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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2299_.70.0309a01: 但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘 T2299_.70.0309a02: 故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權
T2299_.70.0309a07: 言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説 T2299_.70.0309a08: 二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以 T2299_.70.0309a09: 父手中唯有一菓。欲引諸子説一菓爲三 T2299_.70.0309a10: 菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文 T2299_.70.0309a11: 無相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。 T2299_.70.0309a12: 尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是 T2299_.70.0309a13: 遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提 T2299_.70.0309a14: 有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有 T2299_.70.0309a15: 佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨
T2299_.70.0309a19: 之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲 T2299_.70.0309a20: 權。未詳其意也 T2299_.70.0309a21: 天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞衆 T2299_.70.0309a22: 而爲第三。都是妄説。通云。觀音品説此次 T2299_.70.0309a23: 第。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如 T2299_.70.0309a24: 次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先 T2299_.70.0309a25: 照菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
T2299_.70.0309a29: 婆娑見之 T2299_.70.0309b01: 十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
T2299_.70.0309b09: 亦應無第一。第一不乖所以大。故不無
T2299_.70.0309b12: 義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文 T2299_.70.0309b13: 云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
T2299_.70.0309b16: 意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩 T2299_.70.0309b17: 薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
T2299_.70.0309b22: 上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別 T2299_.70.0309b23: 也
T2299_.70.0309b27: 一者。則二是方便。一是眞實○二者云○ T2299_.70.0309b28: 脱珍御服著弊垢衣。以是方便得近其 T2299_.70.0309b29: 子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有 T2299_.70.0309c01: 從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘
T2299_.70.0309c04: 統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。 T2299_.70.0309c05: 三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
T2299_.70.0309c12: 二人。即以二乘爲方便。脱珍御服。著弊垢 T2299_.70.0309c13: 衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方 T2299_.70.0309c14: 便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
T2299_.70.0309c19: 問。既云今一乘非三中一。何故不言四車 T2299_.70.0309c20: *耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有三
T2299_.70.0309c25: T2299_.70.0309c26:
T2299_.70.0310a01: 退不退義
T2299_.70.0310a07: 僧祇數有異説
T2299_.70.0310a16: 菩薩地位義 T2299_.70.0310a17: 問。今宗家意。何建立菩薩地位耶。答。形勢
T2299_.70.0310a20: 者。外凡及内凡三賢并十地也。廣説五十一 T2299_.70.0310a21: 位者。十信十住十行十迴向十地等覺地。妙
T2299_.70.0310a24: 行十迴向也 T2299_.70.0310a25: 問。何故十信名外凡。三賢名内凡乎。答。 T2299_.70.0310a26: 論内外略有二種。一約邪正以分内外。謂 T2299_.70.0310a27: 内道。外道二約大乘信望理爲内外。就大 T2299_.70.0310a28: 乘中。一念信無生爲内。未信爲外。又五根 T2299_.70.0310a29: 立者名内。未立者名外。又十信未入無所 T2299_.70.0310b01: 得名外。十信已上無所得心發方名内也。 T2299_.70.0310b02: 今此中。正約有得無得。以分内外。雖初發 T2299_.70.0310b03: 心亦學大乘無所得心。而未明了。數數退 T2299_.70.0310b04: 進。猶名有得。爲外凡也 T2299_.70.0310b05: 裏書云 T2299_.70.0310b06: 正位十信者。雖信無生。而未明了故。名内
T2299_.70.0310b11: 依此文意者。於正位十信者。信無生雖 T2299_.70.0310b12: 未明了。學無生之一邊之故。且名内凡也
T2299_.70.0310b15: 及内道外道。故信等五根未立者。理外行心 T2299_.70.0310b16: 名外凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。 T2299_.70.0310b17: 故言理内行心理外行心。既有此語。亦即 T2299_.70.0310b18: 是理内外義。但舊師等不甚分明。作此名 T2299_.70.0310b19: 數耳。經言。復次道有二種。一外二内。外道 T2299_.70.0310b20: 道者。無常無樂。内道道者。有常有樂。菩提解 T2299_.70.0310b21: 脱亦復如是。聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩 T2299_.70.0310b22: 所有菩提常樂我淨。解脱亦然也○又若言 T2299_.70.0310b23: 一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道。 T2299_.70.0310b24: 若一切法無生滅者。皆是理内。即屬内道。 T2299_.70.0310b25: 故今明發心悟不生不滅。如般若中所辨。
T2299_.70.0310c11: 見疏意。今習忍以前者。習忍配十住故。以 T2299_.70.0310c12: 前者不限仰學十善歟。與上卷意別也。上 T2299_.70.0310c13: 卷意者。習種性當十信位釋。下卷意者。習 T2299_.70.0310c14: 種性配十住也 T2299_.70.0310c15: 十信亦名十善位。亦名輕毛。亦名假名
T2299_.70.0310c22: 前得二諦空位中退也。又本業經云。退入 T2299_.70.0310c23: 外道。起大邪見。及作五逆等。豈非初發心 T2299_.70.0310c24: 前具縛凡夫菩薩汎明之也。若得中假十信 T2299_.70.0310c25: 位與三十心及初地已上。更造大邪見等。無
T2299_.70.0310c28: 位乘。二假十信位乘。三初發心中十信位乘。 T2299_.70.0310c29: 四相似乘位。即*此心也。五從初地已上。至
T2299_.70.0311a03: 假十信即不退也。又嘉祥意。十善菩薩有
T2299_.70.0311a06: 華嚴此名賢首。當仁王習種。非輕毛十 T2299_.70.0311a07: 信位也
T2299_.70.0311a13: 經。依何文理十住十行合爲後性種耶。答
T2299_.70.0311a17: ○念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。 T2299_.70.0311a18: 迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過二
T2299_.70.0311a21: 性種。在十解十行。依華嚴。十住爲習種。十
T2299_.70.0311a26: 道種。如次可云華嚴十住。十行。十迴向。 T2299_.70.0311a27: 勘多悉之 T2299_.70.0311a28: 仁王經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪 T2299_.70.0311a29: 海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種 T2299_.70.0311b01: 銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅徳轉
T2299_.70.0311b04: 十方界能現八相。即當此位也。涅槃疏第 T2299_.70.0311b05: 七云。如華嚴所明。十住初心。便能八相成
T2299_.70.0311b08: 瓔珞經賢聖名字品列十信。以不退心爲
T2299_.70.0311b11: 戒。護。願。迴向也 T2299_.70.0311b12: 信解品疏云。所言十信者。信。進。念。定。惠。五 T2299_.70.0311b13: 根爲五。第六不退心。第七迴向心。第八戒
T2299_.70.0311b18: 十止者。經云。四意止。身受心法。三意止。慈 T2299_.70.0311b19: 施惠。三意止。過去因忍。現在因果忍。未來果
T2299_.70.0311b22: 種種功徳。聚集作一分。與信心菩薩等也
T2299_.70.0311b26: 此心前有二種十信。而立假十信。中十信 T2299_.70.0311b27: 矣。嘉祥師意。三十心前但有十信。都不言
T2299_.70.0311c02: 問。付位行念三不退。且菩薩何位得位不
T2299_.70.0311c05: 退。二行不退。三念不退。釋三不退。凡有四
T2299_.70.0311c08: 作五逆。況復二乘。而十信第六信名爲不退 T2299_.70.0311c09: 心。則知六信以上便是不退。地持論云。種性 T2299_.70.0311c10: 菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多 T2299_.70.0311c11: 是外凡。第六心免位退也。所以知然者。 T2299_.70.0311c12: 十信中。前五則是五根不立。第六稱不退 T2299_.70.0311c13: 心。五根既立故。復得不退。則知。六心以上 T2299_.70.0311c14: 無有退也。又經言。十信菩薩十千劫行道。 T2299_.70.0311c15: 攝大乘論明阿僧祇劫修行。而舍利弗六十 T2299_.70.0311c16: 劫行道。六心中退者。此則是仰學六信。 T2299_.70.0311c17: 猶未證六信也。而瓔珞經言六住退者。 T2299_.70.0311c18: 龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令速入初
T2299_.70.0311c21: 各自相違。初擧瓔珞二文相違。一者六住 T2299_.70.0311c22: 退。二者六信不退。彼經列十信。名第六 T2299_.70.0311c23: 爲不退信 T2299_.70.0311c24: 裏書 T2299_.70.0311c25: 涅槃疏十七云。但解六位不同。開善等門 T2299_.70.0311c26: 宗解云。是三十心前第六心。名爲六住。第七 T2299_.70.0311c27: 心即不退。此於六住。隣於七住。當得於七 T2299_.70.0311c28: 住故。云爲六住説。得醫藥不得。悉皆自 T2299_.70.0311c29: 差也。今明六心是退。如舍利弗等等竝退。 T2299_.70.0312a01: 此心既是退位。若遇善知識即不退。若不 T2299_.70.0312a02: 遇即退。作闡提犯五逆等。何得言定差。
T2299_.70.0312a07: 利弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退
T2299_.70.0312a10: 不定。且擧退一邊故。云與本業略同也 T2299_.70.0312a11: 地持論第三云。無種性處。人善趣成就。數 T2299_.70.0312a12: 退數進。有種性處。成就無有退失數數増
T2299_.70.0312a17: 成就無上菩提。若得此四法疾得菩提
T2299_.70.0312a20: 下有二釋。此初釋也。謂約多分云十信六 T2299_.70.0312a21: 心不退。意顯少分十住亦有退。又經言十信 T2299_.70.0312a22: 云下。第二釋也。十信六心以上實不退。而教 T2299_.70.0312a23: 中説退。是方便説。謂令地前菩薩生恐怖 T2299_.70.0312a24: 心故作是説。然非全無事也。然者指何事 T2299_.70.0312a25: 説六住退耶。謂身子六心退故。假説六住 T2299_.70.0312a26: 也。六心者是六信。此是仰學六信。非正得 T2299_.70.0312a27: 入六信耳。言仰學六信者。正在第五信。 T2299_.70.0312a28: 仰修六信也。以第五信是退位故。退作惡 T2299_.70.0312b01: 人也。今更案云。仰學六信。非必次第在第 T2299_.70.0312b02: 五信。但可云善趣初心仰學十信。於仰學
T2299_.70.0312b06: 七住。然身子唯六十劫行故非七住。但是十 T2299_.70.0312b07: 信也。十信中非六信者。還用不退心名也 T2299_.70.0312b08: 又優婆塞經一云。舍利弗等六萬劫退。未得
T2299_.70.0312b11: 裏書云 T2299_.70.0312b12: 後曰。案云。以十信位經一萬劫。及説經僧 T2299_.70.0312b13: 祇證。身子六十劫。非第六信也。此義雖理 T2299_.70.0312b14: 未詳。而能契文相耳。先案云。十信經一 T2299_.70.0312b15: 萬劫得入十信而身子六十劫行道證。知 T2299_.70.0312b16: 未得六住也。然言猶未證六信者。六信 T2299_.70.0312b17: 猶未得之。況六住哉。此義雖分明。然小不 T2299_.70.0312b18: 順文矣。又人云。正在第五信仰修第六信 T2299_.70.0312b19: 者。今難云。六十劫何至第五信乎。若言初 T2299_.70.0312b20: 時短後時長者。何妨六十劫至第六信。自 T2299_.70.0312b21: 七心後經一萬劫乎。大師何故以一萬劫
T2299_.70.0312b26: 信。名不退心。免於位退。次文云。十住第六 T2299_.70.0312b27: 住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩義
T2299_.70.0312c04: 疏初釋云。多分不退。此即許實有退者。 T2299_.70.0312c05: 就疏意此位多分不退。多分者。若不過 T2299_.70.0312c06: 施勝退。縁時不退。或多人不退。最鈍根者 T2299_.70.0312c07: 有退。如此等義不的指示。直云多分。統 T2299_.70.0312c08: 略約二根性分明指示。後約權實者。有 T2299_.70.0312c09: 權化人現有退。疏云。方便説有退。此二 T2299_.70.0312c10: 處釋。倶明實不退也 T2299_.70.0312c11: 統略釋化城品云。一者十住中有利根人 T2299_.70.0312c12: 即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十信
T2299_.70.0312c15: 意云。十信前五心。利鈍倶退。十住七心已 T2299_.70.0312c16: 上。利鈍倶不退也。六信已上六住已還。鈍 T2299_.70.0312c17: 退利不退。故云十信亦爾。以五信爲退。 T2299_.70.0312c18: 以六信爲不退。約初明退不退一對。此 T2299_.70.0312c19: 約利根。以六住爲退。以七住爲不退 T2299_.70.0312c20: 者。約終明一對。此約鈍根也
T2299_.70.0312c29: 得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。
T2299_.70.0313a03: 提未得阿惟越致。於其中間應不惜身
T2299_.70.0313a09: 也。十住斷結經云。身子自云。我昔在坏器 T2299_.70.0313a10: 時。從一住至五住退。復至六住。如是經 T2299_.70.0313a11: 歴六十劫中。竟不能到不退。即十信六心
T2299_.70.0313a14: 經言住者。於信説住名而已 T2299_.70.0313a15: 涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。此心 T2299_.70.0313a16: 前第六心。名爲六住。第七心即不退。此於 T2299_.70.0313a17: 六住隣於七住不退。○今明六心是退。如 T2299_.70.0313a18: 舍利弗等竝退。此心既是退位。若遇善知識 T2299_.70.0313a19: 即不退。若不遇即作闡提。犯五逆等。何言
T2299_.70.0313a24: 所説。外凡十信歟。當無所得習種性十信
T2299_.70.0313a27: 對十住論退不退耶。若習種性十信者。 T2299_.70.0313a28: 仁王瓔珞同明外凡十信故仁王疏引瓔 T2299_.70.0313a29: 珞經十信。明輕毛十信輪王小王勝生。故 T2299_.70.0313b01: 知。瓔珞十信。即仁王十善輕毛菩薩也。次 T2299_.70.0313b02: 即有十住也。爾者何可定耶。答。外凡十 T2299_.70.0313b03: 善位也。而瓔珞十住在輕毛次。此即無得 T2299_.70.0313b04: 十信。當華嚴賢首位也。此以十信亦名
T2299_.70.0313b09: 地行不退。八地念不退也
T2299_.70.0313b14: 動。此是行不退。論云。上無相行不能動。謂
T2299_.70.0313b17: 相行者。七地無相有功用也。此即七地望前 T2299_.70.0313b18: 六地。以爲上也。若望八地猶可名下。此 T2299_.70.0313b19: 就八地。論所離也 T2299_.70.0313b20: 瓔珞經上卷云。進入初地法流水中。名摩訶
T2299_.70.0313b23: 已上且付法華疏廣略二位。問答之 T2299_.70.0313b24: 大論四十一云。於柔順忍。毎生忍中間。所 T2299_.70.0313b25: 有法名頂。住是頂上。直趣佛道。不復畏 T2299_.70.0313b26: 墮。譬如聲聞法中。懦忍中間名爲頂法。問 T2299_.70.0313b27: 曰。若得頂不墮。今云何言頂墮 T2299_.70.0313b28: 答曰。垂近應得而先者名爲墮。得頂者。 T2299_.70.0313b29: 智慧安隱。則不畏墮。譬如山頂更得到
T2299_.70.0313c04: 大乘玄佛性義云。一師云。因果本來不二。乃 T2299_.70.0313c05: 是無二無不二故。名爲不二。雖復不二。而 T2299_.70.0313c06: 開因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一 T2299_.70.0313c07: 重開也。又明果不可頓階。所以因中開爲 T2299_.70.0313c08: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中
T2299_.70.0313c13: 故知。以初地爲發菩提心初也故以初
T2299_.70.0313c17: 地等也。此中正意。以初地爲發菩提心 T2299_.70.0313c18: 也
T2299_.70.0313c21: 云。涅槃所明十地。應是地前。未得眞悟菩 T2299_.70.0313c22: 薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智 T2299_.70.0313c23: 慧出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正 T2299_.70.0313c24: 覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨 T2299_.70.0313c25: 位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見 T2299_.70.0313c26: 性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故。
T2299_.70.0314a01: 朗和尚也。華嚴云初發心時便成正覺。及 T2299_.70.0314a02: 涅槃經十地見終是眞悟菩薩。涅槃説。十 T2299_.70.0314a03: 地見佛性未了者。此是地前未得眞悟菩 T2299_.70.0314a04: 薩也。問。未得眞悟十地。或言十住者。是
T2299_.70.0314a08: 位故難定也 T2299_.70.0314a09: 裏書云 T2299_.70.0314a10: 玄涅槃義辨正義云。今時一師。毎以涅槃經
T2299_.70.0314a13: 又是一家之師。故云一師歟。或云一家相 T2299_.70.0314a14: 傳等也
T2299_.70.0314a19: 根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如是十
T2299_.70.0314a22: 仁王云。於此經中起一念信。○超百劫千
T2299_.70.0314a25: 所得波若信。勝有所得百千劫修行十地功
T2299_.70.0314a28: 得十地。若以初地眞無所得解論一念無 T2299_.70.0314b01: 所得者。則應地前並爲有得。若以地前 T2299_.70.0314b02: 學無所得爲無者。更有有所得十地行 T2299_.70.0314b03: 也 T2299_.70.0314b04: 問。若依後義。實有百千劫中。但修有所 T2299_.70.0314b05: 得十地者耶。答。初發心十善輕毛位中。 T2299_.70.0314b06: 多於有所得中行者可有也。或於有所 T2299_.70.0314b07: 得心修十地行。於此假説百劫千劫。以 T2299_.70.0314b08: 爲挍量。若存此義。有所得十地。其事是 T2299_.70.0314b09: 有。但百千劫是假耳 T2299_.70.0314b10: 問。華嚴經説初發心時便成正覺。爾者指何 T2299_.70.0314b11: 位云初發心耶。答。初歡喜地名初發心也
T2299_.70.0314b14: 悟之始故。云初發心也。從佛智慧出。得佛 T2299_.70.0314b15: 智慧故。云成正覺也。問。既云初發心。即 T2299_.70.0314b16: 顯未究竟。何云便成正覺耶。答。成正覺即 T2299_.70.0314b17: 非初心。爾者二義相拒。不可更容乎。次若 T2299_.70.0314b18: 得佛智慧。應是入佛智慧。何云從佛智慧 T2299_.70.0314b19: 出耶。答。無階之階級。初後宛然。階級之無 T2299_.70.0314b20: 階。發心即佛。此則因果一異。無有相隔也。 T2299_.70.0314b21: 言從佛智慧出者。於佛智慧有十種別。即 T2299_.70.0314b22: 此十種分爲十地。十地具足。便名爲佛故。
T2299_.70.0314b26: 階級之階級也。問。既一無生正觀。何有十 T2299_.70.0314b27: 地等別耶。答。總是一無得正觀。而有十種 T2299_.70.0314b28: 別也。謂十波羅蜜行。十眞如法等。又約教 T2299_.70.0314b29: 門有階漸。約證門即無差別。又無二無不 T2299_.70.0314c01: 二故爾。謂無二故。即成正覺。無不二故。猶 T2299_.70.0314c02: 是初心也。問。若論階級時。有明昧耶。若有 T2299_.70.0314c03: 者還同涅槃經所明十地見性不明義也。何 T2299_.70.0314c04: 以彼爲十地前未得眞悟。此爲眞悟乎。若 T2299_.70.0314c05: 全與佛同無明昧者。直是無差別。便廢差 T2299_.70.0314c06: 別義耶 T2299_.70.0314c07: 答。章云。果不可頓階。所以因中開爲十地
T2299_.70.0314c10: 可頓階。既有眞悟十地。則眞悟有明昧。然 T2299_.70.0314c11: 涅槃經云未得佛眼見不了故。判爲地前。 T2299_.70.0314c12: 華嚴經説便成正覺覺知眞實。判爲眞悟十 T2299_.70.0314c13: 地也。二云無有明昧。但約總別耳 T2299_.70.0314c14: 義猶未盡。對二經意直善思之 T2299_.70.0314c15: 問。勝鬘寶窟中卷。依涅槃大品。從初發心
T2299_.70.0314c18: 十信位。皆入不二法門。不二即是無生異名 T2299_.70.0314c19: 也。又山門相承義云。初發心已來。即二諦並 T2299_.70.0314c20: 觀。故知。地前初發心。亦與佛果無別義者 T2299_.70.0314c21: 有也。今至初發心時便成正覺之文。何唯云
T2299_.70.0314c24: 成正覺文。釋之各別也。涅槃文爲外凡初發 T2299_.70.0314c25: 心。華嚴文爲眞悟初地。專有其意。謂涅槃
T2299_.70.0315a01: 品則在十住法門之中。故知。非必是初地 T2299_.70.0315a02: 也。難云。若爾。何興皇和尚。釋非地前耶。 T2299_.70.0315a03: 答。此猶爲難故。可云初發心時便成正覺 T2299_.70.0315a04: 者。專在初地。初地以上。正觀現前。得無 T2299_.70.0315a05: 生故。名聖位故。然於十住法門中説者。 T2299_.70.0315a06: 此心皆是初地方便故。修初地徳故。擧初 T2299_.70.0315a07: 地徳以顯十住而已 T2299_.70.0315a08: 百論序疏。證從十信初。皆是無想云。涅槃 T2299_.70.0315a09: 經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華
T2299_.70.0315a20: 從初發心皆是一體乘。則一念具足萬行。 T2299_.70.0315a21: 故云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故。
T2299_.70.0315a25: 一切縛。即便得中道故。五十二賢聖。皆就 T2299_.70.0315a26: 無生觀内分其階級。初信諸法本性無生 T2299_.70.0315a27: 故名十信。稍折伏生心。令不起動念故。 T2299_.70.0315a28: 名爲伏忍。即三十心人。以折伏生心不 T2299_.70.0315a29: 起動念。則無生稍明。順諸法無生。不順 T2299_.70.0315b01: 於生名爲順忍。初地至六地也。生心動念 T2299_.70.0315b02: 不復現前。無生現前故。名無生忍。七地至 T2299_.70.0315b03: 九地也。生心動念。畢竟寂滅。無生妙悟。了 T2299_.70.0315b04: 了分明。故稱寂滅忍。即十地等覺妙覺也。 T2299_.70.0315b05: 以階級無階級。唯一無生觀。無階級階級故。
T2299_.70.0315b08: 悟分明也。若約因果亦有明晦差別不 T2299_.70.0315b09: 同也 T2299_.70.0315b10: 次文云。所以五十二位並作無生觀者。良 T2299_.70.0315b11: 由二諦本來無生故。因二諦無生發無 T2299_.70.0315b12: 觀。如涅槃云。十二因縁不生不滅。能生觀
T2299_.70.0315b15: 無生滅。眞諦者假生宛然。即不生故。云二 T2299_.70.0315b16: 諦本來無生也 T2299_.70.0315b17: 裏書云 T2299_.70.0315b18: 高野大師十住心論云。階級無階級。不障一
T2299_.70.0315b21: 師云。從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經 T2299_.70.0315b22: 云頓斷者。應迹引接論之也。諸師多云有 T2299_.70.0315b23: 頓漸悟義。隨人意提之。而大乘無所得宗 T2299_.70.0315b24: 意。應如諸法師釋。但難明也。鈍根薄福學
T2299_.70.0315b27: 即三世如來等。菩薩頭陀經云。前念出家。後 T2299_.70.0315b28: 念成道。又云。直是最上利根菩薩。一了悟 T2299_.70.0315b29: 解。初發心時。便成正覺。不由次第。等覺。妙 T2299_.70.0315c01: 覺。前念爲因。後爲果。金剛聖體種智現前。
T2299_.70.0315c09: 種。是得一切種智。斷煩惱習。菩薩當得是 T2299_.70.0315c10: 法。佛以一念相應惠知一切法已。得阿耨
T2299_.70.0315c13: 一切智。故二乘法以此四心成道。大乘中
T2299_.70.0315c16: 爲一念也。一義云。許最上利根之頓悟歟。 T2299_.70.0315c17: 一義云。一念正觀爲道場故。即是階級之無 T2299_.70.0315c18: 階級也。一云解惑相對。謂迷爲一念悟爲
T2299_.70.0315c21: 十迴向。十地。等覺。妙覺也。問。爾者依何經
T2299_.70.0315c24: 十七地論。五凡夫論等。皆有五十二位。則地 T2299_.70.0315c25: 前有四十心。初即是十信。十信一阿僧祇行。 T2299_.70.0315c26: 行始乃得之○又大集經分明辨四十心。
T2299_.70.0316a03: 十地行之四等六度。此乃在十地前十迴向
T2299_.70.0316a06: 仁王疏上云。一初發心人。二有相行人。三無 T2299_.70.0316a07: 相行人。四方便行人。五習種性。六性種性。七
T2299_.70.0316a13: 果功徳。不別説十信位。何云五十二位耶
T2299_.70.0316a21: 堅固不可説 彼一念功徳 深廣無
T2299_.70.0316a24: 佛功徳自莊嚴 即得無量功徳身 若得 T2299_.70.0316a25: 無量功徳身 其身顯曜如金山 若身
T2299_.70.0316a28: 人生死永無餘 寂滅一切煩惱患 法身 T2299_.70.0316a29: 功徳智慧具 深解一切諸法實 十地十
T2299_.70.0316b03: 土無有法 於彼示現説法藏 於彼十
T2299_.70.0316b09: 八相成道。乃至今時所判十信初心。去是初
T2299_.70.0316b12: 信故。即證十信位也。二云。華嚴所説十 T2299_.70.0316b13: 住初心爲賢首位。但以義勢兼取十信。 T2299_.70.0316b14: 非以十信爲十住初心也。又更一義云。 T2299_.70.0316b15: 華嚴賢首當仁王經十住故爾。謂且取 T2299_.70.0316b16: 初義 T2299_.70.0316b17: 淨影云。於賢首位中。得海印等塵數三 T2299_.70.0316b18: 昧。於十方界。八相作佛。即以此證此位 T2299_.70.0316b19: 斷無明住地也 T2299_.70.0316b20: 仁王云。十善菩薩發大心長別三界苦輪
T2299_.70.0316b23: 發一念菩提心。破無始有輪故。云長別三 T2299_.70.0316b24: 界苦輪海也。十信菩薩。雖未出三界。已 T2299_.70.0316b25: 發大心。求出三界。已能離三惡道。文總
T2299_.70.0316c10: 瓔珞經云。一信心。二念。三精進心。四定心。 T2299_.70.0316c11: 五惠心。六不退心。七迴向心。八護心。九願
T2299_.70.0316c15: 約假用明十信。二就中假明十信。即是正 T2299_.70.0316c16: 入菩薩位明十信也。假十信者。如法華經 T2299_.70.0316c17: 第一卷云。爲聲聞説四諦法。爲縁覺説十
T2299_.70.0316c22: 後十迴向。仁王即此名十信十止十堅心也
T2299_.70.0316c27: 住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王子
T2299_.70.0317a01: 無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八
T2299_.70.0317a05: 向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無 T2299_.70.0317a06: 盡功徳藏迴向。六平等善根迴向。七等觀衆 T2299_.70.0317a07: 生迴向。八如相迴向。九無縛解脱迴向。十法
T2299_.70.0317a24: 攝論第十一云。行願行地人。滿一阿僧祇劫
T2299_.70.0317b04: 右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地
T2299_.70.0317b09: 第二十八入僞妄亂眞部也。此論一卷。隋開 T2299_.70.0317b10: 皇十四年所撰衆經録内僞八十餘部之一
T2299_.70.0317b16: 問。菩薩自初發心經幾劫數成佛。答。經三 T2299_.70.0317b17: 阿僧祇劫而成佛也。問。依何文云經三阿 T2299_.70.0317b18: 僧祇耶。答。依智論。攝論。及地持論等也
T2299_.70.0317b21: 祇行。有漏六波羅蜜。後九十一劫。種相好業。 T2299_.70.0317b22: 龍樹破其行有漏六波羅蜜。及百劫種相 T2299_.70.0317b23: 好業。不破其三僧祇。當知三僧祇。此通大
T2299_.70.0317b26: 玄論十云。問。攝大乘論。既言一地經三僧
T2299_.70.0317c01: 耳。復有超生義。則不定。如釋迦之超彌勒
T2299_.70.0317c04: 爾。與三祇同。而對超劫者以明長也
T2299_.70.0317c08: 祇劫。地持中。明種性菩薩上根者入僧祇。 T2299_.70.0317c09: 軟根者不在數中。此二論明位有前後。此
T2299_.70.0317c16: 信。十解。十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種
T2299_.70.0317c19: 初僧祇。於中以十信爲初。故知。此論從 T2299_.70.0317c20: 十信位入僧祇也
T2299_.70.0317c25: 地。第二阿僧祇。第七地過。入八地。第三僧
T2299_.70.0318a01: 種性及解行也。十地即爲十故十二也。淨影 T2299_.70.0318a02: 義記釋云。善趣位中。修十二住。一一經億
T2299_.70.0318a05: 住也。今嘉祥意不同之。謂於種性位中自 T2299_.70.0318a06: 有利鈍。利根入阿僧祇劫。劫數乃定。若鈍 T2299_.70.0318a07: 根者。進退不定故。不在僧祇劫數中。故云 T2299_.70.0318a08: 不在數中也。又大師意。許鈍者十住第六心 T2299_.70.0318a09: 退。故知。此文總言種性意在六住而已。又 T2299_.70.0318a10: 檢瑜伽菩薩地。説地前菩薩有精進懈怠之
T2299_.70.0318a13: 不相違耶。答。諸文不甚分明。難可詳定。 T2299_.70.0318a14: 且有二義。一云。十信利根者。自第六信方 T2299_.70.0318a15: 得不退故。約大分十信判。爲僧祇也。一 T2299_.70.0318a16: 云。華嚴十信當仁王般若三賢初位。彼經十 T2299_.70.0318a17: 解十行。於仁王經合爲性種。故以十住 T2299_.70.0318a18: 准仁王意。判屬僧祇。十善輕毛。爲未入僧 T2299_.70.0318a19: 祇也。問。且就後義。統略但云攝論。地持二 T2299_.70.0318a20: 論明位有前後。今何輒會通耶。答疏略文。 T2299_.70.0318a21: 且約文相爲異。然仁王疏。分明解二經。准 T2299_.70.0318a22: 此會通兩論。何咎。又一義云。法華疏統略 T2299_.70.0318a23: 等。未分明解十信位有二故。但云十信十
T2299_.70.0318a26: 瓔珞等明位相當。故知十解前十信後。更有 T2299_.70.0318a27: 十信者。是仁王義疏時別解釋也 T2299_.70.0318a28: 意云。仁王疏。既以瓔珞與仁王爲同也。 T2299_.70.0318a29: 而法華疏云。瓔珞十信。隣次十住也。若 T2299_.70.0318b01: 依仁王疏。瓔珞十信假名菩薩。即仁王經 T2299_.70.0318b02: 輕毛位。非習種之十信。故知。仁王疏及法 T2299_.70.0318b03: 華疏等。明義不同歟。若准法華疏意釋 T2299_.70.0318b04: 仁王者。十信十止十堅心之中。十信者。即 T2299_.70.0318b05: 十住異名也。更可思之 T2299_.70.0318b06: 後案云。猶可以仁王疏爲定故。可云 T2299_.70.0318b07: 仁王有二種十信而已
T2299_.70.0318b10: 行。經一僧祇八地。三從八地一僧祇行 T2299_.70.0318b11: 行。到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次
T2299_.70.0318b14: 至第十地初耶。答。二義。一云。到佛地。即 T2299_.70.0318b15: 以上文爲證。云從因到果故也。一義云。 T2299_.70.0318b16: 到十地初。故地持云。第三僧祇無礙住過。 T2299_.70.0318b17: 得最上住也。無礙住者。是第九地。最上住
T2299_.70.0318b21: 取捨也。然且以佛地爲僧祇到所也。問。地 T2299_.70.0318b22: 持文。既分明。豈不相違耶。答。理實僧祇包 T2299_.70.0318b23: 含始終故。到法雲地滿。乃是第三僧祇劫。 T2299_.70.0318b24: 然地持云得最上住。且於因中究竟爲言。 T2299_.70.0318b25: 如涅槃得義多少。第十地菩薩具得十六
T2299_.70.0318b28: 此等覺。第十地攝故。得最上住。理實亦過 T2299_.70.0318b29: 第十地。而非全過。彼第九地全過之。故云 T2299_.70.0318c01: 第九地過。得第十地也。然見諸文。多以十
T2299_.70.0318c04: 義更可決擇之 T2299_.70.0318c05: 問。如何名菩薩等覺地菩薩耶。答。十地窮 T2299_.70.0318c06: 滿菩薩。解等佛果。是名等覺菩薩。淨影釋
T2299_.70.0318c09: 寶窟上云。二萬阿僧祇劫。當得作佛者。是 T2299_.70.0318c10: 何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿三 T2299_.70.0318c11: 心外。更起勝進。金剛心中所經小劫。進入 T2299_.70.0318c12: 佛地方便非是大劫僧祇。今謂。瓔珞説。無 T2299_.70.0318c13: 垢地菩薩。千劫學佛威儀。謂象王視觀等。 T2299_.70.0318c14: 無垢地即是等覺地。金剛心菩薩。不云無量 T2299_.70.0318c15: 僧祇劫學佛威儀。有人言。前云無量僧祇劫 T2299_.70.0318c16: 與自在王者。此在初地。更經二萬僧祇修 T2299_.70.0318c17: 行。方得作佛。經二萬僧祇劫者。此是水火 T2299_.70.0318c18: 等中劫。經言三大僧祇行行成佛者。此取 T2299_.70.0318c19: 數六十四。爲大劫之劫。滿三僧祇也。今 T2299_.70.0318c20: 謂。經中多明水火等劫爲三僧祇。不取後 T2299_.70.0318c21: 大劫爲三僧祇。若必有文證者。亦宜用 T2299_.70.0318c22: 之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇非 T2299_.70.0318c23: 善行僧祇。或可是小僧祇也 T2299_.70.0318c24: 此中有兩重。有説與今謂也。初有説。言
T2299_.70.0319a02: 一云劫阿僧祇云小僧祇。前有説約等覺 T2299_.70.0319a03: 論劫數。大師釋云。或可是小劫。僧祇者。 T2299_.70.0319a04: 就二地以上論之故異也
T2299_.70.0319a10: 十一地各有三分。謂入住滿。○即是爲 T2299_.70.0319a11: *此三。并以地前初僧祇劫爲此四。瓔珞 T2299_.70.0319a12: 經云。無垢地菩薩千劫學佛威儀。無垢地即
T2299_.70.0319a17: 此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智 T2299_.70.0319a18: 所斷。即薩婆若斷。今明。大品云菩薩無礙道 T2299_.70.0319a19: 中行。佛在解脱道中行。無一切暗。詳此文 T2299_.70.0319a20: 意。無礙。解脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。 T2299_.70.0319a21: 惑不現前。即無礙正斷。解脱出居累外 T2299_.70.0319a22: 故。解脱不斷。故云佛在解脱道中行。無一 T2299_.70.0319a23: 切暗也。若言解脱續於無礙。鎭前無惑之 T2299_.70.0319a24: 處。遮未來惑。不得續生。即有遮斷。故亦名 T2299_.70.0319a25: 斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解 T2299_.70.0319a26: 脱遮未來惑。得云不盡。故盡與不盡二説
T2299_.70.0319a29: 經千劫。故知金剛心者。等覺位中之差別 T2299_.70.0319b01: 也。又若通論。千劫以來。亦即是金剛心位。亦 T2299_.70.0319b02: 名無垢地菩薩。又無礙道。亦得長通也 T2299_.70.0319b03: 仁王疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地 T2299_.70.0319b04: 菩薩照窮因盡故云理盡。惑果生滅空者。微 T2299_.70.0319b05: 習故云惑。惑者一切。無礙道空故。瓔珞 T2299_.70.0319b06: 經云。等覺菩薩與妙覺佛。生滅爲異。此明
T2299_.70.0319b09: 習歟。或可云兼通明之。非云等覺有分段 T2299_.70.0319b10: 習也。又設言有分段習者。約反易上義分 T2299_.70.0319b11: 論之而已 T2299_.70.0319b12: 同疏中云。初文云佛與菩薩同用此忍者。 T2299_.70.0319b13: 是法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得 T2299_.70.0319b14: 自在障。爲無礙道。佛者一切智一切種智依 T2299_.70.0319b15: 止智體圓滿名解脱道。前之四忍斷生死
T2299_.70.0319b18: 定堅固永不退。名金剛三昧。無礙道因位所
T2299_.70.0319b21: 智障。名心習無明。觀空究竟無礙道中斷 T2299_.70.0319b22: 心習無明盡亦斷色習。文略不論耳。言盡 T2299_.70.0319b23: 相爲金剛者。能破生死因果究竟名爲盡
T2299_.70.0319b26: 忍至金剛。未除一念元品。已來一刹那或 T2299_.70.0319b27: 在。通而言之故名爲伏。又云以因對果心
T2299_.70.0319c01: 後一念名金剛。在義無違也
T2299_.70.0319c04: 修千三昧已。入金剛三昧。同一切法性。 T2299_.70.0319c05: 二諦一諦一合相。復住壽千劫。學佛威儀。 T2299_.70.0319c06: 象王視觀。師子遊歩。○入佛行處。坐佛 T2299_.70.0319c07: 道場。超度三魔。復住壽萬劫。化現成佛。入 T2299_.70.0319c08: 大寂定。等覺諸佛二諦界外○常行中道。 T2299_.70.0319c09: 大樂無爲。而生滅爲異。而實非佛。現佛神
T2299_.70.0319c12: 功徳滿足。登大山臺。入百千三昧。集佛儀 T2299_.70.0319c13: 用。唯有累果。無常生滅。心心無爲。行過十 T2299_.70.0319c14: 地。解與佛同。座佛座處。其智見二。常無常 T2299_.70.0319c15: 一切法境。當知如佛名爲佛。下地一切菩 T2299_.70.0319c16: 薩。於此菩薩不能別知。於佛名爲菩薩。 T2299_.70.0319c17: 於下菩薩名佛。所以者何。以大變力住壽 T2299_.70.0319c18: 百劫萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪。似 T2299_.70.0319c19: 佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。 T2299_.70.0319c20: 住是百千三昧中。如是佛行故入金剛三昧。
T2299_.70.0319c24: 唯以此爲爲定説歟。亦有異説耶。答。攝 T2299_.70.0319c25: 大乘論明三大僧祇劫。及七阿僧祇劫。又明 T2299_.70.0319c26: *此三阿僧祇劫。又仁王云百萬阿僧祇劫。 T2299_.70.0319c27: 又智度論引經云無量阿僧祇劫成佛等。又 T2299_.70.0319c28: 復經説不經劫數速成佛道。故知三祇只 T2299_.70.0319c29: 是一途説。然經論中。多明三祇。玄疏等中。亦 T2299_.70.0320a01: 以爲通説。如云當知三僧祇此通大小爲 T2299_.70.0320a02: 定數通名也。當知三祇是長途説。餘皆隨 T2299_.70.0320a03: 義。亦有深趣。互不相妨也 T2299_.70.0320a04: 起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱 T2299_.70.0320a05: 衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛 T2299_.70.0320a06: 道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便 T2299_.70.0320a07: 不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則等。所 T2299_.70.0320a08: 證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕
T2299_.70.0320a11: 非馬鳴造。昔日地論師造。借菩薩名目 T2299_.70.0320a12: 之故。尋覓翻經論目録中無有也。未知定 T2299_.70.0320a13: 是不也 T2299_.70.0320a14: 今考貞元録。出起信論一卷眞諦譯。同論 T2299_.70.0320a15: 二卷實叉難陀譯。同馬鳴造。是同本異譯 T2299_.70.0320a16: 也。故知西天有其梵文。前後三藏倶傳 T2299_.70.0320a17: 之。均何早出不見後代録。而未決之故。 T2299_.70.0320a18: 今考之耳 T2299_.70.0320a19: 裏書云 T2299_.70.0320a20: 十住毘婆娑第一云。若行大乘者。或一恒 T2299_.70.0320a21: 河沙大劫。或以二三四至十百千萬。或過 T2299_.70.0320a22: 是數。然後乃得具足修行菩薩十地而成 T2299_.70.0320a23: 佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因縁
T2299_.70.0320a26: 信。一乘因法。非近行可得。廣行大心。三阿
T2299_.70.0320a29: 仁王般若云。從始發心至第十地。經百萬
T2299_.70.0320b03: 或應云約中劫云百萬阿僧祇。若約大 T2299_.70.0320b04: 劫不過三祇也。此義不然。若三僧祇者。 T2299_.70.0320b05: 八地已上等前七地。然此經云前七地經
T2299_.70.0320b08: 後後轉多太増。不可以劫之大小會通 T2299_.70.0320b09: 之。但可云顯起行廣多。實非有其多劫
T2299_.70.0320b12: 本業下卷云○一切賢聖人。是數量修一切 T2299_.70.0320b13: 法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得等 T2299_.70.0320b14: 覺。若一切衆生入是數者。得佛不久。若不
T2299_.70.0320b25: 度衆生。何以故。言三阿僧祇劫。阿僧祇劫
T2299_.70.0320c01: 但破有漏六波羅蜜者。論四云。雖爲一 T2299_.70.0320c02: 切衆生是心不清淨。不知自身無吾我。 T2299_.70.0320c03: 不知取者無人無主不知所施物。是 T2299_.70.0320c04: 物實性不可説一。不可説異。是三事心 T2299_.70.0320c05: 著。是爲不清淨。於世界中得福報。不 T2299_.70.0320c06: 能直至佛道。如説般若波羅蜜滿。如是
T2299_.70.0320c10: 而何云論主不破三僧祇耶。答。此義甚 T2299_.70.0320c11: 難。然應云此破小乘僧祇。彼有限量故。若
T2299_.70.0320c18: 地持第九云。彼一一住。若中上根者。一一經 T2299_.70.0320c19: 億百千大劫。多有成就。軟根者。不在數中。 T2299_.70.0320c20: 彼一切住。要經三阿僧祇大劫。初阿僧祇大 T2299_.70.0320c21: 劫。解行住過。得觀喜住。五行勝進第二阿僧
T2299_.70.0320c24: 第三阿僧祇大劫。無開發無相住及無礙智 T2299_.70.0320c25: 住過。得最上菩薩住。劫有二種。一者日月 T2299_.70.0320c26: 晝夜時節歳數無量故名阿僧祇。二者大劫 T2299_.70.0320c27: 無量故名阿僧祇。彼歳數阿僧祇。是前阿僧 T2299_.70.0320c28: 祇菩薩所過。後三阿僧祇大劫無有過。若 T2299_.70.0320c29: 菩薩増上精進。能轉中劫。不能轉大劫。如 T2299_.70.0321a01: 是十二住菩薩。三阿僧祇大劫○彼三種煩 T2299_.70.0321a02: 惱障分染斷。觀喜住。惡趣煩惱分増上中煩 T2299_.70.0321a03: 惱分一切不行。無開發無相住。無生法忍清 T2299_.70.0321a04: 淨相續。煩惱染汚分一切不行。最上菩薩住
T2299_.70.0321a09: 所經有遲速者。此是善趣立中修十二 T2299_.70.0321a10: 住。非實種性已上十二住也。又言劫有 T2299_.70.0321a11: 二種者。實應有三故。言能轉中劫者。是 T2299_.70.0321a12: 八十増減大劫。如賢劫等爲中劫。於此 T2299_.70.0321a13: 有超劫。非於大劫。得有超義。大劫有二 T2299_.70.0321a14: 義。一是六十四轉風劫。或賢劫等至不可 T2299_.70.0321a15: 數爲一大劫也。此超劫者。大乘法中。是 T2299_.70.0321a16: 權非實也。又言歳數僧祇是前菩薩所過 T2299_.70.0321a17: 等者。初僧祇菩薩經無量僧祇。不唯止 T2299_.70.0321a18: 三故言過也。大劫三阿僧祇者。一切諸住 T2299_.70.0321a19: 尚不過三安能過多。故言無有過也。今 T2299_.70.0321a20: 於嘉祥御意者。不必爾歟。窟云。依法華
T2299_.70.0321a23: 問。三大僧祇劫量如何。答 T2299_.70.0321a24: 寶窟上云。智論攝論等云。四十里石。天衣三 T2299_.70.0321a25: 年一拂盡。又此里城。滿中芥子。百年取一 T2299_.70.0321a26: 盡。名一大劫數。此劫不可數。爲一大僧祇 T2299_.70.0321a27: 劫。望瓔珞經説此還是小劫。多作此説。或
T2299_.70.0321b01: 天衣。即淨居天歳數。三年一拂而盡也 T2299_.70.0321b02: 今見此文有二釋。謂或可已下爲第二 T2299_.70.0321b03: 釋也。即取瓔珞大劫積成僧祇也。若依 T2299_.70.0321b04: 前釋。瓔珞大劫即一大僧祇。非積彼劫 T2299_.70.0321b05: 方成僧祇也 T2299_.70.0321b06: 瓔珞經下云○又八百里石。方廣亦然。以淨 T2299_.70.0321b07: 居天衣重三銖。即淨居天千寶光明鏡爲日 T2299_.70.0321b08: 月歳數。三年一拂。此故石乃盡故。名一大僧
T2299_.70.0321b11: 大劫此劫積成僧祇劫故。云名一大僧 T2299_.70.0321b12: 祇劫也。一云。一大劫即僧祇劫也 T2299_.70.0321b13: 中論時品疏云。八十小劫爲一大劫時。小乘 T2299_.70.0321b14: 六十數。大乘八十數。爲 僧祇也 T2299_.70.0321b15: 窟上云。問。已但三僧祇行成佛。今經文。何故 T2299_.70.0321b16: 言無量僧祇耶。答。有人言。此言無量者。依 T2299_.70.0321b17: 華嚴經。是百二十數中一數之名也。非是 T2299_.70.0321b18: 汎爾言無量也。僧祇是外國語。此言無數。
T2299_.70.0321b22: 萬爲一羅叉。十羅叉爲一阿知羅叉。十阿知 T2299_.70.0321b23: 羅叉爲一居致。居致居致爲一摩陀。摩陀
T2299_.70.0321b27: 數六十四爲大劫之劫。滿三僧祇也。今謂 T2299_.70.0321b28: 經中多明水火等劫爲三僧祇。不取後大 T2299_.70.0321b29: 劫爲三僧祇。若必有文證者。亦宜用之
T2299_.70.0321c05: 阿僧祇者。准依雜心。從初火劫終至風劫。 T2299_.70.0321c06: 是中合有六十四劫。名一大劫。○亦可中 T2299_.70.0321c07: 劫數至僧祇合爲大劫。事相難知未可輒
T2299_.70.0321c10: 勝鬘義記辨義章十三住義同之 T2299_.70.0321c11: 嘉祥不用此後大劫阿僧祇之義也 T2299_.70.0321c12: 大乘玄涅槃義云。地前三阿僧祇。地地三阿 T2299_.70.0321c13: 僧祇。三十三阿僧祇。今望經論無定。若言 T2299_.70.0321c14: 無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是中
T2299_.70.0321c17: 尋云。此云阿僧祇者。地地齊等。又地前 T2299_.70.0321c18: 極少。若約三阿僧祇。地上一倍。又十地 T2299_.70.0321c19: 中。地前與八地上。各有一僧祇也。若爾。 T2299_.70.0321c20: 時量是何有不同耶 T2299_.70.0321c21: 寶窟會菩薩經二萬阿僧祇云。今言過二 T2299_.70.0321c22: 萬僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或
T2299_.70.0321c25: 何善行小劫即長耶。答。地前菩薩根有 T2299_.70.0321c26: 別利鈍。又地上有超次等別矣。同。起信 T2299_.70.0321c27: 論云種性已上根行即等。何云有利根 T2299_.70.0321c28: 耶。答。論約總相言等。非無微細差別 T2299_.70.0321c29: 也。又就三不退可案之
T2299_.70.0322a09: 得佛不 T2299_.70.0322a10: 答。不爾。若直數時節者。於時節中。有或 T2299_.70.0322a11: 當空過。今取三僧祇念念善相。次取三僧 T2299_.70.0322a12: 祇劫善滿。方乃得佛。問。三僧祇劫善滿者。 T2299_.70.0322a13: 亦取人天及二乘爲佛因不。答。法華論云。 T2299_.70.0322a14: 凡夫善及決定聲聞善非佛因。不得成佛。 T2299_.70.0322a15: 要取菩提心行。菩薩行善滿三僧祇方得 T2299_.70.0322a16: 作佛。雜心中。二種僧祇。善行僧祇與劫僧
T2299_.70.0322a20: 大品經十三云。我昔於燃燈佛時花散城 T2299_.70.0322a21: 内四衢道側見佛聞法○是時燃燈佛記我 T2299_.70.0322a22: 當來世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟
T2299_.70.0322a28: 性。法身内熏。念念可勝進何有空過時耶。 T2299_.70.0322a29: 答。地前菩薩未得眞無漏故。地持明或時 T2299_.70.0322b01: 起煩惱。或墮惡道等。雖起煩惱。然由法 T2299_.70.0322b02: 力。宜使令薄。雖言令薄。而約縁中或時
T2299_.70.0322b06: 問。今宗家意。菩薩爲定經三大僧祇成佛。
T2299_.70.0322b09: 短非頓非漸。若約方便道。亦長亦短。又約 T2299_.70.0322b10: *波若道爲頓。約方便道爲漸。又約方便 T2299_.70.0322b11: 道中自行爲漸。化他亦漸亦頓。又約方便 T2299_.70.0322b12: 道中。亦有頓悟義。頓悟復有數意。謂有 T2299_.70.0322b13: 一義。於長時中修方便行。而頓斷煩惱。頓 T2299_.70.0322b14: 成正覺。或有一義。有一類極利根者。超悟
T2299_.70.0322b17: 衆。以金剛口説決定了義。佛子。我昔會有 T2299_.70.0322b18: 一億八千無垢大士。即坐法性原。頓覺無二 T2299_.70.0322b19: 一切法一合相。從法會出。各各坐十方。説 T2299_.70.0322b20: 菩薩瓔珞大藏。時唯大衆見一億八千世尊。 T2299_.70.0322b21: 名頓覺如來。各坐百寶師子吼。時無量大 T2299_.70.0322b22: 衆亦坐一處。聽等覺如來説瓔珞法藏。是 T2299_.70.0322b23: 故無漸覺。世尊唯有頓覺如來三世諸佛所
T2299_.70.0322b28: 四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。吉藏 T2299_.70.0322b29: 師云從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經 T2299_.70.0322c01: 云頓悟斷者。應迹引接論之也。諸師多云 T2299_.70.0322c02: 有漸頓悟義隨人意捉之。而大乘無所得 T2299_.70.0322c03: 宗意。應如諸法師釋。但難明之。鈍根薄福
T2299_.70.0322c06: 然云此有二義。一云。均師面對嘉祥故。 T2299_.70.0322c07: 善得其意判之如此。二云。彼師但得一 T2299_.70.0322c08: 時對論。而不知深趣。及於餘時申正意 T2299_.70.0322c09: 也。但可硏尋自師釋文。不勞他人所傳 T2299_.70.0322c10: 也 T2299_.70.0322c11: 又嘉祥意。頓悟是應迹引接。超於實修
T2299_.70.0322c14: 而涅槃疏第十卷菩薩品有二釋。隨宜人 T2299_.70.0322c15: 辭。而未必得。可是内祕深行之人故得
T2299_.70.0322c18: 時發願修行。釋迦彌勒既非速成。其旃
T2299_.70.0322c27: 此經。無量無邊阿僧祇劫。終不得成佛也
T2299_.70.0323a01: 本業經云。發住賢人發廣大願。今生至
T2299_.70.0323a06: 得成佛者。伽耶山頂經。明有四種發心。一 T2299_.70.0323a07: 初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。 T2299_.70.0323a08: 三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。 T2299_.70.0323a09: 謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十 T2299_.70.0323a10: 信菩薩。亦能八相成道。位不可知也。又適 T2299_.70.0323a11: 化無方。可有四句。一遲方便。如十劫坐道 T2299_.70.0323a12: 場。二速方便。龍女刹那成佛。三亦遲亦速。如 T2299_.70.0323a13: 此釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。
T2299_.70.0323a16: 准此文意。龍女速成是應非眞。設尋本 T2299_.70.0323a17: 論。應是一生補處十地菩薩得成佛耳。 T2299_.70.0323a18: 然就實成有二義途。一義云。十地因滿 T2299_.70.0323a19: 菩薩成佛。非頓悟也。一義云。從凡夫地 T2299_.70.0323a20: 頓至一生補處故。云於刹那頃菩提也。 T2299_.70.0323a21: 後義雖巧而違統略文。統略云。若實成佛
T2299_.70.0323a27: 道場得成佛。蓋是一方次第悟作此論也。 T2299_.70.0323a28: 若超悟者。其間無定。權實二生。正就實生
T2299_.70.0323b06: 通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘 T2299_.70.0323b07: 神通者發意便到○神通相爾不應生疑。 T2299_.70.0323b08: 菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。 T2299_.70.0323b09: 即入菩薩位。有菩薩初發意初雖心好。後 T2299_.70.0323b10: 雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功徳 T2299_.70.0323b11: 囘向阿耨○菩提。是人久久無量阿僧祇劫。 T2299_.70.0323b12: 或至不至。先世福徳因縁薄。而復鈍根心不 T2299_.70.0323b13: 堅固。如乘羊者。有人前世少有福徳。利根 T2299_.70.0323b14: 發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧 T2299_.70.0323b15: 祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬者必有所
T2299_.70.0323b18: 前。久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞 T2299_.70.0323b19: 是大乘法。阿耨○菩提心。即時行六波羅蜜。 T2299_.70.0323b20: 入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集
T2299_.70.0323b23: 菩薩以先世福力今速入不退。入不退 T2299_.70.0323b24: 時。即名爲佛。若借先世福力。唯是長時 T2299_.70.0323b25: 修行。亦不違三祇行。是義難解。更應尋 T2299_.70.0323b26: 思。但言未發心前。久集福智者。且望 T2299_.70.0323b27: 不退發心言耳。或全未發心但修福慧
T2299_.70.0323c01: 大論四十三云。疾得佛道者。入是三昧
T2299_.70.0323c13: 之 T2299_.70.0323c14: 大論七十九云。菩薩作是願已。疲厭心起。 T2299_.70.0323c15: 佛道無量無數阿僧祇劫行諸功徳。然後可
T2299_.70.0323c18: 正憶念生死雖長是事皆空如虚空如夢中所 T2299_.70.0323c19: 見非實長遠不應生厭心。又未來世亦是一 T2299_.70.0323c20: 念所縁。亦非長遠。復次菩薩無量福徳智慧
T2299_.70.0323c24: 大集經四云。知心性淨。是故唱如來一念 T2299_.70.0323c25: 得阿耨○菩提。爲令衆生一念得成阿耨
T2299_.70.0324a01: 過去前三僧祇修習諸度。次於百劫修相 T2299_.70.0324a02: 好業然後成佛。三僧祇中勤精進故。超越三 T2299_.70.0324a03: 劫至百劫初。値弗沙佛七日專歎。復超九 T2299_.70.0324a04: 劫。是故就後説超九劫。通超前三説超
T2299_.70.0324a08: 二。釋言。有以釋迦原初發心之時。在彌勒 T2299_.70.0324a09: 後是十二劫。彼於三大僧祇劫中懃精進 T2299_.70.0324a10: 故。超越三劫。至彼第三僧祇滿。百劫之初。 T2299_.70.0324a11: 値弗沙佛。*懃加讃歎。菩薩以餘行復超 T2299_.70.0324a12: 九劫。餘經説。後説超九劫。今此通論説 T2299_.70.0324a13: 超十二。此之超劫。三藏教中説之爲實。大 T2299_.70.0324a14: 乘法中是權非實。實則菩薩種性已上。修行
T2299_.70.0324a17: 大頓悟小頓悟事 T2299_.70.0324a18: 二智義云。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前 T2299_.70.0324a19: 未斷○瑤師用小頓悟義。七地方斷○今明
T2299_.70.0324a22: 二智義云。無爲般若有二種。一者以實相 T2299_.70.0324a23: 境名無爲般若。所生觀智名有爲般若。二 T2299_.70.0324a24: 者以佛果法身名無爲般若。菩薩因慧名
T2299_.70.0324a27: 玄教迹義云。人四依者。依小乘五方便爲
T2299_.70.0324b01: 依大乘。地前四十心具煩惱性爲第一依。 T2299_.70.0324b02: 從初地至六地爲第二依。七八九地爲第
T2299_.70.0324b05: 取不退。如華嚴所明。十住初心。便能八相 T2299_.70.0324b06: 成道。尚能現涅槃説法度人。豈當不解涅 T2299_.70.0324b07: 槃少分義。今時所判。十信初心未是初依 T2299_.70.0324b08: 師位也。十信*此心並是初依○望大乘爲 T2299_.70.0324b09: 論。開善云。從初地至六地。此是第二依。七 T2299_.70.0324b10: 地至九地是第三依。十地是第四依。莊嚴
T2299_.70.0324b17: 故疏云。且復第二依。從初地至七地。則有
T2299_.70.0324b20: 是二依。八九二地是三依者。就功用無功用
T2299_.70.0324b23: 而解之。若依天親涅槃論意。以初地爲 T2299_.70.0324b24: 初依也。問。若爾。嘉祥大師何違此説耶。
T2299_.70.0324b27: 分十地。*此心屬初地也 T2299_.70.0324b28: 同疏又云。未知發心修行以來幾時故。今 T2299_.70.0324b29: 出其往因也。問。此中並明四依往因爲不 T2299_.70.0324c01: 然也。答。南北舊有二解。北方解云。此中 T2299_.70.0324c02: 九恒。前五恒是弟子位。後四恒釋四依因行。 T2299_.70.0324c03: 一恒則釋一依。故具出四依往行也。第二 T2299_.70.0324c04: 南方解釋。此義不同。明此中並釋初依往
T2299_.70.0324c07: 也。今嘉祥宗。正應是南方之義也。若依 T2299_.70.0324c08: 法華玄。以後五人爲四依也
T2299_.70.0324c11: 依既具煩惱性。是凡夫故不可依止。○故 T2299_.70.0324c12: 今釋初依往行深遠發心來久也。二者以經 T2299_.70.0324c13: 推。非是釋後三依。仁王經及瓔珞本業經。 T2299_.70.0324c14: 並明十地菩薩供養微塵數世界諸佛。○今 T2299_.70.0324c15: 何得止言九恒。故知九恒止是初依往行
T2299_.70.0324c18: 華玄八云。如涅槃四依品明。有九人。初人 T2299_.70.0324c19: 於熙連河佛所發心○次一恒沙佛所發心 T2299_.70.0324c20: 得信樂。○四恒沙人。十六分中解一分義。 T2299_.70.0324c21: 五恒沙人。十六分中解八分義。六合人。十 T2299_.70.0324c22: 六分中解十二分義。七恒人。解十四分義。 T2299_.70.0324c23: 八恒人。具解十六分義。此九品人。前四人既 T2299_.70.0324c24: 無解。是弟子位。非師也。後五人既有解 T2299_.70.0324c25: 義。屬法師也。此五人合爲四依人。○即初
T2299_.70.0324c28: 何故五恒頓解八分義。舊解。初悟爲難。所 T2299_.70.0324c29: 以止解一分。次悟則易。猶破竹初節爲難。 T2299_.70.0325a01: 過初節則易。所以五恒解八分也。次六恒 T2299_.70.0325a02: 更減者。理轉深惑轉微。惑復難斷理深難悟 T2299_.70.0325a03: 故。轉減於半也。准從前八分至十二分至 T2299_.70.0325a04: 十四分。別最後應次十五。何意以八恒之 T2299_.70.0325a05: 人具解十六分耶。解云。最後一分加功并
T2299_.70.0325a08: 次更加四分爲十二分。以至前八分是 T2299_.70.0325a09: 半減故。但知四分也。次於餘四分中更加 T2299_.70.0325a10: 二分爲十四分。次前半減也。後更半減。但 T2299_.70.0325a11: 應加一分足前十四爲十五分。何云十六 T2299_.70.0325a12: 分耶。答。意云。解義將滿心則猛利。以勇 T2299_.70.0325a13: 猛故。加功力而具解。問。初依菩薩具解涅
T2299_.70.0325a17: 別耶。答。彼經義疏自作此問。而無答。但置
T2299_.70.0325a22: 三種意生身 T2299_.70.0325a23: 問。大師依楞伽經。立三種意生身。爾何分
T2299_.70.0325a26: 自義。謂他師以楞伽釋勝鬘。大師自義不 T2299_.70.0325a27: 然故。而仁王疏自義也 T2299_.70.0325a28: 寶窟中卷云。所言三種意生身者。如楞伽 T2299_.70.0325a29: 説。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三 T2299_.70.0325b01: 種類倶生無作行意生身。初地至五地。禪度 T2299_.70.0325b02: 増強故。是故説爲三昧意生身。六七地。知 T2299_.70.0325b03: 法無性故。名覺法自性身。八地已上。無功
T2299_.70.0325b06: 名覺法自性意生身。八地已上名種類倶生 T2299_.70.0325b07: 無作行意生身。問。見本經文。以第八地 T2299_.70.0325b08: 爲第二覺法意生身。何違之云進屬第三 T2299_.70.0325b09: 耶。依之。淨影大師。以第八地屬覺法意生 T2299_.70.0325b10: 身。以九地已上爲種類倶生耶。答。甚難。 T2299_.70.0325b11: 且云種類倶生身。無功用之義也。故判八 T2299_.70.0325b12: 地已上。此即依義取之。不依其語也。意 T2299_.70.0325b13: 云。有多義故。名擧一門也
T2299_.70.0325b16: 三種類倶生無作行意生身。謂九地上。無功
T2299_.70.0325b19: 三種身。大惠。云何三種樂正受意生身。謂 T2299_.70.0325b20: 第三第四第五地。三昧樂正受故○大惠。云 T2299_.70.0325b21: 何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了
T2299_.70.0325b24: 故。是名覺法自性性意生身。大惠。云何種類 T2299_.70.0325b25: 倶生無行作意生身。所謂覺一切佛法。縁自
T2299_.70.0325b29: 者種類生無作行意生身。菩薩從於初地如 T2299_.70.0325c01: 實修行。得上上地證智之相。○大惠。何意 T2299_.70.0325c02: 者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩 T2299_.70.0325c03: 於八地中觀察覺了。得諸法無相。○非四 T2299_.70.0325c04: 大生似四大相具足身分。一切修行得如 T2299_.70.0325c05: 意自在。隨入諸佛國土大衆。○大惠。何者種 T2299_.70.0325c06: 類生無作行意生身。謂自身内證一切諸法
T2299_.70.0325c09: 生身四五六地名覺法意生身。七地以 T2299_.70.0325c10: 上爲種類倶生也 T2299_.70.0325c11: 問。勝鬘經中。説三種意生身。爾者與楞伽 T2299_.70.0325c12: 三種意生身同歟。答。若依淨影。二經説同。 T2299_.70.0325c13: 嘉祥所解即不如。是三種意生身。名數雖 T2299_.70.0325c14: 同。其義是別也 T2299_.70.0325c15: 勝鬘經云。無明住地。縁無漏業因。生阿羅 T2299_.70.0325c16: 漢。辟支佛。大力菩薩三種意生身。此三地彼
T2299_.70.0325c20: 中三乘地。謂阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。是三 T2299_.70.0325c21: 乘地。故寶性論云。此三乘地。彼三種者。彼三
T2299_.70.0325c24: 明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢。辟支。 T2299_.70.0325c25: 大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽。後
T2299_.70.0325c28: 三明果故。寶窟云此三地彼三種意生身 T2299_.70.0325c29: 者。第二明彼變易因之與果同依無明
T2299_.70.0326a05: 因。倶依無明云也。今謂。此者此世間也
T2299_.70.0326a08: 以聲聞。縁覺。及地前菩薩所受爲此三地。 T2299_.70.0326a09: 以初地上三種變易。爲彼三種。合有六種。 T2299_.70.0326a10: 此釋順文理。既云此云彼。明指位遠近 T2299_.70.0326a11: □也。又寶性論云。三種意生身及變易生
T2299_.70.0326a14: 初地上。若通三乘者。意生名難解。今嘉祥 T2299_.70.0326a15: 所釋不明。如何可成立耶 答。二師各存 T2299_.70.0326a16: 文理。何以淨影之精微。必同嘉祥之幽教乎。 T2299_.70.0326a17: 窟中云。言意生者。是初地已上一切菩薩。彼 T2299_.70.0326a18: 人受生無礙自在如心如意。名意生身。意有
T2299_.70.0326a21: 受生故。皆名意生身。今謂。文云意生身者。 T2299_.70.0326a22: 所謂三種意爲因而受生。三種意乃是所生
T2299_.70.0326a26: 謂。楞伽三種約十地分之○今文乃明羅
T2299_.70.0326a29: 説也
T2299_.70.0326b05: 寶性論三云。如生染三種意生身。及不可思
T2299_.70.0326b08: 生別論如何可會耶。答。此文中。生名意 T2299_.70.0326b09: 生身。死稱變易死。故生之與死兩擧也。 T2299_.70.0326b10: 謂縁相因相生相壞相別。論謂縁相者。 T2299_.70.0326b11: 是無明住地。因相者。無漏業。生相壞相者。 T2299_.70.0326b12: 論文云。生相者。謂無明住地縁。依無漏業 T2299_.70.0326b13: 因生三種意生身。○壞相者。謂三種意生 T2299_.70.0326b14: 身縁不可思議變易死。如依生縁故有
T2299_.70.0326b17: 與死。但云如生染等也。問。若爾。何故意 T2299_.70.0326b18: 生身外。重云變易生死耶。但可云變易 T2299_.70.0326b19: 死。不可云生死耶 答。此謂生家之死 T2299_.70.0326b20: 也。故云生死。即意生身之死也。寶性論三 T2299_.70.0326b21: 又云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自 T2299_.70.0326b22: 在菩薩。爲證如來功徳法身第一。彼岸有
T2299_.70.0326b25: 中。擧三種意生身也。明知。三乘即爲三 T2299_.70.0326b26: 種意生身也。若如淨影釋者。豈不違此 T2299_.70.0326b27: 文耶。而依彼釋者。擧初擧後耳。此文不 T2299_.70.0326b28: 盡歟。可思之。同論第四卷云。復次聲聞 T2299_.70.0326b29: 辟支佛大力菩薩三種意生身中。無淨樂
T2299_.70.0326c03: 生死。即是滅相。若通而爲論。一一地皆具
T2299_.70.0326c07: 死。謂以意生身爲生相。以變易死爲壞 T2299_.70.0326c08: 相。非以位分之。依淨影意亦爾。變易死 T2299_.70.0326c09: 通六種。然於生中地上名生。餘三竝是 T2299_.70.0326c10: 變易生也。此生之死則有六種。雖通上 T2299_.70.0326c11: 下。然生與死異也。窟下云。金剛心唯有
T2299_.70.0326c14: 縁覺變易。故知意生身通貫三乘也。淨影 T2299_.70.0326c15: 釋云。且擧後也。若依嘉祥。直取三乘變 T2299_.70.0326c16: 易生爲生相。分取其死爲壞相。甚順文 T2299_.70.0326c17: 也 T2299_.70.0326c18: 裏書云 T2299_.70.0326c19: 寶窟下云○有有生死者。有生復有死。故 T2299_.70.0326c20: 言有有生死。即是寶性論中。生相此是當 T2299_.70.0326c21: 體立名。故言有有生死。○問。寶性論直言 T2299_.70.0326c22: 生相。今何故言有生復有死。答。寶性論對 T2299_.70.0326c23: 第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有 T2299_.70.0326c24: 死無生故。説第三有生死。無有生死者。金 T2299_.70.0326c25: 剛心唯有死。無復有生。故言無有生死。亦 T2299_.70.0326c26: 當體立名。即寶性論中。壞相即是有死無
T2299_.70.0326c29: 變易報起。應有生。何言無耶。答。金剛心自 T2299_.70.0327a01: 滅。更無續生故言無生也。若爾。金剛心自 T2299_.70.0327a02: 體有生有死。更無別生復無別死。何故但 T2299_.70.0327a03: 云無生有死耶 答。金剛心當時爲死。爾 T2299_.70.0327a04: 時無生其金剛心生位。即屬前念滅位故。 T2299_.70.0327a05: 云無生有死也。又問。若言金剛心後更無 T2299_.70.0327a06: 生者。何言當體立名耶。答。對因縁立名。 T2299_.70.0327a07: 此有無者。直是生死果報。故云當體也。此
T2299_.70.0327a13: 裏書云 T2299_.70.0327a14: 法鼓經具文云。凡夫邪見如初生乳。乳血共 T2299_.70.0327a15: 雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等及初發 T2299_.70.0327a16: 心菩薩住解行地。猶如成酪。七種學人及七 T2299_.70.0327a17: 住菩薩。猶如生蘇。意生身阿羅漢辟支佛得 T2299_.70.0327a18: 自在力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。如來應
T2299_.70.0327a21: 而七地前不名意生者。如仁王等。七地爲 T2299_.70.0327a22: 肉身。借相解義耳。然法華論明説七地離
T2299_.70.0327a27: 統略下藥草品云。依眞諦師意。十信但伏見 T2299_.70.0327a28: 諦。十解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六
T2299_.70.0327b03: 此義不定。若如前判。十行六心斷三界惑
T2299_.70.0327b06: 七心去。伏無明及四住習。○若依前文。羅 T2299_.70.0327b07: 漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。 T2299_.70.0327b08: 若爾。即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從 T2299_.70.0327b09: 初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持法
T2299_.70.0327b12: 易證之。大力者。初地云事明歟。但爲證 T2299_.70.0327b13: 意未知之 T2299_.70.0327b14: 法華疏七云○依法華論釋分別功徳品。地 T2299_.70.0327b15: 前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依智 T2299_.70.0327b16: 度論。七地菩薩。肉身中得無生忍。捨肉身。 T2299_.70.0327b17: 受三界外法性身。依眞諦三藏釋。攝大乘論 T2299_.70.0327b18: 意。用十行第六心去。則受界外生。經論不
T2299_.70.0327b21: 化城。統略會智論云。此是離麁相爲肉。 T2299_.70.0327b22: 何以知之。羅漢亦捨肉身生淨土。可言
T2299_.70.0327b26: 未等故。有取想。至七地時。定慧方均。於 T2299_.70.0327b27: 七地捨前取想。故名捨肉身耳。非是捨
T2299_.70.0327c01: 易身。○若下三果迴心向大。同於直往菩薩。
T2299_.70.0327c04: 大論四十二云。若菩薩○漸近薩婆若。○ T2299_.70.0327c05: 破諸虚誑取相之法。受法性生身。所謂
T2299_.70.0327c08: 二迴小入大。名爲大力言大力者。以不
T2299_.70.0327c14: 力。有言。六地終心三界報盡。便受變易。正
T2299_.70.0327c18: 明地前是凡夫。受分段身。方入初地。即 T2299_.70.0327c19: 知初地已去。是變易生死大力菩薩也 T2299_.70.0327c20: 玄涅槃義云。問。何以得知地前爲分段。初 T2299_.70.0327c21: 地已上爲變易耶。答。涅槃云。初地菩薩破
T2299_.70.0327c24: 仁王疏云。依智度論。前世因縁。七地菩薩 T2299_.70.0327c25: 有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道。借 T2299_.70.0327c26: 相解義故。云七地有肉身也。智度論又 T2299_.70.0327c27: 云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此
T2299_.70.0328a04: 定者。一往對論偏執也。又窟云位義 T2299_.70.0328a05: 難知憶生罪過者。意同之。或抑胸憶義。 T2299_.70.0328a06: 今依論文故。次引法華論云數處分明
T2299_.70.0328a11: 地上亦受分段殘習之報也。故仁王略疏釋 T2299_.70.0328a12: 畢。故不造新之。文云。初地菩薩化三途時。 T2299_.70.0328a13: 但以願力受生。若化人天時。増用不繋
T2299_.70.0328a16: 者謂加也。又廣疏釋八地三界報形永不
T2299_.70.0328a21: 生。初地已上但有變易生。今言。七地一生
T2299_.70.0328a26: 氣至第十地者。即與無明合爲縁感變
T2299_.70.0328b03: 仁王教化品疏。釋二十二根不出三界云。 T2299_.70.0328b04: 二十一根不出分段三界。知已根在無學 T2299_.70.0328b05: 生。分段三界不出者。不出四住習氣三界
T2299_.70.0328b09: 明知此是變易。此由四住習氣也。故知此
T2299_.70.0328b12: 問。如何云爲物變易耶。答。佛爲化衆生
T2299_.70.0328b15: 寶窟中云。第二出體門。有人言。分段有二 T2299_.70.0328b16: 種。一者繋業分段。下二界用五陰爲體。上 T2299_.70.0328b17: 界即用四陰爲體。若爾。繋業分段。用苦 T2299_.70.0328b18: 樂等受爲體。變易亦有二種一自報變易。 T2299_.70.0328b19: 用無漏五陰爲體。若爲物變易。依身起化。 T2299_.70.0328b20: 用色陰爲體。此唯據佛一人也。○第三明 T2299_.70.0328b21: 因縁門者。繋業分段。用罪福不動業爲因。 T2299_.70.0328b22: 四取爲縁。不繋分段。用微業爲因。慈悲願 T2299_.70.0328b23: 等爲縁。自報變易。用無漏業爲因。無明 T2299_.70.0328b24: 爲縁。爲物變易。悲願爲因。衆生根欲爲縁
T2299_.70.0328b27: 名於室内所現之身。然何云唯據佛一人 T2299_.70.0328b28: 耶 答。菩薩自報變易未盡故歟。對淨影 T2299_.70.0328b29: 釋化他善根相土可案之 T2299_.70.0328c01: 斷惑分齊
T2299_.70.0328c04: 惱。同麁同細。又言地前斷四住煩惱。又攝 T2299_.70.0328c05: 論師云地前伏四住上心。初地已上。方斷 T2299_.70.0328c06: 種子。成論師明地前伏見諦。初地斷上品。 T2299_.70.0328c07: 二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道 T2299_.70.0328c08: 上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷 T2299_.70.0328c09: 習氣。八地已上斷無明三品盡。今明十信 T2299_.70.0328c10: 伏見一處住地。十解斷盡。證人無我解。十 T2299_.70.0328c11: 解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向 T2299_.70.0328c12: 伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地
T2299_.70.0328c15: 伏。初地至十地。斷煩惱障盡。從初地斷
T2299_.70.0328c18: 又云。問。前明斷伏。以何文證初地斷見諦 T2299_.70.0328c19: 與思惟。答。十住論云。初地斷見諦盡。又斷 T2299_.70.0328c20: 三界思惟。問。以何文證初地以上斷十重 T2299_.70.0328c21: 無明。答。相續解脱經云。斷二十二愚。初地 T2299_.70.0328c22: 斷二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合 T2299_.70.0328c23: 爲二十二無明。攝論云斷十重無明。初地
T2299_.70.0328c26: 且依一途。十行第七心去。伏四住習及無明 T2299_.70.0328c27: 正使故名度。五斷惑名度。初地至法雲。 T2299_.70.0328c28: 開四住習及無明正使各爲三品。初地至 T2299_.70.0328c29: 七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下 T2299_.70.0329a01: 品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷
T2299_.70.0329a06: 解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六心
T2299_.70.0329a09: 明不必斷論其習氣。要斷無明盡。習氣方
T2299_.70.0329a12: 盡習氣方盡者。若如文引證即不合。以 T2299_.70.0329a13: 斷無明未盡時。四住習氣先盡故也。今 T2299_.70.0329a14: 推。正應云要斷無明習氣方盡也。恐者 T2299_.70.0329a15: 此則一字剩也。意云要斷無明位中。習 T2299_.70.0329a16: 氣方盡也
T2299_.70.0329a21: 智障始窮。此經明盡據煩惱障習。智度論
T2299_.70.0329a24: 就四住習有麁細。細者至佛盡。麁即十 T2299_.70.0329a25: 地盡也。第二依地持論。煩惱障習。十地盡 T2299_.70.0329a26: 之。煩惱即四住故。上窟文云要斷無明 T2299_.70.0329a27: 盡。習氣方盡者。依智論述一義也。如 T2299_.70.0329a28: 地持下出別説耳
T2299_.70.0329b02: 使盡者。是成論師義。見上所出涅槃義文 T2299_.70.0329b03: 也。略述引十住斷結經等説云。初二三地 T2299_.70.0329b04: 斷見諦上中下品。四五六地斷三界思惟。七
T2299_.70.0329b07: 薩能滅五見煩惱習氣故。地經云我見爲 T2299_.70.0329b08: 首悉皆遠離。攝論云四地斷倶生身見無
T2299_.70.0329b13: 今正用何義耶。答。統略且述眞諦義。故且 T2299_.70.0329b14: 依一途也。寶窟中卷見不必用之耳 T2299_.70.0329b15: 窟中卷云。斷惑義別有大章。若依三藏。十 T2299_.70.0329b16: 信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行 T2299_.70.0329b17: 斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住習。 T2299_.70.0329b18: 從初地已去。斷無明四住習。今此中大意。 T2299_.70.0329b19: 四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。 T2299_.70.0329b20: 羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生 T2299_.70.0329b21: 死。若爾。即二乘與初地菩薩。同斷四住盡。 T2299_.70.0329b22: 從初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持
T2299_.70.0329b27: 依經中今意也。若依三藏義。十行六心斷 T2299_.70.0329b28: 修惑盡。與二乘斷惑同。今意依經。初地方 T2299_.70.0329b29: 同。故知此中不同三藏師所説也。涅槃義 T2299_.70.0329c01: 直明今意云。十信伏見一處住地。十解盡。 T2299_.70.0329c02: 其欲愛。色愛。有愛三種住地。如次十解十行 T2299_.70.0329c03: 十迴向伏。初地初心斷四住地盡。初地已上 T2299_.70.0329c04: 斷十重無明也。此則初地與二乘無學所 T2299_.70.0329c05: 斷。同倶受變易生矣。又涅槃章別本。引地 T2299_.70.0329c06: 持云地前一向伏。又引十住論。初地斷見 T2299_.70.0329c07: 諦盡。證前伏斷義。引相續解脱經地上十 T2299_.70.0329c08: 重無明也。然上文云見諦十解斷盡。何引十 T2299_.70.0329c09: 住論明見諦惑初地斷耶 餘文亦不分明。 T2299_.70.0329c10: 恐是後人謬歟。若汎明斷惑義不同可 T2299_.70.0329c11: 爾。若引證相成者。則文自相違。宜善決之」
T2299_.70.0329c14: 是習氣。八地已上極細不論之。又是借相 T2299_.70.0329c15: 解義。如仁王疏釋七地肉身文也 T2299_.70.0329c16: 治道斷惑損生分齊 T2299_.70.0329c17:
T2299_.70.0329c20: 運無。變易報方起。如人報謝故天報起。不
T2299_.70.0329c23: 謂二乘人入無餘之後。未迴小入大之前。 T2299_.70.0329c24: 取羅漢辟支。迴小入大。二乘有二人。一在 T2299_.70.0329c25: 界内迴小心。猶屬分段所攝。二界外迴心。 T2299_.70.0329c26: 爲變易所攝。此二人迴心。竝是大力菩薩。亦 T2299_.70.0329c27: 有二種。一直往大力。二迴小入大名爲大
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T2299_.70.0330b21: 攝論三身合迹歟
T2299_.70.0330b24: 三身中法身因位見耶 T2299_.70.0330b25: 法身隱顯不同
T2299_.70.0330c16: 問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。 T2299_.70.0330c17: 三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何 T2299_.70.0330c18: 經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華 T2299_.70.0330c19: 金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處 T2299_.70.0330c20: 多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨愚 T2299_.70.0330c21: 見處。及粗示文義耳
T2299_.70.0330c24: 身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩 T2299_.70.0330c25: 薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
T2299_.70.0330c29: 終。具有三身。前言求子不得。即是法身。 T2299_.70.0330c30: 謂先時也。今是盧舍那身。初成道時。化諸 T2299_.70.0330d01: 菩薩。未化二乘。名中止時。後脱珍御服。 T2299_.70.0330d02: 著弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時也
T2299_.70.0330d07: 現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應 T2299_.70.0330d08: 見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮 T2299_.70.0330d09: 去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三 T2299_.70.0330d10: 藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿 T2299_.70.0330d11: 足。得常涅槃證故。如*經善男子。我實成佛 T2299_.70.0330d12: 以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三 T2299_.70.0330d13: 者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
T2299_.70.0330d17: 十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
T2299_.70.0330d20: 見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。
T2299_.70.0330d25: 所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦
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