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三論玄義誘蒙 (No. 2302_ 聞證撰 ) in Vol. 00
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T2302_.70.0532a07:
T2302_.70.0532a08:
T2302_.70.0532a09: No.2302
T2302_.70.0532a10:三論玄義誘蒙序
T2302_.70.0532a11: 握八不中道之鉗鎚。摧九十六種之邪窟。
T2302_.70.0532a12: 裂五百異部之見網。徑令趣涅槃之正途。
T2302_.70.0532a13: 乃是諸佛之心髓三論之要旨也。慧日吉藏
T2302_.70.0532a14: 法師妙悟眞乘敷演經論。無礙辯才雲興泉
T2302_.70.0532a15: 湧。四方嚮化聽徒川臻。平昔凡講三論百有
T2302_.70.0532a16: 餘遍。既而復著玄疏。並行於世。總括空宗
T2302_.70.0532a17: 之奧義。旨趣煥然而明暢。實乃破邪顯正之
T2302_.70.0532a18: 慧鏡。而學者可不留神硏究乎。然玄義之
T2302_.70.0532a19: 爲作也。文義淵微容易難解。古來賢悳箋
T2302_.70.0532a20: 之者尚矣。茲聞證上人以安養爲指歸。兼
T2302_.70.0532a21: 涵唯識于胸。次轉三論于舌端。梵誦之暇因
T2302_.70.0532a22: 閲舊鈔而考其之所未考。蕪者剔之疑者
T2302_.70.0532a23: 正之。悉摭精華集而大成。題曰三論玄義
T2302_.70.0532a24: 誘蒙。凡三卷。命予序之。庶免後學負笈千
T2302_.70.0532a25: 里求師之意。是大有補於教乘也。且上人
T2302_.70.0532a26: 清素持身。慈而有忍寛而有量。護念法門
T2302_.70.0532a27: 嘗切於懷。余雖不敏。見斯盛擧安得不爲
T2302_.70.0532a28: 之加嘆者也
T2302_.70.0532b01: 貞享丙寅歳仲秋穀日
T2302_.70.0532b02: 京師善導教寺沙門如實合十撰
T2302_.70.0532b03:
T2302_.70.0532b04:三論玄義誘蒙卷上
T2302_.70.0532b05: 三論玄義 上二字是所釋。下二字即能釋
T2302_.70.0532b06: 也。攝所歸能竝屬玄題。三論謂中論･百論･
T2302_.70.0532b07: 十二門論也。離諸戲論。謂之玄。或玄通也。
T2302_.70.0532b08: 離文通釋。非隨文判釋也。義宜也。裁制事
T2302_.70.0532b09: 物使合宜也
T2302_.70.0532b10: 慧日道場沙門吉藏奉命撰 慧日道場在
T2302_.70.0532b11: 揚州。隋煬帝之所建也。師俗姓安。本安息人
T2302_.70.0532b12: 也。年在孩童。父引之見於眞諦。仍乞詺
T2302_.70.0532b13: 之。諦問其所懷。可名吉藏。遂名也。年氣
T2302_.70.0532b14: 漸衰屬増疾苦。勅賜良藥。一日至于清旦。
T2302_.70.0532b15: 索湯沐浴。著新淨衣。侍者燒香令稱佛
T2302_.70.0532b16: 號。藏跏坐儼思。如有喜色。齋時將及。奄然
T2302_.70.0532b17: 而化。春秋七十有五。即武徳六年五月也。遺
T2302_.70.0532b18: 命露骸。而色愈鮮白。乃送於南山至相寺。
T2302_.70.0532b19: 時屬炎熱。坐于繩床屍不摧臭。跏趺不散。
T2302_.70.0532b20: 弟子慧朗樹續風聲。收其餘骨。鑿石瘞于
T2302_.70.0532b21: 北巖。就而碑徳。講三論一百餘遍。法華三
T2302_.70.0532b22: 十餘遍。大品智論･華嚴維摩等各數十遍。竝
T2302_.70.0532b23: 著玄疏盛流於世。及將終日製死不怖
T2302_.70.0532b24: 論。落筆而卒。種種徳行詳于續高僧傳也
T2302_.70.0532b25: 總序宗要開爲二門。一通序大歸。二別釋
T2302_.70.0532b26: 衆品。初門有二。一破邪。二顯正 初門有二
T2302_.70.0532b27: 下至觀論亦然類前可知。通序大歸。次明經
T2302_.70.0532b28: 論相資下。別釋衆品也。或通序大歸總指
T2302_.70.0532c01: 玄義。別釋衆品是指三論疏耳
T2302_.70.0532c02: 夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患爲
T2302_.70.0532c03: 主。統教意以通理爲宗 按中論疏。此
T2302_.70.0532c04: 一節是興皇寺法朗大師語也。發端須此語
T2302_.70.0532c05: 者。蓋表法有師承也。無方無有方所也。
T2302_.70.0532c06: 易繋辭云。神無方而易無體。涅槃無名論云。
T2302_.70.0532c07: 應化無方未嘗有爲。陶誘陶冶誘引也。又陶
T2302_.70.0532c08: 正也化也
T2302_.70.0532c09: 但九十六術栖火宅爲淨道。五百異部縈
T2302_.70.0532c10: 見網爲泥洹。遂使鹿苑坵墟鷲山荊棘
T2302_.70.0532c11: 華嚴十八云。九十六種諸邪見幢･五百異部。
T2302_.70.0532c12: 出于智論六十三。其文在下。華嚴二十四
T2302_.70.0532c13: 云。入大邪見網。墮於世籠檻。坵墟荊棘皆
T2302_.70.0532c14: 謂其荒蕪也。曹大家東征賦云。覩蒲城之
T2302_.70.0532c15: 丘墟兮生荊棘之榛榛。梁高僧僧導傳云。導
T2302_.70.0532c16: 登高座曰。昔王宮託生。雙樹現滅。自爾
T2302_.70.0532c17: 已來歳逾千載淳源永謝。澆風不追。給苑
T2302_.70.0532c18: 丘墟。鹿園蕪穢。九十五種ハ。以趣下爲升高。
T2302_.70.0532c19: 三界群生ハ。以火宅爲淨國。豈知上聖流涕。
T2302_.70.0532c20: 大士恓惶者哉。因澘然泫涙。四衆爲之改
T2302_.70.0532c21: 容
T2302_.70.0532c22: 善逝以之流慟。薩埵所以大悲。四依爲此
T2302_.70.0532c23: 而興。三論由斯而作 涅槃六云。有四種
T2302_.70.0532c24: 人。能護正法。建立正法。憶念正法。能多
T2302_.70.0532c25: 利益憐愍世間。爲世間依。安樂人天等。中
T2302_.70.0532c26: 論序疏云。且依一判。如小乘見道前具煩
T2302_.70.0532c27: 惱人是一依。須陀洹斯陀含是二依。阿那含
T2302_.70.0532c28: 是三依。羅漢第四依。約大乘。望十回向是
T2302_.70.0532c29: 一依。初地至七地。是二依。八九地是三依。
T2302_.70.0533a01: 十地是第四依等
T2302_.70.0533a02: 但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。二曰破
T2302_.70.0533a03: 邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。故
T2302_.70.0533a04: 振領提綱理唯斯二也。但邪謬紛綸難可
T2302_.70.0533a05: 備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。二折
T2302_.70.0533a06: 毘曇。三排成實。四呵大執 衣之領網之
T2302_.70.0533a07: 綱皆其要者也。書經盤庚云。若網在綱。有
T2302_.70.0533a08: 條而不紊。禮記檀弓云。是全要領。班孟竪
T2302_.70.0533a09: 東都賦云。紛綸後辟。註良曰。紛綸衆也
T2302_.70.0533a10: 問。以何義故遍斥衆師。答。論主究其原
T2302_.70.0533a11: 盡其理也。一源不究則戲論不滅。毫理不
T2302_.70.0533a12: 盡則至道不彰。以無源不究群異乃息。
T2302_.70.0533a13: 無理不盡玄道始通。是以斯文遍排衆計
T2302_.70.0533a14: 禮記學記云。雖有至道弗學不知其善。
T2302_.70.0533a15: 莊子在宥云。我聞吾子達於至道。敢問至道
T2302_.70.0533a16: 之精。涅槃無名論云。玄道在乎妙悟。又云。
T2302_.70.0533a17: 玄道獨存
T2302_.70.0533a18: 問。既無法不究。無言不盡。應遍排群異。
T2302_.70.0533a19: 何故但斥四宗耶。答。初一爲外。後三爲内。
T2302_.70.0533a20: 内外竝收。毘曇明有。成實辨空。空有倶攝。
T2302_.70.0533a21: 斯二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷
T2302_.70.0533a22: 則紛累都盡耳 無量壽經云。於佛教法該
T2302_.70.0533a23: 羅無外。涅槃無名論云。萬累都盡而靈覺獨
T2302_.70.0533a24: 存
T2302_.70.0533a25: 問。此之四執優降云何。答。外道不達二空。
T2302_.70.0533a26: 横存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋
T2302_.70.0533a27: 摩具辨二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟ナレトモ
T2302_.70.0533a28: 但封執成迷。自淺至深。四宗階級。問。外道
T2302_.70.0533a29: 邪言可得稱破。餘爲内教。何得亦破。答。
T2302_.70.0533b01: 總談破顯凡有四門。一破不收。二收不破。
T2302_.70.0533b02: 三亦破亦收。四不破不收。言不會道破而
T2302_.70.0533b03: 不收。説必契理收而不破。學教起迷亦破
T2302_.70.0533b04: 亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。諸法
T2302_.70.0533b05: 實相言忘慮絶。實無可破。亦無可收。泯上
T2302_.70.0533b08: 優降。齊朝玄暢法師撰訶梨跋摩傳云。訶梨
T2302_.70.0533b09: 跋摩宋云師子鎧。佛泥洹後九百年出。中天
T2302_.70.0533b10: 竺國婆羅門子。初依薩婆多部出家。學阿
T2302_.70.0533b11: 毘曇。後乃背彼師宗。造成實論。具辨二空。
T2302_.70.0533b12: 在彼論身見品也。階級猶次第也
T2302_.70.0533b13: 所言摧外道者。夫至妙虚通目之爲道。心
T2302_.70.0533b14: 遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一
T2302_.70.0533b15: 天竺異執。二震旦衆師。總論西域九十六
T2302_.70.0533b16: 術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。
T2302_.70.0533b17: 二執無因有果。三立有因無果。四辨無因
T2302_.70.0533b18: 無果。問。云何名爲邪因邪果。答。有外道云。
T2302_.70.0533b19: 大自在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故
T2302_.70.0533b20: 云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則六道
T2302_.70.0533b21: 咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心所
T2302_.70.0533b23: 邪因。大自在天能生萬物。其第一也。彼論一
T2302_.70.0533b24: 云。有人言。萬物從自在天生。有言。從韋
T2302_.70.0533b25: 紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。有
T2302_.70.0533b26: 言。從世性生。有言。從變化生。有言。從自
T2302_.70.0533b27: 然生。有言。從微塵生。有如是等謬故。墮
T2302_.70.0533b28: 於無因邪因斷常等邪見。種種説我我所。不
T2302_.70.0533b29: 知正法
T2302_.70.0533c01: 難曰。夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之
T2302_.70.0533c02: 宅。報應之場。以不達義理故生斯謬。又夫
T2302_.70.0533c03: 人類生人。物類生物。人類生人則人還似
T2302_.70.0533c04: 人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。
T2302_.70.0533c05: 而謂一天之因産萬類之報。豈不謬哉 初
T2302_.70.0533c06: 以正因正果破邪因邪果。謂三界依正生
T2302_.70.0533c07: 死交謝。苦樂報應之宅場。何云自在天生萬
T2302_.70.0533c08: 物。邪物不遷論云。生死交謝。寒暑迭遷。維
T2302_.70.0533c09: 摩經佛國品注ニ肇云。衆生心識相傳美惡由
T2302_.70.0533c10: 起。報應之道連環相襲。其猶聲和響順形直
T2302_.70.0533c11: 影端。此自然之理。無差毫分復何假常我
T2302_.70.0533c12: 而生トセンヤ之哉。又夫人類已下。引現見法破
T2302_.70.0533c13: 一因生也
T2302_.70.0533c14: 問。云何名爲無因有果。答。復有外道窮推
T2302_.70.0533c15: 萬物。無所由籍故謂無因。而現覩諸法。當
T2302_.70.0533c16: 知有果。例如莊周魍魎問影影由形有。形
T2302_.70.0533c17: 因造化。造化則無所由。本既自有。即末不
T2302_.70.0533c18: 因他。是故無因而有果也 史記云。莊子
T2302_.70.0533c19: 者蒙人也。名周。周嘗爲蒙漆園吏。與梁惠
T2302_.70.0533c20: 王齊宣王同時也。其學無所不闚。然其要
T2302_.70.0533c21: 本歸於老子之言。故其著書十餘萬言。大
T2302_.70.0533c22: 抵率寓言也等。齊物論云。罔兩問景曰。曩
T2302_.70.0533c23: 子行今子止。曩子坐今子起。何其無特操
T2302_.70.0533c24: 歟。景曰。吾有待而然者ナランヤ邪。吾所待又有
T2302_.70.0533c25: 待而然者ナランヤ邪。吾待虵蚹蜩翼邪。惡識所
T2302_.70.0533c26: 以然。惡識所以不然。郭象云。罔兩景外之
T2302_.70.0533c27: 微陰也。大宗師云。今一以天地爲大鑪。以
T2302_.70.0533c28: 造化爲大冶。惡乎往而不可哉
T2302_.70.0533c29: 問。無因ト自然ト此有何異。答。無因據其因
T2302_.70.0534a01: 無。自然明乎果有。約義不同猶是一執。難
T2302_.70.0534a02: 曰。夫因果相生猶長短相形。既其有果。何
T2302_.70.0534a03: 得無因。如其無因。何獨有果。若必無因
T2302_.70.0534a04: 而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問曰。有
T2302_.70.0534a05: 人言。自然有因。自然無因。萬化不同皆自
T2302_.70.0534a06: 然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。故
T2302_.70.0534a07: 生斯謬。如其精究理必不然。夫論自者。謂
T2302_.70.0534a08: 非他爲義。必是因他則非自矣。故自則
T2302_.70.0534a09: 不因。因則不自。遂言因而復自。則義成鉾
T2302_.70.0534a10: 楯 字林曰。鉾古矛字。韓非子曰。楚人有
T2302_.70.0534a11: 鬻楯與矛者。譽之曰。吾楯之堅莫能陷也。
T2302_.70.0534a12: 又譽其矛曰。矛之利於物無不陷也。或曰。
T2302_.70.0534a13: 以子之矛陷子之楯何如。其人不能應
T2302_.70.0534a14: 也
T2302_.70.0534a15: 問。云何名爲有因無果。答。斷見之流ヲハ唯有
T2302_.70.0534a16: 現在更無ト云後世。類如草木盡在一期。難曰。
T2302_.70.0534a17: 夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理
T2302_.70.0534a18: 渉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云。如
T2302_.70.0534a19: 雀在缾中羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞
T2302_.70.0534a20: 而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神
T2302_.70.0534a21: 之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前
T2302_.70.0534a22: 薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。
T2302_.70.0534a23: 則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便
T2302_.70.0534a24: 謂識神倶喪。火窮於一木。乃曰終期都盡
T2302_.70.0534a25: 矣 涅槃無名論云。經稱有餘無餘涅槃者。
T2302_.70.0534a26: 蓋是返本之眞名。神道之妙稱。又云。聖旨幽
T2302_.70.0534a27: 玄ナレハ殊文同辨。丘孔丘也。旦周公旦也。按
T2302_.70.0534a28: 七女經。七女相從而到塚間。即見死屍之
T2302_.70.0534a29: 多。各述一偈。其第二女説偈云。雀在缾中。
T2302_.70.0534b01: 覆蓋其口。不能出飛。今缾已破。雀飛而云。
T2302_.70.0534b02: 匡山即廬山也。按廬山記。殷周之際。匡裕先
T2302_.70.0534b03: 生結廬隱居於此。故名廬山。亦名匡山。慧
T2302_.70.0534b04: 遠道跡詳于梁高僧傳。遠師著不敬王者論
T2302_.70.0534b05: 五篇。今所引者。第五神不滅論文也。矣論
T2302_.70.0534b06: 作耳。情數感深神不滅論云。神ハ也者圓應
T2302_.70.0534b07: 無主。妙盡無名。感物而動。假數而行。感
T2302_.70.0534b08: 物而非物。故物化而不滅。假數而非數。
T2302_.70.0534b09: 故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
T2302_.70.0534b10: 可以數求。數有精麁故其性各異。智有明
T2302_.70.0534b11: 暗故其照不同。推此而論則知。化以情感。
T2302_.70.0534b12: 神以化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有
T2302_.70.0534b13: 會物之道。神有冥移之功。但悟徹者反本。
T2302_.70.0534b14: 惑理者逐物耳。指窮莊子養生主云。指窮
T2302_.70.0534b15: 於爲薪。火傳レハ也不知其盡也。郭象云。窮
T2302_.70.0534b16: 盡也。爲薪猶前薪也。前薪以指。指盡前薪
T2302_.70.0534b17: 之理。故火傳而不滅。心得納養之中。故命
T2302_.70.0534b18: 續而不絶。明夫養生乃生之所以生也。夫
T2302_.70.0534b19: 時不再來。今不一停。故人之生也。一息一
T2302_.70.0534b20: 得耳。向息非今息。故納養而命續。前火非
T2302_.70.0534b21: 後火。故前薪而火傳。火傳而命續。由夫養
T2302_.70.0534b22: 得其極也。世豈知其盡更生哉
T2302_.70.0534b23: 問曰。後學稱黄帝之言曰。形雖糜而神不
T2302_.70.0534b24: 化。乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已
T2302_.70.0534b25: 明未來不斷 問曰二字蓋衍文也。史記云。
T2302_.70.0534b26: 黄帝者少典之子。姓公孫。名曰軒轅。生ナカラニ
T2302_.70.0534b27: 而神靈。弱而能言等。不敬王者。論第五篇
T2302_.70.0534b28: 云。文子稱黄帝之言曰。形有靡而神不化。
T2302_.70.0534b29: 以不化乘化其變無窮
T2302_.70.0534c01: 云何名爲無因無果。答。既撥無後世受果。
T2302_.70.0534c02: 亦無現在之因故。六師云。無有黒業。無
T2302_.70.0534c03: 有黒業報。無有白業。無有白業報。四邪
T2302_.70.0534c04: 之間最爲尤弊。現在斷善。後生惡趣 於
T2302_.70.0534c05: 云何上合有問曰二字。蓋脱耳。六師之語
T2302_.70.0534c06: 出于涅槃經也。謂罪報粗現闍王憂惱。有
T2302_.70.0534c07: 六惡臣。各各擧己之所崇歸。以説闍王。速
T2302_.70.0534c08: 往彼處當治逆業。今所引者。第一月稱大
T2302_.70.0534c09: 臣之語也。彼經十八云。時有大臣。名曰月
T2302_.70.0534c10: 稱。往至王所。在一面立白言大王。今有大
T2302_.70.0534c11: 醫。名富蘭那。一切知見。得自在定。畢竟修
T2302_.70.0534c12: 習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無上
T2302_.70.0534c13: 涅槃之道。爲諸弟子。説如是法。無有黒
T2302_.70.0534c14: 業。無黒業報。無有白業。無白業報。無黒
T2302_.70.0534c15: 白業。無黒白業報。無有上業及以下業。是
T2302_.70.0534c16: 師今在王舍城中。唯願大王屈駕往彼。可
T2302_.70.0534c17: 令是師療治身心。餘五惡臣在第十九卷
T2302_.70.0534c18: 也。四邪即上四執也
T2302_.70.0534c19: 問。斯之紛謬起自何時。答。釋迦未興。盛行
T2302_.70.0534c20: 天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯條更
T2302_.70.0534c21: 繁。龍樹後興重加剪伐 郭璞爾雅序云。竝
T2302_.70.0534c22: 多紛謬。百論疏上云。優樓迦此云鳩鶹仙。
T2302_.70.0534c23: 亦云鵂角仙。亦云臭胡仙。此人釋迦未興八
T2302_.70.0534c24: 百年前已出世。而白日造論夜半遊行。又
T2302_.70.0534c25: 引金七十論云。迦毘羅此云赤色仙。劫初
T2302_.70.0534c26: 時從空而出。自然有四徳。又出迦毘羅･優
T2302_.70.0534c27: 樓迦･勒沙婆已云。此三師並是釋迦未興盛
T2302_.70.0534c28: 行天竺。釋迦出時但値十八一切智人。柯枝
T2302_.70.0534c29: 柯也。條小枝也。雜阿含二十三云。柯條葉
T2302_.70.0535a01: 柔軟。詩召南甘棠云。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。
T2302_.70.0535a02: 召伯所茇。註云。剪剪其枝葉也。伐伐其條
T2302_.70.0535a03: 幹也
T2302_.70.0535a04: 次排震旦衆師。一硏法。二竅人。問曰。天竺
T2302_.70.0535a05: 四術既是外言。震旦三玄應爲内教。答。釋
T2302_.70.0535a06: 僧肇云。毎讀老子莊周之書。因而歎曰。美
T2302_.70.0535a07: 即美矣。然期神冥累之方猶未盡也。後見
T2302_.70.0535a08: 淨名經欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極
T2302_.70.0535a09: 矣。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同
T2302_.70.0535a10: 極。伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊
T2302_.70.0535a11: 入玄故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之
T2302_.70.0535a12: 言。言之似極。而未始詣也。推之似盡。而
T2302_.70.0535a13: 未誰至也。略陳六義明其優劣。外但辨乎
T2302_.70.0535a14: 一形。内則朗鑒三世。外則五情未達。内則
T2302_.70.0535a15: 説六通窮微。外未即萬有而爲太虚。内
T2302_.70.0535a16: 説不壞假名而演實相。外未能即無爲
T2302_.70.0535a17: 而遊萬有。内説不動眞際建立諸法。外
T2302_.70.0535a18: 存得失之門。内冥二際於絶句之理。外未
T2302_.70.0535a19: 境智兩泯。内則縁觀倶寂。以此詳之。短羽
T2302_.70.0535a20: 之於鵬翼。坎井之於天地。未足喩其懸
T2302_.70.0535a21: 矣。秦人疑其極。吾復何言哉 顏氏家訓勉
T2302_.70.0535a22: 學曰。莊老周易總謂三玄。僧肇羅什之門弟
T2302_.70.0535a23: 也。傳出梁高僧傳。此之所出見于傳中。羅
T2302_.70.0535a24: 什亦出梁傳。今所引之語未知出何書。伯
T2302_.70.0535a25: 陽老子之字也。傳出史記。莊子之齊物論云。
T2302_.70.0535a26: 夫子以爲孟浪之言。而我以爲妙道之行。唐
T2302_.70.0535a27: 陸徳明音註云。孟浪一音漫瀾猶率略也。五
T2302_.70.0535a28: 情未達ハ。眼等五情祇同汎人也。大品經散華
T2302_.70.0535a29: 品云。不壞假名而説實相。又實際品云。以
T2302_.70.0535b01: 不壞實際法。立衆生於實際中。二際謂生
T2302_.70.0535b02: 死涅槃是非得失等諸二法也。絶句謂絶四
T2302_.70.0535b03: 句也。莊子逍遙遊略云。鵬之背不知其幾
T2302_.70.0535b04: 千里也。是鳥也海運則將徒南冥。南冥
T2302_.70.0535b05: 者天池也。水撃三千里搏扶搖而上者九萬
T2302_.70.0535b06: 里。去以六月息者也。蜩與鷽鳩笑之曰。我
T2302_.70.0535b07: 決起而飛槍楡枋。時則不至而控於地而
T2302_.70.0535b08: 已矣。壑以之九萬里而南スルコトヲ爲。又秋水略
T2302_.70.0535b09: 云。埳井之蛙謂東海之鼈曰。吾樂與。且夫
T2302_.70.0535b10: 擅一鼈之水。而跨跱埳井之樂。此亦至矣。
T2302_.70.0535b11: 東海鼈左足未入。而右膝已縶矣。於是逡
T2302_.70.0535b12: 巡而却告之以海之無窮。於是埳井之蛙
T2302_.70.0535b13: 聞之適適然驚。規規然自失也。秦人當東晋
T2302_.70.0535b14: 穆帝以來。二秦相繼。而前秦符姓。後秦姚姓。
T2302_.70.0535b15: 史官以前後字別之。非自號前後。今指肇
T2302_.70.0535b16: 什而曰秦人則後秦也
T2302_.70.0535b17: 問。伯陽之道ハ道曰太虚。牟尼之道道稱無
T2302_.70.0535b18: 相。理源既一則萬流並同。什肇抑揚乃諂於
T2302_.70.0535b20: 尼之道道超四句。淺深既懸。體何由一。蓋是
T2302_.70.0535b21: 子佞於道。非余諂佛 老子體道章云。無
T2302_.70.0535b22: 名天地之始。有名萬物之母。虚用章云。天
T2302_.70.0535b23: 地之間其猶橐籥乎。虚而不屈。動而愈出。
T2302_.70.0535b24: 歸根章云。至虚極也。守靜篤也。虚心章云。
T2302_.70.0535b25: 道之爲物唯怳。唯忽忽兮怳。象元章云。有
T2302_.70.0535b26: 物混成。先天地生。寂兮寒兮。去用章云。天
T2302_.70.0535b27: 下之萬物生於有。有生於無。三國志魏書鍾
T2302_.70.0535b28: 會傳附生弼云。弼好論儒道。辭才逸辨。注
T2302_.70.0535b29: 易及老子。爲尚書郎。年二十餘卒。宋譯楞伽
T2302_.70.0535c01: 二云。如來説法離如是四句。謂一異･倶不
T2302_.70.0535c02: 倶･有無･非有非無･常無常
T2302_.70.0535c03: 問。牟尼之道道爲眞諦。而體絶百非。伯陽
T2302_.70.0535c04: 之道道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。奚有
T2302_.70.0535c06: 該含。唯辨有無。未明絶四。若言老教亦辨
T2302_.70.0535c09: 莊嚴菩薩與八萬菩薩。倶同説偈。讃世尊
T2302_.70.0535c10: 云。其身非有。亦非無。非因。非縁。非自他。
T2302_.70.0535c11: 非方。非圓。非長短。非出。非沒。非生滅。非
T2302_.70.0535c12: 造。非起。非爲作。非坐。非臥。非行住。非
T2302_.70.0535c13: 動。非轉。非間靜。非進。非退。非安危。非
T2302_.70.0535c14: 是。非非。非得失。非彼。非此。非去來。非
T2302_.70.0535c15: 青。非黄。非黄白。非紅。非紫種種色。杳冥
T2302_.70.0535c16: 窈冥也。杳窈同音。今且假借耳。老子經虚
T2302_.70.0535c17: 心章云。道之爲物唯恍。唯愡愡兮恍。其中
T2302_.70.0535c18: 有象。恍兮愡。其中有物。窈兮冥兮。其中有
T2302_.70.0535c19: 精。其精甚眞。其中有信。梁武帝諱衍。字叔
T2302_.70.0535c20: 達。造老子講疏。傳詳梁書。九流七略出于
T2302_.70.0535c21: 前漢書藝文志。九流謂全身保國凡有九流。
T2302_.70.0535c22: 一曰儒流。謂順陰陽陳教化。述唐虞之政。
T2302_.70.0535c23: 宣仲尼之道也。二曰道流。謂守弱自卑。陳
T2302_.70.0535c24: 堯舜揖讓之徳。明南面爲政之術。奉易之謙
T2302_.70.0535c25: 謙也。三曰陰陽流。謂順天歴象。敬受民時
T2302_.70.0535c26: 也。四曰法流。謂明賞勅法。以助禮制也。五
T2302_.70.0535c27: 曰名流。謂正名列位。言順事成也。六曰墨
T2302_.70.0535c28: 流。謂清廟宗祀。養老施惠也。七曰縱横流。
T2302_.70.0535c29: 謂受命使乎。專對權事也。八曰雜流。謂兼
T2302_.70.0536a01: 儒墨之詮。含名法之訓。知國大體。事無不
T2302_.70.0536a02: 貫也。九農流。謂勸勵耕桑。備陳食貨也。
T2302_.70.0536a03: 遵其道可以安庶品。行其事可以利國
T2302_.70.0536a04: 家。爲政備矣。於民足矣。縱先生通方之説。
T2302_.70.0536a05: 古學盡善之詞。恐類風牛。不相及也。七略
T2302_.70.0536a06: 謂劉歆總群書。而奏其七略。一輯略。謂諸
T2302_.70.0536a07: 書之總要。二六藝略。謂六經也。三諸子略。四
T2302_.70.0536a08: 詩賦略。五兵書略。六術數略。謂占卜也。七
T2302_.70.0536a09: 方技略。謂醫術也。以砂糅金。屈原懷沙賦
T2302_.70.0536a10: 曰。同糅玉石兮。一概而相量。涅槃經二十
T2302_.70.0536a11: 六曰。如是之人以金易鍮石。梁高僧傳羅
T2302_.70.0536a12: 什乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以鍮
T2302_.70.0536a13: 石。爲妙。盜牛之論出涅槃經。謂道士雖盜
T2302_.70.0536a14: 雙非之語。不知其旨。譬如群賊盜牛未辨
T2302_.70.0536a15: 醍醐。周弘政傳見南史。造老子疏五卷。張
T2302_.70.0536a16: 機之機當作譏。傳亦出南史。造老子義十
T2302_.70.0536a17: 一卷
T2302_.70.0536a18: 竅人第二。問。佛名大覺。老曰天尊。人同上
T2302_.70.0536a19: 聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄
T2302_.70.0536a21: 處宮方紹金輪聖帝。能仁出俗遂爲三界
T2302_.70.0536a22: 法王。老爲周朝之柱史。清虚是九流之派。子
T2302_.70.0536a23: 若欲令人一法同。何異塠阜共安明等高。
T2302_.70.0536a24: 螢燭與日月齊照 涅槃一云。大覺世尊將
T2302_.70.0536a25: 欲涅槃。道教衆經中天尊之語非一。寶玄
T2302_.70.0536a26: 經云。自然應化有十種號。一號自然。二號
T2302_.70.0536a27: 無極。三號大道。四號至尊。五號大上。六號
T2302_.70.0536a28: 老君。七號高皇。八號天尊。九號玉帝。十號
T2302_.70.0536a29: 陛下。統領一切。立君臣之道。老子經云。玄
T2302_.70.0536b01: 之又玄衆妙門。涅槃無名論云。擬議玄門。又
T2302_.70.0536b02: 云。涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。
T2302_.70.0536b03: 元康疏曰。淵池水深。府庫財多。三洞經靈憲
T2302_.70.0536b04: 經等皆道經名也。史記老子傳云。周守藏室
T2302_.70.0536b05: 之史也。索隱云。按藏室史乃周藏書室之史
T2302_.70.0536b06: 也。又張湯傳云。老子爲柱下史。即藏室之柱
T2302_.70.0536b07: 下。因以爲官名。塠與堆字同。聚土也。阜大
T2302_.70.0536b08: 陸也。涅槃九云。高原堆阜水所不住。憲窟
T2302_.70.0536b09: 云。須彌此云妙高。亦云安明。亦云善積。付
T2302_.70.0536b10: 法藏傳龍樹章云。無異螢火齊耀日月。以
T2302_.70.0536b11: 須彌山等葶藶子
T2302_.70.0536b12: 問。同人者五情。異人者之神明。迹爲柱史。
T2302_.70.0536b13: 本實天尊。據實而談。齊之一貫。答漢書亦
T2302_.70.0536b14: 顯品類。以伯陽爲賢。何晏王弼稱老未及
T2302_.70.0536b15: 聖。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同聖迹。聖
T2302_.70.0536b16: 迹不同。若圓應十方。八相成佛。人ヲ稱大覺。
T2302_.70.0536b17: 法名出世。小利即生人天福善。大益即有
T2302_.70.0536b18: 三乘賢聖。如斯之流爲上迹也。至如孔稱
T2302_.70.0536b19: 素王。説有名儒。老居柱史。談無曰道。辨
T2302_.70.0536b20: 益即無人得聖。明利即止在世間。如此之
T2302_.70.0536b21: 類爲次迹矣 不眞空論云。物不能累其
T2302_.70.0536b22: 神明。論語里仁云。一以貫之。前漢書古今
T2302_.70.0536b23: 人表。以孔子爲上上流。是聖。以老子爲
T2302_.70.0536b24: 中上流。是賢。彼叙云。以列九等之序。究極
T2302_.70.0536b25: 經傳。繼世相次。總備古今之略要云。註張
T2302_.70.0536b26: 晏曰。老子玄默仲尼所師。雖不在聖。要爲
T2302_.70.0536b27: 太賢。王弼見上。何晏亦見三國志魏書。曹
T2302_.70.0536b28: 眞傳附之云。作道徳論及諸文賦。著述凡
T2302_.70.0536b29: 數十篇矣。老未及聖之語。未詳何晏王弼
T2302_.70.0536c01: 之書中在何。清淨法行經云。我遣三聖。化
T2302_.70.0536c02: 彼震旦。禮儀開前。大小乘後。迦葉菩薩往
T2302_.70.0536c03: 彼稱老耼。光淨菩薩往彼名仲尼。儒童菩
T2302_.70.0536c04: 薩往彼名顏回。莊子天道云。以此處上帝
T2302_.70.0536c05: 王天子之徳也。以此處下。玄聖素王之道
T2302_.70.0536c06: 也。春秋左氏傳序云。説者以爲。仲尼自衞
T2302_.70.0536c07: 反魯。修春秋立素王。丘明爲素臣。註云素
T2302_.70.0536c08: 空也。謂無位而王也。麟爲王者至。今爲
T2302_.70.0536c09: 孔子而至。故知。爲素王也。孔子修春秋
T2302_.70.0536c10: 爲素王。故知。丘明傳春秋。爲素臣也。禮記
T2302_.70.0536c11: 儒行註云。儒之言優也。和也。言能安人。能
T2302_.70.0536c12: 服人也
T2302_.70.0536c13: 折毘曇第二。一立宗。二破斥。有薩衞門人。
T2302_.70.0536c14: 序其宗曰。阿毘曇者名無比法。無漏慧根
T2302_.70.0536c15: 會理隔凡。其功冠絶。故云無比。超四執之
T2302_.70.0536c16: 外。越三界之表。群聖之所讃歎。六道之所
T2302_.70.0536c17: 歸崇。敢有抗言。當屈之以理 薩衞即
T2302_.70.0536c18: 薩婆多也。冠絶者。絶冠也。超也。抗擧也。敵
T2302_.70.0536c19: 也。屈治也。服也
T2302_.70.0536c20: 問。夫欲立理。先須序宗源。未知毘曇凡
T2302_.70.0536c21: 有幾種。答。部類甚多。略明其六。一者如來
T2302_.70.0536c22: 自説法相毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者
T2302_.70.0536c23: 隣極亞聖名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
T2302_.70.0536c24: 凡二十卷。傳來此土。三者佛滅度後三百餘
T2302_.70.0536c25: 年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
T2302_.70.0536c26: 犍度。凡二十卷。傳來此土。所言八者。一雜。
T2302_.70.0536c27: 二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。言犍
T2302_.70.0536c28: 度者。翻之爲聚。以其八義各有部類。因
T2302_.70.0536c29: 之爲聚也。四者六百年間有五百羅漢。是
T2302_.70.0537a01: 旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八犍
T2302_.70.0537a02: 度。毘婆沙者。此云廣解。於西凉州譯出。凡
T2302_.70.0537a03: 有百卷。値兵火燒之。唯六十卷現在。止解
T2302_.70.0537a04: 三犍度也。五者七百餘年。有法勝羅漢。嫌
T2302_.70.0537a05: 婆沙太博。略撰要義。作二百五十偈。名阿
T2302_.70.0537a06: 毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者千年之
T2302_.70.0537a07: 間有達磨多羅。以婆沙太博四卷極略。更
T2302_.70.0537a08: 撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名爲雜
T2302_.70.0537a09: 心也。其間復有六分毘曇。釋論云。目連和
T2302_.70.0537a10: 須蜜及餘論師共造。竝不傳此土。唯衆事分
T2302_.70.0537a11: 毘曇是六内之一。此土有之。復有甘露味毘
T2302_.70.0537a12: 曇二卷。未詳作者。並傳此土。毘曇雖部類
T2302_.70.0537a13: 不同。大宗明見有得道也 如來自説法相
T2302_.70.0537a14: 毘曇。蓋藏師之時未有流布。故云不傳震
T2302_.70.0537a15: 旦。開元録十三云。佛阿毘曇經二卷。亦云佛
T2302_.70.0537a16: 阿毘曇論陳天竺三藏眞諦譯。群録並云九
T2302_.70.0537a17: 卷。未詳所以。又云。舍利弗阿毘曇二十二
T2302_.70.0537a18: 卷。或二十卷。或三十卷。姚秦罽賓三藏曇摩
T2302_.70.0537a19: 耶舍共曇摩崛多譯。又二十云。阿毘曇八犍
T2302_.70.0537a20: 度論三十卷。或無論字或云迦旃延阿毘曇。
T2302_.70.0537a21: 或云阿毘曇經八犍度。或二十卷。符秦僧伽
T2302_.70.0537a22: 提婆共竺佛念譯。又三云。與唐譯發智論
T2302_.70.0537a23: 同本。婆沙論序品初云。若説種種不相似義
T2302_.70.0537a24: 立雜犍度。若説使相立使犍度。若説智相
T2302_.70.0537a25: 立智犍度。若説業相立業犍度。若説四大
T2302_.70.0537a26: 相立四大犍度。若説根相立根犍度。若説
T2302_.70.0537a27: 定相立定犍度。若説見相立見犍度。開元
T2302_.70.0537a28: 録十三云。阿毘曇毘婆沙六十卷。或八十四
T2302_.70.0537a29: 卷。或一百九卷。北凉天竺沙門浮陀跋摩共
T2302_.70.0537b01: 道秦等譯。此論創譯百卷成部。沙門道挻
T2302_.70.0537b02: 製序。屬魏併凉。失四十卷。今唯六十卷。其
T2302_.70.0537b03: 八十四卷本及一百九卷者。後人分此六十
T2302_.70.0537b04: 成。非是元來不闕。今云西凉者。未詳所
T2302_.70.0537b05: 以。止解三犍度者。謂雜･使･智也。開元録十
T2302_.70.0537b06: 三云。阿毘曇心論四卷。尊者法勝造。或無論
T2302_.70.0537b07: 字。東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯。又三云。
T2302_.70.0537b08: 太元十六年在廬山。慧遠法師ト譯。道慈筆
T2302_.70.0537b09: 受。又十三云。雜阿毘曇心論十一卷。亦云雜
T2302_.70.0537b10: 阿毘曇毘婆沙。尊者法救造。或十四卷。宋天
T2302_.70.0537b11: 竺三藏僧伽跋摩等譯。其間謂在世滅後之
T2302_.70.0537b12: 其間也。六分毘曇亦名六足論。藏師之時未
T2302_.70.0537b13: 有翻譯。是故云並不傳此土。六足論。謂集
T2302_.70.0537b14: 異門足論。法蘊足論。施設足論。識身足論。品
T2302_.70.0537b15: 類足論。界身足論。唐玄奘唯譯五論。未翻
T2302_.70.0537b16: 施設足論也。智論二云。有人言。六分阿毘
T2302_.70.0537b17: 曇中。分別世處分。是目犍連作。六分中初分
T2302_.70.0537b18: 八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿
T2302_.70.0537b19: 羅漢作。餘五分是諸論師所作也。衆事分阿
T2302_.70.0537b20: 毘曇尊者世友所造也。開元録五云。衆事分
T2302_.70.0537b21: 阿毘曇十二卷。或無論字。沙門求那跋陀羅
T2302_.70.0537b22: 中印度人也。共弟子菩提耶舍譯。與唐譯
T2302_.70.0537b23: 品類足論同本。甘露味毘曇。開元録十三云。
T2302_.70.0537b24: 阿毘曇甘露味論二卷。或云甘露味阿毘曇。
T2302_.70.0537b25: 尊者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名
T2302_.70.0537b26: 破斥第二。凡有十門。一乖至道。二扶衆見。
T2302_.70.0537b27: 三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。
T2302_.70.0537b28: 七有偏執。八非學本。九弊眞言。十喪圓
T2302_.70.0537b29: 旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但
T2302_.70.0537c01: 遠乖方等。亦近迷三藏。略擧十門顯其虚
T2302_.70.0537c02: 實。乖至道者。夫道之爲状也。體絶百非。理
T2302_.70.0537c03: 超四句。言之者失其眞。知之者反其愚。有
T2302_.70.0537c04: 之者乖其性。無之者傷其體故七辨惙音
T2302_.70.0537c05: 五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有
T2302_.70.0537c06: 而爲道哉 涅槃無名論云。然則言之者
T2302_.70.0537c07: 失其眞。知之者返其愚。有之者乖其性。無
T2302_.70.0537c08: 之者傷其躯。所以釋迦掩室於摩竭。淨名
T2302_.70.0537c09: 杜口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。釋梵
T2302_.70.0537c10: 絶聽而雨華。斯皆理爲神遇。故口以之而
T2302_.70.0537c11: 默。豈曰無辨。辨所不能言也。七辨見
T2302_.70.0537c12: 于大品經幻聽品。五眼見于大品經序品。捷
T2302_.70.0537c13: 疾辨。利辨。不盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。
T2302_.70.0537c14: 最上辨。謂之七辨。肉眼･天眼･慧眼･法眼･佛
T2302_.70.0537c15: 眼。謂之五眼。掩室杜口並不説之謂也。法
T2302_.70.0537c16: 華方便品説。如來成佛ヨリ三七日中而不説
T2302_.70.0537c17: 法。智論七云。佛得道五十七日不説法。維摩
T2302_.70.0537c18: 經入不二法門品云。維摩詰默然無言
T2302_.70.0537c19: 第二扶衆見。然道實非有。遂言見有得道。
T2302_.70.0537c20: 乃是見有。非見道也。故淨名云。法名無染。
T2302_.70.0537c21: 若染於法。乃是染著。非求法也。又夫見有
T2302_.70.0537c22: 者。名爲有見。非見道矣。故法華云。入邪見
T2302_.70.0537c23: 稠林若有若無等。依止此諸見。具足六十
T2302_.70.0537c24: 二。問。若執有無此有何失。答。正觀論云。淺
T2302_.70.0537c25: 智見諸法若有若無等。是則不能見滅見
T2302_.70.0537c26: 安穩法。於彼有大過矣 維摩經不思議品
T2302_.70.0537c27: 云。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染
T2302_.70.0537c28: 著。非求法也。法華文出方便品也。大品佛
T2302_.70.0537c29: 母品。開十四難。爲六十二。十四難者。神及
T2302_.70.0538a01: 世間ハ常･無常等四。神及世間ハ邊･無邊等四。
T2302_.70.0538a02: 死後ニハ如去･不如去等四。合爲十二。及身與
T2302_.70.0538a03: 神一ナルト。身與神異ナルト。合爲十四。常無常内。
T2302_.70.0538a04: 約五陰作之。一陰具常無常四句。故成二
T2302_.70.0538a05: 十。邊無邊亦約五陰。故成二十。如去不如
T2302_.70.0538a06: 去亦成二十。合爲六十。一異爲本。合爲六
T2302_.70.0538a07: 十二。正觀論文出觀六種品也。若無等論
T2302_.70.0538a08: 作若無相。於彼等六字非論文也
T2302_.70.0538a09: 第三違大教。思益經云。於未來世有惡比
T2302_.70.0538a10: 丘。説有相法得成聖道。佛垂此勅懸誡將
T2302_.70.0538a11: 來。既曰惡人。理是邪説。違背大教。宜須破
T2302_.70.0538a12: 之 思益經四諦品云。梵天當來有比丘。不
T2302_.70.0538a13: 修身。不修戒。不修心。不修慧。是人説
T2302_.70.0538a14: 生相是苦諦。衆縁和合是集諦。滅法是滅諦。
T2302_.70.0538a15: 以二法求相是道諦。佛言。我説。此愚人是
T2302_.70.0538a16: 外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。是人
T2302_.70.0538a17: 墮于邪道。破失法ヲ故。説言有諦
T2302_.70.0538a18: 第四守小筌。夫爲未識源者。示之以流。
T2302_.70.0538a19: 令尋流以得源。未見月者。示之以指。令
T2302_.70.0538a20: 因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但
T2302_.70.0538a21: 是一月。蓋是如來説小之意也。而毘曇之徒
T2302_.70.0538a22: 執固小宗。不趣大道。守筌喪實。故造論
T2302_.70.0538a23: 破之 莊子外物云。筌者所以在魚。得魚
T2302_.70.0538a24: 而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言
T2302_.70.0538a25: 者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言
T2302_.70.0538a26: 之人。而與之言哉。智論九曰。如人以指指
T2302_.70.0538a27: 月。以示惑者。惑者觀指而不觀月。人語
T2302_.70.0538a28: 之言。我以指指月。令汝知之。汝何著指而
T2302_.70.0538a29: 不觀月。此亦如是。語爲義指。語非義也
T2302_.70.0538b01: 第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本爲通
T2302_.70.0538b02: 經。而阿含之文親説無相。故善吉觀法空
T2302_.70.0538b03: 而悟道。身子入空定而佛歎。阿毘曇人但
T2302_.70.0538b04: 明見有。故自迷本宗 成實論身見品。引
T2302_.70.0538b05: 第一義空經･大空經･有羅陀經皆是阿含部
T2302_.70.0538b06: 也。智論三十一云。雜阿含中大空經。説二
T2302_.70.0538b07: 種空。衆生空法空。羅陀經中説。色衆破裂
T2302_.70.0538b08: 分散。令無所有。栰喩經中説。法尚應捨。何
T2302_.70.0538b09: 況非法。波羅延經･利衆經中説。智者於一切
T2302_.70.0538b10: 法不受不著。若受著法則生戲論。若無所
T2302_.70.0538b11: 依止。則無所論。諸得道聖人。於諸法無取
T2302_.70.0538b12: 無捨。若無取捨。能離一切諸見。如是等三
T2302_.70.0538b13: 藏中處處説法空。是名爲一切法空。又十一
T2302_.70.0538b14: 略云。須菩提好行空三昧。如佛在忉利天。
T2302_.70.0538b15: 夏安居已。還下閻浮提。閻浮提中四部衆集。
T2302_.70.0538b16: 坐中有佛及轉輪聖王諸天大衆。衆會莊嚴
T2302_.70.0538b17: 先未曾有。須菩提心念。今此大衆雖復殊
T2302_.70.0538b18: 勝。勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無
T2302_.70.0538b19: 常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀
T2302_.70.0538b20: 時。即得道證。又云。舍利弗目連聞頞鞞所
T2302_.70.0538b21: 説之偈已。即得初道。與二百五十弟子。倶
T2302_.70.0538b22: 到佛所。佛告諸比丘。汝等見此二人在諸
T2302_.70.0538b23: 梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是二人
T2302_.70.0538b24: 者。是我弟子中。智慧第一。神足第一弟子｣
T2302_.70.0538b25: 六無本信。文殊問經云。十八及本二皆從大
T2302_.70.0538b26: 乘出。無是亦無非。我説未來起。十八者。謂
T2302_.70.0538b27: 十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一
T2302_.70.0538b28: 大衆部。二上座部。而阿毘曇是十八部内薩
T2302_.70.0538b29: 婆多部。從大乘出。即大爲小本。而執小
T2302_.70.0538c01: 之流聞大乘不信。是以破之。問。何以知執
T2302_.70.0538c02: 小之人不信大法耶。答。智度論云。旃延弟
T2302_.70.0538c03: 子答龍樹云。我聞大乘心不都信。故外國
T2302_.70.0538c04: 執小乘者。與學大乘人分河飮水 文殊
T2302_.70.0538c05: 問經文出分別部品也。智論四云。迦旃延子
T2302_.70.0538c06: 弟子輩曰。摩訶衍中雖有此語。我亦不都
T2302_.70.0538c07: 信
T2302_.70.0538c08: 第七有偏執。大集經云。雖有五部。並不妨
T2302_.70.0538c09: 如來法界及大涅槃。而阿毘曇人保執自宗
T2302_.70.0538c10: 排斥他説。便違法界拒大涅槃。累障既深。
T2302_.70.0538c11: 宜須傷歎 五部謂曇摩毱多。薩婆若帝婆･
T2302_.70.0538c12: 迦葉毘･彌沙塞。婆蹉富羅也。大集經二十三
T2302_.70.0538c13: 云。善男子。如是五部雖各別異。而皆不妨
T2302_.70.0538c14: 諸佛法界及大涅槃
T2302_.70.0538c15: 第八非學本。大品經云。欲知四縁。當學
T2302_.70.0538c16: 波若。外人問龍樹云。欲學四縁。應學毘
T2302_.70.0538c17: 曇。云何乃學波若。論主答曰。初學毘曇似
T2302_.70.0538c18: 如可解。轉久推求則成邪見。問曰。學毘曇
T2302_.70.0538c19: 云何乃成邪見。答。若言四縁生諸法者。誰
T2302_.70.0538c20: 復生於四縁。若四縁更從他生。則他復從
T2302_.70.0538c21: 他。如是無窮。若其四縁自然而有。不從他
T2302_.70.0538c22: 生者。萬物亦應不由四縁。當墮無因。故
T2302_.70.0538c23: 從則無窮。窮則無因。由此二門則不信因
T2302_.70.0538c24: 果。故久學毘曇。成於邪見 大品經序品
T2302_.70.0538c25: 云。菩薩摩訶薩欲知諸法因縁･次第縁･縁
T2302_.70.0538c26: 縁･増上縁。當學般若波羅蜜。智論三十二
T2302_.70.0538c27: 云。問。若欲廣知四縁義。應學阿毘曇。云何
T2302_.70.0538c28: 此中欲知四縁義。當學般若波羅蜜。答曰。
T2302_.70.0538c29: 阿毘曇四縁義。初學如得其實。求之轉深
T2302_.70.0539a01: 入於邪見。又云。復次諸法所因因於四縁。
T2302_.70.0539a02: 四縁復何所因。若有因則無窮。若無窮則無
T2302_.70.0539a03: 始。若無始則無因。若然者一切法皆應無
T2302_.70.0539a04: 因。若有始始則無所因。若無所因而有。不
T2302_.70.0539a05: 待因縁。若然者一切諸法。亦不待因縁而
T2302_.70.0539a06: 有。復次諸法從因縁生有二種。若因縁中
T2302_.70.0539a07: 先有。則不待因縁而生。則非因縁。若因縁
T2302_.70.0539a08: 中先無。則無各各因縁。以戲論四論故。有
T2302_.70.0539a09: 如是等過。如般若波羅蜜不可得空。無如
T2302_.70.0539a10: 是等失。如世間人耳目所覩生老病死。是
T2302_.70.0539a11: 則爲有。細求其相則不可得。以是故般若
T2302_.70.0539a12: 波羅蜜中。但除邪見而不破四縁。是故言
T2302_.70.0539a13: 欲知四縁相。當學般若波羅蜜
T2302_.70.0539a14: 第九弊眞言。大集經云。甚深之義不可説。
T2302_.70.0539a15: 第一義諦無聲字。陳如比丘於諸法獲得
T2302_.70.0539a16: 眞實之知見。本起經云。頞鞞沙門即五人之
T2302_.70.0539a17: 一。爲身子説偈云。一切諸法本。因縁空無
T2302_.70.0539a18: 主。息心達本源。故號爲沙門。身子聞之即
T2302_.70.0539a19: 得初果。尋大小二經。皆明見空成聖。而阿
T2302_.70.0539a20: 毘曇謂觀有得道。故隱覆眞言 大集經
T2302_.70.0539a21: 文出第二卷也。陳如比丘經作憍陳比丘。
T2302_.70.0539a22: 中本起經上略云。佛在羅閲祇竹園精舍。彼
T2302_.70.0539a23: 有一郷。名曰那羅陀。故有梵志。字曰沙然。
T2302_.70.0539a24: 好仙弟子。凡有二百五十人。門徒之中。有
T2302_.70.0539a25: 二人高足。難齊一名優波替。次名拘律陀。
T2302_.70.0539a26: 是時世尊勅比丘頞鞞。汝行宣化。往必有
T2302_.70.0539a27: 度。頞鞞受勅整服。持
禮佛而行。時優波
T2302_.70.0539a28: 替從諸弟子。相隨游觀。遙見頞鞞。二人倶
T2302_.70.0539a29: 前相逢中路。便問頞鞞。章服反常。何所從
T2302_.70.0539b01: 出。豈有師宗可得聞乎。於時頞鞞以頌答
T2302_.70.0539b02: 曰。我年既幼穉。學日又初淺。豈能宣至眞如
T2302_.70.0539b03: 來廣大義。一切諸法本。因縁空無主。息心
T2302_.70.0539b04: 達本源。故號爲沙門。優波替方聞法義。尋
T2302_.70.0539b05: 思至理。而自惟曰。未曾聞斯眞要之義。今
T2302_.70.0539b06: 偶遊遇此寶藏。此言之妙。美於甘露。心悟
T2302_.70.0539b07: 意解。便逮法眼。旋還精舍忻悦無量。優波
T2302_.70.0539b08: 替具向拘律陀説所聞偈。一聞不解。再説
T2302_.70.0539b09: 乃了。尋思反覆亦得法眼。師徒志合即出所
T2302_.70.0539b10: 止。往詣竹園。佛告諸比丘。此二人者。願於
T2302_.70.0539b11: 古佛。待吾道成。待衞左右。佛謂。優波替
T2302_.70.0539b12: 高世之號。華而不實。復汝本字爲舍利。拘
T2302_.70.0539b13: 律陀還字大目連。因本説法。逮得羅漢。又
T2302_.70.0539b14: 云。父王昔遣五人。一名拘隣。二名頞鞞。三
T2302_.70.0539b15: 名拔提。四名十力迦葉。五名摩南拘利。供
T2302_.70.0539b16: 給麻米執侍勞苦
T2302_.70.0539b17: 第十喪圓旨。涅槃經云。欲令衆生深識眞
T2302_.70.0539b18: 諦。是故如來宣説於俗。若使衆生不因俗
T2302_.70.0539b19: 諦而識眞者。諸佛如來終不説俗。毘曇之
T2302_.70.0539b20: 流雖知俗有。不悟眞空。既惑眞空。亦迷
T2302_.70.0539b21: 俗有。是故眞俗二倶並喪 涅槃十七云。善
T2302_.70.0539b22: 男子。一切世諦。若於如來即是第一義諦。
T2302_.70.0539b23: 何以故。諸佛世尊爲第一義故説於世諦。
T2302_.70.0539b24: 亦令衆生得第一義諦。若使衆生不得如
T2302_.70.0539b25: 是第一義諦者。諸佛終不宣説世諦等｣
T2302_.70.0539b26: 排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩
T2302_.70.0539b27: 高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後
T2302_.70.0539b28: 九百年内。有訶梨跋摩。此云師子鎧之所
T2302_.70.0539b29: 造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨
T2302_.70.0539c01: 其所釋近在名相。遂徒轍僧祇。大小兼學。
T2302_.70.0539c02: 鑚仰九經。澂汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。
T2302_.70.0539c03: 於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。
T2302_.70.0539c04: 實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建
T2302_.70.0539c05: 章。五聚明義。説既精巧。歸衆若林。問。跋摩
T2302_.70.0539c06: 既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依何
T2302_.70.0539c07: 義。答。有人言。擇善而從。有能必録。棄衆
T2302_.70.0539c08: 師短。取諸部之長。有人言。雖復斥排群異。
T2302_.70.0539c09: 正用曇無徳部有人言。偏斥毘曇。專同譬
T2302_.70.0539c10: 喩。眞諦三藏云。用經部義也。撿倶舍論。經
T2302_.70.0539c11: 部之義多同成實 鳩摩羅陀此翻童首。此
T2302_.70.0539c12: 師滅後一百年出。今以訶梨跋摩稱其弟
T2302_.70.0539c13: 子者。蓋末流也。僧祇具云摩訶僧祇。此云
T2302_.70.0539c14: 大衆。即是窟外大衆也。論語子罕云。仰之彌
T2302_.70.0539c15: 高。鑚之彌堅。九經即小乘九部也。澂清也。
T2302_.70.0539c16: 汰淅
也。罽賓新云迦濕彌羅。此云賤種
T2302_.70.0539c17: 北印度境也。赤縣史記孟軻傳載騶衍之説
T2302_.70.0539c18: 云。以爲儒者所謂中國者。於天下乃八十一
T2302_.70.0539c19: 分。居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣
T2302_.70.0539c20: 神州内自有九州。禹之序九州是也。不得
T2302_.70.0539c21: 爲州之數。中國外如赤縣神州者九。乃所
T2302_.70.0539c22: 謂九州也。於是有裨海環之。人民禽獸莫
T2302_.70.0539c23: 能相通者。如一區中者。乃爲一州。如此者
T2302_.70.0539c24: 九。乃有大瀛海環其外。天地之際焉。五聚
T2302_.70.0539c25: 謂初發聚及四諦聚也。初發聚從初至第三
T2302_.70.0539c26: 卷半。苦諦聚至第七卷半。集諦聚至第十一
T2302_.70.0539c27: 卷半。滅諦聚至第十二卷半。道諦聚盡第十
T2302_.70.0539c28: 六卷也。初發聚歸敬三寶。乃至明三寶義。
T2302_.70.0539c29: 亦簡邪正。餘四聚可知。陶正也。汰浙也。
T2302_.70.0540a01: 大乘義章賢聖義云。依曇無徳。一時見諦。
T2302_.70.0540a02: 依薩婆多。前後見諦。言一時者。案依彼宗。
T2302_.70.0540a03: 先於見前煗頂忍中。別縁諦空。總令純熟。
T2302_.70.0540a04: 次於世間第一法中。總縁四諦。各用虚假。
T2302_.70.0540a05: 以此爲詮。後入無相。總見四諦一切法空。
T2302_.70.0540a06: 念念増明。都無間絶。成實法中。存依此義。
T2302_.70.0540a07: 唯識疏云。佛去世後一百年中。北天竺怛叉
T2302_.70.0540a08: 翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造九百論。
T2302_.70.0540a09: 時五天竺有五大論師。喩如日出明導世
T2302_.70.0540a10: 間。名日出者。以似於日。亦名譬喩師。或
T2302_.70.0540a11: 爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。經
T2302_.70.0540a12: 部之種族。經部以此所説爲宗。當時猶未
T2302_.70.0540a13: 有經部。四百年中方出世故。眞諦三藏傳
T2302_.70.0540a14: 見續高僧傳。接慧愷倶舍序。三藏造倶舍
T2302_.70.0540a15: 論義疏五十三卷。此之所引蓋出其中乎
T2302_.70.0540a16: 破斥第二問。成實爲是小乘之論。爲是大
T2302_.70.0540a17: 乘。爲含大小。答。有人言。是大乘也。有人言。
T2302_.70.0540a18: 是小乘。有人言。探大乘意以釋小乘。具含
T2302_.70.0540a19: 大小。夫珉玉精麁蓋是耳目所覩。尚有昏明
T2302_.70.0540a20: 殊鏡。況妙道眞僞言忘慮絶。豈易識哉。今
T2302_.70.0540a21: 以十義證則明。是小乘非大乘矣。一舊序
T2302_.70.0540a22: 證。二依論徴。三無大文。四有條例。五迷本
T2302_.70.0540a23: 宗。六分大小。七挌優降。八無相即。九傷解
T2302_.70.0540a24: 行。十檢世人 謂成實是大乘者。梁三大
T2302_.70.0540a25: 法師也。謂之小乘者。淨影寺慧遠也。謂具
T2302_.70.0540a26: 含大小者。未詳其人也。瑉亦作
。禮記
T2302_.70.0540a27: 聘義云。君子貴玉賤。註鄭氏曰。石似
T2302_.70.0540a28: 玉。韓子云。楚人卞和得玉璞楚山中。獻之
T2302_.70.0540a29: 武王。武王使玉人相之。曰石也。王曰。子何
T2302_.70.0540b01: 欺我乎。王怒刖右足。後文王即位。卞和又
T2302_.70.0540b02: 獻此玉。王令玉人相之。曰石也。王怒削左
T2302_.70.0540b03: 足。後成王即位。卞和抱其璞哭楚山之下。
T2302_.70.0540b04: 使玉人治之方得寶。王即名曰卞和之璧
T2302_.70.0540b05: 也
T2302_.70.0540b06: 昔羅什法師翻成實論竟。命僧叡講之。什
T2302_.70.0540b07: 師沒後。叡公録其遺言。製論序云。成實論
T2302_.70.0540b08: 者。佛滅度後八百九十年。罽賓小乘學者之
T2302_.70.0540b09: 匠。鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。
T2302_.70.0540b10: 其論云。色香味觸實也。地水火風假也。精巧
T2302_.70.0540b11: 有餘。明實不足。推而究之。小乘内之實耳。
T2302_.70.0540b12: 比於大乘。雖復龍燭之於螢耀。未足喩其
T2302_.70.0540b13: 懸矣。或有人言。此論明於滅諦。與大乘均
T2302_.70.0540b14: 致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至
T2302_.70.0540b15: 此乎。吾毎疑其普信大乘者。當知悟不由
T2302_.70.0540b16: 中而迷可識矣。成實是羅什所翻。僧叡爲
T2302_.70.0540b17: 講論之始。後學不應孤負前匠 梁高僧
T2302_.70.0540b18: 傳略云。釋僧叡魏郡長樂人也。少樂出家。
T2302_.70.0540b19: 至年十八始獲從志。依投僧賢法師爲弟
T2302_.70.0540b20: 子。謙虚内敏學與時競。什後至關。因請出
T2302_.70.0540b21: 禪法要三卷。始是鳩摩羅陀所製。末是馬鳴
T2302_.70.0540b22: 所説。中間是外國諸聖共造。亦稱菩薩禪。
T2302_.70.0540b23: 叡既獲之日夜修習。遂精練五門。善入六
T2302_.70.0540b24: 靜。後出成實論。令叡講之。什謂叡曰。此諍
T2302_.70.0540b25: 論中。有七處文破毘曇。而在言小隱。若能
T2302_.70.0540b26: 不問而解可謂英才。至叡啓發幽微。果不
T2302_.70.0540b27: 諮什。而契然懸會。什歎曰。吾傳譯經論。得
T2302_.70.0540b28: 與子相値。眞無所恨矣。著大智論･十二門
T2302_.70.0540b29: 論･中論等序。并注大小品･法華･維摩･思益･
T2302_.70.0540c01: 自在王･禪經等序。皆傳於世。初叡善攝威
T2302_.70.0540c02: 儀。弘讃經法。常迴此諸業願生安養。毎
T2302_.70.0540c03: 行住坐臥。不敢正背西方。後自知命盡。忽
T2302_.70.0540c04: 集僧告別於是入房洗浴。燒香禮拜。還座
T2302_.70.0540c05: 向西方合掌而卒。是日同寺咸見五色香煙
T2302_.70.0540c06: 從叡房出。春秋六十七矣。製論序云等者
T2302_.70.0540c07: 下。至而迷可識矣。蓋序文也。左太冲呉都賦
T2302_.70.0540c08: 云。西蜀之於東呉。小大之相絶也。亦猶棘
T2302_.70.0540c09: 林螢耀而與夫尋木龍燭也。註山海經曰。尋
T2302_.70.0540c10: 木長千里。又曰。鍾山之神名曰燭龍。視爲
T2302_.70.0540c11: 晝瞑爲夜。維摩經弟子品富樓那章云。無
T2302_.70.0540c12: 以日光等彼螢火。孤負者。孤亦負也。李少
T2302_.70.0540c13: 卿答蘇武書云。孤負陵心區區之意
T2302_.70.0540c14: 依論徴第二。成實文云。諸比丘異論種種。佛
T2302_.70.0540c15: 皆聽故。我欲正論三藏内實義。訶梨自云
T2302_.70.0540c16: 正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論
T2302_.70.0540c17: 亦明大者。過在門人。非跋摩之咎。問。何
T2302_.70.0540c18: 以知三藏是小乘耶。答。法華云。亦不親近
T2302_.70.0540c19: 小乘三藏學者。恐大照未圓。小法容染故。
T2302_.70.0540c20: 智形宜隔。行止勿共。誡於大士。勿親近小
T2302_.70.0540c21: 人。則知三藏非大乘矣。智度論云。迦葉阿
T2302_.70.0540c22: 難結集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問
T2302_.70.0540c23: 云。何故不於三藏内集大乘耶。論主答云。
T2302_.70.0540c24: 小乘不受大。不應小内而集大。以此推
T2302_.70.0540c25: 之。但是小乘耳 成實文出第一卷也。内
T2302_.70.0540c26: 論作中也。法華安樂行品云。亦不親近増
T2302_.70.0540c27: 上慢人貪著小乘三藏學者。智論第一百
T2302_.70.0540c28: 云。佛般涅槃後。阿難共迦葉結集三藏。又
T2302_.70.0540c29: 云。佛滅度後。文殊尸利彌勒諸大菩薩。亦將
T2302_.70.0541a01: 阿難集是摩訶衍。又云。復次三藏正有三
T2302_.70.0541a02: 十萬偈。并爲九百六十萬言。摩訶衍甚多無
T2302_.70.0541a03: 量無限。云何可入三藏中。小物應在大中。
T2302_.70.0541a04: 大物不得入小。若欲問應言小乘何以不
T2302_.70.0541a05: 在摩訶衍中。摩訶衍能兼小乘法故。是故
T2302_.70.0541a06: 不應如汝所問
T2302_.70.0541a07: 無大文第三。原夫作論皆引佛言。如龍樹
T2302_.70.0541a08: 釋大。而還引大經。訶梨解小經。唯將小
T2302_.70.0541a09: 證。二百二品並探四阿含。十六卷文竟無方
T2302_.70.0541a10: 等。以此詳之。即可知矣 長阿含･中阿含･
T2302_.70.0541a11: 雜阿含･増一阿含。是其四阿含也。増一阿含
T2302_.70.0541a12: 明人天因果。中阿含明眞寂深義。雜阿含
T2302_.70.0541a13: 明諸禪定。長阿含明破外道
T2302_.70.0541a14: 有條例第四。問。若成實釋小不許兼明於
T2302_.70.0541a15: 大。亦應三論解大不應兼明於小。答。義
T2302_.70.0541a16: 有條例。不應相濫。佛經有二。一者小乘。二
T2302_.70.0541a17: 者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不
T2302_.70.0541a18: 兼明大。故大乘經初有小乘衆。小乘經首
T2302_.70.0541a19: 無菩薩僧。示大能包小。小不含大。佛經
T2302_.70.0541a20: 既爾。在論例然。大乘之論兼明小乘。小乘
T2302_.70.0541a21: 之論不兼明大。若弟子之論探大釋小。如
T2302_.70.0541a22: 來之經モ義亦應然。則巨細互兼。何名大小
T2302_.70.0541a23: 條小枝也。例比也。梁高僧慧叡傳云。條例
T2302_.70.0541a24: 梵漢。智論四云。問曰。如聲聞經初但説比
T2302_.70.0541a25: 丘衆。摩訶衍經初何以不但説菩薩衆。答
T2302_.70.0541a26: 曰。摩訶衍廣大。諸道諸乘皆入摩訶衍。聲聞
T2302_.70.0541a27: 狹小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海。以
T2302_.70.0541a28: 其狹小故。大海能受衆流。以其廣大故。摩
T2302_.70.0541a29: 訶衍法亦如是
T2302_.70.0541b01: 迷本宗第五。問。成實論文盛辨生法二空。
T2302_.70.0541b02: 與大品明四諦平等。義既無異。故知應是
T2302_.70.0541b03: 探大釋小。答。四阿含教内有二空。論明二
T2302_.70.0541b04: 空。則還釋三藏。云何乃言探大解小。又身
T2302_.70.0541b05: 子毘曇亦辨二空。而是小非大。訶梨之論
T2302_.70.0541b06: 義亦應同。問。身子毘曇亦探大釋小。與成
T2302_.70.0541b07: 實例同。彼既探大。則此非專小。答。身子所
T2302_.70.0541b08: 造還釋佛毘曇。佛説既是小乘。彼論寧言探
T2302_.70.0541b09: 大 成實論始終盛辨生法二空。大品經四
T2302_.70.0541b10: 諦品云。須菩提白佛言。世尊何等是四聖諦
T2302_.70.0541b11: 平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集
T2302_.70.0541b12: 智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦
T2302_.70.0541b13: 平等相。舍利弗阿毘曇非問分道品。具辨二
T2302_.70.0541b14: 空。謂内空･外空･内外空･空空･大空･第一義
T2302_.70.0541b15: 空也
T2302_.70.0541b16: 分大小第六問。小明一空。大辨二空。可有
T2302_.70.0541b17: 差別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二
T2302_.70.0541b18: 空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明
T2302_.70.0541b19: 空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人
T2302_.70.0541b20: 法二空。空義即短。大乘明三界内外人法竝
T2302_.70.0541b21: 空。空義即長。三者小乘但明於空。未説不
T2302_.70.0541b22: 空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之
T2302_.70.0541b23: 人。但見於空不見不空。智者見空及以不
T2302_.70.0541b24: 空空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小
T2302_.70.0541b25: 乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可得
T2302_.70.0541b26: 空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有
T2302_.70.0541b27: 異故分大小 涅槃經二十七云。智者見
T2302_.70.0541b28: 空及不空。空者一切生死。不空者。謂大涅槃。
T2302_.70.0541b29: 見一切空。不見不空。不名中道。中道者。
T2302_.70.0541c01: 名爲佛性。聲聞縁覺見一切空。不見不空。
T2302_.70.0541c02: 以是義故不得第一義空。不得第一義空
T2302_.70.0541c03: 故不行中道。無中道故不見佛性
T2302_.70.0541c04: 挌優降第七。龍樹釋波若累教品云。善吉
T2302_.70.0541c05: 觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之
T2302_.70.0541c06: 空比十方空。即小空爲淺。大空爲深。成實
T2302_.70.0541c07: 所明。但是聲聞空。非大士所得耳 累教
T2302_.70.0541c08: 品ハ大品經云囑累品。在第二十二卷。智論
T2302_.70.0541c09: 亦云囑累品。論七十九云。須菩提所行空行ヲ
T2302_.70.0541c10: 欲比菩薩空行。百分不及一。又云。二乘得
T2302_.70.0541c11: 空有分有量。諸佛菩薩無分無量。如渇者
T2302_.70.0541c12: 飮河不過自足。何得言倶行空不應有
T2302_.70.0541c13: 異。又如毛孔之空ヲ欲比十方空。無有是
T2302_.70.0541c14: 理。是故比佛菩薩。千萬億分不及一
T2302_.70.0541c15: 無相即第八。法華信解品云。四大聲聞自
T2302_.70.0541c16: 述所得空云。我等長夜修習空法。無生･無
T2302_.70.0541c17: 滅･無小･無大･無漏･無爲。於佛智慧不生
T2302_.70.0541c18: 貪著。成實所辨。與此全同。故知非大也。問。
T2302_.70.0541c19: 何以知然。答。法華之文辨聲聞證空不能
T2302_.70.0541c20: 即空觀有。即有觀空。故無相即。成實所説
T2302_.70.0541c21: 亦無相即。若明相即。應空有並觀。若空有
T2302_.70.0541c22: 並觀。與大乘何別。問。何以知小乘義無相
T2302_.70.0541c23: 即。耶。答。釋論云。小乘内不明生死即畢竟
T2302_.70.0541c24: 空。唯大乘乃説。故知爾也 法華信解品
T2302_.70.0541c25: 云。我等若聞淨佛國土。教化衆生。都無欣
T2302_.70.0541c26: 樂。所以者何。一切諸法皆空寂。無生･無滅･
T2302_.70.0541c27: 無大･無小･無漏･無爲。如是思惟不生喜樂。
T2302_.70.0541c28: 我等長夜於佛智慧無貪無著。無復志樂。
T2302_.70.0541c29: 而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法。
T2302_.70.0542a01: 得脱三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃。
T2302_.70.0542a02: 智論三十一云。略説有二種空。衆生空･法
T2302_.70.0542a03: 空。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。我我所無
T2302_.70.0542a04: 故。則不著餘法。大乘弟子利根故。爲説法
T2302_.70.0542a05: 空。即時知世間常空如涅槃。聲聞説内空。
T2302_.70.0542a06: 於内法中無我無我所。無常無作者。無知
T2302_.70.0542a07: 者。無受者。是名内空。外空亦如是。不説
T2302_.70.0542a08: 内法相外法相即是空。大乘説内法中無内
T2302_.70.0542a09: 法相。外法中無外法相。如般若波羅蜜中
T2302_.70.0542a10: 説。色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。耳
T2302_.70.0542a11: 鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法
T2302_.70.0542a12: 相空。如是等一切諸法自法空
T2302_.70.0542a13: 傷解行第九。涅槃經云。若以聲聞辟支佛
T2302_.70.0542a14: 心。言無布施。是即名爲破戒邪見。小乘
T2302_.70.0542a15: 人入於空觀。不見布施。破大乘行。故云破
T2302_.70.0542a16: 戒。破大乘解故云邪見。而成實明不見布
T2302_.70.0542a17: 施。是實法空。以爲宗極。欲爲大乘。勿起
T2302_.70.0542a18: 小心也 涅槃經二十四云。善男子若有不
T2302_.70.0542a19: 見施及施報。當知是人不名破戒專著邪
T2302_.70.0542a20: 見。若依聲聞言不見施及施果報。是則名
T2302_.70.0542a21: 爲破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠
T2302_.70.0542a22: 施及果報。是則名爲持戒正見。菩薩摩訶薩
T2302_.70.0542a23: 有異念處。以修習故。不見衆生持戒･破
T2302_.70.0542a24: 戒･施者･受者･及施果報。是故得名持戒正
T2302_.70.0542a25: 見。以是義故。菩薩摩訶薩不觀福田及非
T2302_.70.0542a26: 福田。成實論立假品云。世諦者。是諸佛教化
T2302_.70.0542a27: 根本。謂布施持戒報生善處。若以此法調
T2302_.70.0542a28: 柔其心。堪受道教。然後爲説第一義諦。如
T2302_.70.0542a29: 是佛法初不頓深。猶如大海漸漸轉深。故
T2302_.70.0542b01: 説世諦。又若能成就得道智慧。乃可爲説
T2302_.70.0542b02: 實法等。又云。罪福等業皆假名有。所以者
T2302_.70.0542b03: 何。殺生等罪離殺等福皆非實相
T2302_.70.0542b04: 檢世人第十。秦弘始七年。天竺有刹利。泛
T2302_.70.0542b05: 海至長安。聞羅什作大乘學。以正觀論等
T2302_.70.0542b06: 諮而驗之。什公爲其敷拆。爲頂受絶歎不
T2302_.70.0542b07: 能已。已白什公曰。當以此明震暉天竺。
T2302_.70.0542b08: 何由蘊此摩尼乃在邊地。我在天竺。聞諸
T2302_.70.0542b09: 論師深怪罽賓小乘學者鳩摩羅陀自稱朗
T2302_.70.0542b10: 月之照。偏智小才非此喩也。而訶梨惜其
T2302_.70.0542b11: 師以才自傷。以智自病。故作此論。以辨有
T2302_.70.0542b12: 法之實。明其依實之假。故以成實爲名。
T2302_.70.0542b13: 用天竺刹利之言驗之。跋摩師資皆小乘學
T2302_.70.0542b14: 也。爰至齊司徒文宣王。誠信三寶毎感嘉
T2302_.70.0542b15: 瑞。以齊永明十年十月。延請名徳五百餘
T2302_.70.0542b16: 人。於普弘寺敷講。文宣王毎以大乘經論。
T2302_.70.0542b17: 爲履道之津涯正法之樞鍵。而後生棄本崇
T2302_.70.0542b18: 末。即請諸法師鈔此成實。以爲九卷。命
T2302_.70.0542b19: 周顒作序。恐專弘小論廢大乘業。自爾
T2302_.70.0542b20: 已後。爰至梁武。盛弘大乘排拆成實衆師。
T2302_.70.0542b21: 不可具記 南齊書云。竟陵文宣王子良
T2302_.70.0542b22: 字雲英。世祖第二子也。又云。與文惠太子
T2302_.70.0542b23: 同好釋氏。甚相友悌。子良敬信尤篤。數於
T2302_.70.0542b24: 邸園營齋戒。大集朝臣衆僧。至於賦食行
T2302_.70.0542b25: 水。或躬親其事。世頗以爲失宰相體。勸人
T2302_.70.0542b26: 爲善。未嘗厭倦。以此終致盛名。又云。其年
T2302_.70.0542b28: 視。見淮中魚萬數皆浮出水上向城門。尋
T2302_.70.0542b29: 薨時年三十五。又云。所著内外文章數十卷。
T2302_.70.0542c01: 雖無文采。多是勸戒。司徒官名也。書經周
T2302_.70.0542c02: 官曰。司徒掌邦教。敷五典。擾兆民。註云。擾
T2302_.70.0542c03: 馴也。地官卿主國教化。敷君臣･父子･夫
T2302_.70.0542c04: 婦･長幼･朋友五者之教。以馴擾兆民之不
T2302_.70.0542c05: 順者。而使之順也。文宣王諡號也。書經微
T2302_.70.0542c06: 子云。若渉大水其無津涯。樞鍵樞機關鍵
T2302_.70.0542c07: 也。易繋辭云。言行君子之樞機。老子經巧
T2302_.70.0542c08: 用章云。善閉者。無關楗而不可開。集韻云。
T2302_.70.0542c09: 或作關鍵。周顒傳見南齊書也。大乘玄二
T2302_.70.0542c10: 諦義云。攝山高麗朗大師本是遼東城。從北
T2302_.70.0542c11: 土遠習羅什師義來入南土。住鍾山草堂
T2302_.70.0542c12: 寺。値隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝
T2302_.70.0542c13: 敬信三寶。聞大師來。遣僧正智寂等十師。
T2302_.70.0542c14: 往山受學。梁武天子得師意。捨本成論。依
T2302_.70.0542c15: 大乘作章疏。開善亦聞此義。得語不得意
T2302_.70.0542c16: 等
T2302_.70.0542c17: 問。若以十義證成實爲小乘者。與毘曇
T2302_.70.0542c18: 優劣云何。答。求那跋摩遺文偈云。諸論各異
T2302_.70.0542c19: 端。修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。
T2302_.70.0542c20: 又釋論云。有四種門。一者阿毘曇門。二者空
T2302_.70.0542c21: 門。三者昆勒門。此云篋藏。四者非空非有
T2302_.70.0542c22: 門。不得波若方便學昆曇門。則墮有見。
T2302_.70.0542c23: 學於空門。則墮空見。學毘勒門。則墮亦空
T2302_.70.0542c24: 亦有見。學非空非有門。則墮愚癡論。若得
T2302_.70.0542c25: 波若心無染著。隨機適化。通道利人。無
T2302_.70.0542c26: 相違背。而成實毘曇各執空有。互相排斥。障
T2302_.70.0542c27: 道増見。皆失佛旨也 求那跋摩出梁高
T2302_.70.0542c28: 僧傳。此云功徳鎧。宋元嘉八年九月二十八
T2302_.70.0542c29: 日。逝于祇洹寺。春秋六十五。未終之前。預
T2302_.70.0543a01: 造遺文偈頌三十六行。自説因縁云。已證
T2302_.70.0543a02: 二果。遺偈具載僧傳也。智論十八云。諸佛
T2302_.70.0543a03: 法無量有若大海。隨衆生意故種種説法。
T2302_.70.0543a04: 或説有。或説無。或説常。或説無常。或説
T2302_.70.0543a05: 苦。或説樂。或説我。或説無我。或説勤行
T2302_.70.0543a06: 三業攝諸善法。或説一切諸法無作相。如是
T2302_.70.0543a07: 等種種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入
T2302_.70.0543a08: 三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違
T2302_.70.0543a09: 背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。
T2302_.70.0543a10: 三者空門。又云。蜫勒有三百二十萬言。佛在
T2302_.70.0543a11: 世時ノ大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。
T2302_.70.0543a12: 憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰爲三十
T2302_.70.0543a13: 八萬四千言。若人入蜫勒門論議則無窮。又
T2302_.70.0543a14: 云。若入此三門。則知佛法義不相違背。能
T2302_.70.0543a15: 知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無
T2302_.70.0543a16: 所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇
T2302_.70.0543a17: 門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫
T2302_.70.0543a18: 勒門則墮有無中。又十五云。常無常非實
T2302_.70.0543a19: 相二倶過故。若諸法非有常非無常。是爲
T2302_.70.0543a20: 愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無
T2302_.70.0543a21: 則破有。若破此二事。更有何法可説
T2302_.70.0543a22: 問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔
T2302_.70.0543a23: 凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見
T2302_.70.0543a24: 空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。
T2302_.70.0543a25: 釋迦小乘一化徒然虚設。待成實後興。方有
T2302_.70.0543a26: 大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具
T2302_.70.0543a27: 明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内
T2302_.70.0543a28: 分三品。一者倶不得二空。如犢子部云四
T2302_.70.0543a29: 大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
T2302_.70.0543b01: 根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
T2302_.70.0543b02: 空。爲次根人也。三者譬喩訶梨之流。具得
T2302_.70.0543b03: 二空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲
T2302_.70.0543b04: 小乘之劣。成實爲小内之勝也 智論一云。
T2302_.70.0543b05: 佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合有
T2302_.70.0543b06: 眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中
T2302_.70.0543b07: 説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
T2302_.70.0543b08: 衆是人。離五衆是人。人是第五不可説法藏
T2302_.70.0543b09: 中所攝。説一切有ノ道人輩言。人一切種･一切
T2302_.70.0543b10: 時･一切法門中ニ求不可得。譬如兔角龜毛常
T2302_.70.0543b11: 無。復次十八界･十二入･五衆實有自性。而
T2302_.70.0543b12: 人此中不攝
T2302_.70.0543b13: 問。釋論云。佛滅度後分爲二分。一但信人
T2302_.70.0543b14: 空不信法空。二倶信人法二空。但應有
T2302_.70.0543b15: 二。何得分三。答。犢子入眞觀故則見我
T2302_.70.0543b16: 空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義
T2302_.70.0543b17: 邊。故但分二也 智論三十五云。佛滅後五
T2302_.70.0543b18: 百歳。分爲二分。有信法空。有但信衆生空｣
T2302_.70.0543b19: 問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前
T2302_.70.0543b20: 興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。倶令
T2302_.70.0543b21: 執著即便被破。何論前後。若前論不破後
T2302_.70.0543b22: 迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無
T2302_.70.0543b23: 益矣 龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年
T2302_.70.0543b24: 出。故云前興後出。史記云。扁鵲者。勃海郡
T2302_.70.0543b25: 鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黄帝八十
T2302_.70.0543b26: 一難序云。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍
T2302_.70.0543b27: 號之爲扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧
T2302_.70.0543b28: 醫
T2302_.70.0543b29: 問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍
T2302_.70.0543c01: 樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。
T2302_.70.0543c02: 答。佛説小乘。本爲詮大。保冥之徒守指忘
T2302_.70.0543c03: 月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實
T2302_.70.0543c04: 論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必
T2302_.70.0543c05: 有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不
T2302_.70.0543c06: 收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之
T2302_.70.0543c07: 言驗之久矣 宋譯楞伽四云。如愚見指
T2302_.70.0543c08: 月觀指不觀月。計著名字者。不見我眞
T2302_.70.0543c09: 實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母
T2302_.70.0543c10: 所生也。
T2302_.70.0543c12:
T2302_.70.0543c13:
T2302_.70.0543c14:三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0543c15: 呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。
T2302_.70.0543c16: 四術三玄竝爲外教。毘曇成實蓋是小乘明
T2302_.70.0543c17: 理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。
T2302_.70.0543c18: 自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無
T2302_.70.0543c19: 餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但
T2302_.70.0543c20: 須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣 紘當
T2302_.70.0543c21: 作谹。左太冲呉都賦云。顛覆之軌轍。註銑
T2302_.70.0543c22: 曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。
T2302_.70.0543c23: 見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有
T2302_.70.0543c24: 餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜
T2302_.70.0543c25: 中説諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道
T2302_.70.0543c26: 生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又
T2302_.70.0543c27: 伏潜也膺胸也。謂潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而
T2302_.70.0543c28: 伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。
T2302_.70.0532a08:
T2302_.70.0532a09: No.2302
T2302_.70.0532a10:
T2302_.70.0532a11: 握八不中道之鉗鎚。摧九十六種之邪窟。
T2302_.70.0532a12: 裂五百異部之見網。徑令趣涅槃之正途。
T2302_.70.0532a13: 乃是諸佛之心髓三論之要旨也。慧日吉藏
T2302_.70.0532a14: 法師妙悟眞乘敷演經論。無礙辯才雲興泉
T2302_.70.0532a15: 湧。四方嚮化聽徒川臻。平昔凡講三論百有
T2302_.70.0532a16: 餘遍。既而復著玄疏。並行於世。總括空宗
T2302_.70.0532a17: 之奧義。旨趣煥然而明暢。實乃破邪顯正之
T2302_.70.0532a18: 慧鏡。而學者可不留神硏究乎。然玄義之
T2302_.70.0532a19: 爲作也。文義淵微容易難解。古來賢悳箋
T2302_.70.0532a20: 之者尚矣。茲聞證上人以安養爲指歸。兼
T2302_.70.0532a21: 涵唯識于胸。次轉三論于舌端。梵誦之暇因
T2302_.70.0532a22: 閲舊鈔而考其之所未考。蕪者剔之疑者
T2302_.70.0532a23: 正之。悉摭精華集而大成。題曰三論玄義
T2302_.70.0532a24: 誘蒙。凡三卷。命予序之。庶免後學負笈千
T2302_.70.0532a25: 里求師之意。是大有補於教乘也。且上人
T2302_.70.0532a26: 清素持身。慈而有忍寛而有量。護念法門
T2302_.70.0532a27: 嘗切於懷。余雖不敏。見斯盛擧安得不爲
T2302_.70.0532a28: 之加嘆者也
T2302_.70.0532b01: 貞享丙寅歳仲秋穀日
T2302_.70.0532b02: 京師善導教寺沙門如實合十撰
T2302_.70.0532b03:
T2302_.70.0532b04:
T2302_.70.0532b05: 三論玄義 上二字是所釋。下二字即能釋
T2302_.70.0532b06: 也。攝所歸能竝屬玄題。三論謂中論･百論･
T2302_.70.0532b07: 十二門論也。離諸戲論。謂之玄。或玄通也。
T2302_.70.0532b08: 離文通釋。非隨文判釋也。義宜也。裁制事
T2302_.70.0532b09: 物使合宜也
T2302_.70.0532b10: 慧日道場沙門吉藏奉命撰 慧日道場在
T2302_.70.0532b11: 揚州。隋煬帝之所建也。師俗姓安。本安息人
T2302_.70.0532b12: 也。年在孩童。父引之見於眞諦。仍乞詺
T2302_.70.0532b13: 之。諦問其所懷。可名吉藏。遂名也。年氣
T2302_.70.0532b14: 漸衰屬増疾苦。勅賜良藥。一日至于清旦。
T2302_.70.0532b15: 索湯沐浴。著新淨衣。侍者燒香令稱佛
T2302_.70.0532b16: 號。藏跏坐儼思。如有喜色。齋時將及。奄然
T2302_.70.0532b17: 而化。春秋七十有五。即武徳六年五月也。遺
T2302_.70.0532b18: 命露骸。而色愈鮮白。乃送於南山至相寺。
T2302_.70.0532b19: 時屬炎熱。坐于繩床屍不摧臭。跏趺不散。
T2302_.70.0532b20: 弟子慧朗樹續風聲。收其餘骨。鑿石瘞于
T2302_.70.0532b21: 北巖。就而碑徳。講三論一百餘遍。法華三
T2302_.70.0532b22: 十餘遍。大品智論･華嚴維摩等各數十遍。竝
T2302_.70.0532b23: 著玄疏盛流於世。及將終日製死不怖
T2302_.70.0532b24: 論。落筆而卒。種種徳行詳于續高僧傳也
T2302_.70.0532b25: 總序宗要開爲二門。一通序大歸。二別釋
T2302_.70.0532b26: 衆品。初門有二。一破邪。二顯正 初門有二
T2302_.70.0532b27: 下至觀論亦然類前可知。通序大歸。次明經
T2302_.70.0532b28: 論相資下。別釋衆品也。或通序大歸總指
T2302_.70.0532c01: 玄義。別釋衆品是指三論疏耳
T2302_.70.0532c02: 夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患爲
T2302_.70.0532c03: 主。統教意以通理爲宗 按中論疏。此
T2302_.70.0532c04: 一節是興皇寺法朗大師語也。發端須此語
T2302_.70.0532c05: 者。蓋表法有師承也。無方無有方所也。
T2302_.70.0532c06: 易繋辭云。神無方而易無體。涅槃無名論云。
T2302_.70.0532c07: 應化無方未嘗有爲。陶誘陶冶誘引也。又陶
T2302_.70.0532c08: 正也化也
T2302_.70.0532c09: 但九十六術栖火宅爲淨道。五百異部縈
T2302_.70.0532c10: 見網爲泥洹。遂使鹿苑坵墟鷲山荊棘
T2302_.70.0532c11: 華嚴十八云。九十六種諸邪見幢･五百異部。
T2302_.70.0532c12: 出于智論六十三。其文在下。華嚴二十四
T2302_.70.0532c13: 云。入大邪見網。墮於世籠檻。坵墟荊棘皆
T2302_.70.0532c14: 謂其荒蕪也。曹大家東征賦云。覩蒲城之
T2302_.70.0532c15: 丘墟兮生荊棘之榛榛。梁高僧僧導傳云。導
T2302_.70.0532c16: 登高座曰。昔王宮託生。雙樹現滅。自爾
T2302_.70.0532c17: 已來歳逾千載淳源永謝。澆風不追。給苑
T2302_.70.0532c18: 丘墟。鹿園蕪穢。九十五種ハ。以趣下爲升高。
T2302_.70.0532c19: 三界群生ハ。以火宅爲淨國。豈知上聖流涕。
T2302_.70.0532c20: 大士恓惶者哉。因澘然泫涙。四衆爲之改
T2302_.70.0532c21: 容
T2302_.70.0532c22: 善逝以之流慟。薩埵所以大悲。四依爲此
T2302_.70.0532c23: 而興。三論由斯而作 涅槃六云。有四種
T2302_.70.0532c24: 人。能護正法。建立正法。憶念正法。能多
T2302_.70.0532c25: 利益憐愍世間。爲世間依。安樂人天等。中
T2302_.70.0532c26: 論序疏云。且依一判。如小乘見道前具煩
T2302_.70.0532c27: 惱人是一依。須陀洹斯陀含是二依。阿那含
T2302_.70.0532c28: 是三依。羅漢第四依。約大乘。望十回向是
T2302_.70.0532c29: 一依。初地至七地。是二依。八九地是三依。
T2302_.70.0533a01: 十地是第四依等
T2302_.70.0533a02: 但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。二曰破
T2302_.70.0533a03: 邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。故
T2302_.70.0533a04: 振領提綱理唯斯二也。但邪謬紛綸難可
T2302_.70.0533a05: 備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。二折
T2302_.70.0533a06: 毘曇。三排成實。四呵大執 衣之領網之
T2302_.70.0533a07: 綱皆其要者也。書經盤庚云。若網在綱。有
T2302_.70.0533a08: 條而不紊。禮記檀弓云。是全要領。班孟竪
T2302_.70.0533a09: 東都賦云。紛綸後辟。註良曰。紛綸衆也
T2302_.70.0533a10: 問。以何義故遍斥衆師。答。論主究其原
T2302_.70.0533a11: 盡其理也。一源不究則戲論不滅。毫理不
T2302_.70.0533a12: 盡則至道不彰。以無源不究群異乃息。
T2302_.70.0533a13: 無理不盡玄道始通。是以斯文遍排衆計
T2302_.70.0533a14: 禮記學記云。雖有至道弗學不知其善。
T2302_.70.0533a15: 莊子在宥云。我聞吾子達於至道。敢問至道
T2302_.70.0533a16: 之精。涅槃無名論云。玄道在乎妙悟。又云。
T2302_.70.0533a17: 玄道獨存
T2302_.70.0533a18: 問。既無法不究。無言不盡。應遍排群異。
T2302_.70.0533a19: 何故但斥四宗耶。答。初一爲外。後三爲内。
T2302_.70.0533a20: 内外竝收。毘曇明有。成實辨空。空有倶攝。
T2302_.70.0533a21: 斯二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷
T2302_.70.0533a22: 則紛累都盡耳 無量壽經云。於佛教法該
T2302_.70.0533a23: 羅無外。涅槃無名論云。萬累都盡而靈覺獨
T2302_.70.0533a24: 存
T2302_.70.0533a25: 問。此之四執優降云何。答。外道不達二空。
T2302_.70.0533a26: 横存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋
T2302_.70.0533a27: 摩具辨二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟ナレトモ
T2302_.70.0533a28: 但封執成迷。自淺至深。四宗階級。問。外道
T2302_.70.0533a29: 邪言可得稱破。餘爲内教。何得亦破。答。
T2302_.70.0533b01: 總談破顯凡有四門。一破不收。二收不破。
T2302_.70.0533b02: 三亦破亦收。四不破不收。言不會道破而
T2302_.70.0533b03: 不收。説必契理收而不破。學教起迷亦破
T2302_.70.0533b04: 亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。諸法
T2302_.70.0533b05: 實相言忘慮絶。實無可破。亦無可收。泯上
| T2302_.70.0533b06: | 三門歸乎一相。照斯四句破立皎然 | 自此以 來總明 |
| T2302_.70.0533b07: | 申破。從此已 去別斥四宗 | 梁高僧傳明律論云。綱目不無 |
T2302_.70.0533b09: 跋摩宋云師子鎧。佛泥洹後九百年出。中天
T2302_.70.0533b10: 竺國婆羅門子。初依薩婆多部出家。學阿
T2302_.70.0533b11: 毘曇。後乃背彼師宗。造成實論。具辨二空。
T2302_.70.0533b12: 在彼論身見品也。階級猶次第也
T2302_.70.0533b13: 所言摧外道者。夫至妙虚通目之爲道。心
T2302_.70.0533b14: 遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一
T2302_.70.0533b15: 天竺異執。二震旦衆師。總論西域九十六
T2302_.70.0533b16: 術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。
T2302_.70.0533b17: 二執無因有果。三立有因無果。四辨無因
T2302_.70.0533b18: 無果。問。云何名爲邪因邪果。答。有外道云。
T2302_.70.0533b19: 大自在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故
T2302_.70.0533b20: 云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則六道
T2302_.70.0533b21: 咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心所
| T2302_.70.0533b22: | 畫故名邪因邪果 | 自在既爾 七計例然 | 中論擧八計 |
T2302_.70.0533b24: 云。有人言。萬物從自在天生。有言。從韋
T2302_.70.0533b25: 紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。有
T2302_.70.0533b26: 言。從世性生。有言。從變化生。有言。從自
T2302_.70.0533b27: 然生。有言。從微塵生。有如是等謬故。墮
T2302_.70.0533b28: 於無因邪因斷常等邪見。種種説我我所。不
T2302_.70.0533b29: 知正法
T2302_.70.0533c01: 難曰。夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之
T2302_.70.0533c02: 宅。報應之場。以不達義理故生斯謬。又夫
T2302_.70.0533c03: 人類生人。物類生物。人類生人則人還似
T2302_.70.0533c04: 人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。
T2302_.70.0533c05: 而謂一天之因産萬類之報。豈不謬哉 初
T2302_.70.0533c06: 以正因正果破邪因邪果。謂三界依正生
T2302_.70.0533c07: 死交謝。苦樂報應之宅場。何云自在天生萬
T2302_.70.0533c08: 物。邪物不遷論云。生死交謝。寒暑迭遷。維
T2302_.70.0533c09: 摩經佛國品注ニ肇云。衆生心識相傳美惡由
T2302_.70.0533c10: 起。報應之道連環相襲。其猶聲和響順形直
T2302_.70.0533c11: 影端。此自然之理。無差毫分復何假常我
T2302_.70.0533c12: 而生トセンヤ之哉。又夫人類已下。引現見法破
T2302_.70.0533c13: 一因生也
T2302_.70.0533c14: 問。云何名爲無因有果。答。復有外道窮推
T2302_.70.0533c15: 萬物。無所由籍故謂無因。而現覩諸法。當
T2302_.70.0533c16: 知有果。例如莊周魍魎問影影由形有。形
T2302_.70.0533c17: 因造化。造化則無所由。本既自有。即末不
T2302_.70.0533c18: 因他。是故無因而有果也 史記云。莊子
T2302_.70.0533c19: 者蒙人也。名周。周嘗爲蒙漆園吏。與梁惠
T2302_.70.0533c20: 王齊宣王同時也。其學無所不闚。然其要
T2302_.70.0533c21: 本歸於老子之言。故其著書十餘萬言。大
T2302_.70.0533c22: 抵率寓言也等。齊物論云。罔兩問景曰。曩
T2302_.70.0533c23: 子行今子止。曩子坐今子起。何其無特操
T2302_.70.0533c24: 歟。景曰。吾有待而然者ナランヤ邪。吾所待又有
T2302_.70.0533c25: 待而然者ナランヤ邪。吾待虵蚹蜩翼邪。惡識所
T2302_.70.0533c26: 以然。惡識所以不然。郭象云。罔兩景外之
T2302_.70.0533c27: 微陰也。大宗師云。今一以天地爲大鑪。以
T2302_.70.0533c28: 造化爲大冶。惡乎往而不可哉
T2302_.70.0533c29: 問。無因ト自然ト此有何異。答。無因據其因
T2302_.70.0534a01: 無。自然明乎果有。約義不同猶是一執。難
T2302_.70.0534a02: 曰。夫因果相生猶長短相形。既其有果。何
T2302_.70.0534a03: 得無因。如其無因。何獨有果。若必無因
T2302_.70.0534a04: 而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問曰。有
T2302_.70.0534a05: 人言。自然有因。自然無因。萬化不同皆自
T2302_.70.0534a06: 然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。故
T2302_.70.0534a07: 生斯謬。如其精究理必不然。夫論自者。謂
T2302_.70.0534a08: 非他爲義。必是因他則非自矣。故自則
T2302_.70.0534a09: 不因。因則不自。遂言因而復自。則義成鉾
T2302_.70.0534a10: 楯 字林曰。鉾古矛字。韓非子曰。楚人有
T2302_.70.0534a11: 鬻楯與矛者。譽之曰。吾楯之堅莫能陷也。
T2302_.70.0534a12: 又譽其矛曰。矛之利於物無不陷也。或曰。
T2302_.70.0534a13: 以子之矛陷子之楯何如。其人不能應
T2302_.70.0534a14: 也
T2302_.70.0534a15: 問。云何名爲有因無果。答。斷見之流ヲハ唯有
T2302_.70.0534a16: 現在更無ト云後世。類如草木盡在一期。難曰。
T2302_.70.0534a17: 夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理
T2302_.70.0534a18: 渉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云。如
T2302_.70.0534a19: 雀在缾中羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞
T2302_.70.0534a20: 而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神
T2302_.70.0534a21: 之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前
T2302_.70.0534a22: 薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。
T2302_.70.0534a23: 則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便
T2302_.70.0534a24: 謂識神倶喪。火窮於一木。乃曰終期都盡
T2302_.70.0534a25: 矣 涅槃無名論云。經稱有餘無餘涅槃者。
T2302_.70.0534a26: 蓋是返本之眞名。神道之妙稱。又云。聖旨幽
T2302_.70.0534a27: 玄ナレハ殊文同辨。丘孔丘也。旦周公旦也。按
T2302_.70.0534a28: 七女經。七女相從而到塚間。即見死屍之
T2302_.70.0534a29: 多。各述一偈。其第二女説偈云。雀在缾中。
T2302_.70.0534b01: 覆蓋其口。不能出飛。今缾已破。雀飛而云。
T2302_.70.0534b02: 匡山即廬山也。按廬山記。殷周之際。匡裕先
T2302_.70.0534b03: 生結廬隱居於此。故名廬山。亦名匡山。慧
T2302_.70.0534b04: 遠道跡詳于梁高僧傳。遠師著不敬王者論
T2302_.70.0534b05: 五篇。今所引者。第五神不滅論文也。矣論
T2302_.70.0534b06: 作耳。情數感深神不滅論云。神ハ也者圓應
T2302_.70.0534b07: 無主。妙盡無名。感物而動。假數而行。感
T2302_.70.0534b08: 物而非物。故物化而不滅。假數而非數。
T2302_.70.0534b09: 故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
T2302_.70.0534b10: 可以數求。數有精麁故其性各異。智有明
T2302_.70.0534b11: 暗故其照不同。推此而論則知。化以情感。
T2302_.70.0534b12: 神以化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有
T2302_.70.0534b13: 會物之道。神有冥移之功。但悟徹者反本。
T2302_.70.0534b14: 惑理者逐物耳。指窮莊子養生主云。指窮
T2302_.70.0534b15: 於爲薪。火傳レハ也不知其盡也。郭象云。窮
T2302_.70.0534b16: 盡也。爲薪猶前薪也。前薪以指。指盡前薪
T2302_.70.0534b17: 之理。故火傳而不滅。心得納養之中。故命
T2302_.70.0534b18: 續而不絶。明夫養生乃生之所以生也。夫
T2302_.70.0534b19: 時不再來。今不一停。故人之生也。一息一
T2302_.70.0534b20: 得耳。向息非今息。故納養而命續。前火非
T2302_.70.0534b21: 後火。故前薪而火傳。火傳而命續。由夫養
T2302_.70.0534b22: 得其極也。世豈知其盡更生哉
T2302_.70.0534b23: 問曰。後學稱黄帝之言曰。形雖糜而神不
T2302_.70.0534b24: 化。乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已
T2302_.70.0534b25: 明未來不斷 問曰二字蓋衍文也。史記云。
T2302_.70.0534b26: 黄帝者少典之子。姓公孫。名曰軒轅。生ナカラニ
T2302_.70.0534b27: 而神靈。弱而能言等。不敬王者。論第五篇
T2302_.70.0534b28: 云。文子稱黄帝之言曰。形有靡而神不化。
T2302_.70.0534b29: 以不化乘化其變無窮
T2302_.70.0534c01: 云何名爲無因無果。答。既撥無後世受果。
T2302_.70.0534c02: 亦無現在之因故。六師云。無有黒業。無
T2302_.70.0534c03: 有黒業報。無有白業。無有白業報。四邪
T2302_.70.0534c04: 之間最爲尤弊。現在斷善。後生惡趣 於
T2302_.70.0534c05: 云何上合有問曰二字。蓋脱耳。六師之語
T2302_.70.0534c06: 出于涅槃經也。謂罪報粗現闍王憂惱。有
T2302_.70.0534c07: 六惡臣。各各擧己之所崇歸。以説闍王。速
T2302_.70.0534c08: 往彼處當治逆業。今所引者。第一月稱大
T2302_.70.0534c09: 臣之語也。彼經十八云。時有大臣。名曰月
T2302_.70.0534c10: 稱。往至王所。在一面立白言大王。今有大
T2302_.70.0534c11: 醫。名富蘭那。一切知見。得自在定。畢竟修
T2302_.70.0534c12: 習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無上
T2302_.70.0534c13: 涅槃之道。爲諸弟子。説如是法。無有黒
T2302_.70.0534c14: 業。無黒業報。無有白業。無白業報。無黒
T2302_.70.0534c15: 白業。無黒白業報。無有上業及以下業。是
T2302_.70.0534c16: 師今在王舍城中。唯願大王屈駕往彼。可
T2302_.70.0534c17: 令是師療治身心。餘五惡臣在第十九卷
T2302_.70.0534c18: 也。四邪即上四執也
T2302_.70.0534c19: 問。斯之紛謬起自何時。答。釋迦未興。盛行
T2302_.70.0534c20: 天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯條更
T2302_.70.0534c21: 繁。龍樹後興重加剪伐 郭璞爾雅序云。竝
T2302_.70.0534c22: 多紛謬。百論疏上云。優樓迦此云鳩鶹仙。
T2302_.70.0534c23: 亦云鵂角仙。亦云臭胡仙。此人釋迦未興八
T2302_.70.0534c24: 百年前已出世。而白日造論夜半遊行。又
T2302_.70.0534c25: 引金七十論云。迦毘羅此云赤色仙。劫初
T2302_.70.0534c26: 時從空而出。自然有四徳。又出迦毘羅･優
T2302_.70.0534c27: 樓迦･勒沙婆已云。此三師並是釋迦未興盛
T2302_.70.0534c28: 行天竺。釋迦出時但値十八一切智人。柯枝
T2302_.70.0534c29: 柯也。條小枝也。雜阿含二十三云。柯條葉
T2302_.70.0535a01: 柔軟。詩召南甘棠云。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。
T2302_.70.0535a02: 召伯所茇。註云。剪剪其枝葉也。伐伐其條
T2302_.70.0535a03: 幹也
T2302_.70.0535a04: 次排震旦衆師。一硏法。二竅人。問曰。天竺
T2302_.70.0535a05: 四術既是外言。震旦三玄應爲内教。答。釋
T2302_.70.0535a06: 僧肇云。毎讀老子莊周之書。因而歎曰。美
T2302_.70.0535a07: 即美矣。然期神冥累之方猶未盡也。後見
T2302_.70.0535a08: 淨名經欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極
T2302_.70.0535a09: 矣。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同
T2302_.70.0535a10: 極。伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊
T2302_.70.0535a11: 入玄故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之
T2302_.70.0535a12: 言。言之似極。而未始詣也。推之似盡。而
T2302_.70.0535a13: 未誰至也。略陳六義明其優劣。外但辨乎
T2302_.70.0535a14: 一形。内則朗鑒三世。外則五情未達。内則
T2302_.70.0535a15: 説六通窮微。外未即萬有而爲太虚。内
T2302_.70.0535a16: 説不壞假名而演實相。外未能即無爲
T2302_.70.0535a17: 而遊萬有。内説不動眞際建立諸法。外
T2302_.70.0535a18: 存得失之門。内冥二際於絶句之理。外未
T2302_.70.0535a19: 境智兩泯。内則縁觀倶寂。以此詳之。短羽
T2302_.70.0535a20: 之於鵬翼。坎井之於天地。未足喩其懸
T2302_.70.0535a21: 矣。秦人疑其極。吾復何言哉 顏氏家訓勉
T2302_.70.0535a22: 學曰。莊老周易總謂三玄。僧肇羅什之門弟
T2302_.70.0535a23: 也。傳出梁高僧傳。此之所出見于傳中。羅
T2302_.70.0535a24: 什亦出梁傳。今所引之語未知出何書。伯
T2302_.70.0535a25: 陽老子之字也。傳出史記。莊子之齊物論云。
T2302_.70.0535a26: 夫子以爲孟浪之言。而我以爲妙道之行。唐
T2302_.70.0535a27: 陸徳明音註云。孟浪一音漫瀾猶率略也。五
T2302_.70.0535a28: 情未達ハ。眼等五情祇同汎人也。大品經散華
T2302_.70.0535a29: 品云。不壞假名而説實相。又實際品云。以
T2302_.70.0535b01: 不壞實際法。立衆生於實際中。二際謂生
T2302_.70.0535b02: 死涅槃是非得失等諸二法也。絶句謂絶四
T2302_.70.0535b03: 句也。莊子逍遙遊略云。鵬之背不知其幾
T2302_.70.0535b04: 千里也。是鳥也海運則將徒南冥。南冥
T2302_.70.0535b05: 者天池也。水撃三千里搏扶搖而上者九萬
T2302_.70.0535b06: 里。去以六月息者也。蜩與鷽鳩笑之曰。我
T2302_.70.0535b07: 決起而飛槍楡枋。時則不至而控於地而
T2302_.70.0535b08: 已矣。壑以之九萬里而南スルコトヲ爲。又秋水略
T2302_.70.0535b09: 云。埳井之蛙謂東海之鼈曰。吾樂與。且夫
T2302_.70.0535b10: 擅一鼈之水。而跨跱埳井之樂。此亦至矣。
T2302_.70.0535b11: 東海鼈左足未入。而右膝已縶矣。於是逡
T2302_.70.0535b12: 巡而却告之以海之無窮。於是埳井之蛙
T2302_.70.0535b13: 聞之適適然驚。規規然自失也。秦人當東晋
T2302_.70.0535b14: 穆帝以來。二秦相繼。而前秦符姓。後秦姚姓。
T2302_.70.0535b15: 史官以前後字別之。非自號前後。今指肇
T2302_.70.0535b16: 什而曰秦人則後秦也
T2302_.70.0535b17: 問。伯陽之道ハ道曰太虚。牟尼之道道稱無
T2302_.70.0535b18: 相。理源既一則萬流並同。什肇抑揚乃諂於
| T2302_.70.0535b19: | 佛 | 此王弼舊疏以 無爲爲道體 | 答。伯陽之道道指虚無。牟 |
T2302_.70.0535b21: 子佞於道。非余諂佛 老子體道章云。無
T2302_.70.0535b22: 名天地之始。有名萬物之母。虚用章云。天
T2302_.70.0535b23: 地之間其猶橐籥乎。虚而不屈。動而愈出。
T2302_.70.0535b24: 歸根章云。至虚極也。守靜篤也。虚心章云。
T2302_.70.0535b25: 道之爲物唯怳。唯忽忽兮怳。象元章云。有
T2302_.70.0535b26: 物混成。先天地生。寂兮寒兮。去用章云。天
T2302_.70.0535b27: 下之萬物生於有。有生於無。三國志魏書鍾
T2302_.70.0535b28: 會傳附生弼云。弼好論儒道。辭才逸辨。注
T2302_.70.0535b29: 易及老子。爲尚書郎。年二十餘卒。宋譯楞伽
T2302_.70.0535c01: 二云。如來説法離如是四句。謂一異･倶不
T2302_.70.0535c02: 倶･有無･非有非無･常無常
T2302_.70.0535c03: 問。牟尼之道道爲眞諦。而體絶百非。伯陽
T2302_.70.0535c04: 之道道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。奚有
| T2302_.70.0535c05: | 淺深 | 此梁武帝新義。用佛經 以眞空爲道體 | 答。九流統攝。七略 |
| T2302_.70.0535c07: | 雙非。蓋以砂糅金。同盜牛之論 | 周弘政張機 並斥老有 |
| T2302_.70.0535c08: | 雙非之 義也 | 諸大乘經多明百非。無量義經中。大 |
T2302_.70.0535c10: 云。其身非有。亦非無。非因。非縁。非自他。
T2302_.70.0535c11: 非方。非圓。非長短。非出。非沒。非生滅。非
T2302_.70.0535c12: 造。非起。非爲作。非坐。非臥。非行住。非
T2302_.70.0535c13: 動。非轉。非間靜。非進。非退。非安危。非
T2302_.70.0535c14: 是。非非。非得失。非彼。非此。非去來。非
T2302_.70.0535c15: 青。非黄。非黄白。非紅。非紫種種色。杳冥
T2302_.70.0535c16: 窈冥也。杳窈同音。今且假借耳。老子經虚
T2302_.70.0535c17: 心章云。道之爲物唯恍。唯愡愡兮恍。其中
T2302_.70.0535c18: 有象。恍兮愡。其中有物。窈兮冥兮。其中有
T2302_.70.0535c19: 精。其精甚眞。其中有信。梁武帝諱衍。字叔
T2302_.70.0535c20: 達。造老子講疏。傳詳梁書。九流七略出于
T2302_.70.0535c21: 前漢書藝文志。九流謂全身保國凡有九流。
T2302_.70.0535c22: 一曰儒流。謂順陰陽陳教化。述唐虞之政。
T2302_.70.0535c23: 宣仲尼之道也。二曰道流。謂守弱自卑。陳
T2302_.70.0535c24: 堯舜揖讓之徳。明南面爲政之術。奉易之謙
T2302_.70.0535c25: 謙也。三曰陰陽流。謂順天歴象。敬受民時
T2302_.70.0535c26: 也。四曰法流。謂明賞勅法。以助禮制也。五
T2302_.70.0535c27: 曰名流。謂正名列位。言順事成也。六曰墨
T2302_.70.0535c28: 流。謂清廟宗祀。養老施惠也。七曰縱横流。
T2302_.70.0535c29: 謂受命使乎。專對權事也。八曰雜流。謂兼
T2302_.70.0536a01: 儒墨之詮。含名法之訓。知國大體。事無不
T2302_.70.0536a02: 貫也。九農流。謂勸勵耕桑。備陳食貨也。
T2302_.70.0536a03: 遵其道可以安庶品。行其事可以利國
T2302_.70.0536a04: 家。爲政備矣。於民足矣。縱先生通方之説。
T2302_.70.0536a05: 古學盡善之詞。恐類風牛。不相及也。七略
T2302_.70.0536a06: 謂劉歆總群書。而奏其七略。一輯略。謂諸
T2302_.70.0536a07: 書之總要。二六藝略。謂六經也。三諸子略。四
T2302_.70.0536a08: 詩賦略。五兵書略。六術數略。謂占卜也。七
T2302_.70.0536a09: 方技略。謂醫術也。以砂糅金。屈原懷沙賦
T2302_.70.0536a10: 曰。同糅玉石兮。一概而相量。涅槃經二十
T2302_.70.0536a11: 六曰。如是之人以金易鍮石。梁高僧傳羅
T2302_.70.0536a12: 什乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以鍮
T2302_.70.0536a13: 石。爲妙。盜牛之論出涅槃經。謂道士雖盜
T2302_.70.0536a14: 雙非之語。不知其旨。譬如群賊盜牛未辨
T2302_.70.0536a15: 醍醐。周弘政傳見南史。造老子疏五卷。張
T2302_.70.0536a16: 機之機當作譏。傳亦出南史。造老子義十
T2302_.70.0536a17: 一卷
T2302_.70.0536a18: 竅人第二。問。佛名大覺。老曰天尊。人同上
T2302_.70.0536a19: 聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄
| T2302_.70.0536a20: | 門。傷得一之淵府哉 | 蓋是道士用三洞 靈寶等經立義 | 答。悉達 |
T2302_.70.0536a22: 法王。老爲周朝之柱史。清虚是九流之派。子
T2302_.70.0536a23: 若欲令人一法同。何異塠阜共安明等高。
T2302_.70.0536a24: 螢燭與日月齊照 涅槃一云。大覺世尊將
T2302_.70.0536a25: 欲涅槃。道教衆經中天尊之語非一。寶玄
T2302_.70.0536a26: 經云。自然應化有十種號。一號自然。二號
T2302_.70.0536a27: 無極。三號大道。四號至尊。五號大上。六號
T2302_.70.0536a28: 老君。七號高皇。八號天尊。九號玉帝。十號
T2302_.70.0536a29: 陛下。統領一切。立君臣之道。老子經云。玄
T2302_.70.0536b01: 之又玄衆妙門。涅槃無名論云。擬議玄門。又
T2302_.70.0536b02: 云。涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。
T2302_.70.0536b03: 元康疏曰。淵池水深。府庫財多。三洞經靈憲
T2302_.70.0536b04: 經等皆道經名也。史記老子傳云。周守藏室
T2302_.70.0536b05: 之史也。索隱云。按藏室史乃周藏書室之史
T2302_.70.0536b06: 也。又張湯傳云。老子爲柱下史。即藏室之柱
T2302_.70.0536b07: 下。因以爲官名。塠與堆字同。聚土也。阜大
T2302_.70.0536b08: 陸也。涅槃九云。高原堆阜水所不住。憲窟
T2302_.70.0536b09: 云。須彌此云妙高。亦云安明。亦云善積。付
T2302_.70.0536b10: 法藏傳龍樹章云。無異螢火齊耀日月。以
T2302_.70.0536b11: 須彌山等葶藶子
T2302_.70.0536b12: 問。同人者五情。異人者之神明。迹爲柱史。
T2302_.70.0536b13: 本實天尊。據實而談。齊之一貫。答漢書亦
T2302_.70.0536b14: 顯品類。以伯陽爲賢。何晏王弼稱老未及
T2302_.70.0536b15: 聖。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同聖迹。聖
T2302_.70.0536b16: 迹不同。若圓應十方。八相成佛。人ヲ稱大覺。
T2302_.70.0536b17: 法名出世。小利即生人天福善。大益即有
T2302_.70.0536b18: 三乘賢聖。如斯之流爲上迹也。至如孔稱
T2302_.70.0536b19: 素王。説有名儒。老居柱史。談無曰道。辨
T2302_.70.0536b20: 益即無人得聖。明利即止在世間。如此之
T2302_.70.0536b21: 類爲次迹矣 不眞空論云。物不能累其
T2302_.70.0536b22: 神明。論語里仁云。一以貫之。前漢書古今
T2302_.70.0536b23: 人表。以孔子爲上上流。是聖。以老子爲
T2302_.70.0536b24: 中上流。是賢。彼叙云。以列九等之序。究極
T2302_.70.0536b25: 經傳。繼世相次。總備古今之略要云。註張
T2302_.70.0536b26: 晏曰。老子玄默仲尼所師。雖不在聖。要爲
T2302_.70.0536b27: 太賢。王弼見上。何晏亦見三國志魏書。曹
T2302_.70.0536b28: 眞傳附之云。作道徳論及諸文賦。著述凡
T2302_.70.0536b29: 數十篇矣。老未及聖之語。未詳何晏王弼
T2302_.70.0536c01: 之書中在何。清淨法行經云。我遣三聖。化
T2302_.70.0536c02: 彼震旦。禮儀開前。大小乘後。迦葉菩薩往
T2302_.70.0536c03: 彼稱老耼。光淨菩薩往彼名仲尼。儒童菩
T2302_.70.0536c04: 薩往彼名顏回。莊子天道云。以此處上帝
T2302_.70.0536c05: 王天子之徳也。以此處下。玄聖素王之道
T2302_.70.0536c06: 也。春秋左氏傳序云。説者以爲。仲尼自衞
T2302_.70.0536c07: 反魯。修春秋立素王。丘明爲素臣。註云素
T2302_.70.0536c08: 空也。謂無位而王也。麟爲王者至。今爲
T2302_.70.0536c09: 孔子而至。故知。爲素王也。孔子修春秋
T2302_.70.0536c10: 爲素王。故知。丘明傳春秋。爲素臣也。禮記
T2302_.70.0536c11: 儒行註云。儒之言優也。和也。言能安人。能
T2302_.70.0536c12: 服人也
T2302_.70.0536c13: 折毘曇第二。一立宗。二破斥。有薩衞門人。
T2302_.70.0536c14: 序其宗曰。阿毘曇者名無比法。無漏慧根
T2302_.70.0536c15: 會理隔凡。其功冠絶。故云無比。超四執之
T2302_.70.0536c16: 外。越三界之表。群聖之所讃歎。六道之所
T2302_.70.0536c17: 歸崇。敢有抗言。當屈之以理 薩衞即
T2302_.70.0536c18: 薩婆多也。冠絶者。絶冠也。超也。抗擧也。敵
T2302_.70.0536c19: 也。屈治也。服也
T2302_.70.0536c20: 問。夫欲立理。先須序宗源。未知毘曇凡
T2302_.70.0536c21: 有幾種。答。部類甚多。略明其六。一者如來
T2302_.70.0536c22: 自説法相毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者
T2302_.70.0536c23: 隣極亞聖名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
T2302_.70.0536c24: 凡二十卷。傳來此土。三者佛滅度後三百餘
T2302_.70.0536c25: 年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
T2302_.70.0536c26: 犍度。凡二十卷。傳來此土。所言八者。一雜。
T2302_.70.0536c27: 二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。言犍
T2302_.70.0536c28: 度者。翻之爲聚。以其八義各有部類。因
T2302_.70.0536c29: 之爲聚也。四者六百年間有五百羅漢。是
T2302_.70.0537a01: 旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八犍
T2302_.70.0537a02: 度。毘婆沙者。此云廣解。於西凉州譯出。凡
T2302_.70.0537a03: 有百卷。値兵火燒之。唯六十卷現在。止解
T2302_.70.0537a04: 三犍度也。五者七百餘年。有法勝羅漢。嫌
T2302_.70.0537a05: 婆沙太博。略撰要義。作二百五十偈。名阿
T2302_.70.0537a06: 毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者千年之
T2302_.70.0537a07: 間有達磨多羅。以婆沙太博四卷極略。更
T2302_.70.0537a08: 撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名爲雜
T2302_.70.0537a09: 心也。其間復有六分毘曇。釋論云。目連和
T2302_.70.0537a10: 須蜜及餘論師共造。竝不傳此土。唯衆事分
T2302_.70.0537a11: 毘曇是六内之一。此土有之。復有甘露味毘
T2302_.70.0537a12: 曇二卷。未詳作者。並傳此土。毘曇雖部類
T2302_.70.0537a13: 不同。大宗明見有得道也 如來自説法相
T2302_.70.0537a14: 毘曇。蓋藏師之時未有流布。故云不傳震
T2302_.70.0537a15: 旦。開元録十三云。佛阿毘曇經二卷。亦云佛
T2302_.70.0537a16: 阿毘曇論陳天竺三藏眞諦譯。群録並云九
T2302_.70.0537a17: 卷。未詳所以。又云。舍利弗阿毘曇二十二
T2302_.70.0537a18: 卷。或二十卷。或三十卷。姚秦罽賓三藏曇摩
T2302_.70.0537a19: 耶舍共曇摩崛多譯。又二十云。阿毘曇八犍
T2302_.70.0537a20: 度論三十卷。或無論字或云迦旃延阿毘曇。
T2302_.70.0537a21: 或云阿毘曇經八犍度。或二十卷。符秦僧伽
T2302_.70.0537a22: 提婆共竺佛念譯。又三云。與唐譯發智論
T2302_.70.0537a23: 同本。婆沙論序品初云。若説種種不相似義
T2302_.70.0537a24: 立雜犍度。若説使相立使犍度。若説智相
T2302_.70.0537a25: 立智犍度。若説業相立業犍度。若説四大
T2302_.70.0537a26: 相立四大犍度。若説根相立根犍度。若説
T2302_.70.0537a27: 定相立定犍度。若説見相立見犍度。開元
T2302_.70.0537a28: 録十三云。阿毘曇毘婆沙六十卷。或八十四
T2302_.70.0537a29: 卷。或一百九卷。北凉天竺沙門浮陀跋摩共
T2302_.70.0537b01: 道秦等譯。此論創譯百卷成部。沙門道挻
T2302_.70.0537b02: 製序。屬魏併凉。失四十卷。今唯六十卷。其
T2302_.70.0537b03: 八十四卷本及一百九卷者。後人分此六十
T2302_.70.0537b04: 成。非是元來不闕。今云西凉者。未詳所
T2302_.70.0537b05: 以。止解三犍度者。謂雜･使･智也。開元録十
T2302_.70.0537b06: 三云。阿毘曇心論四卷。尊者法勝造。或無論
T2302_.70.0537b07: 字。東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯。又三云。
T2302_.70.0537b08: 太元十六年在廬山。慧遠法師ト譯。道慈筆
T2302_.70.0537b09: 受。又十三云。雜阿毘曇心論十一卷。亦云雜
T2302_.70.0537b10: 阿毘曇毘婆沙。尊者法救造。或十四卷。宋天
T2302_.70.0537b11: 竺三藏僧伽跋摩等譯。其間謂在世滅後之
T2302_.70.0537b12: 其間也。六分毘曇亦名六足論。藏師之時未
T2302_.70.0537b13: 有翻譯。是故云並不傳此土。六足論。謂集
T2302_.70.0537b14: 異門足論。法蘊足論。施設足論。識身足論。品
T2302_.70.0537b15: 類足論。界身足論。唐玄奘唯譯五論。未翻
T2302_.70.0537b16: 施設足論也。智論二云。有人言。六分阿毘
T2302_.70.0537b17: 曇中。分別世處分。是目犍連作。六分中初分
T2302_.70.0537b18: 八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿
T2302_.70.0537b19: 羅漢作。餘五分是諸論師所作也。衆事分阿
T2302_.70.0537b20: 毘曇尊者世友所造也。開元録五云。衆事分
T2302_.70.0537b21: 阿毘曇十二卷。或無論字。沙門求那跋陀羅
T2302_.70.0537b22: 中印度人也。共弟子菩提耶舍譯。與唐譯
T2302_.70.0537b23: 品類足論同本。甘露味毘曇。開元録十三云。
T2302_.70.0537b24: 阿毘曇甘露味論二卷。或云甘露味阿毘曇。
T2302_.70.0537b25: 尊者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名
T2302_.70.0537b26: 破斥第二。凡有十門。一乖至道。二扶衆見。
T2302_.70.0537b27: 三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。
T2302_.70.0537b28: 七有偏執。八非學本。九弊眞言。十喪圓
T2302_.70.0537b29: 旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但
T2302_.70.0537c01: 遠乖方等。亦近迷三藏。略擧十門顯其虚
T2302_.70.0537c02: 實。乖至道者。夫道之爲状也。體絶百非。理
T2302_.70.0537c03: 超四句。言之者失其眞。知之者反其愚。有
T2302_.70.0537c04: 之者乖其性。無之者傷其體故七辨惙音
T2302_.70.0537c05: 五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有
T2302_.70.0537c06: 而爲道哉 涅槃無名論云。然則言之者
T2302_.70.0537c07: 失其眞。知之者返其愚。有之者乖其性。無
T2302_.70.0537c08: 之者傷其躯。所以釋迦掩室於摩竭。淨名
T2302_.70.0537c09: 杜口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。釋梵
T2302_.70.0537c10: 絶聽而雨華。斯皆理爲神遇。故口以之而
T2302_.70.0537c11: 默。豈曰無辨。辨所不能言也。七辨見
T2302_.70.0537c12: 于大品經幻聽品。五眼見于大品經序品。捷
T2302_.70.0537c13: 疾辨。利辨。不盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。
T2302_.70.0537c14: 最上辨。謂之七辨。肉眼･天眼･慧眼･法眼･佛
T2302_.70.0537c15: 眼。謂之五眼。掩室杜口並不説之謂也。法
T2302_.70.0537c16: 華方便品説。如來成佛ヨリ三七日中而不説
T2302_.70.0537c17: 法。智論七云。佛得道五十七日不説法。維摩
T2302_.70.0537c18: 經入不二法門品云。維摩詰默然無言
T2302_.70.0537c19: 第二扶衆見。然道實非有。遂言見有得道。
T2302_.70.0537c20: 乃是見有。非見道也。故淨名云。法名無染。
T2302_.70.0537c21: 若染於法。乃是染著。非求法也。又夫見有
T2302_.70.0537c22: 者。名爲有見。非見道矣。故法華云。入邪見
T2302_.70.0537c23: 稠林若有若無等。依止此諸見。具足六十
T2302_.70.0537c24: 二。問。若執有無此有何失。答。正觀論云。淺
T2302_.70.0537c25: 智見諸法若有若無等。是則不能見滅見
T2302_.70.0537c26: 安穩法。於彼有大過矣 維摩經不思議品
T2302_.70.0537c27: 云。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染
T2302_.70.0537c28: 著。非求法也。法華文出方便品也。大品佛
T2302_.70.0537c29: 母品。開十四難。爲六十二。十四難者。神及
T2302_.70.0538a01: 世間ハ常･無常等四。神及世間ハ邊･無邊等四。
T2302_.70.0538a02: 死後ニハ如去･不如去等四。合爲十二。及身與
T2302_.70.0538a03: 神一ナルト。身與神異ナルト。合爲十四。常無常内。
T2302_.70.0538a04: 約五陰作之。一陰具常無常四句。故成二
T2302_.70.0538a05: 十。邊無邊亦約五陰。故成二十。如去不如
T2302_.70.0538a06: 去亦成二十。合爲六十。一異爲本。合爲六
T2302_.70.0538a07: 十二。正觀論文出觀六種品也。若無等論
T2302_.70.0538a08: 作若無相。於彼等六字非論文也
T2302_.70.0538a09: 第三違大教。思益經云。於未來世有惡比
T2302_.70.0538a10: 丘。説有相法得成聖道。佛垂此勅懸誡將
T2302_.70.0538a11: 來。既曰惡人。理是邪説。違背大教。宜須破
T2302_.70.0538a12: 之 思益經四諦品云。梵天當來有比丘。不
T2302_.70.0538a13: 修身。不修戒。不修心。不修慧。是人説
T2302_.70.0538a14: 生相是苦諦。衆縁和合是集諦。滅法是滅諦。
T2302_.70.0538a15: 以二法求相是道諦。佛言。我説。此愚人是
T2302_.70.0538a16: 外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。是人
T2302_.70.0538a17: 墮于邪道。破失法ヲ故。説言有諦
T2302_.70.0538a18: 第四守小筌。夫爲未識源者。示之以流。
T2302_.70.0538a19: 令尋流以得源。未見月者。示之以指。令
T2302_.70.0538a20: 因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但
T2302_.70.0538a21: 是一月。蓋是如來説小之意也。而毘曇之徒
T2302_.70.0538a22: 執固小宗。不趣大道。守筌喪實。故造論
T2302_.70.0538a23: 破之 莊子外物云。筌者所以在魚。得魚
T2302_.70.0538a24: 而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言
T2302_.70.0538a25: 者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言
T2302_.70.0538a26: 之人。而與之言哉。智論九曰。如人以指指
T2302_.70.0538a27: 月。以示惑者。惑者觀指而不觀月。人語
T2302_.70.0538a28: 之言。我以指指月。令汝知之。汝何著指而
T2302_.70.0538a29: 不觀月。此亦如是。語爲義指。語非義也
T2302_.70.0538b01: 第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本爲通
T2302_.70.0538b02: 經。而阿含之文親説無相。故善吉觀法空
T2302_.70.0538b03: 而悟道。身子入空定而佛歎。阿毘曇人但
T2302_.70.0538b04: 明見有。故自迷本宗 成實論身見品。引
T2302_.70.0538b05: 第一義空經･大空經･有羅陀經皆是阿含部
T2302_.70.0538b06: 也。智論三十一云。雜阿含中大空經。説二
T2302_.70.0538b07: 種空。衆生空法空。羅陀經中説。色衆破裂
T2302_.70.0538b08: 分散。令無所有。栰喩經中説。法尚應捨。何
T2302_.70.0538b09: 況非法。波羅延經･利衆經中説。智者於一切
T2302_.70.0538b10: 法不受不著。若受著法則生戲論。若無所
T2302_.70.0538b11: 依止。則無所論。諸得道聖人。於諸法無取
T2302_.70.0538b12: 無捨。若無取捨。能離一切諸見。如是等三
T2302_.70.0538b13: 藏中處處説法空。是名爲一切法空。又十一
T2302_.70.0538b14: 略云。須菩提好行空三昧。如佛在忉利天。
T2302_.70.0538b15: 夏安居已。還下閻浮提。閻浮提中四部衆集。
T2302_.70.0538b16: 坐中有佛及轉輪聖王諸天大衆。衆會莊嚴
T2302_.70.0538b17: 先未曾有。須菩提心念。今此大衆雖復殊
T2302_.70.0538b18: 勝。勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無
T2302_.70.0538b19: 常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀
T2302_.70.0538b20: 時。即得道證。又云。舍利弗目連聞頞鞞所
T2302_.70.0538b21: 説之偈已。即得初道。與二百五十弟子。倶
T2302_.70.0538b22: 到佛所。佛告諸比丘。汝等見此二人在諸
T2302_.70.0538b23: 梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是二人
T2302_.70.0538b24: 者。是我弟子中。智慧第一。神足第一弟子｣
T2302_.70.0538b25: 六無本信。文殊問經云。十八及本二皆從大
T2302_.70.0538b26: 乘出。無是亦無非。我説未來起。十八者。謂
T2302_.70.0538b27: 十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一
T2302_.70.0538b28: 大衆部。二上座部。而阿毘曇是十八部内薩
T2302_.70.0538b29: 婆多部。從大乘出。即大爲小本。而執小
T2302_.70.0538c01: 之流聞大乘不信。是以破之。問。何以知執
T2302_.70.0538c02: 小之人不信大法耶。答。智度論云。旃延弟
T2302_.70.0538c03: 子答龍樹云。我聞大乘心不都信。故外國
T2302_.70.0538c04: 執小乘者。與學大乘人分河飮水 文殊
T2302_.70.0538c05: 問經文出分別部品也。智論四云。迦旃延子
T2302_.70.0538c06: 弟子輩曰。摩訶衍中雖有此語。我亦不都
T2302_.70.0538c07: 信
T2302_.70.0538c08: 第七有偏執。大集經云。雖有五部。並不妨
T2302_.70.0538c09: 如來法界及大涅槃。而阿毘曇人保執自宗
T2302_.70.0538c10: 排斥他説。便違法界拒大涅槃。累障既深。
T2302_.70.0538c11: 宜須傷歎 五部謂曇摩毱多。薩婆若帝婆･
T2302_.70.0538c12: 迦葉毘･彌沙塞。婆蹉富羅也。大集經二十三
T2302_.70.0538c13: 云。善男子。如是五部雖各別異。而皆不妨
T2302_.70.0538c14: 諸佛法界及大涅槃
T2302_.70.0538c15: 第八非學本。大品經云。欲知四縁。當學
T2302_.70.0538c16: 波若。外人問龍樹云。欲學四縁。應學毘
T2302_.70.0538c17: 曇。云何乃學波若。論主答曰。初學毘曇似
T2302_.70.0538c18: 如可解。轉久推求則成邪見。問曰。學毘曇
T2302_.70.0538c19: 云何乃成邪見。答。若言四縁生諸法者。誰
T2302_.70.0538c20: 復生於四縁。若四縁更從他生。則他復從
T2302_.70.0538c21: 他。如是無窮。若其四縁自然而有。不從他
T2302_.70.0538c22: 生者。萬物亦應不由四縁。當墮無因。故
T2302_.70.0538c23: 從則無窮。窮則無因。由此二門則不信因
T2302_.70.0538c24: 果。故久學毘曇。成於邪見 大品經序品
T2302_.70.0538c25: 云。菩薩摩訶薩欲知諸法因縁･次第縁･縁
T2302_.70.0538c26: 縁･増上縁。當學般若波羅蜜。智論三十二
T2302_.70.0538c27: 云。問。若欲廣知四縁義。應學阿毘曇。云何
T2302_.70.0538c28: 此中欲知四縁義。當學般若波羅蜜。答曰。
T2302_.70.0538c29: 阿毘曇四縁義。初學如得其實。求之轉深
T2302_.70.0539a01: 入於邪見。又云。復次諸法所因因於四縁。
T2302_.70.0539a02: 四縁復何所因。若有因則無窮。若無窮則無
T2302_.70.0539a03: 始。若無始則無因。若然者一切法皆應無
T2302_.70.0539a04: 因。若有始始則無所因。若無所因而有。不
T2302_.70.0539a05: 待因縁。若然者一切諸法。亦不待因縁而
T2302_.70.0539a06: 有。復次諸法從因縁生有二種。若因縁中
T2302_.70.0539a07: 先有。則不待因縁而生。則非因縁。若因縁
T2302_.70.0539a08: 中先無。則無各各因縁。以戲論四論故。有
T2302_.70.0539a09: 如是等過。如般若波羅蜜不可得空。無如
T2302_.70.0539a10: 是等失。如世間人耳目所覩生老病死。是
T2302_.70.0539a11: 則爲有。細求其相則不可得。以是故般若
T2302_.70.0539a12: 波羅蜜中。但除邪見而不破四縁。是故言
T2302_.70.0539a13: 欲知四縁相。當學般若波羅蜜
T2302_.70.0539a14: 第九弊眞言。大集經云。甚深之義不可説。
T2302_.70.0539a15: 第一義諦無聲字。陳如比丘於諸法獲得
T2302_.70.0539a16: 眞實之知見。本起經云。頞鞞沙門即五人之
T2302_.70.0539a17: 一。爲身子説偈云。一切諸法本。因縁空無
T2302_.70.0539a18: 主。息心達本源。故號爲沙門。身子聞之即
T2302_.70.0539a19: 得初果。尋大小二經。皆明見空成聖。而阿
T2302_.70.0539a20: 毘曇謂觀有得道。故隱覆眞言 大集經
T2302_.70.0539a21: 文出第二卷也。陳如比丘經作憍陳比丘。
T2302_.70.0539a22: 中本起經上略云。佛在羅閲祇竹園精舍。彼
T2302_.70.0539a23: 有一郷。名曰那羅陀。故有梵志。字曰沙然。
T2302_.70.0539a24: 好仙弟子。凡有二百五十人。門徒之中。有
T2302_.70.0539a25: 二人高足。難齊一名優波替。次名拘律陀。
T2302_.70.0539a26: 是時世尊勅比丘頞鞞。汝行宣化。往必有
T2302_.70.0539a27: 度。頞鞞受勅整服。持
T2302_.70.0539a28: 替從諸弟子。相隨游觀。遙見頞鞞。二人倶
T2302_.70.0539a29: 前相逢中路。便問頞鞞。章服反常。何所從
T2302_.70.0539b01: 出。豈有師宗可得聞乎。於時頞鞞以頌答
T2302_.70.0539b02: 曰。我年既幼穉。學日又初淺。豈能宣至眞如
T2302_.70.0539b03: 來廣大義。一切諸法本。因縁空無主。息心
T2302_.70.0539b04: 達本源。故號爲沙門。優波替方聞法義。尋
T2302_.70.0539b05: 思至理。而自惟曰。未曾聞斯眞要之義。今
T2302_.70.0539b06: 偶遊遇此寶藏。此言之妙。美於甘露。心悟
T2302_.70.0539b07: 意解。便逮法眼。旋還精舍忻悦無量。優波
T2302_.70.0539b08: 替具向拘律陀説所聞偈。一聞不解。再説
T2302_.70.0539b09: 乃了。尋思反覆亦得法眼。師徒志合即出所
T2302_.70.0539b10: 止。往詣竹園。佛告諸比丘。此二人者。願於
T2302_.70.0539b11: 古佛。待吾道成。待衞左右。佛謂。優波替
T2302_.70.0539b12: 高世之號。華而不實。復汝本字爲舍利。拘
T2302_.70.0539b13: 律陀還字大目連。因本説法。逮得羅漢。又
T2302_.70.0539b14: 云。父王昔遣五人。一名拘隣。二名頞鞞。三
T2302_.70.0539b15: 名拔提。四名十力迦葉。五名摩南拘利。供
T2302_.70.0539b16: 給麻米執侍勞苦
T2302_.70.0539b17: 第十喪圓旨。涅槃經云。欲令衆生深識眞
T2302_.70.0539b18: 諦。是故如來宣説於俗。若使衆生不因俗
T2302_.70.0539b19: 諦而識眞者。諸佛如來終不説俗。毘曇之
T2302_.70.0539b20: 流雖知俗有。不悟眞空。既惑眞空。亦迷
T2302_.70.0539b21: 俗有。是故眞俗二倶並喪 涅槃十七云。善
T2302_.70.0539b22: 男子。一切世諦。若於如來即是第一義諦。
T2302_.70.0539b23: 何以故。諸佛世尊爲第一義故説於世諦。
T2302_.70.0539b24: 亦令衆生得第一義諦。若使衆生不得如
T2302_.70.0539b25: 是第一義諦者。諸佛終不宣説世諦等｣
T2302_.70.0539b26: 排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩
T2302_.70.0539b27: 高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後
T2302_.70.0539b28: 九百年内。有訶梨跋摩。此云師子鎧之所
T2302_.70.0539b29: 造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨
T2302_.70.0539c01: 其所釋近在名相。遂徒轍僧祇。大小兼學。
T2302_.70.0539c02: 鑚仰九經。澂汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。
T2302_.70.0539c03: 於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。
T2302_.70.0539c04: 實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建
T2302_.70.0539c05: 章。五聚明義。説既精巧。歸衆若林。問。跋摩
T2302_.70.0539c06: 既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依何
T2302_.70.0539c07: 義。答。有人言。擇善而從。有能必録。棄衆
T2302_.70.0539c08: 師短。取諸部之長。有人言。雖復斥排群異。
T2302_.70.0539c09: 正用曇無徳部有人言。偏斥毘曇。專同譬
T2302_.70.0539c10: 喩。眞諦三藏云。用經部義也。撿倶舍論。經
T2302_.70.0539c11: 部之義多同成實 鳩摩羅陀此翻童首。此
T2302_.70.0539c12: 師滅後一百年出。今以訶梨跋摩稱其弟
T2302_.70.0539c13: 子者。蓋末流也。僧祇具云摩訶僧祇。此云
T2302_.70.0539c14: 大衆。即是窟外大衆也。論語子罕云。仰之彌
T2302_.70.0539c15: 高。鑚之彌堅。九經即小乘九部也。澂清也。
T2302_.70.0539c16: 汰淅
T2302_.70.0539c17: 北印度境也。赤縣史記孟軻傳載騶衍之説
T2302_.70.0539c18: 云。以爲儒者所謂中國者。於天下乃八十一
T2302_.70.0539c19: 分。居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣
T2302_.70.0539c20: 神州内自有九州。禹之序九州是也。不得
T2302_.70.0539c21: 爲州之數。中國外如赤縣神州者九。乃所
T2302_.70.0539c22: 謂九州也。於是有裨海環之。人民禽獸莫
T2302_.70.0539c23: 能相通者。如一區中者。乃爲一州。如此者
T2302_.70.0539c24: 九。乃有大瀛海環其外。天地之際焉。五聚
T2302_.70.0539c25: 謂初發聚及四諦聚也。初發聚從初至第三
T2302_.70.0539c26: 卷半。苦諦聚至第七卷半。集諦聚至第十一
T2302_.70.0539c27: 卷半。滅諦聚至第十二卷半。道諦聚盡第十
T2302_.70.0539c28: 六卷也。初發聚歸敬三寶。乃至明三寶義。
T2302_.70.0539c29: 亦簡邪正。餘四聚可知。陶正也。汰浙
T2302_.70.0540a01: 大乘義章賢聖義云。依曇無徳。一時見諦。
T2302_.70.0540a02: 依薩婆多。前後見諦。言一時者。案依彼宗。
T2302_.70.0540a03: 先於見前煗頂忍中。別縁諦空。總令純熟。
T2302_.70.0540a04: 次於世間第一法中。總縁四諦。各用虚假。
T2302_.70.0540a05: 以此爲詮。後入無相。總見四諦一切法空。
T2302_.70.0540a06: 念念増明。都無間絶。成實法中。存依此義。
T2302_.70.0540a07: 唯識疏云。佛去世後一百年中。北天竺怛叉
T2302_.70.0540a08: 翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造九百論。
T2302_.70.0540a09: 時五天竺有五大論師。喩如日出明導世
T2302_.70.0540a10: 間。名日出者。以似於日。亦名譬喩師。或
T2302_.70.0540a11: 爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。經
T2302_.70.0540a12: 部之種族。經部以此所説爲宗。當時猶未
T2302_.70.0540a13: 有經部。四百年中方出世故。眞諦三藏傳
T2302_.70.0540a14: 見續高僧傳。接慧愷倶舍序。三藏造倶舍
T2302_.70.0540a15: 論義疏五十三卷。此之所引蓋出其中乎
T2302_.70.0540a16: 破斥第二問。成實爲是小乘之論。爲是大
T2302_.70.0540a17: 乘。爲含大小。答。有人言。是大乘也。有人言。
T2302_.70.0540a18: 是小乘。有人言。探大乘意以釋小乘。具含
T2302_.70.0540a19: 大小。夫珉玉精麁蓋是耳目所覩。尚有昏明
T2302_.70.0540a20: 殊鏡。況妙道眞僞言忘慮絶。豈易識哉。今
T2302_.70.0540a21: 以十義證則明。是小乘非大乘矣。一舊序
T2302_.70.0540a22: 證。二依論徴。三無大文。四有條例。五迷本
T2302_.70.0540a23: 宗。六分大小。七挌優降。八無相即。九傷解
T2302_.70.0540a24: 行。十檢世人 謂成實是大乘者。梁三大
T2302_.70.0540a25: 法師也。謂之小乘者。淨影寺慧遠也。謂具
T2302_.70.0540a26: 含大小者。未詳其人也。瑉亦作
T2302_.70.0540a27: 聘義云。君子貴玉賤
T2302_.70.0540a28: 玉。韓子云。楚人卞和得玉璞楚山中。獻之
T2302_.70.0540a29: 武王。武王使玉人相之。曰石也。王曰。子何
T2302_.70.0540b01: 欺我乎。王怒刖右足。後文王即位。卞和又
T2302_.70.0540b02: 獻此玉。王令玉人相之。曰石也。王怒削左
T2302_.70.0540b03: 足。後成王即位。卞和抱其璞哭楚山之下。
T2302_.70.0540b04: 使玉人治之方得寶。王即名曰卞和之璧
T2302_.70.0540b05: 也
T2302_.70.0540b06: 昔羅什法師翻成實論竟。命僧叡講之。什
T2302_.70.0540b07: 師沒後。叡公録其遺言。製論序云。成實論
T2302_.70.0540b08: 者。佛滅度後八百九十年。罽賓小乘學者之
T2302_.70.0540b09: 匠。鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。
T2302_.70.0540b10: 其論云。色香味觸實也。地水火風假也。精巧
T2302_.70.0540b11: 有餘。明實不足。推而究之。小乘内之實耳。
T2302_.70.0540b12: 比於大乘。雖復龍燭之於螢耀。未足喩其
T2302_.70.0540b13: 懸矣。或有人言。此論明於滅諦。與大乘均
T2302_.70.0540b14: 致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至
T2302_.70.0540b15: 此乎。吾毎疑其普信大乘者。當知悟不由
T2302_.70.0540b16: 中而迷可識矣。成實是羅什所翻。僧叡爲
T2302_.70.0540b17: 講論之始。後學不應孤負前匠 梁高僧
T2302_.70.0540b18: 傳略云。釋僧叡魏郡長樂人也。少樂出家。
T2302_.70.0540b19: 至年十八始獲從志。依投僧賢法師爲弟
T2302_.70.0540b20: 子。謙虚内敏學與時競。什後至關。因請出
T2302_.70.0540b21: 禪法要三卷。始是鳩摩羅陀所製。末是馬鳴
T2302_.70.0540b22: 所説。中間是外國諸聖共造。亦稱菩薩禪。
T2302_.70.0540b23: 叡既獲之日夜修習。遂精練五門。善入六
T2302_.70.0540b24: 靜。後出成實論。令叡講之。什謂叡曰。此諍
T2302_.70.0540b25: 論中。有七處文破毘曇。而在言小隱。若能
T2302_.70.0540b26: 不問而解可謂英才。至叡啓發幽微。果不
T2302_.70.0540b27: 諮什。而契然懸會。什歎曰。吾傳譯經論。得
T2302_.70.0540b28: 與子相値。眞無所恨矣。著大智論･十二門
T2302_.70.0540b29: 論･中論等序。并注大小品･法華･維摩･思益･
T2302_.70.0540c01: 自在王･禪經等序。皆傳於世。初叡善攝威
T2302_.70.0540c02: 儀。弘讃經法。常迴此諸業願生安養。毎
T2302_.70.0540c03: 行住坐臥。不敢正背西方。後自知命盡。忽
T2302_.70.0540c04: 集僧告別於是入房洗浴。燒香禮拜。還座
T2302_.70.0540c05: 向西方合掌而卒。是日同寺咸見五色香煙
T2302_.70.0540c06: 從叡房出。春秋六十七矣。製論序云等者
T2302_.70.0540c07: 下。至而迷可識矣。蓋序文也。左太冲呉都賦
T2302_.70.0540c08: 云。西蜀之於東呉。小大之相絶也。亦猶棘
T2302_.70.0540c09: 林螢耀而與夫尋木龍燭也。註山海經曰。尋
T2302_.70.0540c10: 木長千里。又曰。鍾山之神名曰燭龍。視爲
T2302_.70.0540c11: 晝瞑爲夜。維摩經弟子品富樓那章云。無
T2302_.70.0540c12: 以日光等彼螢火。孤負者。孤亦負也。李少
T2302_.70.0540c13: 卿答蘇武書云。孤負陵心區區之意
T2302_.70.0540c14: 依論徴第二。成實文云。諸比丘異論種種。佛
T2302_.70.0540c15: 皆聽故。我欲正論三藏内實義。訶梨自云
T2302_.70.0540c16: 正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論
T2302_.70.0540c17: 亦明大者。過在門人。非跋摩之咎。問。何
T2302_.70.0540c18: 以知三藏是小乘耶。答。法華云。亦不親近
T2302_.70.0540c19: 小乘三藏學者。恐大照未圓。小法容染故。
T2302_.70.0540c20: 智形宜隔。行止勿共。誡於大士。勿親近小
T2302_.70.0540c21: 人。則知三藏非大乘矣。智度論云。迦葉阿
T2302_.70.0540c22: 難結集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問
T2302_.70.0540c23: 云。何故不於三藏内集大乘耶。論主答云。
T2302_.70.0540c24: 小乘不受大。不應小内而集大。以此推
T2302_.70.0540c25: 之。但是小乘耳 成實文出第一卷也。内
T2302_.70.0540c26: 論作中也。法華安樂行品云。亦不親近増
T2302_.70.0540c27: 上慢人貪著小乘三藏學者。智論第一百
T2302_.70.0540c28: 云。佛般涅槃後。阿難共迦葉結集三藏。又
T2302_.70.0540c29: 云。佛滅度後。文殊尸利彌勒諸大菩薩。亦將
T2302_.70.0541a01: 阿難集是摩訶衍。又云。復次三藏正有三
T2302_.70.0541a02: 十萬偈。并爲九百六十萬言。摩訶衍甚多無
T2302_.70.0541a03: 量無限。云何可入三藏中。小物應在大中。
T2302_.70.0541a04: 大物不得入小。若欲問應言小乘何以不
T2302_.70.0541a05: 在摩訶衍中。摩訶衍能兼小乘法故。是故
T2302_.70.0541a06: 不應如汝所問
T2302_.70.0541a07: 無大文第三。原夫作論皆引佛言。如龍樹
T2302_.70.0541a08: 釋大。而還引大經。訶梨解小經。唯將小
T2302_.70.0541a09: 證。二百二品並探四阿含。十六卷文竟無方
T2302_.70.0541a10: 等。以此詳之。即可知矣 長阿含･中阿含･
T2302_.70.0541a11: 雜阿含･増一阿含。是其四阿含也。増一阿含
T2302_.70.0541a12: 明人天因果。中阿含明眞寂深義。雜阿含
T2302_.70.0541a13: 明諸禪定。長阿含明破外道
T2302_.70.0541a14: 有條例第四。問。若成實釋小不許兼明於
T2302_.70.0541a15: 大。亦應三論解大不應兼明於小。答。義
T2302_.70.0541a16: 有條例。不應相濫。佛經有二。一者小乘。二
T2302_.70.0541a17: 者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不
T2302_.70.0541a18: 兼明大。故大乘經初有小乘衆。小乘經首
T2302_.70.0541a19: 無菩薩僧。示大能包小。小不含大。佛經
T2302_.70.0541a20: 既爾。在論例然。大乘之論兼明小乘。小乘
T2302_.70.0541a21: 之論不兼明大。若弟子之論探大釋小。如
T2302_.70.0541a22: 來之經モ義亦應然。則巨細互兼。何名大小
T2302_.70.0541a23: 條小枝也。例比也。梁高僧慧叡傳云。條例
T2302_.70.0541a24: 梵漢。智論四云。問曰。如聲聞經初但説比
T2302_.70.0541a25: 丘衆。摩訶衍經初何以不但説菩薩衆。答
T2302_.70.0541a26: 曰。摩訶衍廣大。諸道諸乘皆入摩訶衍。聲聞
T2302_.70.0541a27: 狹小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海。以
T2302_.70.0541a28: 其狹小故。大海能受衆流。以其廣大故。摩
T2302_.70.0541a29: 訶衍法亦如是
T2302_.70.0541b01: 迷本宗第五。問。成實論文盛辨生法二空。
T2302_.70.0541b02: 與大品明四諦平等。義既無異。故知應是
T2302_.70.0541b03: 探大釋小。答。四阿含教内有二空。論明二
T2302_.70.0541b04: 空。則還釋三藏。云何乃言探大解小。又身
T2302_.70.0541b05: 子毘曇亦辨二空。而是小非大。訶梨之論
T2302_.70.0541b06: 義亦應同。問。身子毘曇亦探大釋小。與成
T2302_.70.0541b07: 實例同。彼既探大。則此非專小。答。身子所
T2302_.70.0541b08: 造還釋佛毘曇。佛説既是小乘。彼論寧言探
T2302_.70.0541b09: 大 成實論始終盛辨生法二空。大品經四
T2302_.70.0541b10: 諦品云。須菩提白佛言。世尊何等是四聖諦
T2302_.70.0541b11: 平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集
T2302_.70.0541b12: 智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦
T2302_.70.0541b13: 平等相。舍利弗阿毘曇非問分道品。具辨二
T2302_.70.0541b14: 空。謂内空･外空･内外空･空空･大空･第一義
T2302_.70.0541b15: 空也
T2302_.70.0541b16: 分大小第六問。小明一空。大辨二空。可有
T2302_.70.0541b17: 差別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二
T2302_.70.0541b18: 空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明
T2302_.70.0541b19: 空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人
T2302_.70.0541b20: 法二空。空義即短。大乘明三界内外人法竝
T2302_.70.0541b21: 空。空義即長。三者小乘但明於空。未説不
T2302_.70.0541b22: 空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之
T2302_.70.0541b23: 人。但見於空不見不空。智者見空及以不
T2302_.70.0541b24: 空空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小
T2302_.70.0541b25: 乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可得
T2302_.70.0541b26: 空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有
T2302_.70.0541b27: 異故分大小 涅槃經二十七云。智者見
T2302_.70.0541b28: 空及不空。空者一切生死。不空者。謂大涅槃。
T2302_.70.0541b29: 見一切空。不見不空。不名中道。中道者。
T2302_.70.0541c01: 名爲佛性。聲聞縁覺見一切空。不見不空。
T2302_.70.0541c02: 以是義故不得第一義空。不得第一義空
T2302_.70.0541c03: 故不行中道。無中道故不見佛性
T2302_.70.0541c04: 挌優降第七。龍樹釋波若累教品云。善吉
T2302_.70.0541c05: 觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之
T2302_.70.0541c06: 空比十方空。即小空爲淺。大空爲深。成實
T2302_.70.0541c07: 所明。但是聲聞空。非大士所得耳 累教
T2302_.70.0541c08: 品ハ大品經云囑累品。在第二十二卷。智論
T2302_.70.0541c09: 亦云囑累品。論七十九云。須菩提所行空行ヲ
T2302_.70.0541c10: 欲比菩薩空行。百分不及一。又云。二乘得
T2302_.70.0541c11: 空有分有量。諸佛菩薩無分無量。如渇者
T2302_.70.0541c12: 飮河不過自足。何得言倶行空不應有
T2302_.70.0541c13: 異。又如毛孔之空ヲ欲比十方空。無有是
T2302_.70.0541c14: 理。是故比佛菩薩。千萬億分不及一
T2302_.70.0541c15: 無相即第八。法華信解品云。四大聲聞自
T2302_.70.0541c16: 述所得空云。我等長夜修習空法。無生･無
T2302_.70.0541c17: 滅･無小･無大･無漏･無爲。於佛智慧不生
T2302_.70.0541c18: 貪著。成實所辨。與此全同。故知非大也。問。
T2302_.70.0541c19: 何以知然。答。法華之文辨聲聞證空不能
T2302_.70.0541c20: 即空觀有。即有觀空。故無相即。成實所説
T2302_.70.0541c21: 亦無相即。若明相即。應空有並觀。若空有
T2302_.70.0541c22: 並觀。與大乘何別。問。何以知小乘義無相
T2302_.70.0541c23: 即。耶。答。釋論云。小乘内不明生死即畢竟
T2302_.70.0541c24: 空。唯大乘乃説。故知爾也 法華信解品
T2302_.70.0541c25: 云。我等若聞淨佛國土。教化衆生。都無欣
T2302_.70.0541c26: 樂。所以者何。一切諸法皆空寂。無生･無滅･
T2302_.70.0541c27: 無大･無小･無漏･無爲。如是思惟不生喜樂。
T2302_.70.0541c28: 我等長夜於佛智慧無貪無著。無復志樂。
T2302_.70.0541c29: 而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法。
T2302_.70.0542a01: 得脱三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃。
T2302_.70.0542a02: 智論三十一云。略説有二種空。衆生空･法
T2302_.70.0542a03: 空。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。我我所無
T2302_.70.0542a04: 故。則不著餘法。大乘弟子利根故。爲説法
T2302_.70.0542a05: 空。即時知世間常空如涅槃。聲聞説内空。
T2302_.70.0542a06: 於内法中無我無我所。無常無作者。無知
T2302_.70.0542a07: 者。無受者。是名内空。外空亦如是。不説
T2302_.70.0542a08: 内法相外法相即是空。大乘説内法中無内
T2302_.70.0542a09: 法相。外法中無外法相。如般若波羅蜜中
T2302_.70.0542a10: 説。色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。耳
T2302_.70.0542a11: 鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法
T2302_.70.0542a12: 相空。如是等一切諸法自法空
T2302_.70.0542a13: 傷解行第九。涅槃經云。若以聲聞辟支佛
T2302_.70.0542a14: 心。言無布施。是即名爲破戒邪見。小乘
T2302_.70.0542a15: 人入於空觀。不見布施。破大乘行。故云破
T2302_.70.0542a16: 戒。破大乘解故云邪見。而成實明不見布
T2302_.70.0542a17: 施。是實法空。以爲宗極。欲爲大乘。勿起
T2302_.70.0542a18: 小心也 涅槃經二十四云。善男子若有不
T2302_.70.0542a19: 見施及施報。當知是人不名破戒專著邪
T2302_.70.0542a20: 見。若依聲聞言不見施及施果報。是則名
T2302_.70.0542a21: 爲破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠
T2302_.70.0542a22: 施及果報。是則名爲持戒正見。菩薩摩訶薩
T2302_.70.0542a23: 有異念處。以修習故。不見衆生持戒･破
T2302_.70.0542a24: 戒･施者･受者･及施果報。是故得名持戒正
T2302_.70.0542a25: 見。以是義故。菩薩摩訶薩不觀福田及非
T2302_.70.0542a26: 福田。成實論立假品云。世諦者。是諸佛教化
T2302_.70.0542a27: 根本。謂布施持戒報生善處。若以此法調
T2302_.70.0542a28: 柔其心。堪受道教。然後爲説第一義諦。如
T2302_.70.0542a29: 是佛法初不頓深。猶如大海漸漸轉深。故
T2302_.70.0542b01: 説世諦。又若能成就得道智慧。乃可爲説
T2302_.70.0542b02: 實法等。又云。罪福等業皆假名有。所以者
T2302_.70.0542b03: 何。殺生等罪離殺等福皆非實相
T2302_.70.0542b04: 檢世人第十。秦弘始七年。天竺有刹利。泛
T2302_.70.0542b05: 海至長安。聞羅什作大乘學。以正觀論等
T2302_.70.0542b06: 諮而驗之。什公爲其敷拆。爲頂受絶歎不
T2302_.70.0542b07: 能已。已白什公曰。當以此明震暉天竺。
T2302_.70.0542b08: 何由蘊此摩尼乃在邊地。我在天竺。聞諸
T2302_.70.0542b09: 論師深怪罽賓小乘學者鳩摩羅陀自稱朗
T2302_.70.0542b10: 月之照。偏智小才非此喩也。而訶梨惜其
T2302_.70.0542b11: 師以才自傷。以智自病。故作此論。以辨有
T2302_.70.0542b12: 法之實。明其依實之假。故以成實爲名。
T2302_.70.0542b13: 用天竺刹利之言驗之。跋摩師資皆小乘學
T2302_.70.0542b14: 也。爰至齊司徒文宣王。誠信三寶毎感嘉
T2302_.70.0542b15: 瑞。以齊永明十年十月。延請名徳五百餘
T2302_.70.0542b16: 人。於普弘寺敷講。文宣王毎以大乘經論。
T2302_.70.0542b17: 爲履道之津涯正法之樞鍵。而後生棄本崇
T2302_.70.0542b18: 末。即請諸法師鈔此成實。以爲九卷。命
T2302_.70.0542b19: 周顒作序。恐專弘小論廢大乘業。自爾
T2302_.70.0542b20: 已後。爰至梁武。盛弘大乘排拆成實衆師。
T2302_.70.0542b21: 不可具記 南齊書云。竟陵文宣王子良
T2302_.70.0542b22: 字雲英。世祖第二子也。又云。與文惠太子
T2302_.70.0542b23: 同好釋氏。甚相友悌。子良敬信尤篤。數於
T2302_.70.0542b24: 邸園營齋戒。大集朝臣衆僧。至於賦食行
T2302_.70.0542b25: 水。或躬親其事。世頗以爲失宰相體。勸人
T2302_.70.0542b26: 爲善。未嘗厭倦。以此終致盛名。又云。其年
| T2302_.70.0542b27: | 隆昌元 年也 | 疾篤。謂左右曰。門外應有異。遣人 |
T2302_.70.0542b29: 薨時年三十五。又云。所著内外文章數十卷。
T2302_.70.0542c01: 雖無文采。多是勸戒。司徒官名也。書經周
T2302_.70.0542c02: 官曰。司徒掌邦教。敷五典。擾兆民。註云。擾
T2302_.70.0542c03: 馴也。地官卿主國教化。敷君臣･父子･夫
T2302_.70.0542c04: 婦･長幼･朋友五者之教。以馴擾兆民之不
T2302_.70.0542c05: 順者。而使之順也。文宣王諡號也。書經微
T2302_.70.0542c06: 子云。若渉大水其無津涯。樞鍵樞機關鍵
T2302_.70.0542c07: 也。易繋辭云。言行君子之樞機。老子經巧
T2302_.70.0542c08: 用章云。善閉者。無關楗而不可開。集韻云。
T2302_.70.0542c09: 或作關鍵。周顒傳見南齊書也。大乘玄二
T2302_.70.0542c10: 諦義云。攝山高麗朗大師本是遼東城。從北
T2302_.70.0542c11: 土遠習羅什師義來入南土。住鍾山草堂
T2302_.70.0542c12: 寺。値隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝
T2302_.70.0542c13: 敬信三寶。聞大師來。遣僧正智寂等十師。
T2302_.70.0542c14: 往山受學。梁武天子得師意。捨本成論。依
T2302_.70.0542c15: 大乘作章疏。開善亦聞此義。得語不得意
T2302_.70.0542c16: 等
T2302_.70.0542c17: 問。若以十義證成實爲小乘者。與毘曇
T2302_.70.0542c18: 優劣云何。答。求那跋摩遺文偈云。諸論各異
T2302_.70.0542c19: 端。修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。
T2302_.70.0542c20: 又釋論云。有四種門。一者阿毘曇門。二者空
T2302_.70.0542c21: 門。三者昆勒門。此云篋藏。四者非空非有
T2302_.70.0542c22: 門。不得波若方便學昆曇門。則墮有見。
T2302_.70.0542c23: 學於空門。則墮空見。學毘勒門。則墮亦空
T2302_.70.0542c24: 亦有見。學非空非有門。則墮愚癡論。若得
T2302_.70.0542c25: 波若心無染著。隨機適化。通道利人。無
T2302_.70.0542c26: 相違背。而成實毘曇各執空有。互相排斥。障
T2302_.70.0542c27: 道増見。皆失佛旨也 求那跋摩出梁高
T2302_.70.0542c28: 僧傳。此云功徳鎧。宋元嘉八年九月二十八
T2302_.70.0542c29: 日。逝于祇洹寺。春秋六十五。未終之前。預
T2302_.70.0543a01: 造遺文偈頌三十六行。自説因縁云。已證
T2302_.70.0543a02: 二果。遺偈具載僧傳也。智論十八云。諸佛
T2302_.70.0543a03: 法無量有若大海。隨衆生意故種種説法。
T2302_.70.0543a04: 或説有。或説無。或説常。或説無常。或説
T2302_.70.0543a05: 苦。或説樂。或説我。或説無我。或説勤行
T2302_.70.0543a06: 三業攝諸善法。或説一切諸法無作相。如是
T2302_.70.0543a07: 等種種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入
T2302_.70.0543a08: 三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違
T2302_.70.0543a09: 背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。
T2302_.70.0543a10: 三者空門。又云。蜫勒有三百二十萬言。佛在
T2302_.70.0543a11: 世時ノ大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。
T2302_.70.0543a12: 憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰爲三十
T2302_.70.0543a13: 八萬四千言。若人入蜫勒門論議則無窮。又
T2302_.70.0543a14: 云。若入此三門。則知佛法義不相違背。能
T2302_.70.0543a15: 知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無
T2302_.70.0543a16: 所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇
T2302_.70.0543a17: 門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫
T2302_.70.0543a18: 勒門則墮有無中。又十五云。常無常非實
T2302_.70.0543a19: 相二倶過故。若諸法非有常非無常。是爲
T2302_.70.0543a20: 愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無
T2302_.70.0543a21: 則破有。若破此二事。更有何法可説
T2302_.70.0543a22: 問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔
T2302_.70.0543a23: 凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見
T2302_.70.0543a24: 空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。
T2302_.70.0543a25: 釋迦小乘一化徒然虚設。待成實後興。方有
T2302_.70.0543a26: 大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具
T2302_.70.0543a27: 明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内
T2302_.70.0543a28: 分三品。一者倶不得二空。如犢子部云四
T2302_.70.0543a29: 大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
T2302_.70.0543b01: 根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
T2302_.70.0543b02: 空。爲次根人也。三者譬喩訶梨之流。具得
T2302_.70.0543b03: 二空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲
T2302_.70.0543b04: 小乘之劣。成實爲小内之勝也 智論一云。
T2302_.70.0543b05: 佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合有
T2302_.70.0543b06: 眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中
T2302_.70.0543b07: 説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
T2302_.70.0543b08: 衆是人。離五衆是人。人是第五不可説法藏
T2302_.70.0543b09: 中所攝。説一切有ノ道人輩言。人一切種･一切
T2302_.70.0543b10: 時･一切法門中ニ求不可得。譬如兔角龜毛常
T2302_.70.0543b11: 無。復次十八界･十二入･五衆實有自性。而
T2302_.70.0543b12: 人此中不攝
T2302_.70.0543b13: 問。釋論云。佛滅度後分爲二分。一但信人
T2302_.70.0543b14: 空不信法空。二倶信人法二空。但應有
T2302_.70.0543b15: 二。何得分三。答。犢子入眞觀故則見我
T2302_.70.0543b16: 空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義
T2302_.70.0543b17: 邊。故但分二也 智論三十五云。佛滅後五
T2302_.70.0543b18: 百歳。分爲二分。有信法空。有但信衆生空｣
T2302_.70.0543b19: 問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前
T2302_.70.0543b20: 興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。倶令
T2302_.70.0543b21: 執著即便被破。何論前後。若前論不破後
T2302_.70.0543b22: 迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無
T2302_.70.0543b23: 益矣 龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年
T2302_.70.0543b24: 出。故云前興後出。史記云。扁鵲者。勃海郡
T2302_.70.0543b25: 鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黄帝八十
T2302_.70.0543b26: 一難序云。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍
T2302_.70.0543b27: 號之爲扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧
T2302_.70.0543b28: 醫
T2302_.70.0543b29: 問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍
T2302_.70.0543c01: 樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。
T2302_.70.0543c02: 答。佛説小乘。本爲詮大。保冥之徒守指忘
T2302_.70.0543c03: 月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實
T2302_.70.0543c04: 論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必
T2302_.70.0543c05: 有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不
T2302_.70.0543c06: 收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之
T2302_.70.0543c07: 言驗之久矣 宋譯楞伽四云。如愚見指
T2302_.70.0543c08: 月觀指不觀月。計著名字者。不見我眞
T2302_.70.0543c09: 實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母
T2302_.70.0543c10: 所生也。
| T2302_.70.0543c11: | 三論玄義誘蒙卷上 | 終 |
T2302_.70.0543c13:
T2302_.70.0543c14:
T2302_.70.0543c15: 呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。
T2302_.70.0543c16: 四術三玄竝爲外教。毘曇成實蓋是小乘明
T2302_.70.0543c17: 理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。
T2302_.70.0543c18: 自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無
T2302_.70.0543c19: 餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但
T2302_.70.0543c20: 須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣 紘當
T2302_.70.0543c21: 作谹。左太冲呉都賦云。顛覆之軌轍。註銑
T2302_.70.0543c22: 曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。
T2302_.70.0543c23: 見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有
T2302_.70.0543c24: 餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜
T2302_.70.0543c25: 中説諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道
T2302_.70.0543c26: 生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又
T2302_.70.0543c27: 伏潜也膺胸也。謂潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而
T2302_.70.0543c28: 伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。
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