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三論玄義誘蒙 (No. 2302_ 聞證撰 ) in Vol. 00
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T2302_.70.0556a01: 經讀誦書寫。皆説有我不説空相。猶如小
T2302_.70.0556a02: 兒。是故名爲波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。
T2302_.70.0556a03: 我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣
T2302_.70.0556a04: 博而遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善
T2302_.70.0556a05: 男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛
T2302_.70.0556a06: 法界及大涅槃
T2302_.70.0556a07: 文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
T2302_.70.0556a08: 皆明二十部 文殊師利問經二卷。梁扶南
T2302_.70.0556a09: 三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
T2302_.70.0556a10: 陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名
T2302_.70.0556a11: 十八部論
T2302_.70.0556a12: 所以有五部復有二十部不同者。取其始
T2302_.70.0556a13: 終異執故有二十。取其當世盛行故但説
T2302_.70.0556a14: 五部。而言五部一時起者。則與上二十部
T2302_.70.0556a15: 義相違。或可見聞各異故也 二十部中當
T2302_.70.0556a16: 世盛行者。按大乘玄論教迹義薩婆多部･曇
T2302_.70.0556a17: 無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
T2302_.70.0556a18: 弗問經云。如是衆部文後流傳若是若非。唯
T2302_.70.0556a19: 餘五部
T2302_.70.0556a20: 所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。
T2302_.70.0556a21: 佛滅度後五百歳後。有五百部。不知佛意。
T2302_.70.0556a22: 爲解脱故執諸法有決定相。聞畢竟空如
T2302_.70.0556a23: 刀傷心 智論六十三云。是聲聞人著聲聞
T2302_.70.0556a24: 法佛法過五百歳後。各各分別有五百部。
T2302_.70.0556a25: 從是以來以求諸法決定相故。自執其法
T2302_.70.0556a26: 不知佛爲解脱故説法。而堅著語言。故聞
T2302_.70.0556a27: 説般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定
T2302_.70.0556a28: 之法
T2302_.70.0556a29: 龍樹･提婆爲諸部異執失佛教意故造論
T2302_.70.0556b01: 破迷也。問。論主爲竝破諸部亦有不破
T2302_.70.0556b02: 耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所
T2302_.70.0556b03: 説乖大小乘經自立義者。則破而不取。故
T2302_.70.0556b04: 智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此説。摩
T2302_.70.0556b05: 訶衍中亦無此説。蓋是諸論義師自作是説。
T2302_.70.0556b06: 即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十
T2302_.70.0556b07: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2302_.70.0556b08: 未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收
T2302_.70.0556b09: 取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門
T2302_.70.0556b10: 未曾有破亦無所取 智論四云。汝言。初
T2302_.70.0556b11: 阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇
T2302_.70.0556b12: 劫中。知當作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。
T2302_.70.0556b13: 知得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
T2302_.70.0556b14: 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
T2302_.70.0556b15: 説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不
T2302_.70.0556b16: 説。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
T2302_.70.0556b17: 是説。文殊問經文出分別部品也
T2302_.70.0556b18: 三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0556b19:
T2302_.70.0556b20:
T2302_.70.0556b21:三論玄義誘蒙卷下
T2302_.70.0556b22: 次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二
T2302_.70.0556b23: 者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。
T2302_.70.0556b24: 名爲通論。即中論是也。故前二十五品破大
T2302_.70.0556b25: 迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別
T2302_.70.0556b26: 論。別破大小迷別申大小教。名爲別論。如
T2302_.70.0556b27: 攝大乘論･地持論等。謂大乘通論。十地論･智
T2302_.70.0556b28: 度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。
T2302_.70.0556c01: 謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿
T2302_.70.0556c02: 含優婆提舍別釋修多羅藏。善見毘婆沙別
T2302_.70.0556c03: 釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆
T2302_.70.0556c04: 沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍
T2302_.70.0556c05: 利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。
T2302_.70.0556c06: 是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋
T2302_.70.0556c07: 一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別
T2302_.70.0556c08: 論也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
T2302_.70.0556c09: 二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
T2302_.70.0556c10: 譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
T2302_.70.0556c11: 三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
T2302_.70.0556c12: 親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
T2302_.70.0556c13: 云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
T2302_.70.0556c14: 藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名
T2302_.70.0556c15: 地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
T2302_.70.0556c16: 臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又云。十
T2302_.70.0556c17: 地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
T2302_.70.0556c18: 提留支譯。天親菩薩造。釋十地經即華嚴十
T2302_.70.0556c19: 地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
T2302_.70.0556c20: 十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
T2302_.70.0556c21: 釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳云。有大師
T2302_.70.0556c22: 名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。智論九十九云。
T2302_.70.0556c23: 如脇比丘年六十始出家。而自結誓。戒脇
T2302_.70.0556c24: 不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六
T2302_.70.0556c25: 神通阿羅漢。作四阿含優波提舍。於今大
T2302_.70.0556c26: 行於世。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
T2302_.70.0556c27: 卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外
T2302_.70.0556c28: 國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
T2302_.70.0556c29: 名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作
T2302_.70.0557a01: 是事得是罪。略説有八十部。亦有二分。一
T2302_.70.0557a02: 者摩偸羅國毘尼。含阿波陀那本生。有八十
T2302_.70.0557a03: 部。二者罽賓國毘尼。除却本生阿波陀那但
T2302_.70.0557a04: 取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。又
T2302_.70.0557a05: 二云。有人云。佛在時舍利弗解佛語故作
T2302_.70.0557a06: 阿毘曇。後犢子道人等讀誦乃至今。名爲舍
T2302_.70.0557a07: 利弗阿毘曇
T2302_.70.0557a08: 問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得
T2302_.70.0557a09: 名爲大乘論也。答。雖釋大小。但爲顯大
T2302_.70.0557a10: 故。是大乘論。所以然者。以初分明大乘中
T2302_.70.0557a11: 分明小乘後分還明大乘故。以是義故。
T2302_.70.0557a12: 名大乘論耳。問。十二門論是何論耶。答。是
T2302_.70.0557a13: 大乘通論。以始終破於大迷通申大教無
T2302_.70.0557a14: 破小迷別申於小教故。是大乘通論也。問。
T2302_.70.0557a15: 百論復云何。答。百論通破障大小之邪。通
T2302_.70.0557a16: 申如來大小兩正。故是大小通論。但始終爲
T2302_.70.0557a17: 明大乘故。屬大乘通論耳 中論二十七
T2302_.70.0557a18: 品中。初二十五品明大乘。後二品明小乘。
T2302_.70.0557a19: 第二十七品終還明大乘也
T2302_.70.0557a20: 次明衆論立名不同門。衆論立名凡有三
T2302_.70.0557a21: 種。一從法爲名。如成實論等。實謂四諦之
T2302_.70.0557a22: 理。成謂能成之文。故云。爲成是法故造斯
T2302_.70.0557a23: 論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗
T2302_.70.0557a24: 阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。
T2302_.70.0557a25: 亦名犢子毘曇也。三從喩立名。如甘露味
T2302_.70.0557a26: 毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出
T2302_.70.0557a27: 論等也。四論立名並是從法。非人非喩。就
T2302_.70.0557a28: 中自開四種。大智度論從所釋之經立名。
T2302_.70.0557a29: 大謂摩訶。智謂波若。度謂波羅蜜。論釋經
T2302_.70.0557b01: 題。故從所釋爲名。中論從理實立名。十
T2302_.70.0557b02: 二門從言教爲目。百論從偈句爲稱也。若
T2302_.70.0557b03: 通而爲言。四論通顯中道理實。並得就理
T2302_.70.0557b04: 立名。四論同有言教開通理實。並得以教
T2302_.70.0557b05: 爲稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互
T2302_.70.0557b06: 相開避故有四部差別。所以立名不同也
T2302_.70.0557b07: 第五門也。成實論三云。實名四諦。謂苦･苦
T2302_.70.0557b08: 因･苦滅･苦滅道。五受陰是苦。諸業及煩惱是
T2302_.70.0557b09: 苦因。苦盡是苦滅。八聖道是苦滅道。爲成
T2302_.70.0557b10: 是法故造斯論。佛雖自成此法。爲度衆
T2302_.70.0557b11: 生故處處散説。智論文見上也
T2302_.70.0557b12: 次明衆論旨歸門。通論大小乘經同明一
T2302_.70.0557b13: 道。故以無得正觀爲宗。但小乘教者正觀
T2302_.70.0557b14: 猶遠。故就四諦教爲宗。大乘正明正觀。故
T2302_.70.0557b15: 諸大乘經同以不二正觀爲宗。但約方便
T2302_.70.0557b16: 用異故有諸部差別。如明應説不應説。今
T2302_.70.0557b17: 昔開會名爲法華。破斥八倒辨常無常用
T2302_.70.0557b18: 名爲涅槃。至論不二正道更無別異。在經
T2302_.70.0557b19: 既爾。在論亦然。雖諸部有異同用不二正
T2302_.70.0557b20: 觀爲宗。又經･論同宗。佛説正觀爲經。論申
T2302_.70.0557b21: 正觀爲論。經･論用異正觀無別。故無量義
T2302_.70.0557b22: 經云。如水洗穢義同約井池爲異。自昔
T2302_.70.0557b23: 及今一切諸教同治斷常之病。同開正道。
T2302_.70.0557b24: 但約今昔教用異耳。今四論約用不同故
T2302_.70.0557b25: 辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹開
T2302_.70.0557b26: 大品爲二道。前明波若道。次明方便道。此
T2302_.70.0557b27: 之二道即是法身父母故。大品以實慧･方便
T2302_.70.0557b28: 慧爲宗。論申經二慧還以二慧爲宗。如
T2302_.70.0557b29: 中論申二諦還以二諦爲宗也 第六門
T2302_.70.0557c01: 中分爲四門。是其第一門也。機類非一。是
T2302_.70.0557c02: 故有應説不應説。謂或時以三乘爲應説。
T2302_.70.0557c03: 以一乘爲不應説。或時以一乘爲應説。
T2302_.70.0557c04: 以三乘爲不應説等。八倒彼經壽命品云。
T2302_.70.0557c05: 苦者計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常
T2302_.70.0557c06: 常計無常。是顛倒法。無我計我我計無我。
T2302_.70.0557c07: 是顛倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。
T2302_.70.0557c08: 如來性品亦如是説。無量義經云。善男子。法
T2302_.70.0557c09: 譬如水能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠
T2302_.70.0557c10: 大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如
T2302_.70.0557c11: 是。能洗衆生諸煩惱垢。善男子。水性是一。
T2302_.70.0557c12: 江河井池谿渠大海各各別異。其法性者亦
T2302_.70.0557c13: 復如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二
T2302_.70.0557c14: 道不一。善男子。水雖倶洗。而井非池池非
T2302_.70.0557c15: 江河。谿渠非海。如來世雄於法自在。所説
T2302_.70.0557c16: 諸法亦復如是。初中後説皆能洗除衆生煩
T2302_.70.0557c17: 惱。而初非中而中非後。初中後説文詞雖
T2302_.70.0557c18: 一而義各異。大品經九十品。初六十六品明
T2302_.70.0557c19: 波若。後二十四品明方便道也。維摩經佛道
T2302_.70.0557c20: 品。維摩詰曰。智度菩薩母。方便以爲父。智
T2302_.70.0557c21: 論七十六云。般若波羅蜜是母。五波羅蜜是
T2302_.70.0557c22: 父。六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母等｣
T2302_.70.0557c23: 問。大品何故前明波若後明方便耶。答。波
T2302_.70.0557c24: 若･方便實無前後。而作前後説者。波若爲
T2302_.70.0557c25: 體方便爲用。故智度論云。譬如金爲體金
T2302_.70.0557c26: 上精巧爲用。故前明其體後辨其用也。又
T2302_.70.0557c27: 非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。波若超凡
T2302_.70.0557c28: 方便越聖。要前超凡後方超聖。故前明波
T2302_.70.0557c29: 若後辨方便。又衆生起見凡有二種。一者
T2302_.70.0558a01: 有見。二者無見。波若破其有見。方便斥其
T2302_.70.0558a02: 無見。故前明波若後辨方便。若明次第者。
T2302_.70.0558a03: 三藏多説有教以破外道。而封執三藏之
T2302_.70.0558a04: 有故。波若次説空。惑者著波若之空故。次
T2302_.70.0558a05: 説方便令其離空。故智度論序云。知邪病
T2302_.70.0558a06: 之自起故阿含爲之作。以滯有之爲患故
T2302_.70.0558a07: 波若爲之照。即斯意也。若約位而言。波若
T2302_.70.0558a08: 配於六地。故前明之。方便在於七地。故後
T2302_.70.0558a09: 説也 智論第一百云。問。先見阿閦佛品中
T2302_.70.0558a10: 囑累今復囑累。有阿異。答曰。菩薩道有二
T2302_.70.0558a11: 種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑
T2302_.70.0558a12: 累者爲説般若波羅蜜體竟今以説令衆
T2302_.70.0558a13: 生得是般若方便竟囑累。以是故見阿閦
T2302_.70.0558a14: 佛後説漚和品。般若波羅蜜中雖有方便。
T2302_.70.0558a15: 方便雖有般若。而隨多受名。般若與方
T2302_.70.0558a16: 便本體是一。以所用小乘異故別説。譬如
T2302_.70.0558a17: 金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆
T2302_.70.0558a18: 是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。
T2302_.70.0558a19: 所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度。
T2302_.70.0558a20: 以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一
T2302_.70.0558a21: 切法性空。涅槃亦空。我今於菩薩功徳未
T2302_.70.0558a22: 具足。不應取證。功徳具足乃可取證。是時
T2302_.70.0558a23: 菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。住菩
T2302_.70.0558a24: 薩位中知甚深微妙無文字法引導衆生。
T2302_.70.0558a25: 是名方便。維摩問疾品云。在於生死不爲
T2302_.70.0558a26: 污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡
T2302_.70.0558a27: 夫行。非賢聖行。是菩薩行。涅槃經二十七
T2302_.70.0558a28: 云。復次善男子。衆生起見凡有二種。一者
T2302_.70.0558a29: 常見二者斷見。如是二見不名中道。無常
T2302_.70.0558b01: 無斷乃名中道。次第謂如來設化之次第也。
T2302_.70.0558b02: 智論序僧叡之所述也。彼云。見邪思之自
T2302_.70.0558b03: 起故阿含爲之作。知滯有之由惑故般若
T2302_.70.0558b04: 爲之照。按十地經。以十波羅蜜配十地。
T2302_.70.0558b05: 彼現前地云。是菩薩住菩薩現前地中。般若
T2302_.70.0558b06: 波羅蜜行増上成就得第三利順忍。隨順如
T2302_.70.0558b07: 實法無有違逆故。遠行地云。是菩薩十波
T2302_.70.0558b08: 羅蜜中方便波羅蜜増上。餘波羅蜜非不修
T2302_.70.0558b09: 習。隨力隨分
T2302_.70.0558b10: 問。舊亦明。大品二慧爲宗。與今何異。答。今
T2302_.70.0558b11: 明。聖心未曾二。爲衆生故無二説二。欲
T2302_.70.0558b12: 令因二悟於不二故。與舊不同。又雖明
T2302_.70.0558b13: 二慧與舊亦異。舊義。實慧但照空不達有。
T2302_.70.0558b14: 漚和但照有不達空。蓋是限局聖心便成
T2302_.70.0558b15: 二見。今明。至人體無礙之道故有無礙之
T2302_.70.0558b16: 用。波若既照空即能鑒有。方便既渉有即
T2302_.70.0558b17: 能鑒空。具如二智中説 二智義在大乘
T2302_.70.0558b18: 玄論第四卷。彼云。問。波若照諸法實相。漚
T2302_.70.0558b19: 和照實相諸法。即波若不照諸法。漚和不
T2302_.70.0558b20: 照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答。波
T2302_.70.0558b21: 若爲漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。
T2302_.70.0558b22: 用照諸法。故開此二門。即智無不圓照無
T2302_.70.0558b23: 不盡。若同照實相竝鑒諸法。即二境不分
T2302_.70.0558b24: 兩慧相濫。問。舊説亦然。與今何異。答。波若
T2302_.70.0558b25: 體非不能照諸法。但用既照不煩波若照
T2302_.70.0558b26: 耳。若用既照諸法而體復照者。即一境二
T2302_.70.0558b27: 照。亦應二境一智生。是故二慧不並照也。
T2302_.70.0558b28: 舊義。波若不能照諸法。漚和不能照實
T2302_.70.0558b29: 相。雖復並觀智用恒別。即是格局聖心封
T2302_.70.0558c01: 執二見
T2302_.70.0558c02: 次明中論以二諦爲宗。所以用二諦爲
T2302_.70.0558c03: 宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由
T2302_.70.0558c04: 二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛母品明
T2302_.70.0558c05: 二諦能生佛。故二諦是佛母。蓋取二智爲
T2302_.70.0558c06: 佛。二諦能生二智。故以二諦爲母。即是如
T2302_.70.0558c07: 來自徳圓滿由於二諦。化他徳由二諦者。
T2302_.70.0558c08: 如來有所説法教化衆生常依二諦。故中
T2302_.70.0558c09: 論云。諸佛依二諦爲衆生説法也 第六
T2302_.70.0558c10: 門中第二門也。瓔珞佛母品云。爾時敬首菩
T2302_.70.0558c11: 薩白佛言。世尊。佛及菩薩二初照智從何
T2302_.70.0558c12: 而生。寂照照寂之義復云何。二諦法性爲一
T2302_.70.0558c13: 爲二爲有爲無。第一義諦復當云何。佛言。
T2302_.70.0558c14: 佛子。所謂有諦･無諦･中道第一義諦是一切
T2302_.70.0558c15: 諸佛菩薩智母。乃至一切法亦是諸佛菩薩
T2302_.70.0558c16: 智母。所以者何。諸佛菩薩從法生故。又云。
T2302_.70.0558c17: 佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。
T2302_.70.0558c18: 不來亦不去。不生亦不滅。而二相即是聖
T2302_.70.0558c19: 智無二。無二故是諸佛菩薩智母。佛子。十
T2302_.70.0558c20: 方無極刹土諸佛皆亦如是説。吾今爲此大
T2302_.70.0558c21: 衆略説明月瓔珞經中二諦要義。中論觀四
T2302_.70.0558c22: 諦品云。諸佛依二諦爲衆生説法。一以世
T2302_.70.0558c23: 俗諦。二第一義諦。若人不能知分別於二
T2302_.70.0558c24: 諦。則於深佛法不知眞實義等
T2302_.70.0558c25: 問。何以知自他兩徳並由二諦耶。答。十二
T2302_.70.0558c26: 門論云。以識二諦故即得自利他利及以
T2302_.70.0558c27: 共利即其事也。以二諦是自利化他之本
T2302_.70.0558c28: 故。申明二諦以爲論宗。即令一切衆生具
T2302_.70.0558c29: 得自他二利也 十二門論觀性門云。有二
T2302_.70.0559a01: 諦。一世諦。二第一義諦。因世諦得説第一
T2302_.70.0559a02: 義諦。若不因世諦則不得説第一義諦。若
T2302_.70.0559a03: 不得第一義諦則不得涅槃。若人不知二
T2302_.70.0559a04: 諦。則不知自利他利共利。如是若知世諦。
T2302_.70.0559a05: 則知第一義諦。知第一義諦。則知世諦等｣
T2302_.70.0559a06: 問。何人迷二諦論主破迷申二諦耶。答。
T2302_.70.0559a07: 有三種人迷於二諦。一者小乘五百部。各
T2302_.70.0559a08: 執諸法有決定性聞畢竟空如刀傷心。此
T2302_.70.0559a09: 人失第一義諦。然既失第一義諦亦失世
T2302_.70.0559a10: 諦。所以然者。空宛然而有故有名空有。方
T2302_.70.0559a11: 是世諦。彼既失空亦是迷有。故失世諦。故
T2302_.70.0559a12: 五百部執出如來二諦之外。二者方廣道人。
T2302_.70.0559a13: 謂一切諸法如龜毛兔角無罪福報應。此
T2302_.70.0559a14: 人失於世諦。然有宛然而空故空名有空。既
T2302_.70.0559a15: 失空有亦失有空。如斯之人亦失二諦。又
T2302_.70.0559a16: 諸外道亦失二諦。如有見外道迷於眞諦。
T2302_.70.0559a17: 空見外道迷於世諦。又凡夫著有故迷眞
T2302_.70.0559a18: 諦。二乘滯空迷世諦也。第三人得二諦名
T2302_.70.0559a19: 而失二諦旨。斯執甚多。今略出二種。或言
T2302_.70.0559a20: 二諦一體或言二諦異體。並不成二諦之
T2302_.70.0559a21: 義。具如疏初序之。今破此之失申明二諦。
T2302_.70.0559a22: 故用二諦爲宗也 中論疏二曰。開善謂
T2302_.70.0559a23: 眞俗一體故名爲一。龍光謂眞俗異體故
T2302_.70.0559a24: 名言異。今倶斥之。故云不一不異。又云。齊
T2302_.70.0559a25: 隱士周顒著三宗論。一不空假名。二空假名。
T2302_.70.0559a26: 三假名空。不空假名者。經云色空者。此是
T2302_.70.0559a27: 空無性實故言空耳。不空於假色也。以
T2302_.70.0559a28: 空無性實故名爲空。即眞諦。不空於假
T2302_.70.0559a29: 故名世諦。𣆶人名此爲鼠嘍栗義。難云。諸
T2302_.70.0559b01: 法後異故。知皆是無性。無性法亦無。一切
T2302_.70.0559b02: 法空故。即性無性一切皆空。豈但空性不空
T2302_.70.0559b03: 假。空假名者。一切諸法衆縁所成。是故有
T2302_.70.0559b04: 體名爲世諦。拆縁求之都不可得。名爲眞
T2302_.70.0559b05: 諦。𣆶人名之爲按苽二諦。苽沈爲眞。苽浮
T2302_.70.0559b06: 爲俗。難曰。前有假法然後空之還同縁會。
T2302_.70.0559b07: 故有推散即無之過。第三假名空者。即周
T2302_.70.0559b08: 氏所用。大意云。假名宛然即是空也。尋周
T2302_.70.0559b09: 氏假名空。原出僧肇不眞空論。論云。雖有
T2302_.70.0559b10: 而無。雖無而有。雖有而無所謂非有。雖無
T2302_.70.0559b11: 而有所謂非無。如此即非無物也。物非眞
T2302_.70.0559b12: 物也。物非眞物於何而物。肇公云。以物
T2302_.70.0559b13: 非眞物故是假物。假物故即是空。大朗法師
T2302_.70.0559b14: 關内得此義授周氏。因著三宗論也。今總
T2302_.70.0559b15: 詳之然。若封執上來有所得皆須破之。若
T2302_.70.0559b16: 心無所寄無所得適縁取悟。皆得用之｣
T2302_.70.0559b17: 問。何以得知此論用二諦爲宗耶。答。略
T2302_.70.0559b18: 有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不
T2302_.70.0559b19: 滅乃至不來不去。今論正明八不。故知即是
T2302_.70.0559b20: 辨於二諦。故以二諦爲宗。二者青目序論
T2302_.70.0559b21: 意明外人失二諦龍樹菩薩爲是等故造
T2302_.70.0559b22: 此中論。即知破外迷失申明二諦。故以二
T2302_.70.0559b23: 諦爲宗也。三者關内曇影中論序云。此論
T2302_.70.0559b24: 雖無理不窮無言不盡。統其要歸會通
T2302_.70.0559b25: 二諦。今還述舊釋故。知二諦爲宗也 瓔
T2302_.70.0559b26: 珞佛母品如上所引也。中論觀因縁品云。不
T2302_.70.0559b27: 生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
T2302_.70.0559b28: 亦不出。能説是因縁善滅諸戲論。我𥡴首
T2302_.70.0559b29: 禮佛。諸説中第一。長行云。不知佛意但著
T2302_.70.0559c01: 文字。聞大乘法中説畢竟空。不知何因縁
T2302_.70.0559c02: 故空即生疑見。若都畢竟空云何分別罪福
T2302_.70.0559c03: 報應等。如是無世諦第一義諦。取是空相
T2302_.70.0559c04: 而起貪著於畢竟空中生種種過。龍樹菩
T2302_.70.0559c05: 薩爲是等故造此中論。關内曇影出梁高
T2302_.70.0559c06: 僧傳也。關内亦云關中。漢稱長安。史記項
T2302_.70.0559c07: 羽本紀云。關中阻山河。四塞地肥饒。註徐
T2302_.70.0559c08: 廣曰。東函谷南武關西散關北蕭關。又高祖
T2302_.70.0559c09: 本紀註三輔舊事云。西以散關爲限。東以
T2302_.70.0559c10: 函谷爲界。二關之中謂之關中
T2302_.70.0559c11: 問。既名中論。何故不用中道爲宗乃以二
T2302_.70.0559c12: 諦爲宗耶。答。即二諦是中道。既以二諦爲
T2302_.70.0559c13: 宗。即是中道爲宗。所以然者。還就二諦
T2302_.70.0559c14: 以明中道故。有世諦中道眞諦中道非眞
T2302_.70.0559c15: 非俗中道。但今欲名･宗兩擧故中･諦互説。
T2302_.70.0559c16: 故宗擧其諦名題其中。若以中道爲名復
T2302_.70.0559c17: 以中道爲宗者。但得不二義失其二義故
T2302_.70.0559c18: 也。問。經何故立二諦耶。答。此有兩義。一者
T2302_.70.0559c19: 欲示佛法是中道故。以有世諦是故不斷。
T2302_.70.0559c20: 以第一義是故不常。所以立於二諦。又二
T2302_.70.0559c21: 慧是三世佛法身父母。以有第一義故生
T2302_.70.0559c22: 波若。以有世諦故生方便。具實慧･方便
T2302_.70.0559c23: 慧有十方三世佛。是故立二諦。又知第一
T2302_.70.0559c24: 義是自利。知世諦故能利他。具知二諦即
T2302_.70.0559c25: 得共利。故立二諦。又有二諦故佛語皆實。
T2302_.70.0559c26: 以世諦故説有是實。第一義故説空是實。
T2302_.70.0559c27: 又佛法漸深。先説世諦因果教化。後爲説
T2302_.70.0559c28: 第一義。又成就得道智者説第一義無有
T2302_.70.0559c29: 世諦。又若不先説世諦因果直説第一義
T2302_.70.0560a01: 則生斷見。是故具明二諦也 經謂瓔珞
T2302_.70.0560a02: 也。兩義當作多義。蓋寫手之誤也
T2302_.70.0560a03: 次明百論宗者。百論破邪由明二諦。具如
T2302_.70.0560a04: 空品末説。亦應以二諦爲宗。但今欲與中
T2302_.70.0560a05: 論互相開避。中論以二諦爲宗。百論用二
T2302_.70.0560a06: 智爲宗。即欲明諦･智互相成也 第六門
T2302_.70.0560a07: 中第三門也。百論破空品終云。外曰。若空不
T2302_.70.0560a09: 何以説善惡法教化耶。内曰。隨俗語故無
T2302_.70.0560a11: 二皆實非妄語也。如佛雖知諸法無相然
T2302_.70.0560a12: 告阿難。入舍衞城乞食。若除土木等城不
T2302_.70.0560a13: 可得。而隨俗語故不墮妄語。我亦隨佛學
T2302_.70.0560a15: 實則入第一義諦。若不實何以言諦。内曰。
T2302_.70.0560a17: 爲實於聖人爲不實。譬如一㮈於棗爲大
T2302_.70.0560a18: 於爪爲小。此二皆實。若於棗言小於爪言
T2302_.70.0560a19: 大者。是則妄語。如是隨俗語故無過。外曰。
T2302_.70.0560a21: 破空。如是諸法皆見有過。得何等利。内
T2302_.70.0560a23: 破諸法。初捨罪福中破神後破一切法。是
T2302_.70.0560a24: 名無我無我所。又於諸法不受不著。聞
T2302_.70.0560a25: 有不喜聞無不憂。是名解脱。外曰。何以
T2302_.70.0560a26: 言名得解脱不實得解脱耶。内曰。畢竟
T2302_.70.0560a27: 清淨故。破神故無人。破涅槃故無解脱。云
T2302_.70.0560a28: 何言人得解脱。於俗諦故説名解脱
T2302_.70.0560a29: 問。百論何故用二智爲宗耶。答。提婆與外
T2302_.70.0560b01: 道對面撃揚鬭一時權巧智慧。但提婆權智
T2302_.70.0560b02: 巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所
T2302_.70.0560b03: 顯。故名實智。一論始終明此二智。故以二
T2302_.70.0560b04: 智爲宗。中論不與内諍一時權巧。但共同
T2302_.70.0560b05: 學二諦之人諍二諦得失故以二諦爲宗。
T2302_.70.0560b06: 則中論用所申爲宗。百論用能申爲宗。欲
T2302_.70.0560b07: 明佛與菩薩能所共相成也 提婆傳云。
T2302_.70.0560b08: 提婆念曰。樹不伐本則枝不傾。人主不化
T2302_.70.0560b09: 則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衞。
T2302_.70.0560b10: 提婆乃募爲其將。荷戟前驅整行伍勒部。
T2302_.70.0560b11: 曲威不嚴。而令自行徳不彰而物樂隨。王
T2302_.70.0560b12: 甚喜之。而問。何人侍者。答言。此人應募。既
T2302_.70.0560b13: 不食廩又不取錢。而其在事恭謹。間習如
T2302_.70.0560b14: 此。不知其意何求何欲。王召而問之。汝是
T2302_.70.0560b15: 何人。答言。我是一切智人。欲於王前而求
T2302_.70.0560b16: 驗試。王即許之。於天竺大國之都四衢道
T2302_.70.0560b17: 中敷高座立三論言。一切諸聖中佛聖最
T2302_.70.0560b18: 第一。一切諸法中佛法正第一。一切救世中
T2302_.70.0560b19: 佛僧爲第一。八方諸論士有能壞此語者。
T2302_.70.0560b20: 我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明
T2302_.70.0560b21: 是爲愚癡愚癡之頭非我所須。斬以謝屈
T2302_.70.0560b22: 甚不惜也。八方論士既聞此言。亦各來集而
T2302_.70.0560b23: 立誓言。我等不如亦當斬首。愚癡之頭亦
T2302_.70.0560b24: 所不惜。提婆言。我所修法仁活萬物。要不
T2302_.70.0560b25: 如者當剃汝鬚髮以爲弟子。不須斬首
T2302_.70.0560b26: 也。立此要已。各撰名理建無方論而與酬
T2302_.70.0560b27: 酢。智淺情近者一言便屈。智深情遠者極至
T2302_.70.0560b28: 二日。則辭理倶匱即皆下髮。如是日日。王
T2302_.70.0560b29: 家日送衣
。終竟三月度百餘萬人。又云。
T2302_.70.0560c01: 提婆於是出就間林。造百論二十品。又造
T2302_.70.0560c02: 四百論以破邪見
T2302_.70.0560c03: 次明十二門論宗者。此論亦破内迷申明
T2302_.70.0560c04: 二諦。亦以二諦爲宗。但今欲示三論不同。
T2302_.70.0560c05: 宜以境智爲宗。所言境智者。論云。大分深
T2302_.70.0560c06: 義所謂空也。若通達是義即通達大乘。具
T2302_.70.0560c07: 足六波羅蜜無所障礙。大分深義謂實相之
T2302_.70.0560c08: 境。由實相境發生波若。由波若故萬行得
T2302_.70.0560c09: 成。即是境智之義。故用境智爲宗也 第
T2302_.70.0560c10: 六門中第四門也。十二門論觀因縁門云。如
T2302_.70.0560c11: 般若經中佛自説。摩訶衍義無量無邊。以是
T2302_.70.0560c12: 因縁故名爲大。大分深義所謂空也。若通
T2302_.70.0560c13: 達是義。即通達大乘具足六波羅蜜無所
T2302_.70.0560c14: 障礙。是故我今但解釋空。疏云。大乘具含
T2302_.70.0560c15: 眞俗。故爲二分。今明空。即是第一義。於深
T2302_.70.0560c16: 義中有無量門。未知釋何深義。是故次云
T2302_.70.0560c17: 所謂空也。又云。凡夫所見有淺。聖人所知
T2302_.70.0560c18: 空爲深也。又云。此空是實相之異名般若之
T2302_.70.0560c19: 別稱
T2302_.70.0560c20: 次明四論破申不同門。所言破申者。凡有
T2302_.70.0560c21: 三義。一者破外人迷教之病。故名爲破。申
T2302_.70.0560c22: 佛二諦教門。故名爲申。二者申佛正教而
T2302_.70.0560c23: 邪迷自破。故名爲申破耳。三者論主申明
T2302_.70.0560c24: 佛破。故名申破諸大乘經破衆生虚妄以
T2302_.70.0560c25: 顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之
T2302_.70.0560c26: 意。四依菩薩還申明佛破。故名申破。非是
T2302_.70.0560c27: 經中自立義論中自明破也。問。何以知龍
T2302_.70.0560c28: 樹申佛破耶。答。最後邪見品云。瞿曇大聖
T2302_.70.0560c29: 主憐愍説是法悉斷一切見。我今𥡴首禮。
T2302_.70.0561a01: 故知論主申明佛破非自有破也 第七
T2302_.70.0561a02: 門也。邪見品在中論第四卷也。疏云。瞿曇
T2302_.70.0561a03: 者。此云泥土。即是姓也。有二因縁。一者釋
T2302_.70.0561a04: 迦先祖爲王。厭世出家事瞿曇仙人。時人
T2302_.70.0561a05: 呼師爲大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從師姓
T2302_.70.0561a06: 也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其
T2302_.70.0561a07: 血分爲兩分。還遂各生男女。自是已來有
T2302_.70.0561a08: 瞿曇姓稱也
T2302_.70.0561a09: 問。經中有立有破。論主何故一向破耶。答。
T2302_.70.0561a10: 末世鈍根迷佛立破並皆成病。是以論主
T2302_.70.0561a11: 須並破之然後具得申如來立破。問。論主
T2302_.70.0561a12: 申佛破。得稱論主破。論主申佛立。應名
T2302_.70.0561a13: 論主立耶。答。亦得爾也。問。四論破申云何
T2302_.70.0561a14: 同異。答。三論通破衆迷通申衆教。智度論
T2302_.70.0561a15: 別破波若之迷別申波若之教。就三論中
T2302_.70.0561a16: 自開二類。百論正破外傍破内。餘二論正
T2302_.70.0561a17: 破内傍破外。所以三論破内外者。一切衆
T2302_.70.0561a18: 病不出二種。一外道邪畫起迷。二内人稟
T2302_.70.0561a19: 教失旨。若破斯二則衆病皆除。問。百論破
T2302_.70.0561a20: 外可有明文。何處有破内文耶。答。破塵
T2302_.70.0561a21: 品中外人以内義爲證。論主即破其所引。
T2302_.70.0561a22: 具如彼明 破塵品云。外曰。色應現見。信
T2302_.70.0561a24: 分中色入所攝是現見。汝云何言無現見色。
T2302_.70.0561a26: 相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見
T2302_.70.0561a27: 者。此所造應非現見。疏云。上破外道今破
T2302_.70.0561a28: 内人。提婆妙通内典精解外經。故前引彼
T2302_.70.0561a29: 文以徴其説。故云微塵非現見。外道洞知
T2302_.70.0561b01: 外典亦具攬内法。故今用内經以徴提婆。
T2302_.70.0561b02: 又云。内外立義有異有同。彼謂。内外兩經
T2302_.70.0561b03: 明色是可見。此義大同。是故可信。故云信
T2302_.70.0561b04: 經故。又云。毘曇正明從大造色。總有十一
T2302_.70.0561b05: 種色。十種但是所造。觸塵有二。堅･濕･暖･動
T2302_.70.0561b06: 是於能造。飢･渇･澁･滑･輕･重･冷七觸是於
T2302_.70.0561b07: 所造。今通牒十一種色義。故云色名四大
T2302_.70.0561b08: 及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。又云。能
T2302_.70.0561b09: 造四大但不可見。所造之中具有二種。若是
T2302_.70.0561b10: 色入此則可見。餘並不可見。故云色入現見。
T2302_.70.0561b11: 又云。此論正破外迷傍洗内執。是故破内。
T2302_.70.0561b12: 又此論即是申佛隨世俗説四大造塵。而
T2302_.70.0561b13: 因縁之造實無所造。内外但聞造名不達
T2302_.70.0561b14: 其義。所以然者。佛明因縁造無所造。即是
T2302_.70.0561b15: 二諦故所言皆實。諸小乘人但知造不知
T2302_.70.0561b16: 無所造。既不知造無所造。亦不達無所
T2302_.70.0561b17: 造造。故不達二諦。則是破於佛法。論主今
T2302_.70.0561b18: 示其造無所造因世諦悟第一義。故有今
T2302_.70.0561b19: 破也。又云。破意將因徴果也
T2302_.70.0561b20: 問。何故得破内耶。答。有三種義。一者如向
T2302_.70.0561b21: 釋之。外人立義不成引内爲證。故須破
T2302_.70.0561b22: 内。二者内人立義與外道同。如立虚空
T2302_.70.0561b23: 常遍乃至立涅槃身智倶無。並與外道同。
T2302_.70.0561b24: 故須破内。三者外道立義與内人同。故
T2302_.70.0561b25: 須破之。如破因中無果品説。外道立於三
T2302_.70.0561b26: 相前後相生與譬喩部同。立三相展轉一
T2302_.70.0561b27: 時生與薩婆多部同。故須破内。故肇法師
T2302_.70.0561b28: 云。邪辨逼眞殆亂正道 百論破常品云。
T2302_.70.0561b29: 外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切處
T2302_.70.0561c02: 是故遍。信過去未來現在一切時有虚空。是
T2302_.70.0561c03: 故常。疏云。無分明空體是一不可分爲多
T2302_.70.0561c04: 分。又云。但釋空體不同。一毘曇人云。有有
T2302_.70.0561c05: 爲虚空無爲虚空。成外世界及内身。有爲虚
T2302_.70.0561c06: 空即是色法。無爲虚空如天漢等空。有爲空
T2302_.70.0561c07: 是色故。二十一色中空是一色無爲空非色。
T2302_.70.0561c08: 有爲空可見。無爲空不可見。次成實論人明
T2302_.70.0561c09: 虚空一向是無法。三外道立空。即如今文所
T2302_.70.0561c10: 説。乃至者。破常品破外道五種常法。謂時･
T2302_.70.0561c11: 方･虚空･微塵･涅槃是也。今擧虚空･涅槃略
T2302_.70.0561c12: 餘三。故云乃至。破常品曰。外曰。有涅槃。是
T2302_.70.0561c14: 槃。疏云。外曰。有身智故名爲患。若灰身
T2302_.70.0561c15: 滅智此則無患。肇師立小乘涅槃義云。大
T2302_.70.0561c16: 患莫若於有身。故滅身以歸無。勞勤莫前
T2302_.70.0561c17: 於有智。故絶智以淪虚。破因中無果品云。
T2302_.70.0561c19: 第有。初･中･後亦如是。内曰。生･住･壞亦如
T2302_.70.0561c21: 故。無住則無生。若無住有生者。亦應無
T2302_.70.0561c22: 生有住。壞亦如是。若一時不應分別是生
T2302_.70.0561c23: 是住是壞等。中論疏五云。問。三相爲一時
T2302_.70.0561c24: 爲前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三
T2302_.70.0561c25: 相前後。成實論文云。三有爲法皆在現在毘
T2302_.70.0561c26: 曇云。體即同時用有前後。如三相與法必
T2302_.70.0561c27: 倶。法在未來相亦未來。法起現在相亦現
T2302_.70.0561c28: 在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。
T2302_.70.0561c29: 故言體即同時。而生用之時未有住用。住
T2302_.70.0562a01: 用之時生用已廢。故用前後也。肇法師語出
T2302_.70.0562a02: 百論序。疏云。邪辨逼眞者二義。一逼斥眞
T2302_.70.0562a03: 道。二逼似之逼。故下文云殆亂正法。如精
T2302_.70.0562a04: 石亂於白玉好鍮似於黄金。故外道立三
T2302_.70.0562a05: 寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十六
T2302_.70.0562a06: 諦。内法亦然也
T2302_.70.0562a07: 問。中論何故傍破外耶。答。凡有四義。一者
T2302_.70.0562a08: 欲顯中觀無法不窮無言不説。若一法
T2302_.70.0562a09: 不窮一言不盡。則戲論不滅中觀不生。是
T2302_.70.0562a10: 故内外並皆破之。二者内人立義與外道
T2302_.70.0562a11: 同。故須破外。三者外道立義與内人同。故
T2302_.70.0562a12: 須破外。四者欲顯中實非内非外不正
T2302_.70.0562a13: 不邪。故須破外。問。百論破外。亦有收
T2302_.70.0562a14: 取義不。答。亦有四句。一者破而不取。即是
T2302_.70.0562a15: 外道邪言。障中迷觀。於縁無益有損二者
T2302_.70.0562a16: 取而不破。外道偸竊如來遺餘善法。今並收
T2302_.70.0562a17: 之。如賊盜牛。即其證也。又外道各邪心推
T2302_.70.0562a18: 盡。冥智與内同。如蟲食木偶得成字。亦
T2302_.70.0562a19: 取而不破。三者亦破亦取。外道偸竊佛教
T2302_.70.0562a20: 不識旨歸。今破其迷教之情收取所迷之
T2302_.70.0562a21: 教。四者不破不取。即顯道門未曾内外也
T2302_.70.0562a22: 涅槃經二云。如蟲食木有成字者。此蟲
T2302_.70.0562a23: 不知是字非字。智人見之終不唱言是蟲
T2302_.70.0562a24: 解字亦不驚怪
T2302_.70.0562a25: 次明別釋三論問。既有四論。何故常稱三
T2302_.70.0562a26: 論耶。答。略有八義。一者一一論各具三義。
T2302_.70.0562a27: 一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故
T2302_.70.0562a28: 合名三論。二者三論具合方備三義。中論
T2302_.70.0562a29: 明所顯之理。百論破於邪執。十二門名爲
T2302_.70.0562b01: 言教。以三義相成故名爲三論。三者中論
T2302_.70.0562b02: 爲廣論。百論爲次論。十二門爲略論。三部
T2302_.70.0562b03: 具上中下三品故名三論。四者一切經論凡
T2302_.70.0562b04: 有三種。一但偈論。即是中論。二但長行論。
T2302_.70.0562b05: 所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以
T2302_.70.0562b06: 三部互相開避而共相成。五者此之三部同
T2302_.70.0562b07: 是大乘通論。故名三論。六者此三部同顯不
T2302_.70.0562b08: 二實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。
T2302_.70.0562b09: 八者同是像末所作。但欲綱維大法也
T2302_.70.0562b10: 第八門也。文義要二云。第一意云。約義
T2302_.70.0562b11: 云三論。非約部而云也。第二第三第四意
T2302_.70.0562b12: 云。但以三義部類周盡故取三論即足。第
T2302_.70.0562b13: 五意云。今以通論而云也。第六義簡小乘。
T2302_.70.0562b14: 或通簡大中分別法相諸論。第七義亦簡小
T2302_.70.0562b15: 乘成實等論。或亦通簡大乘支條論。第八義
T2302_.70.0562b16: 簡馬鳴等論也。且依一説。龍樹七百年出
T2302_.70.0562b17: 世。提婆八百餘年出世。故云像末所作。像即
T2302_.70.0562b18: 末也。謂正法五百年。像法千年。末法一萬年
T2302_.70.0562b19: 也。綱維網之大繩小繩也。言辨正之也。無
T2302_.70.0562b20: 量壽經云。執持綱維照然分明
T2302_.70.0562b21: 次論三論通別門。以智度論對三論。則智
T2302_.70.0562b22: 度論爲別論三論爲通論。就三論中自有
T2302_.70.0562b23: 三別。即爲三例。百論爲通論之廣。中論爲
T2302_.70.0562b24: 通論之次。十二門爲通論之略所以然者。
T2302_.70.0562b25: 百論通破障世出世一切邪通申世出世
T2302_.70.0562b26: 一切正。故名通論之廣。中論但破大小二
T2302_.70.0562b27: 迷通申大小兩教。不破世間迷申世間教。
T2302_.70.0562b28: 故爲通論之次。十二門但破執大之迷申
T2302_.70.0562b29: 大乘之教。爲通論之略。問。何故爾耶。答。外
T2302_.70.0562c01: 道邪興遍障世出世大小一切教。故提婆遍
T2302_.70.0562c02: 破衆邪備申衆教。是以論明。始自三歸終
T2302_.70.0562c03: 竟二諦。無教不申無邪不破。中論爲對
T2302_.70.0562c04: 大小學人封執二教故。但破二迷但申二
T2302_.70.0562c05: 教。是以論文有大小二章之説。十二門論辨
T2302_.70.0562c06: 觀行之精要明方等之宗本。故正破大迷
T2302_.70.0562c07: 獨申大教。是以論文命宗但説略解摩訶
T2302_.70.0562c08: 衍義。問。十二門亦備破小乘外道。云何言
T2302_.70.0562c09: 但破大迷但申大教也。答。雖備破衆病
T2302_.70.0562c10: 而正意爲申大乘。故論文前明略解大乘。
T2302_.70.0562c11: 而後則言末世衆生薄福鈍根雖尋經文
T2302_.70.0562c12: 不能通了。即知尋大乘失旨。但小乘外道
T2302_.70.0562c13: 障彼大乘故須破之耳。又欲令小乘外道
T2302_.70.0562c14: 同入大乘故須破之。問。百論申大小兩教
T2302_.70.0562c15: 與中論何異。答。百論總申大小。然中論別
T2302_.70.0562c16: 申二教。又百論從淺至深。中論從深至淺。
T2302_.70.0562c17: 問。何故爾耶。答。百論爲迴邪入正始行之
T2302_.70.0562c18: 人故。始自三歸終入方等。故從淺至深。
T2302_.70.0562c19: 中論示諸佛本末之義大乘爲本小乘爲
T2302_.70.0562c20: 末。故從深至淺也 第九門也。百論始歸
T2302_.70.0562c21: 禮三寶終説示二諦。論云。頂禮佛足哀世
T2302_.70.0562c22: 尊。於無量劫荷衆苦。煩惱已盡習亦除。梵
T2302_.70.0562c23: 釋龍神咸恭敬。亦禮無上照世法能淨瑕穢
T2302_.70.0562c24: 止戲論諸佛世尊之所説并及八輩應眞僧。
T2302_.70.0562c25: 二諦如上所引。十二門論最初云。今當略
T2302_.70.0562c26: 解摩訶衍義。問曰。解摩訶衍有何義利。答
T2302_.70.0562c27: 曰。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。爲
T2302_.70.0562c28: 大功徳利根者説。末世衆生薄福鈍根。雖
T2302_.70.0562c29: 尋經文不能通了。我愍此等欲令開悟。
T2302_.70.0563a01: 又光闡如來無上大法。是故略解摩訶衍義
T2302_.70.0563a02: 等
T2302_.70.0563a03: 次明四論用假不同門。一切諸法雖竝是
T2302_.70.0563a04: 假。領其要用凡有四門。一因縁假。二隨縁
T2302_.70.0563a05: 假。三對縁假。四就縁假也。一因縁假者。如
T2302_.70.0563a06: 空有二諦。有不自有因空故有。空不自空
T2302_.70.0563a07: 因有故空。故空有是因縁假義也。二隨縁假
T2302_.70.0563a08: 者。如隨三乘根性説三乘教門也。三對縁
T2302_.70.0563a09: 假者。如對治常説於無常對治無常是故
T2302_.70.0563a10: 説常。四就縁假者。外人執有諸法。諸佛菩
T2302_.70.0563a11: 薩就彼推求。撿竟不得名就縁假。此四假
T2302_.70.0563a12: 總收十二部經八萬法藏。然四論具用四假。
T2302_.70.0563a13: 但智度論多用因縁假。以釋經立義門故。
T2302_.70.0563a14: 中論十二門多用就縁假。百論多用對縁假
T2302_.70.0563a15: 第十門也。大乘玄論迹義云。就四縁中則
T2302_.70.0563a16: 有偏圓圓偏義。若如因縁隨就･對･及隨
T2302_.70.0563a17: 縁。故説因縁。對縁如此。四縁未曾相離。即
T2302_.70.0563a18: 圓義也。若遂時各用不同。即是偏義。問。四
T2302_.70.0563a19: 假佛與菩薩爲當盡具爲當不爾。答。差別
T2302_.70.0563a20: 無差別義二不二義。佛菩薩皆具四假。若無
T2302_.70.0563a21: 差別差別不二二義。有具不具。佛當化主。所
T2302_.70.0563a22: 以具足四假。菩薩助申教旨。唯有兩假。所
T2302_.70.0563a23: 謂就縁。對縁。菩薩雖具二假用復有強弱。
T2302_.70.0563a24: 百論則就縁爲弱對縁是強。中論對縁爲弱
T2302_.70.0563a25: 就縁義強。何故爾。中論初云。諸論師種種説
T2302_.70.0563a26: 生相。就其責覓生相不得故言不生。種種
T2302_.70.0563a27: 説滅相。責滅者不得故言不滅。即是就縁
T2302_.70.0563a28: 假義。百論借一對破異等。即是對縁假義
T2302_.70.0563a29: 也
T2302_.70.0563b01: 次明四論對縁不同門。著於四論略明二
T2302_.70.0563b02: 種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時
T2302_.70.0563b03: 雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。
T2302_.70.0563b04: 後還間林撰集當時之言以爲百論。龍樹
T2302_.70.0563b05: 菩薩潜惟著筆。探取外情破病申經。故造
T2302_.70.0563b06: 中論。問。何故爾耶。答。龍樹聲聞天下。外道
T2302_.70.0563b07: 小乘不敢與交言。故潜惟著筆以造論也。
T2302_.70.0563b08: 提婆既爲弟子物情所不畏憚。故與之交
T2302_.70.0563b09: 言。故後集以爲論 第十一門也。論鼓謂傳
T2302_.70.0563b10: 中所謂敷高座立三論等也。大乘玄論迹
T2302_.70.0563b11: 義云。提婆面拆外道。所以對縁。龍樹潜懷
T2302_.70.0563b12: 著筆。是故不對外人。問。何故一對一不對。
T2302_.70.0563b13: 有釋云。龍樹妙思深遠鉾辨難當。外人無敢
T2302_.70.0563b14: 與敵。故不對外人。提婆所明一時面拆外
T2302_.70.0563b15: 人。所以相對也。然此釋極不可解。若言龍
T2302_.70.0563b16: 樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應
T2302_.70.0563b17: 不對。又且若言龍樹妙思深遠外人不能
T2302_.70.0563b18: 與對者。佛與外道相對。便應智淺耶。如來
T2302_.70.0563b19: 智深而與外道相對。故知不以龍樹智深
T2302_.70.0563b20: 故不對也。今不用此釋。問。若不爾何得二
T2302_.70.0563b21: 人有對不對。答。此亦何定。自有須面拆方
T2302_.70.0563b22: 破外道。自有須潜懷箸筆用此破邪。問。
T2302_.70.0563b23: 只當如此。復有餘義。答。復有深致。何者
T2302_.70.0563b24: 明。龍樹出世之時是正化之末像法之初。衆
T2302_.70.0563b25: 生雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。
T2302_.70.0563b26: 朋成大道衆生甚多。偏學小心其事蓋少。
T2302_.70.0563b27: 龍樹既興望風懸揖。止須著筆邪徒自喪。
T2302_.70.0563b28: 無敢對面與共撃揚。是故龍樹不對也。提
T2302_.70.0563b29: 婆出世是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興正
T2302_.70.0563c01: 化譌替。菩薩雖興猶生拒抗。自非對面拆
T2302_.70.0563c02: 挫辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆面
T2302_.70.0563c03: 對群邪。所以二人有對不對。其意爾也。今
T2302_.70.0563c04: 謂。按龍樹傳及付法藏傳。有對外道之事。
T2302_.70.0563c05: 所謂不對者不知其所以而已
T2302_.70.0563c06: 次明三論所破之縁有利鈍不同門。今略
T2302_.70.0563c07: 擧中百二論明衆生得悟不同。凡有四種。
T2302_.70.0563c08: 一自有一種根縁。聞百論始捨罪福終破
T2302_.70.0563c09: 空有。當此言下得悟無生。二有諸外道。
T2302_.70.0563c10: 雖聞提婆當時所破言理倶屈猶未得悟。
T2302_.70.0563c11: 後出家竟稟受佛經方乃得悟。此中根人
T2302_.70.0563c12: 也。三有諸外道。聞提婆之言不了。尋經
T2302_.70.0563c13: 翻更起迷。爲中論所破方得悟。此下根人
T2302_.70.0563c14: 也。四有諸外道。初稟提婆之言乃至尋中
T2302_.70.0563c15: 論亦未得解。後因十二門觀玄略方乃得
T2302_.70.0563c16: 悟也 第十二門也。百論十品中第一名捨
T2302_.70.0563c17: 罪福品。第九名破常品。第十名破空品也｣
T2302_.70.0563c18: 次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。
T2302_.70.0563c19: 所言略者。但稱中論。故叡法師序云。中論
T2302_.70.0563c20: 有五百偈。龍樹菩薩之所造。而後但釋中論
T2302_.70.0563c21: 兩字。故名爲略。問。何故但稱中論不題觀
T2302_.70.0563c22: 耶。答。中是所論之理實。論是能論之教門。若
T2302_.70.0563c23: 明理教故義無不周也。所言廣者。加之
T2302_.70.0563c24: 以觀。故影法師中論序云。寂此諸邊。名之
T2302_.70.0563c25: 爲中。問答拆徴稱之爲論。又云。觀者直以
T2302_.70.0563c26: 觀辨於心。論宣於口耳。問。何故具題三字
T2302_.70.0563c27: 耶。答。因中發觀由觀宣論。要備三法義
T2302_.70.0563c28: 乃圓足也 第十三門中亦分爲七。是其第
T2302_.70.0563c29: 一門也。叡法師中論序云。中論有五百偈。龍
T2302_.70.0564a01: 樹菩薩之所造也。以中爲名者照其實也。
T2302_.70.0564a02: 以論爲稱者盡其言也。實非名不悟。故寄
T2302_.70.0564a03: 中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之。
T2302_.70.0564a04: 其實既宣其言既明。於菩薩之行道場之照
T2302_.70.0564a05: 朗然懸解矣。未見影法師序也。大乘玄論
T2302_.70.0564a06: 迹義云。今須問。若是影公則
。問答拆
T2302_.70.0564a07: 徴。所以爲論。若是叡師則。以論爲稱者
T2302_.70.0564a08: 盡其言也。箇則兩語石乖二言鐵反。答。乃
T2302_.70.0564a09: 是各據其美。非謂相違。何故爾。良由問答
T2302_.70.0564a10: 故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二
T2302_.70.0564a11: 語相成兩言相順。影公就始爲言。叡師約
T2302_.70.0564a12: 終爲語也
T2302_.70.0564a13: 次第門。此三字有何次第耶。答。有二種次
T2302_.70.0564a14: 第。一者能化次第。二者所化次第。能化次第
T2302_.70.0564a15: 者。中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前
T2302_.70.0564a16: 明中。由此道故發生諸佛菩薩正觀。故次
T2302_.70.0564a17: 明觀。由内有正觀故佛宣之於口。名之爲
T2302_.70.0564a18: 經。四依菩薩宣之於口。目之爲論也。約所
T2302_.70.0564a19: 化悟入次第者。稟教之徒因論識中因中
T2302_.70.0564a20: 發觀。若望於佛。因教識理因理發觀也｣
T2302_.70.0564a21: 第十三門中第二門也。能化次第中觀論。所
T2302_.70.0564a22: 化次第論中觀也。大乘玄論迹義云。問。經論
T2302_.70.0564a23: 兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有
T2302_.70.0564a24: 所述作並得稱經。亦倶名爲論。故地持。
T2302_.70.0564a25: 佛大小乘經稱爲内論。付法藏。提婆菩薩造
T2302_.70.0564a26: 百偈經。今欲示師資不同故。師説名經資
T2302_.70.0564a27: 言稱論。以師所説可則可常能顯至道故
T2302_.70.0564a28: 稱爲經。資之所作但論佛語更無異制故
T2302_.70.0564a29: 稱爲論
T2302_.70.0564b01: 次制立門。所以但明三字不多不少者。略
T2302_.70.0564b02: 有三義。一者諸佛菩薩凡有二徳。一者自
T2302_.70.0564b03: 行。二者化他。中之與觀謂自行也。論之一字
T2302_.70.0564b04: 即是化他。自行化他義無不攝。故但標三
T2302_.70.0564b05: 字。二者化於衆生要必具三。一者有所悟
T2302_.70.0564b06: 之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。故
T2302_.70.0564b07: 但明三也。三者以中對觀是境智之名。以
T2302_.70.0564b08: 觀對論爲行説之稱。因中發觀故以中爲
T2302_.70.0564b09: 境以觀爲智。如説而行爲觀。如行而説
T2302_.70.0564b10: 爲論。以義唯此四故名字但有三名也
T2302_.70.0564b11: 第十三門中第三門也。義唯此四謂境智行
T2302_.70.0564b12: 説也
T2302_.70.0564b13: 次論通別門。通而爲言。三字皆中皆觀皆
T2302_.70.0564b14: 論。所言皆中者。理實不偏。故理名爲中。因
T2302_.70.0564b15: 中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。因中觀
T2302_.70.0564b16: 宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。中
T2302_.70.0564b17: 是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三
T2302_.70.0564b18: 種波若。中是實相波若。觀是觀照波若。論
T2302_.70.0564b19: 是文字波若。三種皆論者。論是能論。故名爲
T2302_.70.0564b20: 論。餘二所論。亦名爲論也。就別而言。理實
T2302_.70.0564b21: 不偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是
T2302_.70.0564b22: 言教。故目之爲論 第十三門中第四門也。
T2302_.70.0564b23: 大乘義章三種般若義云。三種般若出大智
T2302_.70.0564b24: 論。大乘玄二智義云。又立三波若。皆就波
T2302_.70.0564b25: 若道中論之。一實相波若。二觀照波若。三
T2302_.70.0564b26: 文字波若。實相能生波若。故名波若。文字
T2302_.70.0564b27: 能詮波若。以所詮爲稱亦名波若。觀照當
T2302_.70.0564b28: 體名爲波若
T2302_.70.0564b29: 次明互發盡門。就中有中發觀觀發中縁
T2302_.70.0564c01: 盡觀觀盡縁。所言中發觀者。如涅槃經云。
T2302_.70.0564c02: 十二因縁不生不滅能生觀智。譬如胡苽能
T2302_.70.0564c03: 發熱病也。觀發中者。衆生本謂因縁是生
T2302_.70.0564c04: 是滅不知是中。以正觀撿生滅不得。方
T2302_.70.0564c05: 悟因縁是中。此則因觀發中。縁盡於觀觀
T2302_.70.0564c06: 盡於縁者。凡夫二乘及有所得偏邪之縁盡
T2302_.70.0564c07: 菩薩正觀之内。故名縁盡於觀。觀盡於縁
T2302_.70.0564c08: 者。邪縁既盡正觀亦息。故名觀盡於縁。縁
T2302_.70.0564c09: 盡於觀故非縁。觀盡於縁故非觀。非縁
T2302_.70.0564c10: 非觀。不知何以美之。強名正觀也。問。既
T2302_.70.0564c11: 得縁盡觀觀盡縁。亦得中盡觀觀盡中不。
T2302_.70.0564c12: 答。亦得爾也。中是智境。觀是境智。境不自
T2302_.70.0564c13: 境。因智故境。智不自智。由境故智。由智故
T2302_.70.0564c14: 境。境不自境。由境故智。智不自智。不自
T2302_.70.0564c15: 智則非智。不自境則非境。故是境盡於
T2302_.70.0564c16: 智智盡於境。問。亦得縁發於觀觀發於
T2302_.70.0564c17: 縁不。答。由邪縁故得顯正觀。即是縁發
T2302_.70.0564c18: 於觀。由正觀故顯縁是邪。謂觀發於縁耳
T2302_.70.0564c19: 第十三門中第五門也。涅槃經二十七云。
T2302_.70.0564c20: 善男子。是觀十二因縁智慧即是阿耨多羅
T2302_.70.0564c21: 三藐三菩提種子。以是義故。十二因縁名
T2302_.70.0564c22: 爲佛性。善男子。譬如胡瓜名爲熱病。能爲
T2302_.70.0564c23: 熱病作因縁故。十二因縁亦復如是
T2302_.70.0564c24: 次明別釋三字門。總論釋義凡有四種。一
T2302_.70.0564c25: 依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四
T2302_.70.0564c26: 無方釋義也 第十三門中第六門也。總通
T2302_.70.0564c27: 一切名字容有此四釋。故有總論等也
T2302_.70.0564c28: 依名釋義者。中以實爲義。中以正爲義。中
T2302_.70.0564c29: 以實爲義者。如涅槃釋本有今無偈云。我
T2302_.70.0565a01: 昔本無中道實義。是故現在有無量煩惱。叡
T2302_.70.0565a02: 師中論序云。以中爲名者照其實也。照謂
T2302_.70.0565a03: 顯也。立於中名爲欲顯諸法實。故云照
T2302_.70.0565a04: 其實也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一
T2302_.70.0565a05: 切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正
T2302_.70.0565a06: 法即是中道。離偏曰中。對邪名正。肇公物
T2302_.70.0565a07: 不遷論云。正觀論曰。觀方知彼去。去者不
T2302_.70.0565a08: 至方。故知中以正爲義也 涅槃十七云。
T2302_.70.0565a09: 迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先於娑羅雙樹
T2302_.70.0565a10: 間爲純陀説偈。本有今無。本無今有。三世
T2302_.70.0565a11: 有法。無有是處。世尊。是義云何。唯願如來
T2302_.70.0565a12: 更爲大衆廣分別説。佛言。言本有者。我昔
T2302_.70.0565a13: 本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般
T2302_.70.0565a14: 涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜以無般
T2302_.70.0565a15: 若波羅蜜故。現在具有諸煩惱。若有沙門
T2302_.70.0565a16: 婆羅門天魔梵人。説言如來去來現在有煩
T2302_.70.0565a17: 惱者。無有此處。復次善男子。言本有者。
T2302_.70.0565a18: 我昔有一切法中取著之心。以是事故現在
T2302_.70.0565a19: 無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道
T2302_.70.0565a20: 實義。以無中道眞實義故。於一切法則有
T2302_.70.0565a21: 著心。若有沙門婆羅門天魔梵人。説言如來
T2302_.70.0565a22: 去來現在説一切有相。無有是處。疏云。此
T2302_.70.0565a23: 本此今竝據昔爲語。只昔本有煩惱。當昔
T2302_.70.0565a24: 之今即無涅槃也。此不言昔時有煩惱今
T2302_.70.0565a25: 時無煩惱故言本有今無。次文亦然。本則
T2302_.70.0565a26: 無波若。今還是當昔之今有於煩惱也。叡
T2302_.70.0565a27: 師中論序。如上所引。華嚴文。寶王如來性
T2302_.70.0565a28: 起品普賢菩薩所説偈也。寂滅相經作寂滅
T2302_.70.0565a29: 性也。趣謂四句也。非趣謂非四句也。物不遷
T2302_.70.0565b01: 論所引正觀論文蓋取意也。彼論觀去來品
T2302_.70.0565b02: 云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去
T2302_.70.0565b03: 去時亦無去。動處則有去。此中有去時。非
T2302_.70.0565b04: 已去未去。是故去時去。今初句取論後四句
T2302_.70.0565b05: 意。今後句取論初四句意。方去處也。彼去者
T2302_.70.0565b06: 也。疏云。如人靜坐。直是人耳。正動一足便
T2302_.70.0565b07: 名去者。因此之動稱爲去法亦名去果。
T2302_.70.0565b08: 將歩歩前名爲未去。足動所經名爲已去。
T2302_.70.0565b09: 取其現動名爲去。餘歩形此名爲異去。餘
T2302_.70.0565b10: 足之所履稱爲去處。然則衆縁和合虚受其
T2302_.70.0565b11: 名。諦察之無一可得
T2302_.70.0565b12: 理教釋義者。中以不中爲義。所以然者。諸
T2302_.70.0565b13: 法實相非中非不中。無名相法爲衆生故
T2302_.70.0565b14: 強名相説。欲令因此名以悟無名。是故説
T2302_.70.0565b15: 中爲顯不中。問。中以不中爲義。出何文
T2302_.70.0565b16: 耶。答。華嚴云。一切有無法了達非有無。若
T2302_.70.0565b17: 爾一切中偏法了達非中偏。即其事也 華
T2302_.70.0565b18: 嚴如來光明覺品。文殊説偈云。一切有無法
T2302_.70.0565b19: 了達非有無。如是正觀察能見眞實佛
T2302_.70.0565b20: 所言互相釋義者。中以偏爲義。偏以中爲
T2302_.70.0565b21: 義。所以然者。中偏是因縁之義。故説偏令
T2302_.70.0565b22: 悟中。説中令識偏。如經云。説世諦令
T2302_.70.0565b23: 識第一義諦。説第一義諦令識世諦也
T2302_.70.0565b24: 涅槃十七云。善男子。一切世諦若於如來即
T2302_.70.0565b25: 是第一義諦。何以故。諸佛世尊爲第一義故
T2302_.70.0565b26: 説於世諦亦令衆生得第一義諦。若使衆
T2302_.70.0565b27: 生不得如是第一義諦者。諸佛終不宣説
T2302_.70.0565b28: 世諦。善男子。如來有時演説世諦。衆生謂。
T2302_.70.0565b29: 佛説第一義諦。有時演説第一義諦。衆生
T2302_.70.0565c01: 謂。佛説於世諦。是則諸佛甚深境界。非是
T2302_.70.0565c02: 聲聞縁覺所知
T2302_.70.0565c03: 四無方釋義者。中以色爲義。中以心爲義。
T2302_.70.0565c04: 是故華嚴經云。一中解無量。無量中解一。
T2302_.70.0565c05: 故一法得以一切法爲義。一切法得以一
T2302_.70.0565c06: 法爲義 華嚴如來光明覺品。文殊説偈云。
T2302_.70.0565c07: 一中解無量無量中解一。展轉生非實。智
T2302_.70.0565c08: 者無所畏
T2302_.70.0565c09: 問。中有幾種。答。既稱爲中。則非多非一。
T2302_.70.0565c10: 隨義對縁得説多･一。所言一中者。一道清
T2302_.70.0565c11: 淨更無二道。一道者即一中道也。所言二中
T2302_.70.0565c12: 者。則約二諦辨中。謂世諦中･眞諦中。以世
T2302_.70.0565c13: 諦不偏故名爲中。眞諦不偏名爲眞諦中。
T2302_.70.0565c14: 所言三中者。二諦中及非眞非俗中。所言四
T2302_.70.0565c15: 中者。謂對偏中･盡偏中･絶待中･成假中也。
T2302_.70.0565c16: 對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故説對
T2302_.70.0565c17: 偏中也。盡偏中者。大小學人有於斷常偏
T2302_.70.0565c18: 病則不成中。偏病若盡則名爲中。是故經
T2302_.70.0565c19: 云。衆生起見凡有二種。一斷。二常。如是二
T2302_.70.0565c20: 見不名中道。無常無斷乃名中道。故名盡
T2302_.70.0565c21: 偏中也。絶待中者。本對偏病。是故有中。偏
T2302_.70.0565c22: 病既除。中亦不立。非中非偏。爲出處衆
T2302_.70.0565c23: 生強名爲中。謂絶待中。故此論云。若無有
T2302_.70.0565c24: 始終。中當云何有。經亦云。遠離二邊不著
T2302_.70.0565c25: 中道。即其事也。成假中者。有無爲假。非有
T2302_.70.0565c26: 非無爲中。由非有非無故説有無。如此之
T2302_.70.0565c27: 中爲成於假。謂成假中也。所以然者。良由
T2302_.70.0565c28: 正道未曾有無爲化衆生假説有無故。
T2302_.70.0565c29: 以非有無爲中。有無爲假也 涅槃二十
T2302_.70.0566a01: 七云。復次善男子。衆生起見凡有二種。一
T2302_.70.0566a02: 者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無
T2302_.70.0566a03: 常無斷乃名中道。中論觀本際品云。若無
T2302_.70.0566a04: 有始終。中當云何有。是故於此中先後共
T2302_.70.0566a05: 亦無。大集經十二云。虚空藏菩薩以偈讃佛
T2302_.70.0566a06: 曰。世尊。善知如是法得至清涼泥洹道。
T2302_.70.0566a07: 去離二邊不著中。知虚非眞無自性
T2302_.70.0566a08: 就成假中有單複疎密横竪等義。具如中
T2302_.70.0566a09: 假義説。如説有爲單假非有爲單中。無義
T2302_.70.0566a10: 亦爾。有無爲複假。非有非無爲複中。有無
T2302_.70.0566a11: 爲疎假。非有非無爲疎中。不有有爲密假。
T2302_.70.0566a12: 有不有爲密中。疎即是横。密即是竪也 單
T2302_.70.0566a13: 複見大乘玄二諦義及八不義。疎密見二諦
T2302_.70.0566a14: 義。横竪見八不義及論迹義。今所謂中假義
T2302_.70.0566a15: 蓋指之乎。有云。大乘玄論全部二十卷。唯
T2302_.70.0566a16: 有五卷來至本朝。中假義蓋在未度之中
T2302_.70.0566a17: 也。二諦義云。今先正論單複中假義。偏説
T2302_.70.0566a18: 一假有不説無。是單假。偏説一假無不説
T2302_.70.0566a19: 有。亦是單假。偏説一非有即是單中。非無
T2302_.70.0566a20: 亦爾。雙説假有假無是複假。雙説非有非
T2302_.70.0566a21: 無是複中。次釋其所以。凡有二義。一者爲
T2302_.70.0566a22: 利根人説單假。約鈍根人説複假。正言。利
T2302_.70.0566a23: 根之者聞一悟十故。若聞説假有即解假
T2302_.70.0566a24: 無。乃至聞説非有即解非無。所以不勞具
T2302_.70.0566a25: 明兩義。爲鈍根之人隨言得解。若不具説
T2302_.70.0566a26: 無有玄悟。所以雙明兩義也。二者爲鈍根
T2302_.70.0566a27: 人説單。爲利根人説複。爲鈍根之人不
T2302_.70.0566a28: 堪受圓教。所以且説單義破其執。若利根
T2302_.70.0566a29: 人堪受圓教。所以爲説複義。便皆領受。八
T2302_.70.0566b01: 不義同之。又二諦義云。問曰。非有非無而
T2302_.70.0566b02: 有而無。爲是疎假爲是密假。答曰。此是疎
T2302_.70.0566b03: 假。何故爾。以其兩來就有無二法辨故是
T2302_.70.0566b04: 疎假。若辨密假非有非不有。而有而不有。
T2302_.70.0566b05: 以其就一法明義。是即兩法爲疎。一法故
T2302_.70.0566b06: 密。今何故辨此疎密。疎密者爲明經中兩
T2302_.70.0566b07: 種百非兩種對治。若言苦樂我無我等此是
T2302_.70.0566b08: 疎對治。若言實不實衆生非衆生安非安等
T2302_.70.0566b09: 密對治。若言如來涅槃非有非無此是疎百
T2302_.70.0566b10: 非。若言非因非不因非果非不果此是密義
T2302_.70.0566b11: 辨非。此明假有疎密。問。前言非有非無。何
T2302_.70.0566b12: 物非有非無耶。答。前非有非無非性有無。爲
T2302_.70.0566b13: 成世諦如義。問。後明非有非不有。何物有
T2302_.70.0566b14: 不有耶。答。今如是假有不有故言非有非不
T2302_.70.0566b15: 有。言非有者非不有有。言非不有者非有
T2302_.70.0566b16: 不有。此既壞假成眞諦如。問。有不有是何
T2302_.70.0566b17: 物。答。諸法本從無生。皆以阿字爲本。是即
T2302_.70.0566b18: 諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字
T2302_.70.0566b19: 皆歸阿字也。八不義云。八不者蓋是諸佛之
T2302_.70.0566b20: 中心衆聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常
T2302_.70.0566b21: 爾。一切無畏人一道出生死。更無異趣也。
T2302_.70.0566b22: 即是論初八不。故竪貫衆經。横通諸論也。
T2302_.70.0566b23: 經云。不一亦不二。不當亦不斷。不來亦不
T2302_.70.0566b24: 出。不生亦不滅也。言竪者謂之縱。縱只
T2302_.70.0566b25: 是深。即經之深旨。横通諸論者。横只是廣
T2302_.70.0566b26: 闊之稱。亦爲對治藥病。如有無相治等。悉是
T2302_.70.0566b27: 横論。如言有即爲横。不有爲竪亦如絶爲
T2302_.70.0566b28: 横。不絶爲竪。若不絶爲横。則非絶非不絶
T2302_.70.0566b29: 爲竪。以不義據初。如是深不亦於不。何
T2302_.70.0566c01: 所而不不。如言爲横。不言爲竪。横竪亦不
T2302_.70.0566c02: 定隨而望之。若有無斷常相治爲横。病息藥
T2302_.70.0566c03: 除故爲竪。故以隨處得論。而言八不竪入
T2302_.70.0566c04: 經深者深義經也。横通諸論者辨論破病
T2302_.70.0566c05: 用。經未始無横。如三修八倒斷常相破。論
T2302_.70.0566c06: 未始不明竪。如十二門論言。若使無有
T2302_.70.0566c07: 有。云何當有無。有無既已無。知有無者誰
T2302_.70.0566c08: 豈非遠竪義等。論迹義云。今明中是實義
T2302_.70.0566c09: 者。然經中釋義不同。略有三種。一者横論顯
T2302_.70.0566c10: 發。二者竪論表理。三者依名釋義。若爲是
T2302_.70.0566c11: 横論顯發。如俗以何爲義。俗以眞爲義。眞
T2302_.70.0566c12: 以何爲義。眞以俗爲義。故經云。欲令深
T2302_.70.0566c13: 識世諦故説第一。欲令深識第一故説
T2302_.70.0566c14: 世諦。今問。箇自是欲令深識世諦故説第
T2302_.70.0566c15: 一。何謂眞以俗爲義耶。今明。何故説世諦。
T2302_.70.0566c16: 只爲欲令識第一。豈不是眞以俗爲義。
T2302_.70.0566c17: 俗是眞家之所以。故眞以俗爲義。何故説
T2302_.70.0566c18: 第一。只爲欲令識世諦。豈不是俗以眞
T2302_.70.0566c19: 爲義。眞是俗家之所以故。俗以眞爲義也。
T2302_.70.0566c20: 二者竪論表理。如俗表不俗。不俗是俗家
T2302_.70.0566c21: 之所以。故俗以不俗爲義。如眞表不眞。不
T2302_.70.0566c22: 眞是眞家之所以故。眞以不眞爲義。故金
T2302_.70.0566c23: 鼓經云。知有非有本性清淨。故華嚴經云。
T2302_.70.0566c24: 若知有非有則能見如來。故因教識理悟
T2302_.70.0566c25: 佛法身也
T2302_.70.0566c26: 次釋中不同得有四種。一外道明中。二毘
T2302_.70.0566c27: 曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。外
T2302_.70.0566c28: 道説中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。即
T2302_.70.0566c29: 是中義也。衞世師云。聲不名大不名小勒
T2302_.70.0567a01: 沙婆云。光非闇非明。此之三師竝以兩非
T2302_.70.0567a02: 爲中。而未知所以爲中耳 第十三門中
T2302_.70.0567a03: 第七門也。百論破空品曰。外曰。無説法大經
T2302_.70.0567a05: 非無。是非有非無不可説。何以故。有無相
T2302_.70.0567a06: 不可得故。是名無説法。是無説法衞世師經･
T2302_.70.0567a07: 僧佉經･尼乾子法等大經中皆無相故不可
T2302_.70.0567a09: 説法。如衞世師經聲不名大不名小。僧佉
T2302_.70.0567a10: 經泥團非瓶非非瓶。尼乾法光非明非闇。
T2302_.70.0567a11: 如是諸經有第四無説法。汝何以言無。疏
T2302_.70.0567a12: 云。問。實相四句不可説。云何言非有非無
T2302_.70.0567a13: 不可説。答。諸外道等多滯空有二邊。今欲
T2302_.70.0567a14: 破其二邊故明非空非有。而意在捨於二
T2302_.70.0567a15: 是。不存兩非。令悟入實相也。僧佉此云
T2302_.70.0567a16: 數術又翻數論。迦毘羅説經十萬偈。名僧
T2302_.70.0567a17: 佉論。用二十五諦明因中有果。計一爲
T2302_.70.0567a18: 宗。優樓僧佉此云休留仙。在佛前八百年
T2302_.70.0567a19: 出世。亦得五通。説論十萬偈。名衞世師。勒
T2302_.70.0567a20: 沙婆此云苦行。以算數爲聖法。造經十萬
T2302_.70.0567a21: 偈。名尼乾子。此三仙説無漏盡通。故唯五
T2302_.70.0567a22: 通也
T2302_.70.0567a23: 毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大
T2302_.70.0567a24: 王不在邊地。謂不在欲界及非想也。理中
T2302_.70.0567a25: 者。謂苦集之理。不斷不常也 大乘義章八
T2302_.70.0567a26: 禪定義云。雜心云。無漏大王不居邊地。欲
T2302_.70.0567a27: 界非想名爲邊地。以非想地心志微劣故
T2302_.70.0567a28: 無無漏。今撿雜心論未得此文。他日當
T2302_.70.0567a29: 詳
T2302_.70.0567b01: 成實人明中道者。論文直言離有離無名
T2302_.70.0567b02: 聖中道。而論師云。中道有三。一世諦中道。
T2302_.70.0567b03: 二眞諦中道。三非眞非俗中道 成實論一
T2302_.70.0567b04: 切有無品云。又佛法中以方便故説一切有
T2302_.70.0567b05: 一切無。非第一義。所以者何。若決定有即
T2302_.70.0567b06: 墮常邊。若決定無則墮斷邊。離此二邊名
T2302_.70.0567b07: 聖中道。中論疏一曰。問。云何學佛教人三
T2302_.70.0567b09: 相續故不斷。不常不斷名世諦中道。今謂。
T2302_.70.0567b10: 不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之
T2302_.70.0567b11: 有。又言。因中未有果事故言非有。有得果
T2302_.70.0567b12: 之理故言非無。非有非無爲世諦中道。考
T2302_.70.0567b13: 而論之。非有猶是無。非無猶是有。亦無中。
T2302_.70.0567b14: 眞諦四絶故名爲中。今請問之。爲有四絶
T2302_.70.0567b15: 之理爲無此理耶。若有四絶之理。則名爲
T2302_.70.0567b16: 有。不得體中。若無四絶之理。則無眞諦。
T2302_.70.0567b17: 亦非中。非眞非俗名爲中道。是亦不然。非
T2302_.70.0567b18: 眞猶是俗。非俗猶是眞。還是二諦。更無別
T2302_.70.0567b19: 中。以此推之。三中不成
T2302_.70.0567b20: 四大乘人明中者。如攝大乘論師明。非安立
T2302_.70.0567b21: 諦。不著生死不住涅槃。名之爲中也。義
T2302_.70.0567b22: 本者以無住爲體中。此是合門。於體中開
T2302_.70.0567b23: 爲兩用。謂眞俗。此是用中。即是開門也 大
T2302_.70.0567b24: 乘玄二諦義云。大乘師復言。三性是安立諦。
T2302_.70.0567b25: 爲俗諦故。三無性是非安立諦。爲眞諦故。今
T2302_.70.0567b26: 明。汝依他分別二･眞實不二是安立諦。非二
T2302_.70.0567b27: 非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘
T2302_.70.0567b28: 慮絶方是眞諦。又云。學攝論人不執三性。
T2302_.70.0567b29: 存三無性理。淨名經觀衆生品云。從無住
T2302_.70.0567c01: 本立一切法。又二諦義云。問。何物是體假
T2302_.70.0567c02: 用假。何爲體中用中耶。答。假有假無是用
T2302_.70.0567c03: 假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無
T2302_.70.0567c04: 是體中。復言。有無非有非無皆是用中用假。
T2302_.70.0567c05: 非二非不二方是體假體中。合有四假四中
T2302_.70.0567c06: 方是圓中耳
T2302_.70.0567c07: 又中假師云。非有非無爲中。而有而無爲假
T2302_.70.0567c08: 也 著中假之人謂之中假師。即禪衆寺勇
T2302_.70.0567c09: 法師･長千寺辨法師等也。大乘玄二諦義云。
T2302_.70.0567c10: 問。假有假無爲二諦。非有非無爲中道也。
T2302_.70.0567c11: 答。一往開中假義。故假非中中非假也。究
T2302_.70.0567c12: 竟而言。假亦是中。故涅槃經文。有無即是非
T2302_.70.0567c13: 有非無。亦得中爲假。一切言説皆是假。故
T2302_.70.0567c14: 中論疏二云。師云。中假師罪重。永不見佛。
T2302_.70.0567c15: 所以作此呵者。本爲對性故説假令其迴
T2302_.70.0567c16: 悟耳。而遂捨性存假。謂決定爲是心有所
T2302_.70.0567c17: 依。故永不見佛。宜須破之
T2302_.70.0567c19: 跋
T2302_.70.0567c20: 佛祖大願力。直欲使衆生解脱。始無一
T2302_.70.0567c21: 法有定相。然此三論玄義。約其教則空
T2302_.70.0567c22: 門也。歸其理則又何有二哉。今聞。證上
T2302_.70.0567c23: 人作此疏。將與佛祖同願力。讀者其不
T2302_.70.0567c24: 可不察之 龍次丙寅孟冬日
T2302_.70.0567c26:
T2302_.70.0567c27:
T2302_.70.0567c28:
T2302_.70.0556a02: 兒。是故名爲波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。
T2302_.70.0556a03: 我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣
T2302_.70.0556a04: 博而遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善
T2302_.70.0556a05: 男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛
T2302_.70.0556a06: 法界及大涅槃
T2302_.70.0556a07: 文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
T2302_.70.0556a08: 皆明二十部 文殊師利問經二卷。梁扶南
T2302_.70.0556a09: 三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
T2302_.70.0556a10: 陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名
T2302_.70.0556a11: 十八部論
T2302_.70.0556a12: 所以有五部復有二十部不同者。取其始
T2302_.70.0556a13: 終異執故有二十。取其當世盛行故但説
T2302_.70.0556a14: 五部。而言五部一時起者。則與上二十部
T2302_.70.0556a15: 義相違。或可見聞各異故也 二十部中當
T2302_.70.0556a16: 世盛行者。按大乘玄論教迹義薩婆多部･曇
T2302_.70.0556a17: 無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
T2302_.70.0556a18: 弗問經云。如是衆部文後流傳若是若非。唯
T2302_.70.0556a19: 餘五部
T2302_.70.0556a20: 所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。
T2302_.70.0556a21: 佛滅度後五百歳後。有五百部。不知佛意。
T2302_.70.0556a22: 爲解脱故執諸法有決定相。聞畢竟空如
T2302_.70.0556a23: 刀傷心 智論六十三云。是聲聞人著聲聞
T2302_.70.0556a24: 法佛法過五百歳後。各各分別有五百部。
T2302_.70.0556a25: 從是以來以求諸法決定相故。自執其法
T2302_.70.0556a26: 不知佛爲解脱故説法。而堅著語言。故聞
T2302_.70.0556a27: 説般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定
T2302_.70.0556a28: 之法
T2302_.70.0556a29: 龍樹･提婆爲諸部異執失佛教意故造論
T2302_.70.0556b01: 破迷也。問。論主爲竝破諸部亦有不破
T2302_.70.0556b02: 耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所
T2302_.70.0556b03: 説乖大小乘經自立義者。則破而不取。故
T2302_.70.0556b04: 智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此説。摩
T2302_.70.0556b05: 訶衍中亦無此説。蓋是諸論義師自作是説。
T2302_.70.0556b06: 即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十
T2302_.70.0556b07: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2302_.70.0556b08: 未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收
T2302_.70.0556b09: 取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門
T2302_.70.0556b10: 未曾有破亦無所取 智論四云。汝言。初
T2302_.70.0556b11: 阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇
T2302_.70.0556b12: 劫中。知當作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。
T2302_.70.0556b13: 知得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
T2302_.70.0556b14: 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
T2302_.70.0556b15: 説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不
T2302_.70.0556b16: 説。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
T2302_.70.0556b17: 是説。文殊問經文出分別部品也
T2302_.70.0556b18: 三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0556b19:
T2302_.70.0556b20:
T2302_.70.0556b21:
T2302_.70.0556b22: 次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二
T2302_.70.0556b23: 者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。
T2302_.70.0556b24: 名爲通論。即中論是也。故前二十五品破大
T2302_.70.0556b25: 迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別
T2302_.70.0556b26: 論。別破大小迷別申大小教。名爲別論。如
T2302_.70.0556b27: 攝大乘論･地持論等。謂大乘通論。十地論･智
T2302_.70.0556b28: 度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。
T2302_.70.0556c01: 謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿
T2302_.70.0556c02: 含優婆提舍別釋修多羅藏。善見毘婆沙別
T2302_.70.0556c03: 釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆
T2302_.70.0556c04: 沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍
T2302_.70.0556c05: 利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。
T2302_.70.0556c06: 是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋
T2302_.70.0556c07: 一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別
T2302_.70.0556c08: 論也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
T2302_.70.0556c09: 二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
T2302_.70.0556c10: 譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
T2302_.70.0556c11: 三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
T2302_.70.0556c12: 親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
T2302_.70.0556c13: 云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
T2302_.70.0556c14: 藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名
T2302_.70.0556c15: 地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
T2302_.70.0556c16: 臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又云。十
T2302_.70.0556c17: 地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
T2302_.70.0556c18: 提留支譯。天親菩薩造。釋十地經即華嚴十
T2302_.70.0556c19: 地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
T2302_.70.0556c20: 十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
T2302_.70.0556c21: 釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳云。有大師
T2302_.70.0556c22: 名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。智論九十九云。
T2302_.70.0556c23: 如脇比丘年六十始出家。而自結誓。戒脇
T2302_.70.0556c24: 不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六
T2302_.70.0556c25: 神通阿羅漢。作四阿含優波提舍。於今大
T2302_.70.0556c26: 行於世。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
T2302_.70.0556c27: 卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外
T2302_.70.0556c28: 國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
T2302_.70.0556c29: 名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作
T2302_.70.0557a01: 是事得是罪。略説有八十部。亦有二分。一
T2302_.70.0557a02: 者摩偸羅國毘尼。含阿波陀那本生。有八十
T2302_.70.0557a03: 部。二者罽賓國毘尼。除却本生阿波陀那但
T2302_.70.0557a04: 取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。又
T2302_.70.0557a05: 二云。有人云。佛在時舍利弗解佛語故作
T2302_.70.0557a06: 阿毘曇。後犢子道人等讀誦乃至今。名爲舍
T2302_.70.0557a07: 利弗阿毘曇
T2302_.70.0557a08: 問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得
T2302_.70.0557a09: 名爲大乘論也。答。雖釋大小。但爲顯大
T2302_.70.0557a10: 故。是大乘論。所以然者。以初分明大乘中
T2302_.70.0557a11: 分明小乘後分還明大乘故。以是義故。
T2302_.70.0557a12: 名大乘論耳。問。十二門論是何論耶。答。是
T2302_.70.0557a13: 大乘通論。以始終破於大迷通申大教無
T2302_.70.0557a14: 破小迷別申於小教故。是大乘通論也。問。
T2302_.70.0557a15: 百論復云何。答。百論通破障大小之邪。通
T2302_.70.0557a16: 申如來大小兩正。故是大小通論。但始終爲
T2302_.70.0557a17: 明大乘故。屬大乘通論耳 中論二十七
T2302_.70.0557a18: 品中。初二十五品明大乘。後二品明小乘。
T2302_.70.0557a19: 第二十七品終還明大乘也
T2302_.70.0557a20: 次明衆論立名不同門。衆論立名凡有三
T2302_.70.0557a21: 種。一從法爲名。如成實論等。實謂四諦之
T2302_.70.0557a22: 理。成謂能成之文。故云。爲成是法故造斯
T2302_.70.0557a23: 論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗
T2302_.70.0557a24: 阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。
T2302_.70.0557a25: 亦名犢子毘曇也。三從喩立名。如甘露味
T2302_.70.0557a26: 毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出
T2302_.70.0557a27: 論等也。四論立名並是從法。非人非喩。就
T2302_.70.0557a28: 中自開四種。大智度論從所釋之經立名。
T2302_.70.0557a29: 大謂摩訶。智謂波若。度謂波羅蜜。論釋經
T2302_.70.0557b01: 題。故從所釋爲名。中論從理實立名。十
T2302_.70.0557b02: 二門從言教爲目。百論從偈句爲稱也。若
T2302_.70.0557b03: 通而爲言。四論通顯中道理實。並得就理
T2302_.70.0557b04: 立名。四論同有言教開通理實。並得以教
T2302_.70.0557b05: 爲稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互
T2302_.70.0557b06: 相開避故有四部差別。所以立名不同也
T2302_.70.0557b07: 第五門也。成實論三云。實名四諦。謂苦･苦
T2302_.70.0557b08: 因･苦滅･苦滅道。五受陰是苦。諸業及煩惱是
T2302_.70.0557b09: 苦因。苦盡是苦滅。八聖道是苦滅道。爲成
T2302_.70.0557b10: 是法故造斯論。佛雖自成此法。爲度衆
T2302_.70.0557b11: 生故處處散説。智論文見上也
T2302_.70.0557b12: 次明衆論旨歸門。通論大小乘經同明一
T2302_.70.0557b13: 道。故以無得正觀爲宗。但小乘教者正觀
T2302_.70.0557b14: 猶遠。故就四諦教爲宗。大乘正明正觀。故
T2302_.70.0557b15: 諸大乘經同以不二正觀爲宗。但約方便
T2302_.70.0557b16: 用異故有諸部差別。如明應説不應説。今
T2302_.70.0557b17: 昔開會名爲法華。破斥八倒辨常無常用
T2302_.70.0557b18: 名爲涅槃。至論不二正道更無別異。在經
T2302_.70.0557b19: 既爾。在論亦然。雖諸部有異同用不二正
T2302_.70.0557b20: 觀爲宗。又經･論同宗。佛説正觀爲經。論申
T2302_.70.0557b21: 正觀爲論。經･論用異正觀無別。故無量義
T2302_.70.0557b22: 經云。如水洗穢義同約井池爲異。自昔
T2302_.70.0557b23: 及今一切諸教同治斷常之病。同開正道。
T2302_.70.0557b24: 但約今昔教用異耳。今四論約用不同故
T2302_.70.0557b25: 辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹開
T2302_.70.0557b26: 大品爲二道。前明波若道。次明方便道。此
T2302_.70.0557b27: 之二道即是法身父母故。大品以實慧･方便
T2302_.70.0557b28: 慧爲宗。論申經二慧還以二慧爲宗。如
T2302_.70.0557b29: 中論申二諦還以二諦爲宗也 第六門
T2302_.70.0557c01: 中分爲四門。是其第一門也。機類非一。是
T2302_.70.0557c02: 故有應説不應説。謂或時以三乘爲應説。
T2302_.70.0557c03: 以一乘爲不應説。或時以一乘爲應説。
T2302_.70.0557c04: 以三乘爲不應説等。八倒彼經壽命品云。
T2302_.70.0557c05: 苦者計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常
T2302_.70.0557c06: 常計無常。是顛倒法。無我計我我計無我。
T2302_.70.0557c07: 是顛倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。
T2302_.70.0557c08: 如來性品亦如是説。無量義經云。善男子。法
T2302_.70.0557c09: 譬如水能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠
T2302_.70.0557c10: 大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如
T2302_.70.0557c11: 是。能洗衆生諸煩惱垢。善男子。水性是一。
T2302_.70.0557c12: 江河井池谿渠大海各各別異。其法性者亦
T2302_.70.0557c13: 復如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二
T2302_.70.0557c14: 道不一。善男子。水雖倶洗。而井非池池非
T2302_.70.0557c15: 江河。谿渠非海。如來世雄於法自在。所説
T2302_.70.0557c16: 諸法亦復如是。初中後説皆能洗除衆生煩
T2302_.70.0557c17: 惱。而初非中而中非後。初中後説文詞雖
T2302_.70.0557c18: 一而義各異。大品經九十品。初六十六品明
T2302_.70.0557c19: 波若。後二十四品明方便道也。維摩經佛道
T2302_.70.0557c20: 品。維摩詰曰。智度菩薩母。方便以爲父。智
T2302_.70.0557c21: 論七十六云。般若波羅蜜是母。五波羅蜜是
T2302_.70.0557c22: 父。六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母等｣
T2302_.70.0557c23: 問。大品何故前明波若後明方便耶。答。波
T2302_.70.0557c24: 若･方便實無前後。而作前後説者。波若爲
T2302_.70.0557c25: 體方便爲用。故智度論云。譬如金爲體金
T2302_.70.0557c26: 上精巧爲用。故前明其體後辨其用也。又
T2302_.70.0557c27: 非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。波若超凡
T2302_.70.0557c28: 方便越聖。要前超凡後方超聖。故前明波
T2302_.70.0557c29: 若後辨方便。又衆生起見凡有二種。一者
T2302_.70.0558a01: 有見。二者無見。波若破其有見。方便斥其
T2302_.70.0558a02: 無見。故前明波若後辨方便。若明次第者。
T2302_.70.0558a03: 三藏多説有教以破外道。而封執三藏之
T2302_.70.0558a04: 有故。波若次説空。惑者著波若之空故。次
T2302_.70.0558a05: 説方便令其離空。故智度論序云。知邪病
T2302_.70.0558a06: 之自起故阿含爲之作。以滯有之爲患故
T2302_.70.0558a07: 波若爲之照。即斯意也。若約位而言。波若
T2302_.70.0558a08: 配於六地。故前明之。方便在於七地。故後
T2302_.70.0558a09: 説也 智論第一百云。問。先見阿閦佛品中
T2302_.70.0558a10: 囑累今復囑累。有阿異。答曰。菩薩道有二
T2302_.70.0558a11: 種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑
T2302_.70.0558a12: 累者爲説般若波羅蜜體竟今以説令衆
T2302_.70.0558a13: 生得是般若方便竟囑累。以是故見阿閦
T2302_.70.0558a14: 佛後説漚和品。般若波羅蜜中雖有方便。
T2302_.70.0558a15: 方便雖有般若。而隨多受名。般若與方
T2302_.70.0558a16: 便本體是一。以所用小乘異故別説。譬如
T2302_.70.0558a17: 金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆
T2302_.70.0558a18: 是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。
T2302_.70.0558a19: 所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度。
T2302_.70.0558a20: 以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一
T2302_.70.0558a21: 切法性空。涅槃亦空。我今於菩薩功徳未
T2302_.70.0558a22: 具足。不應取證。功徳具足乃可取證。是時
T2302_.70.0558a23: 菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。住菩
T2302_.70.0558a24: 薩位中知甚深微妙無文字法引導衆生。
T2302_.70.0558a25: 是名方便。維摩問疾品云。在於生死不爲
T2302_.70.0558a26: 污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡
T2302_.70.0558a27: 夫行。非賢聖行。是菩薩行。涅槃經二十七
T2302_.70.0558a28: 云。復次善男子。衆生起見凡有二種。一者
T2302_.70.0558a29: 常見二者斷見。如是二見不名中道。無常
T2302_.70.0558b01: 無斷乃名中道。次第謂如來設化之次第也。
T2302_.70.0558b02: 智論序僧叡之所述也。彼云。見邪思之自
T2302_.70.0558b03: 起故阿含爲之作。知滯有之由惑故般若
T2302_.70.0558b04: 爲之照。按十地經。以十波羅蜜配十地。
T2302_.70.0558b05: 彼現前地云。是菩薩住菩薩現前地中。般若
T2302_.70.0558b06: 波羅蜜行増上成就得第三利順忍。隨順如
T2302_.70.0558b07: 實法無有違逆故。遠行地云。是菩薩十波
T2302_.70.0558b08: 羅蜜中方便波羅蜜増上。餘波羅蜜非不修
T2302_.70.0558b09: 習。隨力隨分
T2302_.70.0558b10: 問。舊亦明。大品二慧爲宗。與今何異。答。今
T2302_.70.0558b11: 明。聖心未曾二。爲衆生故無二説二。欲
T2302_.70.0558b12: 令因二悟於不二故。與舊不同。又雖明
T2302_.70.0558b13: 二慧與舊亦異。舊義。實慧但照空不達有。
T2302_.70.0558b14: 漚和但照有不達空。蓋是限局聖心便成
T2302_.70.0558b15: 二見。今明。至人體無礙之道故有無礙之
T2302_.70.0558b16: 用。波若既照空即能鑒有。方便既渉有即
T2302_.70.0558b17: 能鑒空。具如二智中説 二智義在大乘
T2302_.70.0558b18: 玄論第四卷。彼云。問。波若照諸法實相。漚
T2302_.70.0558b19: 和照實相諸法。即波若不照諸法。漚和不
T2302_.70.0558b20: 照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答。波
T2302_.70.0558b21: 若爲漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。
T2302_.70.0558b22: 用照諸法。故開此二門。即智無不圓照無
T2302_.70.0558b23: 不盡。若同照實相竝鑒諸法。即二境不分
T2302_.70.0558b24: 兩慧相濫。問。舊説亦然。與今何異。答。波若
T2302_.70.0558b25: 體非不能照諸法。但用既照不煩波若照
T2302_.70.0558b26: 耳。若用既照諸法而體復照者。即一境二
T2302_.70.0558b27: 照。亦應二境一智生。是故二慧不並照也。
T2302_.70.0558b28: 舊義。波若不能照諸法。漚和不能照實
T2302_.70.0558b29: 相。雖復並觀智用恒別。即是格局聖心封
T2302_.70.0558c01: 執二見
T2302_.70.0558c02: 次明中論以二諦爲宗。所以用二諦爲
T2302_.70.0558c03: 宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由
T2302_.70.0558c04: 二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛母品明
T2302_.70.0558c05: 二諦能生佛。故二諦是佛母。蓋取二智爲
T2302_.70.0558c06: 佛。二諦能生二智。故以二諦爲母。即是如
T2302_.70.0558c07: 來自徳圓滿由於二諦。化他徳由二諦者。
T2302_.70.0558c08: 如來有所説法教化衆生常依二諦。故中
T2302_.70.0558c09: 論云。諸佛依二諦爲衆生説法也 第六
T2302_.70.0558c10: 門中第二門也。瓔珞佛母品云。爾時敬首菩
T2302_.70.0558c11: 薩白佛言。世尊。佛及菩薩二初照智從何
T2302_.70.0558c12: 而生。寂照照寂之義復云何。二諦法性爲一
T2302_.70.0558c13: 爲二爲有爲無。第一義諦復當云何。佛言。
T2302_.70.0558c14: 佛子。所謂有諦･無諦･中道第一義諦是一切
T2302_.70.0558c15: 諸佛菩薩智母。乃至一切法亦是諸佛菩薩
T2302_.70.0558c16: 智母。所以者何。諸佛菩薩從法生故。又云。
T2302_.70.0558c17: 佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。
T2302_.70.0558c18: 不來亦不去。不生亦不滅。而二相即是聖
T2302_.70.0558c19: 智無二。無二故是諸佛菩薩智母。佛子。十
T2302_.70.0558c20: 方無極刹土諸佛皆亦如是説。吾今爲此大
T2302_.70.0558c21: 衆略説明月瓔珞經中二諦要義。中論觀四
T2302_.70.0558c22: 諦品云。諸佛依二諦爲衆生説法。一以世
T2302_.70.0558c23: 俗諦。二第一義諦。若人不能知分別於二
T2302_.70.0558c24: 諦。則於深佛法不知眞實義等
T2302_.70.0558c25: 問。何以知自他兩徳並由二諦耶。答。十二
T2302_.70.0558c26: 門論云。以識二諦故即得自利他利及以
T2302_.70.0558c27: 共利即其事也。以二諦是自利化他之本
T2302_.70.0558c28: 故。申明二諦以爲論宗。即令一切衆生具
T2302_.70.0558c29: 得自他二利也 十二門論觀性門云。有二
T2302_.70.0559a01: 諦。一世諦。二第一義諦。因世諦得説第一
T2302_.70.0559a02: 義諦。若不因世諦則不得説第一義諦。若
T2302_.70.0559a03: 不得第一義諦則不得涅槃。若人不知二
T2302_.70.0559a04: 諦。則不知自利他利共利。如是若知世諦。
T2302_.70.0559a05: 則知第一義諦。知第一義諦。則知世諦等｣
T2302_.70.0559a06: 問。何人迷二諦論主破迷申二諦耶。答。
T2302_.70.0559a07: 有三種人迷於二諦。一者小乘五百部。各
T2302_.70.0559a08: 執諸法有決定性聞畢竟空如刀傷心。此
T2302_.70.0559a09: 人失第一義諦。然既失第一義諦亦失世
T2302_.70.0559a10: 諦。所以然者。空宛然而有故有名空有。方
T2302_.70.0559a11: 是世諦。彼既失空亦是迷有。故失世諦。故
T2302_.70.0559a12: 五百部執出如來二諦之外。二者方廣道人。
T2302_.70.0559a13: 謂一切諸法如龜毛兔角無罪福報應。此
T2302_.70.0559a14: 人失於世諦。然有宛然而空故空名有空。既
T2302_.70.0559a15: 失空有亦失有空。如斯之人亦失二諦。又
T2302_.70.0559a16: 諸外道亦失二諦。如有見外道迷於眞諦。
T2302_.70.0559a17: 空見外道迷於世諦。又凡夫著有故迷眞
T2302_.70.0559a18: 諦。二乘滯空迷世諦也。第三人得二諦名
T2302_.70.0559a19: 而失二諦旨。斯執甚多。今略出二種。或言
T2302_.70.0559a20: 二諦一體或言二諦異體。並不成二諦之
T2302_.70.0559a21: 義。具如疏初序之。今破此之失申明二諦。
T2302_.70.0559a22: 故用二諦爲宗也 中論疏二曰。開善謂
T2302_.70.0559a23: 眞俗一體故名爲一。龍光謂眞俗異體故
T2302_.70.0559a24: 名言異。今倶斥之。故云不一不異。又云。齊
T2302_.70.0559a25: 隱士周顒著三宗論。一不空假名。二空假名。
T2302_.70.0559a26: 三假名空。不空假名者。經云色空者。此是
T2302_.70.0559a27: 空無性實故言空耳。不空於假色也。以
T2302_.70.0559a28: 空無性實故名爲空。即眞諦。不空於假
T2302_.70.0559a29: 故名世諦。𣆶人名此爲鼠嘍栗義。難云。諸
T2302_.70.0559b01: 法後異故。知皆是無性。無性法亦無。一切
T2302_.70.0559b02: 法空故。即性無性一切皆空。豈但空性不空
T2302_.70.0559b03: 假。空假名者。一切諸法衆縁所成。是故有
T2302_.70.0559b04: 體名爲世諦。拆縁求之都不可得。名爲眞
T2302_.70.0559b05: 諦。𣆶人名之爲按苽二諦。苽沈爲眞。苽浮
T2302_.70.0559b06: 爲俗。難曰。前有假法然後空之還同縁會。
T2302_.70.0559b07: 故有推散即無之過。第三假名空者。即周
T2302_.70.0559b08: 氏所用。大意云。假名宛然即是空也。尋周
T2302_.70.0559b09: 氏假名空。原出僧肇不眞空論。論云。雖有
T2302_.70.0559b10: 而無。雖無而有。雖有而無所謂非有。雖無
T2302_.70.0559b11: 而有所謂非無。如此即非無物也。物非眞
T2302_.70.0559b12: 物也。物非眞物於何而物。肇公云。以物
T2302_.70.0559b13: 非眞物故是假物。假物故即是空。大朗法師
T2302_.70.0559b14: 關内得此義授周氏。因著三宗論也。今總
T2302_.70.0559b15: 詳之然。若封執上來有所得皆須破之。若
T2302_.70.0559b16: 心無所寄無所得適縁取悟。皆得用之｣
T2302_.70.0559b17: 問。何以得知此論用二諦爲宗耶。答。略
T2302_.70.0559b18: 有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不
T2302_.70.0559b19: 滅乃至不來不去。今論正明八不。故知即是
T2302_.70.0559b20: 辨於二諦。故以二諦爲宗。二者青目序論
T2302_.70.0559b21: 意明外人失二諦龍樹菩薩爲是等故造
T2302_.70.0559b22: 此中論。即知破外迷失申明二諦。故以二
T2302_.70.0559b23: 諦爲宗也。三者關内曇影中論序云。此論
T2302_.70.0559b24: 雖無理不窮無言不盡。統其要歸會通
T2302_.70.0559b25: 二諦。今還述舊釋故。知二諦爲宗也 瓔
T2302_.70.0559b26: 珞佛母品如上所引也。中論觀因縁品云。不
T2302_.70.0559b27: 生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
T2302_.70.0559b28: 亦不出。能説是因縁善滅諸戲論。我𥡴首
T2302_.70.0559b29: 禮佛。諸説中第一。長行云。不知佛意但著
T2302_.70.0559c01: 文字。聞大乘法中説畢竟空。不知何因縁
T2302_.70.0559c02: 故空即生疑見。若都畢竟空云何分別罪福
T2302_.70.0559c03: 報應等。如是無世諦第一義諦。取是空相
T2302_.70.0559c04: 而起貪著於畢竟空中生種種過。龍樹菩
T2302_.70.0559c05: 薩爲是等故造此中論。關内曇影出梁高
T2302_.70.0559c06: 僧傳也。關内亦云關中。漢稱長安。史記項
T2302_.70.0559c07: 羽本紀云。關中阻山河。四塞地肥饒。註徐
T2302_.70.0559c08: 廣曰。東函谷南武關西散關北蕭關。又高祖
T2302_.70.0559c09: 本紀註三輔舊事云。西以散關爲限。東以
T2302_.70.0559c10: 函谷爲界。二關之中謂之關中
T2302_.70.0559c11: 問。既名中論。何故不用中道爲宗乃以二
T2302_.70.0559c12: 諦爲宗耶。答。即二諦是中道。既以二諦爲
T2302_.70.0559c13: 宗。即是中道爲宗。所以然者。還就二諦
T2302_.70.0559c14: 以明中道故。有世諦中道眞諦中道非眞
T2302_.70.0559c15: 非俗中道。但今欲名･宗兩擧故中･諦互説。
T2302_.70.0559c16: 故宗擧其諦名題其中。若以中道爲名復
T2302_.70.0559c17: 以中道爲宗者。但得不二義失其二義故
T2302_.70.0559c18: 也。問。經何故立二諦耶。答。此有兩義。一者
T2302_.70.0559c19: 欲示佛法是中道故。以有世諦是故不斷。
T2302_.70.0559c20: 以第一義是故不常。所以立於二諦。又二
T2302_.70.0559c21: 慧是三世佛法身父母。以有第一義故生
T2302_.70.0559c22: 波若。以有世諦故生方便。具實慧･方便
T2302_.70.0559c23: 慧有十方三世佛。是故立二諦。又知第一
T2302_.70.0559c24: 義是自利。知世諦故能利他。具知二諦即
T2302_.70.0559c25: 得共利。故立二諦。又有二諦故佛語皆實。
T2302_.70.0559c26: 以世諦故説有是實。第一義故説空是實。
T2302_.70.0559c27: 又佛法漸深。先説世諦因果教化。後爲説
T2302_.70.0559c28: 第一義。又成就得道智者説第一義無有
T2302_.70.0559c29: 世諦。又若不先説世諦因果直説第一義
T2302_.70.0560a01: 則生斷見。是故具明二諦也 經謂瓔珞
T2302_.70.0560a02: 也。兩義當作多義。蓋寫手之誤也
T2302_.70.0560a03: 次明百論宗者。百論破邪由明二諦。具如
T2302_.70.0560a04: 空品末説。亦應以二諦爲宗。但今欲與中
T2302_.70.0560a05: 論互相開避。中論以二諦爲宗。百論用二
T2302_.70.0560a06: 智爲宗。即欲明諦･智互相成也 第六門
T2302_.70.0560a07: 中第三門也。百論破空品終云。外曰。若空不
| T2302_.70.0560a08: | 應有説 | 修妒 路 | 若都空以無説法爲是者。今 |
| T2302_.70.0560a10: | 過 | 修妒 路 | 諸佛説法常依俗諦･第一義諦。是 |
T2302_.70.0560a12: 告阿難。入舍衞城乞食。若除土木等城不
T2302_.70.0560a13: 可得。而隨俗語故不墮妄語。我亦隨佛學
| T2302_.70.0560a14: | 故無過。外曰。俗諦無不實故 | 修妒 路 | 俗諦若 |
| T2302_.70.0560a16: | 不然。相待故。如大小 | 修妒 路 | 俗諦於世人 |
T2302_.70.0560a18: 於爪爲小。此二皆實。若於棗言小於爪言
T2302_.70.0560a19: 大者。是則妄語。如是隨俗語故無過。外曰。
| T2302_.70.0560a20: | 知是過得何等利 | 修妒 路 | 如初捨罪福乃至 |
| T2302_.70.0560a22: | 曰。如是捨我名得解脱 | 修妒 路 | 如是三種 |
T2302_.70.0560a24: 名無我無我所。又於諸法不受不著。聞
T2302_.70.0560a25: 有不喜聞無不憂。是名解脱。外曰。何以
T2302_.70.0560a26: 言名得解脱不實得解脱耶。内曰。畢竟
T2302_.70.0560a27: 清淨故。破神故無人。破涅槃故無解脱。云
T2302_.70.0560a28: 何言人得解脱。於俗諦故説名解脱
T2302_.70.0560a29: 問。百論何故用二智爲宗耶。答。提婆與外
T2302_.70.0560b01: 道對面撃揚鬭一時權巧智慧。但提婆權智
T2302_.70.0560b02: 巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所
T2302_.70.0560b03: 顯。故名實智。一論始終明此二智。故以二
T2302_.70.0560b04: 智爲宗。中論不與内諍一時權巧。但共同
T2302_.70.0560b05: 學二諦之人諍二諦得失故以二諦爲宗。
T2302_.70.0560b06: 則中論用所申爲宗。百論用能申爲宗。欲
T2302_.70.0560b07: 明佛與菩薩能所共相成也 提婆傳云。
T2302_.70.0560b08: 提婆念曰。樹不伐本則枝不傾。人主不化
T2302_.70.0560b09: 則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衞。
T2302_.70.0560b10: 提婆乃募爲其將。荷戟前驅整行伍勒部。
T2302_.70.0560b11: 曲威不嚴。而令自行徳不彰而物樂隨。王
T2302_.70.0560b12: 甚喜之。而問。何人侍者。答言。此人應募。既
T2302_.70.0560b13: 不食廩又不取錢。而其在事恭謹。間習如
T2302_.70.0560b14: 此。不知其意何求何欲。王召而問之。汝是
T2302_.70.0560b15: 何人。答言。我是一切智人。欲於王前而求
T2302_.70.0560b16: 驗試。王即許之。於天竺大國之都四衢道
T2302_.70.0560b17: 中敷高座立三論言。一切諸聖中佛聖最
T2302_.70.0560b18: 第一。一切諸法中佛法正第一。一切救世中
T2302_.70.0560b19: 佛僧爲第一。八方諸論士有能壞此語者。
T2302_.70.0560b20: 我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明
T2302_.70.0560b21: 是爲愚癡愚癡之頭非我所須。斬以謝屈
T2302_.70.0560b22: 甚不惜也。八方論士既聞此言。亦各來集而
T2302_.70.0560b23: 立誓言。我等不如亦當斬首。愚癡之頭亦
T2302_.70.0560b24: 所不惜。提婆言。我所修法仁活萬物。要不
T2302_.70.0560b25: 如者當剃汝鬚髮以爲弟子。不須斬首
T2302_.70.0560b26: 也。立此要已。各撰名理建無方論而與酬
T2302_.70.0560b27: 酢。智淺情近者一言便屈。智深情遠者極至
T2302_.70.0560b28: 二日。則辭理倶匱即皆下髮。如是日日。王
T2302_.70.0560b29: 家日送衣
T2302_.70.0560c01: 提婆於是出就間林。造百論二十品。又造
T2302_.70.0560c02: 四百論以破邪見
T2302_.70.0560c03: 次明十二門論宗者。此論亦破内迷申明
T2302_.70.0560c04: 二諦。亦以二諦爲宗。但今欲示三論不同。
T2302_.70.0560c05: 宜以境智爲宗。所言境智者。論云。大分深
T2302_.70.0560c06: 義所謂空也。若通達是義即通達大乘。具
T2302_.70.0560c07: 足六波羅蜜無所障礙。大分深義謂實相之
T2302_.70.0560c08: 境。由實相境發生波若。由波若故萬行得
T2302_.70.0560c09: 成。即是境智之義。故用境智爲宗也 第
T2302_.70.0560c10: 六門中第四門也。十二門論觀因縁門云。如
T2302_.70.0560c11: 般若經中佛自説。摩訶衍義無量無邊。以是
T2302_.70.0560c12: 因縁故名爲大。大分深義所謂空也。若通
T2302_.70.0560c13: 達是義。即通達大乘具足六波羅蜜無所
T2302_.70.0560c14: 障礙。是故我今但解釋空。疏云。大乘具含
T2302_.70.0560c15: 眞俗。故爲二分。今明空。即是第一義。於深
T2302_.70.0560c16: 義中有無量門。未知釋何深義。是故次云
T2302_.70.0560c17: 所謂空也。又云。凡夫所見有淺。聖人所知
T2302_.70.0560c18: 空爲深也。又云。此空是實相之異名般若之
T2302_.70.0560c19: 別稱
T2302_.70.0560c20: 次明四論破申不同門。所言破申者。凡有
T2302_.70.0560c21: 三義。一者破外人迷教之病。故名爲破。申
T2302_.70.0560c22: 佛二諦教門。故名爲申。二者申佛正教而
T2302_.70.0560c23: 邪迷自破。故名爲申破耳。三者論主申明
T2302_.70.0560c24: 佛破。故名申破諸大乘經破衆生虚妄以
T2302_.70.0560c25: 顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之
T2302_.70.0560c26: 意。四依菩薩還申明佛破。故名申破。非是
T2302_.70.0560c27: 經中自立義論中自明破也。問。何以知龍
T2302_.70.0560c28: 樹申佛破耶。答。最後邪見品云。瞿曇大聖
T2302_.70.0560c29: 主憐愍説是法悉斷一切見。我今𥡴首禮。
T2302_.70.0561a01: 故知論主申明佛破非自有破也 第七
T2302_.70.0561a02: 門也。邪見品在中論第四卷也。疏云。瞿曇
T2302_.70.0561a03: 者。此云泥土。即是姓也。有二因縁。一者釋
T2302_.70.0561a04: 迦先祖爲王。厭世出家事瞿曇仙人。時人
T2302_.70.0561a05: 呼師爲大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從師姓
T2302_.70.0561a06: 也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其
T2302_.70.0561a07: 血分爲兩分。還遂各生男女。自是已來有
T2302_.70.0561a08: 瞿曇姓稱也
T2302_.70.0561a09: 問。經中有立有破。論主何故一向破耶。答。
T2302_.70.0561a10: 末世鈍根迷佛立破並皆成病。是以論主
T2302_.70.0561a11: 須並破之然後具得申如來立破。問。論主
T2302_.70.0561a12: 申佛破。得稱論主破。論主申佛立。應名
T2302_.70.0561a13: 論主立耶。答。亦得爾也。問。四論破申云何
T2302_.70.0561a14: 同異。答。三論通破衆迷通申衆教。智度論
T2302_.70.0561a15: 別破波若之迷別申波若之教。就三論中
T2302_.70.0561a16: 自開二類。百論正破外傍破内。餘二論正
T2302_.70.0561a17: 破内傍破外。所以三論破内外者。一切衆
T2302_.70.0561a18: 病不出二種。一外道邪畫起迷。二内人稟
T2302_.70.0561a19: 教失旨。若破斯二則衆病皆除。問。百論破
T2302_.70.0561a20: 外可有明文。何處有破内文耶。答。破塵
T2302_.70.0561a21: 品中外人以内義爲證。論主即破其所引。
T2302_.70.0561a22: 具如彼明 破塵品云。外曰。色應現見。信
| T2302_.70.0561a23: | 經故 | 修妒 路 | 汝經言色名四大及四大造。造色 |
| T2302_.70.0561a25: | 内曰。四大非眼見。云何生現見 | 修妒 路 | 地堅 |
T2302_.70.0561a27: 者。此所造應非現見。疏云。上破外道今破
T2302_.70.0561a28: 内人。提婆妙通内典精解外經。故前引彼
T2302_.70.0561a29: 文以徴其説。故云微塵非現見。外道洞知
T2302_.70.0561b01: 外典亦具攬内法。故今用内經以徴提婆。
T2302_.70.0561b02: 又云。内外立義有異有同。彼謂。内外兩經
T2302_.70.0561b03: 明色是可見。此義大同。是故可信。故云信
T2302_.70.0561b04: 經故。又云。毘曇正明從大造色。總有十一
T2302_.70.0561b05: 種色。十種但是所造。觸塵有二。堅･濕･暖･動
T2302_.70.0561b06: 是於能造。飢･渇･澁･滑･輕･重･冷七觸是於
T2302_.70.0561b07: 所造。今通牒十一種色義。故云色名四大
T2302_.70.0561b08: 及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。又云。能
T2302_.70.0561b09: 造四大但不可見。所造之中具有二種。若是
T2302_.70.0561b10: 色入此則可見。餘並不可見。故云色入現見。
T2302_.70.0561b11: 又云。此論正破外迷傍洗内執。是故破内。
T2302_.70.0561b12: 又此論即是申佛隨世俗説四大造塵。而
T2302_.70.0561b13: 因縁之造實無所造。内外但聞造名不達
T2302_.70.0561b14: 其義。所以然者。佛明因縁造無所造。即是
T2302_.70.0561b15: 二諦故所言皆實。諸小乘人但知造不知
T2302_.70.0561b16: 無所造。既不知造無所造。亦不達無所
T2302_.70.0561b17: 造造。故不達二諦。則是破於佛法。論主今
T2302_.70.0561b18: 示其造無所造因世諦悟第一義。故有今
T2302_.70.0561b19: 破也。又云。破意將因徴果也
T2302_.70.0561b20: 問。何故得破内耶。答。有三種義。一者如向
T2302_.70.0561b21: 釋之。外人立義不成引内爲證。故須破
T2302_.70.0561b22: 内。二者内人立義與外道同。如立虚空
T2302_.70.0561b23: 常遍乃至立涅槃身智倶無。並與外道同。
T2302_.70.0561b24: 故須破内。三者外道立義與内人同。故
T2302_.70.0561b25: 須破之。如破因中無果品説。外道立於三
T2302_.70.0561b26: 相前後相生與譬喩部同。立三相展轉一
T2302_.70.0561b27: 時生與薩婆多部同。故須破内。故肇法師
T2302_.70.0561b28: 云。邪辨逼眞殆亂正道 百論破常品云。
T2302_.70.0561b29: 外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切處
| T2302_.70.0561c01: | 一切時信有故 | 修妒 路 | 世人信一切處有虚空。 |
T2302_.70.0561c03: 故常。疏云。無分明空體是一不可分爲多
T2302_.70.0561c04: 分。又云。但釋空體不同。一毘曇人云。有有
T2302_.70.0561c05: 爲虚空無爲虚空。成外世界及内身。有爲虚
T2302_.70.0561c06: 空即是色法。無爲虚空如天漢等空。有爲空
T2302_.70.0561c07: 是色故。二十一色中空是一色無爲空非色。
T2302_.70.0561c08: 有爲空可見。無爲空不可見。次成實論人明
T2302_.70.0561c09: 虚空一向是無法。三外道立空。即如今文所
T2302_.70.0561c10: 説。乃至者。破常品破外道五種常法。謂時･
T2302_.70.0561c11: 方･虚空･微塵･涅槃是也。今擧虚空･涅槃略
T2302_.70.0561c12: 餘三。故云乃至。破常品曰。外曰。有涅槃。是
| T2302_.70.0561c13: | 若無 | 修妒 路 | 若縛･可縛･方便三事無處是名涅 |
T2302_.70.0561c15: 滅智此則無患。肇師立小乘涅槃義云。大
T2302_.70.0561c16: 患莫若於有身。故滅身以歸無。勞勤莫前
T2302_.70.0561c17: 於有智。故絶智以淪虚。破因中無果品云。
| T2302_.70.0561c18: | 外曰。如生住壞 | 修妒 路 | 如有爲相生･住･壞次 |
| T2302_.70.0561c20: | 是 | 修妒 路 | 若次第有若一時有是二不然。何以 |
T2302_.70.0561c22: 生有住。壞亦如是。若一時不應分別是生
T2302_.70.0561c23: 是住是壞等。中論疏五云。問。三相爲一時
T2302_.70.0561c24: 爲前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三
T2302_.70.0561c25: 相前後。成實論文云。三有爲法皆在現在毘
T2302_.70.0561c26: 曇云。體即同時用有前後。如三相與法必
T2302_.70.0561c27: 倶。法在未來相亦未來。法起現在相亦現
T2302_.70.0561c28: 在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。
T2302_.70.0561c29: 故言體即同時。而生用之時未有住用。住
T2302_.70.0562a01: 用之時生用已廢。故用前後也。肇法師語出
T2302_.70.0562a02: 百論序。疏云。邪辨逼眞者二義。一逼斥眞
T2302_.70.0562a03: 道。二逼似之逼。故下文云殆亂正法。如精
T2302_.70.0562a04: 石亂於白玉好鍮似於黄金。故外道立三
T2302_.70.0562a05: 寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十六
T2302_.70.0562a06: 諦。内法亦然也
T2302_.70.0562a07: 問。中論何故傍破外耶。答。凡有四義。一者
T2302_.70.0562a08: 欲顯中觀無法不窮無言不説。若一法
T2302_.70.0562a09: 不窮一言不盡。則戲論不滅中觀不生。是
T2302_.70.0562a10: 故内外並皆破之。二者内人立義與外道
T2302_.70.0562a11: 同。故須破外。三者外道立義與内人同。故
T2302_.70.0562a12: 須破外。四者欲顯中實非内非外不正
T2302_.70.0562a13: 不邪。故須破外。問。百論破外。亦有收
T2302_.70.0562a14: 取義不。答。亦有四句。一者破而不取。即是
T2302_.70.0562a15: 外道邪言。障中迷觀。於縁無益有損二者
T2302_.70.0562a16: 取而不破。外道偸竊如來遺餘善法。今並收
T2302_.70.0562a17: 之。如賊盜牛。即其證也。又外道各邪心推
T2302_.70.0562a18: 盡。冥智與内同。如蟲食木偶得成字。亦
T2302_.70.0562a19: 取而不破。三者亦破亦取。外道偸竊佛教
T2302_.70.0562a20: 不識旨歸。今破其迷教之情收取所迷之
T2302_.70.0562a21: 教。四者不破不取。即顯道門未曾内外也
T2302_.70.0562a22: 涅槃經二云。如蟲食木有成字者。此蟲
T2302_.70.0562a23: 不知是字非字。智人見之終不唱言是蟲
T2302_.70.0562a24: 解字亦不驚怪
T2302_.70.0562a25: 次明別釋三論問。既有四論。何故常稱三
T2302_.70.0562a26: 論耶。答。略有八義。一者一一論各具三義。
T2302_.70.0562a27: 一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故
T2302_.70.0562a28: 合名三論。二者三論具合方備三義。中論
T2302_.70.0562a29: 明所顯之理。百論破於邪執。十二門名爲
T2302_.70.0562b01: 言教。以三義相成故名爲三論。三者中論
T2302_.70.0562b02: 爲廣論。百論爲次論。十二門爲略論。三部
T2302_.70.0562b03: 具上中下三品故名三論。四者一切經論凡
T2302_.70.0562b04: 有三種。一但偈論。即是中論。二但長行論。
T2302_.70.0562b05: 所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以
T2302_.70.0562b06: 三部互相開避而共相成。五者此之三部同
T2302_.70.0562b07: 是大乘通論。故名三論。六者此三部同顯不
T2302_.70.0562b08: 二實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。
T2302_.70.0562b09: 八者同是像末所作。但欲綱維大法也
T2302_.70.0562b10: 第八門也。文義要二云。第一意云。約義
T2302_.70.0562b11: 云三論。非約部而云也。第二第三第四意
T2302_.70.0562b12: 云。但以三義部類周盡故取三論即足。第
T2302_.70.0562b13: 五意云。今以通論而云也。第六義簡小乘。
T2302_.70.0562b14: 或通簡大中分別法相諸論。第七義亦簡小
T2302_.70.0562b15: 乘成實等論。或亦通簡大乘支條論。第八義
T2302_.70.0562b16: 簡馬鳴等論也。且依一説。龍樹七百年出
T2302_.70.0562b17: 世。提婆八百餘年出世。故云像末所作。像即
T2302_.70.0562b18: 末也。謂正法五百年。像法千年。末法一萬年
T2302_.70.0562b19: 也。綱維網之大繩小繩也。言辨正之也。無
T2302_.70.0562b20: 量壽經云。執持綱維照然分明
T2302_.70.0562b21: 次論三論通別門。以智度論對三論。則智
T2302_.70.0562b22: 度論爲別論三論爲通論。就三論中自有
T2302_.70.0562b23: 三別。即爲三例。百論爲通論之廣。中論爲
T2302_.70.0562b24: 通論之次。十二門爲通論之略所以然者。
T2302_.70.0562b25: 百論通破障世出世一切邪通申世出世
T2302_.70.0562b26: 一切正。故名通論之廣。中論但破大小二
T2302_.70.0562b27: 迷通申大小兩教。不破世間迷申世間教。
T2302_.70.0562b28: 故爲通論之次。十二門但破執大之迷申
T2302_.70.0562b29: 大乘之教。爲通論之略。問。何故爾耶。答。外
T2302_.70.0562c01: 道邪興遍障世出世大小一切教。故提婆遍
T2302_.70.0562c02: 破衆邪備申衆教。是以論明。始自三歸終
T2302_.70.0562c03: 竟二諦。無教不申無邪不破。中論爲對
T2302_.70.0562c04: 大小學人封執二教故。但破二迷但申二
T2302_.70.0562c05: 教。是以論文有大小二章之説。十二門論辨
T2302_.70.0562c06: 觀行之精要明方等之宗本。故正破大迷
T2302_.70.0562c07: 獨申大教。是以論文命宗但説略解摩訶
T2302_.70.0562c08: 衍義。問。十二門亦備破小乘外道。云何言
T2302_.70.0562c09: 但破大迷但申大教也。答。雖備破衆病
T2302_.70.0562c10: 而正意爲申大乘。故論文前明略解大乘。
T2302_.70.0562c11: 而後則言末世衆生薄福鈍根雖尋經文
T2302_.70.0562c12: 不能通了。即知尋大乘失旨。但小乘外道
T2302_.70.0562c13: 障彼大乘故須破之耳。又欲令小乘外道
T2302_.70.0562c14: 同入大乘故須破之。問。百論申大小兩教
T2302_.70.0562c15: 與中論何異。答。百論總申大小。然中論別
T2302_.70.0562c16: 申二教。又百論從淺至深。中論從深至淺。
T2302_.70.0562c17: 問。何故爾耶。答。百論爲迴邪入正始行之
T2302_.70.0562c18: 人故。始自三歸終入方等。故從淺至深。
T2302_.70.0562c19: 中論示諸佛本末之義大乘爲本小乘爲
T2302_.70.0562c20: 末。故從深至淺也 第九門也。百論始歸
T2302_.70.0562c21: 禮三寶終説示二諦。論云。頂禮佛足哀世
T2302_.70.0562c22: 尊。於無量劫荷衆苦。煩惱已盡習亦除。梵
T2302_.70.0562c23: 釋龍神咸恭敬。亦禮無上照世法能淨瑕穢
T2302_.70.0562c24: 止戲論諸佛世尊之所説并及八輩應眞僧。
T2302_.70.0562c25: 二諦如上所引。十二門論最初云。今當略
T2302_.70.0562c26: 解摩訶衍義。問曰。解摩訶衍有何義利。答
T2302_.70.0562c27: 曰。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。爲
T2302_.70.0562c28: 大功徳利根者説。末世衆生薄福鈍根。雖
T2302_.70.0562c29: 尋經文不能通了。我愍此等欲令開悟。
T2302_.70.0563a01: 又光闡如來無上大法。是故略解摩訶衍義
T2302_.70.0563a02: 等
T2302_.70.0563a03: 次明四論用假不同門。一切諸法雖竝是
T2302_.70.0563a04: 假。領其要用凡有四門。一因縁假。二隨縁
T2302_.70.0563a05: 假。三對縁假。四就縁假也。一因縁假者。如
T2302_.70.0563a06: 空有二諦。有不自有因空故有。空不自空
T2302_.70.0563a07: 因有故空。故空有是因縁假義也。二隨縁假
T2302_.70.0563a08: 者。如隨三乘根性説三乘教門也。三對縁
T2302_.70.0563a09: 假者。如對治常説於無常對治無常是故
T2302_.70.0563a10: 説常。四就縁假者。外人執有諸法。諸佛菩
T2302_.70.0563a11: 薩就彼推求。撿竟不得名就縁假。此四假
T2302_.70.0563a12: 總收十二部經八萬法藏。然四論具用四假。
T2302_.70.0563a13: 但智度論多用因縁假。以釋經立義門故。
T2302_.70.0563a14: 中論十二門多用就縁假。百論多用對縁假
T2302_.70.0563a15: 第十門也。大乘玄論迹義云。就四縁中則
T2302_.70.0563a16: 有偏圓圓偏義。若如因縁隨就･對･及隨
T2302_.70.0563a17: 縁。故説因縁。對縁如此。四縁未曾相離。即
T2302_.70.0563a18: 圓義也。若遂時各用不同。即是偏義。問。四
T2302_.70.0563a19: 假佛與菩薩爲當盡具爲當不爾。答。差別
T2302_.70.0563a20: 無差別義二不二義。佛菩薩皆具四假。若無
T2302_.70.0563a21: 差別差別不二二義。有具不具。佛當化主。所
T2302_.70.0563a22: 以具足四假。菩薩助申教旨。唯有兩假。所
T2302_.70.0563a23: 謂就縁。對縁。菩薩雖具二假用復有強弱。
T2302_.70.0563a24: 百論則就縁爲弱對縁是強。中論對縁爲弱
T2302_.70.0563a25: 就縁義強。何故爾。中論初云。諸論師種種説
T2302_.70.0563a26: 生相。就其責覓生相不得故言不生。種種
T2302_.70.0563a27: 説滅相。責滅者不得故言不滅。即是就縁
T2302_.70.0563a28: 假義。百論借一對破異等。即是對縁假義
T2302_.70.0563a29: 也
T2302_.70.0563b01: 次明四論對縁不同門。著於四論略明二
T2302_.70.0563b02: 種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時
T2302_.70.0563b03: 雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。
T2302_.70.0563b04: 後還間林撰集當時之言以爲百論。龍樹
T2302_.70.0563b05: 菩薩潜惟著筆。探取外情破病申經。故造
T2302_.70.0563b06: 中論。問。何故爾耶。答。龍樹聲聞天下。外道
T2302_.70.0563b07: 小乘不敢與交言。故潜惟著筆以造論也。
T2302_.70.0563b08: 提婆既爲弟子物情所不畏憚。故與之交
T2302_.70.0563b09: 言。故後集以爲論 第十一門也。論鼓謂傳
T2302_.70.0563b10: 中所謂敷高座立三論等也。大乘玄論迹
T2302_.70.0563b11: 義云。提婆面拆外道。所以對縁。龍樹潜懷
T2302_.70.0563b12: 著筆。是故不對外人。問。何故一對一不對。
T2302_.70.0563b13: 有釋云。龍樹妙思深遠鉾辨難當。外人無敢
T2302_.70.0563b14: 與敵。故不對外人。提婆所明一時面拆外
T2302_.70.0563b15: 人。所以相對也。然此釋極不可解。若言龍
T2302_.70.0563b16: 樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應
T2302_.70.0563b17: 不對。又且若言龍樹妙思深遠外人不能
T2302_.70.0563b18: 與對者。佛與外道相對。便應智淺耶。如來
T2302_.70.0563b19: 智深而與外道相對。故知不以龍樹智深
T2302_.70.0563b20: 故不對也。今不用此釋。問。若不爾何得二
T2302_.70.0563b21: 人有對不對。答。此亦何定。自有須面拆方
T2302_.70.0563b22: 破外道。自有須潜懷箸筆用此破邪。問。
T2302_.70.0563b23: 只當如此。復有餘義。答。復有深致。何者
T2302_.70.0563b24: 明。龍樹出世之時是正化之末像法之初。衆
T2302_.70.0563b25: 生雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。
T2302_.70.0563b26: 朋成大道衆生甚多。偏學小心其事蓋少。
T2302_.70.0563b27: 龍樹既興望風懸揖。止須著筆邪徒自喪。
T2302_.70.0563b28: 無敢對面與共撃揚。是故龍樹不對也。提
T2302_.70.0563b29: 婆出世是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興正
T2302_.70.0563c01: 化譌替。菩薩雖興猶生拒抗。自非對面拆
T2302_.70.0563c02: 挫辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆面
T2302_.70.0563c03: 對群邪。所以二人有對不對。其意爾也。今
T2302_.70.0563c04: 謂。按龍樹傳及付法藏傳。有對外道之事。
T2302_.70.0563c05: 所謂不對者不知其所以而已
T2302_.70.0563c06: 次明三論所破之縁有利鈍不同門。今略
T2302_.70.0563c07: 擧中百二論明衆生得悟不同。凡有四種。
T2302_.70.0563c08: 一自有一種根縁。聞百論始捨罪福終破
T2302_.70.0563c09: 空有。當此言下得悟無生。二有諸外道。
T2302_.70.0563c10: 雖聞提婆當時所破言理倶屈猶未得悟。
T2302_.70.0563c11: 後出家竟稟受佛經方乃得悟。此中根人
T2302_.70.0563c12: 也。三有諸外道。聞提婆之言不了。尋經
T2302_.70.0563c13: 翻更起迷。爲中論所破方得悟。此下根人
T2302_.70.0563c14: 也。四有諸外道。初稟提婆之言乃至尋中
T2302_.70.0563c15: 論亦未得解。後因十二門觀玄略方乃得
T2302_.70.0563c16: 悟也 第十二門也。百論十品中第一名捨
T2302_.70.0563c17: 罪福品。第九名破常品。第十名破空品也｣
T2302_.70.0563c18: 次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。
T2302_.70.0563c19: 所言略者。但稱中論。故叡法師序云。中論
T2302_.70.0563c20: 有五百偈。龍樹菩薩之所造。而後但釋中論
T2302_.70.0563c21: 兩字。故名爲略。問。何故但稱中論不題觀
T2302_.70.0563c22: 耶。答。中是所論之理實。論是能論之教門。若
T2302_.70.0563c23: 明理教故義無不周也。所言廣者。加之
T2302_.70.0563c24: 以觀。故影法師中論序云。寂此諸邊。名之
T2302_.70.0563c25: 爲中。問答拆徴稱之爲論。又云。觀者直以
T2302_.70.0563c26: 觀辨於心。論宣於口耳。問。何故具題三字
T2302_.70.0563c27: 耶。答。因中發觀由觀宣論。要備三法義
T2302_.70.0563c28: 乃圓足也 第十三門中亦分爲七。是其第
T2302_.70.0563c29: 一門也。叡法師中論序云。中論有五百偈。龍
T2302_.70.0564a01: 樹菩薩之所造也。以中爲名者照其實也。
T2302_.70.0564a02: 以論爲稱者盡其言也。實非名不悟。故寄
T2302_.70.0564a03: 中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之。
T2302_.70.0564a04: 其實既宣其言既明。於菩薩之行道場之照
T2302_.70.0564a05: 朗然懸解矣。未見影法師序也。大乘玄論
T2302_.70.0564a06: 迹義云。今須問。若是影公則
T2302_.70.0564a07: 徴。所以爲論。若是叡師則
T2302_.70.0564a08: 盡其言也。箇則兩語石乖二言鐵反。答。乃
T2302_.70.0564a09: 是各據其美。非謂相違。何故爾。良由問答
T2302_.70.0564a10: 故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二
T2302_.70.0564a11: 語相成兩言相順。影公就始爲言。叡師約
T2302_.70.0564a12: 終爲語也
T2302_.70.0564a13: 次第門。此三字有何次第耶。答。有二種次
T2302_.70.0564a14: 第。一者能化次第。二者所化次第。能化次第
T2302_.70.0564a15: 者。中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前
T2302_.70.0564a16: 明中。由此道故發生諸佛菩薩正觀。故次
T2302_.70.0564a17: 明觀。由内有正觀故佛宣之於口。名之爲
T2302_.70.0564a18: 經。四依菩薩宣之於口。目之爲論也。約所
T2302_.70.0564a19: 化悟入次第者。稟教之徒因論識中因中
T2302_.70.0564a20: 發觀。若望於佛。因教識理因理發觀也｣
T2302_.70.0564a21: 第十三門中第二門也。能化次第中觀論。所
T2302_.70.0564a22: 化次第論中觀也。大乘玄論迹義云。問。經論
T2302_.70.0564a23: 兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有
T2302_.70.0564a24: 所述作並得稱經。亦倶名爲論。故地持。
T2302_.70.0564a25: 佛大小乘經稱爲内論。付法藏。提婆菩薩造
T2302_.70.0564a26: 百偈經。今欲示師資不同故。師説名經資
T2302_.70.0564a27: 言稱論。以師所説可則可常能顯至道故
T2302_.70.0564a28: 稱爲經。資之所作但論佛語更無異制故
T2302_.70.0564a29: 稱爲論
T2302_.70.0564b01: 次制立門。所以但明三字不多不少者。略
T2302_.70.0564b02: 有三義。一者諸佛菩薩凡有二徳。一者自
T2302_.70.0564b03: 行。二者化他。中之與觀謂自行也。論之一字
T2302_.70.0564b04: 即是化他。自行化他義無不攝。故但標三
T2302_.70.0564b05: 字。二者化於衆生要必具三。一者有所悟
T2302_.70.0564b06: 之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。故
T2302_.70.0564b07: 但明三也。三者以中對觀是境智之名。以
T2302_.70.0564b08: 觀對論爲行説之稱。因中發觀故以中爲
T2302_.70.0564b09: 境以觀爲智。如説而行爲觀。如行而説
T2302_.70.0564b10: 爲論。以義唯此四故名字但有三名也
T2302_.70.0564b11: 第十三門中第三門也。義唯此四謂境智行
T2302_.70.0564b12: 説也
T2302_.70.0564b13: 次論通別門。通而爲言。三字皆中皆觀皆
T2302_.70.0564b14: 論。所言皆中者。理實不偏。故理名爲中。因
T2302_.70.0564b15: 中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。因中觀
T2302_.70.0564b16: 宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。中
T2302_.70.0564b17: 是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三
T2302_.70.0564b18: 種波若。中是實相波若。觀是觀照波若。論
T2302_.70.0564b19: 是文字波若。三種皆論者。論是能論。故名爲
T2302_.70.0564b20: 論。餘二所論。亦名爲論也。就別而言。理實
T2302_.70.0564b21: 不偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是
T2302_.70.0564b22: 言教。故目之爲論 第十三門中第四門也。
T2302_.70.0564b23: 大乘義章三種般若義云。三種般若出大智
T2302_.70.0564b24: 論。大乘玄二智義云。又立三波若。皆就波
T2302_.70.0564b25: 若道中論之。一實相波若。二觀照波若。三
T2302_.70.0564b26: 文字波若。實相能生波若。故名波若。文字
T2302_.70.0564b27: 能詮波若。以所詮爲稱亦名波若。觀照當
T2302_.70.0564b28: 體名爲波若
T2302_.70.0564b29: 次明互發盡門。就中有中發觀觀發中縁
T2302_.70.0564c01: 盡觀觀盡縁。所言中發觀者。如涅槃經云。
T2302_.70.0564c02: 十二因縁不生不滅能生觀智。譬如胡苽能
T2302_.70.0564c03: 發熱病也。觀發中者。衆生本謂因縁是生
T2302_.70.0564c04: 是滅不知是中。以正觀撿生滅不得。方
T2302_.70.0564c05: 悟因縁是中。此則因觀發中。縁盡於觀觀
T2302_.70.0564c06: 盡於縁者。凡夫二乘及有所得偏邪之縁盡
T2302_.70.0564c07: 菩薩正觀之内。故名縁盡於觀。觀盡於縁
T2302_.70.0564c08: 者。邪縁既盡正觀亦息。故名觀盡於縁。縁
T2302_.70.0564c09: 盡於觀故非縁。觀盡於縁故非觀。非縁
T2302_.70.0564c10: 非觀。不知何以美之。強名正觀也。問。既
T2302_.70.0564c11: 得縁盡觀觀盡縁。亦得中盡觀觀盡中不。
T2302_.70.0564c12: 答。亦得爾也。中是智境。觀是境智。境不自
T2302_.70.0564c13: 境。因智故境。智不自智。由境故智。由智故
T2302_.70.0564c14: 境。境不自境。由境故智。智不自智。不自
T2302_.70.0564c15: 智則非智。不自境則非境。故是境盡於
T2302_.70.0564c16: 智智盡於境。問。亦得縁發於觀觀發於
T2302_.70.0564c17: 縁不。答。由邪縁故得顯正觀。即是縁發
T2302_.70.0564c18: 於觀。由正觀故顯縁是邪。謂觀發於縁耳
T2302_.70.0564c19: 第十三門中第五門也。涅槃經二十七云。
T2302_.70.0564c20: 善男子。是觀十二因縁智慧即是阿耨多羅
T2302_.70.0564c21: 三藐三菩提種子。以是義故。十二因縁名
T2302_.70.0564c22: 爲佛性。善男子。譬如胡瓜名爲熱病。能爲
T2302_.70.0564c23: 熱病作因縁故。十二因縁亦復如是
T2302_.70.0564c24: 次明別釋三字門。總論釋義凡有四種。一
T2302_.70.0564c25: 依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四
T2302_.70.0564c26: 無方釋義也 第十三門中第六門也。總通
T2302_.70.0564c27: 一切名字容有此四釋。故有總論等也
T2302_.70.0564c28: 依名釋義者。中以實爲義。中以正爲義。中
T2302_.70.0564c29: 以實爲義者。如涅槃釋本有今無偈云。我
T2302_.70.0565a01: 昔本無中道實義。是故現在有無量煩惱。叡
T2302_.70.0565a02: 師中論序云。以中爲名者照其實也。照謂
T2302_.70.0565a03: 顯也。立於中名爲欲顯諸法實。故云照
T2302_.70.0565a04: 其實也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一
T2302_.70.0565a05: 切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正
T2302_.70.0565a06: 法即是中道。離偏曰中。對邪名正。肇公物
T2302_.70.0565a07: 不遷論云。正觀論曰。觀方知彼去。去者不
T2302_.70.0565a08: 至方。故知中以正爲義也 涅槃十七云。
T2302_.70.0565a09: 迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先於娑羅雙樹
T2302_.70.0565a10: 間爲純陀説偈。本有今無。本無今有。三世
T2302_.70.0565a11: 有法。無有是處。世尊。是義云何。唯願如來
T2302_.70.0565a12: 更爲大衆廣分別説。佛言。言本有者。我昔
T2302_.70.0565a13: 本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般
T2302_.70.0565a14: 涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜以無般
T2302_.70.0565a15: 若波羅蜜故。現在具有諸煩惱。若有沙門
T2302_.70.0565a16: 婆羅門天魔梵人。説言如來去來現在有煩
T2302_.70.0565a17: 惱者。無有此處。復次善男子。言本有者。
T2302_.70.0565a18: 我昔有一切法中取著之心。以是事故現在
T2302_.70.0565a19: 無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道
T2302_.70.0565a20: 實義。以無中道眞實義故。於一切法則有
T2302_.70.0565a21: 著心。若有沙門婆羅門天魔梵人。説言如來
T2302_.70.0565a22: 去來現在説一切有相。無有是處。疏云。此
T2302_.70.0565a23: 本此今竝據昔爲語。只昔本有煩惱。當昔
T2302_.70.0565a24: 之今即無涅槃也。此不言昔時有煩惱今
T2302_.70.0565a25: 時無煩惱故言本有今無。次文亦然。本則
T2302_.70.0565a26: 無波若。今還是當昔之今有於煩惱也。叡
T2302_.70.0565a27: 師中論序。如上所引。華嚴文。寶王如來性
T2302_.70.0565a28: 起品普賢菩薩所説偈也。寂滅相經作寂滅
T2302_.70.0565a29: 性也。趣謂四句也。非趣謂非四句也。物不遷
T2302_.70.0565b01: 論所引正觀論文蓋取意也。彼論觀去來品
T2302_.70.0565b02: 云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去
T2302_.70.0565b03: 去時亦無去。動處則有去。此中有去時。非
T2302_.70.0565b04: 已去未去。是故去時去。今初句取論後四句
T2302_.70.0565b05: 意。今後句取論初四句意。方去處也。彼去者
T2302_.70.0565b06: 也。疏云。如人靜坐。直是人耳。正動一足便
T2302_.70.0565b07: 名去者。因此之動稱爲去法亦名去果。
T2302_.70.0565b08: 將歩歩前名爲未去。足動所經名爲已去。
T2302_.70.0565b09: 取其現動名爲去。餘歩形此名爲異去。餘
T2302_.70.0565b10: 足之所履稱爲去處。然則衆縁和合虚受其
T2302_.70.0565b11: 名。諦察之無一可得
T2302_.70.0565b12: 理教釋義者。中以不中爲義。所以然者。諸
T2302_.70.0565b13: 法實相非中非不中。無名相法爲衆生故
T2302_.70.0565b14: 強名相説。欲令因此名以悟無名。是故説
T2302_.70.0565b15: 中爲顯不中。問。中以不中爲義。出何文
T2302_.70.0565b16: 耶。答。華嚴云。一切有無法了達非有無。若
T2302_.70.0565b17: 爾一切中偏法了達非中偏。即其事也 華
T2302_.70.0565b18: 嚴如來光明覺品。文殊説偈云。一切有無法
T2302_.70.0565b19: 了達非有無。如是正觀察能見眞實佛
T2302_.70.0565b20: 所言互相釋義者。中以偏爲義。偏以中爲
T2302_.70.0565b21: 義。所以然者。中偏是因縁之義。故説偏令
T2302_.70.0565b22: 悟中。説中令識偏。如經云。説世諦令
T2302_.70.0565b23: 識第一義諦。説第一義諦令識世諦也
T2302_.70.0565b24: 涅槃十七云。善男子。一切世諦若於如來即
T2302_.70.0565b25: 是第一義諦。何以故。諸佛世尊爲第一義故
T2302_.70.0565b26: 説於世諦亦令衆生得第一義諦。若使衆
T2302_.70.0565b27: 生不得如是第一義諦者。諸佛終不宣説
T2302_.70.0565b28: 世諦。善男子。如來有時演説世諦。衆生謂。
T2302_.70.0565b29: 佛説第一義諦。有時演説第一義諦。衆生
T2302_.70.0565c01: 謂。佛説於世諦。是則諸佛甚深境界。非是
T2302_.70.0565c02: 聲聞縁覺所知
T2302_.70.0565c03: 四無方釋義者。中以色爲義。中以心爲義。
T2302_.70.0565c04: 是故華嚴經云。一中解無量。無量中解一。
T2302_.70.0565c05: 故一法得以一切法爲義。一切法得以一
T2302_.70.0565c06: 法爲義 華嚴如來光明覺品。文殊説偈云。
T2302_.70.0565c07: 一中解無量無量中解一。展轉生非實。智
T2302_.70.0565c08: 者無所畏
T2302_.70.0565c09: 問。中有幾種。答。既稱爲中。則非多非一。
T2302_.70.0565c10: 隨義對縁得説多･一。所言一中者。一道清
T2302_.70.0565c11: 淨更無二道。一道者即一中道也。所言二中
T2302_.70.0565c12: 者。則約二諦辨中。謂世諦中･眞諦中。以世
T2302_.70.0565c13: 諦不偏故名爲中。眞諦不偏名爲眞諦中。
T2302_.70.0565c14: 所言三中者。二諦中及非眞非俗中。所言四
T2302_.70.0565c15: 中者。謂對偏中･盡偏中･絶待中･成假中也。
T2302_.70.0565c16: 對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故説對
T2302_.70.0565c17: 偏中也。盡偏中者。大小學人有於斷常偏
T2302_.70.0565c18: 病則不成中。偏病若盡則名爲中。是故經
T2302_.70.0565c19: 云。衆生起見凡有二種。一斷。二常。如是二
T2302_.70.0565c20: 見不名中道。無常無斷乃名中道。故名盡
T2302_.70.0565c21: 偏中也。絶待中者。本對偏病。是故有中。偏
T2302_.70.0565c22: 病既除。中亦不立。非中非偏。爲出處衆
T2302_.70.0565c23: 生強名爲中。謂絶待中。故此論云。若無有
T2302_.70.0565c24: 始終。中當云何有。經亦云。遠離二邊不著
T2302_.70.0565c25: 中道。即其事也。成假中者。有無爲假。非有
T2302_.70.0565c26: 非無爲中。由非有非無故説有無。如此之
T2302_.70.0565c27: 中爲成於假。謂成假中也。所以然者。良由
T2302_.70.0565c28: 正道未曾有無爲化衆生假説有無故。
T2302_.70.0565c29: 以非有無爲中。有無爲假也 涅槃二十
T2302_.70.0566a01: 七云。復次善男子。衆生起見凡有二種。一
T2302_.70.0566a02: 者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無
T2302_.70.0566a03: 常無斷乃名中道。中論觀本際品云。若無
T2302_.70.0566a04: 有始終。中當云何有。是故於此中先後共
T2302_.70.0566a05: 亦無。大集經十二云。虚空藏菩薩以偈讃佛
T2302_.70.0566a06: 曰。世尊。善知如是法得至清涼泥洹道。
T2302_.70.0566a07: 去離二邊不著中。知虚非眞無自性
T2302_.70.0566a08: 就成假中有單複疎密横竪等義。具如中
T2302_.70.0566a09: 假義説。如説有爲單假非有爲單中。無義
T2302_.70.0566a10: 亦爾。有無爲複假。非有非無爲複中。有無
T2302_.70.0566a11: 爲疎假。非有非無爲疎中。不有有爲密假。
T2302_.70.0566a12: 有不有爲密中。疎即是横。密即是竪也 單
T2302_.70.0566a13: 複見大乘玄二諦義及八不義。疎密見二諦
T2302_.70.0566a14: 義。横竪見八不義及論迹義。今所謂中假義
T2302_.70.0566a15: 蓋指之乎。有云。大乘玄論全部二十卷。唯
T2302_.70.0566a16: 有五卷來至本朝。中假義蓋在未度之中
T2302_.70.0566a17: 也。二諦義云。今先正論單複中假義。偏説
T2302_.70.0566a18: 一假有不説無。是單假。偏説一假無不説
T2302_.70.0566a19: 有。亦是單假。偏説一非有即是單中。非無
T2302_.70.0566a20: 亦爾。雙説假有假無是複假。雙説非有非
T2302_.70.0566a21: 無是複中。次釋其所以。凡有二義。一者爲
T2302_.70.0566a22: 利根人説單假。約鈍根人説複假。正言。利
T2302_.70.0566a23: 根之者聞一悟十故。若聞説假有即解假
T2302_.70.0566a24: 無。乃至聞説非有即解非無。所以不勞具
T2302_.70.0566a25: 明兩義。爲鈍根之人隨言得解。若不具説
T2302_.70.0566a26: 無有玄悟。所以雙明兩義也。二者爲鈍根
T2302_.70.0566a27: 人説單。爲利根人説複。爲鈍根之人不
T2302_.70.0566a28: 堪受圓教。所以且説單義破其執。若利根
T2302_.70.0566a29: 人堪受圓教。所以爲説複義。便皆領受。八
T2302_.70.0566b01: 不義同之。又二諦義云。問曰。非有非無而
T2302_.70.0566b02: 有而無。爲是疎假爲是密假。答曰。此是疎
T2302_.70.0566b03: 假。何故爾。以其兩來就有無二法辨故是
T2302_.70.0566b04: 疎假。若辨密假非有非不有。而有而不有。
T2302_.70.0566b05: 以其就一法明義。是即兩法爲疎。一法故
T2302_.70.0566b06: 密。今何故辨此疎密。疎密者爲明經中兩
T2302_.70.0566b07: 種百非兩種對治。若言苦樂我無我等此是
T2302_.70.0566b08: 疎對治。若言實不實衆生非衆生安非安等
T2302_.70.0566b09: 密對治。若言如來涅槃非有非無此是疎百
T2302_.70.0566b10: 非。若言非因非不因非果非不果此是密義
T2302_.70.0566b11: 辨非。此明假有疎密。問。前言非有非無。何
T2302_.70.0566b12: 物非有非無耶。答。前非有非無非性有無。爲
T2302_.70.0566b13: 成世諦如義。問。後明非有非不有。何物有
T2302_.70.0566b14: 不有耶。答。今如是假有不有故言非有非不
T2302_.70.0566b15: 有。言非有者非不有有。言非不有者非有
T2302_.70.0566b16: 不有。此既壞假成眞諦如。問。有不有是何
T2302_.70.0566b17: 物。答。諸法本從無生。皆以阿字爲本。是即
T2302_.70.0566b18: 諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字
T2302_.70.0566b19: 皆歸阿字也。八不義云。八不者蓋是諸佛之
T2302_.70.0566b20: 中心衆聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常
T2302_.70.0566b21: 爾。一切無畏人一道出生死。更無異趣也。
T2302_.70.0566b22: 即是論初八不。故竪貫衆經。横通諸論也。
T2302_.70.0566b23: 經云。不一亦不二。不當亦不斷。不來亦不
T2302_.70.0566b24: 出。不生亦不滅也。言竪者謂之縱。縱只
T2302_.70.0566b25: 是深。即經之深旨。横通諸論者。横只是廣
T2302_.70.0566b26: 闊之稱。亦爲對治藥病。如有無相治等。悉是
T2302_.70.0566b27: 横論。如言有即爲横。不有爲竪亦如絶爲
T2302_.70.0566b28: 横。不絶爲竪。若不絶爲横。則非絶非不絶
T2302_.70.0566b29: 爲竪。以不義據初。如是深不亦於不。何
T2302_.70.0566c01: 所而不不。如言爲横。不言爲竪。横竪亦不
T2302_.70.0566c02: 定隨而望之。若有無斷常相治爲横。病息藥
T2302_.70.0566c03: 除故爲竪。故以隨處得論。而言八不竪入
T2302_.70.0566c04: 經深者深義經也。横通諸論者辨論破病
T2302_.70.0566c05: 用。經未始無横。如三修八倒斷常相破。論
T2302_.70.0566c06: 未始不明竪。如十二門論言。若使無有
T2302_.70.0566c07: 有。云何當有無。有無既已無。知有無者誰
T2302_.70.0566c08: 豈非遠竪義等。論迹義云。今明中是實義
T2302_.70.0566c09: 者。然經中釋義不同。略有三種。一者横論顯
T2302_.70.0566c10: 發。二者竪論表理。三者依名釋義。若爲是
T2302_.70.0566c11: 横論顯發。如俗以何爲義。俗以眞爲義。眞
T2302_.70.0566c12: 以何爲義。眞以俗爲義。故經云。欲令深
T2302_.70.0566c13: 識世諦故説第一。欲令深識第一故説
T2302_.70.0566c14: 世諦。今問。箇自是欲令深識世諦故説第
T2302_.70.0566c15: 一。何謂眞以俗爲義耶。今明。何故説世諦。
T2302_.70.0566c16: 只爲欲令識第一。豈不是眞以俗爲義。
T2302_.70.0566c17: 俗是眞家之所以。故眞以俗爲義。何故説
T2302_.70.0566c18: 第一。只爲欲令識世諦。豈不是俗以眞
T2302_.70.0566c19: 爲義。眞是俗家之所以故。俗以眞爲義也。
T2302_.70.0566c20: 二者竪論表理。如俗表不俗。不俗是俗家
T2302_.70.0566c21: 之所以。故俗以不俗爲義。如眞表不眞。不
T2302_.70.0566c22: 眞是眞家之所以故。眞以不眞爲義。故金
T2302_.70.0566c23: 鼓經云。知有非有本性清淨。故華嚴經云。
T2302_.70.0566c24: 若知有非有則能見如來。故因教識理悟
T2302_.70.0566c25: 佛法身也
T2302_.70.0566c26: 次釋中不同得有四種。一外道明中。二毘
T2302_.70.0566c27: 曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。外
T2302_.70.0566c28: 道説中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。即
T2302_.70.0566c29: 是中義也。衞世師云。聲不名大不名小勒
T2302_.70.0567a01: 沙婆云。光非闇非明。此之三師竝以兩非
T2302_.70.0567a02: 爲中。而未知所以爲中耳 第十三門中
T2302_.70.0567a03: 第七門也。百論破空品曰。外曰。無説法大經
| T2302_.70.0567a04: | 無故 | 修妒 路 | 汝破有破無。破有無今墮非有 |
T2302_.70.0567a06: 不可得故。是名無説法。是無説法衞世師經･
T2302_.70.0567a07: 僧佉經･尼乾子法等大經中皆無相故不可
| T2302_.70.0567a08: | 信。内曰。有第四 | 修妒 路 | 汝大經中亦有無 |
T2302_.70.0567a10: 經泥團非瓶非非瓶。尼乾法光非明非闇。
T2302_.70.0567a11: 如是諸經有第四無説法。汝何以言無。疏
T2302_.70.0567a12: 云。問。實相四句不可説。云何言非有非無
T2302_.70.0567a13: 不可説。答。諸外道等多滯空有二邊。今欲
T2302_.70.0567a14: 破其二邊故明非空非有。而意在捨於二
T2302_.70.0567a15: 是。不存兩非。令悟入實相也。僧佉此云
T2302_.70.0567a16: 數術又翻數論。迦毘羅説經十萬偈。名僧
T2302_.70.0567a17: 佉論。用二十五諦明因中有果。計一爲
T2302_.70.0567a18: 宗。優樓僧佉此云休留仙。在佛前八百年
T2302_.70.0567a19: 出世。亦得五通。説論十萬偈。名衞世師。勒
T2302_.70.0567a20: 沙婆此云苦行。以算數爲聖法。造經十萬
T2302_.70.0567a21: 偈。名尼乾子。此三仙説無漏盡通。故唯五
T2302_.70.0567a22: 通也
T2302_.70.0567a23: 毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大
T2302_.70.0567a24: 王不在邊地。謂不在欲界及非想也。理中
T2302_.70.0567a25: 者。謂苦集之理。不斷不常也 大乘義章八
T2302_.70.0567a26: 禪定義云。雜心云。無漏大王不居邊地。欲
T2302_.70.0567a27: 界非想名爲邊地。以非想地心志微劣故
T2302_.70.0567a28: 無無漏。今撿雜心論未得此文。他日當
T2302_.70.0567a29: 詳
T2302_.70.0567b01: 成實人明中道者。論文直言離有離無名
T2302_.70.0567b02: 聖中道。而論師云。中道有三。一世諦中道。
T2302_.70.0567b03: 二眞諦中道。三非眞非俗中道 成實論一
T2302_.70.0567b04: 切有無品云。又佛法中以方便故説一切有
T2302_.70.0567b05: 一切無。非第一義。所以者何。若決定有即
T2302_.70.0567b06: 墮常邊。若決定無則墮斷邊。離此二邊名
T2302_.70.0567b07: 聖中道。中論疏一曰。問。云何學佛教人三
| T2302_.70.0567b08: | 中不成。答。他 | 成實 師也 | 云。實法滅故不常。假名 |
T2302_.70.0567b10: 不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之
T2302_.70.0567b11: 有。又言。因中未有果事故言非有。有得果
T2302_.70.0567b12: 之理故言非無。非有非無爲世諦中道。考
T2302_.70.0567b13: 而論之。非有猶是無。非無猶是有。亦無中。
T2302_.70.0567b14: 眞諦四絶故名爲中。今請問之。爲有四絶
T2302_.70.0567b15: 之理爲無此理耶。若有四絶之理。則名爲
T2302_.70.0567b16: 有。不得體中。若無四絶之理。則無眞諦。
T2302_.70.0567b17: 亦非中。非眞非俗名爲中道。是亦不然。非
T2302_.70.0567b18: 眞猶是俗。非俗猶是眞。還是二諦。更無別
T2302_.70.0567b19: 中。以此推之。三中不成
T2302_.70.0567b20: 四大乘人明中者。如攝大乘論師明。非安立
T2302_.70.0567b21: 諦。不著生死不住涅槃。名之爲中也。義
T2302_.70.0567b22: 本者以無住爲體中。此是合門。於體中開
T2302_.70.0567b23: 爲兩用。謂眞俗。此是用中。即是開門也 大
T2302_.70.0567b24: 乘玄二諦義云。大乘師復言。三性是安立諦。
T2302_.70.0567b25: 爲俗諦故。三無性是非安立諦。爲眞諦故。今
T2302_.70.0567b26: 明。汝依他分別二･眞實不二是安立諦。非二
T2302_.70.0567b27: 非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘
T2302_.70.0567b28: 慮絶方是眞諦。又云。學攝論人不執三性。
T2302_.70.0567b29: 存三無性理。淨名經觀衆生品云。從無住
T2302_.70.0567c01: 本立一切法。又二諦義云。問。何物是體假
T2302_.70.0567c02: 用假。何爲體中用中耶。答。假有假無是用
T2302_.70.0567c03: 假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無
T2302_.70.0567c04: 是體中。復言。有無非有非無皆是用中用假。
T2302_.70.0567c05: 非二非不二方是體假體中。合有四假四中
T2302_.70.0567c06: 方是圓中耳
T2302_.70.0567c07: 又中假師云。非有非無爲中。而有而無爲假
T2302_.70.0567c08: 也 著中假之人謂之中假師。即禪衆寺勇
T2302_.70.0567c09: 法師･長千寺辨法師等也。大乘玄二諦義云。
T2302_.70.0567c10: 問。假有假無爲二諦。非有非無爲中道也。
T2302_.70.0567c11: 答。一往開中假義。故假非中中非假也。究
T2302_.70.0567c12: 竟而言。假亦是中。故涅槃經文。有無即是非
T2302_.70.0567c13: 有非無。亦得中爲假。一切言説皆是假。故
T2302_.70.0567c14: 中論疏二云。師云。中假師罪重。永不見佛。
T2302_.70.0567c15: 所以作此呵者。本爲對性故説假令其迴
T2302_.70.0567c16: 悟耳。而遂捨性存假。謂決定爲是心有所
T2302_.70.0567c17: 依。故永不見佛。宜須破之
| T2302_.70.0567c18: | 三論玄義誘蒙卷下 | 終 |
T2302_.70.0567c20: 佛祖大願力。直欲使衆生解脱。始無一
T2302_.70.0567c21: 法有定相。然此三論玄義。約其教則空
T2302_.70.0567c22: 門也。歸其理則又何有二哉。今聞。證上
T2302_.70.0567c23: 人作此疏。將與佛祖同願力。讀者其不
T2302_.70.0567c24: 可不察之 龍次丙寅孟冬日
| T2302_.70.0567c25: | 南宗沙門武陵 | 性如 | 謹跋 |
T2302_.70.0567c27:
T2302_.70.0567c28:
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