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三論玄義誘蒙 (No. 2302_ 聞證撰 ) in Vol. 00
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T2302_.70.0543a01: 造遺文偈頌三十六行。自説因縁云。已證
T2302_.70.0543a02: 二果。遺偈具載僧傳也。智論十八云。諸佛
T2302_.70.0543a03: 法無量有若大海。隨衆生意故種種説法。
T2302_.70.0543a04: 或説有。或説無。或説常。或説無常。或説
T2302_.70.0543a05: 苦。或説樂。或説我。或説無我。或説勤行
T2302_.70.0543a06: 三業攝諸善法。或説一切諸法無作相。如是
T2302_.70.0543a07: 等種種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入
T2302_.70.0543a08: 三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違
T2302_.70.0543a09: 背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。
T2302_.70.0543a10: 三者空門。又云。蜫勒有三百二十萬言。佛在
T2302_.70.0543a11: 世時ノ大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。
T2302_.70.0543a12: 憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰爲三十
T2302_.70.0543a13: 八萬四千言。若人入蜫勒門論議則無窮。又
T2302_.70.0543a14: 云。若入此三門。則知佛法義不相違背。能
T2302_.70.0543a15: 知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無
T2302_.70.0543a16: 所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇
T2302_.70.0543a17: 門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫
T2302_.70.0543a18: 勒門則墮有無中。又十五云。常無常非實
T2302_.70.0543a19: 相二倶過故。若諸法非有常非無常。是爲
T2302_.70.0543a20: 愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無
T2302_.70.0543a21: 則破有。若破此二事。更有何法可説
T2302_.70.0543a22: 問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔
T2302_.70.0543a23: 凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見
T2302_.70.0543a24: 空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。
T2302_.70.0543a25: 釋迦小乘一化徒然虚設。待成實後興。方有
T2302_.70.0543a26: 大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具
T2302_.70.0543a27: 明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内
T2302_.70.0543a28: 分三品。一者倶不得二空。如犢子部云四
T2302_.70.0543a29: 大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
T2302_.70.0543b01: 根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
T2302_.70.0543b02: 空。爲次根人也。三者譬喩訶梨之流。具得
T2302_.70.0543b03: 二空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲
T2302_.70.0543b04: 小乘之劣。成實爲小内之勝也 智論一云。
T2302_.70.0543b05: 佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合有
T2302_.70.0543b06: 眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中
T2302_.70.0543b07: 説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
T2302_.70.0543b08: 衆是人。離五衆是人。人是第五不可説法藏
T2302_.70.0543b09: 中所攝。説一切有ノ道人輩言。人一切種･一切
T2302_.70.0543b10: 時･一切法門中ニ求不可得。譬如兔角龜毛常
T2302_.70.0543b11: 無。復次十八界･十二入･五衆實有自性。而
T2302_.70.0543b12: 人此中不攝
T2302_.70.0543b13: 問。釋論云。佛滅度後分爲二分。一但信人
T2302_.70.0543b14: 空不信法空。二倶信人法二空。但應有
T2302_.70.0543b15: 二。何得分三。答。犢子入眞觀故則見我
T2302_.70.0543b16: 空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義
T2302_.70.0543b17: 邊。故但分二也 智論三十五云。佛滅後五
T2302_.70.0543b18: 百歳。分爲二分。有信法空。有但信衆生空｣
T2302_.70.0543b19: 問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前
T2302_.70.0543b20: 興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。倶令
T2302_.70.0543b21: 執著即便被破。何論前後。若前論不破後
T2302_.70.0543b22: 迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無
T2302_.70.0543b23: 益矣 龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年
T2302_.70.0543b24: 出。故云前興後出。史記云。扁鵲者。勃海郡
T2302_.70.0543b25: 鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黄帝八十
T2302_.70.0543b26: 一難序云。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍
T2302_.70.0543b27: 號之爲扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧
T2302_.70.0543b28: 醫
T2302_.70.0543b29: 問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍
T2302_.70.0543c01: 樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。
T2302_.70.0543c02: 答。佛説小乘。本爲詮大。保冥之徒守指忘
T2302_.70.0543c03: 月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實
T2302_.70.0543c04: 論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必
T2302_.70.0543c05: 有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不
T2302_.70.0543c06: 收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之
T2302_.70.0543c07: 言驗之久矣 宋譯楞伽四云。如愚見指
T2302_.70.0543c08: 月觀指不觀月。計著名字者。不見我眞
T2302_.70.0543c09: 實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母
T2302_.70.0543c10: 所生也。
T2302_.70.0543c12:
T2302_.70.0543c13:
T2302_.70.0543c14:三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0543c15: 呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。
T2302_.70.0543c16: 四術三玄竝爲外教。毘曇成實蓋是小乘明
T2302_.70.0543c17: 理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。
T2302_.70.0543c18: 自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無
T2302_.70.0543c19: 餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但
T2302_.70.0543c20: 須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣 紘當
T2302_.70.0543c21: 作谹。左太冲呉都賦云。顛覆之軌轍。註銑
T2302_.70.0543c22: 曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。
T2302_.70.0543c23: 見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有
T2302_.70.0543c24: 餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜
T2302_.70.0543c25: 中説諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道
T2302_.70.0543c26: 生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又
T2302_.70.0543c27: 伏潜也膺胸也。謂潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而
T2302_.70.0543c28: 伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。
T2302_.70.0544a01: 諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令
T2302_.70.0544a02: 成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以
T2302_.70.0544a03: 涅槃甘露令生死永斷。是眞不死藥也。亦
T2302_.70.0544a04: 云。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則
T2302_.70.0544a05: 實相甘露養其慧命。是眞甘露食也。梁寶唱
T2302_.70.0544a06: 名僧傳序云。頂戴法橋服膺甘露
T2302_.70.0544a07: 問。必是夜光宜應頂受。正恐多雜僞寶。須
T2302_.70.0544a08: 陶汰之。若謂無瑕可陳其要。答。大乘博
T2302_.70.0544a09: 奧。不可具明。統其樞鍵略標二意。一者
T2302_.70.0544a10: 辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五
T2302_.70.0544a11: 時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀
T2302_.70.0544a12: 仍製經序略判佛教。凡有二科。一者頓教。
T2302_.70.0544a13: 即華嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始
T2302_.70.0544a14: 從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。
T2302_.70.0544a15: 於漸教内開爲五時。一者三乘別教。爲聲
T2302_.70.0544a16: 聞人説於四諦。爲辟支佛演説十二因縁。
T2302_.70.0544a17: 爲大乘人明於六度。行因各別得果不同。
T2302_.70.0544a18: 謂三乘別教。二者波若通化三機。謂三乘通
T2302_.70.0544a19: 教。三者淨名･思益讃揚菩薩抑挫聲聞。謂
T2302_.70.0544a20: 抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂
T2302_.70.0544a21: 同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後
T2302_.70.0544a22: 雖復改易屬在其間。教雖五時不出二
T2302_.70.0544a23: 諦。三假爲俗。四忘爲眞。會彼四忘故有三
T2302_.70.0544a24: 乘賢聖 夜光珠名。亦名隨侯之珠。李斯
T2302_.70.0544a25: 上書秦始皇云。夜光之璧不飾朝廷。莊子
T2302_.70.0544a26: 讓王云。以隨侯之珠彈千仭之雀。世必笑
T2302_.70.0544a27: 之。劉越石答盧諶序云。夜光之珠何得專
T2302_.70.0544a28: 玩於隨掌。江左謂江東也。東晋元帝之所
T2302_.70.0544a29: 都名曰建康。慧觀見梁高僧傳也。大品經
T2302_.70.0544b01: 遊意云。作五時師不同。而義本是。慧觀師
T2302_.70.0544b02: 所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲第二。波
T2302_.70.0544b03: 若維摩法鼓等爲第三。法華爲第四。涅槃
T2302_.70.0544b04: 爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩思益法
T2302_.70.0544b05: 鼓爲第二。法華爲第三。波若爲第四。涅槃
T2302_.70.0544b06: 爲第五等。因成假･相續假･相待假。謂之三
T2302_.70.0544b07: 假。忘絶四句。謂之四忘也
T2302_.70.0544b08: 破執第二。前責五時。次難二諦。問。既有五
T2302_.70.0544b09: 時。云何分於大小。答。初一爲小。後四爲大。
T2302_.70.0544b10: 問。道理爲有大乘爲無大耶。如其有大則
T2302_.70.0544b11: 是有見。若言無大何所立耶。文若謂有大
T2302_.70.0544b12: 異小。則有小異大。名爲二見。大品云。諸
T2302_.70.0544b13: 有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者
T2302_.70.0544b14: 謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得
T2302_.70.0544b15: 者爲魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不
T2302_.70.0544b16: 出無有乘義。不名爲乘。又大乘之宗永斷
T2302_.70.0544b17: 生死名爲斷見。涅槃是常即是常見。乃爲
T2302_.70.0544b18: 斷常。何大之有 應言前責五時次難二
T2302_.70.0544b19: 諦。責五時中初難大小。次難五時等。今略
T2302_.70.0544b20: 耳。大品三慧品云。諸有二者是有所得。無
T2302_.70.0544b21: 有二者是無所得。又遍學品云。當知二相
T2302_.70.0544b22: 者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有
T2302_.70.0544b23: 道無有果等。涅槃八云。若言無明因縁諸
T2302_.70.0544b24: 行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無
T2302_.70.0544b25: 明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。
T2302_.70.0544b26: 又十七云。善男子。汝之所問亦無所得。我之
T2302_.70.0544b27: 所説亦無所得。若説有得。是魔眷屬。非我
T2302_.70.0544b28: 弟子。有所得不動不出者。大品出到品云。菩
T2302_.70.0544b29: 薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶
T2302_.70.0544c01: 衍出三界住薩婆若。或有所得當作無
T2302_.70.0544c02: 所得。又出到品云。須菩提。汝所問誰當乘
T2302_.70.0544c03: 是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。
T2302_.70.0544c04: 是乘出者･所用法及出時。是一切法皆無所
T2302_.70.0544c05: 有。若一切法無所有。用何等法當出。何以
T2302_.70.0544c06: 故。我不可得。乃至知者･見者不可得。畢竟
T2302_.70.0544c07: 淨故。大乘斷常涅槃二十七云。復次善男子。
T2302_.70.0544c08: 衆生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。
T2302_.70.0544c09: 如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
T2302_.70.0544c10: 無常無斷即是觀照十二縁智。如是觀智是
T2302_.70.0544c11: 名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦不得名
T2302_.70.0544c12: 爲佛性。佛性雖常。以諸衆生無明覆故不
T2302_.70.0544c13: 能見
T2302_.70.0544c14: 次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大
T2302_.70.0544c15: 小二教。不應制於五時。略引三經三論證
T2302_.70.0544c16: 之。大品經云。諸天子歎曰。我於閻浮見第
T2302_.70.0544c17: 二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復
T2302_.70.0544c18: 轉大法輪。法華經云。昔於波羅捺轉於四
T2302_.70.0544c19: 諦。今在靈山説於一乘。涅槃經云。昔於鹿
T2302_.70.0544c20: 林轉小。今於雙樹説大。故知教唯二門無
T2302_.70.0544c21: 五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二
T2302_.70.0544c22: 者大乘藏。地持論云。十一部經名聲聞藏。方
T2302_.70.0544c23: 等大乘名菩薩藏。正觀論云。前爲聲聞説
T2302_.70.0544c24: 生滅法。次爲菩薩説無生滅法。以經論驗
T2302_.70.0544c25: 之。唯有二藏無五時矣 大品無作品云。
T2302_.70.0544c26: 爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡喜。
T2302_.70.0544c27: 以漚
羅華･波頭摩華･拘物頭華･分陀利
T2302_.70.0544c28: 華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提
T2302_.70.0544c29: 見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生
T2302_.70.0545a01: 法忍。大論六十五云。初轉法輪八萬諸天得
T2302_.70.0545a02: 無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量
T2302_.70.0545a03: 諸天得無生法忍。是故説第二法輪轉今轉
T2302_.70.0545a04: 法輪似如初轉。法華譬喩品云。昔於波羅
T2302_.70.0545a05: 奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2302_.70.0545a06: 今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有
T2302_.70.0545a07: 能信者。是諸天所説偈頌也。涅槃十四云。善
T2302_.70.0545a08: 男子。是諸大衆復有二種。一者求小乘。二
T2302_.70.0545a09: 者求大乘。我於昔日波羅奈城爲諸聲聞
T2302_.70.0545a10: 轉法輪。今始於此拘尸那城爲諸菩薩轉
T2302_.70.0545a11: 大法輪。智論第一百云。佛法皆是一種一味。
T2302_.70.0545a12: 所謂苦盡解脱門。此解脱味有二種。一者但
T2302_.70.0545a13: 自爲身。二者兼爲一切衆生。雖倶求一解
T2302_.70.0545a14: 脱門。而有自利利人之異。是故有大小乘
T2302_.70.0545a15: 差別。爲是二種人故。佛口所説以文字語
T2302_.70.0545a16: 言分爲二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘
T2302_.70.0545a17: 法。地持論三曰。十二部經。唯方廣部是菩薩
T2302_.70.0545a18: 藏。餘十一部是聲聞藏。正觀論觀因縁品云。
T2302_.70.0545a19: 佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先
T2302_.70.0545a20: 於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有
T2302_.70.0545a21: 大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。
T2302_.70.0545a22: 所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空
T2302_.70.0545a23: 無所有
T2302_.70.0545a24: 問。若乃皆是菩薩藏者。華嚴･波若･法華･涅
T2302_.70.0545a25: 槃此四何異。答。須識四句。衆經煥然。一但
T2302_.70.0545a26: 教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲
T2302_.70.0545a27: 聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密
T2302_.70.0545a28: 化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命
T2302_.70.0545a29: 小乘人説於大法。謂顯教菩薩密示此法。
T2302_.70.0545b01: 以爲己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四
T2302_.70.0545b02: 顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是
T2302_.70.0545b03: 法疑網皆已除化菩薩也。千二百羅漢悉亦
T2302_.70.0545b04: 當作佛化二乘也。四句之中三義。屬菩薩
T2302_.70.0545b05: 藏内開之。但化二乘爲三藏教矣 法華
T2302_.70.0545b06: 信解品云。爾時長者有疾自知將死不久。
T2302_.70.0545b07: 語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。
T2302_.70.0545b08: 其中多少所應取與汝悉知之。宜加用心。
T2302_.70.0545b09: 無令漏失。爾時窮子即受教勅領知衆物
T2302_.70.0545b10: 金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。
T2302_.70.0545b11: 復經少時。父知子意漸已通泰成就大志
T2302_.70.0545b12: 自鄙先心等。又云。我等又因如來智慧爲
T2302_.70.0545b13: 諸菩薩開示演説。而自於此無有志願等。
T2302_.70.0545b14: 斯乃四大聲聞領大品中佛命轉説般若之
T2302_.70.0545b15: 語也。方便品云。菩薩聞是法疑網皆已除。
T2302_.70.0545b16: 千二百羅漢悉亦當作佛
T2302_.70.0545b17: 次別難五時。問。若立五時。有何過耶。答。
T2302_.70.0545b18: 五時之説非但無文亦復害理。若言第一
T2302_.70.0545b19: 名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則
T2302_.70.0545b20: 同見四諦然後得道。就成實義。但會一滅
T2302_.70.0545b21: 方乃成聖。據大乘宗。同契無生然後隔凡。
T2302_.70.0545b22: 是則初教亦通。何以言別 三乘同見四諦
T2302_.70.0545b23: 得道毘曇諸論其説如是。成實論一時品云。
T2302_.70.0545b24: 行者不得諸諦惟有一諦。謂見苦滅名初
T2302_.70.0545b25: 得道。以見法等諸因縁故。行者從暖等法
T2302_.70.0545b26: 漸次見諦。滅諦最後。見滅諦故名爲得道。
T2302_.70.0545b27: 斷過品云。滅智能斷煩惱。見一諦品云。以
T2302_.70.0545b28: 一諦得道。所謂爲滅。又云。見滅諦故苦想
T2302_.70.0545b29: 具足。苦想具足故愛等結斷
T2302_.70.0545c01: 次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。
T2302_.70.0545c02: 般若不屬二乘但屬菩薩。若大品是三乘
T2302_.70.0545c03: 通教則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋
T2302_.70.0545c04: 論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同
T2302_.70.0545c05: 學波若。答。波若有二種。一者摩訶波若。此
T2302_.70.0545c06: 云大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘。若以
T2302_.70.0545c07: 實相之境名爲波若。則三乘同觀。故勸三
T2302_.70.0545c08: 乘令竝學之經師不體二種之説。便謂波
T2302_.70.0545c09: 若是三乘通教 智論四十三云。般若不屬
T2302_.70.0545c10: 佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩
T2302_.70.0545c11: 薩。大品經勸學品云。須菩提。善男子善女人
T2302_.70.0545c12: 欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦
T2302_.70.0545c13: 讀正憶念如説行。欲學辟支佛地。亦當應
T2302_.70.0545c14: 聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。欲
T2302_.70.0545c15: 學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀
T2302_.70.0545c16: 正憶念如説行。何以故。般若波羅蜜中廣説
T2302_.70.0545c17: 三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞・辟支佛當學。
T2302_.70.0545c18: 智論四十一云。般若波羅蜜有二種。一者共
T2302_.70.0545c19: 聲聞･菩薩合説。二者但與諸法身菩薩説。
T2302_.70.0545c20: 又云。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無餘
T2302_.70.0545c21: 涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行
T2302_.70.0545c22: 次云淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵
T2302_.70.0545c23: 二乘爲癡狗。淨名貶聲聞爲敗根。挫小既
T2302_.70.0545c24: 齊揚大不二。何得以大品爲通教淨名
T2302_.70.0545c25: 爲抑揚 大品魔事品云。須菩提。譬如狗
T2302_.70.0545c26: 不從大家求食反從作務者索。須菩提。當
T2302_.70.0545c27: 來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉
T2302_.70.0545c28: 聲聞･辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔
T2302_.70.0545c29: 事。淨名不思議品。大迦葉謂舍利弗云。我
T2302_.70.0546a01: 等何爲永絶其根於此大乘已如敗種等｣
T2302_.70.0546a02: 次法華爲同歸應無所疑。但在五時之説
T2302_.70.0546a03: 雖辨同歸未明常住。而天親之論釋法華
T2302_.70.0546a04: 初分有七處佛性之文。解後段壽量品辨
T2302_.70.0546a05: 三身之説。斯乃究竟無餘。不應謂爲不了
T2302_.70.0546a06: 之教 法華玄論一云。晩見法華論。明佛
T2302_.70.0546a07: 性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛
T2302_.70.0546a08: 與佛究竟諸法實相云。諸法實相者。謂如來
T2302_.70.0546a09: 藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云。
T2302_.70.0546a10: 隱名如來藏。顯名爲法身。大經云。我者即
T2302_.70.0546a11: 是如來藏義。次第二文釋法師品云。知佛
T2302_.70.0546a12: 性水不違得成三菩提。此序方便品意竟。
T2302_.70.0546a13: 今謂。餘五文他日當檢。又大乘玄佛性義云。
T2302_.70.0546a14: 法華論云。七處明正因性。今略出四處。諸
T2302_.70.0546a15: 法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又
T2302_.70.0546a16: 云。同入法性。此是佛性之異名。又云。開示
T2302_.70.0546a17: 悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
T2302_.70.0546a18: 薩及授惡人記有正因性故。今謂。餘三文
T2302_.70.0546a19: 他日當檢。檢尋法華論。未見七處明正因
T2302_.70.0546a20: 性之文。法華論云。示現成大菩提無上故。
T2302_.70.0546a21: 示現三種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所
T2302_.70.0546a22: 應見而示現故。如經皆謂如來出釋氏宮。
T2302_.70.0546a23: 去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三
T2302_.70.0546a24: 藐三菩提。故二者報佛菩提。十地行滿足得
T2302_.70.0546a25: 常涅槃證故。如經。善男子。我實成佛以來
T2302_.70.0546a26: 無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛
T2302_.70.0546a27: 菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義
T2302_.70.0546a28: 故。如經。如來如實知見三界之相。乃至不
T2302_.70.0546a29: 如三界見於三界故。三界相者。謂衆生界
T2302_.70.0546b01: 即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。無
T2302_.70.0546b02: 有生死若退若出者。謂常恒清凉不變義故
T2302_.70.0546b03: 等
T2302_.70.0546b04: 次涅槃爲常住教者。然常與無常皆是對
T2302_.70.0546b05: 治用門。若論涅槃。體絶百非理超四句。舊
T2302_.70.0546b06: 宗但得用門未識其體。故亦失旨也 涅
T2302_.70.0546b07: 槃二十一云。如來涅槃非有非無。非有爲
T2302_.70.0546b08: 非無爲。非有漏非無漏。非色非不色。非
T2302_.70.0546b09: 名非不名。非相非不相。非有非不有。非
T2302_.70.0546b10: 物非不物。非因非果。非待非不待。非明
T2302_.70.0546b11: 非暗。非出非不出。非常非不常。非斷非
T2302_.70.0546b12: 不斷。非始非終。非過去非未來非現在。
T2302_.70.0546b13: 非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。
T2302_.70.0546b14: 非十二因縁非不十二因縁。如是等法甚
T2302_.70.0546b15: 深微密等。又二十二云。如來非天非非天。
T2302_.70.0546b16: 非人非非人。非鬼非非鬼非地獄畜生餓
T2302_.70.0546b17: 鬼非非地獄畜生餓鬼。非衆生非非衆生。
T2302_.70.0546b18: 非法非非法。非色非非色。非長非非長。
T2302_.70.0546b19: 非短非非短。非相非非相。非心非非心。
T2302_.70.0546b20: 非有漏非無漏。非有爲非無爲。非常非
T2302_.70.0546b21: 無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非
T2302_.70.0546b22: 非定。非有非非有。非無非非無。非説非
T2302_.70.0546b23: 非説。非如來非不如來等。又二十七云。善
T2302_.70.0546b24: 男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。
T2302_.70.0546b25: 非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。
T2302_.70.0546b26: 非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非
T2302_.70.0546b27: 有非無。亦盡亦非盡。非盡。非非盡。亦因亦
T2302_.70.0546b28: 果。非因非果。亦義。非義非義非非義。亦字。
T2302_.70.0546b29: 非字非字非非字。亦苦亦樂。非苦非樂。
T2302_.70.0546c01: 亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非
T2302_.70.0546c02: 非空
T2302_.70.0546c03: 次難二諦。迷失二諦凡有三人。一毘曇執
T2302_.70.0546c04: 定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知假
T2302_.70.0546c05: 有宛然而無所有。復失一眞空。二者學大
T2302_.70.0546c06: 乘者名方廣道人。執於邪空不知假有。故
T2302_.70.0546c07: 失世諦。既執邪空迷於正空亦喪眞矣
T2302_.70.0546c08: 三者即世所行雖具知二諦。或言一體或
T2302_.70.0546c09: 言二體。立二不成復喪眞俗也 智論一
T2302_.70.0546c10: 云。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不
T2302_.70.0546c11: 滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。中論疏二
T2302_.70.0546c12: 曰。開善謂眞俗一體。故名爲一。龍光謂眞
T2302_.70.0546c13: 俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不一不
T2302_.70.0546c14: 異
T2302_.70.0546c15: 問。眞俗一體此有何過。答。若俗與眞一眞。
T2302_.70.0546c16: 眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞眞
T2302_.70.0546c17: 俗不眞。則俗與眞異。若俗俗眞不俗。則眞
T2302_.70.0546c18: 與俗異。故二途竝塞一體不成。問。一既有
T2302_.70.0546c19: 過。異應無咎。答。經云。色即是空。空即是
T2302_.70.0546c20: 色。若言各體。相即便壞。若有相即。便二體
T2302_.70.0546c21: 不成。故進退無通異義亦屈。然五時不立
T2302_.70.0546c22: 眞俗又傾。大乘之宗言將何寄 大品習應
T2302_.70.0546c23: 品云。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是
T2302_.70.0546c24: 空。空即是色。受想行識亦如是
T2302_.70.0546c25: 顯正第二。自上已來破外道･毘曇･成實･大
T2302_.70.0546c26: 乘。從此已後序前四宗斥於三論。故通其
T2302_.70.0546c27: 邪難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難
T2302_.70.0546c28: 競起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應爲
T2302_.70.0546c29: 邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略
T2302_.70.0547a01: 標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。
T2302_.70.0547a02: 楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後是法何人
T2302_.70.0547a03: 持。佛説偈答。於我滅度後。南天大國中有
T2302_.70.0547a04: 大徳比正。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人
T2302_.70.0547a05: 説大乘能破有無見。往生安養國。次摩耶
T2302_.70.0547a06: 經云。摩耶問阿難曰。佛滅度後何人持法。
T2302_.70.0547a07: 阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆
T2302_.70.0547a08: 掘多説法教化住持正法。次二百年尸羅難
T2302_.70.0547a09: 陀比丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮
T2302_.70.0547a10: 華眼比丘説法教化度半億人。次四百年間
T2302_.70.0547a11: 牛口比丘演説法要度一萬人。第五百年寶
T2302_.70.0547a12: 天比丘度二萬人。八萬衆生發菩提心正
T2302_.70.0547a13: 法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅
T2302_.70.0547a14: 佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比
T2302_.70.0547a15: 丘名曰龍樹。善巧説法然正法炬滅邪見
T2302_.70.0547a16: 幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今内
T2302_.70.0547a17: 外並呵大小倶斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛
T2302_.70.0547a18: 有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云
T2302_.70.0547a19: 何輒受 魏譯楞伽九云。如來滅世後誰持爲
T2302_.70.0547a20: 我説。如來滅度後未來當有人。大慧。汝諦
T2302_.70.0547a21: 聽。有人持我法。於南大國中有大徳比丘。
T2302_.70.0547a22: 名龍樹菩薩。能破有無見爲人説我乘大
T2302_.70.0547a23: 乘無上法。證得歡喜地往生安樂國。大慧問
T2302_.70.0547a24: 辭在第一卷。雖有多問無何人持之語也。
T2302_.70.0547a25: 摩訶摩耶經下云。時摩訶摩耶即問阿難。汝
T2302_.70.0547a26: 於往昔侍佛以來聞世尊説。如來正法幾時
T2302_.70.0547a27: 當滅。阿難垂涙而便答言。我於往昔曾聞
T2302_.70.0547a28: 世尊説於當來法滅之後事。云佛涅槃後摩
T2302_.70.0547a29: 訶迦葉共阿難結集法藏。悉事畢已摩訶迦
T2302_.70.0547b01: 葉於狼跡山中入滅盡定。我亦應當而得
T2302_.70.0547b02: 果證次第隨後入般涅槃。當以正法付優
T2302_.70.0547b03: 婆掬多。善説法要如富樓那廣度之衆。又
T2302_.70.0547b04: 復勸化阿輸迦王。令於佛法得固正信
T2302_.70.0547b05: 以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歳已。
T2302_.70.0547b06: 尸羅難陀比丘善説法要。於閻浮提度十
T2302_.70.0547b07: 二億人。三百歳已。青蓮華眼比丘善説法
T2302_.70.0547b08: 要度半億人。四百歳已。牛口比丘善説法
T2302_.70.0547b09: 要度十萬人。五百歳。寶天比丘善説法要
T2302_.70.0547b10: 度二萬人。八萬衆生發阿耨多羅三藐三菩
T2302_.70.0547b11: 提心。正法於此便就滅盡。六百歳已。九十
T2302_.70.0547b12: 六種外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘。
T2302_.70.0547b13: 名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道輩。
T2302_.70.0547b14: 七百歳已。有一比丘。名曰龍樹。善説法要
T2302_.70.0547b15: 滅邪見幢然正法炬。八百歳後。諸比丘等
T2302_.70.0547b16: 樂好衣服縱逸嬉戲。百千人中或有一兩
T2302_.70.0547b17: 得道果者。千五百歳後。一切經藏皆悉入
T2302_.70.0547b18: 龍宮佛法滅盡
T2302_.70.0547b19: 問。法勝乃未見誠文。訶梨亦有明據。阿含
T2302_.70.0547b20: 經云。實名四諦。是故比丘當成四諦。佛垂
T2302_.70.0547b21: 此勅懸鑒有在。逮茲像末允屬訶梨。爲
T2302_.70.0547b22: 成是法故造斯論。紘宗若斯。豈虚構哉。
T2302_.70.0547b23: 答。蓋是指像末。豈別主訶梨。故非所據也
T2302_.70.0547b24: 増一阿含四諦品解四諦竟結云。如是比
T2302_.70.0547b25: 丘。有此四諦。實有不虚。世尊所説。故名
T2302_.70.0547b26: 爲諦。諸有衆生二足･三足･四足･欲者･色者･
T2302_.70.0547b27: 無色者･有想者･無想者如來最上。然成此四
T2302_.70.0547b28: 諦。故名爲四諦。又云。若有四部之衆不得
T2302_.70.0547b29: 此諦不覺不知便隨五道。是故諸比丘當
T2302_.70.0547c01: 作方便成此四諦。如是諸比丘當作是學。
T2302_.70.0547c02: 紘當作欲也
T2302_.70.0547c03: 顯法正第二。問。龍樹著述部類甚多。三論
T2302_.70.0547c04: 偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲
T2302_.70.0547c05: 翻譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅
T2302_.70.0547c06: 茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙
T2302_.70.0547c07: 倍。故偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺
T2302_.70.0547c08: 十六大國方八千里。有向化之縁並爲委
T2302_.70.0547c09: 誠龍樹爲無相佛。敢預學者之徒無不翫
T2302_.70.0547c10: 味斯論以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國所
T2302_.70.0547c11: 重。又羅什本執小乘因此論而迴轍正觀。
T2302_.70.0547c12: 厥後衆師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是
T2302_.70.0547c13: 究竟無餘之説 論序謂中論序也。紘博本
T2302_.70.0547c14: 作宏曠。鄙倍本作鄙俗。按前漢書武帝本
T2302_.70.0547c15: 紀云。元鼎三年春起柏梁臺。註服虔曰。用
T2302_.70.0547c16: 百頭梁作臺。因名焉。師古曰。三輔舊事云。
T2302_.70.0547c17: 以香柏爲之。今書字皆作柏。服説非。以
T2302_.70.0547c18: 茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘
T2302_.70.0547c19: 也。前謂前所引之中論序也。其語稍増與本
T2302_.70.0547c20: 不同。故云如云也。彼序曰。云天竺諸國敢
T2302_.70.0547c21: 預學者之流無不翫味此論以爲喉衿。其
T2302_.70.0547c22: 染翰申釋者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事
T2302_.70.0547c23: 也。喉爲内要。衿爲外要。故以喩焉。天竺十
T2302_.70.0547c24: 六大國者。長阿含五云。鴦伽國･摩竭國･迦尸
T2302_.70.0547c25: 國･居薩羅國･跋祇國･末羅國･支提國･跋沙
T2302_.70.0547c26: 國･居樓國･般闍羅國･阿濕波國･阿般提國･
T2302_.70.0547c27: 婆蹉國･蘇羅婆國･乾陀羅國･劍浮沙國。按
T2302_.70.0547c28: 西域記。五印度之境周九萬餘里。今云方八
T2302_.70.0547c29: 千里者。蓋十六大國中龍樹向化分域也。梁
T2302_.70.0548a01: 高僧傳云。什進到沙勒國時。有莎車王子
T2302_.70.0548a02: 參軍王子兄弟二人。委國請從而爲沙門。
T2302_.70.0548a03: 兄字須耶利蘇摩。蘇摩才技絶倫專以大乘
T2302_.70.0548a04: 爲化。其兄及諸學者皆共師焉。什亦宗而奉
T2302_.70.0548a05: 之。親好彌至。蘇摩後爲什説阿耨達經。什
T2302_.70.0548a06: 聞陰界諸入皆空無相怪而問曰。此經更有
T2302_.70.0548a07: 何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非眞
T2302_.70.0548a08: 實有。什既執有眼根。彼據因成無實。於是
T2302_.70.0548a09: 硏覈大小往復移時。什方知理有所歸遂
T2302_.70.0548a10: 專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識
T2302_.70.0548a11: 金以鍮石爲妙。因廣求義要受誦中百二
T2302_.70.0548a12: 論及十二門等
T2302_.70.0548a13: 問。若内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依
T2302_.70.0548a14: 據耶。答。若心存内外情寄大小。則墮在偏
T2302_.70.0548a15: 邪失於正理。既失正理則正觀不生。若正
T2302_.70.0548a16: 觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常
T2302_.70.0548a17: 運。以内外並冥大小倶寂始名正理。悟斯
T2302_.70.0548a18: 正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲
T2302_.70.0548a19: 論斯滅則苦輪便壞。三論大宗其意若此。蓋
T2302_.70.0548a20: 乃總衆教之旨歸統群聖之靈府。味道之流
T2302_.70.0548a21: 豈不栖馮斯趣耶 旨通作指。郭璞爾雅
T2302_.70.0548a22: 序云。詁訓之指歸。邢昺疏云。指歸謂指意
T2302_.70.0548a23: 歸郷也。莊子徳充符云。不可入於靈府。郭
T2302_.70.0548a24: 象云。靈府者精神之宅也。至足者不以憂
T2302_.70.0548a25: 患驚身。故曰不可入於靈府
T2302_.70.0548a26: 問。若内外並除大小倶斥乃爲斷見。何名
T2302_.70.0548a27: 正宗。答。既内外並冥則斷常斯寂。二邊既捨。
T2302_.70.0548a28: 寧非正宗耶。難白。夫有斷有常。故名之
T2302_.70.0548a29: 爲有。無斷無常目之爲無。既其是無。何
T2302_.70.0548b01: 由離斷。答。既斷常斯寂。則有無等皆離。不
T2302_.70.0548b02: 應更復謂染於無。難曰。雖有此通終不
T2302_.70.0548b03: 勉難。夫有有有無。名之爲有。無有無無。
T2302_.70.0548b04: 始是大無。既其墮無。何由離斷。答。本對有
T2302_.70.0548b05: 病。是故説無。有無若消。空藥亦廢。則知聖
T2302_.70.0548b06: 道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名
T2302_.70.0548b07: 爲兩是。非有非無名爲兩非。既墮是非。還
T2302_.70.0548b08: 同儒墨。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。
T2302_.70.0548b09: 雙非亦息。故知非是亦復非非 莊子齊物
T2302_.70.0548b10: 論云。道隱於小成言隱於榮華。故有儒墨
T2302_.70.0548b11: 之是非。林希逸云。小成小見也。一偏之見也。
T2302_.70.0548b12: 因人之偏見而後此道晦而不明。榮華者。
T2302_.70.0548b13: 自相誇詡以求名譽也
T2302_.70.0548b14: 難曰。非是非非。還墮二非。何由勉非。答。
T2302_.70.0548b15: 二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無
T2302_.70.0548b16: 所是今亦無非 善見律十二明四種夢。
T2302_.70.0548b17: 其第一云。眠時夢見山崩或飛騰虚空。或
T2302_.70.0548b18: 見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢。虚不
T2302_.70.0548b19: 實。魏譯楞伽二云。猶如虚空華有無不可
T2302_.70.0548b20: 得
T2302_.70.0548b21: 難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇
T2302_.70.0548b22: 章稱破邪顯正。答。夫有非有是此則爲邪。
T2302_.70.0548b23: 無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
T2302_.70.0548b24: 正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取
T2302_.70.0548b25: 捨。何謂無依。答。爲息於邪強名爲正。在
T2302_.70.0548b26: 邪既息。則正亦不留。故心無所著。難曰。若
T2302_.70.0548b27: 邪正並冥。豈非空見。答。正觀論云。大聖説
T2302_.70.0548b28: 空法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不
T2302_.70.0548b29: 化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。
T2302_.70.0548c01: 斷常爲火。空能滅之。若復著空即無藥可
T2302_.70.0548c02: 滅也 正觀論四句觀行品偈頌也。長行云。
T2302_.70.0548c03: 若人於空復生見者。是人不可化。譬如有
T2302_.70.0548c04: 病須服藥可治若藥復爲病則不可治。
T2302_.70.0548c05: 如火從薪出以水可滅。若從水生爲用何
T2302_.70.0548c06: 滅。如空是水。能滅諸煩惱火。有人罪重貪
T2302_.70.0548c07: 著心深智慧鈍故。於空生見。或謂有空或
T2302_.70.0548c08: 謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此
T2302_.70.0548c09: 人者。則言我之智是空若離是空則無涅
T2302_.70.0548c10: 槃道
T2302_.70.0548c11: 難曰。既著空病。何故不服有藥而言息
T2302_.70.0548c12: 化。答。若以有化還復滯有。乃至忘言便復
T2302_.70.0548c13: 著斷。如此之流何由可化。問。心有所著
T2302_.70.0548c14: 有何過耶。答。若有所著便有所縛。不得
T2302_.70.0548c15: 解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以
T2302_.70.0548c16: 無數方便引導衆生令離諸著。淨名云。不
T2302_.70.0548c17: 著世間如蓮華。常善入於空寂行達諸法
T2302_.70.0548c18: 相無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲
T2302_.70.0548c19: 六道衆生心有所著故出世説經。四依開士
T2302_.70.0548c20: 爲大小學人心有所依故出世造論。故有
T2302_.70.0548c21: 依有得爲生死之本。無住無著爲經論大宗
T2302_.70.0548c22: 法華方便品云。舍利弗。吾從成佛已來。
T2302_.70.0548c23: 種種因縁種種譬喩廣演言教。無數方便引
T2302_.70.0548c24: 導衆生。令離諸著。淨名經四句佛國品寶積
T2302_.70.0548c25: 長者歎佛偈也
T2302_.70.0548c26: 難曰。若内外並冥。佛經何故説大小兩教。
T2302_.70.0548c27: 答。法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來
T2302_.70.0548c28: 於無名相中強名相説。故有大小教門。欲
T2302_.70.0548c29: 令衆生因此名相悟無名相。而封教之徒
T2302_.70.0549a01: 聞説大小更生染著。是故造論破斯執情
T2302_.70.0549a02: 還令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛
T2302_.70.0549a03: 也 法華方便品云。我及十方佛乃能知是
T2302_.70.0549a04: 事。是法不可示。言辭相寂滅。涅槃經六云。
T2302_.70.0549a05: 有四種人能護正法安樂人天。猶如如來。
T2302_.70.0549a06: 又云。如是四人即名如來。何以故。是人能
T2302_.70.0549a07: 解如來密語及能説故
T2302_.70.0549a08: 問。此論名爲正觀。正有幾種。答。天無兩日。
T2302_.70.0549a09: 土無二王。教有多門理唯一正。是故上來
T2302_.70.0549a10: 破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
T2302_.70.0549a11: 法。一切無畏人一道出生死。但欲出處衆
T2302_.70.0549a12: 生。於無名相法強名相説。令禀學之徒因
T2302_.70.0549a13: 而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非
T2302_.70.0549a14: 眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲用正。所
T2302_.70.0549a15: 以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾眞俗。故
T2302_.70.0549a16: 名之爲體。絶諸偏邪。目之爲正。故言體
T2302_.70.0549a17: 正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖
T2302_.70.0549a18: 非有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗
T2302_.70.0549a19: 亦不偏邪。目之爲正。故名用正也 禮記
T2302_.70.0549a20: 坊記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊
T2302_.70.0549a21: 無二上。示民有君臣之別也。華嚴菩薩明
T2302_.70.0549a22: 難品云。賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法
T2302_.70.0549a23: 王唯一法。一切無礙人一道出生死等
T2302_.70.0549a24: 問。既云眞俗則是二邊。何名爲正。答。如因
T2302_.70.0549a25: 縁假有目之爲俗。然假有不可言其定有。
T2302_.70.0549a26: 假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。
T2302_.70.0549a27: 故名爲正。俗有既爾。眞無亦爾。假無不可
T2302_.70.0549a28: 定無。假無不可定有。遠離二邊故目之爲
T2302_.70.0549a29: 正。問。何故辨體用二正耶。答。像末鈍根多
T2302_.70.0549b01: 墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既
T2302_.70.0549b02: 識正教便悟正理。則有體正。但正有三種。
T2302_.70.0549b03: 一對偏病目之爲正。名對偏正。二盡淨
T2302_.70.0549b04: 於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既去
T2302_.70.0549b05: 正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆
T2302_.70.0549b06: 爲正。謂絶待正也。在正既然。觀論亦爾。因
T2302_.70.0549b07: 於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
T2302_.70.0549b08: 二諦觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心
T2302_.70.0549b09: 爲衆生故如實説體。名爲體論。若説於
T2302_.70.0549b10: 用。名之爲用論。故論具二也。正既有對
T2302_.70.0549b11: 偏･盡偏･絶待。觀論亦然。類前可知 於三
T2302_.70.0549b12: 種正對偏･盡偏是用正也。第三絶待是體正
T2302_.70.0549b13: 也○上來通序大歸自下別釋衆品也。或
T2302_.70.0549b14: 玄文始終通序大歸。至疏別釋衆品。若依
T2302_.70.0549b15: 此義。經論相資已下諸門當爲法正別科
T2302_.70.0549b16: 耳
T2302_.70.0549b17: 次明經論相資。大品經云。雖生死道長衆生
T2302_.70.0549b18: 性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。
T2302_.70.0549b19: 衆生性邊亦如虚空。此中無生死往來亦
T2302_.70.0549b20: 無解脱者。然既無生死亦無涅槃。則知亦
T2302_.70.0549b21: 無衆生及以於佛。寧有經之與論耶。故内
T2302_.70.0549b22: 外並冥縁觀倶寂。然雖非生死･涅槃。而於
T2302_.70.0549b23: 衆生成生死。故大品云。諸法･無所有如是
T2302_.70.0549b24: 有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有教
T2302_.70.0549b25: 門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
T2302_.70.0549b26: 衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是
T2302_.70.0549b27: 故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通
T2302_.70.0549b28: 者。通爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言
T2302_.70.0549b29: 論通者。諸聖弟子造一切論亦通爲息迷
T2302_.70.0549c01: 教之病由明正道。所言經別者。赴大小二
T2302_.70.0549c02: 縁説大小兩教。所言論別者。爲破大小兩
T2302_.70.0549c03: 迷申大小兩教故有大小二論也。然就經
T2302_.70.0549c04: 論之中具有能所之義。經以二智爲能説
T2302_.70.0549c05: 二諦爲所説。論以二慧爲能説言教爲所
T2302_.70.0549c06: 説。斯則經論各有能所也 自下有十三
T2302_.70.0549c07: 門。是其第一門也。大品夢行品云。復次須菩
T2302_.70.0549c08: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。
T2302_.70.0549c09: 雖生死道長衆生性多。爾時應如是正憶
T2302_.70.0549c10: 念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是
T2302_.70.0549c11: 中實無生死往來亦無解脱者。須菩提。菩
T2302_.70.0549c12: 薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
T2302_.70.0549c13: 一切種智。又遍學品云。須菩提白佛言。世尊。
T2302_.70.0549c14: 何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者
T2302_.70.0549c15: 是有法。不二者是無法。世尊何等是二。佛言。
T2302_.70.0549c16: 色相是二。受想行識是二。眼相乃至意相是
T2302_.70.0549c17: 二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛
T2302_.70.0549c18: 相阿耨多羅三藐三菩提相有爲無爲性相是
T2302_.70.0549c19: 二。須菩提一切相皆是二。一切皆是有法。適
T2302_.70.0549c20: 有有法便有生死。適有生死不得離生
T2302_.70.0549c21: 老病死憂悲苦惱等。大乘玄論二智義云。通
T2302_.70.0549c22: 而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖廣略不
T2302_.70.0549c23: 同體無異。因果差別者。慧名既劣宜在因
T2302_.70.0549c24: 中。智則決定故居果地也
T2302_.70.0549c25: 次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能
T2302_.70.0549c26: 爲論所。二者經所爲論能。三者論能爲經
T2302_.70.0549c27: 所。四者論所爲經能。經能爲論所者。如來
T2302_.70.0549c28: 二智即是論主所悟故。法華明。今昔兩教爲
T2302_.70.0549c29: 直往菩薩及迴小向大之人並令悟入佛慧。
T2302_.70.0550a01: 故涌出品云。是諸衆生始見我身聞我所
T2302_.70.0550a02: 説。即便信受入如來慧。此明昔教爲直往菩
T2302_.70.0550a03: 薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘者。我
T2302_.70.0550a04: 今亦令得聞是經入於佛慧。此明今教迴
T2302_.70.0550a05: 小之人入於佛慧。故今昔兩教同明爲入
T2302_.70.0550a06: 佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所爲論
T2302_.70.0550a07: 能者。經所即是二諦。能發生論主二慧故。
T2302_.70.0550a08: 佛之二諦爲能生。論主二慧爲所生也。次
T2302_.70.0550a09: 明論能爲經所者。論主二慧由經發生也。
T2302_.70.0550a10: 次明論所爲經能者。論主言教能申佛二
T2302_.70.0550a11: 諦也。次會四句爲二句。經若能若所並是
T2302_.70.0550a12: 能資。論若能若所皆是所資。又論若能若
T2302_.70.0550a13: 所悉爲能申。經若能若所悉是爲所申。故
T2302_.70.0550a14: 合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以
T2302_.70.0550a15: 能而爲所則能非定能。以所而爲能則所
T2302_.70.0550a16: 非定所。以能非定能是則非能。所非定
T2302_.70.0550a17: 所是則非所。故非能非所非經非論非佛
T2302_.70.0550a18: 非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中
T2302_.70.0550a19: 實也。問。能非定能是則非能。所非定所
T2302_.70.0550a20: 是則非所。出何文耶。答。中論然可然品云。
T2302_.70.0550a21: 若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦
T2302_.70.0550a22: 無所成法。即其證也 第二門也。付法藏傳
T2302_.70.0550a23: 龍樹章云。金銀絞絡。法華涌出品云。此諸衆
T2302_.70.0550a24: 生始見我身聞我所説。即皆信受入如來
T2302_.70.0550a25: 慧除先修習學小乘者。我今亦令得聞是
T2302_.70.0550a26: 經入於佛慧
T2302_.70.0550a27: 次別明造論縁起。然所以造論者如上所
T2302_.70.0550a28: 明。如來爲失道故説經。論主爲迷經故
T2302_.70.0550a29: 造論。爲失道故説經。此是根本失。論主
T2302_.70.0550b01: 爲迷經故造論。此是枝末失。又佛爲失道
T2302_.70.0550b02: 者説經。此失謂一往失。論主爲迷經故造
T2302_.70.0550b03: 論。此失即失中更起失。所以然者。以其
T2302_.70.0550b04: 迷道此是一失。如來説經爲令入道。而復
T2302_.70.0550b05: 迷經故是失中失也。一往之失。謂利根人
T2302_.70.0550b06: 聞經即悟。失中之失。謂鈍根人也。問。何等
T2302_.70.0550b07: 是迷經之人。答。即是諸部異執。言諸部異
T2302_.70.0550b08: 執者。或二部或五部或十八部或二十部或
T2302_.70.0550b09: 五百部 第三門也。如上所明者。謂如來於
T2302_.70.0550b10: 無名相中強名相説。故有大小教門。欲令
T2302_.70.0550b11: 衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞
T2302_.70.0550b12: 説大小更生染著。是故造論破斯執情還
T2302_.70.0550b13: 令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也｣
T2302_.70.0550b14: 言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖
T2302_.70.0550b15: 弟子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結
T2302_.70.0550b16: 集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦
T2302_.70.0550b17: 葉爲上座。迦葉上陳如一夏。爲佛以法付
T2302_.70.0550b18: 囑迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百
T2302_.70.0550b19: 人。依智度論則有千人。二大衆部即界外
T2302_.70.0550b20: 大衆。乃有萬數。婆師波羅漢爲主。此云涙
T2302_.70.0550b21: 出。常悲苦衆生而涙墮也。即五比丘中之一
T2302_.70.0550b22: 人而年大迦葉。教授界外大衆。所以有二
T2302_.70.0550b23: 衆。迦葉有五百羅漢前入界内結集三藏。
T2302_.70.0550b24: 後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二
T2302_.70.0550b25: 因縁。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟
T2302_.70.0550b26: 故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘
T2302_.70.0550b27: 人來不得 結集三藏出于菩薩處胎經･大
T2302_.70.0550b28: 論･阿育王傳･付法藏傳･諸律等。迦葉上陳如
T2302_.70.0550b29: 一夏者。十二遊經云。佛成道第三年始度五
T2302_.70.0550c01: 人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目
T2302_.70.0550c02: 連身子。迦葉所領等者。除智論外皆云五
T2302_.70.0550c03: 百。智論二云。爾時大迦葉選得千人。除去
T2302_.70.0550c04: 阿難盡皆阿羅漢等。婆師波亦云跋提。即五
T2302_.70.0550c05: 比丘中之第三也。部執異論疏云。一大衆部。
T2302_.70.0550c06: 二上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。
T2302_.70.0550c07: 此翻大衆。是初結集時婆師波所教授界外
T2302_.70.0550c08: 大衆。還是此徒黨自爲一部。存本名故稱
T2302_.70.0550c09: 大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
T2302_.70.0550c10: 此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教授
T2302_.70.0550c11: 界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱
T2302_.70.0550c12: 上座弟子部。智度論二云。問曰。是時有如
T2302_.70.0550c13: 是等無數阿羅漢。何以止選取千人不多
T2302_.70.0550c14: 取耶。答曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千官
T2302_.70.0550c15: 屬亦各得道。是時王教勅宮中。常設飯食
T2302_.70.0550c16: 供養千人。阿闍世王不斷是法。爾時大迦
T2302_.70.0550c17: 葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來
T2302_.70.0550c18: 難問廢闕法事。今王舍城常設飯食供給
T2302_.70.0550c19: 千人。是中可住結集經藏。以是故選取千
T2302_.70.0550c20: 人不得多取。羯磨此云業。亦翻所作也｣
T2302_.70.0550c21: 從是以來至佛滅度後百一十六年。但有二
T2302_.70.0550c22: 部名字未有異執。百一十六年外有舶主
T2302_.70.0550c23: 兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪後入
T2302_.70.0550c24: 佛法。凡有二事。一者取諸大乘經内三藏
T2302_.70.0550c25: 中釋之。諸阿羅漢結集法藏時已簡除此
T2302_.70.0550c26: 義。而大衆部用此義。上座部不用之。因爾
T2302_.70.0550c27: 起諍遂成二部。二者摩訶提婆自作偈言。
T2302_.70.0550c28: 餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是
T2302_.70.0550c29: 諸佛正教。以此一偈安置戒後。布薩誦戒
T2302_.70.0551a01: 竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人染污衣
T2302_.70.0551a02: 者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。我是阿
T2302_.70.0551a03: 羅漢。實無不淨。但是天魔女以不淨污羅
T2302_.70.0551a04: 漢衣。故云餘人染污衣。然此一語有虚有
T2302_.70.0551a05: 實。其實是凡夫。誑弟子説如上事。是故
T2302_.70.0551a06: 爲虚。魔女實能以不淨污羅漢衣。是故爲
T2302_.70.0551a07: 實。其衆諍其所説。或虚或實。故分二部。二
T2302_.70.0551a08: 云無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而
T2302_.70.0551a09: 有無知習氣無明。故云無明。時衆或言羅
T2302_.70.0551a10: 漢有無明。或言無無明。因此起諍。故分
T2302_.70.0551a11: 二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脱門
T2302_.70.0551a12: 無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他度
T2302_.70.0551a13: 者。鈍根初果而不自知得初果。問善知識。
T2302_.70.0551a14: 善知識爲説於三寶四諦。無疑是初果相。其
T2302_.70.0551a15: 自觀察方知得初果。故云他度。五聖道言
T2302_.70.0551a16: 所顯者。然得聖道時亦有言所顯。如身子
T2302_.70.0551a17: 當口誦偈時即得初果。故云言所顯。時衆
T2302_.70.0551a18: 諍此五義。或是或非。故成二部也。問。此二
T2302_.70.0551a19: 部執何義異耶。答。義異乃多。今略明其一。
T2302_.70.0551a20: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部執生
T2302_.70.0551a21: 死涅槃皆是眞實 部執異論云。過百年後
T2302_.70.0551a22: 更六十年。有一大國。名波吒梨弗多羅。王
T2302_.70.0551a23: 名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋覆一天下。
T2302_.70.0551a24: 如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一
T2302_.70.0551a25: 大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大徳衆。此四
T2302_.70.0551a26: 大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
T2302_.70.0551a27: 彼偈説。餘人染污衣無明疑他度聖道言所
T2302_.70.0551a28: 顯是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大
T2302_.70.0551a29: 衆部。二上座弟子部。論云過一百年更六十
T2302_.70.0551b01: 年。今云一百一十六年。未知何是。摩訶提
T2302_.70.0551b02: 婆因縁。檢舊譯諸論未得之。新婆沙九十
T2302_.70.0551b03: 九云。昔末土羅國有一商主。少娉妻室。生
T2302_.70.0551b04: 一男兒。顏容端正。與字大天。未久之間。商
T2302_.70.0551b05: 主持寶遠適他國。展轉貿易經久不還。其
T2302_.70.0551b06: 子長大染穢於母。後聞父還心既怖懼。與
T2302_.70.0551b07: 母設計遂殺其父。彼既造一無間業已。事
T2302_.70.0551b08: 漸彰露。便將其母展轉逃隱波吒梨城。彼
T2302_.70.0551b09: 後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。復恐事
T2302_.70.0551b10: 彰遂設方計殺彼苾芻。既造第二無間業
T2302_.70.0551b11: 已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。便憤恚
T2302_.70.0551b12: 言。我爲此故造二重罪。移流他國伶俜不
T2302_.70.0551b13: 安。今復捨我更好他人。如是倡穢誰堪容
T2302_.70.0551b14: 忍。於是方便復殺其母。彼造第三無間業
T2302_.70.0551b15: 已。由彼不斷善根力。深生憂悔寢處不安。
T2302_.70.0551b16: 自惟重罪何縁當滅。彼後傳聞沙門釋子有
T2302_.70.0551b17: 滅罪法。遂往鶏園僧伽藍所。於其門外見
T2302_.70.0551b18: 一苾芻。徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。
T2302_.70.0551b19: 修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。
T2302_.70.0551b20: 時彼聞已歡喜踊躍。知歸佛教定能滅罪。
T2302_.70.0551b21: 因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時
T2302_.70.0551b22: 彼苾芻既見固請不審撿問。遂度出家。還
T2302_.70.0551b23: 字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久便
T2302_.70.0551b24: 能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒
T2302_.70.0551b25: 梨城無不歸仰。王聞召請數入内宮恭敬
T2302_.70.0551b26: 供養而請説法等。部執論疏云。於波羅提
T2302_.70.0551b27: 木叉戒後更足一偈云。餘人染污衣等。布
T2302_.70.0551b28: 薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世。
T2302_.70.0551b29: 諸天及四部衆弟子所説佛皆印可令阿難
T2302_.70.0551c01: 受持。悉稱爲經。佛已滅度。若有聰明人能
T2302_.70.0551c02: 説法者亦得作經。汝等若作經者隨意作
T2302_.70.0551c03: 之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵
T2302_.70.0551c04: 責者。其反呼諸羅漢爲凡夫輕歎之言不
T2302_.70.0551c05: 解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是
T2302_.70.0551c06: 凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅
T2302_.70.0551c07: 漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既
T2302_.70.0551c08: 見此神變。恐諸聖衆壞其徒衆以白王妃。
T2302_.70.0551c09: 王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送
T2302_.70.0551c10: 恒河中。羅漢神通飛空而去往劫賓國。或
T2302_.70.0551c11: 作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國
T2302_.70.0551c12: 仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後終反迷自
T2302_.70.0551c13: 思惟之。他人供養得眞羅漢。我云何供養
T2302_.70.0551c14: 如此庶人。深自改悔從諸有徳懺謝先保
T2302_.70.0551c15: 言諮受佛法亦得須陀洹果。大天從此以
T2302_.70.0551c16: 後身自老死。阿輸柯王問衆人云。諸阿羅漢
T2302_.70.0551c17: 今並何在。有人答云。在劫賓國即遣往迎
T2302_.70.0551c18: 盡還供養。大天先改轉經雜合。不復如本。
T2302_.70.0551c19: 諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所
T2302_.70.0551c20: 執有異。分成兩部。一大衆部。二上座部。至
T2302_.70.0551c21: 此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦
T2302_.70.0551c22: 出。第二毘舍離國内跋闍。檀行十事取捨
T2302_.70.0551c23: 比丘。是阿難弟子。其人集七百人册定重
T2302_.70.0551c24: 誦三藏也。第三即是此時也。又云。大天所
T2302_.70.0551c25: 説五事亦有虚實。故共思擇。一者魔王天女
T2302_.70.0551c26: 實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習
T2302_.70.0551c27: 氣不具一切智。即爲無明所覆。三者須
T2302_.70.0551c28: 陀洹人於三解脱門無不自證。乃無復疑。
T2302_.70.0551c29: 於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定
T2302_.70.0552a01: 自知得與不得。問善知識。得須陀洹者若
T2302_.70.0552a02: 爲事相。知識爲説有不壞淨。謂若於四諦
T2302_.70.0552a03: 無疑於戒無失。於三寶得不壞信者此人
T2302_.70.0552a04: 已證初果。因更自觀察自審知得。五者聖道
T2302_.70.0552a05: 亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時
T2302_.70.0552a06: 即得聖道。若不如此説者即名爲虚。既有
T2302_.70.0552a07: 虚實。故共思擇。因思五事所執不同。分成
T2302_.70.0552a08: 兩部。一大衆部。二上座部等
T2302_.70.0552a09: 至二百年中從大衆部又出三部。于時大
T2302_.70.0552a10: 衆部因摩訶提婆移度住央崛多羅國。此國
T2302_.70.0552a11: 在王舍城北。此部將華嚴･波若等大乘經
T2302_.70.0552a12: 雜三藏中説之。時人有信者有不信者。
T2302_.70.0552a13: 故成二部。不信者唯言。阿難等三師所誦
T2302_.70.0552a14: 三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不
T2302_.70.0552a15: 可信。復有信大乘者。有三因縁。一者爾
T2302_.70.0552a16: 時猶有親聞佛説大乘法者。是故可信。二
T2302_.70.0552a17: 者自思量道理應有大乘。是故可信。三者
T2302_.70.0552a18: 信其師故。是故可信。言三部者。一一説
T2302_.70.0552a19: 部。此部執生死涅槃皆是假名。故云一説。
T2302_.70.0552a20: 二出世説部。此部言。世間法從顛倒生業。
T2302_.70.0552a21: 業生果。故是不實。出世法不從顛倒生。故
T2302_.70.0552a22: 是眞實。三灰山住部。前二從執義受名。此
T2302_.70.0552a24: 執毘曇是實教經律爲權説。故彼引經偈
T2302_.70.0552a25: 云。隨宜覆身。隨宜飮食。隨宜住處。疾斷
T2302_.70.0552a26: 煩惱。隨宜覆身者。有三衣佛亦許。無三
T2302_.70.0552a27: 衣佛亦許。隨宜飮食者。時食佛亦許。非時
T2302_.70.0552a28: 食亦許。隨宜住處者。結界住亦許。不結界
T2302_.70.0552a29: 亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此
T2302_.70.0552b01: 部甚精進過餘人也 部執異論云。至二百
T2302_.70.0552b02: 年中從大衆部又出三部。一一説部。二出
T2302_.70.0552b03: 世説部。三灰山住部。疏云。第二百年大衆
T2302_.70.0552b04: 部併度行央崛多羅國。此國在王舍城北。此
T2302_.70.0552b05: 部引華嚴･涅槃･勝曼･維摩･金光明･般若等
T2302_.70.0552b06: 諸大乘經。於此部中有信此經者。有不
T2302_.70.0552b07: 信此經者。若不信者謗言無般若等諸大
T2302_.70.0552b08: 乘經。言此等經皆是人作非是佛説。悉簡
T2302_.70.0552b09: 置一處。還依三藏根本而執用云。小乘弟
T2302_.70.0552b10: 子唯信有三藏。由不親聞佛説大乘故
T2302_.70.0552b11: 爾。復有信受此經者自有三義。一或由親
T2302_.70.0552b12: 聞佛説大乘故信受此經。二能思擇道理
T2302_.70.0552b13: 知有此理故信受。三由信其師故信受師
T2302_.70.0552b14: 所説也。其信大乘者一説部。不信者出世
T2302_.70.0552b15: 説部也。灰山住部唯執毘曇不關信不信。
T2302_.70.0552b16: 故云二部也。按阿育王傳及付法藏傳。阿
T2302_.70.0552b17: 難先集修多羅。優波離次集毘尼。迦葉後
T2302_.70.0552b18: 集阿毘曇。阿難等三師者蓋謂之耳。部執
T2302_.70.0552b19: 疏云。一説部執世出世法悉是假名。故言一
T2302_.70.0552b20: 切法無有實體同是一名。名即是説。故言
T2302_.70.0552b21: 一説部。出世説部與前一説部所執有異。
T2302_.70.0552b22: 一説部明一切法皆是假名。此部明世間法
T2302_.70.0552b23: 從顛倒生顛倒生煩惱煩惱生業業生果
T2302_.70.0552b24: 報。既從顛倒生。皆是虚妄。虚妄故非實有。
T2302_.70.0552b25: 悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世
T2302_.70.0552b26: 之法有道及道果。二空是道果。能通達二
T2302_.70.0552b27: 空智是道。二空之理既是眞實。二空智亦眞
T2302_.70.0552b28: 實。眞實境能生眞實智。眞實智能通達眞
T2302_.70.0552b29: 實境。故道亦是眞實有。所執既異。故成異
T2302_.70.0552c01: 部。灰山住部從處作名。此山石堪作灰。此
T2302_.70.0552c02: 部住灰山。此部云。經律二藏是佛方便教非
T2302_.70.0552c03: 眞實教。準此毘曇藏是眞實教。不弘經律
T2302_.70.0552c04: 兩藏唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
T2302_.70.0552c05: 隨宜住處隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆
T2302_.70.0552c06: 身佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜
T2302_.70.0552c07: 覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦
T2302_.70.0552c08: 許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
T2302_.70.0552c09: 佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等佛
T2302_.70.0552c10: 自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
T2302_.70.0552c11: 理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
T2302_.70.0552c12: 又一偈云。出家爲説法聰敏必憍慢。須捨
T2302_.70.0552c13: 爲説法正理正修行。若欲得講説故出家
T2302_.70.0552c14: 者。此人出家後聽法竟爲人講説。既解法
T2302_.70.0552c15: 相神情聰敏。必生憍慢不得解脱。故須捨
T2302_.70.0552c16: 離。應修正理斷煩惱也。經是佛説不許
T2302_.70.0552c17: 爲他説法。即是撥經。故知經非佛眞實説。
T2302_.70.0552c18: 唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。
T2302_.70.0552c19: 故知毘曇即是佛眞説。故此部多精進。修道
T2302_.70.0552c20: 坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不
T2302_.70.0552c21: 得道修不起定也。今云世間法從顛倒生
T2302_.70.0552c22: 業等者。疑於生業之間脱顛倒生煩惱煩
T2302_.70.0552c23: 惱生之八字乎
T2302_.70.0552c24: 至二百年中。從大衆部内又出一部。名多
T2302_.70.0552c25: 聞部。大衆部唯弘淺義棄於深義。佛在世
T2302_.70.0552c26: 時有仙人。値佛得羅漢。恒隨佛往他方及
T2302_.70.0552c27: 天上聽法。佛涅槃時其人不見。在雪山坐
T2302_.70.0552c28: 禪。至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸
T2302_.70.0552c29: 同行。見大衆部唯弘淺義不知深法。其人
T2302_.70.0553a01: 具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即
T2302_.70.0553a02: 從此部出。時人有信其所説者。故別成一
T2302_.70.0553a03: 部。名多聞部 部執異論曰。於此第二百
T2302_.70.0553a04: 年中。從大衆部又出一部。名得多聞部。疏
T2302_.70.0553a05: 云。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作
T2302_.70.0553a06: 仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已隨佛
T2302_.70.0553a07: 説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山。坐禪
T2302_.70.0553a08: 不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪
T2302_.70.0553a09: 山出至央崛多羅國尋覓同行人。見大衆
T2302_.70.0553a10: 部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚
T2302_.70.0553a11: 驚怪。謂大衆部於佛所説甚深之義不能
T2302_.70.0553a12: 通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺
T2302_.70.0553a13: 義。其羅漢便於大衆部具足誦出淺義及以
T2302_.70.0553a14: 深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。
T2302_.70.0553a15: 有信者。其有信者誦持大衆部。有弘其所
T2302_.70.0553a16: 説。有不弘其所説。若弘其所説者別成一
T2302_.70.0553a17: 部。名多聞部。以所聞過先所習故曰也。成
T2302_.70.0553a18: 實論即從此部出。故參渉大乘意也
T2302_.70.0553a19: 於二百年中。從大衆部更出一部。名多聞
T2302_.70.0553a20: 分別部。佛在世時大迦旃延造論解佛阿含
T2302_.70.0553a21: 經。至二百年。大迦旃延從阿耨達池出更
T2302_.70.0553a22: 分別前多聞部中義。時人有信其所説者。
T2302_.70.0553a23: 故云多聞分別部 部執異論云。於此第二
T2302_.70.0553a24: 百年中。從大衆部又出一部。名分別名分
T2302_.70.0553a25: 別説部。疏云。大迦旃延佛在世作論分別
T2302_.70.0553a26: 解説。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池
T2302_.70.0553a27: 至摩訶陀國來至大衆部中。分別三藏聖
T2302_.70.0553a28: 教明此是佛假名。説此是佛。眞實説此是眞
T2302_.70.0553a29: 諦此是俗諦此是因果。大衆部中有信受迦
T2302_.70.0553b01: 旃延所説者。分成一部。名分別説部。分別
T2302_.70.0553b02: 説部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞
T2302_.70.0553b03: 過先所聞故稱多聞部。今分別部者還分
T2302_.70.0553b04: 別先所聞。非更廣聞
T2302_.70.0553b05: 於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽
T2302_.70.0553b06: 陀國有優婆塞。大弘佛法。諸外道爲利養
T2302_.70.0553b07: 故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天爲賊
T2302_.70.0553b08: 住主。大天身自出家。所度弟子依大天衆出
T2302_.70.0553b09: 家受戒。爾時衆人共諍斯事。上座部云。和上
T2302_.70.0553b10: 無戒及破戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒
T2302_.70.0553b11: 則得。戒從大衆得。大衆知和上無戒而與
T2302_.70.0553b12: 共受戒者。大衆得突吉羅罪。問。戒既不從
T2302_.70.0553b13: 和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒後和
T2302_.70.0553b14: 上攝録教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部
T2302_.70.0553b15: 言。和上無戒及破戒。大衆有戒則不得戒。
T2302_.70.0553b16: 戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。徒
T2302_.70.0553b17: 衆因爾別住山間。於此山間執義又異。故
T2302_.70.0553b18: 有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。
T2302_.70.0553b19: 大衆處名支提。此處有山。名支提山。於彼
T2302_.70.0553b20: 山北別有山。名北山部也 部執異論云。
T2302_.70.0553b21: 此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大
T2302_.70.0553b22: 衆部中出家。獨處山間宣説大衆部。五種
T2302_.70.0553b23: 執異自分成兩部。一支提山部。二北山部。疏
T2302_.70.0553b24: 云。大天於大衆部中自剃髮。賊住山家也。
T2302_.70.0553b25: 獨處山間。時敬信三寶。國中多有羅漢。衆
T2302_.70.0553b26: 人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既
T2302_.70.0553b27: 失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有
T2302_.70.0553b28: 聰明者善達三藏。説法教化度人出家自
T2302_.70.0553b29: 在徒衆。眞僞相雜不復不辨。王既知此事。
T2302_.70.0553c01: 即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲利養
T2302_.70.0553c02: 剃髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問
T2302_.70.0553c03: 其來由。佛法皆能通達竟不受屈。王令別
T2302_.70.0553c04: 置一處。不令與清淨衆雜。王問三藏中
T2302_.70.0553c05: 義並能通釋。王不能復治。於是諸部自起
T2302_.70.0553c06: 鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得
T2302_.70.0553c07: 戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如
T2302_.70.0553c08: 是各別諸部諍論紛紜。王爲諸部鬪諍令
T2302_.70.0553c09: 賊住衆別住一處。大天比丘是賊住衆主。大
T2302_.70.0553c10: 衆部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰
T2302_.70.0553c11: 慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三
T2302_.70.0553c12: 推問。彼有弟子依衆出家。推問其師即賊
T2302_.70.0553c13: 住。因此諍論。或言師若破戒無戒餘僧清
T2302_.70.0553c14: 淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言師若
T2302_.70.0553c15: 破戒無戒弟子亦無戒。大衆部用此義也。大
T2302_.70.0553c16: 天即是賊住之首。不與衆諍。因而分部。和
T2302_.70.0553c17: 上者即親教師受戒和上也。阿闍梨者即軌
T2302_.70.0553c18: 範師。授戒･羯磨･威儀･教授･受業等師也。突
T2302_.70.0553c19: 吉羅。此云應當學也
T2302_.70.0553c20: 大衆部合別數或五或七或八。言五部者。初
T2302_.70.0553c21: 一説部。二出世説部。三灰山住部。此初破
T2302_.70.0553c22: 成三也。次多聞部。次多聞分別部。故成五
T2302_.70.0553c23: 部。言七部者。因外道分成二部。謂支提山
T2302_.70.0553c24: 部及北山部。前五因内執起。後二因外道
T2302_.70.0553c25: 起。故成七部。言八部者。則數根本大衆部
T2302_.70.0553c26: 也 結大衆部。其義易知
T2302_.70.0553c27: 次上座弟子部者。佛滅度後迦葉以三藏付
T2302_.70.0553c28: 三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓
T2302_.70.0553c29: 那。以律付優婆離。阿難去世以修多羅付
T2302_.70.0554a01: 末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優
T2302_.70.0554a02: 婆掘多。優婆掘多付富婁那。富婁那付寢
T2302_.70.0554a03: 者柯。寢者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寢
T2302_.70.0554a04: 者柯二百年。已來無異部。至三百年初。迦
T2302_.70.0554a05: 旃延尼子去世。便分成兩部。一上座弟子
T2302_.70.0554a06: 部。二薩婆多部。所以分爲二部者。上座弟
T2302_.70.0554a07: 子但弘經以經爲正。律開遮不定。毘曇但
T2302_.70.0554a08: 釋經或過本或減本。故不正弘之。亦不
T2302_.70.0554a09: 棄捨二藏也。而薩婆多謂毘曇最勝故偏
T2302_.70.0554a10: 弘之。從迦葉至掘多正弘經。從富婁那
T2302_.70.0554a11: 稍棄本弘末。故正弘毘曇。至迦旃延大興
T2302_.70.0554a12: 毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宣
T2302_.70.0554a13: 令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部
T2302_.70.0554a14: 移往雪山避之。因名雪山住部 部執異
T2302_.70.0554a15: 論曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年
T2302_.70.0554a16: 中有小因縁分成兩部。一説一切有部。亦
T2302_.70.0554a17: 名説因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
T2302_.70.0554a18: 疏云。從迦葉之後至三百年無有乖競。
T2302_.70.0554a19: 至三百年中有少因縁分爲兩部。上座弟
T2302_.70.0554a20: 子部唯弘經藏不弘律論兩藏。故上座部
T2302_.70.0554a21: 説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉･阿
T2302_.70.0554a22: 難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇藏。故
T2302_.70.0554a23: 今不弘也。律者有開遮隨有縁不定故不
T2302_.70.0554a24: 可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應亦
T2302_.70.0554a25: 有過根本者。經是根本無開遮増減之過。
T2302_.70.0554a26: 律與毘曇是末未及本。弘本攝末。故唯
T2302_.70.0554a27: 弘經不弘餘二藏也。事事依經以爲規矩。
T2302_.70.0554a28: 經中所明教正無曲故。此部道徳勝餘部
T2302_.70.0554a29: 也。從迦葉已來至優波吸多。專弘經藏相
T2302_.70.0554b01: 傳不異。以復稍棄辨根本漸弘毘曇至
T2302_.70.0554b02: 迦旃延子等棄本取末所説與經不相符。
T2302_.70.0554b03: 欲刊定之使改末歸本因執不從。再三
T2302_.70.0554b04: 是正皆執不迴。因此分爲異部。又云。一説
T2302_.70.0554b05: 一切有部者。此部明一切所知。不過大種。
T2302_.70.0554b06: 即是三有爲。三有爲即三世也。三無爲。三
T2302_.70.0554b07: 無爲即虚空･思擇滅･非思擇滅。詔此六種
T2302_.70.0554b08: 爲一切。此六皆是有故言一切有。其説一
T2302_.70.0554b09: 切有義故用標部名。故曰也。亦名説因部
T2302_.70.0554b10: 者。此部立義出所因故也。二雪山部者。此
T2302_.70.0554b11: 部見前紛諍不除不欲與同處。遂相隨入
T2302_.70.0554b12: 雪山住避之。因所住處作名。故曰也。即是
T2302_.70.0554b13: 上座部轉名雪山部也
T2302_.70.0554b14: 三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子
T2302_.70.0554b15: 部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。
T2302_.70.0554b16: 有仙人名可住。有女人是此仙人種。故名
T2302_.70.0554b17: 可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名
T2302_.70.0554b18: 可住子。此部是此羅漢之弟子故名可住子
T2302_.70.0554b19: 弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可
T2302_.70.0554b20: 住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗
T2302_.70.0554b21: 釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利
T2302_.70.0554b22: 弗毘曇。可住子弘羅睺羅所説。此部復弘可
T2302_.70.0554b23: 住子所説也 可住子弟子部文殊問經及
T2302_.70.0554b24: 十八部論名曰犢子部。宗輪論亦云犢子部。
T2302_.70.0554b25: 彼疏云。犢子者律主姓也。上古有仙居山
T2302_.70.0554b26: 靜處。貪欲起已不知所之。有母牛因染生
T2302_.70.0554b27: 子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛
T2302_.70.0554b28: 在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經
T2302_.70.0554b29: 説。此後門徒相續不絶。至此分部從遠襲
T2302_.70.0554c01: 爲名言犢子。部執疏云。可住弟子部。謂羅
T2302_.70.0554c02: 睺羅舍利子弟子。可住子是羅睺羅弟子。弘
T2302_.70.0554c03: 舍利弗阿毘曇。因以部分名爲可住。上古有
T2302_.70.0554c04: 仙名可住。今此律主母是彼種。從母爲姓
T2302_.70.0554c05: 名可住子
T2302_.70.0554c06: 次三百年中從可住子部復出四部。以嫌
T2302_.70.0554c07: 舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足
T2302_.70.0554c08: 之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇
T2302_.70.0554c09: 無徳部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正
T2302_.70.0554c10: 量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三
T2302_.70.0554c11: 從人作名。四名密林部。從住處作名也
T2302_.70.0554c12: 部執異論曰。於此第三百年中。從可住子弟
T2302_.70.0554c13: 子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正
T2302_.70.0554c14: 量弟子部。四密林住部。疏云。此四部釋舍利
T2302_.70.0554c15: 弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異
T2302_.70.0554c16: 部也。法尚部部執論云法上部。文殊問經
T2302_.70.0554c17: 云法勝部。十八部論云達摩欝多梨部。未
T2302_.70.0554c18: 知法尚之所出。亦不見曇無徳之名。宗輪
T2302_.70.0554c19: 論亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法
T2302_.70.0554c20: 可上名爲法上。或有法出在衆人之上名
T2302_.70.0554c21: 爲法上。密林部宗輪論亦云密林山部。彼疏
T2302_.70.0554c22: 云。密林山者近山林木蓊欝繁密。部主居此。
T2302_.70.0554c23: 名密林山。從所居爲名也
T2302_.70.0554c24: 三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。
T2302_.70.0554c25: 有婆羅門。是國師。名正地部。善解四韋陀。
T2302_.70.0554c26: 出家得羅漢。取四韋陀好語莊嚴佛經。執
T2302_.70.0554c27: 義又異。時人有信其所説。故別爲一部｣
T2302_.70.0554c28: 有婆羅門。是國師。名正地部者。部字蓋衍
T2302_.70.0554c29: 文也。部執異論云。於此第三百年中。從一
T2302_.70.0555a01: 切有部又出一部。名正地部。疏云。有波羅
T2302_.70.0555a02: 門名正地。解四韋陀論及外道諸義。爲國
T2302_.70.0555a03: 之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有欠
T2302_.70.0555a04: 闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛
T2302_.70.0555a05: 口説義皆具足。其諸弟子有信受其所説
T2302_.70.0555a06: 者。別爲一部。依此羅漢立名。故稱正地
T2302_.70.0555a07: 部。在俗爲國師匡正土境。故名正地。又佛
T2302_.70.0555a08: 法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有
T2302_.70.0555a09: 正地義。故名正地部。韋陀亦名吠陀。此云
T2302_.70.0555a10: 智論。知此生智。即邪智論。韋陀有四。一阿
T2302_.70.0555a11: 由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二殊
T2302_.70.0555a12: 夜。謂祭祀祈祷。三婆磨。謂禮儀･占卜･兵法･
T2302_.70.0555a13: 軍陣。四阿達婆。謂異能･技數･禁呪･醫方
T2302_.70.0555a14: 三百年中。從正地部又出一部。名法護部。
T2302_.70.0555a15: 其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色
T2302_.70.0555a16: 界中。有所説法皆能誦持自撰爲五藏。三
T2302_.70.0555a17: 藏如常。四呪藏。五菩薩藏。有信其所説者。
T2302_.70.0555a18: 故別成一部也 部執異論云。於此第三百
T2302_.70.0555a19: 年中。從正地部又出一部。名法護部。疏云。
T2302_.70.0555a20: 法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨目
T2302_.70.0555a21: 連往天上人中。六欲天子見目連必共談
T2302_.70.0555a22: 説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。如
T2302_.70.0555a23: 來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
T2302_.70.0555a24: 行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
T2302_.70.0555a25: 爲五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四呪藏。五
T2302_.70.0555a26: 菩薩藏。菩薩本因即名菩薩藏也。於正地
T2302_.70.0555a27: 中復有信其所説者。故別爲一部
T2302_.70.0555a28: 三百年中從薩婆多部又出一部。名善歳
T2302_.70.0555a29: 部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歳
T2302_.70.0555b01: 得羅漢値佛聞法。皆能誦持撰集佛語。次
T2302_.70.0555b02: 第相對破外道爲一類。對治衆生煩惱復
T2302_.70.0555b03: 爲一類。時人有信其所説者。故別爲一部
T2302_.70.0555b04: 也 部執異論云。於此第三百年中。從説
T2302_.70.0555b05: 一切有部又出一部。名善歳部。亦名飮光
T2302_.70.0555b06: 弟子部。宗輪論亦云飮光及善歳。彼疏云。飮
T2302_.70.0555b07: 光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色。飮
T2302_.70.0555b08: 弊餘光。故言飮光。此部教主是彼留族。故
T2302_.70.0555b09: 言飮光。此師少歳性賢有徳。因以立名。故
T2302_.70.0555b10: 言善歳。喜其少有賢行故也。從其姓云
T2302_.70.0555b11: 飮光。從其名云善歳
T2302_.70.0555b12: 三百年中。從薩婆多部又出一部。名説度
T2302_.70.0555b13: 部。謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。
T2302_.70.0555b14: 亦名説經部。謂唯經藏爲正。餘二皆成經
T2302_.70.0555b15: 耳 部執異論云。至第四百年中從説一切
T2302_.70.0555b16: 有部又出一部。名説度部。亦名説經部。疏
T2302_.70.0555b17: 云。此部明五陰從此世度至後世未得其
T2302_.70.0555b18: 道則五陰不滅。故名説度。復有人同其所
T2302_.70.0555b19: 説義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一
T2302_.70.0555b20: 藏義言唯有一經藏。宗輪論疏云。經是根
T2302_.70.0555b21: 本。律及毘曇還解經義。既不出經外。故唯
T2302_.70.0555b22: 一經藏。故名説經部也
T2302_.70.0555b23: 從上座部都合有十一部。大衆部有七部。
T2302_.70.0555b24: 合成十八部。足根本二部爲二十部 部
T2302_.70.0555b25: 執異論曰。如是上座弟子部分成十一部。一
T2302_.70.0555b26: 説一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。
T2302_.70.0555b27: 四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密
T2302_.70.0555b28: 林住部。八正地部。九法護部。十善歳部。十一
T2302_.70.0555b29: 説度部。又云。如是大衆部四破五破合成七
T2302_.70.0555c01: 部。一大衆部。二一説部。三出世説部。四灰山
T2302_.70.0555c02: 住部。五得多聞部。六分別説部。七支提山部。
T2302_.70.0555c03: 八北山住部。今謂。若除根本四破七部。若
T2302_.70.0555c04: 并根本五破八部。論文標列蓋互現耳
T2302_.70.0555c05: 而薩婆多傳有異世五師有同世五師。異世
T2302_.70.0555c06: 五師者。一迦葉。二阿難三末田地。四舍那婆
T2302_.70.0555c07: 斯。五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二
T2302_.70.0555c08: 十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。
T2302_.70.0555c09: 於優婆掘多世即分成五部。一時並起名
T2302_.70.0555c10: 同世五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。
T2302_.70.0555c11: 四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部
T2302_.70.0555c12: 法苑珠林云。薩婆多師資傳五卷。梁朝揚州
T2302_.70.0555c13: 建安寺沙門釋僧祐撰。按付法藏傳。阿難者
T2302_.70.0555c14: 迦葉弟子。末田地舍那婆斯竝是阿難弟子。
T2302_.70.0555c15: 優婆毱多是舍那婆斯弟子也。大集經二十
T2302_.70.0555c16: 三云。憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如
T2302_.70.0555c17: 來十二部經書寫讀誦。顛倒解義顛倒宣説。
T2302_.70.0555c18: 以倒解説覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱
T2302_.70.0555c19: 多。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十
T2302_.70.0555c20: 二部經讀誦書寫。而復讀誦書説外典受
T2302_.70.0555c21: 持三世及以内外破壞外道。善能論義説一
T2302_.70.0555c22: 切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故
T2302_.70.0555c23: 名爲薩波若帝婆。憍陳如。我涅槃後。我諸弟
T2302_.70.0555c24: 子受持如來十二部經讀誦書寫。説無有
T2302_.70.0555c25: 我及以受者轉諸煩惱猶如死屍。是故名
T2302_.70.0555c26: 爲迦葉毘部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子
T2302_.70.0555c27: 受持如來十二部經讀誦書寫。不作地相
T2302_.70.0555c28: 水火風相虚空識相。是故名爲彌沙塞部。憍
T2302_.70.0555c29: 陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部
T2302_.70.0556a01: 經讀誦書寫。皆説有我不説空相。猶如小
T2302_.70.0556a02: 兒。是故名爲波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。
T2302_.70.0556a03: 我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣
T2302_.70.0556a04: 博而遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善
T2302_.70.0556a05: 男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛
T2302_.70.0556a06: 法界及大涅槃
T2302_.70.0556a07: 文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
T2302_.70.0556a08: 皆明二十部 文殊師利問經二卷。梁扶南
T2302_.70.0556a09: 三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
T2302_.70.0556a10: 陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名
T2302_.70.0556a11: 十八部論
T2302_.70.0556a12: 所以有五部復有二十部不同者。取其始
T2302_.70.0556a13: 終異執故有二十。取其當世盛行故但説
T2302_.70.0556a14: 五部。而言五部一時起者。則與上二十部
T2302_.70.0556a15: 義相違。或可見聞各異故也 二十部中當
T2302_.70.0556a16: 世盛行者。按大乘玄論教迹義薩婆多部･曇
T2302_.70.0556a17: 無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
T2302_.70.0556a18: 弗問經云。如是衆部文後流傳若是若非。唯
T2302_.70.0556a19: 餘五部
T2302_.70.0556a20: 所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。
T2302_.70.0556a21: 佛滅度後五百歳後。有五百部。不知佛意。
T2302_.70.0556a22: 爲解脱故執諸法有決定相。聞畢竟空如
T2302_.70.0556a23: 刀傷心 智論六十三云。是聲聞人著聲聞
T2302_.70.0556a24: 法佛法過五百歳後。各各分別有五百部。
T2302_.70.0556a25: 從是以來以求諸法決定相故。自執其法
T2302_.70.0556a26: 不知佛爲解脱故説法。而堅著語言。故聞
T2302_.70.0556a27: 説般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定
T2302_.70.0556a28: 之法
T2302_.70.0556a29: 龍樹･提婆爲諸部異執失佛教意故造論
T2302_.70.0556b01: 破迷也。問。論主爲竝破諸部亦有不破
T2302_.70.0556b02: 耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所
T2302_.70.0556b03: 説乖大小乘經自立義者。則破而不取。故
T2302_.70.0556b04: 智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此説。摩
T2302_.70.0556b05: 訶衍中亦無此説。蓋是諸論義師自作是説。
T2302_.70.0556b06: 即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十
T2302_.70.0556b07: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2302_.70.0556b08: 未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收
T2302_.70.0556b09: 取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門
T2302_.70.0556b10: 未曾有破亦無所取 智論四云。汝言。初
T2302_.70.0556b11: 阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇
T2302_.70.0556b12: 劫中。知當作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。
T2302_.70.0556b13: 知得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
T2302_.70.0556b14: 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
T2302_.70.0556b15: 説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不
T2302_.70.0556b16: 説。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
T2302_.70.0556b17: 是説。文殊問經文出分別部品也
T2302_.70.0556b18: 三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0556b19:
T2302_.70.0556b20:
T2302_.70.0556b21:三論玄義誘蒙卷下
T2302_.70.0556b22: 次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二
T2302_.70.0556b23: 者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。
T2302_.70.0556b24: 名爲通論。即中論是也。故前二十五品破大
T2302_.70.0556b25: 迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別
T2302_.70.0556b26: 論。別破大小迷別申大小教。名爲別論。如
T2302_.70.0556b27: 攝大乘論･地持論等。謂大乘通論。十地論･智
T2302_.70.0556b28: 度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。
T2302_.70.0556c01: 謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿
T2302_.70.0556c02: 含優婆提舍別釋修多羅藏。善見毘婆沙別
T2302_.70.0556c03: 釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆
T2302_.70.0556c04: 沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍
T2302_.70.0556c05: 利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。
T2302_.70.0556c06: 是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋
T2302_.70.0556c07: 一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別
T2302_.70.0556c08: 論也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
T2302_.70.0556c09: 二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
T2302_.70.0556c10: 譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
T2302_.70.0556c11: 三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
T2302_.70.0556c12: 親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
T2302_.70.0556c13: 云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
T2302_.70.0556c14: 藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名
T2302_.70.0556c15: 地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
T2302_.70.0556c16: 臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又云。十
T2302_.70.0556c17: 地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
T2302_.70.0556c18: 提留支譯。天親菩薩造。釋十地經即華嚴十
T2302_.70.0556c19: 地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
T2302_.70.0556c20: 十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
T2302_.70.0556c21: 釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳云。有大師
T2302_.70.0556c22: 名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。智論九十九云。
T2302_.70.0556c23: 如脇比丘年六十始出家。而自結誓。戒脇
T2302_.70.0556c24: 不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六
T2302_.70.0556c25: 神通阿羅漢。作四阿含優波提舍。於今大
T2302_.70.0556c26: 行於世。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
T2302_.70.0556c27: 卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外
T2302_.70.0556c28: 國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
T2302_.70.0556c29: 名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作
T2302_.70.0543a02: 二果。遺偈具載僧傳也。智論十八云。諸佛
T2302_.70.0543a03: 法無量有若大海。隨衆生意故種種説法。
T2302_.70.0543a04: 或説有。或説無。或説常。或説無常。或説
T2302_.70.0543a05: 苦。或説樂。或説我。或説無我。或説勤行
T2302_.70.0543a06: 三業攝諸善法。或説一切諸法無作相。如是
T2302_.70.0543a07: 等種種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入
T2302_.70.0543a08: 三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違
T2302_.70.0543a09: 背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。
T2302_.70.0543a10: 三者空門。又云。蜫勒有三百二十萬言。佛在
T2302_.70.0543a11: 世時ノ大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。
T2302_.70.0543a12: 憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰爲三十
T2302_.70.0543a13: 八萬四千言。若人入蜫勒門論議則無窮。又
T2302_.70.0543a14: 云。若入此三門。則知佛法義不相違背。能
T2302_.70.0543a15: 知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無
T2302_.70.0543a16: 所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇
T2302_.70.0543a17: 門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫
T2302_.70.0543a18: 勒門則墮有無中。又十五云。常無常非實
T2302_.70.0543a19: 相二倶過故。若諸法非有常非無常。是爲
T2302_.70.0543a20: 愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無
T2302_.70.0543a21: 則破有。若破此二事。更有何法可説
T2302_.70.0543a22: 問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔
T2302_.70.0543a23: 凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見
T2302_.70.0543a24: 空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。
T2302_.70.0543a25: 釋迦小乘一化徒然虚設。待成實後興。方有
T2302_.70.0543a26: 大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具
T2302_.70.0543a27: 明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内
T2302_.70.0543a28: 分三品。一者倶不得二空。如犢子部云四
T2302_.70.0543a29: 大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
T2302_.70.0543b01: 根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
T2302_.70.0543b02: 空。爲次根人也。三者譬喩訶梨之流。具得
T2302_.70.0543b03: 二空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲
T2302_.70.0543b04: 小乘之劣。成實爲小内之勝也 智論一云。
T2302_.70.0543b05: 佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合有
T2302_.70.0543b06: 眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中
T2302_.70.0543b07: 説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
T2302_.70.0543b08: 衆是人。離五衆是人。人是第五不可説法藏
T2302_.70.0543b09: 中所攝。説一切有ノ道人輩言。人一切種･一切
T2302_.70.0543b10: 時･一切法門中ニ求不可得。譬如兔角龜毛常
T2302_.70.0543b11: 無。復次十八界･十二入･五衆實有自性。而
T2302_.70.0543b12: 人此中不攝
T2302_.70.0543b13: 問。釋論云。佛滅度後分爲二分。一但信人
T2302_.70.0543b14: 空不信法空。二倶信人法二空。但應有
T2302_.70.0543b15: 二。何得分三。答。犢子入眞觀故則見我
T2302_.70.0543b16: 空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義
T2302_.70.0543b17: 邊。故但分二也 智論三十五云。佛滅後五
T2302_.70.0543b18: 百歳。分爲二分。有信法空。有但信衆生空｣
T2302_.70.0543b19: 問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前
T2302_.70.0543b20: 興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。倶令
T2302_.70.0543b21: 執著即便被破。何論前後。若前論不破後
T2302_.70.0543b22: 迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無
T2302_.70.0543b23: 益矣 龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年
T2302_.70.0543b24: 出。故云前興後出。史記云。扁鵲者。勃海郡
T2302_.70.0543b25: 鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黄帝八十
T2302_.70.0543b26: 一難序云。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍
T2302_.70.0543b27: 號之爲扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧
T2302_.70.0543b28: 醫
T2302_.70.0543b29: 問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍
T2302_.70.0543c01: 樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。
T2302_.70.0543c02: 答。佛説小乘。本爲詮大。保冥之徒守指忘
T2302_.70.0543c03: 月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實
T2302_.70.0543c04: 論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必
T2302_.70.0543c05: 有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不
T2302_.70.0543c06: 收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之
T2302_.70.0543c07: 言驗之久矣 宋譯楞伽四云。如愚見指
T2302_.70.0543c08: 月觀指不觀月。計著名字者。不見我眞
T2302_.70.0543c09: 實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母
T2302_.70.0543c10: 所生也。
| T2302_.70.0543c11: | 三論玄義誘蒙卷上 | 終 |
T2302_.70.0543c13:
T2302_.70.0543c14:
T2302_.70.0543c15: 呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。
T2302_.70.0543c16: 四術三玄竝爲外教。毘曇成實蓋是小乘明
T2302_.70.0543c17: 理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。
T2302_.70.0543c18: 自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無
T2302_.70.0543c19: 餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但
T2302_.70.0543c20: 須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣 紘當
T2302_.70.0543c21: 作谹。左太冲呉都賦云。顛覆之軌轍。註銑
T2302_.70.0543c22: 曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。
T2302_.70.0543c23: 見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有
T2302_.70.0543c24: 餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜
T2302_.70.0543c25: 中説諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道
T2302_.70.0543c26: 生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又
T2302_.70.0543c27: 伏潜也膺胸也。謂潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而
T2302_.70.0543c28: 伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。
T2302_.70.0544a01: 諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令
T2302_.70.0544a02: 成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以
T2302_.70.0544a03: 涅槃甘露令生死永斷。是眞不死藥也。亦
T2302_.70.0544a04: 云。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則
T2302_.70.0544a05: 實相甘露養其慧命。是眞甘露食也。梁寶唱
T2302_.70.0544a06: 名僧傳序云。頂戴法橋服膺甘露
T2302_.70.0544a07: 問。必是夜光宜應頂受。正恐多雜僞寶。須
T2302_.70.0544a08: 陶汰之。若謂無瑕可陳其要。答。大乘博
T2302_.70.0544a09: 奧。不可具明。統其樞鍵略標二意。一者
T2302_.70.0544a10: 辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五
T2302_.70.0544a11: 時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀
T2302_.70.0544a12: 仍製經序略判佛教。凡有二科。一者頓教。
T2302_.70.0544a13: 即華嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始
T2302_.70.0544a14: 從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。
T2302_.70.0544a15: 於漸教内開爲五時。一者三乘別教。爲聲
T2302_.70.0544a16: 聞人説於四諦。爲辟支佛演説十二因縁。
T2302_.70.0544a17: 爲大乘人明於六度。行因各別得果不同。
T2302_.70.0544a18: 謂三乘別教。二者波若通化三機。謂三乘通
T2302_.70.0544a19: 教。三者淨名･思益讃揚菩薩抑挫聲聞。謂
T2302_.70.0544a20: 抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂
T2302_.70.0544a21: 同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後
T2302_.70.0544a22: 雖復改易屬在其間。教雖五時不出二
T2302_.70.0544a23: 諦。三假爲俗。四忘爲眞。會彼四忘故有三
T2302_.70.0544a24: 乘賢聖 夜光珠名。亦名隨侯之珠。李斯
T2302_.70.0544a25: 上書秦始皇云。夜光之璧不飾朝廷。莊子
T2302_.70.0544a26: 讓王云。以隨侯之珠彈千仭之雀。世必笑
T2302_.70.0544a27: 之。劉越石答盧諶序云。夜光之珠何得專
T2302_.70.0544a28: 玩於隨掌。江左謂江東也。東晋元帝之所
T2302_.70.0544a29: 都名曰建康。慧觀見梁高僧傳也。大品經
T2302_.70.0544b01: 遊意云。作五時師不同。而義本是。慧觀師
T2302_.70.0544b02: 所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲第二。波
T2302_.70.0544b03: 若維摩法鼓等爲第三。法華爲第四。涅槃
T2302_.70.0544b04: 爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩思益法
T2302_.70.0544b05: 鼓爲第二。法華爲第三。波若爲第四。涅槃
T2302_.70.0544b06: 爲第五等。因成假･相續假･相待假。謂之三
T2302_.70.0544b07: 假。忘絶四句。謂之四忘也
T2302_.70.0544b08: 破執第二。前責五時。次難二諦。問。既有五
T2302_.70.0544b09: 時。云何分於大小。答。初一爲小。後四爲大。
T2302_.70.0544b10: 問。道理爲有大乘爲無大耶。如其有大則
T2302_.70.0544b11: 是有見。若言無大何所立耶。文若謂有大
T2302_.70.0544b12: 異小。則有小異大。名爲二見。大品云。諸
T2302_.70.0544b13: 有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者
T2302_.70.0544b14: 謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得
T2302_.70.0544b15: 者爲魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不
T2302_.70.0544b16: 出無有乘義。不名爲乘。又大乘之宗永斷
T2302_.70.0544b17: 生死名爲斷見。涅槃是常即是常見。乃爲
T2302_.70.0544b18: 斷常。何大之有 應言前責五時次難二
T2302_.70.0544b19: 諦。責五時中初難大小。次難五時等。今略
T2302_.70.0544b20: 耳。大品三慧品云。諸有二者是有所得。無
T2302_.70.0544b21: 有二者是無所得。又遍學品云。當知二相
T2302_.70.0544b22: 者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有
T2302_.70.0544b23: 道無有果等。涅槃八云。若言無明因縁諸
T2302_.70.0544b24: 行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無
T2302_.70.0544b25: 明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。
T2302_.70.0544b26: 又十七云。善男子。汝之所問亦無所得。我之
T2302_.70.0544b27: 所説亦無所得。若説有得。是魔眷屬。非我
T2302_.70.0544b28: 弟子。有所得不動不出者。大品出到品云。菩
T2302_.70.0544b29: 薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶
T2302_.70.0544c01: 衍出三界住薩婆若。或有所得當作無
T2302_.70.0544c02: 所得。又出到品云。須菩提。汝所問誰當乘
T2302_.70.0544c03: 是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。
T2302_.70.0544c04: 是乘出者･所用法及出時。是一切法皆無所
T2302_.70.0544c05: 有。若一切法無所有。用何等法當出。何以
T2302_.70.0544c06: 故。我不可得。乃至知者･見者不可得。畢竟
T2302_.70.0544c07: 淨故。大乘斷常涅槃二十七云。復次善男子。
T2302_.70.0544c08: 衆生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。
T2302_.70.0544c09: 如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
T2302_.70.0544c10: 無常無斷即是觀照十二縁智。如是觀智是
T2302_.70.0544c11: 名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦不得名
T2302_.70.0544c12: 爲佛性。佛性雖常。以諸衆生無明覆故不
T2302_.70.0544c13: 能見
T2302_.70.0544c14: 次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大
T2302_.70.0544c15: 小二教。不應制於五時。略引三經三論證
T2302_.70.0544c16: 之。大品經云。諸天子歎曰。我於閻浮見第
T2302_.70.0544c17: 二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復
T2302_.70.0544c18: 轉大法輪。法華經云。昔於波羅捺轉於四
T2302_.70.0544c19: 諦。今在靈山説於一乘。涅槃經云。昔於鹿
T2302_.70.0544c20: 林轉小。今於雙樹説大。故知教唯二門無
T2302_.70.0544c21: 五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二
T2302_.70.0544c22: 者大乘藏。地持論云。十一部經名聲聞藏。方
T2302_.70.0544c23: 等大乘名菩薩藏。正觀論云。前爲聲聞説
T2302_.70.0544c24: 生滅法。次爲菩薩説無生滅法。以經論驗
T2302_.70.0544c25: 之。唯有二藏無五時矣 大品無作品云。
T2302_.70.0544c26: 爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡喜。
T2302_.70.0544c27: 以漚
T2302_.70.0544c28: 華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提
T2302_.70.0544c29: 見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生
T2302_.70.0545a01: 法忍。大論六十五云。初轉法輪八萬諸天得
T2302_.70.0545a02: 無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量
T2302_.70.0545a03: 諸天得無生法忍。是故説第二法輪轉今轉
T2302_.70.0545a04: 法輪似如初轉。法華譬喩品云。昔於波羅
T2302_.70.0545a05: 奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2302_.70.0545a06: 今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有
T2302_.70.0545a07: 能信者。是諸天所説偈頌也。涅槃十四云。善
T2302_.70.0545a08: 男子。是諸大衆復有二種。一者求小乘。二
T2302_.70.0545a09: 者求大乘。我於昔日波羅奈城爲諸聲聞
T2302_.70.0545a10: 轉法輪。今始於此拘尸那城爲諸菩薩轉
T2302_.70.0545a11: 大法輪。智論第一百云。佛法皆是一種一味。
T2302_.70.0545a12: 所謂苦盡解脱門。此解脱味有二種。一者但
T2302_.70.0545a13: 自爲身。二者兼爲一切衆生。雖倶求一解
T2302_.70.0545a14: 脱門。而有自利利人之異。是故有大小乘
T2302_.70.0545a15: 差別。爲是二種人故。佛口所説以文字語
T2302_.70.0545a16: 言分爲二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘
T2302_.70.0545a17: 法。地持論三曰。十二部經。唯方廣部是菩薩
T2302_.70.0545a18: 藏。餘十一部是聲聞藏。正觀論觀因縁品云。
T2302_.70.0545a19: 佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先
T2302_.70.0545a20: 於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有
T2302_.70.0545a21: 大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。
T2302_.70.0545a22: 所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空
T2302_.70.0545a23: 無所有
T2302_.70.0545a24: 問。若乃皆是菩薩藏者。華嚴･波若･法華･涅
T2302_.70.0545a25: 槃此四何異。答。須識四句。衆經煥然。一但
T2302_.70.0545a26: 教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲
T2302_.70.0545a27: 聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密
T2302_.70.0545a28: 化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命
T2302_.70.0545a29: 小乘人説於大法。謂顯教菩薩密示此法。
T2302_.70.0545b01: 以爲己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四
T2302_.70.0545b02: 顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是
T2302_.70.0545b03: 法疑網皆已除化菩薩也。千二百羅漢悉亦
T2302_.70.0545b04: 當作佛化二乘也。四句之中三義。屬菩薩
T2302_.70.0545b05: 藏内開之。但化二乘爲三藏教矣 法華
T2302_.70.0545b06: 信解品云。爾時長者有疾自知將死不久。
T2302_.70.0545b07: 語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。
T2302_.70.0545b08: 其中多少所應取與汝悉知之。宜加用心。
T2302_.70.0545b09: 無令漏失。爾時窮子即受教勅領知衆物
T2302_.70.0545b10: 金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。
T2302_.70.0545b11: 復經少時。父知子意漸已通泰成就大志
T2302_.70.0545b12: 自鄙先心等。又云。我等又因如來智慧爲
T2302_.70.0545b13: 諸菩薩開示演説。而自於此無有志願等。
T2302_.70.0545b14: 斯乃四大聲聞領大品中佛命轉説般若之
T2302_.70.0545b15: 語也。方便品云。菩薩聞是法疑網皆已除。
T2302_.70.0545b16: 千二百羅漢悉亦當作佛
T2302_.70.0545b17: 次別難五時。問。若立五時。有何過耶。答。
T2302_.70.0545b18: 五時之説非但無文亦復害理。若言第一
T2302_.70.0545b19: 名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則
T2302_.70.0545b20: 同見四諦然後得道。就成實義。但會一滅
T2302_.70.0545b21: 方乃成聖。據大乘宗。同契無生然後隔凡。
T2302_.70.0545b22: 是則初教亦通。何以言別 三乘同見四諦
T2302_.70.0545b23: 得道毘曇諸論其説如是。成實論一時品云。
T2302_.70.0545b24: 行者不得諸諦惟有一諦。謂見苦滅名初
T2302_.70.0545b25: 得道。以見法等諸因縁故。行者從暖等法
T2302_.70.0545b26: 漸次見諦。滅諦最後。見滅諦故名爲得道。
T2302_.70.0545b27: 斷過品云。滅智能斷煩惱。見一諦品云。以
T2302_.70.0545b28: 一諦得道。所謂爲滅。又云。見滅諦故苦想
T2302_.70.0545b29: 具足。苦想具足故愛等結斷
T2302_.70.0545c01: 次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。
T2302_.70.0545c02: 般若不屬二乘但屬菩薩。若大品是三乘
T2302_.70.0545c03: 通教則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋
T2302_.70.0545c04: 論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同
T2302_.70.0545c05: 學波若。答。波若有二種。一者摩訶波若。此
T2302_.70.0545c06: 云大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘。若以
T2302_.70.0545c07: 實相之境名爲波若。則三乘同觀。故勸三
T2302_.70.0545c08: 乘令竝學之經師不體二種之説。便謂波
T2302_.70.0545c09: 若是三乘通教 智論四十三云。般若不屬
T2302_.70.0545c10: 佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩
T2302_.70.0545c11: 薩。大品經勸學品云。須菩提。善男子善女人
T2302_.70.0545c12: 欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦
T2302_.70.0545c13: 讀正憶念如説行。欲學辟支佛地。亦當應
T2302_.70.0545c14: 聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。欲
T2302_.70.0545c15: 學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀
T2302_.70.0545c16: 正憶念如説行。何以故。般若波羅蜜中廣説
T2302_.70.0545c17: 三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞・辟支佛當學。
T2302_.70.0545c18: 智論四十一云。般若波羅蜜有二種。一者共
T2302_.70.0545c19: 聲聞･菩薩合説。二者但與諸法身菩薩説。
T2302_.70.0545c20: 又云。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無餘
T2302_.70.0545c21: 涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行
T2302_.70.0545c22: 次云淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵
T2302_.70.0545c23: 二乘爲癡狗。淨名貶聲聞爲敗根。挫小既
T2302_.70.0545c24: 齊揚大不二。何得以大品爲通教淨名
T2302_.70.0545c25: 爲抑揚 大品魔事品云。須菩提。譬如狗
T2302_.70.0545c26: 不從大家求食反從作務者索。須菩提。當
T2302_.70.0545c27: 來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉
T2302_.70.0545c28: 聲聞･辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔
T2302_.70.0545c29: 事。淨名不思議品。大迦葉謂舍利弗云。我
T2302_.70.0546a01: 等何爲永絶其根於此大乘已如敗種等｣
T2302_.70.0546a02: 次法華爲同歸應無所疑。但在五時之説
T2302_.70.0546a03: 雖辨同歸未明常住。而天親之論釋法華
T2302_.70.0546a04: 初分有七處佛性之文。解後段壽量品辨
T2302_.70.0546a05: 三身之説。斯乃究竟無餘。不應謂爲不了
T2302_.70.0546a06: 之教 法華玄論一云。晩見法華論。明佛
T2302_.70.0546a07: 性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛
T2302_.70.0546a08: 與佛究竟諸法實相云。諸法實相者。謂如來
T2302_.70.0546a09: 藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云。
T2302_.70.0546a10: 隱名如來藏。顯名爲法身。大經云。我者即
T2302_.70.0546a11: 是如來藏義。次第二文釋法師品云。知佛
T2302_.70.0546a12: 性水不違得成三菩提。此序方便品意竟。
T2302_.70.0546a13: 今謂。餘五文他日當檢。又大乘玄佛性義云。
T2302_.70.0546a14: 法華論云。七處明正因性。今略出四處。諸
T2302_.70.0546a15: 法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又
T2302_.70.0546a16: 云。同入法性。此是佛性之異名。又云。開示
T2302_.70.0546a17: 悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
T2302_.70.0546a18: 薩及授惡人記有正因性故。今謂。餘三文
T2302_.70.0546a19: 他日當檢。檢尋法華論。未見七處明正因
T2302_.70.0546a20: 性之文。法華論云。示現成大菩提無上故。
T2302_.70.0546a21: 示現三種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所
T2302_.70.0546a22: 應見而示現故。如經皆謂如來出釋氏宮。
T2302_.70.0546a23: 去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三
T2302_.70.0546a24: 藐三菩提。故二者報佛菩提。十地行滿足得
T2302_.70.0546a25: 常涅槃證故。如經。善男子。我實成佛以來
T2302_.70.0546a26: 無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛
T2302_.70.0546a27: 菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義
T2302_.70.0546a28: 故。如經。如來如實知見三界之相。乃至不
T2302_.70.0546a29: 如三界見於三界故。三界相者。謂衆生界
T2302_.70.0546b01: 即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。無
T2302_.70.0546b02: 有生死若退若出者。謂常恒清凉不變義故
T2302_.70.0546b03: 等
T2302_.70.0546b04: 次涅槃爲常住教者。然常與無常皆是對
T2302_.70.0546b05: 治用門。若論涅槃。體絶百非理超四句。舊
T2302_.70.0546b06: 宗但得用門未識其體。故亦失旨也 涅
T2302_.70.0546b07: 槃二十一云。如來涅槃非有非無。非有爲
T2302_.70.0546b08: 非無爲。非有漏非無漏。非色非不色。非
T2302_.70.0546b09: 名非不名。非相非不相。非有非不有。非
T2302_.70.0546b10: 物非不物。非因非果。非待非不待。非明
T2302_.70.0546b11: 非暗。非出非不出。非常非不常。非斷非
T2302_.70.0546b12: 不斷。非始非終。非過去非未來非現在。
T2302_.70.0546b13: 非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。
T2302_.70.0546b14: 非十二因縁非不十二因縁。如是等法甚
T2302_.70.0546b15: 深微密等。又二十二云。如來非天非非天。
T2302_.70.0546b16: 非人非非人。非鬼非非鬼非地獄畜生餓
T2302_.70.0546b17: 鬼非非地獄畜生餓鬼。非衆生非非衆生。
T2302_.70.0546b18: 非法非非法。非色非非色。非長非非長。
T2302_.70.0546b19: 非短非非短。非相非非相。非心非非心。
T2302_.70.0546b20: 非有漏非無漏。非有爲非無爲。非常非
T2302_.70.0546b21: 無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非
T2302_.70.0546b22: 非定。非有非非有。非無非非無。非説非
T2302_.70.0546b23: 非説。非如來非不如來等。又二十七云。善
T2302_.70.0546b24: 男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。
T2302_.70.0546b25: 非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。
T2302_.70.0546b26: 非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非
T2302_.70.0546b27: 有非無。亦盡亦非盡。非盡。非非盡。亦因亦
T2302_.70.0546b28: 果。非因非果。亦義。非義非義非非義。亦字。
T2302_.70.0546b29: 非字非字非非字。亦苦亦樂。非苦非樂。
T2302_.70.0546c01: 亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非
T2302_.70.0546c02: 非空
T2302_.70.0546c03: 次難二諦。迷失二諦凡有三人。一毘曇執
T2302_.70.0546c04: 定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知假
T2302_.70.0546c05: 有宛然而無所有。復失一眞空。二者學大
T2302_.70.0546c06: 乘者名方廣道人。執於邪空不知假有。故
T2302_.70.0546c07: 失世諦。既執邪空迷於正空亦喪眞矣
T2302_.70.0546c08: 三者即世所行雖具知二諦。或言一體或
T2302_.70.0546c09: 言二體。立二不成復喪眞俗也 智論一
T2302_.70.0546c10: 云。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不
T2302_.70.0546c11: 滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。中論疏二
T2302_.70.0546c12: 曰。開善謂眞俗一體。故名爲一。龍光謂眞
T2302_.70.0546c13: 俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不一不
T2302_.70.0546c14: 異
T2302_.70.0546c15: 問。眞俗一體此有何過。答。若俗與眞一眞。
T2302_.70.0546c16: 眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞眞
T2302_.70.0546c17: 俗不眞。則俗與眞異。若俗俗眞不俗。則眞
T2302_.70.0546c18: 與俗異。故二途竝塞一體不成。問。一既有
T2302_.70.0546c19: 過。異應無咎。答。經云。色即是空。空即是
T2302_.70.0546c20: 色。若言各體。相即便壞。若有相即。便二體
T2302_.70.0546c21: 不成。故進退無通異義亦屈。然五時不立
T2302_.70.0546c22: 眞俗又傾。大乘之宗言將何寄 大品習應
T2302_.70.0546c23: 品云。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是
T2302_.70.0546c24: 空。空即是色。受想行識亦如是
T2302_.70.0546c25: 顯正第二。自上已來破外道･毘曇･成實･大
T2302_.70.0546c26: 乘。從此已後序前四宗斥於三論。故通其
T2302_.70.0546c27: 邪難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難
T2302_.70.0546c28: 競起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應爲
T2302_.70.0546c29: 邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略
T2302_.70.0547a01: 標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。
T2302_.70.0547a02: 楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後是法何人
T2302_.70.0547a03: 持。佛説偈答。於我滅度後。南天大國中有
T2302_.70.0547a04: 大徳比正。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人
T2302_.70.0547a05: 説大乘能破有無見。往生安養國。次摩耶
T2302_.70.0547a06: 經云。摩耶問阿難曰。佛滅度後何人持法。
T2302_.70.0547a07: 阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆
T2302_.70.0547a08: 掘多説法教化住持正法。次二百年尸羅難
T2302_.70.0547a09: 陀比丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮
T2302_.70.0547a10: 華眼比丘説法教化度半億人。次四百年間
T2302_.70.0547a11: 牛口比丘演説法要度一萬人。第五百年寶
T2302_.70.0547a12: 天比丘度二萬人。八萬衆生發菩提心正
T2302_.70.0547a13: 法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅
T2302_.70.0547a14: 佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比
T2302_.70.0547a15: 丘名曰龍樹。善巧説法然正法炬滅邪見
T2302_.70.0547a16: 幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今内
T2302_.70.0547a17: 外並呵大小倶斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛
T2302_.70.0547a18: 有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云
T2302_.70.0547a19: 何輒受 魏譯楞伽九云。如來滅世後誰持爲
T2302_.70.0547a20: 我説。如來滅度後未來當有人。大慧。汝諦
T2302_.70.0547a21: 聽。有人持我法。於南大國中有大徳比丘。
T2302_.70.0547a22: 名龍樹菩薩。能破有無見爲人説我乘大
T2302_.70.0547a23: 乘無上法。證得歡喜地往生安樂國。大慧問
T2302_.70.0547a24: 辭在第一卷。雖有多問無何人持之語也。
T2302_.70.0547a25: 摩訶摩耶經下云。時摩訶摩耶即問阿難。汝
T2302_.70.0547a26: 於往昔侍佛以來聞世尊説。如來正法幾時
T2302_.70.0547a27: 當滅。阿難垂涙而便答言。我於往昔曾聞
T2302_.70.0547a28: 世尊説於當來法滅之後事。云佛涅槃後摩
T2302_.70.0547a29: 訶迦葉共阿難結集法藏。悉事畢已摩訶迦
T2302_.70.0547b01: 葉於狼跡山中入滅盡定。我亦應當而得
T2302_.70.0547b02: 果證次第隨後入般涅槃。當以正法付優
T2302_.70.0547b03: 婆掬多。善説法要如富樓那廣度之衆。又
T2302_.70.0547b04: 復勸化阿輸迦王。令於佛法得固正信
T2302_.70.0547b05: 以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歳已。
T2302_.70.0547b06: 尸羅難陀比丘善説法要。於閻浮提度十
T2302_.70.0547b07: 二億人。三百歳已。青蓮華眼比丘善説法
T2302_.70.0547b08: 要度半億人。四百歳已。牛口比丘善説法
T2302_.70.0547b09: 要度十萬人。五百歳。寶天比丘善説法要
T2302_.70.0547b10: 度二萬人。八萬衆生發阿耨多羅三藐三菩
T2302_.70.0547b11: 提心。正法於此便就滅盡。六百歳已。九十
T2302_.70.0547b12: 六種外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘。
T2302_.70.0547b13: 名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道輩。
T2302_.70.0547b14: 七百歳已。有一比丘。名曰龍樹。善説法要
T2302_.70.0547b15: 滅邪見幢然正法炬。八百歳後。諸比丘等
T2302_.70.0547b16: 樂好衣服縱逸嬉戲。百千人中或有一兩
T2302_.70.0547b17: 得道果者。千五百歳後。一切經藏皆悉入
T2302_.70.0547b18: 龍宮佛法滅盡
T2302_.70.0547b19: 問。法勝乃未見誠文。訶梨亦有明據。阿含
T2302_.70.0547b20: 經云。實名四諦。是故比丘當成四諦。佛垂
T2302_.70.0547b21: 此勅懸鑒有在。逮茲像末允屬訶梨。爲
T2302_.70.0547b22: 成是法故造斯論。紘宗若斯。豈虚構哉。
T2302_.70.0547b23: 答。蓋是指像末。豈別主訶梨。故非所據也
T2302_.70.0547b24: 増一阿含四諦品解四諦竟結云。如是比
T2302_.70.0547b25: 丘。有此四諦。實有不虚。世尊所説。故名
T2302_.70.0547b26: 爲諦。諸有衆生二足･三足･四足･欲者･色者･
T2302_.70.0547b27: 無色者･有想者･無想者如來最上。然成此四
T2302_.70.0547b28: 諦。故名爲四諦。又云。若有四部之衆不得
T2302_.70.0547b29: 此諦不覺不知便隨五道。是故諸比丘當
T2302_.70.0547c01: 作方便成此四諦。如是諸比丘當作是學。
T2302_.70.0547c02: 紘當作欲也
T2302_.70.0547c03: 顯法正第二。問。龍樹著述部類甚多。三論
T2302_.70.0547c04: 偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲
T2302_.70.0547c05: 翻譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅
T2302_.70.0547c06: 茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙
T2302_.70.0547c07: 倍。故偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺
T2302_.70.0547c08: 十六大國方八千里。有向化之縁並爲委
T2302_.70.0547c09: 誠龍樹爲無相佛。敢預學者之徒無不翫
T2302_.70.0547c10: 味斯論以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國所
T2302_.70.0547c11: 重。又羅什本執小乘因此論而迴轍正觀。
T2302_.70.0547c12: 厥後衆師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是
T2302_.70.0547c13: 究竟無餘之説 論序謂中論序也。紘博本
T2302_.70.0547c14: 作宏曠。鄙倍本作鄙俗。按前漢書武帝本
T2302_.70.0547c15: 紀云。元鼎三年春起柏梁臺。註服虔曰。用
T2302_.70.0547c16: 百頭梁作臺。因名焉。師古曰。三輔舊事云。
T2302_.70.0547c17: 以香柏爲之。今書字皆作柏。服説非。以
T2302_.70.0547c18: 茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘
T2302_.70.0547c19: 也。前謂前所引之中論序也。其語稍増與本
T2302_.70.0547c20: 不同。故云如云也。彼序曰。云天竺諸國敢
T2302_.70.0547c21: 預學者之流無不翫味此論以爲喉衿。其
T2302_.70.0547c22: 染翰申釋者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事
T2302_.70.0547c23: 也。喉爲内要。衿爲外要。故以喩焉。天竺十
T2302_.70.0547c24: 六大國者。長阿含五云。鴦伽國･摩竭國･迦尸
T2302_.70.0547c25: 國･居薩羅國･跋祇國･末羅國･支提國･跋沙
T2302_.70.0547c26: 國･居樓國･般闍羅國･阿濕波國･阿般提國･
T2302_.70.0547c27: 婆蹉國･蘇羅婆國･乾陀羅國･劍浮沙國。按
T2302_.70.0547c28: 西域記。五印度之境周九萬餘里。今云方八
T2302_.70.0547c29: 千里者。蓋十六大國中龍樹向化分域也。梁
T2302_.70.0548a01: 高僧傳云。什進到沙勒國時。有莎車王子
T2302_.70.0548a02: 參軍王子兄弟二人。委國請從而爲沙門。
T2302_.70.0548a03: 兄字須耶利蘇摩。蘇摩才技絶倫專以大乘
T2302_.70.0548a04: 爲化。其兄及諸學者皆共師焉。什亦宗而奉
T2302_.70.0548a05: 之。親好彌至。蘇摩後爲什説阿耨達經。什
T2302_.70.0548a06: 聞陰界諸入皆空無相怪而問曰。此經更有
T2302_.70.0548a07: 何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非眞
T2302_.70.0548a08: 實有。什既執有眼根。彼據因成無實。於是
T2302_.70.0548a09: 硏覈大小往復移時。什方知理有所歸遂
T2302_.70.0548a10: 專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識
T2302_.70.0548a11: 金以鍮石爲妙。因廣求義要受誦中百二
T2302_.70.0548a12: 論及十二門等
T2302_.70.0548a13: 問。若内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依
T2302_.70.0548a14: 據耶。答。若心存内外情寄大小。則墮在偏
T2302_.70.0548a15: 邪失於正理。既失正理則正觀不生。若正
T2302_.70.0548a16: 觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常
T2302_.70.0548a17: 運。以内外並冥大小倶寂始名正理。悟斯
T2302_.70.0548a18: 正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲
T2302_.70.0548a19: 論斯滅則苦輪便壞。三論大宗其意若此。蓋
T2302_.70.0548a20: 乃總衆教之旨歸統群聖之靈府。味道之流
T2302_.70.0548a21: 豈不栖馮斯趣耶 旨通作指。郭璞爾雅
T2302_.70.0548a22: 序云。詁訓之指歸。邢昺疏云。指歸謂指意
T2302_.70.0548a23: 歸郷也。莊子徳充符云。不可入於靈府。郭
T2302_.70.0548a24: 象云。靈府者精神之宅也。至足者不以憂
T2302_.70.0548a25: 患驚身。故曰不可入於靈府
T2302_.70.0548a26: 問。若内外並除大小倶斥乃爲斷見。何名
T2302_.70.0548a27: 正宗。答。既内外並冥則斷常斯寂。二邊既捨。
T2302_.70.0548a28: 寧非正宗耶。難白。夫有斷有常。故名之
T2302_.70.0548a29: 爲有。無斷無常目之爲無。既其是無。何
T2302_.70.0548b01: 由離斷。答。既斷常斯寂。則有無等皆離。不
T2302_.70.0548b02: 應更復謂染於無。難曰。雖有此通終不
T2302_.70.0548b03: 勉難。夫有有有無。名之爲有。無有無無。
T2302_.70.0548b04: 始是大無。既其墮無。何由離斷。答。本對有
T2302_.70.0548b05: 病。是故説無。有無若消。空藥亦廢。則知聖
T2302_.70.0548b06: 道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名
T2302_.70.0548b07: 爲兩是。非有非無名爲兩非。既墮是非。還
T2302_.70.0548b08: 同儒墨。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。
T2302_.70.0548b09: 雙非亦息。故知非是亦復非非 莊子齊物
T2302_.70.0548b10: 論云。道隱於小成言隱於榮華。故有儒墨
T2302_.70.0548b11: 之是非。林希逸云。小成小見也。一偏之見也。
T2302_.70.0548b12: 因人之偏見而後此道晦而不明。榮華者。
T2302_.70.0548b13: 自相誇詡以求名譽也
T2302_.70.0548b14: 難曰。非是非非。還墮二非。何由勉非。答。
T2302_.70.0548b15: 二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無
T2302_.70.0548b16: 所是今亦無非 善見律十二明四種夢。
T2302_.70.0548b17: 其第一云。眠時夢見山崩或飛騰虚空。或
T2302_.70.0548b18: 見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢。虚不
T2302_.70.0548b19: 實。魏譯楞伽二云。猶如虚空華有無不可
T2302_.70.0548b20: 得
T2302_.70.0548b21: 難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇
T2302_.70.0548b22: 章稱破邪顯正。答。夫有非有是此則爲邪。
T2302_.70.0548b23: 無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
T2302_.70.0548b24: 正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取
T2302_.70.0548b25: 捨。何謂無依。答。爲息於邪強名爲正。在
T2302_.70.0548b26: 邪既息。則正亦不留。故心無所著。難曰。若
T2302_.70.0548b27: 邪正並冥。豈非空見。答。正觀論云。大聖説
T2302_.70.0548b28: 空法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不
T2302_.70.0548b29: 化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。
T2302_.70.0548c01: 斷常爲火。空能滅之。若復著空即無藥可
T2302_.70.0548c02: 滅也 正觀論四句觀行品偈頌也。長行云。
T2302_.70.0548c03: 若人於空復生見者。是人不可化。譬如有
T2302_.70.0548c04: 病須服藥可治若藥復爲病則不可治。
T2302_.70.0548c05: 如火從薪出以水可滅。若從水生爲用何
T2302_.70.0548c06: 滅。如空是水。能滅諸煩惱火。有人罪重貪
T2302_.70.0548c07: 著心深智慧鈍故。於空生見。或謂有空或
T2302_.70.0548c08: 謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此
T2302_.70.0548c09: 人者。則言我之智是空若離是空則無涅
T2302_.70.0548c10: 槃道
T2302_.70.0548c11: 難曰。既著空病。何故不服有藥而言息
T2302_.70.0548c12: 化。答。若以有化還復滯有。乃至忘言便復
T2302_.70.0548c13: 著斷。如此之流何由可化。問。心有所著
T2302_.70.0548c14: 有何過耶。答。若有所著便有所縛。不得
T2302_.70.0548c15: 解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以
T2302_.70.0548c16: 無數方便引導衆生令離諸著。淨名云。不
T2302_.70.0548c17: 著世間如蓮華。常善入於空寂行達諸法
T2302_.70.0548c18: 相無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲
T2302_.70.0548c19: 六道衆生心有所著故出世説經。四依開士
T2302_.70.0548c20: 爲大小學人心有所依故出世造論。故有
T2302_.70.0548c21: 依有得爲生死之本。無住無著爲經論大宗
T2302_.70.0548c22: 法華方便品云。舍利弗。吾從成佛已來。
T2302_.70.0548c23: 種種因縁種種譬喩廣演言教。無數方便引
T2302_.70.0548c24: 導衆生。令離諸著。淨名經四句佛國品寶積
T2302_.70.0548c25: 長者歎佛偈也
T2302_.70.0548c26: 難曰。若内外並冥。佛經何故説大小兩教。
T2302_.70.0548c27: 答。法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來
T2302_.70.0548c28: 於無名相中強名相説。故有大小教門。欲
T2302_.70.0548c29: 令衆生因此名相悟無名相。而封教之徒
T2302_.70.0549a01: 聞説大小更生染著。是故造論破斯執情
T2302_.70.0549a02: 還令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛
T2302_.70.0549a03: 也 法華方便品云。我及十方佛乃能知是
T2302_.70.0549a04: 事。是法不可示。言辭相寂滅。涅槃經六云。
T2302_.70.0549a05: 有四種人能護正法安樂人天。猶如如來。
T2302_.70.0549a06: 又云。如是四人即名如來。何以故。是人能
T2302_.70.0549a07: 解如來密語及能説故
T2302_.70.0549a08: 問。此論名爲正觀。正有幾種。答。天無兩日。
T2302_.70.0549a09: 土無二王。教有多門理唯一正。是故上來
T2302_.70.0549a10: 破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
T2302_.70.0549a11: 法。一切無畏人一道出生死。但欲出處衆
T2302_.70.0549a12: 生。於無名相法強名相説。令禀學之徒因
T2302_.70.0549a13: 而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非
T2302_.70.0549a14: 眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲用正。所
T2302_.70.0549a15: 以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾眞俗。故
T2302_.70.0549a16: 名之爲體。絶諸偏邪。目之爲正。故言體
T2302_.70.0549a17: 正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖
T2302_.70.0549a18: 非有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗
T2302_.70.0549a19: 亦不偏邪。目之爲正。故名用正也 禮記
T2302_.70.0549a20: 坊記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊
T2302_.70.0549a21: 無二上。示民有君臣之別也。華嚴菩薩明
T2302_.70.0549a22: 難品云。賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法
T2302_.70.0549a23: 王唯一法。一切無礙人一道出生死等
T2302_.70.0549a24: 問。既云眞俗則是二邊。何名爲正。答。如因
T2302_.70.0549a25: 縁假有目之爲俗。然假有不可言其定有。
T2302_.70.0549a26: 假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。
T2302_.70.0549a27: 故名爲正。俗有既爾。眞無亦爾。假無不可
T2302_.70.0549a28: 定無。假無不可定有。遠離二邊故目之爲
T2302_.70.0549a29: 正。問。何故辨體用二正耶。答。像末鈍根多
T2302_.70.0549b01: 墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既
T2302_.70.0549b02: 識正教便悟正理。則有體正。但正有三種。
T2302_.70.0549b03: 一對偏病目之爲正。名對偏正。二盡淨
T2302_.70.0549b04: 於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既去
T2302_.70.0549b05: 正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆
T2302_.70.0549b06: 爲正。謂絶待正也。在正既然。觀論亦爾。因
T2302_.70.0549b07: 於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
T2302_.70.0549b08: 二諦觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心
T2302_.70.0549b09: 爲衆生故如實説體。名爲體論。若説於
T2302_.70.0549b10: 用。名之爲用論。故論具二也。正既有對
T2302_.70.0549b11: 偏･盡偏･絶待。觀論亦然。類前可知 於三
T2302_.70.0549b12: 種正對偏･盡偏是用正也。第三絶待是體正
T2302_.70.0549b13: 也○上來通序大歸自下別釋衆品也。或
T2302_.70.0549b14: 玄文始終通序大歸。至疏別釋衆品。若依
T2302_.70.0549b15: 此義。經論相資已下諸門當爲法正別科
T2302_.70.0549b16: 耳
T2302_.70.0549b17: 次明經論相資。大品經云。雖生死道長衆生
T2302_.70.0549b18: 性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。
T2302_.70.0549b19: 衆生性邊亦如虚空。此中無生死往來亦
T2302_.70.0549b20: 無解脱者。然既無生死亦無涅槃。則知亦
T2302_.70.0549b21: 無衆生及以於佛。寧有經之與論耶。故内
T2302_.70.0549b22: 外並冥縁觀倶寂。然雖非生死･涅槃。而於
T2302_.70.0549b23: 衆生成生死。故大品云。諸法･無所有如是
T2302_.70.0549b24: 有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有教
T2302_.70.0549b25: 門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
T2302_.70.0549b26: 衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是
T2302_.70.0549b27: 故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通
T2302_.70.0549b28: 者。通爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言
T2302_.70.0549b29: 論通者。諸聖弟子造一切論亦通爲息迷
T2302_.70.0549c01: 教之病由明正道。所言經別者。赴大小二
T2302_.70.0549c02: 縁説大小兩教。所言論別者。爲破大小兩
T2302_.70.0549c03: 迷申大小兩教故有大小二論也。然就經
T2302_.70.0549c04: 論之中具有能所之義。經以二智爲能説
T2302_.70.0549c05: 二諦爲所説。論以二慧爲能説言教爲所
T2302_.70.0549c06: 説。斯則經論各有能所也 自下有十三
T2302_.70.0549c07: 門。是其第一門也。大品夢行品云。復次須菩
T2302_.70.0549c08: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。
T2302_.70.0549c09: 雖生死道長衆生性多。爾時應如是正憶
T2302_.70.0549c10: 念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是
T2302_.70.0549c11: 中實無生死往來亦無解脱者。須菩提。菩
T2302_.70.0549c12: 薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
T2302_.70.0549c13: 一切種智。又遍學品云。須菩提白佛言。世尊。
T2302_.70.0549c14: 何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者
T2302_.70.0549c15: 是有法。不二者是無法。世尊何等是二。佛言。
T2302_.70.0549c16: 色相是二。受想行識是二。眼相乃至意相是
T2302_.70.0549c17: 二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛
T2302_.70.0549c18: 相阿耨多羅三藐三菩提相有爲無爲性相是
T2302_.70.0549c19: 二。須菩提一切相皆是二。一切皆是有法。適
T2302_.70.0549c20: 有有法便有生死。適有生死不得離生
T2302_.70.0549c21: 老病死憂悲苦惱等。大乘玄論二智義云。通
T2302_.70.0549c22: 而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖廣略不
T2302_.70.0549c23: 同體無異。因果差別者。慧名既劣宜在因
T2302_.70.0549c24: 中。智則決定故居果地也
T2302_.70.0549c25: 次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能
T2302_.70.0549c26: 爲論所。二者經所爲論能。三者論能爲經
T2302_.70.0549c27: 所。四者論所爲經能。經能爲論所者。如來
T2302_.70.0549c28: 二智即是論主所悟故。法華明。今昔兩教爲
T2302_.70.0549c29: 直往菩薩及迴小向大之人並令悟入佛慧。
T2302_.70.0550a01: 故涌出品云。是諸衆生始見我身聞我所
T2302_.70.0550a02: 説。即便信受入如來慧。此明昔教爲直往菩
T2302_.70.0550a03: 薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘者。我
T2302_.70.0550a04: 今亦令得聞是經入於佛慧。此明今教迴
T2302_.70.0550a05: 小之人入於佛慧。故今昔兩教同明爲入
T2302_.70.0550a06: 佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所爲論
T2302_.70.0550a07: 能者。經所即是二諦。能發生論主二慧故。
T2302_.70.0550a08: 佛之二諦爲能生。論主二慧爲所生也。次
T2302_.70.0550a09: 明論能爲經所者。論主二慧由經發生也。
T2302_.70.0550a10: 次明論所爲經能者。論主言教能申佛二
T2302_.70.0550a11: 諦也。次會四句爲二句。經若能若所並是
T2302_.70.0550a12: 能資。論若能若所皆是所資。又論若能若
T2302_.70.0550a13: 所悉爲能申。經若能若所悉是爲所申。故
T2302_.70.0550a14: 合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以
T2302_.70.0550a15: 能而爲所則能非定能。以所而爲能則所
T2302_.70.0550a16: 非定所。以能非定能是則非能。所非定
T2302_.70.0550a17: 所是則非所。故非能非所非經非論非佛
T2302_.70.0550a18: 非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中
T2302_.70.0550a19: 實也。問。能非定能是則非能。所非定所
T2302_.70.0550a20: 是則非所。出何文耶。答。中論然可然品云。
T2302_.70.0550a21: 若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦
T2302_.70.0550a22: 無所成法。即其證也 第二門也。付法藏傳
T2302_.70.0550a23: 龍樹章云。金銀絞絡。法華涌出品云。此諸衆
T2302_.70.0550a24: 生始見我身聞我所説。即皆信受入如來
T2302_.70.0550a25: 慧除先修習學小乘者。我今亦令得聞是
T2302_.70.0550a26: 經入於佛慧
T2302_.70.0550a27: 次別明造論縁起。然所以造論者如上所
T2302_.70.0550a28: 明。如來爲失道故説經。論主爲迷經故
T2302_.70.0550a29: 造論。爲失道故説經。此是根本失。論主
T2302_.70.0550b01: 爲迷經故造論。此是枝末失。又佛爲失道
T2302_.70.0550b02: 者説經。此失謂一往失。論主爲迷經故造
T2302_.70.0550b03: 論。此失即失中更起失。所以然者。以其
T2302_.70.0550b04: 迷道此是一失。如來説經爲令入道。而復
T2302_.70.0550b05: 迷經故是失中失也。一往之失。謂利根人
T2302_.70.0550b06: 聞經即悟。失中之失。謂鈍根人也。問。何等
T2302_.70.0550b07: 是迷經之人。答。即是諸部異執。言諸部異
T2302_.70.0550b08: 執者。或二部或五部或十八部或二十部或
T2302_.70.0550b09: 五百部 第三門也。如上所明者。謂如來於
T2302_.70.0550b10: 無名相中強名相説。故有大小教門。欲令
T2302_.70.0550b11: 衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞
T2302_.70.0550b12: 説大小更生染著。是故造論破斯執情還
T2302_.70.0550b13: 令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也｣
T2302_.70.0550b14: 言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖
T2302_.70.0550b15: 弟子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結
T2302_.70.0550b16: 集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦
T2302_.70.0550b17: 葉爲上座。迦葉上陳如一夏。爲佛以法付
T2302_.70.0550b18: 囑迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百
T2302_.70.0550b19: 人。依智度論則有千人。二大衆部即界外
T2302_.70.0550b20: 大衆。乃有萬數。婆師波羅漢爲主。此云涙
T2302_.70.0550b21: 出。常悲苦衆生而涙墮也。即五比丘中之一
T2302_.70.0550b22: 人而年大迦葉。教授界外大衆。所以有二
T2302_.70.0550b23: 衆。迦葉有五百羅漢前入界内結集三藏。
T2302_.70.0550b24: 後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二
T2302_.70.0550b25: 因縁。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟
T2302_.70.0550b26: 故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘
T2302_.70.0550b27: 人來不得 結集三藏出于菩薩處胎經･大
T2302_.70.0550b28: 論･阿育王傳･付法藏傳･諸律等。迦葉上陳如
T2302_.70.0550b29: 一夏者。十二遊經云。佛成道第三年始度五
T2302_.70.0550c01: 人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目
T2302_.70.0550c02: 連身子。迦葉所領等者。除智論外皆云五
T2302_.70.0550c03: 百。智論二云。爾時大迦葉選得千人。除去
T2302_.70.0550c04: 阿難盡皆阿羅漢等。婆師波亦云跋提。即五
T2302_.70.0550c05: 比丘中之第三也。部執異論疏云。一大衆部。
T2302_.70.0550c06: 二上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。
T2302_.70.0550c07: 此翻大衆。是初結集時婆師波所教授界外
T2302_.70.0550c08: 大衆。還是此徒黨自爲一部。存本名故稱
T2302_.70.0550c09: 大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
T2302_.70.0550c10: 此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教授
T2302_.70.0550c11: 界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱
T2302_.70.0550c12: 上座弟子部。智度論二云。問曰。是時有如
T2302_.70.0550c13: 是等無數阿羅漢。何以止選取千人不多
T2302_.70.0550c14: 取耶。答曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千官
T2302_.70.0550c15: 屬亦各得道。是時王教勅宮中。常設飯食
T2302_.70.0550c16: 供養千人。阿闍世王不斷是法。爾時大迦
T2302_.70.0550c17: 葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來
T2302_.70.0550c18: 難問廢闕法事。今王舍城常設飯食供給
T2302_.70.0550c19: 千人。是中可住結集經藏。以是故選取千
T2302_.70.0550c20: 人不得多取。羯磨此云業。亦翻所作也｣
T2302_.70.0550c21: 從是以來至佛滅度後百一十六年。但有二
T2302_.70.0550c22: 部名字未有異執。百一十六年外有舶主
T2302_.70.0550c23: 兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪後入
T2302_.70.0550c24: 佛法。凡有二事。一者取諸大乘經内三藏
T2302_.70.0550c25: 中釋之。諸阿羅漢結集法藏時已簡除此
T2302_.70.0550c26: 義。而大衆部用此義。上座部不用之。因爾
T2302_.70.0550c27: 起諍遂成二部。二者摩訶提婆自作偈言。
T2302_.70.0550c28: 餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是
T2302_.70.0550c29: 諸佛正教。以此一偈安置戒後。布薩誦戒
T2302_.70.0551a01: 竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人染污衣
T2302_.70.0551a02: 者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。我是阿
T2302_.70.0551a03: 羅漢。實無不淨。但是天魔女以不淨污羅
T2302_.70.0551a04: 漢衣。故云餘人染污衣。然此一語有虚有
T2302_.70.0551a05: 實。其實是凡夫。誑弟子説如上事。是故
T2302_.70.0551a06: 爲虚。魔女實能以不淨污羅漢衣。是故爲
T2302_.70.0551a07: 實。其衆諍其所説。或虚或實。故分二部。二
T2302_.70.0551a08: 云無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而
T2302_.70.0551a09: 有無知習氣無明。故云無明。時衆或言羅
T2302_.70.0551a10: 漢有無明。或言無無明。因此起諍。故分
T2302_.70.0551a11: 二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脱門
T2302_.70.0551a12: 無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他度
T2302_.70.0551a13: 者。鈍根初果而不自知得初果。問善知識。
T2302_.70.0551a14: 善知識爲説於三寶四諦。無疑是初果相。其
T2302_.70.0551a15: 自觀察方知得初果。故云他度。五聖道言
T2302_.70.0551a16: 所顯者。然得聖道時亦有言所顯。如身子
T2302_.70.0551a17: 當口誦偈時即得初果。故云言所顯。時衆
T2302_.70.0551a18: 諍此五義。或是或非。故成二部也。問。此二
T2302_.70.0551a19: 部執何義異耶。答。義異乃多。今略明其一。
T2302_.70.0551a20: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部執生
T2302_.70.0551a21: 死涅槃皆是眞實 部執異論云。過百年後
T2302_.70.0551a22: 更六十年。有一大國。名波吒梨弗多羅。王
T2302_.70.0551a23: 名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋覆一天下。
T2302_.70.0551a24: 如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一
T2302_.70.0551a25: 大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大徳衆。此四
T2302_.70.0551a26: 大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
T2302_.70.0551a27: 彼偈説。餘人染污衣無明疑他度聖道言所
T2302_.70.0551a28: 顯是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大
T2302_.70.0551a29: 衆部。二上座弟子部。論云過一百年更六十
T2302_.70.0551b01: 年。今云一百一十六年。未知何是。摩訶提
T2302_.70.0551b02: 婆因縁。檢舊譯諸論未得之。新婆沙九十
T2302_.70.0551b03: 九云。昔末土羅國有一商主。少娉妻室。生
T2302_.70.0551b04: 一男兒。顏容端正。與字大天。未久之間。商
T2302_.70.0551b05: 主持寶遠適他國。展轉貿易經久不還。其
T2302_.70.0551b06: 子長大染穢於母。後聞父還心既怖懼。與
T2302_.70.0551b07: 母設計遂殺其父。彼既造一無間業已。事
T2302_.70.0551b08: 漸彰露。便將其母展轉逃隱波吒梨城。彼
T2302_.70.0551b09: 後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。復恐事
T2302_.70.0551b10: 彰遂設方計殺彼苾芻。既造第二無間業
T2302_.70.0551b11: 已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。便憤恚
T2302_.70.0551b12: 言。我爲此故造二重罪。移流他國伶俜不
T2302_.70.0551b13: 安。今復捨我更好他人。如是倡穢誰堪容
T2302_.70.0551b14: 忍。於是方便復殺其母。彼造第三無間業
T2302_.70.0551b15: 已。由彼不斷善根力。深生憂悔寢處不安。
T2302_.70.0551b16: 自惟重罪何縁當滅。彼後傳聞沙門釋子有
T2302_.70.0551b17: 滅罪法。遂往鶏園僧伽藍所。於其門外見
T2302_.70.0551b18: 一苾芻。徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。
T2302_.70.0551b19: 修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。
T2302_.70.0551b20: 時彼聞已歡喜踊躍。知歸佛教定能滅罪。
T2302_.70.0551b21: 因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時
T2302_.70.0551b22: 彼苾芻既見固請不審撿問。遂度出家。還
T2302_.70.0551b23: 字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久便
T2302_.70.0551b24: 能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒
T2302_.70.0551b25: 梨城無不歸仰。王聞召請數入内宮恭敬
T2302_.70.0551b26: 供養而請説法等。部執論疏云。於波羅提
T2302_.70.0551b27: 木叉戒後更足一偈云。餘人染污衣等。布
T2302_.70.0551b28: 薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世。
T2302_.70.0551b29: 諸天及四部衆弟子所説佛皆印可令阿難
T2302_.70.0551c01: 受持。悉稱爲經。佛已滅度。若有聰明人能
T2302_.70.0551c02: 説法者亦得作經。汝等若作經者隨意作
T2302_.70.0551c03: 之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵
T2302_.70.0551c04: 責者。其反呼諸羅漢爲凡夫輕歎之言不
T2302_.70.0551c05: 解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是
T2302_.70.0551c06: 凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅
T2302_.70.0551c07: 漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既
T2302_.70.0551c08: 見此神變。恐諸聖衆壞其徒衆以白王妃。
T2302_.70.0551c09: 王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送
T2302_.70.0551c10: 恒河中。羅漢神通飛空而去往劫賓國。或
T2302_.70.0551c11: 作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國
T2302_.70.0551c12: 仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後終反迷自
T2302_.70.0551c13: 思惟之。他人供養得眞羅漢。我云何供養
T2302_.70.0551c14: 如此庶人。深自改悔從諸有徳懺謝先保
T2302_.70.0551c15: 言諮受佛法亦得須陀洹果。大天從此以
T2302_.70.0551c16: 後身自老死。阿輸柯王問衆人云。諸阿羅漢
T2302_.70.0551c17: 今並何在。有人答云。在劫賓國即遣往迎
T2302_.70.0551c18: 盡還供養。大天先改轉經雜合。不復如本。
T2302_.70.0551c19: 諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所
T2302_.70.0551c20: 執有異。分成兩部。一大衆部。二上座部。至
T2302_.70.0551c21: 此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦
T2302_.70.0551c22: 出。第二毘舍離國内跋闍。檀行十事取捨
T2302_.70.0551c23: 比丘。是阿難弟子。其人集七百人册定重
T2302_.70.0551c24: 誦三藏也。第三即是此時也。又云。大天所
T2302_.70.0551c25: 説五事亦有虚實。故共思擇。一者魔王天女
T2302_.70.0551c26: 實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習
T2302_.70.0551c27: 氣不具一切智。即爲無明所覆。三者須
T2302_.70.0551c28: 陀洹人於三解脱門無不自證。乃無復疑。
T2302_.70.0551c29: 於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定
T2302_.70.0552a01: 自知得與不得。問善知識。得須陀洹者若
T2302_.70.0552a02: 爲事相。知識爲説有不壞淨。謂若於四諦
T2302_.70.0552a03: 無疑於戒無失。於三寶得不壞信者此人
T2302_.70.0552a04: 已證初果。因更自觀察自審知得。五者聖道
T2302_.70.0552a05: 亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時
T2302_.70.0552a06: 即得聖道。若不如此説者即名爲虚。既有
T2302_.70.0552a07: 虚實。故共思擇。因思五事所執不同。分成
T2302_.70.0552a08: 兩部。一大衆部。二上座部等
T2302_.70.0552a09: 至二百年中從大衆部又出三部。于時大
T2302_.70.0552a10: 衆部因摩訶提婆移度住央崛多羅國。此國
T2302_.70.0552a11: 在王舍城北。此部將華嚴･波若等大乘經
T2302_.70.0552a12: 雜三藏中説之。時人有信者有不信者。
T2302_.70.0552a13: 故成二部。不信者唯言。阿難等三師所誦
T2302_.70.0552a14: 三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不
T2302_.70.0552a15: 可信。復有信大乘者。有三因縁。一者爾
T2302_.70.0552a16: 時猶有親聞佛説大乘法者。是故可信。二
T2302_.70.0552a17: 者自思量道理應有大乘。是故可信。三者
T2302_.70.0552a18: 信其師故。是故可信。言三部者。一一説
T2302_.70.0552a19: 部。此部執生死涅槃皆是假名。故云一説。
T2302_.70.0552a20: 二出世説部。此部言。世間法從顛倒生業。
T2302_.70.0552a21: 業生果。故是不實。出世法不從顛倒生。故
T2302_.70.0552a22: 是眞實。三灰山住部。前二從執義受名。此
| T2302_.70.0552a23: | 因住處爲目 | 此山有石。堪作灰。此部住 彼山中修道。故以爲名 | 其 |
T2302_.70.0552a25: 云。隨宜覆身。隨宜飮食。隨宜住處。疾斷
T2302_.70.0552a26: 煩惱。隨宜覆身者。有三衣佛亦許。無三
T2302_.70.0552a27: 衣佛亦許。隨宜飮食者。時食佛亦許。非時
T2302_.70.0552a28: 食亦許。隨宜住處者。結界住亦許。不結界
T2302_.70.0552a29: 亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此
T2302_.70.0552b01: 部甚精進過餘人也 部執異論云。至二百
T2302_.70.0552b02: 年中從大衆部又出三部。一一説部。二出
T2302_.70.0552b03: 世説部。三灰山住部。疏云。第二百年大衆
T2302_.70.0552b04: 部併度行央崛多羅國。此國在王舍城北。此
T2302_.70.0552b05: 部引華嚴･涅槃･勝曼･維摩･金光明･般若等
T2302_.70.0552b06: 諸大乘經。於此部中有信此經者。有不
T2302_.70.0552b07: 信此經者。若不信者謗言無般若等諸大
T2302_.70.0552b08: 乘經。言此等經皆是人作非是佛説。悉簡
T2302_.70.0552b09: 置一處。還依三藏根本而執用云。小乘弟
T2302_.70.0552b10: 子唯信有三藏。由不親聞佛説大乘故
T2302_.70.0552b11: 爾。復有信受此經者自有三義。一或由親
T2302_.70.0552b12: 聞佛説大乘故信受此經。二能思擇道理
T2302_.70.0552b13: 知有此理故信受。三由信其師故信受師
T2302_.70.0552b14: 所説也。其信大乘者一説部。不信者出世
T2302_.70.0552b15: 説部也。灰山住部唯執毘曇不關信不信。
T2302_.70.0552b16: 故云二部也。按阿育王傳及付法藏傳。阿
T2302_.70.0552b17: 難先集修多羅。優波離次集毘尼。迦葉後
T2302_.70.0552b18: 集阿毘曇。阿難等三師者蓋謂之耳。部執
T2302_.70.0552b19: 疏云。一説部執世出世法悉是假名。故言一
T2302_.70.0552b20: 切法無有實體同是一名。名即是説。故言
T2302_.70.0552b21: 一説部。出世説部與前一説部所執有異。
T2302_.70.0552b22: 一説部明一切法皆是假名。此部明世間法
T2302_.70.0552b23: 從顛倒生顛倒生煩惱煩惱生業業生果
T2302_.70.0552b24: 報。既從顛倒生。皆是虚妄。虚妄故非實有。
T2302_.70.0552b25: 悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世
T2302_.70.0552b26: 之法有道及道果。二空是道果。能通達二
T2302_.70.0552b27: 空智是道。二空之理既是眞實。二空智亦眞
T2302_.70.0552b28: 實。眞實境能生眞實智。眞實智能通達眞
T2302_.70.0552b29: 實境。故道亦是眞實有。所執既異。故成異
T2302_.70.0552c01: 部。灰山住部從處作名。此山石堪作灰。此
T2302_.70.0552c02: 部住灰山。此部云。經律二藏是佛方便教非
T2302_.70.0552c03: 眞實教。準此毘曇藏是眞實教。不弘經律
T2302_.70.0552c04: 兩藏唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
T2302_.70.0552c05: 隨宜住處隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆
T2302_.70.0552c06: 身佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜
T2302_.70.0552c07: 覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦
T2302_.70.0552c08: 許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
T2302_.70.0552c09: 佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等佛
T2302_.70.0552c10: 自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
T2302_.70.0552c11: 理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
T2302_.70.0552c12: 又一偈云。出家爲説法聰敏必憍慢。須捨
T2302_.70.0552c13: 爲説法正理正修行。若欲得講説故出家
T2302_.70.0552c14: 者。此人出家後聽法竟爲人講説。既解法
T2302_.70.0552c15: 相神情聰敏。必生憍慢不得解脱。故須捨
T2302_.70.0552c16: 離。應修正理斷煩惱也。經是佛説不許
T2302_.70.0552c17: 爲他説法。即是撥經。故知經非佛眞實説。
T2302_.70.0552c18: 唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。
T2302_.70.0552c19: 故知毘曇即是佛眞説。故此部多精進。修道
T2302_.70.0552c20: 坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不
T2302_.70.0552c21: 得道修不起定也。今云世間法從顛倒生
T2302_.70.0552c22: 業等者。疑於生業之間脱顛倒生煩惱煩
T2302_.70.0552c23: 惱生之八字乎
T2302_.70.0552c24: 至二百年中。從大衆部内又出一部。名多
T2302_.70.0552c25: 聞部。大衆部唯弘淺義棄於深義。佛在世
T2302_.70.0552c26: 時有仙人。値佛得羅漢。恒隨佛往他方及
T2302_.70.0552c27: 天上聽法。佛涅槃時其人不見。在雪山坐
T2302_.70.0552c28: 禪。至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸
T2302_.70.0552c29: 同行。見大衆部唯弘淺義不知深法。其人
T2302_.70.0553a01: 具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即
T2302_.70.0553a02: 從此部出。時人有信其所説者。故別成一
T2302_.70.0553a03: 部。名多聞部 部執異論曰。於此第二百
T2302_.70.0553a04: 年中。從大衆部又出一部。名得多聞部。疏
T2302_.70.0553a05: 云。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作
T2302_.70.0553a06: 仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已隨佛
T2302_.70.0553a07: 説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山。坐禪
T2302_.70.0553a08: 不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪
T2302_.70.0553a09: 山出至央崛多羅國尋覓同行人。見大衆
T2302_.70.0553a10: 部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚
T2302_.70.0553a11: 驚怪。謂大衆部於佛所説甚深之義不能
T2302_.70.0553a12: 通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺
T2302_.70.0553a13: 義。其羅漢便於大衆部具足誦出淺義及以
T2302_.70.0553a14: 深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。
T2302_.70.0553a15: 有信者。其有信者誦持大衆部。有弘其所
T2302_.70.0553a16: 説。有不弘其所説。若弘其所説者別成一
T2302_.70.0553a17: 部。名多聞部。以所聞過先所習故曰也。成
T2302_.70.0553a18: 實論即從此部出。故參渉大乘意也
T2302_.70.0553a19: 於二百年中。從大衆部更出一部。名多聞
T2302_.70.0553a20: 分別部。佛在世時大迦旃延造論解佛阿含
T2302_.70.0553a21: 經。至二百年。大迦旃延從阿耨達池出更
T2302_.70.0553a22: 分別前多聞部中義。時人有信其所説者。
T2302_.70.0553a23: 故云多聞分別部 部執異論云。於此第二
T2302_.70.0553a24: 百年中。從大衆部又出一部。名分別名分
T2302_.70.0553a25: 別説部。疏云。大迦旃延佛在世作論分別
T2302_.70.0553a26: 解説。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池
T2302_.70.0553a27: 至摩訶陀國來至大衆部中。分別三藏聖
T2302_.70.0553a28: 教明此是佛假名。説此是佛。眞實説此是眞
T2302_.70.0553a29: 諦此是俗諦此是因果。大衆部中有信受迦
T2302_.70.0553b01: 旃延所説者。分成一部。名分別説部。分別
T2302_.70.0553b02: 説部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞
T2302_.70.0553b03: 過先所聞故稱多聞部。今分別部者還分
T2302_.70.0553b04: 別先所聞。非更廣聞
T2302_.70.0553b05: 於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽
T2302_.70.0553b06: 陀國有優婆塞。大弘佛法。諸外道爲利養
T2302_.70.0553b07: 故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天爲賊
T2302_.70.0553b08: 住主。大天身自出家。所度弟子依大天衆出
T2302_.70.0553b09: 家受戒。爾時衆人共諍斯事。上座部云。和上
T2302_.70.0553b10: 無戒及破戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒
T2302_.70.0553b11: 則得。戒從大衆得。大衆知和上無戒而與
T2302_.70.0553b12: 共受戒者。大衆得突吉羅罪。問。戒既不從
T2302_.70.0553b13: 和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒後和
T2302_.70.0553b14: 上攝録教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部
T2302_.70.0553b15: 言。和上無戒及破戒。大衆有戒則不得戒。
T2302_.70.0553b16: 戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。徒
T2302_.70.0553b17: 衆因爾別住山間。於此山間執義又異。故
T2302_.70.0553b18: 有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。
T2302_.70.0553b19: 大衆處名支提。此處有山。名支提山。於彼
T2302_.70.0553b20: 山北別有山。名北山部也 部執異論云。
T2302_.70.0553b21: 此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大
T2302_.70.0553b22: 衆部中出家。獨處山間宣説大衆部。五種
T2302_.70.0553b23: 執異自分成兩部。一支提山部。二北山部。疏
T2302_.70.0553b24: 云。大天於大衆部中自剃髮。賊住山家也。
T2302_.70.0553b25: 獨處山間。時敬信三寶。國中多有羅漢。衆
T2302_.70.0553b26: 人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既
T2302_.70.0553b27: 失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有
T2302_.70.0553b28: 聰明者善達三藏。説法教化度人出家自
T2302_.70.0553b29: 在徒衆。眞僞相雜不復不辨。王既知此事。
T2302_.70.0553c01: 即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲利養
T2302_.70.0553c02: 剃髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問
T2302_.70.0553c03: 其來由。佛法皆能通達竟不受屈。王令別
T2302_.70.0553c04: 置一處。不令與清淨衆雜。王問三藏中
T2302_.70.0553c05: 義並能通釋。王不能復治。於是諸部自起
T2302_.70.0553c06: 鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得
T2302_.70.0553c07: 戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如
T2302_.70.0553c08: 是各別諸部諍論紛紜。王爲諸部鬪諍令
T2302_.70.0553c09: 賊住衆別住一處。大天比丘是賊住衆主。大
T2302_.70.0553c10: 衆部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰
T2302_.70.0553c11: 慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三
T2302_.70.0553c12: 推問。彼有弟子依衆出家。推問其師即賊
T2302_.70.0553c13: 住。因此諍論。或言師若破戒無戒餘僧清
T2302_.70.0553c14: 淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言師若
T2302_.70.0553c15: 破戒無戒弟子亦無戒。大衆部用此義也。大
T2302_.70.0553c16: 天即是賊住之首。不與衆諍。因而分部。和
T2302_.70.0553c17: 上者即親教師受戒和上也。阿闍梨者即軌
T2302_.70.0553c18: 範師。授戒･羯磨･威儀･教授･受業等師也。突
T2302_.70.0553c19: 吉羅。此云應當學也
T2302_.70.0553c20: 大衆部合別數或五或七或八。言五部者。初
T2302_.70.0553c21: 一説部。二出世説部。三灰山住部。此初破
T2302_.70.0553c22: 成三也。次多聞部。次多聞分別部。故成五
T2302_.70.0553c23: 部。言七部者。因外道分成二部。謂支提山
T2302_.70.0553c24: 部及北山部。前五因内執起。後二因外道
T2302_.70.0553c25: 起。故成七部。言八部者。則數根本大衆部
T2302_.70.0553c26: 也 結大衆部。其義易知
T2302_.70.0553c27: 次上座弟子部者。佛滅度後迦葉以三藏付
T2302_.70.0553c28: 三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓
T2302_.70.0553c29: 那。以律付優婆離。阿難去世以修多羅付
T2302_.70.0554a01: 末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優
T2302_.70.0554a02: 婆掘多。優婆掘多付富婁那。富婁那付寢
T2302_.70.0554a03: 者柯。寢者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寢
T2302_.70.0554a04: 者柯二百年。已來無異部。至三百年初。迦
T2302_.70.0554a05: 旃延尼子去世。便分成兩部。一上座弟子
T2302_.70.0554a06: 部。二薩婆多部。所以分爲二部者。上座弟
T2302_.70.0554a07: 子但弘經以經爲正。律開遮不定。毘曇但
T2302_.70.0554a08: 釋經或過本或減本。故不正弘之。亦不
T2302_.70.0554a09: 棄捨二藏也。而薩婆多謂毘曇最勝故偏
T2302_.70.0554a10: 弘之。從迦葉至掘多正弘經。從富婁那
T2302_.70.0554a11: 稍棄本弘末。故正弘毘曇。至迦旃延大興
T2302_.70.0554a12: 毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宣
T2302_.70.0554a13: 令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部
T2302_.70.0554a14: 移往雪山避之。因名雪山住部 部執異
T2302_.70.0554a15: 論曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年
T2302_.70.0554a16: 中有小因縁分成兩部。一説一切有部。亦
T2302_.70.0554a17: 名説因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
T2302_.70.0554a18: 疏云。從迦葉之後至三百年無有乖競。
T2302_.70.0554a19: 至三百年中有少因縁分爲兩部。上座弟
T2302_.70.0554a20: 子部唯弘經藏不弘律論兩藏。故上座部
T2302_.70.0554a21: 説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉･阿
T2302_.70.0554a22: 難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇藏。故
T2302_.70.0554a23: 今不弘也。律者有開遮隨有縁不定故不
T2302_.70.0554a24: 可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應亦
T2302_.70.0554a25: 有過根本者。經是根本無開遮増減之過。
T2302_.70.0554a26: 律與毘曇是末未及本。弘本攝末。故唯
T2302_.70.0554a27: 弘經不弘餘二藏也。事事依經以爲規矩。
T2302_.70.0554a28: 經中所明教正無曲故。此部道徳勝餘部
T2302_.70.0554a29: 也。從迦葉已來至優波吸多。專弘經藏相
T2302_.70.0554b01: 傳不異。以復稍棄辨根本漸弘毘曇至
T2302_.70.0554b02: 迦旃延子等棄本取末所説與經不相符。
T2302_.70.0554b03: 欲刊定之使改末歸本因執不從。再三
T2302_.70.0554b04: 是正皆執不迴。因此分爲異部。又云。一説
T2302_.70.0554b05: 一切有部者。此部明一切所知。不過大種。
T2302_.70.0554b06: 即是三有爲。三有爲即三世也。三無爲。三
T2302_.70.0554b07: 無爲即虚空･思擇滅･非思擇滅。詔此六種
T2302_.70.0554b08: 爲一切。此六皆是有故言一切有。其説一
T2302_.70.0554b09: 切有義故用標部名。故曰也。亦名説因部
T2302_.70.0554b10: 者。此部立義出所因故也。二雪山部者。此
T2302_.70.0554b11: 部見前紛諍不除不欲與同處。遂相隨入
T2302_.70.0554b12: 雪山住避之。因所住處作名。故曰也。即是
T2302_.70.0554b13: 上座部轉名雪山部也
T2302_.70.0554b14: 三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子
T2302_.70.0554b15: 部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。
T2302_.70.0554b16: 有仙人名可住。有女人是此仙人種。故名
T2302_.70.0554b17: 可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名
T2302_.70.0554b18: 可住子。此部是此羅漢之弟子故名可住子
T2302_.70.0554b19: 弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可
T2302_.70.0554b20: 住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗
T2302_.70.0554b21: 釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利
T2302_.70.0554b22: 弗毘曇。可住子弘羅睺羅所説。此部復弘可
T2302_.70.0554b23: 住子所説也 可住子弟子部文殊問經及
T2302_.70.0554b24: 十八部論名曰犢子部。宗輪論亦云犢子部。
T2302_.70.0554b25: 彼疏云。犢子者律主姓也。上古有仙居山
T2302_.70.0554b26: 靜處。貪欲起已不知所之。有母牛因染生
T2302_.70.0554b27: 子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛
T2302_.70.0554b28: 在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經
T2302_.70.0554b29: 説。此後門徒相續不絶。至此分部從遠襲
T2302_.70.0554c01: 爲名言犢子。部執疏云。可住弟子部。謂羅
T2302_.70.0554c02: 睺羅舍利子弟子。可住子是羅睺羅弟子。弘
T2302_.70.0554c03: 舍利弗阿毘曇。因以部分名爲可住。上古有
T2302_.70.0554c04: 仙名可住。今此律主母是彼種。從母爲姓
T2302_.70.0554c05: 名可住子
T2302_.70.0554c06: 次三百年中從可住子部復出四部。以嫌
T2302_.70.0554c07: 舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足
T2302_.70.0554c08: 之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇
T2302_.70.0554c09: 無徳部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正
T2302_.70.0554c10: 量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三
T2302_.70.0554c11: 從人作名。四名密林部。從住處作名也
T2302_.70.0554c12: 部執異論曰。於此第三百年中。從可住子弟
T2302_.70.0554c13: 子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正
T2302_.70.0554c14: 量弟子部。四密林住部。疏云。此四部釋舍利
T2302_.70.0554c15: 弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異
T2302_.70.0554c16: 部也。法尚部部執論云法上部。文殊問經
T2302_.70.0554c17: 云法勝部。十八部論云達摩欝多梨部。未
T2302_.70.0554c18: 知法尚之所出。亦不見曇無徳之名。宗輪
T2302_.70.0554c19: 論亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法
T2302_.70.0554c20: 可上名爲法上。或有法出在衆人之上名
T2302_.70.0554c21: 爲法上。密林部宗輪論亦云密林山部。彼疏
T2302_.70.0554c22: 云。密林山者近山林木蓊欝繁密。部主居此。
T2302_.70.0554c23: 名密林山。從所居爲名也
T2302_.70.0554c24: 三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。
T2302_.70.0554c25: 有婆羅門。是國師。名正地部。善解四韋陀。
T2302_.70.0554c26: 出家得羅漢。取四韋陀好語莊嚴佛經。執
T2302_.70.0554c27: 義又異。時人有信其所説。故別爲一部｣
T2302_.70.0554c28: 有婆羅門。是國師。名正地部者。部字蓋衍
T2302_.70.0554c29: 文也。部執異論云。於此第三百年中。從一
T2302_.70.0555a01: 切有部又出一部。名正地部。疏云。有波羅
T2302_.70.0555a02: 門名正地。解四韋陀論及外道諸義。爲國
T2302_.70.0555a03: 之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有欠
T2302_.70.0555a04: 闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛
T2302_.70.0555a05: 口説義皆具足。其諸弟子有信受其所説
T2302_.70.0555a06: 者。別爲一部。依此羅漢立名。故稱正地
T2302_.70.0555a07: 部。在俗爲國師匡正土境。故名正地。又佛
T2302_.70.0555a08: 法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有
T2302_.70.0555a09: 正地義。故名正地部。韋陀亦名吠陀。此云
T2302_.70.0555a10: 智論。知此生智。即邪智論。韋陀有四。一阿
T2302_.70.0555a11: 由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二殊
T2302_.70.0555a12: 夜。謂祭祀祈祷。三婆磨。謂禮儀･占卜･兵法･
T2302_.70.0555a13: 軍陣。四阿達婆。謂異能･技數･禁呪･醫方
T2302_.70.0555a14: 三百年中。從正地部又出一部。名法護部。
T2302_.70.0555a15: 其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色
T2302_.70.0555a16: 界中。有所説法皆能誦持自撰爲五藏。三
T2302_.70.0555a17: 藏如常。四呪藏。五菩薩藏。有信其所説者。
T2302_.70.0555a18: 故別成一部也 部執異論云。於此第三百
T2302_.70.0555a19: 年中。從正地部又出一部。名法護部。疏云。
T2302_.70.0555a20: 法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨目
T2302_.70.0555a21: 連往天上人中。六欲天子見目連必共談
T2302_.70.0555a22: 説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。如
T2302_.70.0555a23: 來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
T2302_.70.0555a24: 行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
T2302_.70.0555a25: 爲五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四呪藏。五
T2302_.70.0555a26: 菩薩藏。菩薩本因即名菩薩藏也。於正地
T2302_.70.0555a27: 中復有信其所説者。故別爲一部
T2302_.70.0555a28: 三百年中從薩婆多部又出一部。名善歳
T2302_.70.0555a29: 部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歳
T2302_.70.0555b01: 得羅漢値佛聞法。皆能誦持撰集佛語。次
T2302_.70.0555b02: 第相對破外道爲一類。對治衆生煩惱復
T2302_.70.0555b03: 爲一類。時人有信其所説者。故別爲一部
T2302_.70.0555b04: 也 部執異論云。於此第三百年中。從説
T2302_.70.0555b05: 一切有部又出一部。名善歳部。亦名飮光
T2302_.70.0555b06: 弟子部。宗輪論亦云飮光及善歳。彼疏云。飮
T2302_.70.0555b07: 光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色。飮
T2302_.70.0555b08: 弊餘光。故言飮光。此部教主是彼留族。故
T2302_.70.0555b09: 言飮光。此師少歳性賢有徳。因以立名。故
T2302_.70.0555b10: 言善歳。喜其少有賢行故也。從其姓云
T2302_.70.0555b11: 飮光。從其名云善歳
T2302_.70.0555b12: 三百年中。從薩婆多部又出一部。名説度
T2302_.70.0555b13: 部。謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。
T2302_.70.0555b14: 亦名説經部。謂唯經藏爲正。餘二皆成經
T2302_.70.0555b15: 耳 部執異論云。至第四百年中從説一切
T2302_.70.0555b16: 有部又出一部。名説度部。亦名説經部。疏
T2302_.70.0555b17: 云。此部明五陰從此世度至後世未得其
T2302_.70.0555b18: 道則五陰不滅。故名説度。復有人同其所
T2302_.70.0555b19: 説義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一
T2302_.70.0555b20: 藏義言唯有一經藏。宗輪論疏云。經是根
T2302_.70.0555b21: 本。律及毘曇還解經義。既不出經外。故唯
T2302_.70.0555b22: 一經藏。故名説經部也
T2302_.70.0555b23: 從上座部都合有十一部。大衆部有七部。
T2302_.70.0555b24: 合成十八部。足根本二部爲二十部 部
T2302_.70.0555b25: 執異論曰。如是上座弟子部分成十一部。一
T2302_.70.0555b26: 説一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。
T2302_.70.0555b27: 四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密
T2302_.70.0555b28: 林住部。八正地部。九法護部。十善歳部。十一
T2302_.70.0555b29: 説度部。又云。如是大衆部四破五破合成七
T2302_.70.0555c01: 部。一大衆部。二一説部。三出世説部。四灰山
T2302_.70.0555c02: 住部。五得多聞部。六分別説部。七支提山部。
T2302_.70.0555c03: 八北山住部。今謂。若除根本四破七部。若
T2302_.70.0555c04: 并根本五破八部。論文標列蓋互現耳
T2302_.70.0555c05: 而薩婆多傳有異世五師有同世五師。異世
T2302_.70.0555c06: 五師者。一迦葉。二阿難三末田地。四舍那婆
T2302_.70.0555c07: 斯。五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二
T2302_.70.0555c08: 十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。
T2302_.70.0555c09: 於優婆掘多世即分成五部。一時並起名
T2302_.70.0555c10: 同世五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。
T2302_.70.0555c11: 四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部
T2302_.70.0555c12: 法苑珠林云。薩婆多師資傳五卷。梁朝揚州
T2302_.70.0555c13: 建安寺沙門釋僧祐撰。按付法藏傳。阿難者
T2302_.70.0555c14: 迦葉弟子。末田地舍那婆斯竝是阿難弟子。
T2302_.70.0555c15: 優婆毱多是舍那婆斯弟子也。大集經二十
T2302_.70.0555c16: 三云。憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如
T2302_.70.0555c17: 來十二部經書寫讀誦。顛倒解義顛倒宣説。
T2302_.70.0555c18: 以倒解説覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱
T2302_.70.0555c19: 多。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十
T2302_.70.0555c20: 二部經讀誦書寫。而復讀誦書説外典受
T2302_.70.0555c21: 持三世及以内外破壞外道。善能論義説一
T2302_.70.0555c22: 切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故
T2302_.70.0555c23: 名爲薩波若帝婆。憍陳如。我涅槃後。我諸弟
T2302_.70.0555c24: 子受持如來十二部經讀誦書寫。説無有
T2302_.70.0555c25: 我及以受者轉諸煩惱猶如死屍。是故名
T2302_.70.0555c26: 爲迦葉毘部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子
T2302_.70.0555c27: 受持如來十二部經讀誦書寫。不作地相
T2302_.70.0555c28: 水火風相虚空識相。是故名爲彌沙塞部。憍
T2302_.70.0555c29: 陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部
T2302_.70.0556a01: 經讀誦書寫。皆説有我不説空相。猶如小
T2302_.70.0556a02: 兒。是故名爲波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。
T2302_.70.0556a03: 我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣
T2302_.70.0556a04: 博而遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善
T2302_.70.0556a05: 男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛
T2302_.70.0556a06: 法界及大涅槃
T2302_.70.0556a07: 文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
T2302_.70.0556a08: 皆明二十部 文殊師利問經二卷。梁扶南
T2302_.70.0556a09: 三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
T2302_.70.0556a10: 陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名
T2302_.70.0556a11: 十八部論
T2302_.70.0556a12: 所以有五部復有二十部不同者。取其始
T2302_.70.0556a13: 終異執故有二十。取其當世盛行故但説
T2302_.70.0556a14: 五部。而言五部一時起者。則與上二十部
T2302_.70.0556a15: 義相違。或可見聞各異故也 二十部中當
T2302_.70.0556a16: 世盛行者。按大乘玄論教迹義薩婆多部･曇
T2302_.70.0556a17: 無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
T2302_.70.0556a18: 弗問經云。如是衆部文後流傳若是若非。唯
T2302_.70.0556a19: 餘五部
T2302_.70.0556a20: 所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。
T2302_.70.0556a21: 佛滅度後五百歳後。有五百部。不知佛意。
T2302_.70.0556a22: 爲解脱故執諸法有決定相。聞畢竟空如
T2302_.70.0556a23: 刀傷心 智論六十三云。是聲聞人著聲聞
T2302_.70.0556a24: 法佛法過五百歳後。各各分別有五百部。
T2302_.70.0556a25: 從是以來以求諸法決定相故。自執其法
T2302_.70.0556a26: 不知佛爲解脱故説法。而堅著語言。故聞
T2302_.70.0556a27: 説般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定
T2302_.70.0556a28: 之法
T2302_.70.0556a29: 龍樹･提婆爲諸部異執失佛教意故造論
T2302_.70.0556b01: 破迷也。問。論主爲竝破諸部亦有不破
T2302_.70.0556b02: 耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所
T2302_.70.0556b03: 説乖大小乘經自立義者。則破而不取。故
T2302_.70.0556b04: 智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此説。摩
T2302_.70.0556b05: 訶衍中亦無此説。蓋是諸論義師自作是説。
T2302_.70.0556b06: 即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十
T2302_.70.0556b07: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2302_.70.0556b08: 未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收
T2302_.70.0556b09: 取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門
T2302_.70.0556b10: 未曾有破亦無所取 智論四云。汝言。初
T2302_.70.0556b11: 阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇
T2302_.70.0556b12: 劫中。知當作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。
T2302_.70.0556b13: 知得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
T2302_.70.0556b14: 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
T2302_.70.0556b15: 説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不
T2302_.70.0556b16: 説。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
T2302_.70.0556b17: 是説。文殊問經文出分別部品也
T2302_.70.0556b18: 三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0556b19:
T2302_.70.0556b20:
T2302_.70.0556b21:
T2302_.70.0556b22: 次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二
T2302_.70.0556b23: 者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。
T2302_.70.0556b24: 名爲通論。即中論是也。故前二十五品破大
T2302_.70.0556b25: 迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別
T2302_.70.0556b26: 論。別破大小迷別申大小教。名爲別論。如
T2302_.70.0556b27: 攝大乘論･地持論等。謂大乘通論。十地論･智
T2302_.70.0556b28: 度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。
T2302_.70.0556c01: 謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿
T2302_.70.0556c02: 含優婆提舍別釋修多羅藏。善見毘婆沙別
T2302_.70.0556c03: 釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆
T2302_.70.0556c04: 沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍
T2302_.70.0556c05: 利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。
T2302_.70.0556c06: 是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋
T2302_.70.0556c07: 一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別
T2302_.70.0556c08: 論也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
T2302_.70.0556c09: 二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
T2302_.70.0556c10: 譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
T2302_.70.0556c11: 三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
T2302_.70.0556c12: 親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
T2302_.70.0556c13: 云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
T2302_.70.0556c14: 藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名
T2302_.70.0556c15: 地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
T2302_.70.0556c16: 臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又云。十
T2302_.70.0556c17: 地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
T2302_.70.0556c18: 提留支譯。天親菩薩造。釋十地經即華嚴十
T2302_.70.0556c19: 地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
T2302_.70.0556c20: 十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
T2302_.70.0556c21: 釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳云。有大師
T2302_.70.0556c22: 名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。智論九十九云。
T2302_.70.0556c23: 如脇比丘年六十始出家。而自結誓。戒脇
T2302_.70.0556c24: 不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六
T2302_.70.0556c25: 神通阿羅漢。作四阿含優波提舍。於今大
T2302_.70.0556c26: 行於世。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
T2302_.70.0556c27: 卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外
T2302_.70.0556c28: 國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
T2302_.70.0556c29: 名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作
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