18: 問。破性明空之空爲攝何處耶。答。有二説。
T2307A.70.0837c19: 一祥大徳曰。屬所治病不論體中也。此師
T2307A.70.0837c20: 意。但八用中破病。體中不破病也。二恟正
T2307A.70.0837c21: 大徳曰。破性明空即屬體中非攝所治病
T2307A.70.0837c22: 也。此家體用二中以破病也
T2307A.70.0837c23: 問。祥師何故以體中不治病耶。答。用中有
T2307A.70.0837c24: 破治之用。體中無破治之用。但除其病而
T2307A.70.0837c25: 不治法故也
T2307A.70.0837c26: 大論釋四悉旦。一世界悉旦者。如世界車瓶
T2307A.70.0837c27: 衣屋也。二對治悉旦者。是病藥相對也。是論
T2307A.70.0837c28: 云。以不淨觀而治貪欲也。以慈悲觀爲治
T2307A.70.0837c29: 嗔恚也。以因縁觀而治愚癡也。仍可謂以
T2307A.70.0838a01: 空觀而破有。以常教而破無常也。三各各
T2307A.70.0838a02: 爲人悉旦者。隨縁説法也。經曰。從一法至
T2307A.70.0838a03: 百法千法也。四第一義悉旦者。非一非異非
T2307A.70.0838a04: 因非果等法也。復次世界者即就縁假也。對
T2307A.70.0838a05: 治悉旦是對縁假也。各各爲人悉旦是隨縁
T2307A.70.0838a06: 假也。第一義悉旦是因縁假者。此因縁有二
T2307A.70.0838a07: 義。一通是因縁所生法也。二別因縁之四縁
T2307A.70.0838a08: 中一也。所謂因縁･次第縁･縁縁･増上縁也。
T2307A.70.0838a09: 如種子是近因。田是遠縁也。次第縁者。如
T2307A.70.0838a10: 心心數法。前心數法滅起後心心數法。如
T2307A.70.0838a11: 滅前惡心補起後善心也
T2307A.70.0838a12: 問。滅盡定心何如。答。雖入滅盡定。以要期
T2307A.70.0838a13: 力故能續起也。縁縁者。對前境時能縁所
T2307A.70.0838a14: 縁二縁相對也。増上縁者。一法生時萬法不
T2307A.70.0838a15: 障。萬法生時一法不障也。是法通於善惡
T2307A.70.0838a16: 無
三性也。通因縁者。如中論云因縁所生
T2307A.70.0838a17: 法。我説則是空。亦爲是假名。亦是中道義
T2307A.70.0838a18: 也。是因縁内具有三諦道理也。因縁所生即
T2307A.70.0838a19: 世諦。我説即是空即眞諦。亦爲是假名亦是
T2307A.70.0838a20: 中道義者。爲中道第一義諦也
T2307A.70.0838a21: 問。是三諦道理爲配於三轉二諦耶。答。若
T2307A.70.0838a22: 得意之者應得是義也。何者。是初節二諦
T2307A.70.0838a23: 望第二節。猶是世諦也。是第二節二諦望
T2307A.70.0838a24: 第三節二諦。即世諦也。第三節以配第三
T2307A.70.0838a25: 諦也
T2307A.70.0838a26: 入道第八
T2307A.70.0838a27: 問。何經論有轉反耶。答。中論曰。是二諦法
T2307A.70.0838a28: 可壞破。即是轉反也。又華嚴經曰。佛説有
T2307A.70.0838a29: 無法了達非有無也。問。此二諦足應盡
T2307A.70.0838b01: 理。何須説三諦理耶。答。如實所説。若以
T2307A.70.0838b02: 二諦應得悟入者如此而已乎。或爲表理
T2307A.70.0838b03: 而不盡故須説三諦也。故經云有諦無中
T2307A.70.0838b04: 道第一義諦也。問。是四假義應得各配
T2307A.70.0838b05: 四論耶。答。智度論中論。是破病遲詮理急
T2307A.70.0838b06: 故。爲隨縁假與因縁假也。百論十二門論。
T2307A.70.0838b07: 是病破強詮理劣故。爲對縁假也
T2307A.70.0838b08: 問。何論文中有此文證耶 答。大論其致廣
T2307A.70.0838b09: 博。專釋大品。今以論二十卷將釋大品初
T2307A.70.0838b10: 品也。若如斯妙釋大品四十卷者廣有千
T2307A.70.0838b11: 餘卷。而縁機不堪故略説百卷也。當知彼
T2307A.70.0838b12: 論破病詮理正同廣博故。爲隨縁假也。若中
T2307A.70.0838b13: 論雖破諸見欲顯實相。故論曰諸法雖無
T2307A.70.0838b14: 而有二諦也。故中論即見因縁假也。十二
T2307A.70.0838b15: 門論是破病義切急故。爲就縁假也。若百論
T2307A.70.0838b16: 正對縁。故百論序云破而無執言而無當
T2307A.70.0838b17: 也。中論十二門論新論不對於縁。而豫破見
T2307A.70.0838b18: 了顯於理。百論親對外將破即執之義。北
T2307A.70.0838b19: 於古經之趣鶉
之尾類鳳皇之儀。凡愚狹
T2307A.70.0838b20: 心局於聖懷。以螢火明配彼日光。願有心
T2307A.70.0838b21: 支意存博達。欲窮智海。化群冥。廣照古新
T2307A.70.0838b22: 使竭法藏。永超鹿黒之淵。速昇無爲之天。
T2307A.70.0838b23: 三論興縁
T2307A.70.0838b24: 東大寺眞言院密律兼三論沙門
T2307A.70.0838b25: 聖守春秋六十二
T2307A.70.0838b26: 建治二年二月十二日於新禪院命他人書
T2307A.70.0838b28: 貞享四年初夏十八日
T2307A.70.0838b29:
T2307A.70.0833a02: No.2307A
T2307A.70.0833a03:
T2307A.70.0833a04: 三論興緣
T2307A.70.0833a05: 東大寺眞言院沙門聖守
T2307A.70.0833a06: 略有八門
T2307A.70.0833a07: 一正明興緣 二明佛因果 三明結集
T2307A.70.0833a08: 佛法 四明部別 五明述成 六明簡
T2307A.70.0833a09: 異 第七詮理 第八入道
T2307A.70.0833a10: 第一正辨三論興緣
T2307A.70.0833a11: 佛生周莊王時。周襄王時滅度。孔子生時周
T2307A.70.0833a12: 末。僞秦姚興王時。羅什來翻經也。是羅什師
T2307A.70.0833a13: 弟子有八百人。淸信檀越謝靈運等三千餘
T2307A.70.0833a14: 人。皆信學大乘三論。大興佛法。宇内豐足。
T2307A.70.0833a15: 如是展轉至梁時。三論漸衰。甚隆成實也。
T2307A.70.0833a16: 梁武帝之師有三大法師。開善寺智藏師。莊
T2307A.70.0833a17: 嚴寺惠昊師。光宅寺法雲師。恒説法化人。而
T2307A.70.0833a18: 國家貧乏。穀菓不登。陰陽不順。災㤑遍境
T2307A.70.0833a19: 也。時武帝專信三寶而驗無益 。是非三寶
T2307A.70.0833a20: 咎即非弘者薄故。欲知此狀故召諸國相
T2307A.70.0833a21: 師而令相占之。一切相師同云。今以靑衣比
T2307A.70.0833a22: 丘令講經者。必興佛法必盛宇内。天龍歡
T2307A.70.0833a23: 喜。風雨隨時也。時帝求伺靑衣於何所在
T2307A.70.0833a24: 耶。方乃人白。會𥡴西
T2307A.70.0833a25: 必不脱青衣服青衣而修道。内有密智
T2307A.70.0833a26: 也。以此事而白於王。王大歡悅。即以躬詣
T2307A.70.0833a27: 山寺而禮請受。即於宮内講説金光明經。
T2307A.70.0833a28: 即年天龍歡喜。陰陽順時。穀菓豐足。宇内大
T2307A.70.0833a29: 盛。時大王大歎喜。即推問論宗。便奏白三
T2307A.70.0833b01: 論。時大王告言。不知法藥隱覆教要久不
T2307A.70.0833b02: 令弘。令民大苦。時三大法師皆苦論説。何
T2307A.70.0833b03: 方破是三論師耶。若以論義而破者。此論
T2307A.70.0833b04: 爲破他之要。以破執見爲本。故不能破
T2307A.70.0833b05: 也。但以方便而用狀畏降伏其人心情。時
T2307A.70.0833b06: 開善寺師弟子梵法師。以往令畏降伏其心
T2307A.70.0833b07: 而去之。時於日夜乃被虎皮而就朗師許。
T2307A.70.0833b08: 乃開虎大口而爲咋天之。時朗法師言。汝
T2307A.70.0833b09: 是梵小僧也。時梵僧聞即大恥畏。即反走去
T2307A.70.0833b10: 也 西
T2307A.70.0833b11: 山寺。是一吉瑞。又不捨青衣與相師占同。
T2307A.70.0833b12: 是二瑞。了知梵僧。是三瑞。由此三事即
T2307A.70.0833b13: 知聖人。時三大法師各將二百弟子。梁武帝
T2307A.70.0833b14: 告三大法師。汝等所將弟子中。取上足弟
T2307A.70.0833b15: 子二十人。幷六十人令教三論義。三大法
T2307A.70.0833b16: 師各撰取六十上足弟子以令學三論義。
T2307A.70.0833b17: 時得三論意即止觀詮師。即本開善弟子。但
T2307A.70.0833b18: 出一人不出兩人。是止觀詮師弟子興王
T2307A.70.0833b19: 師弟子。是吉祥師與惠均也。是興王朗師言
T2307A.70.0833b20: 吉祥文海。惠均義海
T2307A.70.0833b21: 釋迦佛因果第二
T2307A.70.0833b22: 是釋迦菩薩。於大釋迦佛時初發菩提心
T2307A.70.0833b23: 也。從初發心至十囘向爲四十心。是初阿
T2307A.70.0833b24: 僧祇。或女身而行菩薩行也。次於居那尸
T2307A.70.0833b25: 棄佛從初地至七地。爲第二阿僧時。永作
T2307A.70.0833b26: 男身行菩薩道。次於毘舍浮佛從八地至
T2307A.70.0833b27: 十地。爲第三阿僧祇。作男子身行菩薩道。
T2307A.70.0833b28: 是爲佛行三大阿僧祇劫。次定光佛時始
T2307A.70.0833b29: 行百劫相好業。而釋迦佛超九劫。是九十一
T2307A.70.0833c01: 劫行而得作佛。小劫下劫下時。人歲一千二
T2307A.70.0833c02: 百年時。釋迦菩薩生兜率天。下閻浮提時。
T2307A.70.0833c03: 人歲一百二十年時。癸丑年七月七日。託
T2307A.70.0833c04: 胎於摩耶夫人。於彼胎內説成佛説花
T2307A.70.0833c05: 嚴也。彌勒菩薩上兜率時。人歲一百二十
T2307A.70.0833c06: 時。下閻浮提時。人歲八萬四千時。次爲凡
T2307A.70.0833c07: 夫二乘。而甲寅年四月八日。於林微園無憂
T2307A.70.0833c08: 樹下摩耶右脇而生也。淨飯王作三大宮。太
T2307A.70.0833c09: 子十七年。一一宮內設二萬夫人。合三宮
T2307A.70.0833c10: 中設六萬夫人爲五欲自娛也。是太子十
T2307A.70.0833c11: 九年。壬申年二月。踰城至跋伽婆仙所。
T2307A.70.0833c12: 次至阿羅羅外道而行六年苦行。胡磨一撮
T2307A.70.0833c13: 爲一日齋食。次至優頭藍髮外道而五年
T2307A.70.0833c14: 習禪定。以有漏等智伏惑也。時太子年
T2307A.70.0833c15: 三十。癸未年二月八日。受吉祥童子獻茅
T2307A.70.0833c16: 草。於無吉樹下敷茅座坐。即成無上佛道。
T2307A.70.0833c17: 時天魔將九億軍來而欲害佛。佛入慈定。
T2307A.70.0833c18: 而放大光明。六種震動。大地大海大地歸
T2307A.70.0833c19: 佛。時牧牛女闡提婆羅女。大富長者女。指
T2307A.70.0833c20: 千犢乳而取爲煎而煮摩至樹神而報得子
T2307A.70.0833c21: 息。即如來受粥已即授一歸戒。後五百離車
T2307A.70.0833c22: 子從海價客而來供佛。佛爲説五戒十善
| T2307A.70.0833c23: | 也。五戒是人教。十善是天教 | 是二歸 | 佛受解 |
T2307A.70.0833c25: 教。即得羅漢即具三寶。後趣欝必羅迦葉
T2307A.70.0833c26: 等説十二因縁教。即具千羅漢。佛徳殊特。佛
T2307A.70.0833c27: 成道五年。舍利弗目蓮得羅漢。即具千二百
T2307A.70.0833c28: 五十人。佛趣王舍城而説八部波若。次趣
T2307A.70.0833c29: 毘舍離城而説維摩。次趣王舍城説法花
T2307A.70.0834a01: 一乘。次趣
T2307A.70.0834a02: 日。一日一夜廣説涅槃即入涅槃。彼涅槃
T2307A.70.0834a03: 時。四十由旬乃滿。天人往來供養而闍維也。
T2307A.70.0834a04: 火滅以後舍利八斛。於天官寺新造一大
T2307A.70.0834a05: 塔十三級。八國王等以軍力強奪佛舍利。
T2307A.70.0834a06: 時有一人名信相波羅門。以此八斛舍利。
T2307A.70.0834a07: 一分舍利即上忉利天上。一分龍宮。一分更
T2307A.70.0834a08: 分八分即與八國王。所遣舍利即散海陸。｣
T2307A.70.0834a09: 第三明結集佛法
T2307A.70.0834a10: 佛入涅槃後。在三月結集法藏。爾時四月
T2307A.70.0834a11: 十五日結安居時。摩訶迦葉昇須彌頂打
T2307A.70.0834a12: 人至鐘而告之曰。佛諸弟子一切羅漢。報
T2307A.70.0834a13: 佛恩故結集法藏。汝等莫般涅槃皆會集
T2307A.70.0834a14: 王堂處。時一切羅漢盡集會。但舍利弗憍梵
T2307A.70.0834a15: 波提等。是佛前涅槃也。時因阿闍世本願
T2307A.70.0834a16: 撰集一千羅漢令入法堂。自餘外人一萬
T2307A.70.0834a17: 餘人在界外。時結集法堂内千羅漢中。以摩
T2307A.70.0834a18: 訶迦葉爲上座。阿
T2307A.70.0834a19: 羅藏。優婆離昇法高座而集毘尼藏。故界
T2307A.70.0834a20: 内千羅漢集法藏故曰上座部也。時界外
T2307A.70.0834a21: 一萬羅漢。以彌勒文殊爲上座。大衆以阿
T2307A.70.0834a22:
T2307A.70.0834a23: 集故曰大衆部
T2307A.70.0834a24: 問。佛在世時集法藏耶 答。付法藏經曰。十
T2307A.70.0834a25: 八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2307A.70.0834a26: 未來起
T2307A.70.0834a27: 第四明部別
T2307A.70.0834a28: 佛滅度後有二種住持。一者隔世五師。二者
T2307A.70.0834a29: 同世五師者佛滅度後。摩訶迦葉二十年内
T2307A.70.0834b01: 住持法藏。迦葉自補塗佛塔。是初住持也
| T2307A.70.0834b02: | 即入鶏 足山 | 次二阿 |
T2307A.70.0834b04: 二十年住持法藏。第五優婆屈時同世五師
T2307A.70.0834b05: 成支。是時佛滅度後一百年。阿育王出世。
T2307A.70.0834b06: 造八萬四千塔興隆佛法。同世五師。一優
T2307A.70.0834b07: 婆屈。二曇無徳。三僧祇部。四婆蘇富羅。五
T2307A.70.0834b08: 迦葉維。是五人皆各得阿羅漢。各誦律部。
T2307A.70.0834b09: 優婆屈誦十誦律。方丈室内滿算之數皆令
T2307A.70.0834b10: 得羅漢。亦伏天魔令立誓願不破三寶
T2307A.70.0834b11: 也。佛滅度後三百年。有一羅漢名曰迦旃
T2307A.70.0834b12: 延子。造薩婆多部。天竺學三藏者。更請
T2307A.70.0834b13: 馬鳴菩薩廣釋薩婆多部故造大毘婆沙
T2307A.70.0834b14: 論。時天親菩薩於百日中。毎日日説大毘婆
T2307A.70.0834b15: 沙而作一偈也。於是百日而作百偈也。即
T2307A.70.0834b16: 名倶舍論。時國王賜三洛沙金。於罽賓國
T2307A.70.0834b17: 作寺也。時有一外道名婆梨波沙。自至有
T2307A.70.0834b18: 智龍所欲學僧佉論。時龍見外道之懃意。
T2307A.70.0834b19: 便與教學僧佉論。既得學論已自意謂義
T2307A.70.0834b20: 無等天下甚深義者不如佛法。故欲對佛
T2307A.70.0834b21: 法論者。外道至阿維闍國而白王言。吾對
T2307A.70.0834b22: 佛法論義者而欲論義。時國王乃設大會
T2307A.70.0834b23: 令集佛法論師。爾時大論師等乃往他方。
T2307A.70.0834b24: 但有老闇師等。是外道對論。而耳鈍口訥
T2307A.70.0834b25: 不能論。時外道自謂能勝於佛法論。是大
T2307A.70.0834b26: 衆散席也。時外道入崛乞神。自身令作石
T2307A.70.0834b27: 給。即外道死便作石身也。後天親來。即
T2307A.70.0834b28: 爲大嫌不對外道而共論。時問訪弟子及
T2307A.70.0834b29: 所誦僧佉論。而對外道弟子乃作七十眞實
T2307A.70.0834c01: 論。即破僧佉也。時阿喩闍國王即賜黄金
T2307A.70.0834c02: 三洛沙。而以王子作沙彌與爲弟子。於阿
T2307A.70.0834c03: 喩闍國作二寺。時國王作即讓子沙彌令
T2307A.70.0834c04: 即位也。國王作僧。夫人作尼。時國王供養
T2307A.70.0834c05: 父母及天親菩薩也。時婆梨婆沙外道弟子
T2307A.70.0834c06: 等。自謂被破僧佉論爲大怒嗔。而遠請
T2307A.70.0834c07: 天竺大乘師名僧伽跋陀羅。而令對天親菩
T2307A.70.0834c08: 薩即作二論。一隨實論。而述大毘婆沙也。
T2307A.70.0834c09: 二三摩耶論而破倶舍論也。時丈夫國有
T2307A.70.0834c10: 天親兄菩薩。此人有三昆名天親也。兄
T2307A.70.0834c11: 天親菩薩有大乘性。中天親亦爾。弟天親菩
T2307A.70.0834c12: 薩是大小乘性也。然是兄天親菩薩。彼丈夫
T2307A.70.0834c13: 國不信大乘故。上兜率天對彌勒菩薩
T2307A.70.0834c14: 受大乘論。而下化有情。猶不信大乘。故復
T2307A.70.0834c15: 昇兜率天請彌勒菩薩説瑜伽論而教化
T2307A.70.0834c16: 有情。因之自名阿僧佉菩薩。此云無著
T2307A.70.0834c17: 也。弟天親菩薩深著小乘相。故無著菩薩
T2307A.70.0834c18: 云。汝著小乘而謗大乘故必墮惡趣。愍汝
T2307A.70.0834c19: 身故。從今以後更發大乘故召汝。時天親
T2307A.70.0834c20: 菩薩白無著菩薩言。我著小乘而謗大乘
T2307A.70.0834c21: 罪應墮惡趣故。乃截吾舌而欲懺罪也。
T2307A.70.0834c22: 無著菩薩言。雖截千舌不能滅罪。汝以
T2307A.70.0834c23: 此舌應作大乘因縁。故吾生時必學大乘
T2307A.70.0834c24: 以弘大乘也。爾時小天親菩薩不過數年
T2307A.70.0834c25: 能了一切大乘深義。故此菩薩名於後玄奘
T2307A.70.0834c26: 三藏時詺世親菩薩。亦曰世優菩薩也。菩
T2307A.70.0834c27: 薩造成唯識論。實性論。波若燈論。金剛波若
T2307A.70.0834c28: 論。涅槃論。法花論。十地論。佛地論。百法明
T2307A.70.0834c29: 論也滅度後一百年。龍樹菩薩造大無畏論
T2307A.70.0835a01: 十萬偈十二門。此菩薩出二經。一楞伽經云。
T2307A.70.0835a02: 佛滅度後有一比丘名曰龍樹。住初歡喜
T2307A.70.0835a03: 爲人説大乘。摩耶經曰。佛滅度後龍樹出。
T2307A.70.0835a04: 滅邪見幢燃正法炬。佛滅度後八百年天親
T2307A.70.0835a05: 菩薩出世。又佛滅度後提婆菩薩造百論後
T2307A.70.0835a06: 出廣論。又佛滅度後八百年後。獅子頬菩薩
T2307A.70.0835a07: 造成實論
T2307A.70.0835a08: 述成第五
T2307A.70.0835a09: 今列四種大經而釋大聖教意。一者佛在
T2307A.70.0835a10: 母懷而説花嚴經。二者佛在王舍城説摩
T2307A.70.0835a11: 訶般若經。三者摩竭提國説大集經。四者
T2307A.70.0835a12: 佛拘尸那城説大般涅槃經。如此四種大經
T2307A.70.0835a13: 開説有情佛性也
T2307A.70.0835a14: 問曰。此四種大經中。正是何文説佛性耶。
T2307A.70.0835a15: 答。華嚴經曰。於一微塵中有一經卷。廣説
T2307A.70.0835a16: 一切因縁相。大集應説。五種菩提中無菩
T2307A.70.0835a17: 提即是佛性。大品經明。波若即是佛性也。涅
T2307A.70.0835a18: 槃經曰。一切衆生皆有佛性。若有心者悉得
T2307A.70.0835a19: 菩提也。中間諸大乘經。所謂法花經･維摩･
T2307A.70.0835a20: 思益･瓔珞等種種諸經中説。一切衆生悉有
T2307A.70.0835a21: 如來藏性。如地有金。何守深密文永妨法
T2307A.70.0835a22: 海大乘。此是傳者咎。非經論過。又解深
T2307A.70.0835a23: 密初先明五種性成不成相。而後終明一切
T2307A.70.0835a24: 衆生皆有佛性成佛之義。故曰解深密。但
T2307A.70.0835a25: 明五種性成不成義非是深密經。與瑜伽
T2307A.70.0835a26: 論所出之義但見其言未知彼意。將是當
T2307A.70.0835a27: 正明佛性故曰深密也。故涅槃經云。云何
T2307A.70.0835a28: 於此經究竟到彼岸。願爲開祕密廣爲衆
T2307A.70.0835a29: 生説。即師子吼品廣明佛性。故知深密與
T2307A.70.0835b01: 祕密之義決定成佛性。故淨名經呵二乘人。
T2307A.70.0835b02: 於菩薩前以二乘爲高原陸地不生蓮華
T2307A.70.0835b03: 之文耳。故知解深密經初約衆生五種明
T2307A.70.0835b04: 佛性成不成。後必爲明有佛性。法花二十
T2307A.70.0835b05: 是二乘自鄙曰。我等如何猶如敗種。即是
T2307A.70.0835b06: 息悔恨。故知二乘成佛之。如淨名云高原
T2307A.70.0835b07: 陸地不生蓮花。吾當云何以抑二乘之賤
T2307A.70.0835b08: 揚菩薩之尊也。故新論者解深密經云。一
T2307A.70.0835b09: 切二乘一向趣寂。終不得成阿耨菩提。此
T2307A.70.0835b10: 抑挫二乘稱揚菩薩。至於法花會三歸
T2307A.70.0835b11: 一。亦彼經云。莫著小智欣求大。古論者同
T2307A.70.0835b12: 解抑揚之教。則二乘即爲佛姓成佛之義也。
T2307A.70.0835b13: 解深密心亦爾。假判五性終辨佛性成佛
T2307A.70.0835b14: 耳。是淨名之旨。然則解深密經應同漸教之
T2307A.70.0835b15: 流也。且以菩薩造論之意將欲述佛法而
T2307A.70.0835b16: 助正教。豈異佛意而別立私懷耶。故知瑜
T2307A.70.0835b17: 伽之意正同淨名之論耳。上於四大經中
T2307A.70.0835b18: 已廣説佛性。況餘十二部經而不説佛性
T2307A.70.0835b19: 也
T2307A.70.0835b20: 簡異第六
T2307A.70.0835b21: 復次聖人出世乃有前後。造論翻經亦有同
T2307A.70.0835b22: 異。故今有三簡。一從舊簡。二大分一切小分
T2307A.70.0835b23: 一切簡。三有心簡也。初約舊簡者。秦時
T2307A.70.0835b24: 羅什師乃有四迹。時人皆言聖也。一者員鏡
T2307A.70.0835b25: 入瓶。二者敷坐具而度大海。三者親食如
T2307A.70.0835b26: 本吐出。四者呑針如唾置。世人普稱無
T2307A.70.0835b27: 相佛也。晋竝世有竺法護。所翻經論而有空
T2307A.70.0835b28: 有石多羅葉文扶疏廣耳。復次漢明帝時聖
T2307A.70.0835b29: 教摩騰法蘭降邪歸正。佛道隆盛。聖教極
T2307A.70.0835c01: 興。一切有情所歸之性。但爲佛道一向無
T2307A.70.0835c02: 有。除此理極寧有無性耶。復次竺道生師
T2307A.70.0835c03: 立善不受報義小頓悟義也。復次未至涅
T2307A.70.0835c04: 槃於漢地時。豫説一切衆生悉有佛性之義
T2307A.70.0835c05: 也。復次梁武帝有三大師。開善智藏。莊嚴
T2307A.70.0835c06: 法雲。光宅惠昊也。依占求推攝山西
T2307A.70.0835c07: 有高麗高師。受學止觀詮師等立二諦竝觀
T2307A.70.0835c08: 五佛性義也。復次江南五時江北四宗皆説
T2307A.70.0835c09: 佛性爲極宗也。從夏至梁聖人出世翻經
T2307A.70.0835c10: 解義。無相頡順諱古計新亦無阿黨諍。他
T2307A.70.0835c11: 用經解殊。古經欲建新論。求諱有性而立
T2307A.70.0835c12: 無性耶。次依大分一切簡之
T2307A.70.0835c13: 問。涅槃經曰一切衆生皆有佛性之文。爲
T2307A.70.0835c14: 何解耶。新論者曰。是一切衆生之一切文
T2307A.70.0835c15: 有二種義。一小分一切。二大分一切也。是涅
T2307A.70.0835c16: 槃所説一切衆生之一切者。是少分一切非
T2307A.70.0835c17: 大分一切也。大分一切者皆爲五種性有情
T2307A.70.0835c18: 也。少分一切者唯是不定性有情耳
T2307A.70.0835c19: 問。若爾涅槃但小分一分不説大分一切
T2307A.70.0835c20: 者。即涅槃小乘不了義經耶。若爾何故經
T2307A.70.0835c21: 曰諸佛法久後要當説眞實。即是法花涅
T2307A.70.0835c22: 槃不乎。故涅槃所説一切即是大分一切也。
T2307A.70.0835c23: 復次解深密經曰一切聲聞一向趣寂終不
T2307A.70.0835c24: 得成阿耨菩提之一切。即是小分一切
T2307A.70.0835c25: 也
T2307A.70.0835c26: 問。若爾涅槃云諸佛所師所謂法也。以法
T2307A.70.0835c27: 常故諸佛亦常之諸。亦應有大分一切諸
T2307A.70.0835c28: 及小分一切諸耶。新論者曰。亦應有義即是
T2307A.70.0835c29: 大分一切
T2307A.70.0836a01: 問。若爾一切衆生皆有佛性之一切。應是大
T2307A.70.0836a02: 分一切也。若猶是小分一切。亦應是小分諸
T2307A.70.0836a03: 也。何者。是一與諸爲同訓故。若言少分諸
T2307A.70.0836a04: 者。何佛不以法爲師。幾佛以法爲師故。曰
T2307A.70.0836a05: 少分諸耶。若以法爲師。是法常故諸佛亦
T2307A.70.0836a06: 常。若不以法爲師故。亦佛是無常耶。是義
T2307A.70.0836a07: 不然也 重
T2307A.70.0836a08: 大分一切耶。若皆説大分一切少分一切
T2307A.70.0836a09: 耶。若竝説大分一切少分一切者。是一切
T2307A.70.0836a10: 衆生皆有佛性。而應大分一切。爲大乘經
T2307A.70.0836a11: 故 復問。涅槃曰説無常別異處一切諸佛
T2307A.70.0836a12: 法皆如是之一切者。爲是少分一切。爲是
T2307A.70.0836a13: 少分一切也
T2307A.70.0836a14: 問。若爾幾佛法皆如是。而幾佛法不如是
T2307A.70.0836a15: 耶。答。報佛常故法不如是。一切化身無常
T2307A.70.0836a16: 故法皆如是也
T2307A.70.0836a17: 問。報佛常住者。何故新新論者曰報佛是刹
T2307A.70.0836a18: 那生滅耶。答。刹那生滅者應是無常也。若
T2307A.70.0836a19: 報佛無常者。應是大分一切也。新論曰。是
T2307A.70.0836a20: 雖刹那生滅非爲無常。是義
T2307A.70.0836a21: 若但化身無常者。何故涅槃云吾今此身即
T2307A.70.0836a22: 是法身。豈爲無常耶。如法花我在靈鷲山
T2307A.70.0836a23: 而常住不滅之耶。亦金光明云。以化身無舍
T2307A.70.0836a24: 利故化身常住耳。今義有三身常住者。法
T2307A.70.0836a25: 身本來常。報佛凝然常。化身相續常。故涅槃
T2307A.70.0836a26: 之意三身皆常住。一切諸佛法如是者。雖佛
T2307A.70.0836a27: 常住方便示滅。雖現滅度而諸佛常也
T2307A.70.0836a28: 問。是五種性中。有佛性衆生。無佛性衆生。
T2307A.70.0836a29: 爲同相爲異相耶。新論者曰。一相無二相
T2307A.70.0836b01: 也。今反問。若爾不可言有性無性也。若有
T2307A.70.0836b02: 異相者可謂有性是赤色。無性是黒色也。
T2307A.70.0836b03: 若不爾者無異相故同一佛性。非五性也。
T2307A.70.0836b04: 有心無心依有佛性簡三。復次若同有心
T2307A.70.0836b05: 識者即一佛性。如涅槃云。一切衆生皆有佛
T2307A.70.0836b06: 性。若有心者皆得菩提也。復次或師尚説
T2307A.70.0836b07: 草木有佛性。或師云草木無心故無佛性。
T2307A.70.0836b08: 何者。佛是學性。是學性者從心神研習之所
T2307A.70.0836b09: 出故。草木無心故無佛性。一切有情皆有佛
T2307A.70.0836b10: 性耳。復次是有心衆生中或有佛性或無
T2307A.70.0836b11: 佛性者。是心非佛性耶。若是心識外有何
T2307A.70.0836b12: 衆生佛性耶。復次楞伽經曰。八識海無常
T2307A.70.0836b13: 住。七識波浪起。以八識是理性。七識是染惑
T2307A.70.0836b14: 也。攝論曰。不生滅羅耶。不生滅羅耶即眞如
T2307A.70.0836b15: 理性。生滅羅耶者即生死煩惱也。故一切衆
T2307A.70.0836b16: 生皆有羅耶識。皆有如來藏性故有佛性。
T2307A.70.0836b17: 如地下有金也。然一切大乘經中不説羅耶
T2307A.70.0836b18: 識爲八識末耶爲七識。復經曰。隱爲如來
T2307A.70.0836b19: 藏顯爲法身用。故經云。以八識爲常住。七
T2307A.70.0836b20: 識爲波浪。如今推度以八禪定爲八識。七
T2307A.70.0836b21: 覺五陰即佛性。豈於衆生而論有無乎。即
T2307A.70.0836b22: 本有於今義也。成實師心爲七識耳。但佛
T2307A.70.0836b23: 性之義。涅槃經云。佛性者不離六法不即
T2307A.70.0836b24: 六法。是佛性理以煩惱所覆不得顯現。是
T2307A.70.0836b25: 心有覺性從心習研自後有六法者。五陰
T2307A.70.0836b26: 與空法也。現即本有於當義也
T2307A.70.0836b27: 詮理第七
T2307A.70.0836b28: 今三論大乘義是佛性之理不體於當今及解
T2307A.70.0836b29: 或也。佛以今當解或而論者。即淺近之法
T2307A.70.0836c01: 非佛性義也。佛性之義非今非當。乃至非
T2307A.70.0836c02: 解非或。横絶四句竪超百非。不知何以
T2307A.70.0836c03: 目之。強稱佛性耳。故經云。不斷煩惱而
T2307A.70.0836c04: 入涅槃義故生死之時以眞如爲煩惱也。
T2307A.70.0836c05: 涅槃之時以煩惱即眞如也。眞如之理即是
T2307A.70.0836c06: 佛性義耳。一切大乘經大宗唯説佛性爲大
T2307A.70.0836c07: 事也。法花經云。如來唯以一大事因縁故
T2307A.70.0836c08: 出現於世也。謂開佛知見。示佛知見。悟
T2307A.70.0836c09: 佛知見。入佛知見道故出現於世。是佛知
T2307A.70.0836c10: 見則佛性義也。全大乘經等同明佛性也。
T2307A.70.0836c11: 花嚴經以法界爲宗。大集經以如如菩提
T2307A.70.0836c12: 爲宗。大品經以薩婆若爲宗。法花經以一
T2307A.70.0836c13: 乘爲宗。涅槃經以佛性爲宗。維摩經以二
T2307A.70.0836c14: 智爲宗。皆是佛性之別稱。眞如之同目也。
T2307A.70.0836c15: 故中論曰。雖復或精進修行菩提道。若先
T2307A.70.0836c16: 無佛性終不得成也。故謂一切衆生以先
T2307A.70.0836c17: 有佛性以修行故得成佛。若一切衆生無
T2307A.70.0836c18: 佛性。雖修佛道不成佛乎。若不定衆生有
T2307A.70.0836c19: 佛者是或有或無也。若先有佛性者。應定於
T2307A.70.0836c20: 有佛性。若先無佛性者可定於無佛性也。何
T2307A.70.0836c21: 故爾者。性是決定不改義故。何必以不定之
T2307A.70.0836c22: 性而得成佛乎。是故一切衆生無一衆生
T2307A.70.0836c23: 不得成佛也。復次新論者云。乃作現量與
T2307A.70.0836c24: 比量。而毎法相之爲作決定分別。復作因宗
T2307A.70.0836c25: 喩爲作定性計相不能轉節而説法相也
T2307A.70.0836c26: 問。廣淵無底不可以有所得少開比於無
T2307A.70.0836c27: 所得廣府也。乃似鳳力而比雀。師子無勢
T2307A.70.0836c28: 而格狐也。立量云。一切法無常。即是因
T2307A.70.0836c29: 也。若現若比隨事可説也。次云。諸法無常。
T2307A.70.0837a01: 以勇懃故無間爲宗也。後云。其相何。如夢
T2307A.70.0837a02: 幻。是喩也。復云。諸法常住。是因。何以故。非
T2307A.70.0837a03: 勇懃故。是宗也。其相何。猶如虚空。是喩也。
T2307A.70.0837a04: 即以現比二量例破之。爲立決定性也。若
T2307A.70.0837a05: 假令義立量曰。是二諦空有爲俗有空爲眞。
T2307A.70.0837a06: 即因也。次云。有不自有。由無故有。是有不
T2307A.70.0837a07: 有有即無爾。亦爾以爲宗也。次云。其相何如。
T2307A.70.0837a08: 猶如車瓶因縁有無也。即是喩也。今破立
T2307A.70.0837a09: 量因宗喩。先破因者有二義。一總相破。二別
T2307A.70.0837a10: 相破。總相破者。是因無縁之因。無無所對果。
T2307A.70.0837a11: 是宗無體之宗。亦無宗詮用。是喩無法之喩。
T2307A.70.0837a12: 亦無所表喩。是因宗喩體各宗定執偏計故
T2307A.70.0837a13: 也。二別相破者。三時五求門可求也。是立量
T2307A.70.0837a14: 即爲心也。是心成於現比之用。是用不出
T2307A.70.0837a15: 過現未時也。若已過時起用者。即不避已
T2307A.70.0837a16: 未。若未起時起量用者。未起即無故不可
T2307A.70.0837a17: 起也。既無量用亦無所起因宗喩也。五求
T2307A.70.0837a18: 門者。論云。諸法不自生。亦不從他生。非共
T2307A.70.0837a19: 非無因。是故知無生。無生法亦無。一切法空
T2307A.70.0837a20: 故。即五求門也。一自生。二他生。三共。四無因
T2307A.70.0837a21: 生。五無生法。如是生法不可得也。復因中有
T2307A.70.0837a22: 果無果。亦有亦無。非有非無。非非有非非無。
T2307A.70.0837a23: 如是五求不可得也。今義遍破一切執病故
T2307A.70.0837a24: 萬法可轉也。何者。空有爲俗有空爲眞。即
T2307A.70.0837a25: 是初轉二諦也。次無爲竝俗諦。以不二爲
T2307A.70.0837a26: 眞諦也。是第二轉二諦也。次二不二爲俗
T2307A.70.0837a27: 諦。不二非不二爲眞諦也。因明師云。不定
T2307A.70.0837a28: 轉反故。自言相違前後相違。經論相違也。次
T2307A.70.0837a29: 大乘義有單複四句也。單四句者。有無句。亦
T2307A.70.0837b01: 有亦無句。非有非無句也。複四句者。有四句。
T2307A.70.0837b02: 無四句。亦有四句亦無四句。非有四句非無
T2307A.70.0837b03: 四句。是複四句也。生滅斷常解惑例此爲知
T2307A.70.0837b04: 也。若就生滅者有三種方言。一假生假滅
T2307A.70.0837b05: 爲俗諦。二假不生不滅爲俗諦中。假不生不
T2307A.70.0837b06: 滅爲眞諦。假非不非不滅爲眞中。假生不
T2307A.70.0837b07: 生假滅不滅爲眞俗合明。假非不生有何不
T2307A.70.0837b08: 生不滅有何不滅爲合明中也。他家聞如
T2307A.70.0837b09: 此説。如目對壁似耳聞嚮。眞悉心亂而云
T2307A.70.0837b10: 轉反之説何所利益。同彼戲論佛法眞宗｣
T2307A.70.0837b11: 問。是三節轉反何異三轉門耶 答。上就諦
T2307A.70.0837b12: 門而轉三節。而是三論者總結釋迦始終教
T2307A.70.0837b13: 門不出三轉。一根本法輪。如華嚴爲直往
T2307A.70.0837b14: 菩薩説究竟滿教。二枝末法輪。如四諦乃
T2307A.70.0837b15: 至大品。三攝末歸本法輪。如法華等教也。
T2307A.70.0837b16: 竝爲三乘迴小入大之説也
T2307A.70.0837b17: 問。華嚴中具有三乘教不。答。爲菩薩説遍
T2307A.70.0837b18: 學法故。説四諦十二因縁及説六度也。若
T2307A.70.0837b19: 攝二諦門者。初説四諦。以苦集爲俗滅道
T2307A.70.0837b20: 爲眞也。次説十二因縁。相生爲俗還滅爲
T2307A.70.0837b21: 眞也。後説六度中。五度爲俗般若爲眞也。
T2307A.70.0837b22: 大品經正明三轉二諦。亦説二慧三轉也。
T2307A.70.0837b23: 渉有爲權照空爲實。次竝觀空有爲權。乃
T2307A.70.0837b24: 照不二爲實。次照二不二爲權。照非二
T2307A.70.0837b25: 非不二爲實。如此轉變也。又法華涅槃者。
T2307A.70.0837b26: 照二乘爲權。照一乘爲實。次照三一爲
T2307A.70.0837b27: 權。照非三非一爲實。次三一不二爲權。
T2307A.70.0837b28: 照非不二非非不二爲實也。涅槃照無常
T2307A.70.0837b29: 爲權。照常住爲實。毎義有四句。乃至因中
T2307A.70.0837c01: 有果無果。亦有亦無。非有非無也。次明三
T2307A.70.0837c02: 種二諦。一明理外凡聖於二諦。是永無法爲
T2307A.70.0837c03: 失。是佛智所不照故。經曰。五眼不見六道
T2307A.70.0837c04: 衆生也。二理内因縁假名二諦。以有爲俗。
T2307A.70.0837c05: 以空爲眞。是因縁二諦爲佛境界爲得故。
T2307A.70.0837c06: 佛者所照也。三理内外相望二諦。亦名得失
T2307A.70.0837c07: 二諦也。或師云。能見永無法故。經云我以佛
T2307A.70.0837c08: 眼觀見六道衆生也。能見故能化也。故經云
T2307A.70.0837c09: 隨順衆生故普入諸世間智慧常寂然不同世
T2307A.70.0837c10: 所見也
T2307A.70.0837c11: 問。何須説三種方言。答。以破病爲宗。凡
T2307A.70.0837c12: 生死取相爲原。如來出世先破執見後乃説
T2307A.70.0837c13: 教也。初以假生假滅世諦假以破定生定
T2307A.70.0837c14: 滅之病也。次以假不生假不滅藥以破定
T2307A.70.0837c15: 不生定不滅病也。眞諦非不生非不滅藥。以
T2307A.70.0837c16: 破假不生假不滅病。眞俗合明假破著性病。
T2307A.70.0837c17: 眞俗合明中以泯病藥竝觀性假也
T2307A.70.0837c18: 問。破性明空之空爲攝何處耶。答。有二説。
T2307A.70.0837c19: 一祥大徳曰。屬所治病不論體中也。此師
T2307A.70.0837c20: 意。但八用中破病。體中不破病也。二恟正
T2307A.70.0837c21: 大徳曰。破性明空即屬體中非攝所治病
T2307A.70.0837c22: 也。此家體用二中以破病也
T2307A.70.0837c23: 問。祥師何故以體中不治病耶。答。用中有
T2307A.70.0837c24: 破治之用。體中無破治之用。但除其病而
T2307A.70.0837c25: 不治法故也
T2307A.70.0837c26: 大論釋四悉旦。一世界悉旦者。如世界車瓶
T2307A.70.0837c27: 衣屋也。二對治悉旦者。是病藥相對也。是論
T2307A.70.0837c28: 云。以不淨觀而治貪欲也。以慈悲觀爲治
T2307A.70.0837c29: 嗔恚也。以因縁觀而治愚癡也。仍可謂以
T2307A.70.0838a01: 空觀而破有。以常教而破無常也。三各各
T2307A.70.0838a02: 爲人悉旦者。隨縁説法也。經曰。從一法至
T2307A.70.0838a03: 百法千法也。四第一義悉旦者。非一非異非
T2307A.70.0838a04: 因非果等法也。復次世界者即就縁假也。對
T2307A.70.0838a05: 治悉旦是對縁假也。各各爲人悉旦是隨縁
T2307A.70.0838a06: 假也。第一義悉旦是因縁假者。此因縁有二
T2307A.70.0838a07: 義。一通是因縁所生法也。二別因縁之四縁
T2307A.70.0838a08: 中一也。所謂因縁･次第縁･縁縁･増上縁也。
T2307A.70.0838a09: 如種子是近因。田是遠縁也。次第縁者。如
T2307A.70.0838a10: 心心數法。前心數法滅起後心心數法。如
T2307A.70.0838a11: 滅前惡心補起後善心也
T2307A.70.0838a12: 問。滅盡定心何如。答。雖入滅盡定。以要期
T2307A.70.0838a13: 力故能續起也。縁縁者。對前境時能縁所
T2307A.70.0838a14: 縁二縁相對也。増上縁者。一法生時萬法不
T2307A.70.0838a15: 障。萬法生時一法不障也。是法通於善惡
T2307A.70.0838a16: 無
T2307A.70.0838a17: 法。我説則是空。亦爲是假名。亦是中道義
T2307A.70.0838a18: 也。是因縁内具有三諦道理也。因縁所生即
T2307A.70.0838a19: 世諦。我説即是空即眞諦。亦爲是假名亦是
T2307A.70.0838a20: 中道義者。爲中道第一義諦也
T2307A.70.0838a21: 問。是三諦道理爲配於三轉二諦耶。答。若
T2307A.70.0838a22: 得意之者應得是義也。何者。是初節二諦
T2307A.70.0838a23: 望第二節。猶是世諦也。是第二節二諦望
T2307A.70.0838a24: 第三節二諦。即世諦也。第三節以配第三
T2307A.70.0838a25: 諦也
T2307A.70.0838a26: 入道第八
T2307A.70.0838a27: 問。何經論有轉反耶。答。中論曰。是二諦法
T2307A.70.0838a28: 可壞破。即是轉反也。又華嚴經曰。佛説有
T2307A.70.0838a29: 無法了達非有無也。問。此二諦足應盡
T2307A.70.0838b01: 理。何須説三諦理耶。答。如實所説。若以
T2307A.70.0838b02: 二諦應得悟入者如此而已乎。或爲表理
T2307A.70.0838b03: 而不盡故須説三諦也。故經云有諦無中
T2307A.70.0838b04: 道第一義諦也。問。是四假義應得各配
T2307A.70.0838b05: 四論耶。答。智度論中論。是破病遲詮理急
T2307A.70.0838b06: 故。爲隨縁假與因縁假也。百論十二門論。
T2307A.70.0838b07: 是病破強詮理劣故。爲對縁假也
T2307A.70.0838b08: 問。何論文中有此文證耶 答。大論其致廣
T2307A.70.0838b09: 博。專釋大品。今以論二十卷將釋大品初
T2307A.70.0838b10: 品也。若如斯妙釋大品四十卷者廣有千
T2307A.70.0838b11: 餘卷。而縁機不堪故略説百卷也。當知彼
T2307A.70.0838b12: 論破病詮理正同廣博故。爲隨縁假也。若中
T2307A.70.0838b13: 論雖破諸見欲顯實相。故論曰諸法雖無
T2307A.70.0838b14: 而有二諦也。故中論即見因縁假也。十二
T2307A.70.0838b15: 門論是破病義切急故。爲就縁假也。若百論
T2307A.70.0838b16: 正對縁。故百論序云破而無執言而無當
T2307A.70.0838b17: 也。中論十二門論新論不對於縁。而豫破見
T2307A.70.0838b18: 了顯於理。百論親對外將破即執之義。北
T2307A.70.0838b19: 於古經之趣鶉
T2307A.70.0838b20: 心局於聖懷。以螢火明配彼日光。願有心
T2307A.70.0838b21: 支意存博達。欲窮智海。化群冥。廣照古新
T2307A.70.0838b22: 使竭法藏。永超鹿黒之淵。速昇無爲之天。
T2307A.70.0838b23: 三論興縁
T2307A.70.0838b24: 東大寺眞言院密律兼三論沙門
T2307A.70.0838b25: 聖守春秋六十二
T2307A.70.0838b26: 建治二年二月十二日於新禪院命他人書
| T2307A.70.0838b27: | 寫畢 眞言院住侶沙門亮然 | 十二夏 |
T2307A.70.0838b29:
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