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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2299_.70.0290a01: 三論玄疏文義要第六
T2299_.70.0290a02: 七佛性義大意
T2299_.70.0290a03:  五性佛性諍論五性佛性
論自誰起
T2299_.70.0290a04:  楞伽寂滅樂門
T2299_.70.0290a05:  佛性十一家異説
T2299_.70.0290a06:  宗家正因佛性五佛性
T2299_.70.0290a07:  深蜜五性楞伽瑜伽
T2299_.70.0290a08:  攝論一
T2299_.70.0290a09:  智度中觀畢竟不成文
T2299_.70.0290a10:  十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛衆生
T2299_.70.0290a11:  無佛性
T2299_.70.0290a12:  十地菩薩不知衆生佛性佛菩薩
見性
T2299_.70.0290a13:  中道種子
T2299_.70.0290a14:  涅槃經悉有佛性非據理性
T2299_.70.0290a15:  法華一乘惡人亦成佛
T2299_.70.0290a16:  依何經論立悉有佛性
T2299_.70.0290a17:  地持法爾種子
T2299_.70.0290a18: 八有二乘無二乘事
T2299_.70.0290a19:  初業不愚後業不愚
T2299_.70.0290a20:  五果迴心入何位
T2299_.70.0290a21:  一乘體乘體不同事無所得善爲
佛因事中論釋涅槃佛
T2299_.70.0290a22:  三車四車八證六文
二義何正
T2299_.70.0290a23:   一乘佛性義佛性大意
T2299_.70.0290a24: 問。佛性義難解。今先欲大意。爾者大師
T2299_.70.0290a25: 如何述其大意耶。答。中道正法。方有
T2299_.70.0290a26: 六道異。除無明原。良由佛性力。是其大
T2299_.70.0290a27: 意也
T2299_.70.0290b01: 佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不
T2299_.70.0290b02: 稱曰無明。蕩識還原目爲佛性
T2299_.70.0290b03: 問。爾者一切衆生悉有佛性歟。爲
T2299_.70.0290b04: 分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
T2299_.70.0290b05: 是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義
T2299_.70.0290b06: 山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
T2299_.70.0290b07: 教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
T2299_.70.0290b08: 槃等經。專申悉有佛性之旨而已
T2299_.70.0290b09: 問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
T2299_.70.0290b10: 五種性不同。所謂三乘定性及不*定
T2299_.70.0290b11: 性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
T2299_.70.0290b12: 此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
T2299_.70.0290b13: 佛何故有種界智力分別。衆生種種性界
T2299_.70.0290b14: 差別不同*耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
T2299_.70.0290b15: 生何以不盡。大悲闡提亦不有。然彼所
T2299_.70.0290b16: 依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立
T2299_.70.0290b17: 有佛性義*耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
T2299_.70.0290b18: 佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無
T2299_.70.0290b19: 乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
T2299_.70.0290b20: 證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
T2299_.70.0290b21: 。唯佛能了云云
T2299_.70.0290b22: 故知。此義但可經。不強分別取捨而
T2299_.70.0290b23: 是非。然經辨四依末世規矩。經有
T2299_.70.0290b24: 不了。當了義經。不不了義。佛性經。自
T2299_.70.0290b25: 通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
T2299_.70.0290b26: 然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
T2299_.70.0290b27: *耶。又兼檢佛性。寶性等論。可
T2299_.70.0290b28: 性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
T2299_.70.0290b29: 少可
取捨
並日本古徳西大寺玄叡大義抄。香
T2299_.70.0290c01: 山宗法師一乘佛性抄等也
T2299_.70.0290c02:   五性佛性諍論事
T2299_.70.0290c03: 一乘佛性惠日抄云元興寺沙
門宗撰
夫入於一心。大
T2299_.70.0290c04: 二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘
T2299_.70.0290c05: 佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨
T2299_.70.0290c06: 一。原乎其本。何有異致云云
T2299_.70.0290c07: 又云。問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒
T2299_.70.0290c08: 無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
T2299_.70.0290c09: 伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
T2299_.70.0290c10: 何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
T2299_.70.0290c11: 龍樹。近承提婆清辨等。依涅槃等經。中
T2299_.70.0290c12: 觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
T2299_.70.0290c13: 佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
T2299_.70.0290c14: 涅槃果果性。非因非果正因佛性云云
T2299_.70.0290c15:   五性佛性自誰而起云事
T2299_.70.0290c16: 又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
T2299_.70.0290c17: 惠日遐照。東流以來。凡如是論。何
T2299_.70.0290c18: 晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
T2299_.70.0290c19: 佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
T2299_.70.0290c20: 年從長安西沙河。義熙十三年冬。於
T2299_.70.0290c21: 場寺譯泥洹經。云一闡提皆有佛性
T2299_.70.0290c22: 什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
T2299_.70.0290c23: 即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
T2299_.70.0290c24: 及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
T2299_.70.0290c25: 。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
T2299_.70.0290c26: 傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
T2299_.70.0290c27: 皆有佛性生曰。禀氣二者。皆是涅槃
T2299_.70.0290c28: 正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
T2299_.70.0290c29: 何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所
T2299_.70.0291a01: 經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
T2299_.70.0291a02: 之。生於大衆中客誓曰。若所期不謬。
T2299_.70.0291a03: 諸佛菩薩當我餘齡。經文若至。一獲講
T2299_.70.0291a04: 。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
T2299_.70.0291a05: 説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
T2299_.70.0291a06: 實相相違背者。願捨壽之時。據師子
T2299_.70.0291a07: 已上
文帝勅問僧正。生法師理思殊人。
T2299_.70.0291a08: 詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法
T2299_.70.0291a09: 滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
T2299_.70.0291a10: 呉中虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
T2299_.70.0291a11: 中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
T2299_.70.0291a12: 光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
T2299_.70.0291a13:
T2299_.70.0291a14: 龍光寺舊名青薗。因之。義熙中。天
T2299_.70.0291a15: 竺沙門曇無懺齎大涅槃經河西河王
T2299_.70.0291a16: 沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月懺譯出。
T2299_.70.0291a17: 三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
T2299_.70.0291a18: 以下云。一闡提者。不信根。雖善根。猶
T2299_.70.0291a19: 佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
T2299_.70.0291a20: 人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
T2299_.70.0291a21: 往復。遂不講。七年還廬山。蕭然
T2299_.70.0291a22: 自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近
T2299_.70.0291a23: 涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
T2299_.70.0291a24: 有佛性之文。莫&MT02651;。及講經畢。生
T2299_.70.0291a25: 衆曰。貧道忍死待此經。今果所願
T2299_.70.0291a26: 請自此辭。言畢。馮机如禪定。四部哀慟。
T2299_.70.0291a27: 震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
T2299_.70.0291a28: 姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
T2299_.70.0291a29: 異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
T2299_.70.0291b01: 。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
T2299_.70.0291b02: 。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無
T2299_.70.0291b03: 。童壽門徒有竺道生。依法藏經一切
T2299_.70.0291b04: 衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
T2299_.70.0291b05: 大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
T2299_.70.0291b06: 畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年
T2299_.70.0291b07: 叉提婆出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
T2299_.70.0291b08: 此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
T2299_.70.0291b09: 性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
T2299_.70.0291b10: 起。人承如是。聖説如
T2299_.70.0291b11: 問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
T2299_.70.0291b12: 欲。答。爲示佛徳無盡故。玄奘三藏
T2299_.70.0291b13: 譯。親光菩薩佛地論如是廣説云云
T2299_.70.0291b14: 富貴同詮
T2299_.70.0291b15: 群家論云。自後漢孝明帝永平年中。至大唐
T2299_.70.0291b16: 大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
T2299_.70.0291b17: 俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛
T2299_.70.0291b18: 報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
T2299_.70.0291b19: 代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
T2299_.70.0291b20: 佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師
T2299_.70.0291b21: 即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
T2299_.70.0291b22: 矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
T2299_.70.0291b23: 竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
T2299_.70.0291b24: 一切衆生悉有佛性。悉皆當成佛。以
T2299_.70.0291b25: 經文彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。
T2299_.70.0291b26: 義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
T2299_.70.0291b27: 人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云
T2299_.70.0291b28: 是被擯者。是大妄語。違什法師大義
T2299_.70.0291b29: 文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
T2299_.70.0291c01: 云云
T2299_.70.0291c02:  大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之
T2299_.70.0291c03:  答也。今一兩返檢之。未其文。但云
T2299_.70.0291c04:  羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考
T2299_.70.0291c05:  之
T2299_.70.0291c06:   楞伽經寂滅樂門不同事
T2299_.70.0291c07: 惠日抄云宗撰問。種姓集云。三昧未醉。不定
T2299_.70.0291c08: 二乘。迴心向大以後。得菩薩八地。無相
T2299_.70.0291c09: 勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
T2299_.70.0291c10: 佛常勸。令著。行菩薩行。非寂滅増
T2299_.70.0291c11: 上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有
T2299_.70.0291c12: 。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞
T2299_.70.0291c13: 彼不菩薩行乃至十地之行。答若
T2299_.70.0291c14: 爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言
T2299_.70.0291c15: 聲聞之定。非諸菩薩。亦復諸佛常勸不
T2299_.70.0291c16: 著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
T2299_.70.0291c17: *彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
T2299_.70.0291c18: 此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
T2299_.70.0291c19: 人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
T2299_.70.0291c20: 修八地亦非寂滅之後。過八萬等
T2299_.70.0291c21: 發心修行。檢文自顯云云
T2299_.70.0291c22: 又云。入楞伽第二。五性中云。聲聞種性墮
T2299_.70.0291c23: 思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
T2299_.70.0291c24: 斷。不不思議變易死。度分段死。准此經
T2299_.70.0291c25: 。寂滅聲聞既有變易。不深蜜云云
T2299_.70.0291c26:  楞伽深蜜同異更尋。今云。深蜜亦明
T2299_.70.0291c27:  乘。且約小説。爲寂不成佛
T2299_.70.0291c28: 問。佛性義。有異説*耶。答玄明正因佛
T2299_.70.0291c29: 。出十一家異
T2299_.70.0292a01: 第一師云。以衆生正因佛性。故經言
T2299_.70.0292a02: 者。諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
T2299_.70.0292a03: 經説。言一切衆生悉有佛性
T2299_.70.0292a04:  大師破云。有衆生者。是妄想。何名
T2299_.70.0292a05:  *性*耶。○又云。衆生有佛性。不衆生
T2299_.70.0292a06:  是佛性
T2299_.70.0292a07: 第二師云。以六法正因佛性。故經云。不
T2299_.70.0292a08: 六法。不。○者。五陰及假人也
T2299_.70.0292a09:  破云。非六法。非六法。何時明六法
T2299_.70.0292a10:  是佛性*耶
T2299_.70.0292a11: 第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
T2299_.70.0292a12: 心者必定當無上菩提。以心識異於木
T2299_.70.0292a13: 。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
T2299_.70.0292a14: 常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
T2299_.70.0292a15: 第四師云。以冥傳不朽正因佛性。謂心
T2299_.70.0292a16: 識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因
T2299_.70.0292a17:
T2299_.70.0292a18:   心家用故。前破
T2299_.70.0292a19: 第五師云。以苦求樂爲正因佛性。一切
T2299_.70.0292a20: 衆生心無此用。即以爲正因耳。故經
T2299_.70.0292a21: 言。無如來藏者。不苦樂求涅槃也」
T2299_.70.0292a22:  時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
T2299_.70.0292a23:  文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
T2299_.70.0292a24:  苦求樂非苦求樂是正因佛性也。
T2299_.70.0292a25:  又心家用故。同前破
T2299_.70.0292a26: 第六師云。以眞神正因佛性。若無眞神
T2299_.70.0292a27: 何得眞佛。故知神是正因也
T2299_.70.0292a28:  此亦是心故。同前破
T2299_.70.0292a29: 第七師云。以阿梨耶識自性清淨心正因
T2299_.70.0292b01: 佛性
T2299_.70.0292b02:  攝論云。生死根本。故知。非佛性也。
T2299_.70.0292b03:  諦之理也云云
T2299_.70.0292b04: 第八師云。以當果正因佛性即當果之
T2299_.70.0292b05: 理也
T2299_.70.0292b06:  古舊多用。破云。始有可無常
T2299_.70.0292b07: 第九師云。以得佛之理正因佛性
T2299_.70.0292b08:  零根僧正所用評云。此義最長。然無
T2299_.70.0292b09:  佛資相傳。又無經説
T2299_.70.0292b10: 第十師云。以眞諦正因佛性
T2299_.70.0292b11:  和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
T2299_.70.0292b12:  竝承習
T2299_.70.0292b13: 第十一師云。以第一義空正因佛性。故
T2299_.70.0292b14: 經云。佛性者。名第一義空
T2299_.70.0292b15:  北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
T2299_.70.0292b16:  空與不空故知。中道爲佛性
T2299_.70.0292b17:  空也
T2299_.70.0292b18: 玄三。大略言有十一家。其間細論更有
T2299_.70.0292b19: 。今時無用者。故不復出之。然十一
T2299_.70.0292b20: 家。大明不三意。何者第一家○第二此
T2299_.70.0292b21: 之兩釋不假實二義。次以心爲正因。此
T2299_.70.0292b22: 之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲
T2299_.70.0292b23: 也。當果。此之四家並以理爲正因
T2299_.70.0292b24: 云云
T2299_.70.0292b25: 義章佛性義云。能知性者。謂眞識心。以此眞
T2299_.70.0292b26: 心覺知性故。與無明合便妄知。遠
T2299_.70.0292b27: 無明。便爲正智乃至若無眞心覺知性者。終
T2299_.70.0292b28: 無妄知。亦無正知。如草木等。無知性故。
T2299_.70.0292b29: 有夢知。亦無悟知。故經説言非佛性
T2299_.70.0292c01: 於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
T2299_.70.0292c02: 又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
T2299_.70.0292c03: 法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
T2299_.70.0292c04: 諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
T2299_.70.0292c05: 中道。名爲佛性云云
T2299_.70.0292c06: 又云。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當
T2299_.70.0292c07: 佛。不餘法。經説佛旨要在
T2299_.70.0292c08:   性四義中。第三不改義之中。有此一
T2299_.70.0292c09:   義也。具如章文*之。今案義章大旨
T2299_.70.0292c10:   以眞心覺知性佛性而已
T2299_.70.0292c11: 問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
T2299_.70.0292c12: 正因佛性
T2299_.70.0292c13:   窟意以藏識佛性注也
T2299_.70.0292c14: 玄出十一家釋已云。但河西道朗法師。與
T2299_.70.0292c15: 曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作
T2299_.70.0292c16: 槃義疏。釋佛性義。正以中道正因佛性
T2299_.70.0292c17: 爾後諸師皆依朗法師義疏。得涅槃。乃
T2299_.70.0292c18: 至釋佛性義。師心自作。各執異解云云
T2299_.70.0292c19:  今案。此文正取朗師中道佛性義
T2299_.70.0292c20:  也
T2299_.70.0292c21: 又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
T2299_.70.0292c22: 答。一往對他則併反。彼悉言有。今則皆
T2299_.70.0292c23: 乃至故云非眞非俗中道爲正因佛性
T2299_.70.0292c24: 云云
T2299_.70.0292c25: 又云。由來舊辨阿含經中。亦明佛性。但有
T2299_.70.0292c26: 小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
T2299_.70.0292c27: 辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
T2299_.70.0292c28: 佛性。語但不甚分明。如是衆經明
T2299_.70.0292c29: 。亦復何嫌乃至足明佛性義。即
T2299_.70.0293a01: 涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果
T2299_.70.0293a02: 有果果。今時一師毎以涅槃經證。然此
T2299_.70.0293a03: 教處處皆明佛性故。一師所引文句。以
T2299_.70.0293a04: 子吼文正也乃至故以中道佛性。是以
T2299_.70.0293a05: 文云。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故
T2299_.70.0293a06: 今明。第一義空名爲佛性。不空與不空
T2299_.70.0293a07: 智與不智。無常無斷名爲中道唯以
T2299_.70.0293a08: 此爲中道佛性也。若以前十一師
T2299_.70.0293a09: 即成第十二解
T2299_.70.0293a10: 華玄一云。若有三可三性。既唯有一。
T2299_.70.0293a11: 則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有
T2299_.70.0293a12: 乘性。隨成一乘則餘二非數縁滅云云
T2299_.70.0293a13:   禪林智袋云。阿含佛性實敏僧都遣唐
T2299_.70.0293a14:   義云云
T2299_.70.0293a15: 又云。又言佛性者。有因有。有果有
T2299_.70.0293a16: 果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
T2299_.70.0293a17: 言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
T2299_.70.0293a18: 觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
T2299_.70.0293a19: 故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
T2299_.70.0293a20: 故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
T2299_.70.0293a21: 菩提故得。説涅槃涅槃。以爲果果。菩
T2299_.70.0293a22: 提即是智。涅槃即是斷。由智故説斷也乃至
T2299_.70.0293a23: 故先言因有因因。有果有果果。皆未
T2299_.70.0293a24: 正因若言非因非果。乃是正因耳。故經
T2299_.70.0293a25: 云。非因非果名爲佛性
T2299_.70.0293a26:   五佛性義。先賢翫之。以爲佛性要樞
T2299_.70.0293a27:   而已
T2299_.70.0293a28: 問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從
T2299_.70.0293a29: 而有。故*名果果。以是果之果。故。若爾
T2299_.70.0293b01: 十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
T2299_.70.0293b02: 因縁因之因故。應因因也。答。玄文云。
T2299_.70.0293b03: 之觀智因因而有。故*名因因。好體十二
T2299_.70.0293b04: 因縁是因因而有。故*名因因。彼向望
T2299_.70.0293b05: 前。此即望後。皆是因因也因因而有者。若
T2299_.70.0293b06: 觀智之。從因有因。故因因也。
T2299_.70.0293b07: 若約十二因縁之。與因爲因故云因因
T2299_.70.0293b08: 也。彼向望前者。向前觀智望前因因因
T2299_.70.0293b09: 此即望後者。此十二因縁望後觀智
T2299_.70.0293b10: 因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
T2299_.70.0293b11: 因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例
T2299_.70.0293b12: 云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
T2299_.70.0293b13: 是果之果也。亦應菩提果果而有名果果
T2299_.70.0293b14: 望後果也。果而有果故也 然各取一義。互
T2299_.70.0293b15: 其名義。各有次第相當也。先言因性
T2299_.70.0293b16: 次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
T2299_.70.0293b17: 也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
T2299_.70.0293b18: 第。由觀智因菩提果涅槃
T2299_.70.0293b19: 斷徳故。以名次第相當。論之不次也
T2299_.70.0293b20: 問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由
T2299_.70.0293b21: 成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
T2299_.70.0293b22: 中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
T2299_.70.0293b23: 故由中道正法成佛耶。答。一味佛
T2299_.70.0293b24: 。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
T2299_.70.0293b25: 故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
T2299_.70.0293b26: 其原 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有
T2299_.70.0293b27: 故。生死妄法不自性。歸本覺也。
T2299_.70.0293b28: 又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃
T2299_.70.0293b29: 時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
T2299_.70.0293c01: 薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善
T2299_.70.0293c02: 之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
T2299_.70.0293c03: 切皆因縁悉得成佛
T2299_.70.0293c04: 寶窟下明無餘二乘遂得成佛云。其人
T2299_.70.0293c05: 内有佛性。外値諸佛説法華經。得小入
T2299_.70.0293c06: 大。此時名
T2299_.70.0293c07: 又云。二明佛性縁。染淨之興。
T2299_.70.0293c08: 藏實楞伽説藏識受苦樂云云
T2299_.70.0293c09: 法華義疏方便
云。佛種從縁起者。種子有三。
T2299_.70.0293c10: 一以一乘教種子故。譬喩品云。斷佛種
T2299_.70.0293c11: 故。即是破教也。二以菩提心種子故。華
T2299_.70.0293c12: 嚴云。下佛種子於衆生田正等覺芽。三
T2299_.70.0293c13: 如來藏佛性。今初偈。正以菩提
T2299_.70.0293c14: 種子云云
T2299_.70.0293c15:  此以中道佛性如來藏也。亦即名
T2299_.70.0293c16:  
T2299_.70.0293c17: 統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
T2299_.70.0293c18: 佛性則本有一乘略抄上卷初云本有種子
T2299_.70.0293c19: 云云
T2299_.70.0293c20: 問。深密等經。明五性各別。爾者悉有佛性
T2299_.70.0293c21: 家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
T2299_.70.0293c22: 。故於一乘眞實教違害云云
T2299_.70.0293c23: 法師一乘佛性論。會云隨轉理門之説
T2299_.70.0293c24:  意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
T2299_.70.0293c25:  權教而轉。故云隨轉理門也
T2299_.70.0293c26: 今云。准法華玄。深蜜經意。正一乘。何者
T2299_.70.0293c27: 攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
T2299_.70.0293c28: 五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
T2299_.70.0293c29: 四諦教。第二爲大根不生滅。第三爲
T2299_.70.0294a01: 求一切乘者不生滅云云此即三乘人同
T2299_.70.0294a02: 大乘。即是攝論一乘教也。然五相略經者。
T2299_.70.0294a03: 仙光院云。是深蜜經同本異譯同本沙汰如
前論
T2299_.70.0294a04: 知。深蜜第三時教。非唯菩薩得佛道。二乘
T2299_.70.0294a05: 亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不
T2299_.70.0294a06: 。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
T2299_.70.0294a07: 睡不覺。久不佛道故。云趣寂二乘不
T2299_.70.0294a08: 佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義
T2299_.70.0294a09: 名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
T2299_.70.0294a10: 正因。中道佛性理實。究竟皆當故。説
T2299_.70.0294a11: 一乘究竟教
T2299_.70.0294a12: 問。楞伽經中。五性差別之旨。唯不定二
T2299_.70.0294a13: 乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
T2299_.70.0294a14: 此義説也。若論二乘種性之人不成佛
T2299_.70.0294a15: 其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
T2299_.70.0294a16: 一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
T2299_.70.0294a17: 菩提心。退爲二乘者。不小乘。迴心趣
T2299_.70.0294a18: 大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
T2299_.70.0294a19: 種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
T2299_.70.0294a20: 又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫
T2299_.70.0294a21: 後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非
T2299_.70.0294a22: 定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
T2299_.70.0294a23: 菩薩闡提。悟法平等故不涅槃。二是斷
T2299_.70.0294a24: 根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
T2299_.70.0294a25: 亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
T2299_.70.0294a26: 性差別。即以五性示一切皆成佛義。餘
T2299_.70.0294a27: 大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
T2299_.70.0294a28: 佛性義相應。不引爲難之
T2299_.70.0294a29:  問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非不成
T2299_.70.0294b01:  佛者。何云一乘佛性*耶。答。菩薩闡提者。
T2299_.70.0294b02:  十地菩薩有妙覺地佛。此設雖
T2299_.70.0294b03:  事爲實。不種家義。猶覺悟大乘
T2299_.70.0294b04:  通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
T2299_.70.0294b05:  大悲何不涅槃。理實菩薩恒證
T2299_.70.0294b06:  槃。恒隨。二惠雙遊趣佛智海。豈以
T2299_.70.0294b07:  菩薩闡提悉有佛性
T2299_.70.0294b08: 擇分中菩薩地七十六復以勝義生諸聲
T2299_.70.0294b09: 聞乘種性有情亦由此道此行迹故。證
T2299_.70.0294b10: 無上安穩涅槃乃至一切聲聞獨覺菩薩。皆共
T2299_.70.0294b11: 此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨等文
T2299_.70.0294b12: 決擇分有餘無餘地云。無餘依涅槃界時。彼
T2299_.70.0294b13: 永無有。是故當知於此界中。無有障無
T2299_.70.0294b14: 障差別云云又答。是有非有云。當是有
T2299_.70.0294b15: 又常無常云。當是常。答樂非樂云。由
T2299_.70.0294b16: 義樂是樂云云
T2299_.70.0294b17:   而不直言無障者。當知深意趣
T2299_.70.0294b18:  今云。増益者。聞一乘即謂住小亦有
T2299_.70.0294b19:  佛因。言損減者。謂唯約不定一乘
T2299_.70.0294b20: 入楞伽第七云。聲聞有三種八地
T2299_.70.0294b21: 寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地
T2299_.70.0294b22: 還依本心菩薩行。同入八地寂滅樂門
T2299_.70.0294b23: 者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
T2299_.70.0294b24: 聞。不彼菩薩所行寂滅樂門
T2299_.70.0294b25:  此文説不定性退菩薩。故知五性非
T2299_.70.0294b26:  法爾
T2299_.70.0294b27: 同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
T2299_.70.0294b28: 羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
T2299_.70.0294b29: 云云
T2299_.70.0294c01:  此文同上説不定是退心聲聞也。法
T2299_.70.0294c02:  華論四種聲聞同
T2299_.70.0294c03: 同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮
T2299_.70.0294c04: 思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
T2299_.70.0294c05: 已立。○如是等得人無我乃至心。以
T2299_.70.0294c06: 涅槃云云
T2299_.70.0294c07: 不定性云。若人聞三種法。於一一中
T2299_.70.0294c08: 樂者隨順爲説
T2299_.70.0294c09:  三種法。三乘法也。此文順五性家意耳。
T2299_.70.0294c10:  而佛性家云此亦退菩提心者也
T2299_.70.0294c11: 同卷説一闡提無性一闡提者有二種。○
T2299_.70.0294c12: 一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生
T2299_.70.0294c13: 盡衆生界願乃至彼捨一切善根闡提。若
T2299_.70.0294c14: 諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便
T2299_.70.0294c15: 涅槃。○諸佛如來不一切諸衆生
T2299_.70.0294c16: 第四云。大惠。聲聞辟支佛。未法無我。未
T2299_.70.0294c17: 不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
T2299_.70.0294c18: 一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若一切諸
T2299_.70.0294c19: 懃習得法無我。爾時離於諸過。三昧
T2299_.70.0294c20: 無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
T2299_.70.0294c21: 功徳。修行已得不可思議自在法身偈云。
T2299_.70.0294c22: 乘差別 我説爲一乘 引導衆生
T2299_.70.0294c23: 故 分別説諸乘 譬如海浮木。當
T2299_.70.0294c24: 波浪 諸聲聞亦爾 相風所漂蕩
T2299_.70.0294c25: 諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂
T2299_.70.0294c26:  安住無漏界 無究竟趣 亦復不
T2299_.70.0294c27: 退還 得諸三昧身 無量劫不覺 譬
T2299_.70.0294c28: 惛醉人 酒消然後覺 得佛無上體
T2299_.70.0294c29: 是故眞法身
T2299_.70.0295a01: 惠日論意法相
淄洲
涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一
T2299_.70.0295a02: 劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此
T2299_.70.0295a03: 是同明迴趣聲聞。非趣寂
T2299_.70.0295a04:  今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
T2299_.70.0295a05:  不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
T2299_.70.0295a06:  説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
T2299_.70.0295a07:  七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
T2299_.70.0295a08:  昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
T2299_.70.0295a09:  劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
T2299_.70.0295a10:  三昧異明經文
T2299_.70.0295a11: 又七十八云。佛説云聞一乘。或有一類
T2299_.70.0295a12: 増益。或有一類損減而興諍論取意
T2299_.70.0295a13:   引深蜜經也。今謂一乘意也
T2299_.70.0295a14: 智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
T2299_.70.0295a15: 又云。法華是甚深。説羅漢作云云
T2299_.70.0295a16: 瑜伽七十八云決擇分
菩薩地
世尊如佛所説。唯有
T2299_.70.0295a17: 。此何密意 善男子。如我於彼聲聞乘中
T2299_.70.0295a18: 説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
T2299_.70.0295a19: 同一法界。一同理趣故。我不乘差別性
T2299_.70.0295a20: 云云
T2299_.70.0295a21:  此説一乘密意也。引深密經也。依
T2299_.70.0295a22:  法華論攝論之耳
T2299_.70.0295a23: 伽七十九云決擇分
菩薩地
復因他爲
T2299_.70.0295a24: 法界自相聞已。一分迴向。菩提聲聞。極
T2299_.70.0295a25: 大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
T2299_.70.0295a26: 分一向趣寂聲聞。極大艱*辛少能悟入。而
T2299_.70.0295a27: 入已精勤修習云云 可法華論
T2299_.70.0295a28: 伽論第五十二云決擇分中。五
識身相應地
出世間法。從
T2299_.70.0295a29: 如所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生
T2299_.70.0295b01: 問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
T2299_.70.0295b02: 立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
T2299_.70.0295b03: 眞如所縁縁故。答。由障無障差別故。
T2299_.70.0295b04: 若於達眞如所縁縁。有畢竟障種子
T2299_.70.0295b05: 者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅云云
T2299_.70.0295b06: 同七十六云決擇分中
菩薩地也
若一向趣寂聲聞種性補
T2299_.70.0295b07: 特伽羅雖諸佛施設種種勇猛加行方便
T2299_.70.0295b08: 終不當坐道場。證得無上正等菩
T2299_.70.0295b09: 。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
T2299_.70.0295b10: 弱故。一向怖畏衆苦故
T2299_.70.0295b11: 了義燈第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切
T2299_.70.0295b12: 應知本來一向趣寂者。據佛。一類者。
T2299_.70.0295b13: 除隣角喩。余若逢佛不定性
T2299_.70.0295b14:  彼宗難云不定性自本不定性。云
T2299_.70.0295b15:  不定性
T2299_.70.0295b16: 第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入
T2299_.70.0295b17: 盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
T2299_.70.0295b18: 佛。不七地中。念念滅盡定此亦約
T2299_.70.0295b19: 二乘取相滅定。不菩薩滅定也。又云。
T2299_.70.0295b20: 八地中一切菩薩聲聞縁覺入涅槃想
T2299_.70.0295b21: 偈云。決定諸聲聞。不菩薩行。同入八地
T2299_.70.0295b22: 者。是本菩薩行此説迴心聲聞入菩薩三
T2299_.70.0295b23: 昧樂門也。向修名入。而實不入耳
T2299_.70.0295b24: 佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
T2299_.70.0295b25: 我爲云云此證破病説法義
T2299_.70.0295b26: 楞伽第二云。大惠菩薩問○佛自答言。我
T2299_.70.0295b27: 法空如來。不外道云云
T2299_.70.0295b28: 楞伽 云得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞
T2299_.70.0295b29: 之定。非我諸菩薩云云
T2299_.70.0295c01:  此是聲聞寂滅定。非是大乘菩薩定
T2299_.70.0295c02:   已上裏書
T2299_.70.0295c03: 問。瑜伽等論。明五性差別。於今宗
T2299_.70.0295c04: 爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
T2299_.70.0295c05: 乘論藏也。其中所説誰不此乎。擇問中
T2299_.70.0295c06: 等者何。若是唯識等論。千年以
T2299_.70.0295c07: 前所有本教。必之。若是千年以後護
T2299_.70.0295c08: 法等説。應取捨云云
T2299_.70.0295c09: 問。瑜伽論中。分明説趣寂二乘定不成佛
T2299_.70.0295c10: 無性有情終不菩提。若用此説。悉有佛
T2299_.70.0295c11: 性云何得耶 答。地持是瑜伽一分。同本
T2299_.70.0295c12: 異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
T2299_.70.0295c13: 復發心懃行精進。必不竟阿耨菩提。○
T2299_.70.0295c14: 云云彼論以十住以上名爲菩薩種性人。對
T2299_.70.0295c15: 此説無性。故知。未菩薩種性無種
T2299_.70.0295c16: 性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩
T2299_.70.0295c17: 知瑜伽無性亦是未菩薩種性也」
T2299_.70.0295c18: 決擇分中有餘無地云八十諸阿羅漢。實有
T2299_.70.0295c19: 。而此轉依眞如清淨所顯。説此轉依
T2299_.70.0295c20: 涅槃論文又云。唯正思惟眞無相
T2299_.70.0295c21: 。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨
T2299_.70.0295c22: 。由異熟識無取故。諸轉識等不
T2299_.70.0295c23: 生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在云云
T2299_.70.0295c24:  今會云。准攝大乘論。應是共相識中。第
T2299_.70.0295c25:  八識者。約相名爲果報識種持轉識種
T2299_.70.0295c26:
T2299_.70.0295c27:
T2299_.70.0295c28:
T2299_.70.0295c29:
T2299_.70.0296a01:  子。微細我執雖存。而於三界生故。
T2299_.70.0296a02:  種子功能滅也。故論云取依正。又云
T2299_.70.0296a03:  無有取故也。既不正言異熟識故。法
T2299_.70.0296a04:  相義不成也
T2299_.70.0296a05: 法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
T2299_.70.0296a06: 或退等文
T2299_.70.0296a07: 影義記第一釋云。聲聞縁覺乃至善趣。此
T2299_.70.0296a08: 等皆名非種性人
T2299_.70.0296a09:  又有假説非種性言。反顯種性必得
T2299_.70.0296a10:  佛
T2299_.70.0296a11: 又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
T2299_.70.0296a12: 寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
T2299_.70.0296a13: 種子一切皆有云云瑜伽有五分。其本地
T2299_.70.0296a14: 分及決擇分中。各有十七地。具應之。言
T2299_.70.0296a15: 妙法所縁。能生無漏智也。往日
T2299_.70.0296a16: 瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
T2299_.70.0296a17: 成佛。今不本。待後日檢本。當
T2299_.70.0296a18: 之。後考瑜伽本文。可見裏之
T2299_.70.0296a19: 又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
T2299_.70.0296a20: 因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
T2299_.70.0296a21: 故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
T2299_.70.0296a22: 。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
T2299_.70.0296a23: 微劣。慈悲種性。雖究竟。由佛覺性。能
T2299_.70.0296a24: 菩提取意決定云。一向趣寂聲聞者。
T2299_.70.0296a25: 畢竟不菩提
T2299_.70.0296a26: 今會云。於佛一化。決定性小故云
T2299_.70.0296a27: 問。攝大乘論釋一乘云。爲攝一類及任
T2299_.70.0296a28: 持所餘不定種性。諸佛説一乘云云
T2299_.70.0296a29:  此論無著本頌。天親釋也。又別有無性
T2299_.70.0296b01:  攝論
T2299_.70.0296b02: 此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
T2299_.70.0296b03: 別意趣。非定性無性亦得成佛也。答。
T2299_.70.0296b04: 寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
T2299_.70.0296b05: 二滅。謂法華已前所説一乘也。非
T2299_.70.0296b06: 華究竟一乘取意今見論文。引法華釋。何云
T2299_.70.0296b07: 法華已前之一乘
T2299_.70.0296b08:   惠日論如此難
T2299_.70.0296b09:  今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
T2299_.70.0296b10:  不定聲聞人人等一乘經。若就眞實
T2299_.70.0296b11:  究竟者。總攝一切二乘道果菩薩
T2299_.70.0296b12:  一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋
T2299_.70.0296b13:  聚沙等一毫善皆成佛因。云諸凡夫
T2299_.70.0296b14:  及決定聲聞。本來未菩提心之所
T2299_.70.0296b15:  得云云
T2299_.70.0296b16:   此文簡決定聲聞
T2299_.70.0296b17:  又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
T2299_.70.0296b18:  授記。菩薩與授記菩提心云云
T2299_.70.0296b19:   此文明決定聲聞終成
T2299_.70.0296b20:  已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
T2299_.70.0296b21:  菩薩所造。二論並云一乘中決定
T2299_.70.0296b22:  聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
T2299_.70.0296b23:  能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
T2299_.70.0296b24:  佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
T2299_.70.0296b25:  佛者。彼論明法身五中云。一切聲
T2299_.70.0296b26:  聞。皆轉爲大乘此約依有所得
T2299_.70.0296b27:  無所得故也。若如此會通。成不成二義。
T2299_.70.0296b28:  終不相違已上
二義
T2299_.70.0296b29:  涅槃經二乘成佛不成佛諍論。及闡提人
T2299_.70.0296c01:  有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
T2299_.70.0296c02:  
T2299_.70.0296c03:  又依梁攝論直云未定性聲聞。不
T2299_.70.0296c04:  類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
T2299_.70.0296c05:  性已上三義
T2299_.70.0296c06: 梁攝論第十五云如來爲何義故。説二乘
T2299_.70.0296c07: 人同趣一乘皆得成佛。前偈以了義
T2299_.70.0296c08: 乘。後偈以蜜義一乘。論曰。未定性聲聞
T2299_.70.0296c09: 及諸餘菩薩。於大乘攝定性一乘。釋
T2299_.70.0296c10: 曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
T2299_.70.0296c11: 受大乘。攝令行大乘。○有諸菩薩。於
T2299_.70.0296c12: 大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
T2299_.70.0296c13: 已定。無退異意。爲此菩薩一乘云云 此釋修
句也
T2299_.70.0296c14:   已上約了義一乘
T2299_.70.0296c15: 又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
T2299_.70.0296c16: 槃究竟説一乘。釋曰法者眞如。無我者人無
我。解脱者惑障解脱也
T2299_.70.0296c17: 二乘人自乘位根性不此釋性不同也。
自乘位
T2299_.70.0296c18: 不同其位根性也。此
轉作大乘
於衆生平等意。後
T2299_.70.0296c19: 於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華
T2299_.70.0296c20: 經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
T2299_.70.0296c21: 。未佛法身此釋二意。衆生故平等意故。彼
成佛即我成佛也。得法平等
T2299_.70.0296c22: 故。佛即我法也。此
即合爲一種意
復次於法華大集中有諸
T2299_.70.0296c23: 佛名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛爲受
T2299_.70.0296c24: 記故説一乘此二意中。第二意也。由
人受記即謂佛與我受記
T2299_.70.0296c25: 復次佛作舍利弗等聲聞。即爲其受記
T2299_.70.0296c26: 已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
T2299_.70.0296c27: 根性聲聞。令直修佛道。由佛道涅槃
T2299_.70.0296c28: 此釋菩薩
上句
T2299_.70.0296c29: 若説乘義。唯一乘是乘。所餘非乘。若過
T2299_.70.0297a01: 別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
T2299_.70.0297a02: 故。若彼乘比此乘此乘無彼乘。先沒故
T2299_.70.0297a03: 究竟此義故説一乘已上蜜説一
T2299_.70.0297a04: 乘。前了義有三義。此蜜説有五義。合爲
T2299_.70.0297a05: 種一乘也。或前了義一種。名爲
T2299_.70.0297a06: 大根人。開後蜜説七義。亦爲八義也」
T2299_.70.0297a07: 問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
T2299_.70.0297a08: 易知。後則難識。問云。何爾*耶。答。前直約
T2299_.70.0297a09: 大乘行成佛因。説此乘二乘故。是
T2299_.70.0297a10: 知也。後別不爾。或約理。同理非乘體
T2299_.70.0297a11: 或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
T2299_.70.0297a12: 他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
T2299_.70.0297a13: 變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
T2299_.70.0297a14: 同卷云前文之上
法身五乘
論曰。五救濟乘爲乘。諸菩
T2299_.70.0297a15: 薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞能安
T2299_.70.0297a16: 。爲行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
T2299_.70.0297a17: 得定根性。則可小爲大。若得定根性。即
T2299_.70.0297a18:
T2299_.70.0297a19:  後三無漏根定根性。或得忍位
T2299_.70.0297a20:  定。上文
T2299_.70.0297a21: 此聲聞無小爲大義。云何得
T2299_.70.0297a22: 大乘。未專修菩薩道。悉名
T2299_.70.0297a23: 定根性。故一切聲聞。皆有轉爲大義。安
T2299_.70.0297a24: 立如此。大小乘人。令行大乘文 大乘人中十
信菩薩。欲
T2299_.70.0297a25: 退小。名欲偏行判乘也。通
此人故。云此大小乘人也云云
T2299_.70.0297a26:  今見此文。於大乘正意。理實一切聲聞
T2299_.70.0297a27:  皆名未定根性。爲小乘有定不定
T2299_.70.0297a28:  故。故前所引文云。爲攝一類者。准
T2299_.70.0297a29:  梁朝一所譯。應譯家取義翻之。考
T2299_.70.0297b01:  論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
T2299_.70.0297b02:  性雖一類實是一切。請諸學者見而詳
T2299_.70.0297b03:  
T2299_.70.0297b04: 智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
T2299_.70.0297b05: 身。必應識住。在何處而具足佛道。答
T2299_.70.0297b06: 曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不
T2299_.70.0297b07: 三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
T2299_.70.0297b08: 。於是國土佛所聞法華經具具佛
T2299_.70.0297b09: 妙法華經説。有阿羅漢。若不法華
T2299_.70.0297b10: 。自謂滅度。我於餘國爲説是事。汝
T2299_.70.0297b11: 皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
T2299_.70.0297b12: 法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
T2299_.70.0297b13: 。答曰。是人者小乘因縁捨衆生佛道
T2299_.70.0297b14: 又復虚言得道。以是因生死
T2299_.70.0297b15: 苦惱。於菩薩根鈍不疾成佛道。不
T2299_.70.0297b16: 直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
T2299_.70.0297b17: 一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
T2299_.70.0297b18: 議者。正可其事。不能側知是故。不
T2299_.70.0297b19: 戲論。若求佛時。乃能了知 餘人信而未
T2299_.70.0297b20: 文 已上裏書也
T2299_.70.0297b21:   種性聲聞成佛以此文本也
T2299_.70.0297b22: 問。密説一乘中。云已定根性聲聞。更
T2299_.70.0297b23: 根爲菩薩者。於大小乘何義*耶。若
T2299_.70.0297b24: 大乘。何名定根性。若約小乘。不
T2299_.70.0297b25: 菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分
T2299_.70.0297b26: 以顯大乘。皆可轉義。於大乘中皆可轉。
T2299_.70.0297b27: 而於此中差別者。約本乘人也。入
T2299_.70.0297b28: 者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
T2299_.70.0297b29: 佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
T2299_.70.0297c01: 。明大乘義。皆可轉也
T2299_.70.0297c02: 花玄第五云轉根
攝大乘論云身子等得受記
T2299_.70.0297c03: 者。是化人而欲未定聲聞直趣佛道
T2299_.70.0297c04: 定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞
T2299_.70.0297c05: 答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
T2299_.70.0297c06:
T2299_.70.0297c07: 同七云授記
身子是權行人。爲發軫學小
T2299_.70.0297c08: 實行之人故。先對身子也。如攝大乘論云
T2299_.70.0297c09: 身子化人既得授記全未定入二乘正位
T2299_.70.0297c10: 者。改小乘行。已入正位者。令其練根學
T2299_.70.0297c11: 薩道
T2299_.70.0297c12:   此同法華論。與決定聲聞受記。令
T2299_.70.0297c13:   菩提心
T2299_.70.0297c14:  問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
T2299_.70.0297c15:  云發軫學小*耶。答。若非本乘者。雖已
T2299_.70.0297c16:  入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
T2299_.70.0297c17:  故。知但約本乘者
T2299_.70.0297c18: 問。智論初品釋十八中云。若取聲聞證
T2299_.70.0297c19: 者。畢竟不作佛云云何通*耶。答。論一
T2299_.70.0297c20: 文云。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
T2299_.70.0297c21: 破戒不信得道。又如五逆罪。畢竟
T2299_.70.0297c22: 三善道。若取聲聞證者。畢竟不作佛。畢
T2299_.70.0297c23: 竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
T2299_.70.0297c24: 此文且依執小乘。不。非
T2299_.70.0297c25: 迴心方得大果。若以此文
T2299_.70.0297c26: 決定聲聞者。亦應畢竟不人天
T2299_.70.0297c27: 乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應不定
T2299_.70.0297c28: 聲聞乎。故知。此文非五性説
T2299_.70.0297c29: 問。中論四諦品頌云。雖*復懃精進。修行菩
T2299_.70.0298a01: 薩道。若先非佛性。不成佛云云長行
T2299_.70.0298a02: 釋云如鐵無金性*復鍛練終不
T2299_.70.0298a03: 云云文既明。何強遮無種性人*耶。答。
T2299_.70.0298a04: 中論是智論之骨隨。若欲中論略説者。
T2299_.70.0298a05: 智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
T2299_.70.0298a06: 本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
T2299_.70.0298a07: 涅槃性云云故知。中論爲衆生本有
T2299_.70.0298a08: 佛性力得佛道故。假設無佛性者。
T2299_.70.0298a09: 鐵不金。此即反顯佛性故得
T2299_.70.0298a10: 耳。故致若言世若無佛非二乘
T2299_.70.0298a11: 二涅槃。誰言間實無佛哉。中論疏云
T2299_.70.0298a12: 此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
T2299_.70.0298a13: 云云大師依此偈中論涅槃經也。又
T2299_.70.0298a14: 法華義疏引此偈。證無所得善以爲縁因
T2299_.70.0298a15: 方得成佛。理數
T2299_.70.0298a16: 涅槃疏十七云。既以衆生佛性。即是中
T2299_.70.0298a17: 道爲佛性。○故論云。雖*復懃精進。若先無
T2299_.70.0298a18: 佛性。終自不成佛云云
T2299_.70.0298a19: 問。十住毘婆娑第三云易行品引
助道法説
於地獄中
T2299_.70.0298a20: 畢竟得佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道
T2299_.70.0298a21: 佛自於經中。解説如是事。如壽者。
T2299_.70.0298a22: 首則大畏云云
T2299_.70.0298a23:   此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥
T2299_.70.0298a24:   此論
T2299_.70.0298a25: 此文甚分明。何強立乘成佛義*耶。答。
T2299_.70.0298a26: 論文。此偈於問中之。是故不必與
T2299_.70.0298a27: 相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
T2299_.70.0298a28: 作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
T2299_.70.0298a29: 定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當
T2299_.70.0298b01: 此偈不了義説。但爲退位菩薩生恐怖
T2299_.70.0298b02: 。莊嚴言詞。故作此頌。依何義
T2299_.70.0298b03: 乘地佛道者。地獄苦果所顯。不
T2299_.70.0298b04: 。二乘狹劣心所顯。便乖。又生死苦
T2299_.70.0298b05: 大士所樂。堪受之。二乘所證斷滅無餘。
T2299_.70.0298b06: 大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
T2299_.70.0298b07: 無所得解。捨菩提心小心故。墮地獄
T2299_.70.0298b08: 者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
T2299_.70.0298b09: 大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
T2299_.70.0298b10: 即於佛道極。故云畢竟遮佛道。或
T2299_.70.0298b11: 障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
T2299_.70.0298b12: 假人相續。後時隨縁修行作佛。即非
T2299_.70.0298b13:
T2299_.70.0298b14: 佛性論第一云天親問曰。若爾云何佛説
T2299_.70.0298b15: 生不於性永無般涅槃耶。答曰。若増背
T2299_.70.0298b16: 大乘者。此法是一闡提因。爲衆生捨
T2299_.70.0298b17: 故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
T2299_.70.0298b18: 是義故。經作。若依道理。一切衆
T2299_.70.0298b19: 生皆悉本有清淨佛性。若永不般涅槃
T2299_.70.0298b20: 者。無是處云云寶性論同
T2299_.70.0298b21:   此論四卷。堅意菩薩已上裏
T2299_.70.0298b22: 花玄八云。又華嚴云。大乘樹王不二處
T2299_.70.0298b23: 一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
T2299_.70.0298b24: 邪見凡夫。此二不菩提心大藥王樹
T2299_.70.0298b25: 。是故菩薩須云云
T2299_.70.0298b26: 問。衆生有佛性故成佛者。草木亦有佛性
T2299_.70.0298b27: 而成佛*耶
T2299_.70.0298b28: 答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾云云
T2299_.70.0298b29: 玄佛性義云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢
T2299_.70.0298c01: 亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
T2299_.70.0298c02: 生亦無佛性也。若欲佛性者。不
T2299_.70.0298c03: 衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
T2299_.70.0298c04: 佛性。以辨理内有佛性云云
T2299_.70.0298c05: 一切諸法有生滅者。皆是理外。若一切法
T2299_.70.0298c06: 生滅者。乃理内也。有生滅是有所
T2299_.70.0298c07: 得。無生滅是所得也
T2299_.70.0298c08: 又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
T2299_.70.0298c09: 衆生迷故*失無佛性。悟故得有佛性故。云
T2299_.70.0298c10: 一闡提無佛性殺亦無罪也。又呵二乘人
T2299_.70.0298c11: 燋種。永其根。如根敗之士。豈非
T2299_.70.0298c12: 凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
T2299_.70.0298c13: 此證知不但草木無佛性。衆生亦無
T2299_.70.0298c14:
T2299_.70.0298c15: 此明衆生與草木倶無佛性也。問。
T2299_.70.0298c16: 若悟無生滅者。應佛性。何總言衆生
T2299_.70.0298c17: 佛性*耶。答云云
T2299_.70.0298c18: 又次文云。又華嚴明善財童子見彌勒樓觀
T2299_.70.0298c19: 即得無量法門。豈非是觀物見性即得
T2299_.70.0298c20: 量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
T2299_.70.0298c21: 是菩提。此明佛性故。爲生死。萬
T2299_.70.0298c22: 法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
T2299_.70.0298c23: 眞。聖遠*乎悟即是神也
T2299_.70.0298c24: 又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
T2299_.70.0298c25: 文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
T2299_.70.0298c26: 心外無別法。此明理内一切諸法依
T2299_.70.0298c27: 正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
T2299_.70.0298c28: 木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
T2299_.70.0298c29: 木亦有佛性也。若悟諸法平等。不依正
T2299_.70.0299a01: 二相故。理實無成不成相。無不成故。假
T2299_.70.0299a02: 成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
T2299_.70.0299a03: 木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
T2299_.70.0299a04: 於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
T2299_.70.0299a05: 亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
T2299_.70.0299a06: 故得*名大乘無礙。此是通門明義也。若論
T2299_.70.0299a07: 別門者。則不然。何以故。明衆生有心迷
T2299_.70.0299a08: 故得覺悟之理。草木無心故不迷。
T2299_.70.0299a09: 覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以
T2299_.70.0299a10: 故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
T2299_.70.0299a11: 故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
T2299_.70.0299a12:
T2299_.70.0299a13: 又云。若於無所得人但空爲佛性。一切
T2299_.70.0299a14: 草木并是佛性也云云空是眞諦。草木是世
T2299_.70.0299a15: 諦。意明無得二諦倶是佛性
T2299_.70.0299a16: 涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
T2299_.70.0299a17: 佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
T2299_.70.0299a18: 故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無
T2299_.70.0299a19: 故作此説
T2299_.70.0299a20:   此釋隨自意語之文。經文如下也
T2299_.70.0299a21: 窟下云○是故今明如來藏必當
T2299_.70.0299a22: 草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
T2299_.70.0299a23: 牆壁瓦石
T2299_.70.0299a24:  今見此等文。若據通門。衆生草木。有則
T2299_.70.0299a25:  倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
T2299_.70.0299a26:  而成佛。草木無佛性成佛也。所以草
T2299_.70.0299a27:  木不成佛者。以迷故亦無覺也。又唯
T2299_.70.0299a28:  一期故。知佛性也。此意則十二因縁
T2299_.70.0299a29:  相續。終於此因縁無生理成佛。草
T2299_.70.0299b01:  木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
T2299_.70.0299b02:  問。若爾草木無中道佛性*耶。答。有之。
T2299_.70.0299b03:  難若爾應自悟此中道理。應成佛*耶。
T2299_.70.0299b04:  答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
T2299_.70.0299b05:  故。無成佛。草木與佛無故無
T2299_.70.0299b06:  佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
T2299_.70.0299b07:  答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
T2299_.70.0299b08:  造業受報。相續運持故。得後時轉成
T2299_.70.0299b09:  義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
T2299_.70.0299b10:  衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
T2299_.70.0299b11:  不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
T2299_.70.0299b12:  非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
T2299_.70.0299b13:  心轉起。是疎遠故。無相續也。尋云。
T2299_.70.0299b14:  若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
T2299_.70.0299b15:  期何妨成佛*耶。答。草木若成佛者。非
T2299_.70.0299b16:  情轉情。何名一期云云且止
T2299_.70.0299b17: 經三十二云。是諸衆生不斷不滅。猶如燈
T2299_.70.0299b18: 。乃至得阿耨○菩提。是故名有○云云
T2299_.70.0299b19: 又云。有無合故。即是中道故。佛説衆生佛
T2299_.70.0299b20: 性非有非無云云衆生不故。名佛法
T2299_.70.0299b21: 有故名略抄之
T2299_.70.0299b22: 云。一切衆生不斷不滅。乃至得○菩提
T2299_.70.0299b23: 是名隨自意語
T2299_.70.0299b24: 二十五云。以何義故甚深云云衆生業行不
T2299_.70.0299b25: 常不斷。而得果報。雖念念滅而無
T2299_.70.0299b26: 等文此等約別門。衆生不斷不滅故成佛也」
T2299_.70.0299b27: 三十三云。爲非佛性佛性乃至佛性
T2299_.70.0299b28: 者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離
T2299_.70.0299b29: 等無情之物。是名佛性淨影此能知
T2299_.70.0299c01:
T2299_.70.0299c02: 二十五云。凡有心者。定當阿耨○菩
T2299_.70.0299c03: 云云
T2299_.70.0299c04:   此等約有心衆生成佛。由迷有
T2299_.70.0299c05:   之義也
T2299_.70.0299c06: 三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入
T2299_.70.0299c07: 内外合故。*名爲中道云云既云内外合*名
T2299_.70.0299c08: 中道。故知。中道佛性不唯有情内法。是故通
T2299_.70.0299c09: 門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
T2299_.70.0299c10: 安樂性等。具如佛性義文又云。有無合
T2299_.70.0299c11: 故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
T2299_.70.0299c12: 云云衆生不斷故名有。佛法未有故名
T2299_.70.0299c13: 略抄
T2299_.70.0299c14: 四論玄佛性義云均師何但是衆生數有○依
T2299_.70.0299c15: 報草木亦有佛性。如華嚴云。善財童子禮
T2299_.70.0299c16: 彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
T2299_.70.0299c17: 樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
T2299_.70.0299c18: 得云佛性。是波若用故問。若入通門
T2299_.70.0299c19: 但衆生有佛性。草木亦有佛性者亦得。
T2299_.70.0299c20: 草木無佛性衆生亦無佛性*耶。答。此義亦
T2299_.70.0299c21: 云云
T2299_.70.0299c22: 佛性義云。不便草木無佛性。衆生亦無
T2299_.70.0299c23: 云云具如上*之。問。草木有佛性義。及
T2299_.70.0299c24: 衆生無佛性義。他家亦明之*耶。答。經雖
T2299_.70.0299c25: 文他家未辨設。於他家草木成佛等者。
T2299_.70.0299c26: 並是傍依此宗義
T2299_.70.0299c27: 佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
T2299_.70.0299c28: 來未。爲經文當自作。若衆生
T2299_.70.0299c29: 佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
T2299_.70.0300a01: 及成佛。此是大事。不輕言令人驚怪
T2299_.70.0300a02: 也。答。少聞多怪。昔云云
T2299_.70.0300a03: 此合擧二門。若約一門此義。以非情
T2299_.70.0300a04: 成佛有情不成義故也
T2299_.70.0300a05: 問。衆生無佛性義。以何證成之耶。答云云
T2299_.70.0300a06: 佛性義云。略擧愚見以訓來問。大涅槃哀
T2299_.70.0300a07: 嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
T2299_.70.0300a08: 佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性
T2299_.70.0300a09: 殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶
T2299_.70.0300a10: 。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
T2299_.70.0300a11: *耶。衆生尚無佛性。何況草木云云問。此通
T2299_.70.0300a12: 門歟別門歟。答。結云此是通門明義也云云
T2299_.70.0300a13: 問。闡提極惡人。敗根決定二乘也。何以
T2299_.70.0300a14: 人無佛性通門耶。答。非情無佛性。亦有
T2299_.70.0300a15: 情無佛性故云。非是一切衆生
T2299_.70.0300a16: 佛性也。又言。六道二乘倶佛性。六道
T2299_.70.0300a17: 中且擧闡提。以顯*失佛性
T2299_.70.0300a18: 又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
T2299_.70.0300a19: 於非決定有。故且於闡提定有。中假
T2299_.70.0300a20: 説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
T2299_.70.0300a21: 中後義應
T2299_.70.0300a22: 問。十地菩薩知衆生佛性*耶。答云云
T2299_.70.0300a23: 涅槃經二十五云。十住菩薩唯能自定
T2299_.70.0300a24: 阿耨○菩提。而不一切衆生悉有
T2299_.70.0300a25: 佛性
T2299_.70.0300a26: 疏十六云。今明凡夫亦知衆生有佛性。況十
T2299_.70.0300a27: 地菩薩而言知。今言自知者。身必得
T2299_.70.0300a28: 。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
T2299_.70.0300a29: 衆生者。不衆生行因之始。行道之時
T2299_.70.0300b01: 故云不知。非是不衆生有佛性
T2299_.70.0300b02: 同經三十二云。何名少見。十位菩薩得
T2299_.70.0300b03: 楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知
T2299_.70.0300b04: 阿耨○菩提。不一切衆生定得阿耨○菩
T2299_.70.0300b05: 。是故我説十住菩薩少分見佛性
T2299_.70.0300b06: 隨他意語
T2299_.70.0300b07: 又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性
T2299_.70.0300b08: 是*名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
T2299_.70.0300b09: ○菩提。是*名隨自意説。一切衆生悉有
T2299_.70.0300b10: 佛性。煩惱覆故不見。我説如是。汝説
T2299_.70.0300b11: 亦爾。是*名隨自他意説汝説亦爾者。佛
T2299_.70.0300b12: 迦葉菩薩
T2299_.70.0300b13: 疏十八云。前既有十住少見佛性。能知
T2299_.70.0300b14: 身成佛。不衆生。今何得一切衆生悉
T2299_.70.0300b15: 佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
T2299_.70.0300b16: 具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
T2299_.70.0300b17: 能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故見。
T2299_.70.0300b18: 但不衆生悉得成佛近久故。前文
T2299_.70.0300b19: 知也
T2299_.70.0300b20: 問。諸佛菩薩等見佛性差別耶。答。或云
T2299_.70.0300b21: 了了見不了了見。或云少見全見。或
T2299_.70.0300b22: 見。信見。或云眼見。聞見云云
T2299_.70.0300b23: 經二十五云。十住菩薩見少分故。如來全見
T2299_.70.0300b24: 又云。惠眼見故。不明了。佛眼見故。故
T2299_.70.0300b25: 明了。又云。菩薩○智慧因故。見不了了
T2299_.70.0300b26: 諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
T2299_.70.0300b27: 世尊眼見佛性。如掌中阿摩。十
T2299_.70.0300b28: 住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有
T2299_.70.0300b29: 。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有
T2299_.70.0300c01: 。一切衆生乃至九地聞見佛性云云
T2299_.70.0300c02: 二十六云。眼見者。謂十住菩薩諸佛如來眼
T2299_.70.0300c03: 見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
T2299_.70.0300c04: 薩聞佛性如來之身
T2299_.70.0300c05: 疏十六云。今明。前文以十住佛故。佛了
T2299_.70.0300c06: 了。菩薩不了了。今以十住地故。十住亦
T2299_.70.0300c07: 了了
T2299_.70.0300c08: 玄佛性義云。○性品。答見有二種。一者十地
T2299_.70.0300c09: 或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
T2299_.70.0300c10: 道凡夫*名爲信見。或如羊角。或如火聚等
T2299_.70.0300c11: 獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
T2299_.70.0300c12: 則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
T2299_.70.0300c13: 佛性如羅穀。九住以還未佛性云云
T2299_.70.0300c14:   性品者。如來性品第十八卷也
T2299_.70.0300c15: 如來性品云。乃至十住猶未見。所有佛性
T2299_.70.0300c16: 如來既説。即便少見乃至是菩薩位階。十
T2299_.70.0300c17: 地尚不明了知見佛性。何況聲聞縁覺之人。
T2299_.70.0300c18: 能得見耶
T2299_.70.0300c19: 疏第九云。見有四種。一者倒見。即是外道顛
T2299_.70.0300c20: 倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
T2299_.70.0300c21: 見。則是二乘信佛性。三者聞見。則是菩
T2299_.70.0300c22: 薩佛説佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
T2299_.70.0300c23:
T2299_.70.0300c24: 問。如外道見者是倒見。而玄文云信見
T2299_.70.0300c25: 如何乎。又菩薩深解乃至證見。何故云聞惠
T2299_.70.0300c26: *耶。答云云
T2299_.70.0300c27: 玄佛性義云。故一師云。涅槃明十地。應
T2299_.70.0300c28: 是地前。未眞悟菩薩故。見性不明。而華
T2299_.70.0300c29: 嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
T2299_.70.0301a01: 故。云初發心時便成正覺云云
T2299_.70.0301a02: 涅槃疏九云○此經云十地菩薩。十住猶
T2299_.70.0301a03: 。若如華嚴經十住。十行乃至十地等。此
T2299_.70.0301a04: 住地異*云云意云。涅槃經明地住是一。華
T2299_.70.0301a05: 嚴所説地住爲異也
T2299_.70.0301a06: 問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
T2299_.70.0301a07: 三菩提中道種子也云云爾者疏中如何釋
T2299_.70.0301a08: 此經文耶。答
T2299_.70.0301a09: 疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子
T2299_.70.0301a10: 粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
T2299_.70.0301a11: 因果非因果。正性因果則爲正性
T2299_.70.0301a12: 種子故。云佛性爲中道種子云云又觀智
T2299_.70.0301a13: 是菩提之種子。又境界是涅槃種子
T2299_.70.0301a14: 又云。今此中文意。正以觀智菩提中道
T2299_.70.0301a15: 種子
T2299_.70.0301a16: 涅槃二十五解中道云。諸佛菩薩所修之道。
T2299_.70.0301a17: 上不下。以是義故。名爲中道廣如
T2299_.70.0301a18: 文并疏解釋之
T2299_.70.0301a19: 又云。一者常見。二者斷見。如是二見不
T2299_.70.0301a20: 中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
T2299_.70.0301a21: 照十二縁智。如是觀智是名佛性
T2299_.70.0301a22: 又云。是觀十二因縁智慧。即是阿耨○菩提
T2299_.70.0301a23: 種子。以是義故十二因縁名爲佛性云云
T2299_.70.0301a24: 又云。佛性者有因有因因果有果果。有
T2299_.70.0301a25: 因者即十二因縁乃至是義故。十二因縁
T2299_.70.0301a26: 不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。
T2299_.70.0301a27: 能因於果。非因非果名爲佛性。非因果
T2299_.70.0301a28: 常恒無變。以是義故。我經中説十二因
T2299_.70.0301a29: 。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得
T2299_.70.0301b01: 。雖念念滅而無所失云云
T2299_.70.0301b02: 又云菩薩所修之道
之次文也
生死本際凡有二種。一者
T2299_.70.0301b03: 無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之
T2299_.70.0301b04: 。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
T2299_.70.0301b05: 中。以是義故。中道之法名爲佛性
T2299_.70.0301b06: 疏十六釋此文云。過去二因滅故不常。現
T2299_.70.0301b07: 在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
T2299_.70.0301b08: 若是河西釋意。容經會彼云○癡愛
T2299_.70.0301b09: 本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死
T2299_.70.0301b10: 是豁然大悟○此中道之法。即名
T2299_.70.0301b11:
T2299_.70.0301b12:  准此文意。即中道名佛性者。前文云
T2299_.70.0301b13:  道種子者。應中道即是種子。此中道
T2299_.70.0301b14:  是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
T2299_.70.0301b15:  應上文但明中道之種子。今則更明
T2299_.70.0301b16:  以中道佛性故。前後文異
T2299_.70.0301b17:   裏書云
T2299_.70.0301b18:  佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
T2299_.70.0301b19:  云。信身中眞如種子云云
T2299_.70.0301b20:  又瑜伽云。眞如所縁*之種子云云
T2299_.70.0301b21:  已上裏書
T2299_.70.0301b22: 問。五性家通涅槃經悉有佛性説云。據
T2299_.70.0301b23: 佛性説云云爾者今何難之耶。答云云
T2299_.70.0301b24: 二十五云。一切衆生定得阿耨○三菩提故。
T2299_.70.0301b25: 是故我説一切衆生悉有佛性云云又云。
T2299_.70.0301b26: 一切衆生。未來之世當阿耨○三菩提
T2299_.70.0301b27: 是名佛性
T2299_.70.0301b28: 又云。一闡提等。定當阿耨○三菩提
T2299_.70.0301b29:
T2299_.70.0301c01: 又云。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當
T2299_.70.0301c02: 阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
T2299_.70.0301c03: 切衆生悉有佛性
T2299_.70.0301c04: 三十二云。一切衆生定有佛性是爲著。
T2299_.70.0301c05: 若無佛性。是名虚妄。智者應衆生佛性
T2299_.70.0301c06: 亦有亦無又云。如汝先問斷善根人有
T2299_.70.0301c07: 者。亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
T2299_.70.0301c08: 佛性障未來故得名爲無。定得故
T2299_.70.0301c09: 名爲有。是名分別答
T2299_.70.0301c10: 二十六云。一切衆生。定當阿耨○菩
T2299_.70.0301c11: 。以是義故。我經中説一切衆生乃至五逆
T2299_.70.0301c12: 禁四重禁及一闡提悉有佛性
T2299_.70.0301c13: 疏十八釋此文云。此人竝有七種佛後身
T2299_.70.0301c14: 六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
T2299_.70.0301c15: 惱障故。此即是無決定得故。此則爲云云
T2299_.70.0301c16:  法相家云。斷善闡提後得成佛。無性闡提
T2299_.70.0301c17:  畢竟不云云今云。汝依何言別有
T2299_.70.0301c18:  性闡提。然經論説闡提人無佛性者。障
T2299_.70.0301c19:  未來故。非決定有故。爲破定有見故説
T2299_.70.0301c20:  爲無。理實此人必定當無上菩提也。
T2299_.70.0301c21:  此乃但是斷善闡提。何別有無性闡
T2299_.70.0301c22:  提
T2299_.70.0301c23: 第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖
T2299_.70.0301c24: 是大般涅槃。○終不菩提心芽。若能
T2299_.70.0301c25: 發者無是處。何以故。是人斷滅一切善根
T2299_.70.0301c26: 彼燋種不復生菩提根芽云云又云。
T2299_.70.0301c27: 彼一闡提雖佛性。而爲無量罪垢所纒。
T2299_.70.0301c28: 出。如蠶處繭。以業縁
T2299_.70.0301c29: 菩提妙因。流轉生死窮已
T2299_.70.0302a01: 又云。大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生毛
T2299_.70.0302a02: 。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
T2299_.70.0302a03: 法器云云此卷中廣説一闡提畢竟不
T2299_.70.0302a04: 成佛。而言斷善根故故知斷善根人
T2299_.70.0302a05: 闡提。餘處亦指此人畢竟無性。然此中
T2299_.70.0302a06: 斷善闡提。約當得義説爲有性。此可
T2299_.70.0302a07: 楞伽聲聞乘性。後得成佛
T2299_.70.0302a08: 三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
T2299_.70.0302a09: 現在中雖利益。以憐愍。故爲後世諸
T2299_.70.0302a10: 善種子
T2299_.70.0302a11: 問。法華經中。説一乘。有人言。未佛性。但
T2299_.70.0302a12: 萬善縁因佛性云云爾者大師何破
T2299_.70.0302a13: *耶。答。以十證此釋。如法華遊意矣」
T2299_.70.0302a14: 華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論
T2299_.70.0302a15: 七處明佛性。故知一乘是佛性異名
T2299_.70.0302a16: 遊意云。法華論釋云
輕品
一切衆生皆
T2299_.70.0302a17: 佛性故。悉當作佛。以此推之。知
T2299_.70.0302a18: 人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等
T2299_.70.0302a19: 能信受是語。一切皆當佛道。此分明
T2299_.70.0302a20: 一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
T2299_.70.0302a21: 云。究竟一切經説如來藏及三寶無差
T2299_.70.0302a22: 。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
T2299_.70.0302a23: 乃至十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。
T2299_.70.0302a24: 七處明佛性云云
T2299_.70.0302a25: 問。譬喩品文。但明信受。今所説者。皆當
T2299_.70.0302a26: 。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
T2299_.70.0302a27: 耶。答。一切皆當者。略標經宗
T2299_.70.0302a28: 故。方便品云。化一切衆生皆令佛道
T2299_.70.0302a29: 是等文分明説也
T2299_.70.0302b01: 譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
T2299_.70.0302b02: 也。一切皆佛道者。略標旨歸。令
T2299_.70.0302b03: 斯信
T2299_.70.0302b04: 此擧所信。譬喩語下義也。非信受之利
T2299_.70.0302b05: 歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
T2299_.70.0302b06: 審也
T2299_.70.0302b07: 問。依何經論悉有佛性義耶。答。玄佛性
T2299_.70.0302b08: 義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
T2299_.70.0302b09: 也。又可寶性。佛性等論。也
T2299_.70.0302b10: 寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
T2299_.70.0302b11: 衆生三有中生。二令二乘聖道。三破
T2299_.70.0302b12: 竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
T2299_.70.0302b13: 無上乘而成就之。五授無上道
T2299_.70.0302b14:  取意略抄。今出此文意。正爲佛性論
T2299_.70.0302b15:  是大師所用
T2299_.70.0302b16: 佛性論第一云天親菩薩造
眞諦三藏譯
如來爲五種過
T2299_.70.0302b17: 其功徳故。説一切衆生悉有佛性。除
T2299_.70.0302b18: 其過失者。一爲衆生離下劣故。二
T2299_.70.0302b19: 慢下品人故。三爲虚妄執故。四爲
T2299_.70.0302b20: 謗眞實法故。五爲我執
T2299_.70.0302b21: 次*文云
過失
一○有諸衆生。未佛説
T2299_.70.0302b22: 佛性理。不陰必當得佛義故。於
T2299_.70.0302b23: 此身下劣想
T2299_.70.0302b24: 又云
四失
若不佛性則不空。便執
T2299_.70.0302b25: 謗眞如云云
T2299_.70.0302b26: 第二卷云。三因者。一應得因。二加行因。三圓
T2299_.70.0302b27: 滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空
T2299_.70.0302b28: 菩提心。及加行等乃至道後法身故。稱
T2299_.70.0302b29: 云云
T2299_.70.0302c01: 又云。應得因中。具有三性。一住自性性。二
T2299_.70.0302c02: 引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
T2299_.70.0302c03: 凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位
T2299_.70.0302c04: 至得性者。無學聖住
T2299_.70.0302c05: 此是眞如一法。隨位得異名
T2299_.70.0302c06:   裏書云
T2299_.70.0302c07: 窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
T2299_.70.0302c08: 藏師意。依者即自性住佛性○*持者即引
T2299_.70.0302c09: 出佛性○建立者即至得果佛性云云 具可
T2299_.70.0302c10: 已上裏書
T2299_.70.0302c11: 同論第一通無性有情云。問曰。若爾。云何
T2299_.70.0302c12: 佛説衆生不於性永無般涅槃耶。答曰。
T2299_.70.0302c13: 背大乘者。此法是一闡提因。爲
T2299_.70.0302c14: 生捨此法故。若一闡提因長時中
T2299_.70.0302c15: 輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依
T2299_.70.0302c16: 。一切衆生皆悉本清淨佛性。若永不
T2299_.70.0302c17: 般涅槃者。無是處文 寶性論第
三卷同
問。依
T2299_.70.0302c18: 他家此論云。約斷善闡提。不無性闡
T2299_.70.0302c19: 。又約暫時無涅槃法畢竟無涅槃
T2299_.70.0302c20: 者。故不五性各別義*耶。答。既以
T2299_.70.0302c21: 無涅槃法難。故知會通畢竟無涅槃法
T2299_.70.0302c22: 者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
T2299_.70.0302c23: 薩何處更有無性闡提離此類*耶
T2299_.70.0302c24: 問。地持論説第一性種性者。是菩薩六入殊勝
T2299_.70.0302c25: 展轉相續無始法爾爾者如法相宗家云
T2299_.70.0302c26: 縁無漏法爾種子歟。答。是無爲種。問若
T2299_.70.0302c27: 爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
T2299_.70.0302c28: 湛然常住故*耶。答。此是眞如佛性約縁論
T2299_.70.0302c29: 之故。云展轉相續
T2299_.70.0303a01: 大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
T2299_.70.0303a02: 類蘊處界中無始來。展轉相續。煩惱不
T2299_.70.0303a03: 染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
T2299_.70.0303a04: 來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
T2299_.70.0303a05: 戒定惠品。從此性
T2299_.70.0303a06:   ○有二乘二乘事。又初業不愚後
T2299_.70.0303a07:   業不愚事
T2299_.70.0303a08: 問。佛説一乘一道。爾者全無二乘道果
T2299_.70.0303a09: 歟。答云云愚法二乘證自乘道果。此義非
T2299_.70.0303a10: 無。然約究竟説。爲一乘一道而已
T2299_.70.0303a11: 涅槃經三十一云迦葉
品初
善男子。我於經中
T2299_.70.0303a12: 諸比丘。一乘一道一行一依乃至一切衆
T2299_.70.0303a13: 生到於一有。我諸弟子聞是説已。不
T2299_.70.0303a14: 。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得
T2299_.70.0303a15: 。善男子。我於經中須陀洹。人間天上
T2299_.70.0303a16: 七反往來。便般涅槃乃至阿羅漢又凡有
T2299_.70.0303a17: 。○現在亦爾煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
T2299_.70.0303a18: 。我諸弟子聞是説已。不我意。唱言
T2299_.70.0303a19: 來説須陀洹阿羅漢佛道
T2299_.70.0303a20: 疏十八云。諸部中。不此諍論。若
T2299_.70.0303a21: 彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明
T2299_.70.0303a22: 佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
T2299_.70.0303a23: 悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
T2299_.70.0303a24: 三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
T2299_.70.0303a25: 大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
T2299_.70.0303a26: 講明實有二乘得作佛彼出都。志公呵
T2299_.70.0303a27: 云。釋寧都亭橋。法師因改此義十義。推
T2299_.70.0303a28: 無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有
T2299_.70.0303a29: 聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
T2299_.70.0303b01: 佛意云云
T2299_.70.0303b02:  頓悟沙門。漸悟沙門。是誰人*耶。志公者。
T2299_.70.0303b03:  寶誌和尚歟
T2299_.70.0303b04: 窟下卷云。三乘*初業不愚法者。江南旻師
T2299_.70.0303b05: 云。三乘*初業。即是乾惠地。爾時即自
T2299_.70.0303b06: 。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞
T2299_.70.0303b07: 後方迴小入大。復有人言。三乘*初業不
T2299_.70.0303b08: 於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取
T2299_.70.0303b09: 聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
T2299_.70.0303b10: 師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
T2299_.70.0303b11: &T005442;有聲聞義。而志公云。汝談&MT02514;於都亭
T2299_.70.0303b12: 法師解此語。昔在𥡴靈嘉寺&T005442;有聲
T2299_.70.0303b13: 聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改
T2299_.70.0303b14: 聲聞。問。今爲用有爲用無*耶。答亦有亦
T2299_.70.0303b15: 無。不兩説。言亦有者。縁有隨縁有。
T2299_.70.0303b16: 亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
T2299_.70.0303b17: 有聲聞云云
T2299_.70.0303b18:   江南旻師即莊嚴也
T2299_.70.0303b19: 法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
T2299_.70.0303b20: 起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
T2299_.70.0303b21: 治此故爲説雨譬喩。應經云。而
T2299_.70.0303b22: 諸草木名有差別云云
T2299_.70.0303b23:  今竊案之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。
T2299_.70.0303b24:  竝明羅漢作佛。但開善指羅漢菩薩
T2299_.70.0303b25:  莊嚴指此名聲聞。此二説不羅漢
T2299_.70.0303b26:  而不作佛。即異經説諍論意也。然於
T2299_.70.0303b27:  秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
T2299_.70.0303b28:  觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
T2299_.70.0303b29:  論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
T2299_.70.0303c01:  去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
T2299_.70.0303c02:  擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
T2299_.70.0303c03: 又涅槃疏言諸部此諍者。小乘諸
T2299_.70.0303c04: 部。皆云四果聲聞不。不諍論。大乘
T2299_.70.0303c05: 諸論。但明聲聞作佛。亦不不成佛。故
T2299_.70.0303c06: 諍論。但以小乘大乘者。佛於法華
T2299_.70.0303c07: 分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不
T2299_.70.0303c08: 此諍也。又佛性論雖立破云云
T2299_.70.0303c09:  於無性有情諍。非三乘。更考
T2299_.70.0303c10: 涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
T2299_.70.0303c11: 既兩氣不偏執云云
T2299_.70.0303c12: 問。勝鬘經説三乘初業不於法云云
T2299_.70.0303c13: 業者何位耶。答。以七方便位名爲初業。若
T2299_.70.0303c14: 淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲
T2299_.70.0303c15: 方便故也
T2299_.70.0303c16: *窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
T2299_.70.0303c17: 初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値
T2299_.70.0303c18: 一乘經。迴心信大故。不大法。故前
T2299_.70.0303c19: 文云。得不受後有智。彼先所得地不
T2299_.70.0303c20: 。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業
T2299_.70.0303c21: 一乘經小信大○略擧始終二種不
T2299_.70.0303c22: 。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
T2299_.70.0303c23: 小乘七方便云云
T2299_.70.0303c24:  法華玄第六明二種不愚法。第五卷擧
T2299_.70.0303c25:  異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
T2299_.70.0303c26:  故。名爲初業。此解無云云
T2299_.70.0303c27: 義記云下卷三乘之中。二乘所行爲大方便
T2299_.70.0303c28: 故名初業云云
T2299_.70.0303c29: 問。*窟文釋初業不愚四依之人者何
T2299_.70.0304a01: *耶。答。凡夫位也
T2299_.70.0304a02: 窟云。此四依是世間法者。依法不
T2299_.70.0304a03: 四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
T2299_.70.0304a04:
T2299_.70.0304a05: 問。三乘初業不於法者。三乘通大小
T2299_.70.0304a06: 何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
T2299_.70.0304a07: 三乘小乘也。窟云。此以小乘
T2299_.70.0304a08: 云云此文乘於小乘七方便釋而來。故知
T2299_.70.0304a09: 同。淨影總以小乘初業也。然云
T2299_.70.0304a10: 小乘爲初業者。意云。此就小乘中
T2299_.70.0304a11: 初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
T2299_.70.0304a12: 擧三乘正取小乘初業初業而已
T2299_.70.0304a13: 問。小乘初業皆不愚法歟。答不
T2299_.70.0304a14: 玄涅槃義云。夫人經不於法者。是利根
T2299_.70.0304a15: 人。非是鈍根能爾
T2299_.70.0304a16:  花玄六有此釋。又第五出五有説中。第
T2299_.70.0304a17:  三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
T2299_.70.0304a18:  云云
T2299_.70.0304a19: 窟下云。當知。二乘未法華經。竝是愚法
T2299_.70.0304a20: 云云
T2299_.70.0304a21: 同中卷云。今明本乘聲聞。退菩提心聲聞。竝
T2299_.70.0304a22: 是愚法。所以然者。夫自知作佛必不
T2299_.70.0304a23: 羅漢○二種聲聞竝羅漢。自謂究竟。悉
T2299_.70.0304a24: 是愚法。此之二人若聞一乘經小入大。
T2299_.70.0304a25: 自知。皆是不愚法○或利或鋭入
T2299_.70.0304a26: 礙脱云云
T2299_.70.0304a27:  問。既云自知作佛。又勝鬘經説。不
T2299_.70.0304a28:  他亦自二知得有餘地云云既爾何故待
T2299_.70.0304a29:  一乘。方得不愚*耶。答云云
T2299_.70.0304b01: 窟下云。此言自知者。要聞他説。而自心證
T2299_.70.0304b02: 見。故言自知。華嚴云。有所聞法。即自開
T2299_.70.0304b03: 解。不他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
T2299_.70.0304b04: 是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
T2299_.70.0304b05:
T2299_.70.0304b06:  華嚴經説十住之功徳。而今此中但取
T2299_.70.0304b07:  知語。不位分
T2299_.70.0304b08: 問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
T2299_.70.0304b09: 業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
T2299_.70.0304b10: 大心。而取四果*耶
T2299_.70.0304b11: 准江南旻師釋。但彼答云一類也
T2299_.70.0304b12: 答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
T2299_.70.0304b13: 作佛。必不羅漢云云故知入大乘也。
T2299_.70.0304b14: 更不小果也。若不此類者。極樂
T2299_.70.0304b15: 世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土菩提
T2299_.70.0304b16: 。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
T2299_.70.0304b17: 退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
T2299_.70.0304b18: 就大心者。必不小果。寶窟文分明
T2299_.70.0304b19: 故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
T2299_.70.0304b20: 小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
T2299_.70.0304b21: 樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
T2299_.70.0304b22: 然非永失故言不退。以一身中必還得
T2299_.70.0304b23: 故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖
T2299_.70.0304b24: 小果。此小果還是一乘所行故。故説一切
T2299_.70.0304b25: 不退。今此亦爾。於一生説*名不退耳。
T2299_.70.0304b26: 或於胎中退菩提心。非出生時
T2299_.70.0304b27: 玄教迹義云淨土
一云。下輩生於花中退
T2299_.70.0304b28: 提心。出生之後。受二乘果竟有聲聞等文
T2299_.70.0304b29: 具如淨土
問答也
T2299_.70.0304c01: 問。若大乘人。決定不小果者。獅子吼品
T2299_.70.0304c02: 文。當云何通*耶
T2299_.70.0304c03: 第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
T2299_.70.0304c04: 者。若有比丘空寂處。端坐不臥○。既
T2299_.70.0304c05: 是事。心不悔。是。修空三
T2299_.70.0304c06: 。是*名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
T2299_.70.0304c07: 心不休息。是名精進云云
T2299_.70.0304c08: 答。疏無別釋。今私會云。爲衆生
T2299_.70.0304c09: 小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
T2299_.70.0304c10: 親近修習遠離一切世間之事。是*名少欲
T2299_.70.0304c11: 乃至一切世間悉謂我得沙門道果。然我今
T2299_.70.0304c12: 者實未得。我今云何誑惑於人。作是念
T2299_.70.0304c13: 已。精進修習。沙門道果是名精進云云
T2299_.70.0304c14: 此故知爲世情。*樂取小乘而非實耳。
T2299_.70.0304c15: 又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立
T2299_.70.0304c16: 果名。或應大乘沙門四果。如法華云。我
T2299_.70.0304c17: 等今者眞阿羅等。此直大乘非小果
T2299_.70.0304c18: 花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
T2299_.70.0304c19: 應得菩提。而且取小乘果云云一往見
T2299_.70.0304c20: 此文。應自知大菩提而取小果者。
T2299_.70.0304c21: 然引法華論。證一切小乘人。不大乘義
T2299_.70.0304c22: 即通經言利根者知一義久習大乘者。得
T2299_.70.0304c23: 小果即悟二義又權行者知三義
T2299_.70.0304c24: 菩提時不小果云云云時
T2299_.70.0304c25: 亦不菩薩
T2299_.70.0304c26: 花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
T2299_.70.0304c27: 支佛不彼眞實處故。不眞實處者。不
T2299_.70.0304c28: 究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
T2299_.70.0304c29: 一乘
T2299_.70.0305a01:   五果迴心入何位
T2299_.70.0305a02: 問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫
T2299_.70.0305a03: 菩提乃至辟支十千劫得三菩提云云爾者
T2299_.70.0305a04: 五種菩提中何乎。答。有二義
T2299_.70.0305a05: 涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
T2299_.70.0305a06: 菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
T2299_.70.0305a07: 心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
T2299_.70.0305a08: 即是伏心菩提*云云
T2299_.70.0305a09:   此中一義云。須陀洹人。過八萬劫。至
T2299_.70.0305a10:   十信發心等云也。若至已下。*復是一
T2299_.70.0305a11:   義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫
T2299_.70.0305a12:   至十住之初心
T2299_.70.0305a13: 法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
T2299_.70.0305a14: 大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
T2299_.70.0305a15: 説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
T2299_.70.0305a16: 二萬劫。始發心*耶云云
T2299_.70.0305a17: 法華略述三云。若二乘果滅身智無餘
T2299_.70.0305a18: 更生餘淨土。未大乘心變易身故。
T2299_.70.0305a19: 楞伽經云。醉三昧酒。而臥八萬劫云云
T2299_.70.0305a20: 又同二云。大經八萬劫到等。鈍者
T2299_.70.0305a21: 世間。法華者利根故即時到取意
T2299_.70.0305a22: 統略方便品云。故法華論有二種聲聞。有
T2299_.70.0305a23: 者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
T2299_.70.0305a24: 聞。問。此二人同生淨土何異*耶。答。悟
T2299_.70.0305a25: 早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
T2299_.70.0305a26: 答。楞伽云。至無量億劫小乘一空三
T2299_.70.0305a27: 昧樂。猶如醉人久久方醒云云
T2299_.70.0305a28: 同化城品云。約度二百。五位不同。一發心度
T2299_.70.0305a29: ○二位度。六心已上二乘位。三入大乘菩
T2299_.70.0305b01: 薩種性故度。如八萬及十千劫到四伏惑
T2299_.70.0305b02: 十行
七心
五斷惑名度。初地至法雲云云
T2299_.70.0305b03: 佛果六位歟。具可
T2299_.70.0305b04: 又法華疏云化城
因倒者。如涅槃云。須
T2299_.70.0305b05: 陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。
T2299_.70.0305b06: 謂到菩提心。即十住位成種性云云
T2299_.70.0305b07: 同疏信解
云。聲聞迴小入大。始得菩薩十
T2299_.70.0305b08: 信之位乃至但入十信初心。故涅槃經云。須
T2299_.70.0305b09: 陀洹人八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所
T2299_.70.0305b10: 言到者。十住初心云云統略中前義
T2299_.70.0305b11:  今案諸文一意者。五果人經八萬劫等
T2299_.70.0305b12:  到十信初心也。一義云。從發心後。經
T2299_.70.0305b13:  萬劫等。方至十住初心也。略述意存
T2299_.70.0305b14:  義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
T2299_.70.0305b15:  尋前義云。前三果人於何處八萬等
T2299_.70.0305b16:  劫*耶。若界内者。或一劫。其時不
T2299_.70.0305b17:  定何云八萬劫*耶。若約界外者。同至
T2299_.70.0305b18:  羅漢。應二萬乎。答。於界内爾許
T2299_.70.0305b19:  別。此且以時分近遠利鈍也。若
T2299_.70.0305b20:  准略述意。於界外八萬劫等。依前住
T2299_.70.0305b21:  果生不同歟。可尋
T2299_.70.0305b22:  尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未
T2299_.70.0305b23:  信位之前。經幾劫數*耶。答。無量劫。故
T2299_.70.0305b24:  統略引楞伽爾也
T2299_.70.0305b25: 十卷楞伽疏留支新
譯自講
大莊嚴經云。非想八
T2299_.70.0305b26: 萬劫爲一日夜。乘此經無量劫云云
T2299_.70.0305b27: 八萬劫。故知略述難可依信也。但略
T2299_.70.0305b28: 意。叶涅槃疏
T2299_.70.0305b29: 問。聲聞之人迴小入大時。始入何位*耶。
T2299_.70.0305c01: 答。十信之始也
T2299_.70.0305c02: 法華疏信解
云。聲聞迴小入大。始得菩薩
T2299_.70.0305c03: 十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。
T2299_.70.0305c04: 此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
T2299_.70.0305c05: 地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
T2299_.70.0305c06: 猶未大今破小執而信者。即
T2299_.70.0305c07: 始學十信也。問。聲聞迴小入十信位
T2299_.70.0305c08: 者。爲十信初心十信滿足*耶。答。但
T2299_.70.0305c09: 十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
T2299_.70.0305c10: 乃至支十千劫到。所言到者。*到
T2299_.70.0305c11: 住初心。故知迴小入大未十信
T2299_.70.0305c12: 又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
T2299_.70.0305c13: 答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
T2299_.70.0305c14: 般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
T2299_.70.0305c15: 故。方便用強。不專心修於空
T2299_.70.0305c16: 煩惱。故般若觀弱○云云又云。羅漢迴小入
T2299_.70.0305c17: 大。既在十信。爲界外受生。爲界内
T2299_.70.0305c18: 受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
T2299_.70.0305c19: 羅漢三界外變易生。直往十信菩薩即
T2299_.70.0305c20: 界内受生云云
T2299_.70.0305c21:  問。初地菩薩盡三界惑。受變易生。二乘
T2299_.70.0305c22:  無學所斷所受同何不初地*耶。答。二
T2299_.70.0305c23:  乘迴心時。方便用弱。尚不直往十信
T2299_.70.0305c24:  況入初地*耶
T2299_.70.0305c25: 譬喩品疏云遊於
四方
二乘既得悟解。則入
T2299_.70.0305c26: 住心云云此以住行向地於四故。汎言
T2299_.70.0305c27: 十住心耳。非迴心初入十住
T2299_.70.0305c28: 統略云信解
既是始迴。但是初信根耳。○八
T2299_.70.0305c29: 萬十千劫。十信方備。依攝論。僧祇劫行行十
T2299_.70.0306a01: 信始成。此明直往人也。○小乘人專習
T2299_.70.0306a02: 云云
T2299_.70.0306a03:   一乘辨體事
T2299_.70.0306a04: 問。人天善爲成佛因*耶。答。但是遠縁非
T2299_.70.0306a05:
T2299_.70.0306a06: 方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
T2299_.70.0306a07: 昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
T2299_.70.0306a08: 皆成佛。不生死之報。今瓔珞經亦有
T2299_.70.0306a09: 。成實論師云。一念善有習報兩因。報
T2299_.70.0306a10: 因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明
T2299_.70.0306a11: 義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
T2299_.70.0306a12: 夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
T2299_.70.0306a13: 即以還責生法師云云又云。人天
T2299_.70.0306a14: 善根。蓋是得佛之遠縁。故云成佛*耳。大品
T2299_.70.0306a15: 近不。取其遠故。無所得善能動能出
T2299_.70.0306a16: 之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
T2299_.70.0306a17: 成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
T2299_.70.0306a18: 報因云云即人天身以習因佛菩
T2299_.70.0306a19: 大乘。生一念無所得信。是佛道種
T2299_.70.0306a20: 子。藉前有所後無所得。故智度論云。
T2299_.70.0306a21: 有所得者。是無所得初門。故*言是遠縁
T2299_.70.0306a22: 等文 可
具見
T2299_.70.0306a23: 大乘玄一乘義云。報習兩因。取習因
T2299_.70.0306a24: 。報因住生死
T2299_.70.0306a25: 問。瓔珞經既有其説。何破生公善不受報
T2299_.70.0306a26:
T2299_.70.0306a27: 答。經且約善順理法故。得成佛。生死果
T2299_.70.0306a28: 報。由無明故。以染法因。以淨法縁。
T2299_.70.0306a29: 理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
T2299_.70.0306b01: 遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
T2299_.70.0306b02: 報因義
T2299_.70.0306b03: 瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
T2299_.70.0306b04: 洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
T2299_.70.0306b05: 一心。古佛常説。無相智火。滅無明。而善
T2299_.70.0306b06: 惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
T2299_.70.0306b07: 佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
T2299_.70.0306b08: 善因生。是故惡果從惡因生。故
T2299_.70.0306b09: 生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
T2299_.70.0306b10: 夫聖人一切善皆名無漏。不漏果而*言
T2299_.70.0306b11: 漏果者。佛衆生善背惡故。縁因
T2299_.70.0306b12: 而發有爲果報漏因者。無明業受
T2299_.70.0306b13: 果故乃至一切皆苦無明爲問。習因報
T2299_.70.0306b14: 因者。與成實師解何異耶。答。義疏答此問
T2299_.70.0306b15: 云。答。彼明一念善具二因今明有所得
T2299_.70.0306b16: 善。前後相生義自是習因。感報之義是報因
T2299_.70.0306b17: 此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
T2299_.70.0306b18: 沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
T2299_.70.0306b19: 方得。非凡夫善根。及決定聲聞善
T2299_.70.0306b20: 根得成佛也。中論云*復勤精進。修
T2299_.70.0306b21: 苦道若前非佛性。終不成佛
T2299_.70.0306b22:  此中論文。准前後文。有所得善終不
T2299_.70.0306b23:  成佛云也
T2299_.70.0306b24: 問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
T2299_.70.0306b25: 成實師異*耶。答。彼師於一念中
T2299_.70.0306b26: 因性。今明但取相生義習因。非一念
T2299_.70.0306b27: 中習因義。又彼師習因成佛。今明不成
T2299_.70.0306b28: 故爲異也
T2299_.70.0306b29: 又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
T2299_.70.0306c01: 成佛*耶。答。涅槃佛性有。今據
T2299_.70.0306c02: 内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
T2299_.70.0306c03: 非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
T2299_.70.0306c04: 本有也。然疏以此證無所得者。以中道
T2299_.70.0306c05: 正因。證以無所得因而已
T2299_.70.0306c06: 花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
T2299_.70.0306c07: 一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
T2299_.70.0306c08: 身中有佛性。破微塵經卷。即是除煩惱
T2299_.70.0306c09: 佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
T2299_.70.0306c10: 心十地等即是縁因也
T2299_.70.0306c11:  縁正二因。倶是佛性。竝名一乘。然佛性
T2299_.70.0306c12:  以正因宗。一乘以縁因宗耳
T2299_.70.0306c13:   乘體不同事
T2299_.70.0306c14: 玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
T2299_.70.0306c15: 論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
T2299_.70.0306c16: 中。以般若體。報習兩善。所習因體。
T2299_.70.0306c17: 報因住生死取。問。若爾。不人天
T2299_.70.0306c18: 五乘一乘。答曰。人天是報果。而此乘
T2299_.70.0306c19: 體。有習因義會。乃是増上縁義。別而爲
T2299_.70.0306c20: 誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
T2299_.70.0306c21: 二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
T2299_.70.0306c22: 二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘
T2299_.70.0306c23: 如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
T2299_.70.0306c24: 乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
T2299_.70.0306c25: 乘與因果乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
T2299_.70.0306c26: 何故經言佛果上更無一乘法。答
T2299_.70.0306c27: 曰。此約用爲言。乘體不佛果
T2299_.70.0306c28: 乘有體用。若望其名者。體用倶爲體故。云
T2299_.70.0306c29: 用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
T2299_.70.0307a01: 乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
T2299_.70.0307a02: 又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
T2299_.70.0307a03: 人天善別之。爲此義故。分別有
T2299_.70.0307a04: 漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲
T2299_.70.0307a05: 易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝
T2299_.70.0307a06: 。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
T2299_.70.0307a07: 乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
T2299_.70.0307a08: 遠乘
T2299_.70.0307a09: 花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
T2299_.70.0307a10: 得觀。此是近乘。無遠。但就無所得中。自
T2299_.70.0307a11: 明晦故分*近遠
T2299_.70.0307a12: 窟中云。變易對界内無爲。實是有爲。今
T2299_.70.0307a13: 亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
T2299_.70.0307a14: 故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
T2299_.70.0307a15: 云云
T2299_.70.0307a16: 花玄四云。乘道因果。果乘以萬徳體。因
T2299_.70.0307a17: 乘以萬行
T2299_.70.0307a18: 又云○則般若爲本。餘行爲末○問。同是無
T2299_.70.0307a19: 得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
T2299_.70.0307a20: 無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
T2299_.70.0307a21: 五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
T2299_.70.0307a22: 同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
T2299_.70.0307a23:
T2299_.70.0307a24: 問。乘以運出義。中道既不動也。何爲
T2299_.70.0307a25: *耶 答
T2299_.70.0307a26: 玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出
T2299_.70.0307a27: 亦令行者動出生死彼涅槃故爲
T2299_.70.0307a28: 花玄四引唯識論云。乘是顯載義。由眞如
T2299_.70.0307a29: 佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出
T2299_.70.0307b01: 。佛果載出衆生
T2299_.70.0307b02: 問。乘是運載義。佛果更無出義。何故爲
T2299_.70.0307b03: *耶。答。即上文云。佛果載出衆生又一乘
T2299_.70.0307b04: 義云。不乘體佛果意云。乘體至
T2299_.70.0307b05: 佛果也。乘體者。中道正法也
T2299_.70.0307b06: 法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如
T2299_.70.0307b07: 品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
T2299_.70.0307b08: 論釋云。乘到菩提反名種智故知。
T2299_.70.0307b09: 因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不
T2299_.70.0307b10: 乘法事。故知。果非乘矣第二家云。此經以
T2299_.70.0307b11: 果爲宗。不乘是果。第三家云。此經具
T2299_.70.0307b12: 一乘因果
T2299_.70.0307b13: 智論五十云佛言。是乘三界中出。至
T2299_.70.0307b14: 薩婆若中住。以不二法
T2299_.70.0307b15: 勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
T2299_.70.0307b16: 一乘法事
T2299_.70.0307b17: 窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟取意
T2299_.70.0307b18: 花玄第二釋果乘義云。虚通自在。縱任
T2299_.70.0307b19: 之爲
T2299_.70.0307b20: 法華疏云。今已出三界。何用乘爲。是故釋
T2299_.70.0307b21: 遊戲。遊戲者適悦也
T2299_.70.0307b22: 統略云。車之運動。必由於牛大乘化物。要
T2299_.70.0307b23: 是慈悲
T2299_.70.0307b24: 花玄四云。果乘但有運他之義。佛既已出。
T2299_.70.0307b25: 勞更運。若縱任自在運者。果徳具
T2299_.70.0307b26: 此運法華經云。今在門外。可以遊
T2299_.70.0307b27: 云云
T2299_.70.0307b28: 問。一乘義云。初教以果爲乘。是盡無生者。
T2299_.70.0307b29: 唯第四果歟。答云云
T2299_.70.0307c01: 問。若唯第四果。義疏前三果也。若
T2299_.70.0307c02: 四果。何云是盡無生智*耶。答。若以
T2299_.70.0307c03: 法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
T2299_.70.0307c04: 究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不
T2299_.70.0307c05: 乘體
T2299_.70.0307c06: 法華譬喩
然羅漢報身。實在界内。以人從
T2299_.70.0307c07: 法亦得。諸羅漢爲三界外。以法從人。
T2299_.70.0307c08: 人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
T2299_.70.0307c09: 身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
T2299_.70.0307c10: 即非三界計法。例此可知也
T2299_.70.0307c11: 三車在門外。故知。以人從法也。此
T2299_.70.0307c12: 釋意。爾一乘義盡無生者。約煩惱
T2299_.70.0307c13: 盡未盡論。若論法體。四果竝出三界
T2299_.70.0307c14: 門外
T2299_.70.0307c15: 花玄四云○今明六度爲遠。道品爲*近者。
T2299_.70.0307c16: 爲釋無生品經文。經文云世間六度。出
T2299_.70.0307c17: 世間六度。道品但明出世世間。論主
T2299_.70.0307c18: 此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
T2299_.70.0307c19: 度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
T2299_.70.0307c20: ○六度中。明淺深。如布施。持戒。忍辱等
T2299_.70.0307c21: 於淺深。可雜義。道品中。明定惠
T2299_.70.0307c22: 定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
T2299_.70.0307c23: 云云
T2299_.70.0307c24:   中邊分別論。明乘有
T2299_.70.0307c25: 一乘本眞如
佛性
二乘行即福
惠等
三乘攝慈悲引
衆生
四乘障
T2299_.70.0307c26: 二障五乘果佛果
T2299_.70.0307c27:   唯識論解乘有三體六義六 義
T2299_.70.0307c28: 三體者。一自性二空所
顯眞如
二隨流福惠三至果無上
菩提
T2299_.70.0307c29:   攝論明乘有
T2299_.70.0308a01: 一乘因。二乘縁。三乘得義同
法華論意同
T2299_.70.0308a02:
T2299_.70.0308a03:   十二門論乘具四事
T2299_.70.0308a04: 諸法
實相
二乘主般若三乘助般若
餘一切行
四乘果
T2299_.70.0308a05: 薩婆若
T2299_.70.0308a06: 問。偏行六度文證理證倶有。所言理者。新
T2299_.70.0308a07: 學菩薩於三乘教中彼二乘所行。偏修
T2299_.70.0308a08: 六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
T2299_.70.0308a09: 即此人聞法華三知一也。言文證者。智
T2299_.70.0308a10: 論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
T2299_.70.0308a11: 次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
T2299_.70.0308a12: 。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
T2299_.70.0308a13: 佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
T2299_.70.0308a14: 品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出
T2299_.70.0308a15: 聲聞辟支佛地菩薩位道。是三種皆是生
T2299_.70.0308a16: 身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
T2299_.70.0308a17: 一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
T2299_.70.0308a18: 法有好惡。安立諸法平等相故。
T2299_.70.0308a19: 此中佛自説因縁。菩薩應一切法。若一
T2299_.70.0308a20: 法不學。則不一切種智。學一切法
T2299_.70.0308a21: 者。用一切種門。思惟籌量修觀近遠
T2299_.70.0308a22:  三車四車三車八證
四車六文
T2299_.70.0308a23:   三車八文
T2299_.70.0308a24: 一乘義云華玄四
評曰。三車四車諍論紛論。由
T2299_.70.0308a25: 來久矣。了之則一部可通。迷之則七軸皆
T2299_.70.0308a26: 壅。今以八文之。方見此釋爲
T2299_.70.0308a27: 四車義
T2299_.70.0308a28: 次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
T2299_.70.0308a29: 衆生法。無餘若二若三。此文次第
T2299_.70.0308b01: 三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲
T2299_.70.0308b02: 也。無餘乘若二若三者。無縁覺爲
T2299_.70.0308b03: 聲聞爲第三。以此文之。則唯有
T2299_.70.0308b04: 則執四爲謬矣。○此從數至下。豈
T2299_.70.0308b05: 次第*耶。○又普門品中。亦列佛乘
T2299_.70.0308b06: 初。次及縁覺。後明聲聞。與今同矣
T2299_.70.0308b07: 又云。第二文尚無二乘。何況有三。大論
T2299_.70.0308b08: 者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
T2299_.70.0308b09: 度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲
T2299_.70.0308b10: 云云
T2299_.70.0308b11:  問。尚無二乘。何況於二上三*耶。凡
T2299_.70.0308b12:  三者於二上加。若無前二數。云何有
T2299_.70.0308b13:  三*耶。若爾。何故必擧勝況劣*耶。答。若
T2299_.70.0308b14:  但破三數。不偏行六度菩薩乘
T2299_.70.0308b15: 偏第十五云論曰。五救濟乘爲業。諸
T2299_.70.0308b16: 菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安
T2299_.70.0308b17: 立彼。爲行大乘故。釋曰○諸菩薩在
T2299_.70.0308b18: 信位中。修大行堅固。多厭怖生死。慈
T2299_.70.0308b19: 衆生。心猶劣薄。喜欲大乘本願小乘
T2299_.70.0308b20: 故云偏行別乘乃至立如此大乘
T2299_.70.0308b21: 。令行大乘三乘中菩薩欲退
T2299_.70.0308b22: 小乘。既欲退取故。知一乘菩薩
T2299_.70.0308b23: 又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非
T2299_.70.0308b24: ○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
T2299_.70.0308b25: 前矣。第五文云。但以一乘法化諸菩
T2299_.70.0308b26: 。無聲聞弟子。此文最分明○問。此文云
T2299_.70.0308b27: 聲聞。不縁覺。云何爲證耶。答。以
T2299_.70.0308b28: 菩薩聲聞。意顯大有小無
T2299_.70.0308b29: 又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
T2299_.70.0308c01: 喩品云。世間無二乘而得滅度。唯一佛
T2299_.70.0308c02: 乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
T2299_.70.0308c03: 處故説二。諸文甚多。略擧八證云云
T2299_.70.0308c04: 三處文在此處
T2299_.70.0308c05:   四車六
T2299_.70.0308c06: 又云。評曰。若但有三乘。不八證。尋經首
T2299_.70.0308c07: 復害六文。佛方便力示以三乘
T2299_.70.0308c08: 。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
T2299_.70.0308c09: 別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
T2299_.70.0308c10: 三。父皆不與。又虚指門外。明三車
T2299_.70.0308c11: 諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
T2299_.70.0308c12: 者。則會二歸一。不會三歸一
T2299_.70.0308c13: 索車義云。在二乘菩薩。以菩薩
T2299_.70.0308c14: 盡至果處故也
T2299_.70.0308c15: 問。諸子出門不三車。與上索車證
T2299_.70.0308c16:
T2299_.70.0308c17: 答。不乘車是不見也。説願賜是索車也。
T2299_.70.0308c18: 故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非
T2299_.70.0308c19: 何爲證*耶
T2299_.70.0308c20: 答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
T2299_.70.0308c21: 云。會三歸一乘之始也云云華玄二云。此序
T2299_.70.0308c22: 什所云云關中舊説故。引爲難也
T2299_.70.0308c23: 攝論云天親
聲聞縁覺六波羅蜜菩薩。許有
T2299_.70.0308c24: 煩惱可斷。佛果可得。是故爲煩惱所污。十
T2299_.70.0308c25: 地菩薩行通達大智故。不煩惱所
T2299_.70.0308c26: 云云
T2299_.70.0308c27: 又淨影釋云。地前菩薩三乘取意
此釋
T2299_.70.0308c28: 鬘經此三地文也
T2299_.70.0308c29: 答。非偏行六度菩薩。然於三乘有無
T2299_.70.0309a01: 但言無二乘。不菩薩。以總爲大乘
T2299_.70.0309a02: 故。若約別義。非無。則於佛乘
T2299_.70.0309a03: 。菩薩有二類也。可思之已上裏書
T2299_.70.0309a04: 問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以
T2299_.70.0309a05: 正矣。一乘義云此會方便説三與
餘二非眞也
○唯一
T2299_.70.0309a06: 佛乘。欲導衆生故。方便説實而
T2299_.70.0309a07: 言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
T2299_.70.0309a08: 二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
T2299_.70.0309a09: 父手中唯有一菓。欲諸子一菓
T2299_.70.0309a10: 。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
T2299_.70.0309a11: 相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
T2299_.70.0309a12: 尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
T2299_.70.0309a13: 遮者。明二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
T2299_.70.0309a14: 大涅槃耳。此偈但明二乘。唯有
T2299_.70.0309a15: 佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失
T2299_.70.0309a16:
T2299_.70.0309a17: 大義抄第四云西大寺
玄叡
汝云權實未其意
T2299_.70.0309a18: 若體有無。都無此義。若有具不具。我亦
T2299_.70.0309a19: 之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
T2299_.70.0309a20: 權。未其意
T2299_.70.0309a21: 天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞
T2299_.70.0309a22: 而爲第三都是妄説。通云。觀音品説此次
T2299_.70.0309a23: 。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
T2299_.70.0309a24: 次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
T2299_.70.0309a25: 菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
T2299_.70.0309a26: 第一。縁覺第二。聲聞第三譬喩
品疏
天台文
T2299_.70.0309a27: 第四
卷也
既謗其祖匠取意
T2299_.70.0309a28:  今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
T2299_.70.0309a29:  婆娑見
T2299_.70.0309b01: 十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
T2299_.70.0309b02: 乘。三者聲聞乘云云
T2299_.70.0309b03: 天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲
T2299_.70.0309b04: 等文已上二文次第
T2299_.70.0309b05: 寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
T2299_.70.0309b06:
T2299_.70.0309b07: 又法華論云。方便品五門示現。破二明
T2299_.70.0309b08: 生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
T2299_.70.0309b09: 亦應無第一。第一不以大。故不
T2299_.70.0309b10: 之。既無二三。一亦去矣
T2299_.70.0309b11:   一亦去*矣者。非三非一中道也
T2299_.70.0309b12: 義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
T2299_.70.0309b13: 云。不有人獨得滅度。皆以如來滅度
T2299_.70.0309b14: 度之。即其證等文昔以大車但賜
T2299_.70.0309b15: 。故名偏賜方今以大車等賜諸子。其
T2299_.70.0309b16: 意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
T2299_.70.0309b17: 薩計煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
T2299_.70.0309b18: 污。十地菩薩行達大智云云又淨影
T2299_.70.0309b19: 釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無
T2299_.70.0309b20: 乘別教中權大故云云云若爾。四乘
T2299_.70.0309b21: 義何捨之*耶。答。涅槃論。且以地前
T2299_.70.0309b22: 。爲煩惱所染。非二乘所趣是別
T2299_.70.0309b23:
T2299_.70.0309b24: 問。嘉祥御意。唯三車義歟。答云云
T2299_.70.0309b25: 化城品疏云新舊二
疏同耳。
問。三車中。大車爲是實
T2299_.70.0309b26: 是權也。答。具有二義。若道理無二唯有
T2299_.70.0309b27: 一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
T2299_.70.0309b28: 珍御服弊垢衣。以是方便
T2299_.70.0309b29: 。此之佛乘亦是方便。所以然者。無
T2299_.70.0309c01: 凡夫身道樹下始得聖。爲二乘
T2299_.70.0309c02: 故。方便示現也今見此文。具用二義。然正
T2299_.70.0309c03: 道理有無經大宗而已。宜善思
T2299_.70.0309c04: 統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
T2299_.70.0309c05: 三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
T2299_.70.0309c06: 三乘。三外更無乘*云云大車總喩三身。及
T2299_.70.0309c07: 正喩法身。釋可具見
T2299_.70.0309c08: 遊意法華云。問。今明一乘。爲是三中一。爲
T2299_.70.0309c09: 是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一
T2299_.70.0309c10: 者猶是三中一云云二者一乘非是三中
T2299_.70.0309c11: 之一。如信解品説。長者以便力蜜遣
T2299_.70.0309c12: 二人。即以二乘方便。脱珍御服。著弊垢
T2299_.70.0309c13: 。方便附語令勤作。即佛乘亦是方
T2299_.70.0309c14: 便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
T2299_.70.0309c15: 故。知一乘非是三乘中之佛乘云云
T2299_.70.0309c16: 又即會方便説三與二乘是方便云。如
T2299_.70.0309c17: 手内實有一菓方便言三菓云云一乘
T2299_.70.0309c18: 義釋
T2299_.70.0309c19: 問。既云今一乘非三中一。何故不四車
T2299_.70.0309c20: *耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有
T2299_.70.0309c21: 云云又云。昔樹王佛。別爲二乘人
T2299_.70.0309c22: 云云此釋是三車之要節也
T2299_.70.0309c23: 三論玄疏文義要第六
T2299_.70.0309c24:
T2299_.70.0309c25:
T2299_.70.0309c26: 三論玄疏文義要第七
T2299_.70.0309c27: 九菩薩地位義略廣
T2299_.70.0309c28:  十信不同
T2299_.70.0310a01:  退不退義
T2299_.70.0310a02:  眞悟十地初發心時
便成正覺
T2299_.70.0310a03:  無生忍位
T2299_.70.0310a04:  五十二位名大乘七賢
華嚴幾位
T2299_.70.0310a05:  修行時量何以入僧祇
三祇配位
T2299_.70.0310a06:  等覺地
T2299_.70.0310a07:  僧祇數有異説
T2299_.70.0310a08:  三祇劫劫量僧祇數善
行僧祇
T2299_.70.0310a09:  速疾成佛有無超劫大頓
悟小頓悟
T2299_.70.0310a10:  有爲般若
T2299_.70.0310a11:  四依位分得義多少
T2299_.70.0310a12:  三種意生身同異有
有生死
T2299_.70.0310a13:  大力菩薩初地反易
T2299_.70.0310a14:  爲物反易白報反易
爲物反易
T2299_.70.0310a15:  斷惑分齊
T2299_.70.0310a16:   菩薩地位義
T2299_.70.0310a17: 問。今宗家意。何建立菩薩地位耶。答。形勢
T2299_.70.0310a18: 云云 法華疏第一云。但菩薩略廣二位。
T2299_.70.0310a19: 略説則十四賢聖。廣説五十一位。十四賢聖
T2299_.70.0310a20: 者。外凡及内凡三賢并十地也。廣説五十一
T2299_.70.0310a21: 位者。十信十住十行十迴向十地等覺地。妙
T2299_.70.0310a22: 覺屬佛。非菩薩地攝
T2299_.70.0310a23:  此中。外凡即十信位。内凡三賢即十住十
T2299_.70.0310a24:  行十迴向也
T2299_.70.0310a25: 問。何故十信名外凡。三賢名内凡乎。答。
T2299_.70.0310a26: 内外略有二種。一約邪正以分内外。謂
T2299_.70.0310a27: 内道。外道二約大乘信望理内外。就
T2299_.70.0310a28: 乘中。一念信無生内。未信爲外。又五根
T2299_.70.0310a29: 立者名内。未立者名外。又十信未無所
T2299_.70.0310b01: 外。十信已上無所得心發方名内也。
T2299_.70.0310b02: 今此中。正約有得無得。以分内外。雖初發
T2299_.70.0310b03: 心亦學大乘無所得心。而未明了。數數退
T2299_.70.0310b04: 進。猶名有得。爲外凡
T2299_.70.0310b05:   裏書云
T2299_.70.0310b06: 正位十信者。雖無生。而未明了故。名
T2299_.70.0310b07: 外凡已上裏書
T2299_.70.0310b08: 名玄四。釋般若大義中云。五十二位大賢聖
T2299_.70.0310b09: 位。皆在般若藏中云云
T2299_.70.0310b10:   裏書云
T2299_.70.0310b11: 此文意者。於正位十信者。信無生
T2299_.70.0310b12: 明了。學無生之一邊之故。且名内凡
T2299_.70.0310b13: 已上裏書
T2299_.70.0310b14: 玄佛性義云○然由來亦言理内外凡夫
T2299_.70.0310b15: 及内道外道。故信等五根未立者。理外行
T2299_.70.0310b16: 外凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫
T2299_.70.0310b17: 故言理内行心理外行心。既有此語。亦即
T2299_.70.0310b18: 是理内外義。但舊師等不甚分明。作此名
T2299_.70.0310b19: 耳。經言。復次道有二種。一外二内。外道
T2299_.70.0310b20: 道者。無常無樂。内道道者。有常有樂。菩提解
T2299_.70.0310b21: 脱亦復如是。聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩
T2299_.70.0310b22: 所有菩提常樂我淨。解脱亦然也○又若言
T2299_.70.0310b23: 一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道
T2299_.70.0310b24: 若一切法無生滅者。皆是理内。即屬内道
T2299_.70.0310b25: 故今明發心悟不生不滅。如般若中所辨。
T2299_.70.0310b26: 名爲内道也。分理内外
T2299_.70.0310b27:  理内外義。是此宗一科大義也。見淨名玄
T2299_.70.0310b28:  云云
T2299_.70.0310c01:  又八科章有義目而闕
T2299_.70.0310c02: 仁王般若云受持
習忍以前。行十善菩薩。有
T2299_.70.0310c03: 退有進。譬如輕毛隨風東西。○雖十千
T2299_.70.0310c04: 十正道等文。起信論云
萬劫。與此同
T2299_.70.0310c05: 疏云。此心前外凡十信云云又云。善趣見
T2299_.70.0310c06: 理未明。數數退大住小乘。似彼輕毛隨
T2299_.70.0310c07: 動。不正住又云○明十千劫有所得心
T2299_.70.0310c08: 十正道亦不進位也○發無所得心
T2299_.70.0310c09: 習忍位
T2299_.70.0310c10:   裏書云
T2299_.70.0310c11: 疏意。今習忍以前者。習忍配十住故。以
T2299_.70.0310c12: 前者不學十善歟。與上卷意別也。上
T2299_.70.0310c13: 卷意者。習種性當十信位釋。下卷意者。習
T2299_.70.0310c14: 種性配十住
T2299_.70.0310c15:  十信亦名十善位。亦名輕毛。亦名假名
T2299_.70.0310c16:  菩薩。名字菩薩。信根菩薩也。十住華嚴
T2299_.70.0310c17:  名習種姓。亦名十解若依仁王十住<#0310_10/>台爲
性種。十善後別有十信
T2299_.70.0310c18:  後之瓔珞
仁王。見疏意
十行亦名性種性。十迴向
T2299_.70.0310c19:  亦名道種性云云
T2299_.70.0310c20: 四論玄第五卷均正師瓔珞淨目天子。法才
T2299_.70.0310c21: 王子。舍利弗不七住云。今謂十<#0310_11/>住
T2299_.70.0310c22: 前得二諦空位中退也。又本業經云。退入
T2299_.70.0310c23: 外道。起大邪見。及作五逆等。豈非初發心
T2299_.70.0310c24: 前具縛凡夫菩薩汎明之也。若得中假十信
T2299_.70.0310c25: 位與三十心及初地已上。更造大邪見等。無
T2299_.70.0310c26: 是處
T2299_.70.0310c27: 又云。今無得意。開則有六位。一學無得凡夫
T2299_.70.0310c28: 位乘。二假十信位乘。三初發心中十信位乘。
T2299_.70.0310c29: 四相似乘位。即*此心也。五從初地已上。至
T2299_.70.0311a01: 金剛心眞乘位。六佛果是果位乘
T2299_.70.0311a02:  今案。此均師意。初凡夫位退。第二第三中
T2299_.70.0311a03:  假十信即不退也。又嘉祥意。十善菩薩有
T2299_.70.0311a04:  退。習種之十信即不退也下文十住。十
T2299_.70.0311a05:  行。仁王合爲性種故。前習種只是十信。
T2299_.70.0311a06:  華嚴此名賢首。當仁王習種。非輕毛十
T2299_.70.0311a07:  信位
T2299_.70.0311a08: 仁王疏云散華品此經性種在十解十行。依
T2299_.70.0311a09: 十住爲習種。十行爲性種。依華嚴十解
T2299_.70.0311a10: 十住。一名發心住乃至灌頂住行者。一名
T2299_.70.0311a11: 歡喜行乃至十名眞實行問。依仁王經。亦
T2299_.70.0311a12: 十住爲習種。十行爲性種。同華嚴
T2299_.70.0311a13: 。依何文理十住十行合爲後性種耶。答
T2299_.70.0311a14:
T2299_.70.0311a15: 仁王云。散花品初發相信恒河沙衆生。修
T2299_.70.0311a16: 伏忍。於三寶中習種姓十。信心。精進
T2299_.70.0311a17: ○念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。
T2299_.70.0311a18: 迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過二
T2299_.70.0311a19: 乘一切善地
T2299_.70.0311a20: 仁王經疏云。此經中。十解爲習種。十行爲
T2299_.70.0311a21: 性種。在十解十行。依華嚴。十住爲習種。十
T2299_.70.0311a22: 行爲性種。依華嚴。十住一名發心住乃至
T2299_.70.0311a23: 灌頂住。十行者一名歡喜行乃至十名眞實
T2299_.70.0311a24:
T2299_.70.0311a25:  經文并今疏文者。今經習種。性種。
T2299_.70.0311a26:  道種。如次可華嚴十住。十行。十迴向
T2299_.70.0311a27:  勘多悉
T2299_.70.0311a28: 仁王經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
T2299_.70.0311a29: 。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種
T2299_.70.0311b01: 銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅徳轉
T2299_.70.0311b02: 輪王已上以
加之
T2299_.70.0311b03: 華嚴云。賢首位中。得海印等塵數三昧。於
T2299_.70.0311b04: 十方界能現八相。即當此位也。涅槃疏第
T2299_.70.0311b05: 七云。如華嚴所明。十住初心。便能八相成
T2299_.70.0311b06: 此明華嚴賢首爲十住初心
T2299_.70.0311b07:   裏書云
T2299_.70.0311b08: 瓔珞經賢聖名字品列十信。以不退心
T2299_.70.0311b09: 第六。而不施心又以念爲第二。精進
T2299_.70.0311b10: 第三。又後四云迴向。護。戒。願。仁王云
T2299_.70.0311b11: 戒。護。願。迴向
T2299_.70.0311b12: 信解品疏云。所言十信者。信。進。念。定。惠。五
T2299_.70.0311b13: 根爲五。第六不退心。第七迴向心。第八戒
T2299_.70.0311b14: 心。第九護心。第十願心云云 已上
T2299_.70.0311b15: 又仁王偈云。伏忍聖胎三十人。十信十止十
T2299_.70.0311b16: 堅心十止者。當華嚴十住及十行。今合爲
T2299_.70.0311b17: 十止
T2299_.70.0311b18: 十止者。經云。四意止。身受心法。三意止。慈
T2299_.70.0311b19: 施惠。三意止。過去因忍。現在因果忍。未來果
T2299_.70.0311b20: 忍也此十二因
縁起觀也
T2299_.70.0311b21: 疏云。解云。無量恒河沙世界人天二乘。修
T2299_.70.0311b22: 種種功徳。聚集作一分。與信心菩薩等也
T2299_.70.0311b23: 乃至十信忍超過二乘地者。此是大乘之解。
T2299_.70.0311b24: 故過二乘
T2299_.70.0311b25: 法華遊意。合珍云。大乘義章依法散經
T2299_.70.0311b26: 此心前有二種十信。而立假十信。中十信
T2299_.70.0311b27: 矣。嘉祥師意。三十心前但有十信。都不
T2299_.70.0311b28: 假之與中也云云 三乘位數云。三論有二師。均僧
正分六十二位。謂假十信中十信
T2299_.70.0311b29: 云云。嘉祥但有
五十二位云云
T2299_.70.0311c01:   退不退事
T2299_.70.0311c02: 問。付位行念三不退且菩薩何位得位不
T2299_.70.0311c03: 退耶。答。十信第六心。或十住第七心云云
T2299_.70.0311c04: 法華疏第一云。舊三種不退二位不
T2299_.70.0311c05: 退。二行不退。三念不退。釋三不退。凡有
T2299_.70.0311c06: 。○第四説三上加證不退
第一。更可文之
今謂。經論不同。難
T2299_.70.0311c07: 詳會。本業瓔珞經云。十住第六住。猶退
T2299_.70.0311c08: 五逆。況復二乘。而十信第六信名爲不退
T2299_.70.0311c09: 。則知六信以上便是不退。地持論云。種性
T2299_.70.0311c10: 菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多
T2299_.70.0311c11: 是外凡。第六心位退也。所以知然者。
T2299_.70.0311c12: 十信中。前五則是五根不立。第六稱不退
T2299_.70.0311c13: 。五根既立故。復得不退。則知。六心以上
T2299_.70.0311c14: 退也。又經言。十信菩薩十千劫行道。
T2299_.70.0311c15: 攝大乘論明阿僧祇劫修行。而舍利弗六十
T2299_.70.0311c16: 劫行道。六心中退者。此則是仰學六信
T2299_.70.0311c17: 猶未六信也。而瓔珞經言六住退者。
T2299_.70.0311c18: 龍樹釋此語云。欲地前菩薩速入
T2299_.70.0311c19: 故云退耳。其實不退
T2299_.70.0311c20:  自今謂經論不同大意略同者。經論
T2299_.70.0311c21:  各自相違。初擧瓔珞二文相違。一者六住
T2299_.70.0311c22:  退。二者六信不退。彼經列十信。名第六
T2299_.70.0311c23:  爲不退信
T2299_.70.0311c24:   裏書
T2299_.70.0311c25: 涅槃疏十七云。但解六位不同。開善等門
T2299_.70.0311c26: 宗解云。是三十心前第六心。名爲六住。第七
T2299_.70.0311c27: 心即不退。此於六住。隣於七住。當於七
T2299_.70.0311c28: 故。云爲六住説。得醫藥不得。悉皆自
T2299_.70.0311c29: 差也。今明六心是退。如舍利弗等等竝退。
T2299_.70.0312a01: 此心既是退位。若遇善知識即不退。若不
T2299_.70.0312a02: 遇即退。作闡提五逆等。何得定差
T2299_.70.0312a03: 故亦不可云云
T2299_.70.0312a04: 三乘位數云。十信七心以上免位退。或云六
T2299_.70.0312a05: 心以上是不退也云云 已上裏書
T2299_.70.0312a06: 本業瓔珞經上云。如上目天子。法才王子。舍
T2299_.70.0312a07: 利弗等。欲第七住。其中値惡因縁故。退
T2299_.70.0312a08: 凡夫不善惡中地持論。或進或退者。擧
T2299_.70.0312a09: 論二説。或進者。謂或説不退也。或退者。退進
T2299_.70.0312a10: 不定。且擧退一邊故。云本業略同
T2299_.70.0312a11: 地持論第三云。無種性處。人善趣成就。數
T2299_.70.0312a12: 退數進。有種性處。成就無退失數數増
T2299_.70.0312a13: 十住不退
T2299_.70.0312a14: 又第一云。種性菩薩白淨之法。不現在前。或
T2299_.70.0312a15: 惡道略抄
T2299_.70.0312a16: 又云。種性菩薩無善友等四法故。不
T2299_.70.0312a17: 就無上菩提。若得此四法疾得菩提
T2299_.70.0312a18: 取意
T2299_.70.0312a19:  疏然多是外凡第六心既位退也等者。自
T2299_.70.0312a20: 下有二釋。此初釋也。謂約多分十信六
T2299_.70.0312a21: 心不退。意顯少分十住亦有退。又經言十信
T2299_.70.0312a22: 云下。第二釋也。十信六心以上實不退。而教
T2299_.70.0312a23: 中説退。是方便説。謂令地前菩薩生恐怖
T2299_.70.0312a24: 故作是説。然非全無事也。然者指何事
T2299_.70.0312a25: 六住退耶。謂身子六心退故。假説六住
T2299_.70.0312a26: 也。六心者是六信。此是仰學六信。非正得
T2299_.70.0312a27: 六信耳。言學六信者。正在第五信
T2299_.70.0312a28: 修六信也。以第五信是退位故。退作
T2299_.70.0312b01: 也。今更案云。仰學六信。非必次第在
T2299_.70.0312b02: 五信。但可善趣初心仰學十信。於
T2299_.70.0312b03: 十信。第六心也有相十地等也。又淨影
釋云。善趣位中。後十二住等
T2299_.70.0312b04: 也。若爾亦可仰學六住。然約
自分中故。云仰學十信
以知第七
T2299_.70.0312b05: 者。十信位長萬劫。或僧祇劫。過此應
T2299_.70.0312b06: 七住。然身子唯六十劫行故非七住。但是十
T2299_.70.0312b07: 信也。十信中非六信者。還用不退心名
T2299_.70.0312b08: 又優婆塞經一云。舍利弗等六萬劫退。未
T2299_.70.0312b09: 解脱分法取意此約小劫歟。既云
T2299_.70.0312b10: 脱分。明知非十住
T2299_.70.0312b11:   裏書云
T2299_.70.0312b12: 後曰。案云。以十信位經一萬劫。及説
T2299_.70.0312b13: 祇證。身子六十劫。非第六信也。此義雖
T2299_.70.0312b14: 詳。而能契文相耳。先案云。十信經
T2299_.70.0312b15: 萬劫十信而身子六十劫行道證。知
T2299_.70.0312b16: 六住也。然言猶未六信者。六信
T2299_.70.0312b17: 猶未之。況六住哉。此義雖分明。然小不
T2299_.70.0312b18: 文矣。又人云。正在第五信修第六信
T2299_.70.0312b19: 者。今難云。六十劫何至第五信乎。若言
T2299_.70.0312b20: 時短後時長者。何妨六十劫至第六信。自
T2299_.70.0312b21: 七心後經一萬劫乎。大師何故以一萬劫
T2299_.70.0312b22: 久證第六心已上裏書云
T2299_.70.0312b23: 大論第十二説。舍利弗六十劫中行菩薩道
T2299_.70.0312b24: 布施。何時由眼人退趣小乘取意
T2299_.70.0312b25: 統略上云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六
T2299_.70.0312b26: 信。名不退心。免於位退。次文云。十住第六
T2299_.70.0312b27: 住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩義
T2299_.70.0312b28: 融會。一約利鈍。二就權實乃至故龍樹十住
T2299_.70.0312c01: 婆娑云。言十住退者。爲地前菩薩等文
T2299_.70.0312c02: 有別本云。
十地婆娑也
T2299_.70.0312c03:  此中二釋與疏兩解大同也。初約利鈍
T2299_.70.0312c04:  疏初釋云。多分不退。此即許實有退者。
T2299_.70.0312c05:  就疏意此位多分不退。多分者。若不
T2299_.70.0312c06:  施勝退。縁時不退。或多人不退。最鈍根者
T2299_.70.0312c07:  有退。如此等義不指示。直云多分。統
T2299_.70.0312c08:  略約二根性分明指示。後約權實者。有
T2299_.70.0312c09:  權化人退。疏云。方便説退。此二
T2299_.70.0312c10:  處釋。倶明實不退
T2299_.70.0312c11: 統略釋化城品云。一者十住中有利根人
T2299_.70.0312c12: 即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十信
T2299_.70.0312c13: 初明退不退。十住約終辨退不退
T2299_.70.0312c14: 上文初解同也
T2299_.70.0312c15:  意云。十信前五心。利鈍倶退。十住七心已
T2299_.70.0312c16:  上。利鈍倶不退也。六信已上六住已還。鈍
T2299_.70.0312c17:  退利不退。故云十信亦爾。以五信退。
T2299_.70.0312c18:  以六信不退。約初明退不退一對。此
T2299_.70.0312c19:  約利根。以六住退。以七住不退
T2299_.70.0312c20:  者。約終明一對。此約鈍根
T2299_.70.0312c21:  承説云。示鈍有退故。二釋猶一義耳此且一
時之義
T2299_.70.0312c22:  勢也。亦不
退二釋別耳
T2299_.70.0312c23:  十住毘婆娑。爲地前者。今考多本
T2299_.70.0312c24:  此文。有勤學之輩。更可起信論
説。信
T2299_.70.0312c25:  就有退墮惡趣者。非其實
退○恐怖令使發勇猛故云云
T2299_.70.0312c26:   裏書云
T2299_.70.0312c27: 十住婆娑第三卷阿惟越致品之
次有易行品
易行品初文云。
T2299_.70.0312c28: 問曰。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可
T2299_.70.0312c29: 得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。
T2299_.70.0313a01: 乃至菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地
T2299_.70.0313a02: 大怖畏。○答曰○若人發願欲
T2299_.70.0313a03: 阿惟越致。於其中間應不
T2299_.70.0313a04: 。晝夜精進如頭燃云云 此文雖今所
。而不分明
T2299_.70.0313a05: 已上裏書
T2299_.70.0313a06: 法華玄略述云。迴小人斷四住。或初入十住
T2299_.70.0313a07: 不退。直往未斷故退取意
T2299_.70.0313a08: 又云。十信六心已上位不退。今意七心已上
T2299_.70.0313a09: 也。十住斷結經云。身子自云。我昔在坏器
T2299_.70.0313a10: 時。從一住五住退。復至六住。如是經
T2299_.70.0313a11: 歴六十劫中。竟不不退。即十信六心
T2299_.70.0313a12: 退。未七心不退位取意
T2299_.70.0313a13: 何引六住退六信退乎。此存別義也。然
T2299_.70.0313a14: 經言住者。於信説住名而已
T2299_.70.0313a15: 涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。此心
T2299_.70.0313a16: 前第六心。名爲六住。第七心即不退。此於
T2299_.70.0313a17: 六住隣七住退。○今明六心是退。如
T2299_.70.0313a18: 舍利弗等竝退。此心既是退位。若遇善知識
T2299_.70.0313a19: 即不退。若不遇即作闡提。犯五逆等。何言
T2299_.70.0313a20: 定差
T2299_.70.0313a21: 三乘位數云。十信七心已上免位退。或云。六
T2299_.70.0313a22: 心已上是不退也云云
T2299_.70.0313a23: 問。言六信不退者。付何十信耶。若就仁王
T2299_.70.0313a24: 所説。外凡十信歟。無所得習種性十信
T2299_.70.0313a25: 歟。答云云
T2299_.70.0313a26:  問。若十善輕毛十信者。何越無所得十信
T2299_.70.0313a27:  對十住退不退耶。若習種性十信者。
T2299_.70.0313a28:  仁王瓔珞同明外凡十信故仁王疏引
T2299_.70.0313a29:  珞經十信。明輕毛十信輪王小王勝生。故
T2299_.70.0313b01:  知。瓔珞十信。即仁王十善輕毛菩薩也。次
T2299_.70.0313b02:  即有十住也。爾者何可定耶。答。外凡十
T2299_.70.0313b03:  善位也。而瓔珞十住在輕毛次。此即無得
T2299_.70.0313b04:  十信。當華嚴賢首位也。此以十信亦名
T2299_.70.0313b05:  十住華嚴十住位更思
決之
T2299_.70.0313b06: 維摩疏一云。一位不退。謂不退爲二乘。或
T2299_.70.0313b07: 外凡七心。或云十住七心文 此文十信七
心不退也
T2299_.70.0313b08:  問。菩薩何位得行不退念不退乎。答。七
T2299_.70.0313b09:  地行不退。八地念不退也
T2299_.70.0313b10: 法華論疏中云。八地以上免於三退云云
T2299_.70.0313b11: 法華略述五云。七地爲行不退。八地爲念不
T2299_.70.0313b12: 退云云
T2299_.70.0313b13: 論疏上云。第八地不退者。論云。下功用不
T2299_.70.0313b14: 動。此是行不退。論云。上無相行不動。謂
T2299_.70.0313b15: 念不退取意
T2299_.70.0313b16: 此中下功用者。前六地有相有功用位。上無
T2299_.70.0313b17: 相行者。七地無相有功用也。此即七地望
T2299_.70.0313b18: 六地。以爲上也。若望八地猶可下。此
T2299_.70.0313b19: 八地。論所離
T2299_.70.0313b20: 瓔珞經上卷云。進入初地法流水中。名摩訶
T2299_.70.0313b21: 薩聖種性云云
T2299_.70.0313b22:  淨影義章。八地以上名法流水
T2299_.70.0313b23:  已上且付法華疏廣略二位。問答之
T2299_.70.0313b24: 大論四十一云。於柔順忍。毎生忍中間。所
T2299_.70.0313b25: 有法名頂。住是頂上。直趣佛道。不復畏
T2299_.70.0313b26: 墮。譬如聲聞法中。懦忍中間名爲頂法。問
T2299_.70.0313b27: 曰。若得頂不墮。今云何言頂墮
T2299_.70.0313b28: 答曰。垂近應得而先者名爲墮。得頂者。
T2299_.70.0313b29: 智慧安隱。則不墮。譬如山頂更得
T2299_.70.0313c01: 頂則不墮。未到之間。傾危畏乃至
T2299_.70.0313c02: 無生法忍
T2299_.70.0313c03:   華嚴涅槃所説不同事
T2299_.70.0313c04: 大乘玄佛性義云。一師云。因果本來不二。乃
T2299_.70.0313c05: 是無二無不二故。名爲不二。雖復不二。而
T2299_.70.0313c06: 因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一
T2299_.70.0313c07: 重開也。又明果不頓階。所以因中開爲
T2299_.70.0313c08: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中
T2299_.70.0313c09: 便開爲乃至。如初地先開爲十迴向
T2299_.70.0313c10: 乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲
T2299_.70.0313c11: 此釋涅槃十地菩
薩但見其終
T2299_.70.0313c12:  此意。則十地與菩提心開合總別爲異。
T2299_.70.0313c13:  故知。以初地發菩提心初也故以
T2299_.70.0313c14:  地發菩提。發即初義也起信論爲
發心。也。是
T2299_.70.0313c15:  眞發
心而
然地前三十心。是初地方便。亦屬
T2299_.70.0313c16:  地。或廢而不論。或兼通。而開爲五十一
T2299_.70.0313c17:  地等也。此中正意。以初地發菩提心
T2299_.70.0313c18:  也
T2299_.70.0313c19: 又云次上文○但華嚴經云初發心時便成正
T2299_.70.0313c20: 。若如此者。初發心時。即見佛性。故一師
T2299_.70.0313c21: 云。涅槃所明十地。應是地前。未得眞悟菩
T2299_.70.0313c22: 薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智
T2299_.70.0313c23: 出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正
T2299_.70.0313c24: 。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨
T2299_.70.0313c25: 位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見
T2299_.70.0313c26: 性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故。
T2299_.70.0313c27: 初發心時便成正覺文 此釋十地惠眼見不
了。佛眼見了了也。
T2299_.70.0313c28: 或言。十住見如羅穀。九
住以還未佛性等
T2299_.70.0313c29:  此中。云一師者。仙光院云。一師者。興皇
T2299_.70.0314a01:  朗和尚也。華嚴云初發心時便成正覺。及
T2299_.70.0314a02:  涅槃經十地見終是眞悟菩薩。涅槃説。十
T2299_.70.0314a03:  地見佛性了者。此是地前未得眞悟菩
T2299_.70.0314a04:  薩也。問。未得眞悟十地。或言十住者。是
T2299_.70.0314a05:  何位乎。爲眞悟十地四向
T2299_.70.0314a06:  十解位歟答云云且云。十行以前十解之十
T2299_.70.0314a07:  住也。一云。地前菩薩學十地。未的明
T2299_.70.0314a08:  位故難定也
T2299_.70.0314a09:   裏書云
T2299_.70.0314a10: 玄涅槃義辨正義云。今時一師。毎以涅槃經
T2299_.70.0314a11: 云云
T2299_.70.0314a12: 問。何故稱一師耶。答。成者麟角故云爾歟。
T2299_.70.0314a13: 又是一家之師。故云一師歟。或云一家相
T2299_.70.0314a14: 傳等
T2299_.70.0314a15: 中論法品疏云。一師相承云云智光疏記釋
T2299_.70.0314a16: 云。一師者。古舊三論師等云云釋非
T2299_.70.0314a17: 已上*裏書
T2299_.70.0314a18: 方便品疏云。十地經云。如是十地義。諸佛之
T2299_.70.0314a19: 根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如是十
T2299_.70.0314a20: 地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲
T2299_.70.0314a21: 大品疏第六有文也
T2299_.70.0314a22: 仁王云。於此經中一念信。○超百劫千
T2299_.70.0314a23: 劫十地等功徳
T2299_.70.0314a24: 疏中云。文○言一念信超十地者。一念無
T2299_.70.0314a25: 所得波若信。勝有所得百千劫修行十地功
T2299_.70.0314a26:
T2299_.70.0314a27:  准此釋文。於眞悟十地之前。別有有所
T2299_.70.0314a28:  得十地。若以初地眞無所得解一念無
T2299_.70.0314b01:  所得者。則應地前並爲有得。若以地前
T2299_.70.0314b02:  學無所得無者。更有有所得十地行
T2299_.70.0314b03:  也
T2299_.70.0314b04:  問。若依後義。實有百千劫中。但修有所
T2299_.70.0314b05:  得十地耶。答。初發心十善輕毛位中。
T2299_.70.0314b06:  多於有所得中行者可有也。或於有所
T2299_.70.0314b07:  得心十地行。於此假説百劫千劫。以
T2299_.70.0314b08:  爲挍量。若存此義。有所得十地。其事是
T2299_.70.0314b09:  有。但百千劫是假耳
T2299_.70.0314b10: 問。華嚴經説初發心時便成正覺。爾者指
T2299_.70.0314b11: 初發心耶。答。初歡喜地名初發心
T2299_.70.0314b12: 又五種菩提中。發心
菩提即十信位等也
問。何故初地名初發心便
T2299_.70.0314b13: 成正覺乎。答。十地是眞悟菩薩也。初地是眞
T2299_.70.0314b14: 悟之始故。云初發心也。從佛智慧出。得
T2299_.70.0314b15: 智慧故。云成正覺也。問。既云初發心。即
T2299_.70.0314b16: 未究竟。何云便成正覺耶。答。成正覺即
T2299_.70.0314b17: 初心。爾者二義相拒。不更容乎。次若
T2299_.70.0314b18: 佛智慧。應是入佛智慧。何云從佛智慧
T2299_.70.0314b19: 耶。答。無階之階級。初後宛然。階級之無
T2299_.70.0314b20: 階。發心即佛。此則因果一異。無相隔也。
T2299_.70.0314b21: 從佛智慧出者。於佛智慧十種別。即
T2299_.70.0314b22: 此十種分爲十地。十地具足。便名爲佛故。
T2299_.70.0314b23: 十地者。從佛智慧而開出也是故十地經有
十相佛果十
T2299_.70.0314b24:
問。此義猶難了。何故云無階級之階級
T2299_.70.0314b25: 乎。答。於一無生正觀。而有十地別故。云
T2299_.70.0314b26: 階級之階級也。問。既一無生正觀。何有
T2299_.70.0314b27: 地等別耶。答。總是一無得正觀。而有十種
T2299_.70.0314b28: 也。謂十波羅蜜行。十眞如法等。又約
T2299_.70.0314b29: 階漸。約證門即無差別。又無二無不
T2299_.70.0314c01: 二故爾。謂無二故。即成正覺。無不二故。猶
T2299_.70.0314c02: 是初心也。問。若論階級時。有明昧耶。若有
T2299_.70.0314c03: 者還同涅槃經所明十地見性不明義也。何
T2299_.70.0314c04: 彼爲十地前未得眞悟。此爲眞悟乎。若
T2299_.70.0314c05: 全與佛同無明昧者。直是無差別。便廢
T2299_.70.0314c06: 別義
T2299_.70.0314c07: 答。章云。果不頓階。所以因中開爲十地
T2299_.70.0314c08: 云云此是階級之謂也。此有二義。一云
T2299_.70.0314c09: 。若無明昧別。即眞悟全無十地。何云
T2299_.70.0314c10: 頓階。既有眞悟十地。則眞悟有明昧。然
T2299_.70.0314c11: 涅槃經云未得佛眼見不了故。判爲地前
T2299_.70.0314c12: 華嚴經説便成正覺覺知眞實。判爲眞悟十
T2299_.70.0314c13: 也。二云明昧。但約總別
T2299_.70.0314c14:  義猶未盡。對二經意直善思
T2299_.70.0314c15: 問。勝鬘寶窟中卷。依涅槃大品。從初發心
T2299_.70.0314c16: 即行無所得。爲攝受正法取意
略抄
淨名玄第一。
T2299_.70.0314c17: 涅槃經發心畢竟二無別之文云。自外凡
T2299_.70.0314c18: 十信位。皆入不二法門。不二即是無生異名
T2299_.70.0314c19: 也。又山門相承義云。初發心已來。即二諦並
T2299_.70.0314c20: 觀。故知。地前初發心。亦與佛果無別義
T2299_.70.0314c21: 有也。今至初發心時便成正覺之文。何唯云
T2299_.70.0314c22: 眞悟十地乎。答云云
T2299_.70.0314c23: 今且云。發心畢竟二不別文。與初發心時便
T2299_.70.0314c24: 成正覺文。釋之各別也。涅槃文爲外凡初發
T2299_.70.0314c25: 。華嚴文爲眞悟初地。專有其意。謂涅槃
T2299_.70.0314c26: 一具文云。自未度。先度云云眞約
T2299_.70.0314c27: 無二義。華嚴云。便成正覺。知一切法
T2299_.70.0314c28: 眞性取意得佛義。故云眞悟也。若更再尋
T2299_.70.0314c29: 亦得。二文意同故。華嚴此文在初發心品。此
T2299_.70.0315a01: 品則在十住法門之中。故知。非必是初地
T2299_.70.0315a02: 也。難云。若爾。何興皇和尚。釋地前耶。
T2299_.70.0315a03: 答。此猶爲難故。可初發心時便成正覺
T2299_.70.0315a04: 者。專在初地初地以上。正觀現前。得
T2299_.70.0315a05: 故。名聖位故。然於十住法門中説者。
T2299_.70.0315a06: 此心皆是初地方便故。修初地徳故。擧初
T2299_.70.0315a07: 地徳以顯十住而已
T2299_.70.0315a08: 百論序疏。證十信初。皆是無想云。涅槃
T2299_.70.0315a09: 經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華
T2299_.70.0315a10: 嚴云。初發心時即是佛故云云
T2299_.70.0315a11: 華嚴六十
梵行品云十住品次。初
發心品之前也
初發心時。便
T2299_.70.0315a12: 正覺。知一切法眞實之性。具足惠身。不
T2299_.70.0315a13: 他悟第九
T2299_.70.0315a14: 法華論云○乃至一生得阿耨○菩提者。謂
T2299_.70.0315a15: 初地菩提云云
T2299_.70.0315a16: 玄教迹義云○今謂。從初發心則學無生
T2299_.70.0315a17: 於並觀故。涅槃云。發心畢竟二不別云云
T2299_.70.0315a18: 雲昧師初地竝。什肇云七地竝
論師云八地竝。今義初心竝也
T2299_.70.0315a19: 法華玄四云。然從初發心則學不二觀故。
T2299_.70.0315a20: 初發心皆是一體乘。則一念具足萬行
T2299_.70.0315a21: 故云發心畢竟二不別。但約此觀晦故。
T2299_.70.0315a22: 一體異體文一念具萬行。萬行不二名一體
也。次上云般若相應不二觀
T2299_.70.0315a23:
T2299_.70.0315a24: 中論疏第二云○若心無生則無所依。離
T2299_.70.0315a25: 一切縛。即便得中道故。五十二賢聖。皆就
T2299_.70.0315a26: 無生觀内其階級。初信諸法本性無生
T2299_.70.0315a27: 故名十信。稍折伏生心。令動念故。
T2299_.70.0315a28: 名爲伏忍。即三十心人。以伏生心
T2299_.70.0315a29: 動念。則無生稍明。順諸法無生。不
T2299_.70.0315b01: 於生名爲順忍。初地至六地也。生心動念
T2299_.70.0315b02: 復現前。無生現前故。名無生忍。七地至
T2299_.70.0315b03: 九地也。生心動念。畢竟寂滅。無生妙悟。了
T2299_.70.0315b04: 了分明。故稱寂滅忍。即十地等覺妙覺也。
T2299_.70.0315b05: 階級無階級。唯一無生觀。無階級階級故。
T2299_.70.0315b06: 五十二位不同
T2299_.70.0315b07:  此文且約五忍故。等覺妙覺合爲一種妙
T2299_.70.0315b08:  悟分明也。若約因果亦有明晦差別不
T2299_.70.0315b09:  同
T2299_.70.0315b10: 次文云。所以五十二位並作無生觀者。良
T2299_.70.0315b11: 諦本來無生故。因二諦無生
T2299_.70.0315b12: 。如涅槃云。十二因縁不生不滅。能生
T2299_.70.0315b13: 。則知。八不是五十二賢聖之根本也
T2299_.70.0315b14: 諦無生者。世諦因縁假生。涅槃非性滅
T2299_.70.0315b15: 生滅。眞諦者假生宛然。即不生故。云
T2299_.70.0315b16: 諦本來無生
T2299_.70.0315b17:   裏書云
T2299_.70.0315b18: 高野大師十住心論云。階級無階級。不
T2299_.70.0315b19: 念成覺云云已上*裏書
T2299_.70.0315b20: 又四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。藏
T2299_.70.0315b21: 師云。從凡入聖。必是漸入。無頓悟。而經
T2299_.70.0315b22: 頓斷者。應迹引接論之也。諸師多云
T2299_.70.0315b23: 頓漸悟義。隨人意之。而大乘無所得宗
T2299_.70.0315b24: 意。應諸法師釋。但難明也。鈍根薄福學
T2299_.70.0315b25: 有相善。比丘不
T2299_.70.0315b26: 四論玄十地義云。故華嚴經云。初發心菩薩。
T2299_.70.0315b27: 即三世如來等。菩薩頭陀經云。前念出家。後
T2299_.70.0315b28: 念成道。又云。直是最上利根菩薩。一了悟
T2299_.70.0315b29: 解。初發心時。便成正覺。不次第。等覺。妙
T2299_.70.0315c01: 覺。前念爲因。後爲果。金剛聖體種智現前。
T2299_.70.0315c02: 涅槃城中證究竟果云云
T2299_.70.0315c03: 又云。故知此菩薩無階差別十地也云云 此明
初地
T2299_.70.0315c04: 證與
異也
T2299_.70.0315c05: 又引大品二十二云。一念相應惠。斷無量
T2299_.70.0315c06: 煩惱及習成佛乃至但諸佛爲縁。漸頓方便
T2299_.70.0315c07: 開耳云云
T2299_.70.0315c08: 大論九十四云。菩薩法亦是佛法。若知一切
T2299_.70.0315c09: 。是得一切種智。斷煩惱習。菩薩當
T2299_.70.0315c10: 。佛以一念相應惠一切法已。得阿耨
T2299_.70.0315c11: ○菩提云云
T2299_.70.0315c12: 維摩疏四云。一念知一切法。是道場。成
T2299_.70.0315c13: 一切智。故二乘法以此四心成道。大乘中
T2299_.70.0315c14: 唯以一念則豁然大悟。具一切智
T2299_.70.0315c15: 一義云。四金剛頂。皆名爲伏故。頓斷
T2299_.70.0315c16: 一念也。一義云。許最上利根之頓悟歟。
T2299_.70.0315c17: 一義云。一念正觀爲道場故。即是階級之無
T2299_.70.0315c18: 階級也。一云解惑相對。謂迷爲一念悟爲
T2299_.70.0315c19: 一念已上裏
T2299_.70.0315c20: 問五十二位者何等耶。答。十信。十住。十行。
T2299_.70.0315c21: 十迴向。十地。等覺。妙覺也。問。爾者依何經
T2299_.70.0315c22: 五十二位乎。答云云
T2299_.70.0315c23: 法華玄第五云。華嚴。瓔珞。仁王。攝大乘論。
T2299_.70.0315c24: 十七地論。五凡夫論等。皆有五十二位。則地
T2299_.70.0315c25: 前有四十心。初即是十信。十信一阿僧祇行。
T2299_.70.0315c26: 行始乃得之○又大集經分明辨四十心
T2299_.70.0315c27: 此如何。次有四等六度。復有十信
T2299_.70.0315c28: 瓔珞賢聖名字品云。四十二賢聖名門。決定
T2299_.70.0315c29: 了義云云又云。十賢名門。所謂初發心住。未
T2299_.70.0316a01: 住前。有十心名字菩薩云云
T2299_.70.0316a02: 略述四云。大集四十心者。地前三十心加
T2299_.70.0316a03: 十地行之四等六度。此乃在十地前十迴向
T2299_.70.0316a04:
T2299_.70.0316a05:   大乘有七賢事
T2299_.70.0316a06: 仁王疏上云。一初發心人。二有相行人。三無
T2299_.70.0316a07: 相行人。四方便行人。五習種性。六性種性。七
T2299_.70.0316a08: 道種性。此七在地前調順名爲七賢
T2299_.70.0316a09: 習種前有四人者應
是十信之差別
T2299_.70.0316a10: 問。華嚴經中。於大乘幾位耶。答五十二
T2299_.70.0316a11: 云云
T2299_.70.0316a12: 問。考彼經。但説十住。十行。十迴向。十地。佛
T2299_.70.0316a13: 果功徳。不別説十信位。何云五十二位
T2299_.70.0316a14: 又等覺可
答。彼經總説賢首位十住前。故
T2299_.70.0316a15: 三十心外更有初發心之信位也。然准
T2299_.70.0316a16: 餘經。具分十信五十二位賢首者。説人
名也。見
T2299_.70.0316a17: 。雖賢首位名。然於初發心
人名。本從所得法門説人名故耳
T2299_.70.0316a18: 賢首菩薩品第八奧第
七第八端
文殊問賢首答四論玄以
文殊
T2299_.70.0316a19: 信説人也。有其謂矣。第
二會説主故也可經文
T2299_.70.0316a20: 菩薩於生死 最初發心時 一向求菩提
T2299_.70.0316a21:  堅固不説 彼一念功徳 深廣無
T2299_.70.0316a22: 邊際 如來分別説 窮劫猶不等文
T2299_.70.0316a23: 若爲諸佛常護念 以佛功徳自莊嚴 若
T2299_.70.0316a24: 佛功徳自莊嚴 即得無量功徳身 若得
T2299_.70.0316a25: 無量功徳身 其身顯曜如金山 若身
T2299_.70.0316a26: 顯曜如金山 具足衆相三十二等文 已上
第六
T2299_.70.0316a27: 若彼一切衆生類 一念之中悉知心 其
T2299_.70.0316a28: 人生死永無餘 寂滅一切煩惱患 法身
T2299_.70.0316a29: 功徳智慧具 深解一切諸法實 十地十
T2299_.70.0316b01: 種自在力 皆悉究竟勝解脱等文 或有
T2299_.70.0316b02: 佛 於彼示現成正覺 或有
T2299_.70.0316b03: 法 於彼示現説法藏 於彼十
T2299_.70.0316b04: 方世界中念念示現成佛道
T2299_.70.0316b05: 一切自在難思議 華嚴三昧勢力故 入
T2299_.70.0316b06: 微塵數諸三昧 一三昧生塵等定等文 已上
第七
T2299_.70.0316b07: 如是等廣説信位
功徳
T2299_.70.0316b08: 涅槃疏第七云。如華嚴所明十住初心。便能
T2299_.70.0316b09: 八相成道。乃至今時所判十信初心。去是初
T2299_.70.0316b10: 依位云云
T2299_.70.0316b11:  此文有二料簡。一云。十住初心開爲
T2299_.70.0316b12:  信故。即證十信位也。二云。華嚴所説十
T2299_.70.0316b13:  住初心爲賢首位。但以義勢十信
T2299_.70.0316b14:  非十信十住初心也。又更一義云。
T2299_.70.0316b15:  華嚴賢首當仁王經十住故爾。謂且取
T2299_.70.0316b16:  初義
T2299_.70.0316b17:  淨影云。於賢首位中。得海印等塵數三
T2299_.70.0316b18:  昧。於十方界。八相作佛。即以此證此位
T2299_.70.0316b19:  斷無明住地
T2299_.70.0316b20: 仁王云。十善菩薩發大心長別三界苦輪
T2299_.70.0316b21: 云云
T2299_.70.0316b22: 疏中卷云。言十善菩薩。是即第一頌。外凡夫
T2299_.70.0316b23: 念菩提心。破無始有輪故。云長別三
T2299_.70.0316b24: 界苦輪海也。十信菩薩。雖三界。已
T2299_.70.0316b25: 大心。求三界。已能離三惡道文總
T2299_.70.0316b26: 長別文恐可此釋賢首位功徳歟。又
華嚴十信。仁王習種性故。其位行甚深
T2299_.70.0316b27: 也。後義
正也
T2299_.70.0316b28: 四論第五卷
十地義
云。汎論經十信三十心
T2299_.70.0316b29: 十地名數出處不同也。今依華嚴。瓔珞。兩
T2299_.70.0316c01: 大經之也云云
T2299_.70.0316c02: 又云。次賢首品明實行之信。此兩品中明
T2299_.70.0316c03: 薩十信行心意。如集善根之行
T2299_.70.0316c04: 華嚴第二會初云名號品
文殊説
時諸菩薩咸作是念
T2299_.70.0316c05: 唯願世尊哀愍我等。隨志樂現佛刹
T2299_.70.0316c06: 乃至菩薩十住。十行。十迴向。十藏。十地。十願。
T2299_.70.0316c07: 十定。十自在。十頂菩薩隨喜心。不如來
T2299_.70.0316c08: 云云 十藏十願等。唯
行。非別位
T2299_.70.0316c09: 四論玄又云。第一明十信。亦名十發心也。
T2299_.70.0316c10: 瓔珞經云。一信心。二念。三精進心。四定心。
T2299_.70.0316c11: 五惠心。六不退心。七迴向心。八護心。九願
T2299_.70.0316c12: 心。十戒心也文又依發心菩薩經十信名
文。今者瓔珞經賢聖名字品云。
T2299_.70.0316c13: 名字菩薩常十心。所謂信心。念心。精進心。
惠心。定心。不退心。廻向心。護心。戒心願心。文
T2299_.70.0316c14: 又云。此十信行。一家判云。有二種十信。一
T2299_.70.0316c15: 假用十信。二就中假十信。即是正
T2299_.70.0316c16: 菩薩位十信也。假十信者。如法華經
T2299_.70.0316c17: 第一卷云。爲聲聞四諦法。爲縁覺
T2299_.70.0316c18: 二因縁。爲菩薩六波羅蜜乃至故一家相
T2299_.70.0316c19: 傳云。偏行六度。即是假用。明六波羅蜜
T2299_.70.0316c20: 得。是相善有所得行等文
T2299_.70.0316c21: 又云。次三十心。花嚴瓔珞。初十位中十行
T2299_.70.0316c22: 後十迴向。仁王即此名十信十止十堅心
T2299_.70.0316c23: 略取意
T2299_.70.0316c24: 仁王疏下云。瓔珞經明六名。在性名
T2299_.70.0316c25: 種性乃至問云。何名。答。一名發心住
T2299_.70.0316c26: 二治地住。三修行住。四生貫住。五方便具足
T2299_.70.0316c27: 住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王子
T2299_.70.0316c28: 住。十灌頂住也
T2299_.70.0316c29: 又云○一歡喜行。二饒益行。三無嗔恨行。四
T2299_.70.0317a01: 無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八
T2299_.70.0317a02: 尊重行。九善法行。十眞實行也文 四論玄。依
珞經之。
T2299_.70.0317a03: 而云華嚴及菩提心
所并異也云云
T2299_.70.0317a04: 又云。十迴向者。一離衆生相迴向。二不壞迴
T2299_.70.0317a05: 向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
T2299_.70.0317a06: 盡功徳藏迴向。六平等善根迴向。七等觀衆
T2299_.70.0317a07: 生迴向。八如相迴向。九無縛解脱迴向。十法
T2299_.70.0317a08: 界無礙迴向也
T2299_.70.0317a09:   十地
T2299_.70.0317a10: 一歡喜地亦名善覺地。亦名童子地。亦名離欲地
亦名初不動地。亦名勝惡魔地。離五怖過
T2299_.70.0317a11: 二乘魔也。依
槃經無畏地也
T2299_.70.0317a12: 二離垢地亦名觀達忍。亦名度黒暗
亦名無畏地。亦名滿足
T2299_.70.0317a13: 三明地亦名惠忍。亦名度邊地
大論四十九云有光地
T2299_.70.0317a14: 四炎地亦名炎惠忍。亦名爾炎聖覺菩薩。爾炎此名
智母覺生故名智母也。又約喩説名
T2299_.70.0317a15: 即釋爾炎名也。瓔珞
須陀涅。大論云増曜地
T2299_.70.0317a16: 五難勝地亦名勝惠忍。亦名勝達
菩薩。瓔珞名斯陀含
T2299_.70.0317a17: 六現前地亦名現法忍。亦名常現眞實也。瓔
珞名阿那含。大論三十九云現在地
T2299_.70.0317a18: 七遠行地亦名遠達忍。亦名玄達菩薩。瓔珞名阿羅
。大論名等定惠地。第五十卷也。又云
T2299_.70.0317a19:
T2299_.70.0317a20: 八不動地亦名等觀忍。亦
等覺菩薩
T2299_.70.0317a21: 九善惠地亦名惠光忍。住婆伽梵位。此名
。亦名破淨地。大論云善相地
T2299_.70.0317a22: 十法雲地亦名寂滅忍。亦名觀佛名。亦名灌頂
菩薩。亦名無垢地。亦名菩薩最上住
T2299_.70.0317a23:   攝大乘論明五十二位
T2299_.70.0317a24: 攝論第十一云。行願行地人。滿一阿僧祇劫
T2299_.70.0317a25: 乃至乃至十地滿第三阿僧祇。釋曰○願
T2299_.70.0317a26: 樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十迴
T2299_.70.0317a27: 向。爲菩薩聖道。有四種方便
T2299_.70.0317b01:   十七地論五凡夫論者
T2299_.70.0317b02: 貞元録第二十四卷云。十七地論五卷。梁眞諦
T2299_.70.0317b03:
T2299_.70.0317b04: 右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地
T2299_.70.0317b05: 中。未何地相應云云
T2299_.70.0317b06: 續高傳一云。適得五卷。而國難未靜。側附
T2299_.70.0317b07: 通傳云云大師引彼論云。説五十二位也。
T2299_.70.0317b08: 然後代録以爲闕本耳。五凡夫論者。貞元録
T2299_.70.0317b09: 第二十八入僞妄亂眞部也。此論一卷。隋開
T2299_.70.0317b10: 皇十四年所撰衆經録内僞八十餘部之一
T2299_.70.0317b11: 也。今雖之。非必爲定量五凡夫論未
之。但有
T2299_.70.0317b12: 大丈夫論二卷。提婆菩薩造。
涼道泰譯。更可
T2299_.70.0317b13: 梁攝論第十一釋云。不了義經云。廣説如
T2299_.70.0317b14: 十七地論已上*裏書
T2299_.70.0317b15:   修行時分事
T2299_.70.0317b16: 問。菩薩自初發心幾劫數成佛。答。經
T2299_.70.0317b17: 阿僧祇劫而成佛也。問。依何文三阿
T2299_.70.0317b18: 僧祇耶。答。依智論。攝論。及地持論等
T2299_.70.0317b19: 起信論。亦明
三大僧祇
T2299_.70.0317b20: 寶窟上卷云。智度論述小乘義云○前三僧
T2299_.70.0317b21: 祇行。有漏六波羅蜜。後九十一劫。種相好業。
T2299_.70.0317b22: 樹破其行有漏六波羅蜜。及百劫種相
T2299_.70.0317b23: 好業。不其三僧祇。當知三僧祇。此通
T2299_.70.0317b24: 小乘定數通名文 大論文。如
下引
T2299_.70.0317b25:   裏書
T2299_.70.0317b26: 玄論十云。問。攝大乘論。既言一地經三僧
T2299_.70.0317b27: 祇劫行云云何一聞從八生即至四生
T2299_.70.0317b28: 答。彼論明地地三僧祇劫。此據其極久者
T2299_.70.0317c01: 耳。復有超生義。則不定。如釋迦之超彌勒
T2299_.70.0317c02:
T2299_.70.0317c03: 問。此對三祇三十三僧祇長歟。答。不
T2299_.70.0317c04: 爾。與三祇同。而對超劫者以明長也
T2299_.70.0317c05: 已上裏書
T2299_.70.0317c06: 問。菩薩自何位僧祇劫耶。答云云
T2299_.70.0317c07: 統略中卷云。如攝論。十信初心。入初阿僧
T2299_.70.0317c08: 祇劫。地持中。明種性菩薩上根者入僧祇
T2299_.70.0317c09: 軟根者不數中。此二論明位有前後。此
T2299_.70.0317c10: 二就直往人
T2299_.70.0317c11: 攝大乘論第十一云梁眞
諦譯
○行願行地人。滿
T2299_.70.0317c12: 一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行
T2299_.70.0317c13: 無相行人。於六地乃至七地滿第二阿僧祇
T2299_.70.0317c14: 。從此後。無功用行人乃至十地。滿第三阿
T2299_.70.0317c15: 僧祇劫。釋曰○願樂行人。自有四種。謂十
T2299_.70.0317c16: 信。十解。十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種
T2299_.70.0317c17: 方便云云
T2299_.70.0317c18: 此論十五卷。無著本。天親釋。願行地人爲
T2299_.70.0317c19: 初僧祇。於中以十信初。故知。此論從
T2299_.70.0317c20: 十信位僧祇
T2299_.70.0317c21: 統略云信解
攝論僧祇劫行。行十信始成
T2299_.70.0317c22: 云云
T2299_.70.0317c23: 華玄五云。十信一僧祇行。行始乃得云云
T2299_.70.0317c24: 地持論第九云。初阿僧祇。解行住過。得歡喜
T2299_.70.0317c25: 。第二阿僧祇。第七地過。入八地。第三僧
T2299_.70.0317c26: 祇。第九地過。入第十地取意
略抄
T2299_.70.0317c27: 又云。彼一一住億百千劫多成就。軟根者不
T2299_.70.0317c28: 數中云云此論明十三住。最後是佛果。
T2299_.70.0317c29: 前十二是菩薩。於十二住中。地前有二。謂
T2299_.70.0318a01: 種性及解行也。十地即爲十故十二也。淨影
T2299_.70.0318a02: 義記釋云。善趣位中。修十二住。一一經
T2299_.70.0318a03: 百千大劫。軟根遲脱故不云云此釋
T2299_.70.0318a04: 者。有利鈍者。是善趣位。非實入其十三
T2299_.70.0318a05: 也。今嘉祥意不之。謂於種性位中
T2299_.70.0318a06: 利鈍。利根入阿僧祇劫。劫數乃定。若鈍
T2299_.70.0318a07: 根者。進退不定故。不僧祇劫數中。故云
T2299_.70.0318a08: 不在數中也。又大師意。許鈍者十住第六心
T2299_.70.0318a09: 退。故知。此文總言種性意在六住而已。又
T2299_.70.0318a10: 瑜伽菩薩地。説地前菩薩有精進懈怠之
T2299_.70.0318a11: 云云 與地持同本。
知之
T2299_.70.0318a12: 問。攝論明十信入僧祇者。與地持等。豈
T2299_.70.0318a13: 相違耶。答。諸文不甚分明。難詳定
T2299_.70.0318a14: 且有二義。一云。十信利根者。自第六信
T2299_.70.0318a15: 不退故。約大分十信判。爲僧祇也。一
T2299_.70.0318a16: 云。華嚴十信當仁王般若三賢初位。彼經十
T2299_.70.0318a17: 解十行。於仁王經合爲性種。故以
T2299_.70.0318a18: 仁王意。判屬僧祇。十善輕毛。爲
T2299_.70.0318a19: 也。問。且就後義。統略但云攝論。地持二
T2299_.70.0318a20: 論明位有前後。今何輒會通耶。答疏略文。
T2299_.70.0318a21: 且約文相異。然仁王疏。分明解二經。准
T2299_.70.0318a22: 此會通兩論。何咎。又一義云。法華疏統略
T2299_.70.0318a23: 等。未分明解十信位有二故。但云十信十
T2299_.70.0318a24: 亦云
十解
十行十迴向。於中十信十住位定。
T2299_.70.0318a25: 但明退不退異者。約權實利鈍等故。仁王
T2299_.70.0318a26: 瓔珞等明位相當。故知十解前十信後。更有
T2299_.70.0318a27: 十信者。是仁王義疏時別解釋也
T2299_.70.0318a28:  意云。仁王疏。既以瓔珞仁王同也。
T2299_.70.0318a29:  而法華疏云。瓔珞十信。隣次十住也。若
T2299_.70.0318b01:  依仁王疏。瓔珞十信假名菩薩。即仁王經
T2299_.70.0318b02:  輕毛位。非習種之十信。故知。仁王疏及法
T2299_.70.0318b03:  華疏等。明義不同歟。若准法華疏意
T2299_.70.0318b04:  仁王者。十信十止十堅心之中。十信者。即
T2299_.70.0318b05:  十住異名也。更可
T2299_.70.0318b06:  後案云。猶仁王疏定故。可
T2299_.70.0318b07:  仁王有二種十信而已
T2299_.70.0318b08: 問。以三僧祇當位方何耶。答云云
T2299_.70.0318b09: 窟云。初一僧祇行行到初地。二從初地行
T2299_.70.0318b10: 。經一僧祇八地。三從八地一僧祇行
T2299_.70.0318b11: 行。到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次
T2299_.70.0318b12: 功用無功用。後從因到云云
T2299_.70.0318b13: 問。且就第三僧祇滿即到佛地。爲
T2299_.70.0318b14: 第十地初耶。答。二義。一云。到佛地。即
T2299_.70.0318b15: 上文證。云因到果故也。一義云。
T2299_.70.0318b16: 十地初。故地持云。第三僧祇無礙住過。
T2299_.70.0318b17: 最上住也。無礙住者。是第九地。最上住
T2299_.70.0318b18: 者。是第十地也初僧祇云。解行住過。得歡喜住。第
二僧祇云。有行有開發。無相住過。
T2299_.70.0318b19: 無開發住。此是七地過。入第八
也。准此故。第十地即是到處也
T2299_.70.0318b20: 問。二義中。何義爲正耶。答。文倶分明。難
T2299_.70.0318b21: 取捨也。然且以佛地僧祇到所也。問。地
T2299_.70.0318b22: 持文。既分明。豈不相違耶。答。理實僧祇包
T2299_.70.0318b23: 含始終故。到法雲地滿。乃是第三僧祇劫。
T2299_.70.0318b24: 然地持云最上住。且於因中究竟言。
T2299_.70.0318b25: 涅槃得義多少。第十地菩薩具得十六
T2299_.70.0318b26: 。義與佛地同也淨影釋云
高美同佛
又可地持等
T2299_.70.0318b27: 覺地是三僧祇外。且就僧祇滿。然
T2299_.70.0318b28: 此等覺。第十地攝故。得最上住。理實亦過
T2299_.70.0318b29: 第十地。而非全過。彼第九地全過之。故云
T2299_.70.0318c01: 第九地過。得第十地也。然見諸文。多以
T2299_.70.0318c02: 地窮僧祇滿此中二義。亦
前義爲勝耳
此中有一義
T2299_.70.0318c03: 僧祇實無定數。但以位分定三僧祇。此
T2299_.70.0318c04: 義更可擇之
T2299_.70.0318c05: 問。如何名菩薩等覺地菩薩耶。答。十地窮
T2299_.70.0318c06: 滿菩薩。解等佛果。是名等覺菩薩。淨影釋
T2299_.70.0318c07: 菩薩章觀與佛齊。未是證同云云意云。横
T2299_.70.0318c08: 同竪異。又是麁同細異而已
T2299_.70.0318c09: 寶窟上云。二萬阿僧祇劫。當作佛者。是
T2299_.70.0318c10: 何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿三
T2299_.70.0318c11: 心外。更起勝進。金剛心中所經小劫。進
T2299_.70.0318c12: 佛地方便非是大劫僧祇。今謂。瓔珞説。無
T2299_.70.0318c13: 垢地菩薩。千劫學佛威儀。謂象王視觀等。
T2299_.70.0318c14: 無垢地即是等覺地。金剛心菩薩。不無量
T2299_.70.0318c15: 僧祇劫學佛威儀。有人言。前云無量僧祇劫
T2299_.70.0318c16: 自在王者。此在初地。更經二萬僧祇修
T2299_.70.0318c17: 。方得作佛。經二萬僧祇劫者。此是水火
T2299_.70.0318c18: 等中劫。經言三大僧祇行行成佛者。此取
T2299_.70.0318c19: 數六十四。爲大劫之劫。滿三僧祇也。今
T2299_.70.0318c20: 謂。經中多明水火等劫三僧祇。不
T2299_.70.0318c21: 大劫三僧祇。若必有文證者。亦宜
T2299_.70.0318c22: 之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇
T2299_.70.0318c23: 善行僧祇。或可是小僧祇
T2299_.70.0318c24:  此中有兩重。有説與今謂也。初有説。言
T2299_.70.0318c25:  十地後。金剛心中。經二萬僧祇二萬箇僧
祇。是小
T2299_.70.0318c26:  劫爲
初今謂云依餘經説。等覺菩薩唯經
T2299_.70.0318c27:  千劫。不無量僧祇無量僧祇者。
無量即僧祇也
次有説。
T2299_.70.0318c28:  明初地來。經二萬僧祇劫成佛。而會
T2299_.70.0318c29:  菩薩總經三劫云云次有今謂云三祇之
T2299_.70.0319a01:  劫量。但是大劫等也。會二萬之僧祇者。
T2299_.70.0319a02:  一云劫阿僧祇云小僧祇。前有説約等覺
T2299_.70.0319a03:  論劫數。大師釋云。或可是小劫。僧祇者。
T2299_.70.0319a04:  就二地以上之故異也
T2299_.70.0319a05: 統略下云。無垢地即十地人
T2299_.70.0319a06: 統略云分別功
徳品
瓔珞經。明無垢地菩薩學佛威
T2299_.70.0319a07: 。凡經千劫。無垢地即十地人
T2299_.70.0319a08:  尋云。指第十地。總名無垢地歟。答云云
T2299_.70.0319a09: 華玄略述五云此四僧祇者。二釋。一云。就
T2299_.70.0319a10: 十一地各有三分。謂入住滿。○即是爲
T2299_.70.0319a11: *此三。并以地前初僧祇劫此四。瓔珞
T2299_.70.0319a12: 經云。無垢地菩薩千劫學佛威儀。無垢地即
T2299_.70.0319a13: 是等覺地等文第二釋略
T2299_.70.0319a14: 維摩疏二云。瓔珞經云。等覺地菩薩。於百劫
T2299_.70.0319a15: 佛威儀。故擧動進止。悉如佛也
T2299_.70.0319a16: 二智義云。問。爲但波若斷。薩婆若亦斷。答。
T2299_.70.0319a17: 此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智
T2299_.70.0319a18: 所斷。即薩婆若斷。今明。大品云菩薩無礙道
T2299_.70.0319a19: 中行。佛在解脱道中行。無一切暗。詳此文
T2299_.70.0319a20: 意。無礙。解脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。
T2299_.70.0319a21: 惑不現前。即無礙正斷。解脱出累外
T2299_.70.0319a22: 故。解脱不斷。故云佛在解脱道中行。無
T2299_.70.0319a23: 切暗也。若言解脱續於無礙。鎭前無惑之
T2299_.70.0319a24: 。遮未來惑。不續生。即有遮斷。故亦名
T2299_.70.0319a25: 斷。無礙正斷故。得金剛惑盡。未
T2299_.70.0319a26: 脱遮未來惑。得不盡。故盡與不盡二説
T2299_.70.0319a27:
T2299_.70.0319a28: 此中云金剛心者。是末後一念。而等覺位長
T2299_.70.0319a29: 千劫。故知金剛心者。等覺位中之差別
T2299_.70.0319b01: 也。又若通論。千劫以來。亦即是金剛心位。亦
T2299_.70.0319b02: 無垢地菩薩。又無礙道。亦得長通
T2299_.70.0319b03: 仁王疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地
T2299_.70.0319b04: 菩薩照窮因盡故云理盡。惑果生滅空者。微
T2299_.70.0319b05: 故云惑。惑者一切。無礙道空故。瓔珞
T2299_.70.0319b06: 經云。等覺菩薩與妙覺佛。生滅爲異。此明
T2299_.70.0319b07: 法身於生滅
T2299_.70.0319b08: 此文。等覺十地猶有。三界果之殘
T2299_.70.0319b09: 習歟。或可兼通明之。非等覺有分段
T2299_.70.0319b10: 也。又設言分段習者。約反易上義分
T2299_.70.0319b11: 之而已
T2299_.70.0319b12: 同疏中云。初文云佛與菩薩同用此忍者。
T2299_.70.0319b13: 是法雲地菩薩。依地論。斷諸法中
T2299_.70.0319b14: 自在。爲無礙道。佛者一切智一切種智依
T2299_.70.0319b15: 止智體圓滿名解脱道。前之四忍斷生死
T2299_.70.0319b16: 盡。不寂滅之名
T2299_.70.0319b17: 又云。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此
T2299_.70.0319b18: 定堅固永不退。名金剛三昧。無礙道因位所
T2299_.70.0319b19: 攝名下忍云云
T2299_.70.0319b20: 又云。斷三界心習無明者。依地論。此斷
T2299_.70.0319b21: 智障。名心習無明。觀空究竟無礙道中斷
T2299_.70.0319b22: 心習無明盡亦斷色習。文略不論耳。言
T2299_.70.0319b23: 相爲金剛者。能破生死因果究竟名爲
T2299_.70.0319b24:
T2299_.70.0319b25: 同下卷云。習忍至灌頂皆名爲伏者。從
T2299_.70.0319b26: 金剛。未一念元品。已來一刹那或
T2299_.70.0319b27: 在。通而言之故名爲伏。又云因對果心
T2299_.70.0319b28: 内帶惑。非是永無故言伏也
T2299_.70.0319b29:  此等諸文。或通第十地。總名金剛。或末
T2299_.70.0319c01:  後一念名金剛。在義無違也
T2299_.70.0319c02: 瓔珞經上云賢聖學
觀品
等覺性中一人。其名金剛
T2299_.70.0319c03: 惠菩薩。住頂寂定。以大願力住壽百劫。
T2299_.70.0319c04: 千三昧已。入金剛三昧。同一切法性
T2299_.70.0319c05: 二諦一諦一合相。復住壽千劫。學佛威儀
T2299_.70.0319c06: 象王視觀。師子遊歩。○入佛行處。坐
T2299_.70.0319c07: 道場。超度三魔。復住壽萬劫。化現成佛。入
T2299_.70.0319c08: 大寂定。等覺諸佛二諦界外○常行中道
T2299_.70.0319c09: 大樂無爲。而生滅爲異。而實非佛。現佛神
T2299_.70.0319c10: 。常住本境
T2299_.70.0319c11: 同下云。佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀
T2299_.70.0319c12: 功徳滿足。登大山臺。入百千三昧。集佛儀
T2299_.70.0319c13: 。唯有累果。無常生滅。心心無爲。行過
T2299_.70.0319c14: 。解與佛同。座佛座處。其智見二。常無常
T2299_.70.0319c15: 一切法境。當知如佛名爲佛。下地一切菩
T2299_.70.0319c16: 薩。於此菩薩別知。於佛名爲菩薩
T2299_.70.0319c17: 下菩薩佛。所以者何。以大變力住壽
T2299_.70.0319c18: 百劫萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪。似
T2299_.70.0319c19: 佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。
T2299_.70.0319c20: 是百千三昧中。如是佛行故入金剛三昧
T2299_.70.0319c21: 一相無相寂滅無爲。故名無垢地文。華嚴經
説等覺地法
T2299_.70.0319c22: 門可
T2299_.70.0319c23: 問。菩薩自初發心三大僧祇佛果者。
T2299_.70.0319c24: 唯以此爲定説歟。亦有異説耶。答。攝
T2299_.70.0319c25: 大乘論明三大僧祇劫。及七阿僧祇劫。又明
T2299_.70.0319c26: *此三阿僧祇劫。又仁王云百萬阿僧祇劫
T2299_.70.0319c27: 又智度論引經云無量阿僧祇劫成佛等。又
T2299_.70.0319c28: 復經説劫數速成佛道。故知三祇只
T2299_.70.0319c29: 是一途説。然經論中。多明三祇。玄疏等中。亦
T2299_.70.0320a01: 以爲通説。如知三僧祇此通大小
T2299_.70.0320a02: 定數通名也。當知三祇是長途説。餘皆隨
T2299_.70.0320a03: 義。亦有深趣。互不相妨
T2299_.70.0320a04: 起信論云。或示超地速成正覺。以怯弱
T2299_.70.0320a05: 衆生故。或説我於無量阿僧祇劫
T2299_.70.0320a06: 。以懈慢衆生故。能示是無數方便
T2299_.70.0320a07: 不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則等。所
T2299_.70.0320a08: 證亦等。無超過之法。以一切菩薩皆逕
T2299_.70.0320a09: 三阿僧祇劫云云
T2299_.70.0320a10: 四論玄第十。詳起信論云。北地諸論師。云
T2299_.70.0320a11: 馬鳴造。昔日地論師造。借菩薩名
T2299_.70.0320a12: 之故。尋覓翻經論目録中有也。未
T2299_.70.0320a13: 是不
T2299_.70.0320a14:  今考貞元録。出起信論一卷眞諦譯。同論
T2299_.70.0320a15:  二卷實叉難陀譯。同馬鳴造。是同本異譯
T2299_.70.0320a16:  也。故知西天有其梵文。前後三藏倶傳
T2299_.70.0320a17:  之。均何早出不後代録。而未決之故。
T2299_.70.0320a18:  今考之耳
T2299_.70.0320a19:   裏書云
T2299_.70.0320a20: 十住毘婆娑第一云。若行大乘者。或一恒
T2299_.70.0320a21: 河沙大劫。或以二三四十百千萬。或過
T2299_.70.0320a22: 是數。然後乃得足修行菩薩十地而成
T2299_.70.0320a23: 佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因縁
T2299_.70.0320a24:
T2299_.70.0320a25: 本業經上云。佛子。是三十心一乘信。一乘
T2299_.70.0320a26: 信。一乘因法。非近行可得。廣行大心。三阿
T2299_.70.0320a27: 僧祇劫。行伏道忍。方始滿足此文於地前
T2299_.70.0320a28: 三阿僧祇
T2299_.70.0320a29: 仁王般若云。從始發心第十地。經百萬
T2299_.70.0320b01: 阿僧祇劫云云義疏釋云起行廣多云云
T2299_.70.0320b02:  意云。修習可百萬阿僧祇功徳故也。
T2299_.70.0320b03:  或應云中劫百萬阿僧祇。若約
T2299_.70.0320b04:  劫三祇也。此義不然。若三僧祇者。
T2299_.70.0320b05:  八地已上等前七地。然此經云前七地經
T2299_.70.0320b06:  十阿僧祇劫三賢十地各一
阿僧祇見也
八地千阿僧祇。九
T2299_.70.0320b07:  地萬。十地從始發心百萬僧祇。故知。
T2299_.70.0320b08:  後後轉多太増。不以劫之大小
T2299_.70.0320b09:  之。但可起行廣多。實非其多劫
T2299_.70.0320b10:  事。故經云。修百萬阿僧祇劫功徳云云
T2299_.70.0320b11: 攝大乘論明七阿僧祇及三十阿僧祇
T2299_.70.0320b12: 本業下卷云○一切賢聖人。是數量修一切
T2299_.70.0320b13: 法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得
T2299_.70.0320b14: 。若一切衆生入是數者。得佛不久。若不
T2299_.70.0320b15: 入者。不菩薩云云
T2299_.70.0320b16:  此文可之。言菩薩經百劫成佛歟。然
T2299_.70.0320b17:  未以上
T2299_.70.0320b18: 華玄二云。二乘發心始入十信。方經五十二
T2299_.70.0320b19: 位三十三僧祇劫。方至佛耳
T2299_.70.0320b20:   裏書云
T2299_.70.0320b21: 同八云。一時節記三十四阿僧祇劫略述
T2299_.70.0320b22: 二釋。一云十一地各三分。二云十地各三
T2299_.70.0320b23: 地前四位略 已上
T2299_.70.0320b24: 大論第四云。佛言。無量阿僧祇劫作功徳。欲
T2299_.70.0320b25: 衆生。何以故。言三阿僧祇劫。阿僧祇劫
T2299_.70.0320b26: 量有云云 此破阿毘曇
毘婆娑説
T2299_.70.0320b27: 寶窟云。龍樹但破小乘三祇所行有漏行等
T2299_.70.0320b28: 三祇。當知三祇大乘定數通名取意文
T2299_.70.0320b29:   裏書云
T2299_.70.0320c01:  但破有漏六波羅蜜者。論四云。雖
T2299_.70.0320c02:  切衆生是心不清淨。不知自身無吾我
T2299_.70.0320c03:  不取者無人無主不所施物。是
T2299_.70.0320c04:  物實性不一。不説異。是三事心
T2299_.70.0320c05:  著。是爲不清淨。於世界中福報。不
T2299_.70.0320c06:  直至佛道。如説般若波羅蜜滿。如是
T2299_.70.0320c07:  乃至般若波羅蜜等文 非分十地
七分滿云。十地位住菩薩乃
T2299_.70.0320c08:  能知云云
已上
T2299_.70.0320c09: 問。今見論文。正破三僧祇。明無量阿僧祇
T2299_.70.0320c10: 而何云論主不三僧祇耶。答。此義甚
T2299_.70.0320c11: 難。然應此破小乘僧祇。彼有限量故。若
T2299_.70.0320c12: 大乘中三阿僧祇者。即不限量如華嚴經
百二十數
T2299_.70.0320c13: 之一數也。小乘中引經明
六十轉數中第五十二數也
T2299_.70.0320c14: 大集經第三十三云。是菩薩或有逕。於百劫
T2299_.70.0320c15: 菩薩行無生法忍乃至十地具
T2299_.70.0320c16: 足修習十八不共四無等諸功徳法云云
T2299_.70.0320c17: 寶窟下引起信論不立自性清淨色義
T2299_.70.0320c18: 地持第九云。彼一一住。若中上根者。一一經
T2299_.70.0320c19: 億百千大劫。多有成就。軟根者。不數中
T2299_.70.0320c20: 彼一切住。要經三阿僧祇大劫。初阿僧祇大
T2299_.70.0320c21: 劫。解行住過。得觀喜住。五行勝進第二阿僧
T2299_.70.0320c22: 祇大劫。觀喜住乃至有開發無相住過。得
T2299_.70.0320c23: 開發無相住。此即決定淨心菩薩決定勝進。
T2299_.70.0320c24: 第三阿僧祇大劫。無開發無相住及無礙智
T2299_.70.0320c25: 住過。得最上菩薩住。劫有二種。一者日月
T2299_.70.0320c26: 晝夜時節歳數無量故名阿僧祇。二者大劫
T2299_.70.0320c27: 無量故名阿僧祇。彼歳數阿僧祇。是前阿僧
T2299_.70.0320c28: 祇菩薩所過。後三阿僧祇大劫無有過。若
T2299_.70.0320c29: 菩薩増上精進。能轉中劫。不大劫。如
T2299_.70.0321a01: 是十二住菩薩。三阿僧祇大劫○彼三種煩
T2299_.70.0321a02: 惱障分染斷。觀喜住。惡趣煩惱分増上中煩
T2299_.70.0321a03: 惱分一切不行。無開發無相住。無生法忍清
T2299_.70.0321a04: 淨相續。煩惱染汚分一切不行。最上菩薩住
T2299_.70.0321a05: 一切煩惱習使障斷入如來住云云
T2299_.70.0321a06:  淨影義記第五可之。彼義記意云。種性
T2299_.70.0321a07:  已上十二住菩薩。經三阿僧祇。得如來
T2299_.70.0321a08:  住。無増減。然言一一住中隨根利鈍
T2299_.70.0321a09:  所經有遲速者。此是善趣立中修十二
T2299_.70.0321a10:  住。非實種性已上十二住也。又言劫有
T2299_.70.0321a11:  二種者。實應三故。言能轉中劫者。是
T2299_.70.0321a12:  八十増減大劫。如賢劫等爲中劫。於
T2299_.70.0321a13:  有超劫。非於大劫。得超義。大劫有
T2299_.70.0321a14:  義。一是六十四轉風劫。或賢劫等至不可
T2299_.70.0321a15:  數一大劫也。此超劫者。大乘法中。是
T2299_.70.0321a16:  權非實也。又言歳數僧祇是前菩薩所過
T2299_.70.0321a17:  等者。初僧祇菩薩經無量僧祇。不唯止
T2299_.70.0321a18:  三故言過也。大劫三阿僧祇者。一切諸住
T2299_.70.0321a19:  尚不三安能過多。故言過也。今
T2299_.70.0321a20:  於嘉祥御意者。不必爾歟。窟云。依法華
T2299_.70.0321a21:  論。但明二種僧祇云云
T2299_.70.0321a22:   三大僧祇劫量
T2299_.70.0321a23: 問。三大僧祇劫量如何。答
T2299_.70.0321a24: 寶窟上云。智論攝論等云。四十里石。天衣三
T2299_.70.0321a25: 年一拂盡。又此里城。滿中芥子。百年取
T2299_.70.0321a26: 盡。名一大劫數。此劫不可數。爲一大僧祇
T2299_.70.0321a27: 。望瓔珞經説此還是小劫。多作此説。或
T2299_.70.0321a28: 瓔珞經大劫不可數名一阿僧祇劫
T2299_.70.0321a29: 瓔珞經。四十里石爲小劫。八百里石以淨居
T2299_.70.0321b01: 天衣。即淨居天歳數。三年一拂而盡也
T2299_.70.0321b02:  今見此文二釋。謂或可已下爲第二
T2299_.70.0321b03:  釋也。即取瓔珞大劫積成僧祇也。若依
T2299_.70.0321b04:  前釋。瓔珞大劫即一大僧祇。非彼劫
T2299_.70.0321b05:  方成僧祇
T2299_.70.0321b06: 瓔珞經下云○又八百里石。方廣亦然。以
T2299_.70.0321b07: 居天衣重三銖。即淨居天千寶光明鏡爲
T2299_.70.0321b08: 月歳數。三年一拂。此故石乃盡故。名一大僧
T2299_.70.0321b09: 祇劫
T2299_.70.0321b10:  一大劫僧祇劫者。准寶窟。二釋。一云。一
T2299_.70.0321b11:  大劫此劫積成僧祇劫故。云一大僧
T2299_.70.0321b12:  祇劫也。一云。一大劫即僧祇劫也
T2299_.70.0321b13: 中論時品疏云。八十小劫爲一大劫時。小乘
T2299_.70.0321b14: 六十數。大乘八十數。爲 僧祇
T2299_.70.0321b15: 窟上云。問。已但三僧祇行成佛。今經文。何故
T2299_.70.0321b16: 無量僧祇耶。答。有人言。此言無量者。依
T2299_.70.0321b17: 華嚴經。是百二十數中一數之名也。非
T2299_.70.0321b18: 汎爾言無量也。僧祇是外國語。此言無數
T2299_.70.0321b19: 亦是一百二十數中一數之名云云 此是淨影
義記義也
T2299_.70.0321b20: 窟中卷云算數譬
之文
算數者。依振旦法。從
T2299_.70.0321b21: 乃至載。數之極也。依外國亦從一數起。十
T2299_.70.0321b22: 萬爲一羅叉。十羅叉爲一阿知羅叉。十阿知
T2299_.70.0321b23: 羅叉爲一居致居致居致爲一摩陀摩陀
T2299_.70.0321b24: 一阿由陀。如乃至百二十轉至阿僧祇
T2299_.70.0321b25: 名爲算數文 羅叉新云落叉。居
致新云倶低
T2299_.70.0321b26: 同上云。有人言。○經言三大僧祇。○此取
T2299_.70.0321b27: 數六十四爲大劫之劫。滿三僧祇也。今謂
T2299_.70.0321b28: 經中多明水火等劫爲三僧祇。不後大
T2299_.70.0321b29: 劫爲三僧祇。若必有文證者。亦宜
T2299_.70.0321c01: 云云今案三十里劫八百里劫二釋。倶約
T2299_.70.0321c02: 水火劫之矣
T2299_.70.0321c03: 地持義記第五云淨影○是中應有中劫無
T2299_.70.0321c04: 。名阿僧祇。謂賢劫等○三大劫無量名
T2299_.70.0321c05: 阿僧祇者。准依雜心。從初火劫終至風劫
T2299_.70.0321c06: 是中合有六十四劫。名一大劫。○亦可
T2299_.70.0321c07: 劫數至僧祇合爲大劫。事相難知未
T2299_.70.0321c08: 定數。此大劫至於無量。名大僧祇云云
T2299_.70.0321c09:  歳數僧祇以爲小劫。阿僧祇總有三劫
T2299_.70.0321c10: 勝鬘義記辨義章十三住義同
T2299_.70.0321c11:  嘉祥不此後大劫阿僧祇之義
T2299_.70.0321c12: 大乘玄涅槃義云。地前三阿僧祇。地地三阿
T2299_.70.0321c13: 僧祇。三十三阿僧祇。今望經論定。若言
T2299_.70.0321c14: 無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是中
T2299_.70.0321c15: 劫。三阿僧祇成佛是大劫此言大劫者。是
T2299_.70.0321c16: 水火等劫也
T2299_.70.0321c17:  尋云。此云阿僧祇者。地地齊等。又地前
T2299_.70.0321c18:  極少。若約三阿僧祇。地上一倍。又十地
T2299_.70.0321c19:  中。地前與八地上。各有一僧祇也。若爾。
T2299_.70.0321c20:  時量是何有不同
T2299_.70.0321c21: 寶窟會菩薩經二萬阿僧祇云。今言
T2299_.70.0321c22: 萬僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或
T2299_.70.0321c23: 是小僧祇
T2299_.70.0321c24:  尋云。菩薩入僧祇。念念修起無量善法
T2299_.70.0321c25:  何善行小劫即長耶。答。地前菩薩根有
T2299_.70.0321c26:  別利鈍。又地上有超次等別矣。同。起信
T2299_.70.0321c27:  論云種性已上根行即等。何云利根
T2299_.70.0321c28:  耶。答。論約總相等。非微細差別
T2299_.70.0321c29:  也。又就三不退
T2299_.70.0322a01: 瑜伽菩薩地云本地分中
菩薩地
謂經第一無數大劫
T2299_.70.0322a02: 方乃超越勝解行住次第。證得極歡喜住。此
T2299_.70.0322a03: 恒常勇猛精進。非勇猛勤精進者
T2299_.70.0322a04: 瓔珞經説初地相云。法流水中。自然流
T2299_.70.0322a05: 菩薩婆若海云云
T2299_.70.0322a06: 法華玄八云。十地菩薩念念化人。皆是法師
T2299_.70.0322a07: 云云
T2299_.70.0322a08: 寶窟上云。問。爲直取三阿僧祇時節滿
T2299_.70.0322a09: 佛不
T2299_.70.0322a10: 答。不爾。若直數時節者。於時節中。有
T2299_.70.0322a11: 空過。今取三僧祇念念善相。次取三僧
T2299_.70.0322a12: 祇劫善滿。方乃得佛。問。三僧祇劫善滿者。
T2299_.70.0322a13: 亦取人天及二乘佛因不。答。法華論云。
T2299_.70.0322a14: 凡夫善及決定聲聞善非佛因。不成佛
T2299_.70.0322a15: 要取菩提心行。菩薩行善滿三僧祇方得
T2299_.70.0322a16: 作佛雜心中。二種僧祇。善行僧祇與劫僧
T2299_.70.0322a17: 。善行僧祇即前善是。劫僧祇謂時節
T2299_.70.0322a18: 今案此文。且准小乘。一
之。非大乘宗之實義
T2299_.70.0322a19:   裏書云
T2299_.70.0322a20: 大品經十三云。我昔於燃燈佛時花散城
T2299_.70.0322a21: 内四衢道側見佛聞法○是時燃燈佛記
T2299_.70.0322a22: 當來世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟
T2299_.70.0322a23: 文 天台人如
此引
T2299_.70.0322a24: 大品經十三卷三歎品云。華嚴城今考經本論
牒經同
T2299_.70.0322a25: 今謂散之與嚴者。草字相濫歟。又散花以
T2299_.70.0322a26: 故又云爾無失歟。應是異本不同已上
T2299_.70.0322a27: 問。種性已上菩薩。得無生正觀。證眞如法
T2299_.70.0322a28: 。法身内熏。念念可勝進何有過時耶。
T2299_.70.0322a29: 答。地前菩薩未眞無漏故。地持明或時
T2299_.70.0322b01: 煩惱。或墮惡道。雖煩惱。然由
T2299_.70.0322b02: 。宜使令薄。雖薄。而約縁中或時
T2299_.70.0322b03: 善法初二果人。成就聖道。而起煩惱
而道力遮七生必滅。又如勢器盛水。
T2299_.70.0322b04: 而火力令水漸滅。雖漸滅
現前有水。地前菩薩起惑亦爾
T2299_.70.0322b05:   速疾成佛事
T2299_.70.0322b06: 問。今宗家意。菩薩爲定經三大僧祇成佛
T2299_.70.0322b07: 爲當有速疾頓覺人耶。答云云今云。亦有
T2299_.70.0322b08: 頓覺之義。此有數意。若約波若道。非長非
T2299_.70.0322b09: 短非頓非漸。若約方便道。亦長亦短。又約
T2299_.70.0322b10: *波若道爲頓。約方便道漸。又約方便
T2299_.70.0322b11: 道中自行漸。化他亦漸亦頓。又約方便
T2299_.70.0322b12: 道中。亦有頓悟頓悟復有數意。謂有
T2299_.70.0322b13: 一義。於長時中方便行。而頓斷煩惱。頓
T2299_.70.0322b14: 正覺。或有一義。有一類極利根者。超悟
T2299_.70.0322b15: 速成云云 正可超悟
而無頓悟者
T2299_.70.0322b16: 本業瓔珞佛母品云。佛子。吾今爲十四億大
T2299_.70.0322b17: 。以金剛口決定了義。佛子。我昔會有
T2299_.70.0322b18: 一億八千無垢大士。即坐法性原。頓覺無二
T2299_.70.0322b19: 一切法一合相。從法會出。各各坐十方。説
T2299_.70.0322b20: 菩薩瓔珞大藏。時唯大衆見一億八千世尊
T2299_.70.0322b21: 頓覺如來。各坐百寶師子。時無量大
T2299_.70.0322b22: 衆亦坐一處。聽等覺如來説瓔珞法藏。是
T2299_.70.0322b23: 故無漸覺。世尊唯有頓覺如來三世諸佛所
T2299_.70.0322b24: 説無異
T2299_.70.0322b25:  今此文。説唯有頓悟漸覺者。約
T2299_.70.0322b26:  若道若約證教二行
是證行
T2299_.70.0322b27:   裏書云
T2299_.70.0322b28: 四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。吉藏
T2299_.70.0322b29: 師云凡入聖。必是漸入。無頓悟。而經
T2299_.70.0322c01: 頓悟斷者。應迹引接論之也。諸師多云
T2299_.70.0322c02: 漸頓悟義人意之。而大乘無所得
T2299_.70.0322c03: 宗意。應如諸法師釋。但難之。鈍根薄福
T2299_.70.0322c04: 有相善比丘不云云
T2299_.70.0322c05:  若准此文。嘉祥意不速疾成佛者也。
T2299_.70.0322c06:  然云此有二義。一云。均師面對嘉祥故。
T2299_.70.0322c07:  善得其意之如此。二云。彼師但得
T2299_.70.0322c08:  時對論。而不深趣。及於餘時正意
T2299_.70.0322c09:  也。但可尋自師釋文。不他人所傳
T2299_.70.0322c10:  也
T2299_.70.0322c11:  又嘉祥意。頓悟是應迹引接。超於實修
T2299_.70.0322c12:  此義殊勝也。
善硏
 又師一時以涅槃拘尸那
T2299_.70.0322c13:  城旃陀羅速記速成義。彼是賢劫佛。
T2299_.70.0322c14:  而涅槃疏第十卷菩薩品有二釋。隨宜人
T2299_.70.0322c15:  辭。而未必得。可是内祕深行之人故得
T2299_.70.0322c16:  速記也。二釋意倶非實修得速
T2299_.70.0322c17:  成佛。又考餘經。賢劫千佛並於過去
T2299_.70.0322c18:  時發願修行。釋迦彌勒既非速成。其旃
T2299_.70.0322c19:  陀羅。何獨爲疾耶
。已上
T2299_.70.0322c20: 中論疏二云。以階級無階級唯一無生觀。無
T2299_.70.0322c21: 階級階級故有五十二位不同云云
T2299_.70.0322c22: 法華經説龍女成道。云須臾頃便成
T2299_.70.0322c23: 云云
T2299_.70.0322c24: 無量義經云。若欲疾成無上菩提。應當修
T2299_.70.0322c25: 學如是大乘云云
T2299_.70.0322c26: 又云。此大乘名爲菩提大直道也。若不
T2299_.70.0322c27: 此經。無量無邊阿僧祇劫。終不成佛
T2299_.70.0322c28: 云云 此文可
T2299_.70.0322c29:   裏書云
T2299_.70.0323a01:  本業經云。發住賢人發廣大願。今生至
T2299_.70.0323a02:  佛。一切願入云云青比丘云
發心住
T2299_.70.0323a03:  義疏云。龍女聞經現身成佛故。歎此經
T2299_.70.0323a04:  有速疾力文 已上
T2299_.70.0323a05: 義疏釋龍女成道云。於刹那頃菩提心
T2299_.70.0323a06: 成佛者。伽耶山頂經。明四種發心。一
T2299_.70.0323a07: 初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地
T2299_.70.0323a08: 三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。
T2299_.70.0323a09: 謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十
T2299_.70.0323a10: 信菩薩。亦能八相成道。位不知也。又適
T2299_.70.0323a11: 化無方。可四句。一遲方便。如十劫坐
T2299_.70.0323a12: 。二速方便。龍女刹那成佛。三亦遲亦速。如
T2299_.70.0323a13: 此釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。
T2299_.70.0323a14: 淨土中成佛。不遲速
T2299_.70.0323a15: 統略明四種發心位同義疏
T2299_.70.0323a16:  准此文意。龍女速成是應眞。設尋
T2299_.70.0323a17:  論。應是一生補處十地菩薩得成佛耳。
T2299_.70.0323a18:  然就實成二義途。一義云。十地因滿
T2299_.70.0323a19:  菩薩成佛。非頓悟也。一義云。從凡夫地
T2299_.70.0323a20:  頓至一生補處故。云於刹那頃菩提也。
T2299_.70.0323a21:  後義雖巧而違統略文。統略云。若實成佛
T2299_.70.0323a22:  則是後發心。若應成佛通前三
T2299_.70.0323a23: 分別功徳品義疏云。次言實生者。如仁王
T2299_.70.0323a24: 經歎菩薩三十生功徳乃至攝大乘論地論悉
T2299_.70.0323a25: 三位乃至本十地初分聞經得住分。餘
T2299_.70.0323a26: 一生在。本是住分。聞得十地滿分。便坐
T2299_.70.0323a27: 道場成佛。蓋是一方次第悟作此論也。
T2299_.70.0323a28: 若超悟者。其間無定。權實二生。正就實生
T2299_.70.0323a29: 以聞經得實益故也統略十三住事
T2299_.70.0323b01:  准此文意。明實生超悟者也
T2299_.70.0323b02: 維摩疏四云經一念知一切
法是道場之
○二乘法。以三十四
T2299_.70.0323b03: 成道。大乘法中。唯以一念則豁然大悟。
T2299_.70.0323b04: 一切智大論二十八往生
云。譬如
T2299_.70.0323b05: 。或有羊而去。或有馬而去。或有
T2299_.70.0323b06: 通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘
T2299_.70.0323b07: 神通者發意便到○神通相爾不疑。
T2299_.70.0323b08: 菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。
T2299_.70.0323b09: 即入菩薩位。有菩薩初發意初雖心好。後
T2299_.70.0323b10: 諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功徳
T2299_.70.0323b11: 向阿耨○菩提。是人久久無量阿僧祇劫。
T2299_.70.0323b12: 或至不至。先世福徳因縁薄。而復鈍根心不
T2299_.70.0323b13: 堅固。如羊者。有人前世少有福徳。利根
T2299_.70.0323b14: 發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧
T2299_.70.0323b15: 祇劫。得阿耨○菩提。如馬者必有
T2299_.70.0323b16: 到。第三乘神通者如上説
T2299_.70.0323b17: 次上文云。有三種菩薩。利根心堅。未發心
T2299_.70.0323b18: 前。久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞
T2299_.70.0323b19: 是大乘法。阿耨○菩提心。即時行六波羅蜜
T2299_.70.0323b20: 菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集
T2299_.70.0323b21: 無量福徳。利根心堅。從佛聞法故
T2299_.70.0323b22:  准此文説。得不退菩薩名神通乘。此
T2299_.70.0323b23:  菩薩以先世福力今速入不退。入不退
T2299_.70.0323b24:  時。即名爲佛。若借先世福力。唯是長時
T2299_.70.0323b25:  修行。亦不三祇行。是義難解。更應
T2299_.70.0323b26:  思。但言未發心前。久集福智者。且望
T2299_.70.0323b27:  不退發心言耳。或全未發心但修福慧
T2299_.70.0323b28:  云云
T2299_.70.0323b29:   裏書云
T2299_.70.0323c01:  大論四十三云。疾得佛道者。入是三昧
T2299_.70.0323c02:  不便三昧也。
即無相也
 無障礙故。所行智慧與佛相
T2299_.70.0323c03:  似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧
T2299_.70.0323c04:  祇劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讃
T2299_.70.0323c05:  釋迦文佛超越九劫
T2299_.70.0323c06:  下文又云。行首楞嚴等諸三昧。亦疾得
T2299_.70.0323c07:  提取意又有無量三昧門陀羅尼門
T2299_.70.0323c08:  已上
T2299_.70.0323c09: 華嚴經説初發心時便成正覺云云
T2299_.70.0323c10: 大乘玄佛性義。釋初發心時便成正覺之文
T2299_.70.0323c11: 云。眞悟十地云云序疏引初發心菩薩即是
T2299_.70.0323c12: 佛文證。十住初發心解也。此等釋可深尋
T2299_.70.0323c13:
T2299_.70.0323c14: 大論七十九云。菩薩作是願已。疲厭心起。
T2299_.70.0323c15: 佛道無量無數阿僧祇劫行諸功徳。然後可
T2299_.70.0323c16: 得。但一劫歳數不可得數乃至是事故。或
T2299_.70.0323c17: 心生退是名邪憶念。是故佛教是菩薩
T2299_.70.0323c18: 正憶念生死雖長是事皆空如虚空如夢中所
T2299_.70.0323c19: 見非實長遠不厭心。又未來世亦是一
T2299_.70.0323c20: 念所縁。亦非長遠。復次菩薩無量福徳智慧
T2299_.70.0323c21: 力故。能超無量劫云云
T2299_.70.0323c22: 問。超無量劫者。方便歟實事歟。答云云
T2299_.70.0323c23: 二意
T2299_.70.0323c24: 大集經四云。知心性淨。是故唱如來一念
T2299_.70.0323c25: 阿耨○菩提。爲衆生一念得阿耨
T2299_.70.0323c26: ○菩提故。演説正法云云
T2299_.70.0323c27:   超劫事
T2299_.70.0323c28: 地持義記第五云經中説。釋迦牟尼超
T2299_.70.0323c29: 越九劫十二劫等。云何超九復言十二。釋迦
T2299_.70.0324a01: 過去前三僧祇修習諸度。次於百劫
T2299_.70.0324a02: 好業然後成佛。三僧祇中勤精進故。超越三
T2299_.70.0324a03: 百劫初。値弗沙佛七日專歎。復超
T2299_.70.0324a04: 。是故就後説九劫。通超前三
T2299_.70.0324a05: 十二云云
T2299_.70.0324a06: 涅槃記第五云聖行品終四十
經第十四卷
十二劫。彌勒。
T2299_.70.0324a07: 前者經中説超越九劫。今以何義
T2299_.70.0324a08: 。釋言。有以釋迦原初發心之時。在彌勒
T2299_.70.0324a09: 是十二劫。彼於三大僧祇劫中懃精進
T2299_.70.0324a10: 故。超越三劫。至彼第三僧祇滿。百劫之初。
T2299_.70.0324a11: 弗沙佛。*懃加讃歎。菩薩以餘行復超
T2299_.70.0324a12: 九劫。餘經説。後説九劫。今此通論説
T2299_.70.0324a13: 十二。此之超劫。三藏教中説之爲實。大
T2299_.70.0324a14: 乘法中是權非實。實則菩薩種性已上。修行
T2299_.70.0324a15: 齊等。成無前後
T2299_.70.0324a16: 涅槃義疏第十一釋聖行品。無超劫
T2299_.70.0324a17:   大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0324a18: 二智義云。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前
T2299_.70.0324a19: 斷○瑤師用小頓悟義。七地方斷○今明
T2299_.70.0324a20: 皆無云云 具如
T2299_.70.0324a21:   有爲般若無爲般若事
T2299_.70.0324a22: 二智義云。無爲般若有二種。一者以實相
T2299_.70.0324a23: 無爲般若。所生觀智名有爲般若。二
T2299_.70.0324a24: 者以佛果法身無爲般若。菩薩因慧名
T2299_.70.0324a25: 有爲般若云云 等覺以還所有智
慧。皆是有爲也
T2299_.70.0324a26:   四依位分事
T2299_.70.0324a27: 玄教迹義云。人四依者。依小乘五方便
T2299_.70.0324a28: 第一依今云。燸等四
心通外凡歟
須陀洹斯陀含爲第二
T2299_.70.0324a29: 。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第四依。若
T2299_.70.0324b01: 大乘。地前四十心具煩惱性爲第一依
T2299_.70.0324b02: 初地六地第二依。七八九地爲
T2299_.70.0324b03: 三依。第十地爲第四依
T2299_.70.0324b04: 涅槃疏第七云。今明依要是師位。此必
T2299_.70.0324b05: 不退。如華嚴所明。十住初心。便能八相
T2299_.70.0324b06: 成道。尚能現涅槃説法度人。豈當
T2299_.70.0324b07: 槃少分義。今時所判。十信初心是初依
T2299_.70.0324b08: 師位也。十信*此心並是初依○望大乘
T2299_.70.0324b09: 論。開善云。從初地六地。此是第二依。七
T2299_.70.0324b10: 地至九地是第三依。十地是第四依。莊嚴
T2299_.70.0324b11: 初地至七地第二依云云滿師疏
T2299_.70.0324b12: 云。初地已上是第二依位。第七第八第九
T2299_.70.0324b13: 地。是第三依。第十地是應第四依文華嚴。十
住初心能
T2299_.70.0324b14: 八相者。彼説賢首即當十信。然此中云十住初心
者。是以十信十住初也。淨影大師釋同莊嚴所
T2299_.70.0324b15: 明以第七地
第二依
問。今嘉祥大師用何義耶。答。
T2299_.70.0324b16: 且可七地第二依之義。是所用也。
T2299_.70.0324b17: 故疏云。且復第二依。從初地七地。則有
T2299_.70.0324b18: 七人。同爲第二依。何妨五人同是初依云云
T2299_.70.0324b19: 中論仙光疏記上云。此論序疏云。初地七地
T2299_.70.0324b20: 是二依。八九二地是三依者。就功用無功用
T2299_.70.0324b21: 云云
T2299_.70.0324b22:  又有七地三依。就定慧等不等
T2299_.70.0324b23:  而解之。若依天親涅槃論意。以初地
T2299_.70.0324b24:  初依也。問。若爾。嘉祥大師何違此説耶。
T2299_.70.0324b25:  答云云涅槃論且以三十心初地而爲
T2299_.70.0324b26:  論歟。大乘玄。開大乘因果二位。因中
T2299_.70.0324b27:  分十地。*此心屬初地
T2299_.70.0324b28: 同疏又云。未發心修行以來幾時故。今
T2299_.70.0324b29: 其往因也。問。此中並明四依往因
T2299_.70.0324c01: 然也。答。南北舊有二解。北方解云。此中
T2299_.70.0324c02: 九恒。前五恒是弟子位。後四恒釋四依因行
T2299_.70.0324c03: 一恒則釋一依。故具出四依往行也。第二
T2299_.70.0324c04: 南方解釋。此義不同。明此中並釋初依往
T2299_.70.0324c05: 。以兩義故。即得是歎初依解
T2299_.70.0324c06:  淨影釋。後四恒即四依。供佛是北地之師
T2299_.70.0324c07:  也。今嘉祥宗。正應是南方之義也。若依
T2299_.70.0324c08:  法華玄。以後五人爲四依
T2299_.70.0324c09: 問。何故偏明初依往因耶。答云云
T2299_.70.0324c10: 次文云。一者明何故止。釋初依爲人疑。初
T2299_.70.0324c11: 依既具煩惱性。是凡夫故不依止。○故
T2299_.70.0324c12: 今釋初依往行深遠發心來久也。二者以
T2299_.70.0324c13: 推。非是釋後三依。仁王經及瓔珞本業經
T2299_.70.0324c14: 並明十地菩薩供養微塵數世界諸佛。○今
T2299_.70.0324c15: 何得止言九恒。故知九恒止是初依往行
T2299_.70.0324c16: 云云
T2299_.70.0324c17:  加熙連河沙佛所發心故。通言九恒
T2299_.70.0324c18: 華玄八云。如涅槃四依品明。有九人。初人
T2299_.70.0324c19: 熙連河佛所發心○次一恒沙佛所發心
T2299_.70.0324c20: 信樂。○四恒沙人。十六分中解一分義
T2299_.70.0324c21: 五恒沙人。十六分中解八分義。六合人。十
T2299_.70.0324c22: 六分中解十二分義。七恒人。解十四分義
T2299_.70.0324c23: 八恒人。具解十六分義。此九品人。前四人既
T2299_.70.0324c24: 解。是弟子位。非師也。後五人既有
T2299_.70.0324c25: 。屬也。此五人合爲四依人。○即初
T2299_.70.0324c26: 依人等文 有義料簡玄意以同涅槃迹後五
人合爲初依。可下文
T2299_.70.0324c27: 涅槃疏又云。四恒始解十六分中一分之義
T2299_.70.0324c28: 何故五恒頓解八分義。舊解。初悟爲難。所
T2299_.70.0324c29: 以止解一分。次悟則易。猶破竹初節爲難。
T2299_.70.0325a01: 初節則易。所以五恒解八分也。次六恒
T2299_.70.0325a02: 更減者。理轉深惑轉微。惑復難斷理深難
T2299_.70.0325a03: 故。轉減於半也。准從前八分至十二分
T2299_.70.0325a04: 十四分別最後應次十五。何意以八恒之
T2299_.70.0325a05: 具解十六分耶。解云。最後一分加功并
T2299_.70.0325a06: 。則具解十六分云云從前八分下問
T2299_.70.0325a07: 也。意云。十六分中。初解八分義。餘則八分。
T2299_.70.0325a08: 次更加四分十二分。以前八分
T2299_.70.0325a09: 半減故。但知四分也。次於餘四分中更加
T2299_.70.0325a10: 二分十四分。次前半減也。後更半減。但
T2299_.70.0325a11: 一分前十四十五分。何云十六
T2299_.70.0325a12: 耶。答。意云。解義將滿心則猛利。以
T2299_.70.0325a13: 故。加功力而具解。問。初依菩薩具解
T2299_.70.0325a14: 槃十六分義耶。答云云若不解者。彼經
T2299_.70.0325a15: 義疏云具解問。若初依人具解十六分義
T2299_.70.0325a16: 即涅槃義盡。後三依何所解。又應因果無
T2299_.70.0325a17: 別耶。答。彼經義疏自作此問。而無答。但置
T2299_.70.0325a18: 云云。此中字者應之。今云高美同佛
T2299_.70.0325a19: 也。又更釋云。此於初依自分教門具爲
T2299_.70.0325a20: 。理實第十六分中。轉更細分乃至無量
T2299_.70.0325a21: 分義
T2299_.70.0325a22:   三種意生
T2299_.70.0325a23: 問。大師依楞伽經。立三種意生身。爾何分
T2299_.70.0325a24: 別其位耶。答云云先一往見之。似大師自
T2299_.70.0325a25: 別其位。再案之。唯是他師釋也。非大師
T2299_.70.0325a26: 自義。謂他師以楞伽勝鬘。大師自義不
T2299_.70.0325a27: 然故。而仁王疏自義也
T2299_.70.0325a28: 寶窟中卷云。所言三種意生身者。如楞伽
T2299_.70.0325a29: 。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三
T2299_.70.0325b01: 種類倶生無作行意生身。初地至五地。禪度
T2299_.70.0325b02: 増強故。是故説爲三昧意生身。六七地。知
T2299_.70.0325b03: 法無性故。名覺法自性身。八地已上。無功
T2299_.70.0325b04: 用行任運續起。名種類倶生無行作身
T2299_.70.0325b05: 仁王疏上卷釋三地九生滅云○六七二地
T2299_.70.0325b06: 覺法自性意生身。八地已上名種類倶生
T2299_.70.0325b07: 無作行意生。問。見本經文。以第八地
T2299_.70.0325b08: 第二覺法意生身。何違之云進屬第三
T2299_.70.0325b09: 耶。依之。淨影大師。以第八地覺法意生
T2299_.70.0325b10: 。以九地已上種類倶生耶。答。甚難。
T2299_.70.0325b11: 且云種類倶生身。無功用之義也。故判
T2299_.70.0325b12: 地已上。此即依義取之。不其語也。意
T2299_.70.0325b13: 云。有多義故。名擧一門
T2299_.70.0325b14: 二種生死義云淨影三種意生如楞伽説。○二
T2299_.70.0325b15: 覺法自性性意生身。六七八地。惠行成就○
T2299_.70.0325b16: 三種類倶生無作行意生身。謂九地上。無功
T2299_.70.0325b17: 用行任運續起。名種類倶生無作行身
T2299_.70.0325b18: 楞伽第一云。修行者了知初地上増進相
T2299_.70.0325b19: 三種身。大惠。云何三種樂正受意生身。謂
T2299_.70.0325b20: 第三第四第五地。三昧樂正受故○大惠。云
T2299_.70.0325b21: 何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺
T2299_.70.0325b22: 如幻等法悉無所有乃至一切色種種支分具
T2299_.70.0325b23: 足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法
T2299_.70.0325b24: 故。是名覺法自性性意生身。大惠。云何種類
T2299_.70.0325b25: 倶生無行作意生身。所謂覺一切佛法。縁自
T2299_.70.0325b26: 樂相。是名種類倶生無行作意生身
T2299_.70.0325b27: 入楞伽第四云菩提留
支譯
一者。得三昧樂三摩跋
T2299_.70.0325b28: 提意生身。二者。如實覺知諸法相意生身。三
T2299_.70.0325b29: 者種類生無作行意生身。菩薩從於初地
T2299_.70.0325c01: 實修行。得上上地證智之相。○大惠。何
T2299_.70.0325c02: 者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩
T2299_.70.0325c03: 八地中觀察覺了。得諸法無相。○非
T2299_.70.0325c04: 大生四大相足身分。一切修行得
T2299_.70.0325c05: 意自在。隨入諸佛國土大衆。○大惠。何者種
T2299_.70.0325c06: 類生無作行意生身。謂自身内證一切諸法
T2299_.70.0325c07: 如實樂相法相樂
T2299_.70.0325c08:  海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意
T2299_.70.0325c09:  生身四五六地名覺法意生身。七地以
T2299_.70.0325c10:  上爲種類倶生
T2299_.70.0325c11: 問。勝鬘經中。説三種意生身。爾者與楞伽
T2299_.70.0325c12: 三種意生身同歟。答。若依淨影。二經説同。
T2299_.70.0325c13: 嘉祥所解即不如。是三種意生身。名數雖
T2299_.70.0325c14: 同。其義是別也
T2299_.70.0325c15: 勝鬘經云。無明住地。縁無漏業因。生阿羅
T2299_.70.0325c16: 漢。辟支佛。大力菩薩三種意生身。此三地彼
T2299_.70.0325c17: 三種意生身及無漏業生。依無明住地
T2299_.70.0325c18: 楞伽文如
上之
T2299_.70.0325c19: 寶窟中云○辨中。初言此三地者。此世界
T2299_.70.0325c20: 中三乘地。謂阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。是三
T2299_.70.0325c21: 乘地。故寶性論云。此三乘地。彼三種者。彼三
T2299_.70.0325c22: 乘變易三種果
T2299_.70.0325c23: 又云。今謂。楞伽三種。約十地之。乃是
T2299_.70.0325c24: 菩薩有此三種生。今文乃明羅漢。辟支。
T2299_.70.0325c25: 大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽
T2299_.70.0325c26: 林公疏。同吾此釋云云 林公者曇
林師也
T2299_.70.0325c27:  問云。此三云意何。答。有云。此三擧因。彼
T2299_.70.0325c28:  三明果故。寶窟云此三地彼三種意生身
T2299_.70.0325c29:  者。第二明彼變易因之與果同依無明
T2299_.70.0326a01:  云云今云。此人不善取文故爲此謬耳。
T2299_.70.0326a02:  經具文云。三種意生身及無漏業。依無明
T2299_.70.0326a03:  地云云但是疏文略故。不及無漏業下
T2299_.70.0326a04:  文耳。故知三種意生身爲果。無漏業稱
T2299_.70.0326a05:  因。倶依無明也。今謂。此者此世間也
T2299_.70.0326a06:  三種世間。國土。衆生。智正覺也。今
此世間者。只是佛法中云意耳
T2299_.70.0326a07: 答。淨影大師釋云。地前菩薩。名爲大力。故
T2299_.70.0326a08: 聲聞。縁覺。及地前菩薩所受此三地
T2299_.70.0326a09: 初地上三種變易。爲彼三種。合有六種
T2299_.70.0326a10: 此釋順文理。既云此云彼。明指位遠近
T2299_.70.0326a11: 也。又寶性論云。三種意生身及變易生
T2299_.70.0326a12: 取意故知此三彼三各別此則文
證也
又意生
T2299_.70.0326a13: 身者。受生無礙自在如意之義也。若爾。應
T2299_.70.0326a14: 初地上。若通三乘者。意生名難解。今嘉祥
T2299_.70.0326a15: 釋不明。如何可成立耶 答。二師各存
T2299_.70.0326a16: 文理。何以淨影之精微。必同嘉祥之幽教乎。
T2299_.70.0326a17: 窟中云。言意生者。是初地已上一切菩薩。彼
T2299_.70.0326a18: 人受生無礙自在如心如意。名意生身。意有
T2299_.70.0326a19: 三義。一遍到。二速疾。三無礙。故云意生
T2299_.70.0326a20: 三義依楞伽經。又云○用此三種因行。隨意
T2299_.70.0326a21: 受生故。皆名意生身。今謂。文云意生身者。
T2299_.70.0326a22: 所謂三種意爲因而受生。三種意乃是所生
T2299_.70.0326a23:
文證
有人言。三種意生身者。三界外阿
T2299_.70.0326a24: 羅漢辟支佛大力菩薩謂三也下文見
林公解
此中。
T2299_.70.0326a25: 唯是意念念冥傳。相續不斷故名意生身。今
T2299_.70.0326a26: 謂。楞伽三種約十地之○今文乃明
T2299_.70.0326a27: 漢。辟支。大力菩薩三乘人意生身等文今見
T2299_.70.0326a28: 此文。取念念冥傳之義。今謂。以下判上二
T2299_.70.0326a29:
T2299_.70.0326b01: 寶性論第三云如來
藏品
生染三種意生身及不
T2299_.70.0326b02: 可思議變易死文 此文者。論説三染之中。説
之文也。生善之内合收。生相
T2299_.70.0326b03: 死相
之二相也
T2299_.70.0326b04:   裏書云
T2299_.70.0326b05: 寶性論三云。如生染三種意生身。及不可思
T2299_.70.0326b06: 議變易生死問。此文如淨影釋三種意生
T2299_.70.0326b07: 與變易
T2299_.70.0326b08:  生別論如何可會耶。答。此文中。生名
T2299_.70.0326b09:  生身。死稱變易死。故生之與死兩擧也。
T2299_.70.0326b10:  謂縁相因相生相壞相別。論謂縁相者。
T2299_.70.0326b11:  是無明住地。因相者。無漏業。生相壞相者。
T2299_.70.0326b12:  論文云。生相者。謂無明住地縁。依無漏業
T2299_.70.0326b13:  因三種意生身。○壞相者。謂三種意生
T2299_.70.0326b14:  身縁不可思議變易死。如生縁故有
T2299_.70.0326b15:  老死云云而今云生染者。説三種染
T2299_.70.0326b16:  謂煩惱業及生也。云生染時。合前生之
T2299_.70.0326b17:  與死。但云生染等也。問。若爾。何故意
T2299_.70.0326b18:  生身外。重云變易生死耶。但可變易
T2299_.70.0326b19:  死。不生死耶 答。此謂生家之死
T2299_.70.0326b20:  也。故云生死。即意生身之死也。寶性論三
T2299_.70.0326b21:  又云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自
T2299_.70.0326b22:  在菩薩。爲如來功徳法身第一。彼岸有
T2299_.70.0326b23:  四種障。何等爲四。一者縁相等文上。
冥文
此文
T2299_.70.0326b24:  擧聲聞。縁覺。大力菩薩。即其所有四障
T2299_.70.0326b25:  中。擧三種意生身也。明知。三乘即爲
T2299_.70.0326b26:  種意生身也。若如淨影釋者。豈不
T2299_.70.0326b27:  文耶。而依彼釋者。擧初擧後耳。此文不
T2299_.70.0326b28:  盡歟。可之。同論第四卷云。復次聲聞
T2299_.70.0326b29:  辟支佛大力菩薩三種意生身中。無淨樂
T2299_.70.0326c01:  我淨等文 此文倶不
二師釋 已上
T2299_.70.0326c02: 涅槃義云○有有生死。即是生住二相。無有
T2299_.70.0326c03: 生死。即是滅相。若通而爲論。一一地皆具
T2299_.70.0326c04: 四種云云 地地皆具四種者。此中且付菩薩
種事云。故云地地也。例之。聲聞縁覺
T2299_.70.0326c05: 縁相因相生相壞相
四種皆應具也
T2299_.70.0326c06:  今見此文。取生相壞相二義。如生與
T2299_.70.0326c07:  死。謂以意生身生相。以變易死
T2299_.70.0326c08:  相。非位分之。依淨影意亦爾。變易死
T2299_.70.0326c09:  通六種。然於生中地上生。餘三竝是
T2299_.70.0326c10:  變易生也。此生之死則有六種。雖
T2299_.70.0326c11:  下。然生與死異也。窟下云。金剛心唯有
T2299_.70.0326c12:  死無復生故。言無有生死云云 此釋意
T2299_.70.0326c13:  也又説生相。但擧意生身。不別擧聲聞
T2299_.70.0326c14:  縁覺變易。故知意生身通貫三乘也。淨影
T2299_.70.0326c15:  釋云。且擧後也。若依嘉祥。直取三乘變
T2299_.70.0326c16:  易生生相。分取其死壞相。甚順
T2299_.70.0326c17:  也
T2299_.70.0326c18:   裏書云
T2299_.70.0326c19: 寶窟下云○有有生死者。有生復有死。故
T2299_.70.0326c20: 有有生死即是寶性論中。生相此是當
T2299_.70.0326c21: 體立名。故言有有生死。○問。寶性論直言
T2299_.70.0326c22: 生相。今何故言生復有死。答。寶性論對
T2299_.70.0326c23: 第四壞相故。説第三生。攝論對第四有
T2299_.70.0326c24: 死無生故。説第三有生死。無有生死者。金
T2299_.70.0326c25: 剛心唯有死。無復有生。故言無有生死。亦
T2299_.70.0326c26: 當體立名。即寶性論中。壞相即是有死無
T2299_.70.0326c27: 云云方便及因縁者。以果從縁及因
T2299_.70.0326c28: 名。今對彼故。云當體立名也。問。金剛心位
T2299_.70.0326c29: 變易報起。應生。何言無耶。答。金剛心自
T2299_.70.0327a01: 滅。更無續生故言無生也。若爾。金剛心自
T2299_.70.0327a02: 體有生有死。更無別生復無別死。何故但
T2299_.70.0327a03: 生有死耶 答。金剛心當時爲死。爾
T2299_.70.0327a04: 時無生其金剛心生位。即屬前念滅位故。
T2299_.70.0327a05: 無生有死也。又問。若言金剛心後更無
T2299_.70.0327a06: 者。何言當體立名耶。答。對因縁名。
T2299_.70.0327a07: 此有無者。直是生死果報。故云當體也。此
T2299_.70.0327a08: 等諸義最有興。可已上裏書
T2299_.70.0327a09: 法鼓經下云○意生身阿羅漢辟支佛得自在
T2299_.70.0327a10: 力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。○等文
T2299_.70.0327a11: 佛性論第二云。三種聖人是意生身云云
T2299_.70.0327a12: 正證文也
T2299_.70.0327a13:   裏書云
T2299_.70.0327a14: 法鼓經具文云。凡夫邪見如初生乳。乳血共
T2299_.70.0327a15: 雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等及初發
T2299_.70.0327a16: 心菩薩住解行地。猶如成酪。七種學人及七
T2299_.70.0327a17: 住菩薩。猶如生蘇。意生身阿羅漢辟支佛得
T2299_.70.0327a18: 自在力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。如來應
T2299_.70.0327a19: 供等正覺猶如醍醐云云此文説第八地
T2299_.70.0327a20: 自在力。二乘無學及八地已上受意生身
T2299_.70.0327a21: 而七地前不意生者。如仁王等。七地爲
T2299_.70.0327a22: 肉身。借相解義耳。然法華論明説七地離
T2299_.70.0327a23: 分段故。可之 已上裏書
T2299_.70.0327a24: 問。大力菩薩者。何位菩薩耶 答。淨影釋
T2299_.70.0327a25: 地前二輪煩惱未斷
不爲彼寧故
嘉祥意。初地已上名
T2299_.70.0327a26: 。若依眞諦釋。應十行六心以去
T2299_.70.0327a27: 統略下藥草品云。依眞諦師意。十信但伏
T2299_.70.0327a28: 。十解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六
T2299_.70.0327b01: 修惑。盡。與二乘云云
T2299_.70.0327b02: 同化城品疏云。問。何位受變易生死。答曰。
T2299_.70.0327b03: 此義不定。若如前判。十行六心斷三界惑
T2299_.70.0327b04: 盡。與二乘齊。受在變易。爾前受
T2299_.70.0327b05: 窟中云。若依三藏○十行斷思惟。十行第
T2299_.70.0327b06: 七心去。伏無明及四住習。○若依前文。羅
T2299_.70.0327b07: 漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死
T2299_.70.0327b08: 若爾。即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從
T2299_.70.0327b09: 初地佛地。斷於無明。其不盡者。地持法
T2299_.70.0327b10: 華疏中已釋也
T2299_.70.0327b11:  考此文意。初地斷四住盡義。以大力變
T2299_.70.0327b12:  易之。大力者。初地云事明歟。但爲
T2299_.70.0327b13:  意未
T2299_.70.0327b14: 法華疏七云○依法華論分別功徳品。地
T2299_.70.0327b15: 前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依
T2299_.70.0327b16: 度論。七地菩薩。肉身中得無生忍。捨肉身
T2299_.70.0327b17: 三界外法性身。依眞諦三藏釋。攝大乘論
T2299_.70.0327b18: 意。用十行第六心去。則受界外生。經論不
T2299_.70.0327b19: 同。難詳定
T2299_.70.0327b20:  法性生身者。謂變易身。非即法性身也。
T2299_.70.0327b21:  化城。統略會智論云。此是離麁相肉。
T2299_.70.0327b22:  何以知之。羅漢亦捨肉身淨土。可
T2299_.70.0327b23:  與七地等文 可
T2299_.70.0327b24: 華玄略述云第三
初地正是。但論云。七地菩薩
T2299_.70.0327b25: 肉身法性身者。此是六地以還。定慧
T2299_.70.0327b26: 等故。有取想。至七地時。定慧方均。於
T2299_.70.0327b27: 七地前取。故名捨肉身耳。非是捨
T2299_.70.0327b28: 分段肉身云云
T2299_.70.0327b29: 又云。若第四果迴心向大。從初信心
T2299_.70.0327c01: 易身。○若下三果迴心向大。同於直往菩薩
T2299_.70.0327c02: 初地變易身云云
T2299_.70.0327c03:   裏書云
T2299_.70.0327c04:  大論四十二云。若菩薩○漸近薩婆若。○
T2299_.70.0327c05:  破諸虚誑取相之法。受法性生身。所
T2299_.70.0327c06:  常得化生胞胎云云 已上*裏書
T2299_.70.0327c07: 窟中卷云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。
T2299_.70.0327c08: 二迴小入大。名爲大力大力者。以
T2299_.70.0327c09: 業繋。自在受生故言大力
T2299_.70.0327c10:  意云。不分段三界業繋云歟
T2299_.70.0327c11: 又云。何位是大力菩薩。答。有人言。種性不言可
種性
T2299_.70.0327c12: 有言。地前菩薩亦未
分判
三藏釋。攝論仁王云
T2299_.70.0327c13: 十行菩薩斷惑與二乘。此義即十行爲
T2299_.70.0327c14: 。有言。六地終心三界報盡。便受變易。正
T2299_.70.0327c15: 私云。此經
者何經
有人。七地二乘中間生
T2299_.70.0327c16: 死。八地變易已上取意
已下任文
今謂。位義難知憶生罪
T2299_.70.0327c17: 過。不定判也。若依法華論。數處分明文
T2299_.70.0327c18: 地前是凡夫。受分段。方入初地。即
T2299_.70.0327c19: 初地已去。是變易生死大力菩薩
T2299_.70.0327c20: 玄涅槃義云。問。何以得地前爲分段。初
T2299_.70.0327c21: 地已上爲變易耶。答。涅槃云。初地菩薩破
T2299_.70.0327c22: 二十五有。得金剛三昧云云 初地破二十五有
涅槃及楞伽經
T2299_.70.0327c23:   裏書云
T2299_.70.0327c24:  仁王疏云。依智度論。前世因縁。七地菩薩
T2299_.70.0327c25:  有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道。
T2299_.70.0327c26:  相解義故。云七地有肉身也。智度論又
T2299_.70.0327c27:  云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此
T2299_.70.0327c28:  是變易法身也文又釋。八地三界報不受云七地
三界報更受之。八地唯變易。取
T2299_.70.0327c29:  意。此亦一意
故不通也 已上*裏書
T2299_.70.0328a01:  問。既云肉身。應是分段。何云變易法身
T2299_.70.0328a02:  耶。答云云今見此等諸文。正存初地大力
T2299_.70.0328a03:  義而已。然法華疏云。經論不同難
T2299_.70.0328a04:  定者。一往對論偏執也。又窟云位義
T2299_.70.0328a05:  難知憶生罪過者。意同之。或抑胸憶義。
T2299_.70.0328a06:  今依論文故。次引法華論數處分明
T2299_.70.0328a07:  云云數處者分位也。又統略有文。且依
T2299_.70.0328a08:  諦師解耳
T2299_.70.0328a09: 問。四住習氣第十地盡云云 分段習氣
T2299_.70.0328a10: 亦可十地耶 答。且云四住習氣於
T2299_.70.0328a11: 地上亦受分段殘習之報也。故仁王略疏釋
T2299_.70.0328a12: 畢。故不新之。文云。初地菩薩化三途時。
T2299_.70.0328a13: 但以願力生。若化人天時。増用不繋
T2299_.70.0328a14: 。亦用願力生化之也若准此文。初
T2299_.70.0328a15: 地以上。於悲願上不繋業力也。言増用
T2299_.70.0328a16: 者謂加也。又廣疏釋八地三界報形永不
T2299_.70.0328a17: 受云。離三界習故言永不等文
T2299_.70.0328a18: 此等文。六地以還。猶受分段三界習
T2299_.70.0328a19: 已上
一義
又一義云。初地已上全段故。仁
T2299_.70.0328a20: 王疏釋七地一生在文云。地前有分段
T2299_.70.0328a21: 。初地已上但有變易生。今言。七地一生
T2299_.70.0328a22: 在者。借相解云云 若初地以上。猶有
T2299_.70.0328a23: 分段殘習。何言相解義哉。又經説
T2299_.70.0328a24: 地功徳無三界業故○云云故知
T2299_.70.0328a25: 地以上無分段殘習也。若爾。四住習
T2299_.70.0328a26: 氣至第十地者。即與無明合爲縁感變
T2299_.70.0328a27: 已上
一義
問。二義中。何義勝耶。答。且以
T2299_.70.0328a28: 正。七地菩薩猶受分段習者。非
T2299_.70.0328b01: 師正意。學者宜須悉等文
T2299_.70.0328b02:   裏書云
T2299_.70.0328b03: 仁王教化品疏。釋二十二根不出三界云。
T2299_.70.0328b04: 二十一根不分段三界。知已根在無學
T2299_.70.0328b05: 生。分段三界不出者。不四住習氣三界
T2299_.70.0328b06: 云云
T2299_.70.0328b07: 又云。三界有二種。一分段。二變易云云
T2299_.70.0328b08: 今見此文。分段三界別出四住習氣三界
T2299_.70.0328b09: 明知此是變易。此由四住習氣也。故知
T2299_.70.0328b10: 文可後義已上*裏書
T2299_.70.0328b11:   爲物變易事
T2299_.70.0328b12: 問。如何云爲物變易耶。答。佛爲衆生
T2299_.70.0328b13: 色身也。謂云云問。此自報爲物二種變易
T2299_.70.0328b14: 者。大師自立之歟。答
T2299_.70.0328b15: 寶窟中云。第二出體門。有人言。分段有
T2299_.70.0328b16: 。一者繋業分段。下二界用五陰體。上
T2299_.70.0328b17: 界即用四陰體。若爾。繋業分段。用
T2299_.70.0328b18: 樂等受體。變易亦有二種一自報變易。
T2299_.70.0328b19: 無漏五陰體。若爲物變易。依身起化。
T2299_.70.0328b20: 色陰體。此唯據佛一人也。○第三明
T2299_.70.0328b21: 因縁門者。繋業分段。用罪福不動業因。
T2299_.70.0328b22: 四取爲縁。不繋分段。用微業爲因。慈悲願
T2299_.70.0328b23: 等爲縁。自報變易。用無漏業因。無明
T2299_.70.0328b24: 縁。爲物變易。悲願爲因。衆生根欲爲
T2299_.70.0328b25:
T2299_.70.0328b26: 問。菩薩爲物現身。亦可是爲物變易。如
T2299_.70.0328b27: 名於室内現之身。然何云唯據佛一人
T2299_.70.0328b28: 耶 答。菩薩自報變易未盡故歟。對淨影
T2299_.70.0328b29: 化他善根相土
T2299_.70.0328c01:   斷惑分齊
T2299_.70.0328c02: 問。於菩薩位斷惑分齊如何。答云云
T2299_.70.0328c03: 涅槃義云。有人云。言初發心五住煩
T2299_.70.0328c04: 。同麁同細。又言地前斷四住煩惱。又攝
T2299_.70.0328c05: 論師云地前伏四住上心。初地已上。方斷
T2299_.70.0328c06: 種子。成論師明地前伏見諦。初地斷上品
T2299_.70.0328c07: 二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道
T2299_.70.0328c08: 上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
T2299_.70.0328c09: 習氣。八地已上斷無明三品。今明十信
T2299_.70.0328c10: 見一處住地。十解斷盡。證人無我解。十
T2299_.70.0328c11: 解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向
T2299_.70.0328c12: 有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地
T2299_.70.0328c13: 已上斷十重無明文 今案。諸文雖異以
正意
T2299_.70.0328c14: 或本又云。地持論云。二障三處過。地前一向
T2299_.70.0328c15: 伏。初地至十地。斷煩惱障盡。從初地
T2299_.70.0328c16: 智障。至金剛心智障習氣
T2299_.70.0328c17: 禪林尋云。地前四十心伏四住何證耶」
T2299_.70.0328c18: 又云。問。前明斷伏。以何文證初地斷見諦
T2299_.70.0328c19: 思惟。答。十住論云。初地斷見諦盡。又斷
T2299_.70.0328c20: 三界思惟。問。以何文證初地以上斷十重
T2299_.70.0328c21: 無明。答。相續解脱經云。斷二十二愚。初地
T2299_.70.0328c22: 二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合
T2299_.70.0328c23: 二十二無明。攝論云十重無明。初地
T2299_.70.0328c24: 凡夫性無明云云 已上。或本二文至
下有成敗
T2299_.70.0328c25: 統略下本云。四伏惑名度。伏斷位義不同。
T2299_.70.0328c26: 且依一途。十行第七心去。伏四住習及無明
T2299_.70.0328c27: 正使度。五斷惑名度。初地至法雲
T2299_.70.0328c28: 四住習及無明正使各爲三品。初地至
T2299_.70.0328c29: 七地上品習。八九斷中品習。十地斷
T2299_.70.0329a01: 品習。初地至七地上品無明。八九十斷
T2299_.70.0329a02: 中品。佛智斷下品云云
T2299_.70.0329a03: 問。初地斷四住習者。其四住正使。何位斷
T2299_.70.0329a04: 耶。答云云
T2299_.70.0329a05: 統略下云。依眞諦師意。十信但伏見諦。十
T2299_.70.0329a06: 解則斷見諦惑修惑。至十行第六心
T2299_.70.0329a07: 修惑等文
T2299_.70.0329a08: 窟中末云。若此四住起正使者。若治斷時。
T2299_.70.0329a09: 必斷論其習氣。要斷無明盡。習氣方
T2299_.70.0329a10: 盡。如地持説。十地斷習氣。佛地斷無明
T2299_.70.0329a11:  十地斷習氣者。斷四住習也。要斷無明
T2299_.70.0329a12:  盡習氣方盡者。若如文引證即不合。以
T2299_.70.0329a13:  斷無明盡時。四住習氣先盡故也。今
T2299_.70.0329a14:  推。正應要斷無明習氣方盡也。恐者
T2299_.70.0329a15:  此則一字剩也。意云要斷無明位中。習
T2299_.70.0329a16:  氣方盡
T2299_.70.0329a17: 維摩疏一云有無二遍無緩餘習
之文此歎菩薩位
問。智度論
T2299_.70.0329a18: 云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若
T2299_.70.0329a19: 餘習佛何異。答。習有麁細乃至
T2299_.70.0329a20: 持論明十地菩薩斷煩惱障已盡。至佛除
T2299_.70.0329a21: 智障始窮。此經明盡據煩惱障習。智度論
T2299_.70.0329a22: 不盡。約智障未
T2299_.70.0329a23:  此中有二釋。意云習有麁細者。一釋
T2299_.70.0329a24:  就四住習麁細。細者至佛盡。麁即十
T2299_.70.0329a25:  地盡也。第二依地持論。煩惱障習。十地盡
T2299_.70.0329a26:  之。煩惱即四住故。上窟文云要斷無明
T2299_.70.0329a27:  盡。習氣方盡者。依智論一義也。如
T2299_.70.0329a28:  地持下出別説
T2299_.70.0329a29: 華玄六云。至第六地時。即三界正使盡云云
T2299_.70.0329b01: 此破舊經師索車義之文也。第六地三界正
T2299_.70.0329b02: 使盡者。是成論師義。見上所出涅槃義文
T2299_.70.0329b03: 也。略述引十住斷結經等説云。初二三地
T2299_.70.0329b04: 見諦上中下品。四五六地斷三界思惟。七
T2299_.70.0329b05: 地斷習。八九十地斷色心及集起無知云云
T2299_.70.0329b06: 仁王疏下卷。釋逆五見流文云。明四地菩
T2299_.70.0329b07: 薩能滅五見煩惱習氣故。地經云我見爲
T2299_.70.0329b08: 首悉皆遠離。攝論云四地斷倶生身見無
T2299_.70.0329b09: 云云
T2299_.70.0329b10: 又云。從習忍金剛。未一念。元品已
T2299_.70.0329b11: 來。一刹那惑在。通而言之故名爲
T2299_.70.0329b12: 問。涅槃義及統略等中。明斷惑有異。爾者
T2299_.70.0329b13: 今正用何義耶。答。統略且述眞諦義。故且
T2299_.70.0329b14: 一途也。寶窟中卷見必用之耳
T2299_.70.0329b15: 窟中卷云。斷惑義別有大章。若依三藏。十
T2299_.70.0329b16: 信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行
T2299_.70.0329b17: 思惟。十行第七心去。伏無明及四住習
T2299_.70.0329b18: 初地已去。斷無明四住習。今此中大意。
T2299_.70.0329b19: 四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文
T2299_.70.0329b20: 羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生
T2299_.70.0329b21: 。若爾。即二乘與初地菩薩。同斷四住盡。
T2299_.70.0329b22: 初地佛地。斷於無明。其不盡者。地持
T2299_.70.0329b23: 法華疏中已釋也
T2299_.70.0329b24: 又云。依三藏釋。攝論。仁王云。十行菩薩斷
T2299_.70.0329b25: 惑。與二乘云云 此文具如
前引
T2299_.70.0329b26: 今見此文。初述三藏義。從今此中大意下。
T2299_.70.0329b27: 經中今意也。若依三藏義。十行六心斷
T2299_.70.0329b28: 修惑盡。與二乘斷惑同。今意依經。初地方
T2299_.70.0329b29: 同。故知此中不三藏師所説也。涅槃義
T2299_.70.0329c01: 直明今意