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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2299_.70.0272a01: 七同名二小乘一 T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
T2299_.70.0272a06: 聞但斷二正使一。縁覺侵斷小習一。菩薩結習都 T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
T2299_.70.0272a13: 一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三 T2299_.70.0272a14: 引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。 T2299_.70.0272a15: 同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
T2299_.70.0272a18: 涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃 T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄 T2299_.70.0272a20: 地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
T2299_.70.0272a23: 乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所 T2299_.70.0272a24: 制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二 T2299_.70.0272a25: 此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一 T2299_.70.0272a26: 代一已。然後方有二所制一。何言二先時未見二此文一。 T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或 T2299_.70.0272a28: 有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然 T2299_.70.0272a29: 今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。 T2299_.70.0272b01: 不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。 T2299_.70.0272b02: 義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此 T2299_.70.0272b03: 文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。 T2299_.70.0272b04: 三云。約二分明一言二無文一。約二鬘一引レ之。四云。 T2299_.70.0272b05: 有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。 T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或 T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二 T2299_.70.0272b08: 異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二 T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔一也 T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終 T2299_.70.0272b11: T2299_.70.0272b12: T2299_.70.0272b13:
T2299_.70.0272b19: 性染有無 T2299_.70.0272b20: 心數有無 T2299_.70.0272b21: 八識非究竟 T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏 T2299_.70.0272b23: 三性三無性 T2299_.70.0272b24: 相識見識
T2299_.70.0272b27: 五住 T2299_.70.0272b28: 性成煩惱 T2299_.70.0272c01: 無始無明 T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不 T2299_.70.0272c03: 無明住地體 T2299_.70.0272c04: 八識事 T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。 T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也 T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
T2299_.70.0272c11: 九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。 T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生 T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。 T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生 T2299_.70.0272c18: 滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今 T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。 T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
T2299_.70.0272c26: 在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一 T2299_.70.0272c27: 者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
T2299_.70.0273a04: 妙法蓮華一爲レ宗。妙法者。即是佛所得根本 T2299_.70.0273a05: 眞實法性也。此法性不レ受二惑染一。不二與レ惑 T2299_.70.0273a06: 同一。名レ之爲レ淨。以二是淨一故稱爲レ妙也。故用 T2299_.70.0273a07: レ此爲レ題。即以爲レ宗。○評云。尋二此師學一應 T2299_.70.0273a08: 出二北方一。謂第八識自性清淨。亦名二性淨涅 T2299_.70.0273a09: 槃一。以爲二妙法一。既云二是佛所得一。還是果義。
T2299_.70.0273a12: 是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二佛性一。 T2299_.70.0273a13: 謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞空一。涅 T2299_.70.0273a14: 槃不レ遇。生公照知二佛性一。諸地論師。有レ慚二 T2299_.70.0273a15: 先見之明一矣。又此經所興。不三正明二八識一。八 T2299_.70.0273a16: 識之義。別付二餘科一説耳 T2299_.70.0273a17: 禪林云。此所破義。若淨影意歟 T2299_.70.0273a18: 問。阿梨耶識有二眞妄二種一。設言二八識是妄 T2299_.70.0273a19: 識一者。此約二妄説一。不レ遮下以二眞識一爲中阿梨
T2299_.70.0273a23: 問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二二種
T2299_.70.0273a26: 裏書云
T2299_.70.0273a29: 是色識。二者眞實心。名二心諦一。無二生死四
T2299_.70.0273b03: 識未レ盡。至二治際一本識都盡。詺レ此爲二見諦 T2299_.70.0273b04: 不斷思惟斷一耶 T2299_.70.0273b05: 答。亦有二此義一。但今文論レ斷。而梨耶是報無
T2299_.70.0273b08: レ之
T2299_.70.0273b11: 子。約二佛性一言レ之。是生死妄相。二所依非二 T2299_.70.0273b12: 能依一。約二種子一言レ之。謂二本識一。約二生死妄*相一 T2299_.70.0273b13: 言レ之。謂二佛性一。三亦能依亦所依。約二生死一言。 T2299_.70.0273b14: 即是本識。本識依二如來藏一故。是能依。又爲二 T2299_.70.0273b15: 種子所依一。名爲二所依一。四非能依非所依。即 T2299_.70.0273b16: 是法身。顯時不二復名藏故。非二是所依一。法身
T2299_.70.0273b19: 又云。二明レ約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興。只 T2299_.70.0273b20: 由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽説一。六七 T2299_.70.0273b21: 非レ受二苦樂一。非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃
T2299_.70.0273b24: 寶窟下云。於二此六識及心法智一者。有人言。六 T2299_.70.0273b25: 識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名 T2299_.70.0273b26: レ心。解名二法智一。第八名二藏識一。是阿梨耶。此造 T2299_.70.0273b27: レ疏人。不レ見二攝論一。謂三第七識名二法智一。攝論。 T2299_.70.0273b28: 第七識名二阿陀那一。此云二無解識一。豈得レ稱二法 T2299_.70.0273b29: 智一耶。今所レ明者。六識不レ異レ舊。及心法智者。 T2299_.70.0273c01: 六識既是心王智。是心數法。故言二心法智一。小 T2299_.70.0273c02: 乘人云。由二六識一起二煩惱一種レ苦。由二心法智一能 T2299_.70.0273c03: 厭レ苦樂求涅槃一。何須二佛性一○不種衆苦者。 T2299_.70.0273c04: 明二六七心不能レ種二有生死苦一也。不厭求涅 T2299_.70.0273c05: 槃者。明二六七心不能下厭レ苦樂求涅槃一得中 T2299_.70.0273c06: 解脱上也。舊法師多此釋。今謂不レ爾。所以 T2299_.70.0273c07: 擧二此七法一者。擧二六識一不レ能二染及以種苦。 T2299_.70.0273c08: 擧二心法智一。明レ不レ能三厭レ苦樂求涅槃一故。楞 T2299_.70.0273c09: 伽説下六七不レ受二苦樂一非中涅槃因上也。六七不 T2299_.70.0273c10: 受苦樂者。猶是不レ種レ苦非二涅槃因一。猶是不
T2299_.70.0273c15: 具論一。前明レ妄中。於二此六識及心法智一擧二其 T2299_.70.0273c16: 妄一。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名 T2299_.70.0273c17: レ心。解名二法智一。此七不住。明二其離レ眞妄體不 T2299_.70.0273c18: 立。事六妄一。合爲二七法一。若無眞此七一念 T2299_.70.0273c19: 不レ立。名二刹那不住一。不種已下。明二其離レ眞妄
T2299_.70.0273c24: 六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二衆
T2299_.70.0273c27: 如來藏義一。擧二七識妄心生滅不生一。明三起染興 T2299_.70.0273c28: 淨用。皆由二第八眞識一也。是以。楞伽經中廣 T2299_.70.0273c29: 明二八識義一云。我爲二勝鬘夫人一説二八識義一
T2299_.70.0274a06: 訶薩深智慧者一。説下如來藏阿梨耶識共二七種
T2299_.70.0274a13: 以二何義一爲二末學之龜鏡一乎答。此是上古難 T2299_.70.0274a14: 義。大堂未レ決。學者皆云淨影嘉祥雖三倶爲二 T2299_.70.0274a15: 無相大乘之祖匠一。然其禀學不同。流派本異。 T2299_.70.0274a16: 二師相違不二必會通一。何復於レ中強存二取捨一
T2299_.70.0274a19: 惠解。何由可レ開。一家義宗何復無レ存乎 T2299_.70.0274a20: 答。竝存多義一。亦是家家習。必執二是非一。豈弘 T2299_.70.0274a21: 宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧レ舊已。云二 T2299_.70.0274a22: 今謂不爾一耶 答。爲レ顯二今意一云爾而已 T2299_.70.0274a23: 予勤二乎勸學竪義一日。立二淨影八識義一。得二 T2299_.70.0274a24: 七法不住題一。題者興福寺永縁權僧正。頻 T2299_.70.0274a25: 責二取捨一。予答云。修多羅含二五義一。謂顯示 T2299_.70.0274a26: 義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。 T2299_.70.0274a27: 若爾。一文之中具含二多義一。淨影意契二顯示
T2299_.70.0274b05: 故。三曰二顯示一。顯*示諸出一故。四*曰二繩 T2299_.70.0274b06: 墨一。辨二諸邪正一故。五云二結鬘一。貫穿諸法
T2299_.70.0274b09: 前六識一。而不レ説二阿陀那識一耶。又違如前所 T2299_.70.0274b10: 出楞伽經説上耶 答。若欲レ説二八識者。 應 T2299_.70.0274b11: レ云下若無二藏識一者。七識不住何但云二六識一不 T2299_.70.0274b12: レ云二七識。又云二如來藏一。不レ云二藏識一耶。故知。 T2299_.70.0274b13: 此經不レ欲三正明二八識之義一。楞伽但正欲レ明下 T2299_.70.0274b14: 爲二勝鬘夫人一説中如來藏義上而已 T2299_.70.0274b15: 問。何故但説二六識及如來藏一。不レ説二第七識一 T2299_.70.0274b16: 耶 答。爲レ破二外道及二乘人不知レ有二佛 T2299_.70.0274b17: 性一故作二此説一也。六識擧二其人本所知法一。其 T2299_.70.0274b18: 如來藏顯二今所説法一。故此章中不三盡擧二八 T2299_.70.0274b19: 識一也
T2299_.70.0274b22: 一切衆生一。信有二佛性一故。説下由二佛性一故。得丙
T2299_.70.0274b25: 爲二七法一事上 答。楞伽經中説二六七不受苦 T2299_.70.0274b26: 樂非涅槃因一。今引二此説一爲レ證也 問。楞伽 T2299_.70.0274b27: 六七者。即應二是六識七識一。何以二此文一證二六 T2299_.70.0274b28: 識一耶 答。此非レ爲レ證下心法智非二第七識一事上。 T2299_.70.0274b29: 但是起二染淨用一。二經説同。爲レ顯レ此故。引二彼 T2299_.70.0274c01: 經一而已 問。於二阿陀那識一。有二迷悟兩位一。心 T2299_.70.0274c02: 法智名具顯二此兩位一。無解識名。且約二迷時一。 T2299_.70.0274c03: 或對二第八眞識解一。總名二無解一。自約二七識中 T2299_.70.0274c04: 悟一名二法智一。何違耶。故起信論説三意及意識 T2299_.70.0274c05: 皆有二薫習一。依二信力一而修行也。其菩薩意薫 T2299_.70.0274c06: 習豈非二第七識一耶。若以三攝論七識名二無解 T2299_.70.0274c07: 識一故。不レ言法智一者。亦以三起信論分別事 T2299_.70.0274c08: 識名二妄心一故。亦不レ應下與二法智一相應耶。若 T2299_.70.0274c09: 雖二是妄心一。猶與二法智一相應。亦雖稱二無解一 T2299_.70.0274c10: 何不レ得名二法智一耶 答。修觀起レ行。正在二 T2299_.70.0274c11: 第六一。故四智中。且觀智者。是六識集用。非二 T2299_.70.0274c12: 第七識一。其無明不レ了二妄執我相一。正是七識 T2299_.70.0274c13: 故。名二無解一。云何得レ言下六識直名爲レ識。獨以二 T2299_.70.0274c14: 第七一別爲中法智上。故知。此中六識者擧二染用一。 T2299_.70.0274c15: 心法智者。顯二淨用一也 T2299_.70.0274c16: 又可レ云下第六第七倶有二染淨一。然此中以二法 T2299_.70.0274c17: 智名一顯中淨用上。故知下第六中。分取二淨邊一搆 T2299_.70.0274c18: 爲中法智上。若以二第七一對二前六一者。染淨倶同。何 T2299_.70.0274c19: 故以二第七一別標二智稱一耶 T2299_.70.0274c20: 後義應勝 T2299_.70.0274c21: 起信論云。妄心薫習義有二二種一。云何爲二。 T2299_.70.0274c22: 一者分別事識薫習。依三諸凡夫二乘人等厭二 T2299_.70.0274c23: 生死苦一隨二力所能一以三漸趣向無上道一故。二 T2299_.70.0274c24: 者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣二涅槃一
T2299_.70.0274c28: 唯妄一。多約二離分門一。今何以二攝論一混二起信 T2299_.70.0274c29: 意一耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。 T2299_.70.0275a01: 共相門八識者。眞如淨法。與二無明染法一和 T2299_.70.0275a02: 合爲二本識一。依二此本識一。起二七轉識一。謂從二本識一 T2299_.70.0275a03: 起二執我識一。即執識含容眞妄一。又起二六識一。 T2299_.70.0275a04: 名二生識一。亦含二眞妄一。八識前具二眞妄一名二共 T2299_.70.0275a05: 相一也。若離分門。一切眞識。分取爲二第八一。於二 T2299_.70.0275a06: 一切妄中一。麁爲事識一。分爲二六識一。細爲二妄識一。 T2299_.70.0275a07: 爲第七識一。眞妄離説八識也。正答淨影義章 T2299_.70.0275a08: 其意爾。又淨影義章更有二別本一。全不レ明二共 T2299_.70.0275a09: 相識義一。今嘉祥意。無三處分別共相離分一故。 T2299_.70.0275a10: 今不三必依二此義一也。直就二今家一先略明二八識 T2299_.70.0275a11: 相一。然後出二諸文一隨レ義用レ之
T2299_.70.0275a15: 楞伽經説。大惠問レ佛言。世尊建立八種識一 T2299_.70.0275a16: 乎。佛言建立。故今依レ經建立八識一。既言二建 T2299_.70.0275a17: 立一。故知三隨縁非二第一義一。如二法華經一。以二衆寶 T2299_.70.0275a18: 物一造二諸大車一。三是方便可レ名二造作一。一乘眞 T2299_.70.0275a19: 實。何亦稱造。釋云。道門未二曾三一一。説レ三 T2299_.70.0275a20: 説レ一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
T2299_.70.0275a23: 諦對治悉檀一。爲下不レ了知微細妄染及佛功 T2299_.70.0275a24: 徳一入上故。説二八識一。令レ悟解之一又爲レ捨二外塵一 T2299_.70.0275a25: 説二八識義一。更捨二外塵一亦非レ識也。道門非二 T2299_.70.0275a26: 八識一。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲 T2299_.70.0275a27: レ識。識中自有二本末麁細等別一。説二八識一也 T2299_.70.0275a28: 二別論二名數一 T2299_.70.0275a29: 眼耳鼻舌身意識。以爲二六識一。阿陀那識。此 T2299_.70.0275b01: 名二無解識一。是第七識。阿梨耶識。此名二藏識一。 T2299_.70.0275b02: 以爲二第八一 問。何故唯立二八識一而不二増減一 T2299_.70.0275b03: 耶 答。本末眞妄諸識盡レ之故。唯説レ八此 T2299_.70.0275b04: 是一門。若就二異門一。或増或減。如レ説二六識及 T2299_.70.0275b05: 九識等一 問。云何名爲二九識一耶 答。前八
T2299_.70.0275b08: 解性梨耶。分爲第九一。名二阿摩羅一。此云二淨識一。 T2299_.70.0275b09: 即是勝鬘自性清淨心。亦説爲二無垢識一也 T2299_.70.0275b10: 三眞妄分別 T2299_.70.0275b11: 八識之中。前七爲レ妄。第八含通眞妄二識一。 T2299_.70.0275b12: 問云。何第八含通眞妄一 答。此有二三義一。 T2299_.70.0275b13: 一者相不レ異故。合説爲レ一。謂二妄心外。眞不 T2299_.70.0275b14: 可得故。合爲一。二者就レ位合説。於二生死中一。 T2299_.70.0275b15: 眞妄二法其性難レ別。合爲二諸法縁起之本一 T2299_.70.0275b16: 故。經曰二非異非不異一。非異即前第一門義。 T2299_.70.0275b17: 非不異者。第二門。眞妄雖レ異。而於レ位分合 T2299_.70.0275b18: 爲レ一故。三者建立種類一合爲二一識一。謂若眞 T2299_.70.0275b19: 若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲二 T2299_.70.0275b20: 一種第八識一也 問。若説二九識一時。其第九 T2299_.70.0275b21: 識亦是妄耶 答。是眞非レ妄 問。若爾一。何故經 T2299_.70.0275b22: 中説言三八九種種識如二水中諸波一耶 答。此 T2299_.70.0275b23: 有二多義一。一者八識門中。第八如レ水。七識如 T2299_.70.0275b24: レ波。若論二九識一。第九爲水。前八如レ波。前八竝 T2299_.70.0275b25: 是妄心別故。八九合擧二水波一。通喩レ非三第九 T2299_.70.0275b26: 識如二波浪一也。二者若有所得心所レ取八九 T2299_.70.0275b27: 識。竝非二佛性一。非二眞實一故。説爲二波浪一。此約二 T2299_.70.0275b28: 教中一遮二其學教成病。非レ關二識法一。若就二 T2299_.70.0275b29: 識體一。第九非レ妄故。佛性義云。乃至八九設使 T2299_.70.0275c01: 百千無量諸識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所
T2299_.70.0275c04: レ眞非レ妄。絶二諸相一故。若隨二因縁世諦義 T2299_.70.0275c05: 門一。乃有二八九諸識差別一。故知八九皆如二波
T2299_.70.0275c08: 八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸 T2299_.70.0275c09: 佛如來所行之處。唯有二藏識一更無二餘識一也。 T2299_.70.0275c10: 第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通 T2299_.70.0275c11: 在二佛果一 問。若爾。教迹中云二上報梨耶八識
T2299_.70.0275c14: 前七果位竝無一 答。此於二眞識一隨二用別一立二 T2299_.70.0275c15: 八識差別一。實是第八藏識所攝。今於二八識門 T2299_.70.0275c16: 中一前七是妄故。果位竝無也 T2299_.70.0275c17: 五明二縁起薫習差別一 T2299_.70.0275c18: 八識之中。本末相對。第八識爲レ本。前七從 T2299_.70.0275c19: レ此生。於レ中有二多義一。若麁細相望。依二第八 T2299_.70.0275c20: 識一起二第七識一。依二第七識一起二前六識一。若約二種 T2299_.70.0275c21: 子現起一而言。前七竝依二第八識一生。以三第八 T2299_.70.0275c22: 中持二種子一故。若約一相薫相生義一者。前七薫二 T2299_.70.0275c23: 種子一。在二第八識中一。即第八識中生果功能。説 T2299_.70.0275c24: 爲二種子一。此種還生二前七轉識一故。本末識亦 T2299_.70.0275c25: 得互爲二相生之義一。若約二現起一。論レ生。非レ約二種 T2299_.70.0275c26: 子一者。非三前七識生二第八一也。又於二第八識中一 T2299_.70.0275c27: 眞妄分別。若由レ眞起レ妄此約二眞法爲レ本妄 T2299_.70.0275c28: 心起一也。若剋二性論一。眞是淨法。唯生二淨法一。 T2299_.70.0275c29: 妄是染法。唯起二染用一。若互相資。皆得無レ傷。 T2299_.70.0276a01: 若論二種動不動義一。眞性不レ動不レ起二染淨一。若 T2299_.70.0276a02: 起二染淨一。唯是妄心。此後一義應レ尋二文證一。故 T2299_.70.0276a03: 寶窟云二佛性不令二其種レ苦。及厭レ苦也。種 T2299_.70.0276a04: レ苦起染。厭レ苦起レ淨。此文於二佛性上一并迹二 T2299_.70.0276a05: 染淨二用一。然此文意。非レ約二道門一。何以故。彼 T2299_.70.0276a06: 文亦云下種レ苦及厭レ苦。終由二佛性一本上也。此 T2299_.70.0276a07: 意即顯下種レ苦厭レ苦。親由二妄想一。遠尋二根底一 T2299_.70.0276a08: 遂由中佛性乙故云二終由佛性一也 問。若染淨 T2299_.70.0276a09: 法由二佛性一起只是其親。當何隔レ之。但云三遠 T2299_.70.0276a10: 由二佛性一乎 答。窟次文云。如丁有二海水一。風次
T2299_.70.0276a13: 爲レ同。妄想爲縁。有二染淨用一。若論二因縁親 T2299_.70.0276a14: 踈一。佛性爲レ親。妄想爲レ疎今約二隱顯一。縁至即 T2299_.70.0276a15: 起顯故爲レ親。固先本有。而未レ起レ用。故爲 T2299_.70.0276a16: レ遠也。此是義記二遠近一。亦非三時有二先後一也 T2299_.70.0276a17: 問。若言三妄想爲レ縁起二染用一者。其妄想自起 T2299_.70.0276a18: 耶。若。由レ眞起者。即是眞法親起二染用一。又其 T2299_.70.0276a19: 妄想即是染法。彼有二即既染用一。何言下由二染 T2299_.70.0276a20: 用一起中染用上耶 答。其妄想者。是根本細者。 T2299_.70.0276a21: 其種レ苦者。是麁染用。此是麁染由二細染一耳。 T2299_.70.0276a22: 又可レ云其妄想者。即是種レ苦。妄想念念互 T2299_.70.0276a23: 相薫習。此即妄想無始義也 T2299_.70.0276a24: 六有始無始義 T2299_.70.0276a25: 妄想縁起源由二佛性一。若爾。至二佛果一更應レ起 T2299_.70.0276a26: レ染耶。又若至レ佛不レ起二妄想一。云何眞性起二 T2299_.70.0276a27: 妄法一耶 答。至二佛果位一正觀圓明故。不三 T2299_.70.0276a28: 更起二無明妄想一。本未レ修得正觀一之時由二妄 T2299_.70.0276a29: 想縁一生二妄想一也 問。若爾。妄想即是無始。 T2299_.70.0276b01: 何故經言下依二如來藏一故説中生死無始上。故知。 T2299_.70.0276b02: 自論二生死一。即有二其首一也。涅槃云。十地不レ見二 T2299_.70.0276b03: 生死之始一。佛即見レ之。又論説言二生死無始便
T2299_.70.0276b06: 説二如來藏一教。有二如來藏一。生死依レ之便脱二無 T2299_.70.0276b07: 因一。其藏性。實無爲法故。無因無レ名故。至二 T2299_.70.0276b08: 大乘實義一。非二無始一也 答。考二諸經論一。或似 T2299_.70.0276b09: レ有二如レ此義一。又於二人師解釋一。亦有二始義一。然 T2299_.70.0276b10: 熟檢二宗家正意一。世諦理中。亦是有レ始。亦是 T2299_.70.0276b11: 無一始。若依二眞諦理一。即非二始無始一。於二世諦中一 T2299_.70.0276b12: 有二二義一者。謂約二相續一是無始。據二法相本 T2299_.70.0276b13: 末一。便是有レ始妄想依二佛性一。更性更無レ本。故 T2299_.70.0276b14: 此義不レ論而已。若論二要須窮極一。所以然一者。 T2299_.70.0276b15: 中庸生レ疑。若邪推便墮二惡見一故。又此義 T2299_.70.0276b16: 可二依レ文習之。若強推レ之。便是十四難置答 T2299_.70.0276b17: 事。故置不レ論レ之 T2299_.70.0276b18: 七因縁一異義 T2299_.70.0276b19: 因縁世諦中論二一異義一者。衆生無量。一一身 T2299_.70.0276b20: 中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別 T2299_.70.0276b21: 論レ之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦 T2299_.70.0276b22: 別。眞識不レ異。若約二妄想一論レ眞。眞識亦別。 T2299_.70.0276b23: 乃至佛性約二其凡位薫習差別一。眞性縁起。便 T2299_.70.0276b24: 成二多佛一。若約三窮證二本性一。諸佛亦一也。又約二 T2299_.70.0276b25: 八識中諸識相望一。眞妄性別。又妄七識其體 T2299_.70.0276b26: 各異。若據二眞識一求レ妄。離レ眞無レ妄者。是第一 T2299_.70.0276b27: 義門。非二世諦門一。又復可レ云三世諦門中。亦 T2299_.70.0276b28: 有二非一非異之義一。以三其八不通二二諦一故。眞 T2299_.70.0276b29: 妄因縁非二定異一。眞妄相別故。亦非二定一 T2299_.70.0276c01: 又復據レ妄見レ眞妄是別。就レ眞論レ妄。妄即是 T2299_.70.0276c02: 眞。若入二此門一。八識並是眞識體用差別無レ有 T2299_.70.0276c03: レ妄也 又復據レ妄求レ眞時。妄外無レ眞。就レ眞 T2299_.70.0276c04: 求レ妄時。離レ眞無レ妄。然有二分別一者。就レ妄求 T2299_.70.0276c05: レ之。無二別眞識一。此中但是前七識。若就レ眞 T2299_.70.0276c06: 攝レ妄時。或總爲二第八一。通二餘義門七一。故擧二此 T2299_.70.0276c07: 門一。眞識名爲二第八一。亦直名二眞識一。不レ名二第八一。 T2299_.70.0276c08: 無二前七一故。或於二此門一。具有二八識一。然唯眞八 T2299_.70.0276c09: 識。雖二唯是眞一。體用各別 又有二多用一故。由二 T2299_.70.0276c10: 此道理一非一非異得レ成。亦一亦異復得レ成 T2299_.70.0276c11: 也 T2299_.70.0276c12: 八心境隱顯 T2299_.70.0276c13: 至レ論二正法一非レ心非レ境。若隨二因縁世諦一心境 T2299_.70.0276c14: 倶存。前六事識有レ境有レ心。心境各別。攀縁。 T2299_.70.0276c15: 取捨。執取定實一。第七妄識。亦有二心境一。迷時 T2299_.70.0276c16: 不レ知三境在二心中一。妄取二六塵一故。而與二事識一 T2299_.70.0276c17: 異者。前事識者。取二境定實一。此第七識但取二 T2299_.70.0276c18: 境相一。不レ執二性實一。若得二悟解一知二境在心。第 T2299_.70.0276c19: 八眞識。隨縁亦起二六塵境界一。又心自體即色 T2299_.70.0276c20: 即心即事即眞。若論二眞如一唯是眞如。若論二 T2299_.70.0276c21: 唯識一即唯是識。若論二五塵一即唯五塵 T2299_.70.0276c22: 問。眞心無礙。云何有レ色耶 答。眞識分齊。 T2299_.70.0276c23: 即以二佛果一顯レ之。佛果唯是眞識。此眞識分 T2299_.70.0276c24: 有二法報應一。應色有者義顯。可レ知。但此應色。 T2299_.70.0276c25: 若隨二所化一妄心分齊。然就レ實論。唯是眞識 T2299_.70.0276c26: 之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
T2299_.70.0276c29: 唯以知然唯以二法性一爲レ土。無二寶玉土一故。 T2299_.70.0277a01: 若有二五根一。應レ有二五塵并扶根色相一。若有二五 T2299_.70.0277a02: 塵一。何故釋云以二法性一爲レ土。無中寶玉土耶。 T2299_.70.0277a03: 然言二五根一者。眞徳顯了義説爲レ色。爲二見聞
T2299_.70.0277a06: 竝有レ境。以二眞識一分中八識。即以二眞如法性一 T2299_.70.0277a07: 爲二境界故。故於二八識一竝皆有レ境。然説爲二八 T2299_.70.0277a08: 識一者。爲除二境界執著一故。且説爲レ心。若除二 T2299_.70.0277a09: 境執一。已心執隨妄一。非レ境非レ識。唯是正法。 T2299_.70.0277a10: 又妄想中心是本故。説爲二心識一。眞識分中。唯 T2299_.70.0277a11: 初入門亦偏説レ心。故寶窟下云。色從レ心變 T2299_.70.0277a12: 以レ心爲レ本。所以云レ心。故云二自性清淨心一。不
T2299_.70.0277a15: 已上略論二八門義一也 T2299_.70.0277a16: 佛性義云。涅槃經中名爲二佛性一。即於二華嚴一 T2299_.70.0277a17: 名爲二法界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清 T2299_.70.0277a18: 淨心一。楞伽名爲二八識一。首楞嚴經名爲二首楞嚴 T2299_.70.0277a19: 三昧一。法華名爲二一道一乘一。大品名爲二般若法
T2299_.70.0277a22: 名二如來藏一。融二諸識性一究竟清淨。名爲二自性
T2299_.70.0277a27: 窟下云。然經論中。釋二染淨縁起一。要有二四別一。 T2299_.70.0277a28: 一約レ縁不レ約二佛性一。二約二佛性一不レ約レ縁。三 T2299_.70.0277a29: 亦約レ縁亦約二佛性一。四不レ約レ縁不レ約二佛性一。一 T2299_.70.0277b01: 約レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一。不レ由二 T2299_.70.0277b02: 如來藏一。此小乘教及大乘教相中。彰二染淨縁一 T2299_.70.0277b03: 中。因果自相招感故有。都不レ言下由二藏實一而 T2299_.70.0277b04: 有中如レ是一切上。二明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之 T2299_.70.0277b05: 興。只由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽 T2299_.70.0277b06: 説一。六七非レ受二苦樂一非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。 T2299_.70.0277b07: 是涅槃因。如レ是一切。今此説亦同レ彼也。三 T2299_.70.0277b08: 明亦約レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽經一藏 T2299_.70.0277b09: 識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉 T2299_.70.0277b10: 生。如三海水起二波浪一。非レ異非二不異一。佛性亦爾。 T2299_.70.0277b11: 心倶和合生。亦非レ異非二不異一。如レ是一切。故 T2299_.70.0277b12: 知三眞妄和合方起二染淨一海水起二波浪一。非レ異 T2299_.70.0277b13: 非二不異一者。彰レ不レ可二水外求レ波。波外求水 T2299_.70.0277b14: 故言二不異一。而波息水靜故。言二非不異一也。佛 T2299_.70.0277b15: 性亦爾。心倶和合生。非レ異非二不異一者。彰下佛 T2299_.70.0277b16: 性與二六七妄心一和合生時。不レ可二眞外求レ妄。 T2299_.70.0277b17: 妄外求眞故言二不異一。而妄盡眞顯故。言二非 T2299_.70.0277b18: 不異一。亦可二在レ縁常靜一故。言中非不異上。法華論 T2299_.70.0277b19: 云下不レ即二衆生界一。不レ離二衆生界一。有中如來藏 T2299_.70.0277b20: 性上。故經言下佛性雖レ在二陰界入中一。而不同二陰 T2299_.70.0277b21: 界入一也。四不レ約レ縁不レ約二佛性一者。實相之外 T2299_.70.0277b22: 無レ縁故。無二染淨法可起。此如二金剛波若論 T2299_.70.0277b23: 説一。平等眞法界。佛不レ度二衆生一。以二無佛一。爲二能 T2299_.70.0277b24: 度一。無衆生。爲二所度一。又如二三地論説一。煩惱妄 T2299_.70.0277b25: 想中。無二一法可減。清淨中無二一法可増。 T2299_.70.0277b26: 泯二上三門一歸二乎一絶一 T2299_.70.0277b27: 尋云。佛地論或云二三地論一。是何論。又兩 T2299_.70.0277b28: 本中。是非如何。可レ考レ之 T2299_.70.0277b29: 同中云。若是起二煩惱一。與レ心別體。共レ心相應。 T2299_.70.0277c01: 此無明住地。即指二妄想心體一。以爲二無明一。不下 T2299_.70.0277c02: 別心外有二別數法一共レ心相應上。是故説爲二心 T2299_.70.0277c03: 不相應一。故馬鳴言。即心不覺常無二別異一名二
T2299_.70.0277c09: 故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸 T2299_.70.0277c10: 識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所得五眼所
T2299_.70.0277c13: 實義一。解性梨耶。即是佛性。名二如來藏一也」 T2299_.70.0277c14: 寶窟下云。問。由二佛性一故。得三厭レ苦樂求涅 T2299_.70.0277c15: 槃一。此事可レ爾。若由二佛性法一種二衆苦一者。是 T2299_.70.0277c16: 非四佛性力故。令三衆生種二生死苦一。若言レ不下由二 T2299_.70.0277c17: 佛性力一種中生死苦上亦應レ不下由二佛性力一樂 T2299_.70.0277c18: 求涅槃上。須レ解二此章大意一。爲下破二外道二乘人 T2299_.70.0277c19: 不知レ有二佛性一。欲中勸二一切衆生一信有二佛性一 T2299_.70.0277c20: 故。説丁由二佛性一故。得丙厭二衆苦一。樂求涅槃甲 T2299_.70.0277c21: 問。○若由二佛性一得レ種レ苦。即是佛性令二物 T2299_.70.0277c22: 受苦。此乃是於二魔性一。何名二佛性一 答。此乃 T2299_.70.0277c23: 明四有佛性衆生故得レ種レ苦。非三是佛性令二其 T2299_.70.0277c24: 種苦。亦明丁有佛性衆生令二其厭苦非丙是佛 T2299_.70.0277c25: 性令乙其厭苦。如丁有二海水一風吹成レ浪。非丙是
T2299_.70.0277c28: 厭苦耶。起信論説二眞如體薫習一云。○從二無 T2299_.70.0277c29: 始世來一。具二無漏法一。備有二不思議業一。作二境界 T2299_.70.0278a01: 之性一。依二此二義一恒常薫。此説耶 答。如二上
T2299_.70.0278a04: 是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
T2299_.70.0278a07: 生滅一和合非レ一非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識
T2299_.70.0278a11: 一者同相。二者異相。言二同相一者。譬如二種種 T2299_.70.0278a12: 瓦器。皆同微塵性相一。如レ是無漏無明種種業 T2299_.70.0278a13: 幻。皆同眞如性相。○言二異相一者。如二種種瓦 T2299_.70.0278a14: 器。各各不同一。如レ是無漏無明。隨二染業一差別
T2299_.70.0278a17: 亦與二經中非異非不異一同也。非異者。則 T2299_.70.0278a18: 此第八唯是眞識。同二眞如一故。言二非一一者。 T2299_.70.0278a19: 則眞妄異故。第八識中亦有二不覺一也 T2299_.70.0278a20: 又云。以レ依二阿梨耶識一。説レ有二無明一。不覺而起
T2299_.70.0278a23: 首楞嚴經第四云。如二果位中。菩提。涅槃。眞 T2299_.70.0278a24: 如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智一。是七 T2299_.70.0278a25: 種名。稱謂雖レ別。清淨圓滿體性堅凝。如二金
T2299_.70.0278b01: 如來藏一 以爲二阿梨耶一 惡惠不レ能レ知 T2299_.70.0278b02: 藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿*梨耶
T2299_.70.0278b07: 涅槃華嚴應レ未レ明二八識一故。不レ可下即就二一 T2299_.70.0278b08: 經一令レ備中一切教上。則唯一部。八萬何施。以
T2299_.70.0278b11: 通故。法花明二成佛即佛性義一也 T2299_.70.0278b12: 今用意云。華嚴涅槃雖レ無二梨耶文一。道理應 T2299_.70.0278b13: レ有。以二大乘中窮極説一故。重意云。華嚴正 T2299_.70.0278b14: 法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清 T2299_.70.0278b15: 淨心如來藏異名也 T2299_.70.0278b16: 有始無始文 T2299_.70.0278b17: 寶窟下云。以二如來藏一故。説二本際不可知一者 T2299_.70.0278b18: ○既明下由二如來藏一有中生死上。如來藏本際無 T2299_.70.0278b19: 始不可知。依レ藏有二生死一。生死亦無始。本際不 T2299_.70.0278b20: 可知。若不三依レ藏有二生死一。即不レ得三無始來有二 T2299_.70.0278b21: 生死一也。有人言。佛性無始。生死有レ始。始應 T2299_.70.0278b22: 可レ知。但與二佛性一合用故。云二本際不可知一。 T2299_.70.0278b23: 又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二生 T2299_.70.0278b24: 死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二其 T2299_.70.0278b25: 始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一 T2299_.70.0278b26: 問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故 T2299_.70.0278b27: 偏言二生死無始一 答。雖二二倶邪見一。但爲レ破二 T2299_.70.0278b28: 衆生有始一故説二無始一。無始者。欲レ明二其有因 T2299_.70.0278b29: 義一也。又中論中。佛説二無始者。欲レ明二空義一。 T2299_.70.0278c01: 既其無始。即無一中間一亦無レ有終。無レ中 T2299_.70.0278c02: 無レ*終故無二生死一 又言。其無始者。欲レ明レ無 T2299_.70.0278c03: レ有レ終。非レ謂レ有無始一。是故無始辨二生死
T2299_.70.0278c06: 不可知一。世尊。有二如來藏一故。説二生死一。是名二善
T2299_.70.0278c09: 有生死一。依二如來藏一故得乙涅槃甲。以レ不レ解故。 T2299_.70.0278c10: 謂二衆生生始。以レ見レ始故。復謂下如來所得 T2299_.70.0278c11: 涅槃有二其*終盡一。還作中衆生上。云何對治。以三如 T2299_.70.0278c12: 來藏無二前際一故。無明之相亦無レ有レ始。若説下 T2299_.70.0278c13: 三界外更有二衆生一始起上者。即是外道經説。 T2299_.70.0278c14: 如來藏無レ明二後際一。諸佛所得涅槃與相應。
T2299_.70.0278c18: 念識詫レ空起時。爾時即有二同時煩惱若起一。 T2299_.70.0278c19: 今言。身者只名二此識一爲レ身。佛既言二同煩惱 T2299_.70.0278c20: 有身一者。今問身爲レ在レ前煩惱在レ前也。若是 T2299_.70.0278c21: 莊嚴解。明下不レ難二流來一義上。但就二即身一爲レ難。 T2299_.70.0278c22: 只此身爲二煩惱在前。爲二身在前。今明三具有二 T2299_.70.0278c23: 此義一亦得。是難二流來一亦得。只就二此身一爲レ難 T2299_.70.0278c24: 也 T2299_.70.0278c25: 具有二此義一者。只是難レ有二兩意一。而非二佛 T2299_.70.0278c26: 正義一。中亦有二流來一。生死初又雖レ有二流來 T2299_.70.0278c27: 義一。而無始也
T2299_.70.0278c30: 故云二一時一。若是莊嚴。明二煩惱潤識義一。要前 T2299_.70.0279a01: 煩惱潤レ識故。識方受レ生。此是前後義。若是 T2299_.70.0279a02: 數人明レ潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤 T2299_.70.0279a03: 故。是一時義。今明此云二一時一者。借二一時一破二
T2299_.70.0279a06: 人一。○華嚴經云二有始無始是無記一
T2299_.70.0279a12: 六道一。反レ迷得レ解。知二煩惱本來是涅槃一。有二何 T2299_.70.0279a13: 初後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故
T2299_.70.0279a16: 善生得得惡者。此明二善惡根本一。若依二寶 T2299_.70.0279a17: 窟引□經釋五住義一者。此生得善惡。即 T2299_.70.0279a18: 是一處住。其文如二下引之 T2299_.70.0279a19: 又云。文言二衆生根本一者。結下初一念識是成二 T2299_.70.0279a20: 衆生一之本上 又解二初一念一者。此明二相續之
T2299_.70.0279a23: 也。即以二所依一故。名爲レ初也。即以二所依一故。 T2299_.70.0279a24: 名爲レ本。非三先有レ本後成二衆生一也。後解意。 T2299_.70.0279a25: 指二無始一。縱説爲レ始。非レ如二開善詫レ空而 T2299_.70.0279a26: 起一也 T2299_.70.0279a27: 淨影八識章意。菩薩先以二無始一破二有始一。然 T2299_.70.0279a28: 後以レ空破二無始一也 T2299_.70.0279a29: 仁王云。三界外無二衆生一。佛何所レ化。是故我 T2299_.70.0279b01: 言三三界外別有二一衆生界藏一者。外道大有
T2299_.70.0279b04: 切生死一。無二別生死一也。言下別有二衆生界藏一 T2299_.70.0279b05: 等上者。遮二三界外衆生藏一。即遮二始起衆生一也。 T2299_.70.0279b06: 藏者未レ有二衆生一時爲レ本言也 T2299_.70.0279b07: 疏云。文云二三界外無衆生一者。分段變易二 T2299_.70.0279b08: 種。三界外更無二生死衆生可化也。第四明二 T2299_.70.0279b09: 非レ邪顯正。文云下三界外有二衆生一是外道經 T2299_.70.0279b10: 非中七佛説上者。若依二舊説流來義一。即同二外道 T2299_.70.0279b11: 大有所説一。二種生死外。別有二生死衆生藏一 T2299_.70.0279b12: 者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非二佛正
T2299_.70.0279b15: 起信論云○更有二衆生始起一者。即是外道經
T2299_.70.0279b18: 於世一。一一化度無量有情一。而衆生界無レ有二
T2299_.70.0279b21: 華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判 T2299_.70.0279b22: 云。若約二縁起道理一。從レ眞起レ妄。而本覺始覺 T2299_.70.0279b23: 無レ異。若約二此義一無邊。若論三作佛已還作二
T2299_.70.0279b28: 影八識章名爲二凡夫作用門一。即眞用觀攝。 T2299_.70.0279b29: 楞伽經説菩薩闡提。其義大同也 T2299_.70.0279c01: 又下卷大衆持品云。以レ智知三一切衆生識
T2299_.70.0279c04: 始起一相有終一。而不レ知二其始前有法無法一。
T2299_.70.0279c07: 佛性中引二涅槃經文一。可二合用之 T2299_.70.0279c08: 法鼓經上卷云。伽葉白レ佛言。若善起佛者 T2299_.70.0279c09: 云何到二無生處一。佛告二伽葉一。行二善業一。伽葉 T2299_.70.0279c10: 白レ佛言。誰之所レ教。佛告二伽葉一。無始佛教。伽 T2299_.70.0279c11: 葉白レ佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告二伽 T2299_.70.0279c12: 葉一。無始者。非二一切聲聞縁覺思量所知一。若 T2299_.70.0279c13: 有二士夫一出二於世間一。智慧多聞如二舍利弗一。長 T2299_.70.0279c14: 夜思惟。終不レ能レ知。佛之無始誰窮最爲レ先。 T2299_.70.0279c15: 乃至涅槃中間亦不レ能レ知。復次伽葉如二大目 T2299_.70.0279c16: 蓮一。以二神通力一求二最初佛世界無始一終不レ能 T2299_.70.0279c17: レ得。如レ是一切聲聞縁覺十地菩薩。如二彌勒 T2299_.70.0279c18: 等一。悉不レ能レ知。如二佛無起難可レ得。衆生無
T2299_.70.0279c21: 大海水滴滴指減一悉能知レ之。亦知二餘在一。況 T2299_.70.0279c22: 復世尊。於二衆生大聚盡一而不レ知三但諸衆生 T2299_.70.0279c23: 有二減盡一。一切聲聞縁覺所レ不レ能知。唯佛世 T2299_.70.0279c24: 尊乃能知耳。佛告二伽葉一。善哉善哉。如二汝所
T2299_.70.0279c27: 所レ知。一一衆生無始之義。唯此可レ知レ之 T2299_.70.0279c28: 窟下卷云。又須レ識二無増減義一。若隱名二如來 T2299_.70.0279c29: 藏一。在レ隱不レ減。顯名二法身一。即顯亦不レ増。故 T2299_.70.0280a01: 經云。有佛無佛性相常住。又隱名二如來藏一。如 T2299_.70.0280a02: 來藏不レ減。顛倒生死不レ増。顯名二法身一。法身 T2299_.70.0280a03: 不レ増。顛倒生死不レ減。故大品云。雖二生死道 T2299_.70.0280a04: 長衆生性多一。菩薩應二如レ是正億念一。生死邊 T2299_.70.0280a05: 如二虚空一。衆生亦如二虚空一。是中無生死往 T2299_.70.0280a06: 來一。亦無二解脱者一。又波若云。無レ縛無レ脱。是名二 T2299_.70.0280a07: 菩薩大莊嚴義一。若有二縛脱増減一。即是二見名 T2299_.70.0280a08: 爲二醜陋一。不レ名二莊嚴一。若離二縛脱増減一。得二於
T2299_.70.0280a13: レ爾。何者望二佛果後起一。且以二無明一爲レ最而 T2299_.70.0280a14: 已
T2299_.70.0280a17: 心。或有或無。無明常有。故説二無始一也○有 T2299_.70.0280a18: 人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論 T2299_.70.0280a19: 云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所 T2299_.70.0280a20: 以明二有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無 T2299_.70.0280a21: 始無明者。始背レ明入レ暗時。煩惱性微細。唯 T2299_.70.0280a22: 同是一無明。無レ有二四心次第起一。言二心不相 T2299_.70.0280a23: 應一。○無始者有二二種一。一云。無明無レ有レ始故。 T2299_.70.0280a24: 衆生無レ頭波若無レ底。二云。無明最在レ初。實 T2299_.70.0280a25: 録有レ始。但無レ有下一法在二此前一者上故言二無
T2299_.70.0280b01: 性中無二染法一者。諸佛菩薩能證二法性一。何能 T2299_.70.0280b02: 起二染用一。若無二染性一何猶能爾。如法無礙故。 T2299_.70.0280b03: 菩薩證二法性一能現二神通一耶 答。對治悉檀 T2299_.70.0280b04: 無名相中。強名相。説者。説二如來藏一爲二我 T2299_.70.0280b05: 無我一。倶不二相違一。染淨亦爾。若就二第一義悉 T2299_.70.0280b06: 檀一。非淨非レ染。然就二八終八倒一尋レ之。生死法 T2299_.70.0280b07: 是無常苦無我不淨。若説二常淨一便爲二顛倒一。 T2299_.70.0280b08: 涅槃是常樂我淨。若説二苦不淨一亦是顛倒諸 T2299_.70.0280b09: 法本性即是涅槃。何得四説言三眞如法性中有二 T2299_.70.0280b10: 不淨一耶。但應三説言二本性清淨一而有二隨染用一。 T2299_.70.0280b11: 究竟言レ之。非レ染非レ淨。以レ非二染淨一縱説爲 T2299_.70.0280b12: レ淨。以二其淨是無染名一故。云下貪等染法於二性 T2299_.70.0280b13: 中一無一。然亦縱説名爲二不淨一。以二無妄執之淨 T2299_.70.0280b14: 相一故。如三無レ著レ我説爲二無我一。又貪等惑以二中 T2299_.70.0280b15: 道一爲レ性故。*縱説レ有二貪等性一亦得。説下爲レ有二 T2299_.70.0280b16: 染法性一非中性是染上。若異二此義一便是違二聖教一。 T2299_.70.0280b17: 名レ謗二大乘一也 T2299_.70.0280b18: 有二大乘止觀兩軸一。是南岳思禪師作。又有
T2299_.70.0280b23: 其淨用之性。説爲二淨性一。非二性是淨一。其染亦 T2299_.70.0280b24: 爾。染之性故。説爲二染性一。非二性是染一。此是 T2299_.70.0280b25: 非レ染。縱爲レ染。末代淺學執レ此爲レ極。*甚可二 T2299_.70.0280b26: 悲愍一甚可二悲愍一。當レ知性惡是人推。盡非二經 T2299_.70.0280b27: 論中之所説一也
T2299_.70.0280c04: 辨之 T2299_.70.0280c05: 二諦上卷釋二爲人悉檀一云。諸佛經。或説レ我
T2299_.70.0280c08: 窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
T2299_.70.0280c11: 又云。三界麁心染義。尚難レ可二了知一。自性清 T2299_.70.0280c12: 淨心而爲二所染一。豈易可レ知。雖二本清淨一。而 T2299_.70.0280c13: 於二衆生一成二顛倒不淨一故。名爲二客塵煩惱所 T2299_.70.0280c14: 染。雖レ爲二客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
T2299_.70.0280c17: 法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自 T2299_.70.0280c18: 性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所レ染。不
T2299_.70.0280c23: 不壞故。有二種相一故。云二不一一也 T2299_.70.0280c24: 大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
T2299_.70.0280c27: レ香而薫習故。則有二香氣一。此亦如レ是。眞如淨 T2299_.70.0280c28: 法。實無二於染一。但以二無明一而薫習故。則有二染 T2299_.70.0280c29: 相一。無明染法。實無二染業一。但以二眞如一而薫習
T2299_.70.0281a03: 皆依二如來藏一而有。以中一切諸法不離二眞如一。 T2299_.70.0281a04: 以レ不レ解故。謂三如來藏自體具有二一切世間 T2299_.70.0281a05: 生死等法一。云何對治。如來藏。從レ本已來。唯 T2299_.70.0281a06: 有二過恒沙等諸淨功徳一。○以二過恒沙等煩 T2299_.70.0281a07: 惱法。唯是妄有性一。自本無□。若如來藏體
T2299_.70.0281a10: 依他性。由二不淨界品一。永改二本性一。由二淨品一方
T2299_.70.0281a13: 本性清淨性上也 T2299_.70.0281a14: 又十四云○對治起時。離二本識不淨品一分一。
T2299_.70.0281a17: 染依他一。唯成二淨品依他一也 T2299_.70.0281a18: 心數有無事 T2299_.70.0281a19: 窟中云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而 T2299_.70.0281a20: 起。同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴 T2299_.70.0281a21: 言。心異念異。而同。知二同縁一。名二相應染一。若 T2299_.70.0281a22: 非レ起二煩惱一。心自縁。煩惱不レ起。不二與レ心相
T2299_.70.0281a29: 爲二不相應一。染智相續爲二相應一。又前六識 T2299_.70.0281b01: 中。惑染名二執相不染一也 T2299_.70.0281b02: 淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有二不
T2299_.70.0281b05: 並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是 T2299_.70.0281b06: 不二相應一故。亦有二不相應一也 T2299_.70.0281b07: ○ 八識非究竟事
T2299_.70.0281b11: 諸種阿陀那○能生二於諸法一
T2299_.70.0281b15: 勝鬘經云。世尊有二二種如來藏空智一。世尊。空 T2299_.70.0281b16: 如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不 T2299_.70.0281b17: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T2299_.70.0281b22: 空藏具二一切徳一故。不レ可レ爲レ無。非有非無即 T2299_.70.0281b23: 是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道 T2299_.70.0281b24: 種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中 T2299_.70.0281b25: 道之法名レ之爲レ佛。得二空不空二智一。即是得二 T2299_.70.0281b26: 於中道一。故涅槃經云。得二中道一故。名二大法 T2299_.70.0281b27: 師一。○問妄法云何名レ藏 答。以二能藏一故 T2299_.70.0281b28: 問云。何名 答。以二妄法無所有一故 問。眞
T2299_.70.0281c02: 實不空一。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
T2299_.70.0281c05: 法妄法一爲レ二。又起信論空不空。自就二眞如一 T2299_.70.0281c06: 分別之一故。經論説。其義是別。然考レ實論レ之。 T2299_.70.0281c07: 其義即通。論説二空如來藏一云。如レ是一切 T2299_.70.0281c08: 妄心分別。皆不下與二眞如一相應上故。説二無相一
T2299_.70.0281c11: 正意。若就レ妄論レ妄。空無二於眞一。無二於眞如一 T2299_.70.0281c12: 者。即是能藏。起信論中。兼顯二此義一。又復經 T2299_.70.0281c13: 説二二藏一妄法非レ有。眞法非レ無者。即非有非 T2299_.70.0281c14: 中道。佛性即此中道顯現。名レ之爲レ佛。故 T2299_.70.0281c15: 知。二藏非レ有非レ無。還即就二眞如一。佛性自體 T2299_.70.0281c16: 不レ空。於二此眞如一空無二妄想一。故知。二藏並就二 T2299_.70.0281c17: 眞如一。與二論意一同也 T2299_.70.0281c18: 問。寶窟引二馬鳴如實空一證二經空義一者。即此 T2299_.70.0281c19: 意歟 答。不レ爾。窟引意者。證空智之空。此 T2299_.70.0281c20: 是能智之空也。非二證所知空如來藏一。如來 T2299_.70.0281c21: 藏故。其意不二相當一矣 T2299_.70.0281c22: 三性三無性事
T2299_.70.0281c25: 無性理一。三無性理。即是阿摩羅識。亦是 T2299_.70.0281c26: 二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實 T2299_.70.0281c27: 性。分別性者。即是六塵以爲レ識取二分別一 T2299_.70.0281c28: 名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及梨耶 T2299_.70.0281c29: 本識一起。爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃。 T2299_.70.0282a01: 故名爲二三性一。三無性者。知二六塵無相可得一。 T2299_.70.0282a02: 名二無相性一。六塵無相故。六識無生。名一無生 T2299_.70.0282a03: 性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無二 T2299_.70.0282a04: 眞實性一。亦不レ遺二無性性一故。用レ此以爲二妙極一。 T2299_.70.0282a05: 今對破レ此。故中論云。諸法後異故。故知。皆 T2299_.70.0282a06: 無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主 T2299_.70.0282a07: 云何相破 答。二論主義實相成。但天親借二 T2299_.70.0282a08: 無性一破レ性故。偏歎二無性一而學人不了。遂守二 T2299_.70.0282a09: 無性 龍樹明二中實一遠離諸邊顛倒一。所レ謂性 T2299_.70.0282a10: 是一邊。無性爲二一邊一。離二此二邊一。中道二
T2299_.70.0282a13: 三無性等一。應下依二攝大乘論。佛性論等一解 T2299_.70.0282a14: 釋深密解脱及波若經等所説上也。又淨影 T2299_.70.0282a15: 八識章明二三性三無性義一。具如二別抄之 T2299_.70.0282a16: 相識見識事 T2299_.70.0282a17: 統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相 T2299_.70.0282a18: 處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
T2299_.70.0282a27: 佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
T2299_.70.0282b01: 不失法事
T2299_.70.0282b04: 此性則無記 分別有二四種一 T2299_.70.0282b05: 見諦所不斷 但思惟所レ斷 T2299_.70.0282b06: 以二是不失法一 諸業有二果報一 T2299_.70.0282b07: 若見諦所レ斷 而業至二相似一 T2299_.70.0282b08: 則得レ破業等 如レ是之過咎一
T2299_.70.0282b11: レ財。四債主必還二財物一。財主者。六道衆生也。 T2299_.70.0282b12: 負債主六道善惡業也。作業之時。必有二一法一。 T2299_.70.0282b13: 隨レ業起。持レ業令レ不レ失レ果。如二取レ財時必立 T2299_.70.0282b14: 券也。負債人必還二財主物一。善惡業必辨二大
T2299_.70.0282b17: 賃者別字也。賃價也 T2299_.70.0282b18: 問。不失法者。云二得成就一歟 答。不レ爾 T2299_.70.0282b19: 疏云。問。何故獨破二無記不失法一。不レ破下通二三 T2299_.70.0282b20: 性一得繩上耶 答。二義。一者通二三性一得。亦 T2299_.70.0282b21: 能感レ果。屬二上業門一。破二無記不感レ果。上未 T2299_.70.0282b22: レ破今破也。二者得通二三性一。此但小乘義耳。 T2299_.70.0282b23: 不レ足レ破。無記通二大小一。正量是小乘。阿梨耶 T2299_.70.0282b24: 不失法是大乘。阿梨耶翻爲二無沒識一。無是 T2299_.70.0282b25: 不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失 T2299_.70.0282b26: 法耳。又梨耶體是果報無記。能持二一切善惡
T2299_.70.0282c02: 論主假立二種子一。學者執レ之以成レ患也。疏云。 T2299_.70.0282c03: 經中説二有券義一。如下智度論引二集法經諸羅 T2299_.70.0282c04: 漢説偈一。老病死券已裂破上。此明下羅漢還二過去 T2299_.70.0282c05: 報債一竟。不三復更取二未來債一。則不失法券便
T2299_.70.0282c08: 佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩一。故薩婆多 T2299_.70.0282c09: 名二有券部一。別有二得繩一故也 T2299_.70.0282c10: 又云。問。與二有券部一無記幾種異耶 答。一 T2299_.70.0282c11: 常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
T2299_.70.0282c14: 百年中。從二犢子部一出。辨二不失法體是無記一。 T2299_.70.0282c15: 明了論是覺護法師造。而依二正量部義一論云。 T2299_.70.0282c16: 正量部有二二種一。一至得。二不失法。但善惡有 T2299_.70.0282c17: レ之。外法則無。又但是自性無記。又待二果起一 T2299_.70.0282c18: 方滅。是至得遂レ法通二三性一。通二内外法一皆有。 T2299_.70.0282c19: 果未レ起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖 T2299_.70.0282c20: レ懺悔罪一不レ滅。要須下更待二果起一方滅上也。 T2299_.70.0282c21: 始終有二五部一。一薩婆多通二三性一。餘四部無 T2299_.70.0282c22: 記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並 T2299_.70.0282c23: 是無記○彼深有二所以一。善惡業自感レ報耳。此
T2299_.70.0282c27: 子一即三界繋。持二三界外種子一即不繋。將二攝論 T2299_.70.0282c28: 意一解レ之太易也。依二數論義。得繩通二漏無漏一。 T2299_.70.0282c29: 正量部云。隨レ起二一念善惡則不失法與レ之共 T2299_.70.0283a01: 起令レ不レ失レ果○起二無漏業一。亦有二不失法一 T2299_.70.0283a02: 問。不失法爲二三界繋一。可二是無記一。既稱二不繋一。 T2299_.70.0283a03: 即是無漏。云何名二無記一耶 答。有人言。此 T2299_.70.0283a04: 部立無記無漏一故不レ妨也 例如下薩婆多 T2299_.70.0283a05: 明二二無爲是無記而是無漏一。成實論明中羅漢 T2299_.70.0283a06: 識想受三心是無記是無漏上。○今謂。正量部。 T2299_.70.0283a07: 唯善惡業起有二不失法一。若無漏及餘法起但 T2299_.70.0283a08: 有二至得一。無二不失法一。而云三分別有二四種一者。上 T2299_.70.0283a09: 總唱二無記一耳。今汎分別。則三界之不失法是 T2299_.70.0283a10: 無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界 T2299_.70.0283a11: 繋。若不繋者。此是至得通二三性一也。所以 T2299_.70.0283a12: 然一者。若不失法通二繋不繋一者。便應レ通二斷 T2299_.70.0283a13: 不斷一。下不レ應三偏言二見諦不斷思惟所斷一。 T2299_.70.0283a14: 而下偏言二其斷一。不レ言二不斷一。則知。無記偏 T2299_.70.0283a15: 解二不失法一。不レ釋二至得一也。攝論。梨耶長觀二 T2299_.70.0283a16: 是生死果報一。心是有漏。而梨耶通二三界内外一
T2299_.70.0283a28: 判二見思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二 T2299_.70.0283a29: 修道一。梨耶至二金剛心治際一時。本識都滅。梨
T2299_.70.0283b03: 問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主 T2299_.70.0283b04: 意如何 答。青目答云。是義倶不レ離二斷常
T2299_.70.0283b10: 無レ有二別不失法持レ業令不レ失。蓋是如來 T2299_.70.0283b11: 依。故云二此是佛所説一。二者若依下長行釋 T2299_.70.0283b12: ○下半破二邪義一。汝不レ知二二諦中道一。言レ有二不
T2299_.70.0283b15: 答。疏云。業本性畢竟空。非二是前有レ業滅レ之 T2299_.70.0283b16: 然後方空一。故非二是斷一。○次明下業雖二畢竟空一。 T2299_.70.0283b17: 於二顛倒一者。宛然而有。往來六道一。亦非中是常上
T2299_.70.0283b22: 不生滅 T2299_.70.0283b23: 世諦離性生滅。眞諦假生即不生 T2299_.70.0283b24: 疏云。此文雖二是一行之偈一。實是方等大懺悔
T2299_.70.0283b29: 是故得レ果。今依レ偈責レ之。種子爲二待レ果起而 T2299_.70.0283c01: 滅一。爲二未レ起而滅一。若待レ果起而滅即常。未レ起
T2299_.70.0283c04: 答。一念種子。若不レ滅待レ果者。即非二念 T2299_.70.0283c05: 滅一。若一念即滅者。後念申レ何生耶。破意義 T2299_.70.0283c06: 勢如レ此。若因縁義即免レ斯也 T2299_.70.0283c07: 問。依二方等懺悔一滅二五逆等決定業一耶 答。 T2299_.70.0283c08: 若依二淨影一。但可レ令レ輕。未レ可二全盡一。今嘉祥義 T2299_.70.0283c09: 宗。一往應レ云下定業不レ能二全滅一。但得中輕受上。若 T2299_.70.0283c10: 究竟尋レ之。亦得二都盡一。然亦硏二二師義一。其意 T2299_.70.0283c11: 則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明下懺悔轉二 T2299_.70.0283c12: 業障一義上。如二涅槃獅子吼云一。一切諸業無レ有二 T2299_.70.0283c13: 定性。唯有二愚智愚人一。則以レ輕爲レ重。無而成 T2299_.70.0283c14: レ有。智者能轉レ重爲レ輕。轉レ有爲レ無。今明。若 T2299_.70.0283c15: 執二業決定一。則是愚人。如二今品觀之。名爲二智 T2299_.70.0283c16: 者一。普賢觀云。一切業障海。皆從二妄想一生 若 T2299_.70.0283c17: 欲二懺悔一者。端坐念二實相一。衆生無始以來。 T2299_.70.0283c18: 起二六道業一。深而且大。故喩レ之如レ海。非二實 T2299_.70.0283c19: 相觀一無レ由レ滅レ之。今此品觀二業即是實相一。
T2299_.70.0283c22: 轉レ有爲無者。更明二滅レ罪令無也。若但言下 T2299_.70.0283c23: 轉レ重輕受不滅二定業一者。重言二轉レ有爲 T2299_.70.0283c24: 無。便成二無用文義相違一 T2299_.70.0283c25: 問。雖レ言二轉レ有令無。不レ言二定業一。故知。此文 T2299_.70.0283c26: 且約二不定一言耳 答。既言下一切諸業無有二 T2299_.70.0283c27: 定性一。何得下定言有二決定業一 問。釋二觀世音 T2299_.70.0283c28: 稱名脱苦一云。衆生業有二定不定異一。不定可
T2299_.70.0284a02: 不滅。此是多義相成。非レ云二定業全不滅也。 T2299_.70.0284a03: 意云レ不レ可レ救者。有二一類不可レ救耳。非下一 T2299_.70.0284a04: 切定業不可二救脱一。今云三方等懺悔滅二定業一 T2299_.70.0284a05: 者。約二懺悔成者一論。亦非三一切人皆滅二定業一。 T2299_.70.0284a06: 又稱名輕故定業或有レ不レ滅者。正觀二深名一 T2299_.70.0284a07: 諸業障滅。觀音品疏云 問。稱レ名何故有二解 T2299_.70.0284a08: 脱者一 答。一意如レ上。有二至心不至心一。故 T2299_.70.0284a09: 有二脱不脱一。二者脱有二利益一是則救レ之。脱無二 T2299_.70.0284a10: 利益一故不レ脱也 T2299_.70.0284a11: 私云。脱苦更無二別事一。則樽有二利益一。若脱 T2299_.70.0284a12: レ苦已更造レ惡。受二大苦一爲二無利一耳 T2299_.70.0284a13: 三者與二觀音一結縁有二厚薄一。薄者善少故不 T2299_.70.0284a14: レ脱○四者衆生業有二定業不定業一。不定可 T2299_.70.0284a15: レ救。定不レ可レ救。所レ言定者。一重心作已。心 T2299_.70.0284a16: 無二慚愧一。二者作已覆藏。三作已更作レ四。起 T2299_.70.0284a17: レ願扶レ之。故決定得レ報不レ可レ救也○ 問。若 T2299_.70.0284a18: 不レ可レ救應二稱名無益一耶 答。今雖二無益一作二
T2299_.70.0284a21: 一闡提人一猶爲レ作。作二利益一事也 T2299_.70.0284a22: 裏書云 T2299_.70.0284a23: 法相玄賛釋二觀音品一云。只如下法琳歸命免二
T2299_.70.0284a27: 誠懇切。受持彼經一一切不レ受。若不レ爾者。五 T2299_.70.0284a28: 無間罪。皆決定業。未レ生二怨王一。如何悔已。一
T2299_.70.0284b02: 無愧。作已更作。無二心改悔一。是業之決定。若 T2299_.70.0284b03: 業非二増上心作一。雖二惡業一常壞慚愧。是業 T2299_.70.0284b04: 不定。但知三諸業非悔非道之所二損伏一。可レ有二
T2299_.70.0284b09: 義疏合二重心無慚一爲レ一。加二覆藏一。新撰疏 T2299_.70.0284b10: 開二重心無慚一爲レ二也。或四義即相當。但改二 T2299_.70.0284b11: 名言一耳 T2299_.70.0284b12: 華玄十云。*至心即脱。不至心故不レ脱 問。 T2299_.70.0284b13: 菩薩自應レ救レ之。何須二*至心一。答。以二至心一 T2299_.70.0284b14: 故則罪滅。菩薩方得レ應レ之耳。故須二*至心一。二 T2299_.70.0284b15: 者罪輕即脱レ苦。罪重則不レ脱。三者習因有二
T2299_.70.0284b18: 五者。有二蜜益顯益一。則脱レ苦者謂二顯益一。則不 T2299_.70.0284b19: レ脱者謂二蜜益一。六者。有二利益一者脱レ苦。無二利
T2299_.70.0284b22: レ能レ顯二不脱苦一也 問。若爾實義相違耶 T2299_.70.0284b23: 答。定業中。或時得レ滅。或時不レ滅。有二實滅 T2299_.70.0284b24: 義一故。懺悔力中。云三滅定業有二不滅義一。不 T2299_.70.0284b25: レ同二輕業不定業一故。且開二定業一顯二不脱一也。 T2299_.70.0284b26: 此義少陰。宜二善思之 T2299_.70.0284b27: 法華安樂疏云。不定可レ轉。定不レ可レ轉。二者 T2299_.70.0284b28: 轉レ重爲レ輕。三不レ能二如レ説行一。故疾病不
T2299_.70.0284c02: 都滅一。況餘業哉。又五逆人由二念佛力一。滅罪往 T2299_.70.0284c03: 生。豈不レ滅二定業一耶 T2299_.70.0284c04: 成實論云。定業者是五逆也 T2299_.70.0284c05: 法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶 T2299_.70.0284c06: 隨二柏掬地獄一。後從二地獄一出。成二辟支佛一。涅槃 T2299_.70.0284c07: 云。闍王不レ値二耆婆一。來月七日當レ墮二地獄一。而 T2299_.70.0284c08: 懺悔竟。不二復墮一。又經云。懺悔竟得二柔順忍一。 T2299_.70.0284c09: 所以大小乘經不同者。以二小乘經力劣一 T2299_.70.0284c10: 故。重罪微薄。猶墮二輕地獄一。大乘經力勝。重 T2299_.70.0284c11: 罪都滅。所以不レ墮 T2299_.70.0284c12: 又云 問。涅槃經明二闍王懺悔。但得二無根信 T2299_.70.0284c13: 心一。餘經云レ得二柔順忍一。柔順忍二處。一十迴 T2299_.70.0284c14: 向。二六地。云何會通 答。涅槃經據二其迹一 T2299_.70.0284c15: 明二是罪人一。故但得二信心一。若言レ得二柔順忍一者。 T2299_.70.0284c16: 衆便謂三實犯罪人。則不二滅罪一。他經據レ本。故
T2299_.70.0284c24: 定報業一。○餘業中亦有二定報分一。但不レ可レ得
T2299_.70.0285a01: 知二殺亦不定一。是故當レ知殺無二定相一。大王如二 T2299_.70.0285a02: 汝所言。父王無事。横加二逆害一者。何者是 T2299_.70.0285a03: *父。但於二假名衆生五陰一。妄生二*父想一。於二十 T2299_.70.0285a04: 二入十八界中一。何者是*父若色是*父。四陰
T2299_.70.0285a07: 心無根信也。無根者。我初不レ知レ恭敬如來一。
T2299_.70.0285a10: 菩提心一。以三如レ是等無量人民發二大心一故。 T2299_.70.0285a11: 阿闍世王所レ有重罪。即得二微薄一。爾時阿闍世 T2299_.70.0285a12: 王語二耆婆一言。我今未レ死已得二天身一。捨二於
T2299_.70.0285a17: 釋一也 T2299_.70.0285a18: 問。淨影大師依二重罪微薄之文。并轉業四行 T2299_.70.0285a19: 轉重令輕之説。不レ許二全盡一。今嘉祥解云二大 T2299_.70.0285a20: 乘經力。重罪都滅一。似レ無二證據一耶 答。涅槃 T2299_.70.0285a21: 但説下滅罪清淨。已得二天身一。不中重輕受上。故解
T2299_.70.0285a24: 應レ言レ微也 又且傍顯二因果罪福決定不失一。 T2299_.70.0285a25: 故言二微薄一。不レ言二都滅一。理實都滅。故不レ墮二地 T2299_.70.0285a26: 獄一 又闍王但得二無根信心一。除滅逆罪一。未 T2299_.70.0285a27: レ入二深位一。餘位餘輕罪不レ除。故言二微薄一不
T2299_.70.0285b01: 罪人。歸向彌陀一。即生二淨土一。永別二惡趣一。若 T2299_.70.0285b02: 不二能盡一。何生二淨土一哉。若依二淨影一。應レ言在二 T2299_.70.0285b03: 此穢土一未二捨身一時。有二微細苦一而輕受レ之。 T2299_.70.0285b04: 又生二淨土一已。得レ入二十住乃至迴向終心一。過 T2299_.70.0285b05: レ向所レ有微塵等業。以二願力一故一切悉受。故 T2299_.70.0285b06: 雖レ生二淨土一不レ盡亦無レ妨。今嘉祥義。或於二此 T2299_.70.0285b07: 身一微・苦不レ覺得レ生二淨土一。或於二地前一願力 T2299_.70.0285b08: 故受等。不レ足レ言二輕受一。不レ如下小乘經力劣 T2299_.70.0285b09: 轉二阿鼻重苦一墮中柏掬等上。故直釋言二重罪都 T2299_.70.0285b10: 滅一 又此義宗許二都滅一者。不レ可下勞言臨 T2299_.70.0285b11: 終輕受方生二淨土一等上 T2299_.70.0285b12: 此義中二義。一者二師意同。二者兩家
T2299_.70.0285b15: 示因果罪福決定不失一。名爲二懺悔一。二者破 T2299_.70.0285b16: 除因果等見一名二懺悔一。○若人不レ知レ畏レ罪○ T2299_.70.0285b17: 如レ此顯示令二其畏レ罪修福。名二懺悔一也。○ T2299_.70.0285b18: 若人決定知下善因得二善果一。惡因得中惡果上。失 T2299_.70.0285b19: 念造レ罪。便生二怖畏一。爲二此人一故。次破二決定之 T2299_.70.0285b20: 見一。明二明罪性無所有。隨レ心而滅一。如二普賢 T2299_.70.0285b21: 觀經一也。今此文明二懺悔一者。即是後意。王既 T2299_.70.0285b22: 失念作レ惡見二罪相一。今宜丁破二其此見一。説丙罪
T2299_.70.0285b28: 之罪 猶如三折石斷二多羅樹一。畢竟不レ可二懺悔一。 T2299_.70.0285b29: 此人即不レ得レ近二無上道一。今明下開懺悔四重 T2299_.70.0285c01: 等三種罪一。即令中此三種罪人及以二乘得
T2299_.70.0285c04: 一者發二菩提心一。二者生二慚愧一。深自考責。三 T2299_.70.0285c05: 者建立正法一。種種方便護持正法一。爲レ人解 T2299_.70.0285c06: 説。四者見レ有二護法之人一。隨喜讃歎○五者 T2299_.70.0285c07: 深識二罪相一。如二淨名云一。罪相不レ在内乃至。 T2299_.70.0285c08: 六者讀誦大乘經典一受持。爲レ人解説。有二此
T2299_.70.0285c11: 隨喜讃歎 深識二罪相一 讀誦大乘一 T2299_.70.0285c12: 有二此六事一 三重罪滅 四重五逆 T2299_.70.0285c13: 謗法爲レ三 T2299_.70.0285c14: 觀佛三昧經第二云。謗二方等經一。作二五逆罪一。
T2299_.70.0285c17: 有二大福徳者一 雖レ有二罪惡事一
T2299_.70.0285c22: 者。是語不レ然。復次若言二罪不可レ滅者。毘尼 T2299_.70.0285c23: 中。佛説二懺悔除罪一。則不レ可レ信。是事不レ然。是
T2299_.70.0285c26: 上偈説二鴦堀摩事一。復次者引證也 T2299_.70.0285c27: 又同卷除業廣明懺悔法中云。或以二惡心一出二
T2299_.70.0286a02: 云二都滅一耶 答。言二都滅一者約二究竟一。謂若不二 T2299_.70.0286a03: 至極懺悔一除者。多分輕受。不レ能二都滅一 T2299_.70.0286a04: 若爾。何故論擧二世王一云二輕受一。即與レ今異 T2299_.70.0286a05: 耶 T2299_.70.0286a06: 又爲レ顯二因果不失理一故。且言二輕受一。理實方 T2299_.70.0286a07: 等無二懺悔重罪都滅一。又論報果懺悔都盡。 T2299_.70.0286a08: 相似等流。猶不二除滅一故。約二報果一云二都滅一。 T2299_.70.0286a09: 約二殘習一輕受。又論明二二義一。一引二人毒蛇等 T2299_.70.0286a10: 事一。明二轉重輕受一。二引二毘尼懺悔法一。明二業障 T2299_.70.0286a11: 滅一也 T2299_.70.0286a12: 若依二前意一。復次意引二毘尼一者。上直引 T2299_.70.0286a13: レ事證。引二毘尼一者。以レ有二懺悔一爲レ證。非 T2299_.70.0286a14: レ云二上義轉重輕受一。復次顯二都滅一也
T2299_.70.0286a19: 言。一切衆生凡有二二種一。一者有智。二者愚
T2299_.70.0286a22: レ見二智者一。不レ見二愚癡一。不レ見二愚者一。○是名二智 T2299_.70.0286a23: 者一 T2299_.70.0286a24: 又云○敬信方等大涅槃經一。如來常住無レ有二 T2299_.70.0286a25: 變易一。一切衆生悉有二佛性一。是人能令二地獄
T2299_.70.0286a28: 受。故一師明下有所得持戒等。并不動不出。是 T2299_.70.0286a29: 三有果報。不レ免二惡道一。不能レ轉レ障。今明二轉 T2299_.70.0286b01: 障一者。如二下文一。觀二諸法一同二於虚空一不レ見二智
T2299_.70.0286b04: 何前云二都滅一耶 答。業果不失。故云二輕受一。 T2299_.70.0286b05: 雖レ有二微苦一而不二覺知一。報果全無。故云二都滅一。 T2299_.70.0286b06: 故經結云。以二是義一故。非三一切業悉有二定果一。
T2299_.70.0286b09: 裏書云 T2299_.70.0286b10: 大論三十七云。先世重罪應レ入二地獄一。以レ行二 T2299_.70.0286b11: 般若波羅蜜一故。理在二輕受一。譬如下重因應 T2299_.70.0286b12: レ死。有二勢力一者護。則受二鞭杖一而已上。又如二王 T2299_.70.0286b13: 子一。雖レ作二重罪一。以二輕罰一除レ之。以二是王種中
T2299_.70.0286b19: 重一。薫譬レ滅二五逆一。塗因譬レ除二謗法一。謗法能障二 T2299_.70.0286b20: 他惠眼一。滅二謗法一則開二他惠眼一 T2299_.70.0286b21: 法華普門品疏并玄論。念二觀世音一不レ能レ免
T2299_.70.0286b24: 者不二至心一中。不定得レ滅。定業不レ能レ滅。非 T2299_.70.0286b25: レ云二定業實不滅也。
T2299_.70.0286b28: 者能除二四重五逆一。令レ發菩提心一耶。佛言下
T2299_.70.0286c04: 滅。無量百千億劫之罪。閉二惡道門一。開二生天 T2299_.70.0286c05: 道一。於二此法門一聞二四句偈一。功徳如レ是。況復書
T2299_.70.0286c08: 智惠力。不レ能レ滅二重罪一者。所謂破法業法者。 T2299_.70.0286c09: 波若波羅蜜。諸餘法利益無下及二般若波羅蜜一
T2299_.70.0286c12: 此中謗法。正是謗二大乘一業。般若者。意顯二 T2299_.70.0286c13: 大乘一。餘者是小乘也。或於二大乘中一。智惠是 T2299_.70.0286c14: 乘主。故勝二餘法一也 T2299_.70.0286c15: 大論五十七云。有二二種業因縁一。一者必應レ受 T2299_.70.0286c16: レ報。二者不二必受報。爲二必應受レ報故。法句 T2299_.70.0286c17: 中如レ是説 T2299_.70.0286c18: 上引云。佛説二業因縁一。非レ空非二悔中一。無 T2299_.70.0286c19: レ有二得レ免者一 T2299_.70.0286c20: 此中得レ爲レ不二必受報故。説下讀誦般若一兵刃
T2299_.70.0286c25: 問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
T2299_.70.0286c28: 種一。一惑障。二智障脱二三界煩惱一。但離二惑
T2299_.70.0287a02: 涅槃疏十七云○解脱有二二種一。○至二三果一 T2299_.70.0287a03: 具有二兩縛一。羅漢無二子縛一有二果縛一。佛菩薩都
T2299_.70.0287a07: 果縛一也。淨影釋中。子結倶約二煩惱一論 T2299_.70.0287a08: レ之。言三菩薩都無二二縛一者。約二三界一言耳 T2299_.70.0287a09: 法華玄四云。三界内煩惱。名二煩惱障一。餘障二一
T2299_.70.0287a12: 惱侵害事等如レ賊。唯聖覺智不レ爲二其害一。如 T2299_.70.0287a13: 人覺レ賊。賊無二能爲一。故名爲レ覺。言二覺悟一者。 T2299_.70.0287a14: 對二其智障一。無明昏侵事等如レ睡。聖惠獨朗。 T2299_.70.0287a15: 如レ曉得レ悟。故名爲レ覺。所レ對無明有レ二。一性 T2299_.70.0287a16: 結無明。迷覆性理一。對除彼迷一。覺二法實性一。故 T2299_.70.0287a17: 名爲レ覺。二事中無知。於レ事不了。對除彼
T2299_.70.0287a20: 爲二智障一。今明不レ爾。只煩惱是障名爲二煩惱一。
T2299_.70.0287a23: 應無二縛解一。凡佛非レ二○一切菩薩爲二凡夫一 T2299_.70.0287a24: 時。具足一切結一。而斷時。麁分先去。細分 T2299_.70.0287a25: 後除。若一心煩惱一者。不レ應二明闇有二。佛 T2299_.70.0287a26: 子復以レ近況レ遠。凡夫善心中。尚無レ不レ善。何 T2299_.70.0287a27: 況無相心中。而有二無明一。佛子。而言二善惡一 T2299_.70.0287a28: 心一者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一 T2299_.70.0287a29: 相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅二無明
T2299_.70.0287b03: 答云。約レ相非二是一一也。又望二自品治一。非二 T2299_.70.0287b04: 一心一。望二前品治一又得二是一心一矣 T2299_.70.0287b05: 五住事
T2299_.70.0287b08: 二愛。合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處住 T2299_.70.0287b09: 地一。以レ對三離レ*愛爲二三處一故。以レ見爲二一處一
T2299_.70.0287b12: 名レ見。見道時。一切併斷名二見一處住地一。此 T2299_.70.0287b13: 從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二住一。 T2299_.70.0287b14: 謂見與レ愛之離爲レ三。以レ見爲レ一故。名二見一 T2299_.70.0287b15: 處住地一。此即當體從レ處得レ名。餘三住地當體 T2299_.70.0287b16: 立レ名。後一以二過患一爲レ目。三釋之中。以二後 T2299_.70.0287b17: 意一爲レ正。所以然一者。今釋二四住煩惱一。唯應二
T2299_.70.0287b20: 地體。貪嗔慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢 T2299_.70.0287b21: 無明三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一 T2299_.70.0287b22: 爲レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛 T2299_.70.0287b23: 爲二三住地體一。所以合レ見而離レ愛者。正欲レ彰二 T2299_.70.0287b24: 愛*過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正 T2299_.70.0287b25: 明二*愛生義一故。廣彰レ愛也。又衆生多起二於 T2299_.70.0287b26: 愛一。少起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛 T2299_.70.0287b27: 見一爲端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝 T2299_.70.0287b28: 入*愛見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法 T2299_.70.0287b29: 二空及如來藏一。爲二無明住地體一。第四地起門 T2299_.70.0287c01: 有二二種一。一同類分別。五住種子能生爲レ地。上 T2299_.70.0287c02: 心所生爲レ起。二異類分別。四住地中見一處 T2299_.70.0287c03: 爲レ地。三住地從二見一處住地一起名起。故雜 T2299_.70.0287c04: 心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明 T2299_.70.0287c05: 住地。無始能生是地。恒沙煩惱從二無明一生爲 T2299_.70.0287c06: レ起。次約二麁細一。分別地起一。無明是地。四住煩 T2299_.70.0287c07: 惱爲レ起○第五相應不相應門者。一就二作縁 T2299_.70.0287c08: 念法一辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。 T2299_.70.0287c09: 即五住種子是也。上心説二相應一。故此文云。起 T2299_.70.0287c10: 者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱 T2299_.70.0287c11: 是相應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一 T2299_.70.0287c12: 故。無明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁 T2299_.70.0287c13: 惑名二相應一。細惑不相應。第六依止門見一 T2299_.70.0287c14: 處住地及有愛住地。此二依二意識一生。欲愛 T2299_.70.0287c15: 依二六識一生。色愛依二身眼耳意識一生。無明不 T2299_.70.0287c16: レ了取性空及如來藏一。依二意識一生。五住種子
T2299_.70.0287c19: 始無明不相應一者。即以二種子一名二無始無
T2299_.70.0287c22: 住者能生二現起一。故説爲レ地。今言三此四住生二
T2299_.70.0287c28: 二釋所起名レ住。能起名レ地耳 T2299_.70.0287c29: 問云。何名二性成煩惱一耶 答。四住煩惱及無 T2299_.70.0288a01: 明所レ起。恒沙於二縁中一不レ行時名二性成一也 T2299_.70.0288a02: 問。不レ行時唯是種子歟 答。案云。以二種子一 T2299_.70.0288a03: 即名二性成一。謂在レ已不レ失名二性成一。能生二現起一 T2299_.70.0288a04: 名二種子一。即是一體異名而已 問。若爾。何 T2299_.70.0288a05: 云二恒沙煩惱性成不レ行時一。亦得レ説二恒沙住 T2299_.70.0288a06: 地一耶。上所引文。種子名二不相應一證擧無始 T2299_.70.0288a07: 無明不相應一恒沙名二煩惱一耶。准二此文一。種子 T2299_.70.0288a08: 唯是無始無明住地非二恒沙惑一。今何以二種 T2299_.70.0288a09: 子一名二恒沙一耶。四住種子爲レ難亦爾。如何耶 T2299_.70.0288a10: 答。五住種子并在二本識一。本識者。是眞心 T2299_.70.0288a11: 與二無明一合也。若爾無明是能生。種子是所 T2299_.70.0288a12: 生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即 T2299_.70.0288a13: 恒沙性成然以二無明一證二種子一者。種子唯是 T2299_.70.0288a14: 無明之上現起之功能也。故以レ體證二功能一。然 T2299_.70.0288a15: 非二定即一一也。又一義云。種子者。*唯是本識 T2299_.70.0288a16: 上生果功能也。性成者。*唯是四住煩惱及無 T2299_.70.0288a17: 明恒沙不レ起之時有二可生義一。即是現行不起 T2299_.70.0288a18: 時名。所謂以二能生一爲二種子一。以二所生一名二住 T2299_.70.0288a19: 成一。應レ知於二能生種子上一。任運而有下可二對レ縁
T2299_.70.0288a23: 就二起中一復分二住地一。性成在レ已。名二四住地一。 T2299_.70.0288a24: 現行於レ縁。説レ之爲レ起。然此四種住地性成 T2299_.70.0288a25: 者。現行縁時。亦得レ説二四種現起一。即此恒沙 T2299_.70.0288a26: 現起者性成不レ行レ縁時。亦説二恒沙住地一也
T2299_.70.0288b01: 恒於本性淨心之舊一。故説レ之爲レ客。又無始 T2299_.70.0288b02: 無明自心分別所作無レ有二眞實一。故名爲レ客。
T2299_.70.0288b05: 明住地名二無始無明一。此即妄心體名二無明 T2299_.70.0288b06: 地一。亦名二任性無知一。亦名二性成一也 窟中 T2299_.70.0288b07: 末云。此無明住地久來性成不レ同二起惑作 T2299_.70.0288b08: 念現生一故。言無始無明一。暗惑之心體無二惠 T2299_.70.0288b09: 時一。故曰二無明一。爲二彼恒沙起惑所依一。名レ之
T2299_.70.0288b12: 若無底。二云。無明最在レ初。實録有レ始。但無
T2299_.70.0288b15: 者云レ爾歟。又可レ云レ有レ始者。無レ有三迷心更 T2299_.70.0288b16: 細二於此若。望二自類一。猶無始歟。仁王疏解二初 T2299_.70.0288b17: 一念識一見。非二無始之義一也 T2299_.70.0288b18: 又云。亦今四種煩惱久住者。前明下四住煩惱 T2299_.70.0288b19: 但能與二彼四住所起一爲レ依爲種其義即劣。 T2299_.70.0288b20: 無明住地能生二恒沙一故。能持二四住一。故名爲 T2299_.70.0288b21: レ勝
T2299_.70.0288b24: 論下無明望二恒沙一三義上中。二云。四住種子藉二
T2299_.70.0288b27: 寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二二 T2299_.70.0288b28: 種一。一就二心麁細一分別。任性無知名二無明地一。 T2299_.70.0288b29: 於二諸法中一縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分 T2299_.70.0288c01: 別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
T2299_.70.0288c04: 沙一故是因義。二者有二四住種子一藉二無明一而 T2299_.70.0288c05: 生故是縁義。三由二無明力一生二恒沙一。令下恒沙
T2299_.70.0288c14: 無知一。方爲二智障一。即以二雜心所レ言不染無知一
T2299_.70.0288c18: 番不レ論二事無知一。第二番以二性結無明一屬煩 T2299_.70.0288c19: 惱一。以二事無知一分爲二智障一。今則二種合爲二智 T2299_.70.0288c20: 障一。彼第三番二種無明。倶爲煩惱一。今爲二智 T2299_.70.0288c21: 障一。故有レ異也。若許レ同者。彼初番中雖レ不二別 T2299_.70.0288c22: 論一。事中無知與二性結一。合名二無明一爲二智障一也 T2299_.70.0288c23: 問。事無知者。界内無知歟界外無知歟 T2299_.70.0288c24: 答。二乘所起中。若有漏者是界内。因レ受二三 T2299_.70.0288c25: 有報一。雖レ受二三有報一。而於二界内一非二四住攝一。 T2299_.70.0288c26: 非二煩惱性一。是不染污法。而是有漏。若望二界 T2299_.70.0288c27: 外一。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所レ起恒
T2299_.70.0289a01: 漏法。於二界外一是有漏與二性結無明一。同受二變
T2299_.70.0289a05: 寶下云。一釋云。四住未レ斷。即不レ起二無明一。若 T2299_.70.0289a06: 起二無明一。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶二
T2299_.70.0289a09: 要因二煩惱而得レ有レ身。終不レ因レ身有二煩惱一
T2299_.70.0289a13: 無始無明一耶 答。四住未レ斷不レ起二無明一者。 T2299_.70.0289a14: 且約二所起一。若約二性成一便是無始。此雖二無始 T2299_.70.0289a15: 來念念續生一。然不レ名レ起非二作念起一故也 T2299_.70.0289a16: 問。無明住地體何者耶 答。指二妄想心體一。名二 T2299_.70.0289a17: 無明住地一也。寶窟中云。此無明住地。即指二
T2299_.70.0289a23: 邪念横起。隨二妄境風一所レ轉五識浪也。爰知。 T2299_.70.0289a24: 妄識心體之上不了義。妄心上非二別作念 T2299_.70.0289a25: 前一云也。若即指二心體一。還可レ云二佛性之上作 T2299_.70.0289a26: 念現前之事一也 答。即妄想心體以爲二無明一。 T2299_.70.0289a27: 以二不了一故亦名爲レ地。起二諸煩惱一故。此無明 T2299_.70.0289a28: 既爲二不相應一。故非下於二心上一別更有中無明上。然 T2299_.70.0289a29: 言二性成不起一者。即此妄心不二別取境。但是 T2299_.70.0289b01: 闇相爲二妄分別作一。本不レ如レ取レ境。分別心隨 T2299_.70.0289b02: レ境動轉。故言二不起一。非下於二妄心上一別立中無 T2299_.70.0289b03: 明上。而言二不起一也
T2299_.70.0289b06: T2299_.70.0289b07: T2299_.70.0289b08: T2299_.70.0289b09: T2299_.70.0289b10: T2299_.70.0289b11: T2299_.70.0289b12: T2299_.70.0289b13: T2299_.70.0289b14: T2299_.70.0289b15: T2299_.70.0289b16: T2299_.70.0289b17: T2299_.70.0289b18: T2299_.70.0289b19: T2299_.70.0289b20: T2299_.70.0289b21: T2299_.70.0289b22: T2299_.70.0289b23: T2299_.70.0289b24: T2299_.70.0289b25: T2299_.70.0289b26: T2299_.70.0289b27: T2299_.70.0289b28: T2299_.70.0289b29: T2299_.70.0289c01: T2299_.70.0289c02: T2299_.70.0289c03: T2299_.70.0289c04: T2299_.70.0289c05: T2299_.70.0289c06: T2299_.70.0289c07: T2299_.70.0289c08: T2299_.70.0289c09: T2299_.70.0289c10: T2299_.70.0289c11: T2299_.70.0289c12: T2299_.70.0289c13: T2299_.70.0289c14: T2299_.70.0289c15: T2299_.70.0289c16: T2299_.70.0289c17: T2299_.70.0289c18: T2299_.70.0289c19: T2299_.70.0289c20: T2299_.70.0289c21: T2299_.70.0289c22: T2299_.70.0289c23: T2299_.70.0289c24: T2299_.70.0289c25: T2299_.70.0289c26: T2299_.70.0289c27: T2299_.70.0289c28: T2299_.70.0289c29: T2299_.70.0290a01:
T2299_.70.0290a05: 佛性十一家異説
T2299_.70.0290a09: 智度中觀畢竟不成文
T2299_.70.0290a15: 法華一乘惡人亦成佛 T2299_.70.0290a16: 依何經論立悉有佛性 T2299_.70.0290a17: 地持法爾種子 T2299_.70.0290a18: 八有二乘無二乘事 T2299_.70.0290a19: 初業不愚後業不愚 T2299_.70.0290a20: 五果迴心入何位
T2299_.70.0290a25: 如何述二其大意一耶。答。失二中道正法一。方有二 T2299_.70.0290a26: 六道異一。除二無明一還レ原。良由二佛性力一。是其大 T2299_.70.0290a27: 意也 T2299_.70.0290b01: 佛性義云。少失二郷土一名爲二弱喪一。不レ知レ反レ本
T2299_.70.0290b04: 分無性類一耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來 T2299_.70.0290b05: 是久。法性大乘唯識學者。立二五性各別義一。 T2299_.70.0290b06: 山門相承三論宗家。弘二悉有佛性教一。并存二 T2299_.70.0290b07: 教理一。各有二承習一。今大乘三論家。依二法華涅 T2299_.70.0290b08: 槃等經一。專申二悉有佛性之旨一而已 T2299_.70.0290b09: 問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中 T2299_.70.0290b10: 説二五種性不同一。所レ謂三乘定性及不*定 T2299_.70.0290b11: 性爲レ四。並無性有情是名二五性一。瑜伽等論廣 T2299_.70.0290b12: 申二此旨一。若一切衆生皆有二佛性無二差別一者。 T2299_.70.0290b13: 佛何故有二種種界智力分別。衆生種種性界 T2299_.70.0290b14: 差別不同一*耶。又若悉有二佛性一。應二悉作佛一。衆 T2299_.70.0290b15: 生何以不レ盡。大悲闡提亦不レ應レ有。然彼所 T2299_.70.0290b16: 依涅槃等經如何説耶。又有二何道理一。立二悉 T2299_.70.0290b17: 有佛性義一*耶。答。涅槃經説下一切衆生。悉有二 T2299_.70.0290b18: 佛性一。皆當中作佛上。法華亦説三唯一佛乘無二二 T2299_.70.0290b19: 乘等一。而會通爾前三乘教門一。悉有二佛性一。教 T2299_.70.0290b20: 證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非二論議者
T2299_.70.0290b23: 競二是非一。然經辨二四依一爲二末世規矩一。經有二了 T2299_.70.0290b24: 不了一。當レ依二了義經一。不レ依二不了義一。佛性經。自 T2299_.70.0290b25: 會通諸乘教一。了義經。還會二不了一者。理數必 T2299_.70.0290b26: 然也。誰捨二佛性了義法定説一。還依二五性不了 T2299_.70.0290b27: 經一*耶。又兼檢二佛性。寶性等論一。可レ證二佛 T2299_.70.0290b28: 性義一凡廣論二此義一。如寶法師三乘佛性論
T2299_.70.0290c02: 五性佛性諍論事
T2299_.70.0290c05: 佛性宗。如二三論教一。然佛以二性欲萬殊隨レ根
T2299_.70.0290c08: 無著一。近承二護法。難陀等賢一。依二深蜜等經。瑜 T2299_.70.0290c09: 伽等論一。建立五性有情一。三論所レ立其義云 T2299_.70.0290c10: 何。答。此無所得一乘之宗。遠憑二寂光文殊。 T2299_.70.0290c11: 龍樹一。近承二提婆清辨等聖一。依二涅槃等經。中 T2299_.70.0290c12: 觀等論一。顯二於五種佛性一。開示一切衆生悉 T2299_.70.0290c13: 有二佛性一。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
T2299_.70.0290c16: 又云。西方此土自レ古迄レ今執見各異。爰自下 T2299_.70.0290c17: 惠日遐照二法界一。東流レ以來。凡如レ是論。何 T2299_.70.0290c18: 晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立二一分無 T2299_.70.0290c19: 佛性一者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三 T2299_.70.0290c20: 年從二長安西一入二沙河一。義熙十三年冬。於二道 T2299_.70.0290c21: 場寺一翻譯泥洹經一。云下除二一闡提一皆有中佛性上。 T2299_.70.0290c22: 什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏 T2299_.70.0290c23: 即造二佛性當有等論。論二諸論一。仰馮一大涅槃 T2299_.70.0290c24: 及法華經一。破曰。一切含生之類。皆有二涅槃正 T2299_.70.0290c25: 因一。一毫之善。皆種二菩提一。誰非二成佛一。故名僧 T2299_.70.0290c26: 傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除二一闡提一 T2299_.70.0290c27: 皆有二佛性一。生曰。禀氣二儀一者。皆是涅槃 T2299_.70.0290c28: 正因。三界受レ生蓋惟感レ果。闡提是含生之類。 T2299_.70.0290c29: 何得二獨無佛性一。蓋此經度未レ盡耳。顯所レ得 T2299_.70.0291a01: 經尚多未レ譯。於レ是舊學以爲二邪説一。顯衆擯 T2299_.70.0291a02: レ之。生於二大衆中一正客誓曰。若所レ期不レ謬。 T2299_.70.0291a03: 諸佛菩薩當レ假二我餘齡一。經文若至。一獲講 T2299_.70.0291a04: 説一。便師子座隨レ化。是所レ願矣。高僧傳云。若 T2299_.70.0291a05: 所レ説反二於經義一者。請於二現身一即表二癘疾一。若 T2299_.70.0291a06: 與二實相一不二相違背一者。願捨壽之時。據師子
T2299_.70.0291a09: 滅矣。仰願階下放二此一人一。興建三寶一。遂 T2299_.70.0291a10: 入二呉中一憩二虎丘山東寺一。學徒追從。旬日之 T2299_.70.0291a11: 中五百餘人。其年夏震二龍光寺佛殿一。升二于天 T2299_.70.0291a12: 光影西壁一。時人歎曰。龍既已去。知生公必行 T2299_.70.0291a13: 矣 T2299_.70.0291a14: 龍光寺舊名二青薗一。因レ此改レ之。義熙中。天 T2299_.70.0291a15: 竺沙門曇無懺齎二大涅槃經一至二河西一。河王 T2299_.70.0291a16: 沮渠蒙遜。以二僞玄始十年十月一請レ懺譯出。 T2299_.70.0291a17: 得二三十六卷一。元嘉五年傳達京師一。聖行品 T2299_.70.0291a18: 以下云。一闡提者。不レ具二信根一。雖レ斷二善根一。猶 T2299_.70.0291a19: 有二佛性一。龍光寺學人。請講二新涅槃經一。道俗 T2299_.70.0291a20: 人列集千有餘人。立レ義已畢。舊學深愧竟。 T2299_.70.0291a21: 無二往復一。遂不レ成レ講。七年還住廬山一。蕭然 T2299_.70.0291a22: 自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾 T2299_.70.0291a23: 請レ講二涅槃一。白黒雲湊。瞻敬無レ極。至二闡提 T2299_.70.0291a24: 有佛性之文一。莫レ不二㤥一。及二講經畢一。生告 T2299_.70.0291a25: レ衆曰。貧道忍レ死待二此經一。今果二所願一矣 T2299_.70.0291a26: 請自レ此辭。言畢。馮レ机如レ入二禪定一。四部哀慟。 T2299_.70.0291a27: 驚震朝野一。廣如二兩傳一。玄奘入室神昉法師種 T2299_.70.0291a28: 姓差別集上云。如來高唱隨レ機不レ同。相傳各 T2299_.70.0291a29: 異。或説二一切悉有佛性一。如二佛性論。寶性論 T2299_.70.0291b01: 等一。或説二一分定無佛性一。如二瑜伽論。莊嚴論 T2299_.70.0291b02: 等一。前秦之代。童壽已前。立二五性別一。絶無二諍 T2299_.70.0291b03: 論一。童壽門徒有二竺道生一。依二法藏經一立二一切 T2299_.70.0291b04: 衆生皆有佛性一。至二於陳代一。家依二同説一。後以二 T2299_.70.0291b05: 大唐貞觀四年一明支三藏翻二大莊嚴論一。立 T2299_.70.0291b06: レ有三畢竟不二般涅槃一。遂以二貞觀二十一年一木 T2299_.70.0291b07: 叉提婆翻出瑜伽一。立二五性別一。亦同二明支一。今 T2299_.70.0291b08: 於二此國一猶有二新舊兩宗別行一。晶知二悉有佛 T2299_.70.0291b09: 性圓教一。自二生公一始。一分無性隘言從二顯師一 T2299_.70.0291b10: 起。人承如レ是。聖説如レ前 T2299_.70.0291b11: 問。有所得家。建立一分無性有情一。有二何所 T2299_.70.0291b12: 欲。答。爲レ欲三顯示佛徳無盡一故。玄奘三藏
T2299_.70.0291b16: 大宗貞觀年中一。漢地大乘師同云。一切諸法 T2299_.70.0291b17: 俗有眞空。一切衆生悉有二佛性一。皆當二成佛一。 T2299_.70.0291b18: 報佛如來常住不變。都不二諍論一。但宋大后 T2299_.70.0291b19: 代。有二道場惠觀法師等一。僻執云。一闡提無二 T2299_.70.0291b20: 佛性一故不二成佛一。於レ是有二龍光竺道生法師一。 T2299_.70.0291b21: 即云。禀形含靈之流。皆有二佛性一。悉得二成佛一 T2299_.70.0291b22: 矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝一。以擯出也 T2299_.70.0291b23: 竺道生法師。宋元嘉中。得二涅槃大本一云。 T2299_.70.0291b24: 一切衆生悉有二佛性一。悉皆當レ得二成佛一。以二此 T2299_.70.0291b25: 經文一破二彼僻執一。惠觀法師等。理屈結舌。邪 T2299_.70.0291b26: 義遂息。或愚法師云下羅什三藏云三一闡提 T2299_.70.0291b27: 人不二成佛一。弟子生法師乖二已師義一。而云二成 T2299_.70.0291b28: 佛一由レ是被擯者。是大妄語。違三什法師大義 T2299_.70.0291b29: 章文云二一切衆生皆成佛一。即與二生師一言同
T2299_.70.0291c03: 答也。今一兩返檢レ之。未レ得二其文一。但云二阿 T2299_.70.0291c04: 羅漢作佛一。而是皆成佛意也。宜三更考定 T2299_.70.0291c05: 之一 T2299_.70.0291c06: 楞伽經寂滅樂門不同事
T2299_.70.0291c09: 勝定修二本性一故。樂著久住。説名爲レ醉。而諸 T2299_.70.0291c10: 佛常勸。令レ不レ著。行二菩薩行一。非レ説二寂滅増 T2299_.70.0291c11: 上慢人一。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有二三 T2299_.70.0291c12: 種一。入二八地寂滅樂門一。非二増上慢寂滅聲聞一。 T2299_.70.0291c13: 以二彼不能レ入二菩薩行乃至十地之行一。答若 T2299_.70.0291c14: 爾。既得二菩薩八地無相勝定一。何故前文言二是 T2299_.70.0291c15: 聲聞之定一。非二我諸菩薩一。亦復諸佛常勸不 T2299_.70.0291c16: レ著。何無量劫不レ覺。此釋甚愚。問。若爾何故 T2299_.70.0291c17: 以二*彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門一。答。 T2299_.70.0291c18: 此是説顯退菩薩之聲聞行相一。決定増上二 T2299_.70.0291c19: 人。非下先仰修菩薩諸行一。墮中聲聞地上故。更不 T2299_.70.0291c20: レ能三仰修八地一亦非下寂滅之後。過二八萬等一。
T2299_.70.0291c23: 思議變易死一。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未 T2299_.70.0291c24: レ斷。不レ度二不思議變易死一。度二分段死一。准二此經
T2299_.70.0291c27: 乘一。且約レ守二小説一。爲三趣レ寂不二成佛一耳 T2299_.70.0291c28: 問。見二佛性義一。有二異説一*耶。答玄明二正因佛 T2299_.70.0291c29: 性一。出二十一家異説一矣 T2299_.70.0292a01: 第一師云。以二衆生一爲二正因佛性一。故經言二正 T2299_.70.0292a02: 因一者。謂二諸衆生一。縁因者。謂二六波羅蜜一。又 T2299_.70.0292a03: 經説。言三一切衆生悉有二佛性一也 T2299_.70.0292a04: 大師破云。有二衆生一者。是妄想。何名二佛 T2299_.70.0292a05: *性一*耶。○又云。衆生有二佛性一。不レ言二衆生 T2299_.70.0292a06: 是佛性一耶 T2299_.70.0292a07: 第二師云。以二六法一爲二正因佛性一。故經云。不 T2299_.70.0292a08: レ即二六法一。不レ離二六法一。○者。五陰及假人也 T2299_.70.0292a09: 破云。非レ即二六法一。非レ離二六法一。何時明二六法 T2299_.70.0292a10: 是佛性一*耶 T2299_.70.0292a11: 第三師云。以レ心爲二正因佛性一。故經云。凡有 T2299_.70.0292a12: レ心者必定當レ得二無上菩提一。以三心識異二於木 T2299_.70.0292a13: 石一。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性 T2299_.70.0292a14: 常故。心非二佛性一。經分明言レ心非二佛性一也」 T2299_.70.0292a15: 第四師云。以二冥傳不朽一爲二正因佛性一。謂心 T2299_.70.0292a16: 識之上有二冥傳不朽之性一。説レ此用爲二正因一 T2299_.70.0292a17: 耳 T2299_.70.0292a18: 心家用故。同レ前破レ之 T2299_.70.0292a19: 第五師云。以二避レ苦求樂爲二正因佛性一。一切 T2299_.70.0292a20: 衆生心無レ不レ有二此用一。即以爲二正因一耳。故經 T2299_.70.0292a21: 言。無二如來藏一者。不レ得三厭レ苦樂求涅槃一也」 T2299_.70.0292a22: 時人盡引二涅槃經一。彼經無二避苦求樂之 T2299_.70.0292a23: 文一。勝鬘有二此説一者。此明二佛性力故。厭 T2299_.70.0292a24: レ苦求レ樂非レ云二厭レ苦求レ樂是正因佛性一也。 T2299_.70.0292a25: 又心家用故。同レ前破レ之 T2299_.70.0292a26: 第六師云。以二眞神一爲二正因佛性一。若無二眞神一。 T2299_.70.0292a27: 何得レ成二眞佛一。故知神是正因也 T2299_.70.0292a28: 此亦是心故。同二前破一也 T2299_.70.0292a29: 第七師云。以二阿梨耶識自性清淨心一爲二正因 T2299_.70.0292b01: 佛性一也 T2299_.70.0292b02: 攝論云。生死根本。故知。非二佛性一也。世
T2299_.70.0292b05: 理也 T2299_.70.0292b06: 古舊多用。破云。始有可二無常一 T2299_.70.0292b07: 第九師云。以二得佛之理一爲二正因佛性一也 T2299_.70.0292b08: 零根僧正所用評云。此義最長。然無二 T2299_.70.0292b09: 佛資相傳。又無二經説之 T2299_.70.0292b10: 第十師云。以二眞諦一爲二正因佛性一也 T2299_.70.0292b11: 和法心師小亮法師所用。破云。無二佛説 T2299_.70.0292b12: 竝承習一之 T2299_.70.0292b13: 第十一師云。以二第一義空一爲二正因佛性一。故 T2299_.70.0292b14: 經云。佛性者。名二第一義空一也 T2299_.70.0292b15: 北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不 T2299_.70.0292b16: レ見三空與二不空一。故知。中道爲二佛性一非 T2299_.70.0292b17: レ空也 T2299_.70.0292b18: 玄三。大略言有二十一家一。其間細論更有二諸 T2299_.70.0292b19: 釋一。今時無レ有二用者一。故不二復出之。然十一 T2299_.70.0292b20: 家。大明不レ出二三意一。何者第一家○第二此 T2299_.70.0292b21: 之兩釋不レ出二假實二義一。次以レ心爲二正因一。此 T2299_.70.0292b22: 之五解雖二體用眞僞不同一。並以二心義一。爲二正 T2299_.70.0292b23: 因一也。有二當果一。此之四家並以レ理爲二正因一
T2299_.70.0292b26: 心覺知性一故。與二無明一合便起二妄知一。遠離
T2299_.70.0292b29: 無レ有夢知一。亦無二悟知一。故經説言下爲二非佛性一 T2299_.70.0292c01: 説中於佛性上。非佛性者。所レ謂一切牆壁瓦石 T2299_.70.0292c02: 又經説言二凡有レ心者悉是佛性一。所知性者。謂。 T2299_.70.0292c03: 如二法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一 T2299_.70.0292c04: 實諦等一。如二經中説一。第一義空。名爲二佛性一。或
T2299_.70.0292c09: 義一也。具如二章文一*之。今案二義章大旨一。 T2299_.70.0292c10: 以二眞心覺知性一爲二佛性一而已 T2299_.70.0292c11: 問。金陵御意。云何申二正義一耶。答。以二中道一 T2299_.70.0292c12: 爲二正因佛性一也
T2299_.70.0292c15: 曇無懺法師一共翻二涅槃經一。親承二三藏一。作二涅 T2299_.70.0292c16: 槃義疏一。釋二佛性義一。正以二中道一爲二正因佛性一。 T2299_.70.0292c17: 爾後諸師皆依二朗法師義疏一。得レ講二涅槃一。乃
T2299_.70.0292c20: 也 T2299_.70.0292c21: 又云。問。破レ他可レ爾。今時何者爲二正因一耶。 T2299_.70.0292c22: 答。一往對レ他則須二併反一。彼悉言レ有。今則皆
T2299_.70.0292c26: 小妨一耳。故云下一切衆生悉有二聲聞性一。悉有二 T2299_.70.0292c27: 辟支佛性一。悉有中佛性上。阿含既爾。其餘諸經亦 T2299_.70.0292c28: 有レ説二佛性一。語但不二甚分明一。如レ是衆經明二佛
T2299_.70.0293a02: 有果果一。今時一師毎以二涅槃經一爲レ證。然此 T2299_.70.0293a03: 教處處皆明二佛性一故。一師所引文句。以二獅
T2299_.70.0293a06: 今明。第一義空名爲二佛性一。不レ見三空與二不空一。 T2299_.70.0293a07: 不レ見三智與二不智一。無常無斷名爲二中道一。唯以 T2299_.70.0293a08: 此爲二中道佛性一也。若以レ此足二前十一師一。
T2299_.70.0293a11: 則唯有二一性一。如二毘婆沙云一。一切衆生。有二三
T2299_.70.0293a16: 果果一。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。 T2299_.70.0293a17: 所レ言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生 T2299_.70.0293a18: 觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。 T2299_.70.0293a19: 故名二因因一。所レ言果者。即三菩提。由レ因而得。 T2299_.70.0293a20: 故名爲レ果。所レ言果果者。即是大般涅槃。由二 T2299_.70.0293a21: 菩提故得。説二涅槃一得二涅槃一。以爲二果果一。菩
T2299_.70.0293a24: 正因一。若言二非因非果一。乃是正因耳。故經
T2299_.70.0293a27: 而已 T2299_.70.0293a28: 問。以レ因例レ果。於二果中一菩提是果。涅槃從二菩 T2299_.70.0293a29: 提一而有。故*名二果果一。以二是果之果一。故。若爾 T2299_.70.0293b01: 十二因縁是觀智。因故。觀智但名レ因。十二 T2299_.70.0293b02: 因縁因之因故。應レ名二因因一也。答。玄文云。 T2299_.70.0293b03: 此之觀智因因而有。故*名二因因一。好體十二 T2299_.70.0293b04: 因縁應三是因因而有。故*名二因因一。彼向望
T2299_.70.0293b07: 若約二十二因縁一論レ之。與レ因爲レ因故云二因因一 T2299_.70.0293b08: 也。彼向望レ前者。向前觀智望二前因一名二因因一。 T2299_.70.0293b09: 言二此即望レ後者。此十二因縁望二後觀智一名二 T2299_.70.0293b10: 因因一也。此汎明二因因義通一。而經但以二觀智一 T2299_.70.0293b11: 爲二因因一也。又菩提爲レ果涅槃爲二果果一。例レ因 T2299_.70.0293b12: 應レ云。涅槃是果果而有。名二果果一。望二前果一也。 T2299_.70.0293b13: 是果之果也。亦應三菩提果果而有名二果果一。 T2299_.70.0293b14: 望後果一也。果而有レ果故也 然各取二一義一。互 T2299_.70.0293b15: 彰二其名義一。各有二次第相當一也。先言二因性一。 T2299_.70.0293b16: 次重言二因因一。先言レ果。次重言二果果一。言即便 T2299_.70.0293b17: 也。十二因縁生死本有。次起二觀智一。即義次 T2299_.70.0293b18: 第。由二觀智因一得二菩提果一。以二果徳一顯二涅槃 T2299_.70.0293b19: 斷徳一故。以名二次第相當。論レ之不レ越レ次也 T2299_.70.0293b20: 問。一切衆生正由二何義一成佛耶。答。由二中 T2299_.70.0293b21: 道一成佛。故云二正因佛性一也。一切衆生皆有二 T2299_.70.0293b22: 中道正法一故。一切皆悉終成二佛道一也。問。何 T2299_.70.0293b23: 故由二中道正法一得二成佛一耶。答。失二一味佛 T2299_.70.0293b24: 性一。即有二六道異一。若悟二一味本性一。即還二本原一 T2299_.70.0293b25: 故。名二成佛一也。問。何故衆生必悟二本性一終歸二 T2299_.70.0293b26: 其原一 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有二 T2299_.70.0293b27: 起盡一故。生死妄法不レ守二自性一。歸二本覺一也。 T2299_.70.0293b28: 又妄法薫故有二生死一。佛性薫故有二涅槃一。先 T2299_.70.0293b29: 時生時死妄法有レ薫。其力即盡。爾時佛性 T2299_.70.0293c01: 薫力即成。此非二自然。要由二諸佛菩薩善支 T2299_.70.0293c02: 之力一。故知。衆生内由二佛性一外値二善友一。一 T2299_.70.0293c03: 切皆待二因縁一悉得二成佛一也 T2299_.70.0293c04: 寶窟下明下無餘二乘遂得二成佛一義上云。其人 T2299_.70.0293c05: 内有二佛性一。外値三諸佛説二法華經一。得二迴レ小入
T2299_.70.0293c11: 故。即是破教也。二以二菩提心一爲二種子一故。華 T2299_.70.0293c12: 嚴云。下二佛種子於衆生田一生二正等覺芽一。三 T2299_.70.0293c13: 以二如來藏佛性一爲二種性一。今初偈。正以二菩提
T2299_.70.0293c16: 議一也 T2299_.70.0293c17: 統略釋二同文一云。縁因佛性從レ縁而起。本有
T2299_.70.0293c21: 家如何會通耶。答。近古學者多云二彼是權
T2299_.70.0293c24: 意云。大乘宗明二一乘佛性然且隨二小乘 T2299_.70.0293c25: 權教一而轉。故云二隨轉理門也 T2299_.70.0293c26: 今云。准二法華玄一。深蜜經意。正明二一乘一。何者 T2299_.70.0293c27: 攝論明レ乘有レ三。初二乘。次大乘。後一乘。 T2299_.70.0293c28: 五相略經與二攝大乘論一。相應明二三種教一。初 T2299_.70.0293c29: 説二四諦教一。第二爲大根一説二不生滅一。第三爲二
T2299_.70.0294a05: 亦得二成佛一。問。若爾何故云三趣寂二乘不二成 T2299_.70.0294a06: 佛一。亦有二無性有情一耶。○答。無餘涅槃後。惛 T2299_.70.0294a07: 睡不レ覺。久不レ知二佛道一故。云二趣寂二乘不 T2299_.70.0294a08: 成二佛道一。斷善根人。障二未來佛道一。於二障義一説 T2299_.70.0294a09: 名爲二無性一。此即縁因。容三性有二五種異一。若約二 T2299_.70.0294a10: 正因一。中道佛性理實。究竟皆當二作佛一故。説二 T2299_.70.0294a11: 一乘一爲二究竟教一也 T2299_.70.0294a12: 問。楞伽經中。説二五性差別之旨一。唯不定二 T2299_.70.0294a13: 乘迴心趣レ佛。即法華等明二二乘成佛一者。依二 T2299_.70.0294a14: 此義一説也。若論下二乘種性之人不應二成佛一。 T2299_.70.0294a15: 其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性 T2299_.70.0294a16: 爲一一乘潤色一。何者彼經説二不定性一云。曾發二 T2299_.70.0294a17: 菩提心一。退爲二二乘一者。不レ住二小乘一。迴レ心趣 T2299_.70.0294a18: レ大也。故知三五性非二法爾別一。若法爾者。不定 T2299_.70.0294a19: 種性。何理決定先發二大心一。然爲二小乘一耶。 T2299_.70.0294a20: 又説二聲聞種性者一云。惛睡不レ覺。經二無量劫一。 T2299_.70.0294a21: 後時覺悟得二佛法身一。故知三聲聞種性亦非二決 T2299_.70.0294a22: 定不成佛一矣。又説二無性一云。有二二闡提一。一是 T2299_.70.0294a23: 菩薩闡提。悟二法平等一故不レ入二涅槃一。二是斷 T2299_.70.0294a24: 善根闡提。以二諸佛縁力一遂得二涅槃一也。故 T2299_.70.0294a25: 知三亦無二法爾無性一。楞伽五性。但説二隨縁種 T2299_.70.0294a26: 性差別一。即以二五性一顯示一切皆成佛義一。餘 T2299_.70.0294a27: 大乘經明二五種性一。准レ之可レ通。故楞伽經甚 T2299_.70.0294a28: 與二佛性義相應。不レ可二引爲難之 T2299_.70.0294a29: 問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非レ有二不成 T2299_.70.0294b01: 佛者一。何云二一乘佛性一*耶。答。菩薩闡提者。 T2299_.70.0294b02: 十地菩薩有レ不レ成二妙覺地佛一。此設雖二約 T2299_.70.0294b03: レ事爲實。不レ同二五種家義一。猶覺悟大乘一。 T2299_.70.0294b04: 通二是佛一故。何況於二事非實。當レ知菩薩住二 T2299_.70.0294b05: 大悲一。何不レ樂レ證二涅槃一。理實菩薩恒證二涅 T2299_.70.0294b06: 槃一。恒隨二有情一。二惠雙遊趣二佛智海一。豈以二 T2299_.70.0294b07: 菩薩闡提一妨三悉有二佛性一哉
T2299_.70.0294b13: 永無レ有。是故當レ知於二此界中一。無レ有二有障無
T2299_.70.0294b18: 今云。増益者。聞レ説二一乘一即謂住レ小亦有二 T2299_.70.0294b19: 佛因一。言二損減一者。謂唯約二不定一説二一乘一也 T2299_.70.0294b20: 入楞伽第七云。聲聞有二三種一。言レ入二八地 T2299_.70.0294b21: 寂滅門一者。此是先修二菩薩行一者。墮二聲聞地一。 T2299_.70.0294b22: 還依二本心一修二菩薩行一。同入二八地寂滅樂門一 T2299_.70.0294b23: 者。此非二増上慢寂滅聲聞一。是故決定寂滅聲
T2299_.70.0294b26: 法爾一也 T2299_.70.0294b27: 同第四云。世尊説二三種阿羅漢一。得決定寂滅 T2299_.70.0294b28: 羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
T2299_.70.0294c02: 華論四種聲聞同レ之 T2299_.70.0294c03: 同第二説二五性一。其中聲聞乘性文云。墮二不 T2299_.70.0294c04: 思議變易死一故。而作二是言一。我生已盡。梵行
T2299_.70.0294c10: 而佛性家云此亦退菩提心者也
T2299_.70.0294c17: レ得二不可思議變易生一。是故我爲二諸聲聞一故。 T2299_.70.0294c18: 説二一乘道一。大惠。聲聞辟支佛。若離二一切諸 T2299_.70.0294c19: 過一懃習得レ證二法無我一。爾時離二於諸過一。三昧 T2299_.70.0294c20: 無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
T2299_.70.0294c23: 故 分別説二諸乘一 譬如二海浮木一。當下隨二 T2299_.70.0294c24: 波浪一轉上 諸聲聞亦爾 相風所二漂蕩一 T2299_.70.0294c25: 離二諸隨煩惱 熏習煩惱縛一 味著三昧樂一 T2299_.70.0294c26: 安住無漏界一 無レ有二究竟趣一 亦復不二 T2299_.70.0294c27: 退還一 得二諸三昧身一 無量劫不レ覺 譬如 T2299_.70.0294c28: 惛醉人一 酒消然後覺 得二佛無上體一
T2299_.70.0295a03: 是同明二迴趣聲聞一。非二趣寂一也 T2299_.70.0295a04: 今難云。若依二迴趣一者。何云二本覺一乎今宗 T2299_.70.0295a05: 不レ爾。涅槃等説二迴向菩提聲聞一。楞伽經 T2299_.70.0295a06: 説二趣寂之者一也。又三昧樂門有二二種一。第 T2299_.70.0295a07: 七卷説二退心聲聞非二寂滅一者。約二菩薩三 T2299_.70.0295a08: 昧樂門一説。第四卷説二樂著三昧樂一。乃至 T2299_.70.0295a09: 劫不覺者此約二小乘取相三昧樂門一。二種 T2299_.70.0295a10: 三昧異明二經文一也 T2299_.70.0295a11: 又七十八云。佛説云聞レ説二一乘一。或有二一類
T2299_.70.0295a14: 智論云。阿羅漢作佛非二論議者知一。唯佛能了。
T2299_.70.0295a18: 宣説種種諸法自性一。於二大乘中一即説中彼法 T2299_.70.0295a19: 同一法界上。一同理趣故。我不レ説二乘差別性一
T2299_.70.0295a22: 法華論攝論一會レ之耳
T2299_.70.0295a25: 大艱辛然後悟入。既得レ入已。精勤修習。一 T2299_.70.0295a26: 分一向趣寂聲聞。極大艱*辛少能悟入。而
T2299_.70.0295b01: 問。若非二習氣積集種子所生一者。何因縁故 T2299_.70.0295b02: 建立三種般涅槃法一。○不二般涅槃一。一切皆 T2299_.70.0295b03: 有二眞如所縁縁一故。答。由レ有二障無障差別一故。 T2299_.70.0295b04: 若於下通達眞如所縁縁一中上。有二畢竟障種子一
T2299_.70.0295b08: 終不レ能レ令下當坐二道場一。證得無上正等菩 T2299_.70.0295b09: 提上。由二彼本來唯有下劣種性一故。一向慈悲薄
T2299_.70.0295b12: 應知本來一向趣寂者。據レ不レ逢レ佛。一類者。
T2299_.70.0295b15: 不定性一乎 T2299_.70.0295b16: 第七卷云。以下聲聞辟支佛縁二有爲行一。入中滅 T2299_.70.0295b17: 盡定上。墮在可取一。能取二境界一。是故聲聞辟支
T2299_.70.0295b24: 佛性義云。楞伽説二無我一。爲二如來藏一。涅槃説
T2299_.70.0295c04: 説一爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大 T2299_.70.0295c05: 乘論藏也。其中所説誰不レ用レ此乎。擇問中 T2299_.70.0295c06: 言レ等者何。若是唯識等論。以レ若二千年以 T2299_.70.0295c07: 前所有本教一。必可レ依レ之。若是千年以後護
T2299_.70.0295c10: 無性有情終不レ得二菩提一。若用二此説一。悉有佛 T2299_.70.0295c11: 性云何得レ成耶 答。地持是瑜伽一分。同本 T2299_.70.0295c12: 異譯。彼論第一説云。非種姓人無二種性一故。 T2299_.70.0295c13: 雖二復發心懃行精進一。必不レ究竟阿耨菩提一。○
T2299_.70.0295c16: 性人一。大師引二彼地持一。種性人爲二種性菩薩一。 T2299_.70.0295c17: 檢知瑜伽無性亦是未レ得二菩薩種性一人上也」
T2299_.70.0295c22: 止一。由二異熟識無レ有レ取故。諸轉識等不二復
T2299_.70.0295c25: 八識者。約レ相名爲二果報識一。種持二轉識種 T2299_.70.0295c26: T2299_.70.0295c27: T2299_.70.0295c28: T2299_.70.0295c29: T2299_.70.0296a01: 子一。微細我執雖レ存。而於二三界一不レ受レ生故。 T2299_.70.0296a02: 種子功能滅也。故論云レ捨取依正一。又云二 T2299_.70.0296a03: 無有取故一也。既不二正言滅二異熟識一故。法 T2299_.70.0296a04: 相義不レ成也 T2299_.70.0296a05: 法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
T2299_.70.0296a10: 佛一義上也 T2299_.70.0296a11: 又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明二小乘義説一。趣 T2299_.70.0296a12: 寂人終不二成佛一。而菩薩地復明二眞如所縁縁
T2299_.70.0296a15: 眞妙法一爲二所縁縁一。能生二無漏智一也。往日 T2299_.70.0296a16: 檢二瑜伽一。於二菩薩地決擇中一。明三趣寂二乘永 T2299_.70.0296a17: 不二成佛一。今不レ對レ本。待二後日檢本。當レ決 T2299_.70.0296a18: レ之。後考二瑜伽本文一。可見裏之 T2299_.70.0296a19: 又會二七十六本來唯有下劣性文一云。彼説二 T2299_.70.0296a20: 因集一。准二十地論一也。若爾實非二本有一。是因集 T2299_.70.0296a21: 故。同説二畏苦捨衆生一故也。同卷説二四種聲 T2299_.70.0296a22: 聞一。如二法華論一也。迴向菩提聲聞。但説。本來 T2299_.70.0296a23: 微劣。慈悲種性。雖レ到二究竟一。由二佛覺性一。能
T2299_.70.0296a27: 問。攝大乘論釋二一乘一云。爲三引攝一類及任
T2299_.70.0296b01: 攝論一之 T2299_.70.0296b02: 此顯三一乘爲二一類不定二乘一。故知佛説三一乘 T2299_.70.0296b03: 有二別意趣一。非レ言三定性無性亦得二成佛一也。答。 T2299_.70.0296b04: 寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不 T2299_.70.0296b05: レ遮二二滅一。謂法華已前所説一乘也。非レ會二法
T2299_.70.0296b08: 惠日論如レ此難レ之 T2299_.70.0296b09: 今會通云。若約二一化迴心向大一者。唯爲二 T2299_.70.0296b10: 不定聲聞人人等一説二一乘經一。若就二眞實 T2299_.70.0296b11: 究竟一者。總攝二一切二乘道果一爲二菩薩道一。 T2299_.70.0296b12: 一切聲聞皆當二作佛一也。如二彼法華論釋一。 T2299_.70.0296b13: 聚沙等一毫善皆成二佛因一。云レ非下諸凡夫 T2299_.70.0296b14: 及決定聲聞。本來未レ發二菩提心一者之所
T2299_.70.0296b17: 又云。決定上慢二種聲聞。根未レ熟故。佛不
T2299_.70.0296b20: 已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親 T2299_.70.0296b21: 菩薩所レ造。二論並云下於二一乘中一除中決定 T2299_.70.0296b22: 聲聞上者。正依二乘體一論唯無。所以善能動 T2299_.70.0296b23: 能出故。又即此二論亦明二決定聲聞成 T2299_.70.0296b24: 佛一。法華論文如レ前。攝論明二一切聲聞成
T2299_.70.0296c01: 有性無性等義。理實皆不二相違一。今義勢如 T2299_.70.0296c02: レ斯 T2299_.70.0296c03: 又依二梁攝論一直云二未定性聲聞一。不レ言二一 T2299_.70.0296c04: 類一。故知約二大乘意一。一切聲聞總爲二未定
T2299_.70.0296c08: 乘。後偈以二蜜義一説二一乘一。論曰。未定性聲聞 T2299_.70.0296c09: 及諸餘菩薩。於二大乘一引攝定性一説二一乘一。釋 T2299_.70.0296c10: 曰。有二諸聲聞等。於二大乘一根性未レ定。欲下引令 T2299_.70.0296c11: レ信受大乘一。攝令修行大乘一。○有二諸菩薩一。於二 T2299_.70.0296c12: 大乘一根性未レ定。○有二諸菩薩一。於二大乘一根性
T2299_.70.0296c15: 又云。法無我解脱等故。性不同。得二二意一。涅
T2299_.70.0296c20: 經中一。爲二其授記一已得二佛意。但得二法如平等
T2299_.70.0296c26: 欲レ令三已定根性聲聞。更練根爲二菩薩一。未定 T2299_.70.0296c27: 根性聲聞。令下直修二佛道一。由二佛道一投中涅槃上
T2299_.70.0297a01: 乘一無二別行故餘乘有一。上所レ謂佛乘。由二此義一 T2299_.70.0297a02: 故。若彼乘比二此乘一。此乘無レ等二彼乘一。先沒故
T2299_.70.0297a05: 種一乘一也。或合二前了義一總爲二一種一。名爲二 T2299_.70.0297a06: 大根人一。開二後蜜説一爲二七義一。亦爲二八義一也」 T2299_.70.0297a07: 問。何故前名二了義一後名二密説一耶。答。前是 T2299_.70.0297a08: 易知。後則難レ識。問云。何爾*耶。答。前直約二 T2299_.70.0297a09: 大乘行一爲二成佛因一。説二此乘一爲二二乘一故。是 T2299_.70.0297a10: 易レ知也。後別不レ爾。或約レ理。同理非二乘體一。 T2299_.70.0297a11: 或約二未得聲聞乘人一。説二聲聞人成佛等一。或 T2299_.70.0297a12: 約二他人一説爲レ自。或約二勝中一。説二無餘一。此皆轉 T2299_.70.0297a13: 變之説。非二直説一故。聞者難レ知。故名レ蜜也
T2299_.70.0297a16: 彼一。爲レ修行大乘一故。釋曰。○若依二小乘解一。未 T2299_.70.0297a17: 得定根性。則可二轉レ小爲大。若得二定根性一。即 T2299_.70.0297a18: 不レ可レ轉 T2299_.70.0297a19: 後三無漏根名二定根性一。或得二忍位一名 T2299_.70.0297a20: レ定。見二上文一也 T2299_.70.0297a21: 如レ此聲聞無レ有二改レ小爲レ大義一。云何得下説二一 T2299_.70.0297a22: 乘一令下依二大乘一解上。未三專修二菩薩道一。悉名二未 T2299_.70.0297a23: 定根性一。故一切聲聞。皆有下可二轉爲中大義上。安
T2299_.70.0297a27: 皆名二未定根性一。爲レ簡三小乘有二定不定一 T2299_.70.0297a28: 故。故前所レ引文云。爲三引攝一類一者。准二 T2299_.70.0297a29: 梁朝一所譯一。應二是譯家取レ義翻之。考二 T2299_.70.0297b01: 論上下文一。直可云二未定性聲聞一。此未定 T2299_.70.0297b02: 性雖レ似二一類一實是一切。請諸學者見而詳 T2299_.70.0297b03: レ之 T2299_.70.0297b04: 智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受 T2299_.70.0297b05: 身。必應當識住一。在二何處一而具足佛道一。答 T2299_.70.0297b06: 曰。得二阿羅漢一時。三界諸漏因縁盡。更不三復 T2299_.70.0297b07: 生二三界有淨佛土一。出二於三界一。乃無二煩惱之 T2299_.70.0297b08: 名一。於二是國土一從レ佛所レ聞法華經具足具佛 T2299_.70.0297b09: 道一。妙法華經説。有二阿羅漢一。若不レ聞二法華 T2299_.70.0297b10: 經一。自謂レ得二滅度一。我於二餘國一爲説二是事一。汝 T2299_.70.0297b11: 皆當二作佛一。問曰。若阿羅漢住二淨佛國土一。受二 T2299_.70.0297b12: 法性身一。如レ是應三疾得二作佛一。何以言二迂迴𥡴 T2299_.70.0297b13: 留一。答曰。是人者小乘因縁捨二衆生一捨二佛道一。 T2299_.70.0297b14: 又復虚言二得道一。以二是因縁一雖レ不レ受二生死 T2299_.70.0297b15: 苦惱一。於二菩薩一根鈍不レ能三疾成二佛道一。不レ如二 T2299_.70.0297b16: 直往菩薩一。復次佛法於二五不可思議中一最第 T2299_.70.0297b17: 一。今言一漏盡阿羅漢還作佛一。唯佛能知。論 T2299_.70.0297b18: 議者。正可レ論二其事一。不レ能側知是一故。不レ應二 T2299_.70.0297b19: 戲論一。若求レ得レ佛時。乃能了知 餘人信而未
T2299_.70.0297b22: 問。密説一乘中。云レ欲レ令三已定根性聲聞。更 T2299_.70.0297b23: 練レ根爲二菩薩一者。於二大小乘一約二何義一*耶。若 T2299_.70.0297b24: 約二大乘一。何名二定根性一。若約二小乘一。不レ可レ爲二 T2299_.70.0297b25: 菩薩一。進退有レ難。如何通耶。答。借二小乘位分一。 T2299_.70.0297b26: 以顯二大乘一。皆可轉義。於二大乘中一雖二皆可轉。 T2299_.70.0297b27: 而於二此中一明二差別一者。約二本乘人一也。入二正 T2299_.70.0297b28: 位一者。但可二練根一。未三直修二佛道一。若未定者。直 T2299_.70.0297b29: 入二佛道一。故須二分別一。故知。約二小乘中定未定 T2299_.70.0297c01: 位一。明二大乘義一。皆可レ轉也
T2299_.70.0297c04: 定之者令中其練根上。問。云何名二定未定聲聞一。 T2299_.70.0297c05: 答。小乘義。忍法之前三乘未レ定。忍法則定也
T2299_.70.0297c09: 身子化人既得二授記一全未三定入二二乘正位一 T2299_.70.0297c10: 者。改二小乘行一。已入二正位一者。令三其練根學二菩
T2299_.70.0297c13: 菩提心一也 T2299_.70.0297c14: 問。攝論但云二入正位者等一。大師依レ何忽解 T2299_.70.0297c15: 云二發軫學小一*耶。答。若非二本乘者一。雖已 T2299_.70.0297c16: 入二正位一。定根性者。直修二佛道一。而論簡別 T2299_.70.0297c17: 故。知三但約二本乘者一也 T2299_.70.0297c18: 問。智論初品釋二十八空一中云。若取二聲聞證一
T2299_.70.0297c21: 破戒不信得道一。又如下作二五逆罪一。畢竟閉中 T2299_.70.0297c22: 三善道上。若取二聲聞證一者。畢竟不レ得二作佛一。畢 T2299_.70.0297c23: 竟空亦如レ是。於二一切法一畢竟空無二復有
T2299_.70.0297c26: 決定聲聞一者。亦應レ有下畢竟不レ生二人天一者上 T2299_.70.0297c27: 乎。又若言三聲聞竟不二成佛一。亦應レ無レ有二不定 T2299_.70.0297c28: 聲聞一乎。故知。此文非二五性説一也 T2299_.70.0297c29: 問。中論四諦品頌云。雖三*復懃精進。修行菩
T2299_.70.0298a05: 當レ檢二智度論廣文一。彼論釋云。所レ言性者。名二 T2299_.70.0298a06: 本分種一。如二黄石金性。白石銀性一。一切衆生
T2299_.70.0298a09: 如中鐵不成レ金。此即反顯下有二佛性一故得中成 T2299_.70.0298a10: 佛上耳。故致二若言一。如二世若無レ佛非無三二乘 T2299_.70.0298a11: 得二二涅槃一。誰言二世間實無佛哉。中論疏云三 T2299_.70.0298a12: 此偈即釋二涅槃經文一。明知。非三是但申二般若一
T2299_.70.0298a15: 方得中成佛上。理數亦爾 T2299_.70.0298a16: 涅槃疏十七云。既以二衆生一爲二佛性一。即是中 T2299_.70.0298a17: 道爲二佛性一。○故論云。雖二*復懃精進一。若先無二
T2299_.70.0298a21: 佛自於二經中一。解説如レ是事一。如二人貪レ壽者。
T2299_.70.0298a24: レ引二此論文一 T2299_.70.0298a25: 此文甚分明。何強立二二乘成佛義一*耶。答。 T2299_.70.0298a26: 考二論文一。此偈於二問中一出レ之。是故不下必與二論 T2299_.70.0298a27: 宗一相應上矣。又此文説下并墮二二乘地一竟不中 T2299_.70.0298a28: 作佛上。此是退菩提心聲聞。於二五性家一。亦是不 T2299_.70.0298a29: 定性。而言二決定不成佛一者。豈爲二了義一。當レ知二 T2299_.70.0298b01: 此偈不了義説一。但爲レ令三退位菩薩生二恐怖 T2299_.70.0298b02: 心一。莊嚴言詞一。故作二此頌一。依二何義一説下墮二二 T2299_.70.0298b03: 乘地一遮中佛道上者。地獄苦果所レ顯。不レ違二文 T2299_.70.0298b04: 心一。二乘狹劣心所レ顯。便乖二大悲一。又生死苦 T2299_.70.0298b05: 大士所レ樂。堪レ任受之一。二乘所レ證斷滅無レ餘。 T2299_.70.0298b06: 違二大悲行一。又後二乘有所得善。遮礙大乘 T2299_.70.0298b07: 無所得解一。捨二菩提心一起二小心一故。墮二地獄一 T2299_.70.0298b08: 者。非三心捨離菩提心一故。由二此道理一。地獄 T2299_.70.0298b09: 不レ能レ障二大菩提一。二乘能遮二無上佛道一。此障 T2299_.70.0298b10: 即於二佛道一障レ之極。故云三畢竟遮二佛道一。或 T2299_.70.0298b11: 於二此障中一竟無二成佛義一。就レ障説二畢竟一。若 T2299_.70.0298b12: 約二假人相續一。後時隨レ縁修行作佛。即非二畢 T2299_.70.0298b13: 竟一也
T2299_.70.0298b16: 大乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆生捨二此 T2299_.70.0298b17: 法一故。若墮二一闡提因一。於二長時中一轉輪不レ滅。 T2299_.70.0298b18: 以二是義一故。經作二是説一。若依二道理一。一切衆 T2299_.70.0298b19: 生皆悉本有二清淨佛性一。若永不レ得二般涅槃一
T2299_.70.0298b23: 一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及 T2299_.70.0298b24: 邪見凡夫。此二不レ能レ生二菩提心大藥王樹
T2299_.70.0298b27: 而成佛*耶
T2299_.70.0298c01: 亦無二佛性一。以二是義一故。不三但草木無二佛性一。衆 T2299_.70.0298c02: 生亦無二佛性一也。若欲レ明レ有二佛性一者。不三但 T2299_.70.0298c03: 衆生有二佛性一。草木亦有二佛性一。此是對三理外
T2299_.70.0298c06: 無二生滅一者。乃名二理内一也。有生滅是有所 T2299_.70.0298c07: 得。無生滅是所得也 T2299_.70.0298c08: 又云。大涅槃哀嘆品中。有二失珠得珠喩一。以下 T2299_.70.0298c09: 衆生迷故*失無二佛性一。悟故得有中佛性上故。云下 T2299_.70.0298c10: 一闡提無二佛性一。殺亦無罪也。又呵三二乘人 T2299_.70.0298c11: 如二燋種一。永絶二其根一。如二根敗之士一。豈非レ明三 T2299_.70.0298c12: 凡聖無二佛性一耶。衆生尚無二佛性一。何況草木。 T2299_.70.0298c13: 以レ此證知不三但草木無二佛性一。衆生亦無中佛
T2299_.70.0298c16: 義一若悟二無生滅一者。應レ有二佛性一。何總言三衆生
T2299_.70.0298c19: 即得中無量法門上。豈非三是觀レ物見レ性即得二無 T2299_.70.0298c20: 量三昧一。又大集經云。諸佛菩薩觀二一切諸法 T2299_.70.0298c21: 無非二是菩提一。此明下迷二佛性一故。爲二生死一。萬 T2299_.70.0298c22: 法悟即是菩提上。故肇法師云。道遠乎即物而 T2299_.70.0298c23: 眞。聖遠*乎悟レ之即是神也 T2299_.70.0298c24: 又涅槃云。一切諸法中。悉有二安樂性一。亦是經 T2299_.70.0298c25: 文。唯識云。唯識無二境界一。明二山河草木皆是 T2299_.70.0298c26: 心相一。心外無二別法一。此明二理内一切諸法依 T2299_.70.0298c27: 正不二一。以二依正不二一故。衆生有二佛性一。即草 T2299_.70.0298c28: 木有二佛性一。以二此義一故。不三但衆生有二佛性一。草 T2299_.70.0298c29: 木亦有二佛性一也。若悟二諸法平等一。不レ見二依正 T2299_.70.0299a01: 二相一故。理實無レ有二成不成相一。無二不成一故。假 T2299_.70.0299a02: 言二成佛一。以二此義一故若衆生成佛時。一切草 T2299_.70.0299a03: 木亦得二成佛一。故經云。一切諸法皆如也。至二 T2299_.70.0299a04: 於彌勒一亦如也。若彌勒得二菩提一一切衆生皆 T2299_.70.0299a05: 亦應レ得。此明以二衆生彌勒一如無二一故○是 T2299_.70.0299a06: 故得レ*名二大乘無礙一。此是通門明レ義也。若論二 T2299_.70.0299a07: 別門一者。則不レ得レ然。何以故。明二衆生有レ心迷 T2299_.70.0299a08: 故得有二覺悟之理一。草木無レ心故不レ迷。寧 T2299_.70.0299a09: 得二覺悟之義一。喩如二夢覺一。不レ夢則不レ覺。以二是 T2299_.70.0299a10: 義一故。云下衆生有二佛性一故成佛草木無二佛性一 T2299_.70.0299a11: 故不中成佛上也。成與二不成一皆是佛語。有二何驚
T2299_.70.0299a16: 涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明下衆生有二 T2299_.70.0299a17: 佛性一故不斷不レ滅。草木無二佛性一盡在二一期一 T2299_.70.0299a18: 故斷滅一。此是開下論衆生有二佛性一。草木無中佛
T2299_.70.0299a21: 窟下云○是故今明下有二如來藏一必當二作佛一。 T2299_.70.0299a22: 不同二草木一盡在二一期一。故涅槃云。佛性者。非
T2299_.70.0299a25: 倶有。無則倶無。若約二別門一。衆生有二佛性一 T2299_.70.0299a26: 而成佛。草木無二佛性一不二成佛一也。所以草 T2299_.70.0299a27: 木不二成佛一者。以レ無レ迷故亦無レ覺也。又唯 T2299_.70.0299a28: 一期故。知レ無二佛性一也。此意則十二因縁 T2299_.70.0299a29: 相續。終於二此因縁一悟二無生理一得二成佛一。草 T2299_.70.0299b01: 木無二此因縁相續一故。無三終悟二此無生一也。 T2299_.70.0299b02: 問。若爾草木無二中道佛性一*耶。答。有レ之。 T2299_.70.0299b03: 難若爾應三自悟二此中道理一。應二成佛一*耶。 T2299_.70.0299b04: 答。草木自無レ心。故無二覺悟一也。又唯一世 T2299_.70.0299b05: 故。無二成佛一。草木與レ佛無二冥會一故無二成 T2299_.70.0299b06: 佛理一也。問。唯在二一期一故云無二佛性一意何。 T2299_.70.0299b07: 答。衆生成佛者。是轉レ凡成レ聖也。衆生本 T2299_.70.0299b08: 造レ業受レ報。相續運持故。得二後時轉成レ佛 T2299_.70.0299b09: 義一。草木不レ爾。唯在二一期一故不二成佛一。又 T2299_.70.0299b10: 衆生以二如來藏一持故。不レ斷不レ滅。草木 T2299_.70.0299b11: 不レ爾故無二佛性一。雖三如來藏遍含二内外情 T2299_.70.0299b12: 非情物一。然親在二衆生心中一。其無心草木由二 T2299_.70.0299b13: 心轉一起。是疎遠故。無二相續義一也。尋云。 T2299_.70.0299b14: 若爾許二頓悟一者。一期至二究竟果一。草木一 T2299_.70.0299b15: 期何妨二成佛一*耶。答。草木若成佛者。非
T2299_.70.0299c02: 二十五云。凡有レ心者。定當レ得レ成二阿耨○菩
T2299_.70.0299c05: 之義也 T2299_.70.0299c06: 三十二云。衆生佛性。非二内六入一。非二外六入一。
T2299_.70.0299c09: 門非情亦有二佛性一。又云。一切諸法中。悉有二 T2299_.70.0299c10: 安樂性一等。具如二佛性義文一。又云。有無合 T2299_.70.0299c11: 故。即是中道。是故佛説二衆生佛性非有非無一
T2299_.70.0299c16: 彌勒樓觀一。得二爾許法門三昧一。無量壽經云。寶 T2299_.70.0299c17: 樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
T2299_.70.0299c20: 草木無二佛性一衆生亦無二佛性一*耶。答。此義亦
T2299_.70.0299c25: レ文他家未二辨設一。於二他家一明二草木成佛等一者。 T2299_.70.0299c26: 並是傍依二此宗義一耳 T2299_.70.0299c27: 佛性義云。問。衆生無二佛性一。草木有二佛性一。昔 T2299_.70.0299c28: 來未二曾問一。爲レ有二經文一爲二當自作一。若衆生 T2299_.70.0299c29: 無二佛性一衆生不二成佛一。若草木有二佛性一草木 T2299_.70.0300a01: 及成佛。此是大事。不レ可三輕言令二人驚怪一
T2299_.70.0300a04: 成佛有情不成義一故也
T2299_.70.0300a07: 嘆品中。有二失珠得珠喩一。以喩下衆生迷故失 T2299_.70.0300a08: 無二佛性一。悟故得中佛性上。故云下一闡提無二佛性一。 T2299_.70.0300a09: 殺亦無罪也。又呵三二乘人如二燋種一。永絶二其 T2299_.70.0300a10: 根一。如二根敗之士一。豈非四是明三凡聖無二佛性一
T2299_.70.0300a14: 人無二佛性一云二通門一耶。答。非情無二佛性一。亦有 T2299_.70.0300a15: 情無二佛性一故云二通門一。非三是一切衆生皆 T2299_.70.0300a16: 無二佛性一也。又言。六道二乘倶失二佛性一。六道 T2299_.70.0300a17: 中且擧二闡提一。以顯下*失二佛性一義上也 T2299_.70.0300a18: 又言。佛性於二一切衆生一。非二決定有一。此義即 T2299_.70.0300a19: 通三於非二決定有一。故且於二闡提一非二定有一。中假 T2299_.70.0300a20: 説爲レ無。雖二説爲無。亦非二定無一。二乘亦爾。此 T2299_.70.0300a21: 中後義應レ勝
T2299_.70.0300a24: 得二阿耨○菩提一。而不レ能レ知三一切衆生悉有二
T2299_.70.0300a27: 地菩薩而言レ不レ知。今言二自知一者。身必得二成 T2299_.70.0300a28: 佛一。知二行因之始一。知二成道之時一。故言二自知一。不 T2299_.70.0300a29: レ知二衆生一者。不レ知二衆生行因之始。行道之時一
T2299_.70.0300b03: 楞嚴等三昧三千法門一。是故了了自知レ當レ得二 T2299_.70.0300b04: 阿耨○菩提一。不レ見三一切衆生定得二阿耨○菩
T2299_.70.0300b07: 又云。善男子我常宣説一切衆生悉有二佛性一。 T2299_.70.0300b08: 是*名二隨自意説一。一切衆生不レ斷不レ滅。乃至 T2299_.70.0300b09: 得二○菩提一。是*名二隨自意説一。一切衆生悉有二 T2299_.70.0300b10: 佛性一。煩惱覆故不レ能レ得レ見。我説如レ是。汝説
T2299_.70.0300b13: 疏十八云。前既有三十住少見二佛性一。能知二自 T2299_.70.0300b14: 身成佛一。不レ知二衆生一。今何得レ言三一切衆生悉 T2299_.70.0300b15: 有二佛性一。迦葉亦作二此説一。若爾迦葉菩薩。則 T2299_.70.0300b16: 應四具知三衆生有二佛性一。今此語異四十住菩薩 T2299_.70.0300b17: 能知三一切衆生悉有二佛性一。煩惱覆故不レ見。 T2299_.70.0300b18: 但不レ能レ知下衆生悉得二成佛一近久上故。前文
T2299_.70.0300b21: 了了見不了了見一。或云二少見全見一。或云二惠
T2299_.70.0300b26: 諸佛世尊斷二因果一故。見則了了。又云。諸佛 T2299_.70.0300b27: 世尊眼見佛性一。如下於二掌中一觀中阿摩勒上。十 T2299_.70.0300b28: 住菩薩聞見佛性一。故不二了了一。又云。復有二眼 T2299_.70.0300b29: 見一。諸佛如來十住菩薩眼見佛性一。復有二聞
T2299_.70.0300c03: 見衆生所有佛性一。聞見者。一切衆生九地菩
T2299_.70.0300c06: 了。菩薩不了了。今以二十住一望レ地故。十住亦
T2299_.70.0300c09: 或言二十住一。名爲二惠眼見一。擧二珠喩一釋。二者外 T2299_.70.0300c10: 道凡夫*名爲二信見一。或如二羊角一。或如二火聚等一。 T2299_.70.0300c11: 獅子吼品明二惠眼見一。故見不二了了一。佛眼見故 T2299_.70.0300c12: 則了了。經文如レ此判釋。多言十住菩薩方見二
T2299_.70.0300c15: 如來性品云。乃至十住猶未レ能レ見。所有佛性
T2299_.70.0300c20: 倒見三身中有二麻麥等一。我此名二倒見一。二者信 T2299_.70.0300c21: 見。則是二乘信レ有二佛性一。三者聞見。則是菩 T2299_.70.0300c22: 薩佛説レ有二佛性一。生二於聞惠一。四者眼見。即是
T2299_.70.0300c28: 是地前一。未レ得二眞悟一菩薩故。見レ性不レ明。而華 T2299_.70.0300c29: 嚴所レ明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩薩
T2299_.70.0301a06: 問。佛性義中。引二獅子吼品一云。佛性者。即是
T2299_.70.0301a09: 疏十六云。種子只是因。如三萬物各有二種子一。 T2299_.70.0301a10: 如二粟麥等一。今亦如レ此。佛性是中道種子○此 T2299_.70.0301a11: 從二因果一入二非因果一。正性因果則爲二正性之
T2299_.70.0301a14: 又云。今此中文意。正以二觀智一爲二菩提中道
T2299_.70.0301a19: 又云。一者常見。二者斷見。如レ是二見不レ名二 T2299_.70.0301a20: 中道一。無常無斷乃名二中道一。無常無斷即是觀
T2299_.70.0301a27: 能因二於果一。非因非果名爲二佛性一。非二因果一故 T2299_.70.0301a28: 常恒無變。以二是義一故。我經中説二十二因 T2299_.70.0301a29: 縁一。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得二果
T2299_.70.0301b04: 苦一。是名二中道一。如レ是中道能破二生死一。故名爲
T2299_.70.0301b07: 在五果續故不レ斷。不常不斷故則是中道○ T2299_.70.0301b08: 若是河西釋意。容二與レ經會一。彼云○癡愛 T2299_.70.0301b09: 本虚妄。則無二癡愛一。既無二癡愛一即無二生死一。 T2299_.70.0301b10: 如レ是豁然大悟○此中道之法。即名爲二佛
T2299_.70.0301b13: 道種子一者。應レ云二中道即是種子一。此中道 T2299_.70.0301b14: 是菩提家種子故。云二菩提中道種子一也。或 T2299_.70.0301b15: 應レ云乙上文但明二中道之種子一。今則更明下 T2299_.70.0301b16: 以二中道一爲中佛性上故。前後文異甲也 T2299_.70.0301b17: 裏書云 T2299_.70.0301b18: 佛智常住記。引二金剛三昧經眞性空品一
T2299_.70.0301c02: レ得レ成二阿耨○菩提一。以二是義一故。我常宣三説一
T2299_.70.0301c05: 若無二佛性一。是名二虚妄一。智者應レ説二衆生佛性
T2299_.70.0301c08: 佛性障二未來一故得二名爲無。異レ定得故得二
T2299_.70.0301c14: 六種佛性一。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
T2299_.70.0301c19: 未來一故。非二決定有一故。爲破二定有見一故説 T2299_.70.0301c20: 爲レ無。理實此人必定當レ得二無上菩提一也。 T2299_.70.0301c21: 此乃但是斷善闡提。何辨別有二無性闡 T2299_.70.0301c22: 提一乎 T2299_.70.0301c23: 第九卷云○一闡提輩亦復如レ是。雖レ聞二如 T2299_.70.0301c24: レ是大般涅槃一。○終不レ能レ發二菩提心芽。若能 T2299_.70.0301c25: 發者無レ有二是處一。何以故。是人斷滅一切善根一。
T2299_.70.0301c28: 不レ能レ得レ出。如二蠶處繭。以二是業縁一不レ能
T2299_.70.0302a02: 孔一。爲作二菩提微妙因縁一。除二一闡提一。何以故。
T2299_.70.0302a05: 闡提一。餘處亦指二此人一爲二畢竟無性一。然此中 T2299_.70.0302a06: 説二斷善闡提一。約二當得義一説爲二有性一。此可レ類三 T2299_.70.0302a07: 楞伽聲聞乘性。後得二成佛一也 T2299_.70.0302a08: 三十一云。世間之義。爲二一闡提五逆罪一説。 T2299_.70.0302a09: 現在中雖レ無二利益一。以二憐愍一。故爲レ生二後世諸
T2299_.70.0302a14: 華玄三云。法華無二佛性文一。而天親釋二法華論一。
T2299_.70.0302a18: 人獨有二佛性一又譬喩品勸信文云。汝等若 T2299_.70.0302a19: 能信受是語一。一切皆當レ得レ成二佛道一。此分明 T2299_.70.0302a20: 説二一切成佛一。豈簡二惡人一。又云。五者寶性論 T2299_.70.0302a21: 云。究竟一切經説下有二如來藏一及三寶無差 T2299_.70.0302a22: 別上。○六者中論四諦品云。雖二復懃精進一
T2299_.70.0302a26: 佛一。云何以レ此證二善惡等一切衆生。皆悉作 T2299_.70.0302a27: 佛一耶。答。一切皆當レ得二成佛一者。略標二經宗 T2299_.70.0302a28: 旨一故。方便品云。化二一切衆生一皆令レ入二佛道一。 T2299_.70.0302a29: 如レ是等文分明説也 T2299_.70.0302b01: 譬喩品疏云。信二受是語一者。即上譬喩之語 T2299_.70.0302b02: 也。一切皆當レ得レ成二佛道一者。略標二旨歸一。令
T2299_.70.0302b05: 益一歟。言汝若能信受。是語可レ讀歟。猶不 T2299_.70.0302b06: 審也 T2299_.70.0302b07: 問。依二何經論一立二悉有佛性義一耶。答。玄佛性 T2299_.70.0302b08: 義。唯引二涅槃經一。而諸經論處處説二佛性義一 T2299_.70.0302b09: 也。又可レ依二寶性。佛性等論一。也 T2299_.70.0302b10: 寶窟下卷引二佛性論一。明二化身五事一云。一令二 T2299_.70.0302b11: 衆生三有中生一。二令レ入二二乘聖道一。三破二究 T2299_.70.0302b12: 竟涅槃増上慢心一。故説二大乘法華眞實教一。四 T2299_.70.0302b13: 於二無上乘一而成就之一。五授二無上道説一 T2299_.70.0302b14: 取意略抄。今出二此文一意。正爲レ顯二佛性論 T2299_.70.0302b15: 是大師所用一也
T2299_.70.0302b18: 其過失一者。一爲レ令三衆生離二下劣心一故。二 T2299_.70.0302b19: 爲レ離二慢下品人一故。三爲レ離二虚妄執一故。四爲
T2299_.70.0302b27: 滿因。應得因者。二空所現眞如。由二此空一故
T2299_.70.0302c02: 引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前 T2299_.70.0302c03: 凡夫住。引出性者。從二發心一上窮二有學聖位一。
T2299_.70.0302c06: 裏書云 T2299_.70.0302c07: 窟下釋二如來藏一。是依。是持。是建立云○三 T2299_.70.0302c08: 藏師意。依者即自性住佛性○*持者即引
T2299_.70.0302c12: 佛説下衆生不レ住二於性一永無中般涅槃上耶。答曰。 T2299_.70.0302c13: 若憎背大乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆 T2299_.70.0302c14: 生捨二此法一故。若墮二一闡提因一於二長時中一 T2299_.70.0302c15: 輪轉不レ滅。以二是義一故。經作二是説一。若依二道 T2299_.70.0302c16: 理一。一切衆生皆悉有二本清淨佛性一。若永不
T2299_.70.0302c19: 提一。又約二暫時無涅槃法一不レ論二畢竟無涅槃 T2299_.70.0302c20: 法一者。故不レ違二五性各別義一*耶。答。既以二永 T2299_.70.0302c21: 無涅槃法一爲レ難。故知會通畢竟無涅槃法一 T2299_.70.0302c22: 者也。又楞伽經明二二闡提一。一者斷善。二者菩 T2299_.70.0302c23: 薩何處更有下無性闡提離二此類一者上*耶
T2299_.70.0302c27: 爾。何故云二六入殊勝展轉相續一。以二無爲法 T2299_.70.0302c28: 湛然常住一故*耶。答。此是眞如佛性約レ縁論 T2299_.70.0302c29: レ之故。云二展轉相續一也 T2299_.70.0303a01: 大般若勝天王分第四云。如來法性在二有情 T2299_.70.0303a02: 類蘊處界中一從二無始來一。展轉相續。煩惱不 T2299_.70.0303a03: レ染本性清淨。一切聖法由レ此成就○謂諸如 T2299_.70.0303a04: 來無邊功徳不共之法。從二此性一生。一切聖者
T2299_.70.0303a07: 業不レ愚事 T2299_.70.0303a08: 問。佛説二一乘一道一。爾者全無下證二二乘道果一
T2299_.70.0303a14: 意一。唱言。如來説三須陀洹乃至阿羅漢皆得二佛 T2299_.70.0303a15: 道一。善男子。我於二經中一説二須陀洹。人間天上
T2299_.70.0303a18: 陰一。我諸弟子聞二是説一已。不レ解二我意一。唱言丁如
T2299_.70.0303a21: 約二彼義一。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明二至 T2299_.70.0303a22: レ佛方是悟一。餘二乘竝未レ悟。若竝須至レ佛方 T2299_.70.0303a23: 悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。 T2299_.70.0303a24: 三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約二曉三 T2299_.70.0303a25: 大法師論一者。若是開善前於二東州都亭橋頭一 T2299_.70.0303a26: 講明四實有三二乘得二作佛一。彼出レ都。志公呵 T2299_.70.0303a27: 云。釋寧都亭橋。法師因改二此義一作二十義一。推二 T2299_.70.0303a28: 無聲聞一。此即無聲聞作佛義。莊嚴明三實有二聲 T2299_.70.0303a29: 聞作佛一。羅漢斷結與二六地菩薩一。齊レ功也。竝
T2299_.70.0303b03: 寶誌和尚歟 T2299_.70.0303b04: 窟下卷云。三乘*初業不愚法者。江南旻師 T2299_.70.0303b05: 云。三乘*初業。即是乾惠地。爾時即自知二作 T2299_.70.0303b06: 佛一。但厭苦情深。且取二羅漢一故。實有二聲聞一。 T2299_.70.0303b07: 後方迴レ小入レ大。復有人言。三乘*初業不 T2299_.70.0303b08: レ愚二於法一。即成二菩薩一故。無二復聲聞一。但取二菩 T2299_.70.0303b09: 薩一爲二聲聞一。故用二無聲聞義一。即開善智藏法 T2299_.70.0303b10: 師。其人初執二有聲聞一。於二楊都興皇寺一正立 T2299_.70.0303b11: 二有聲聞義一。而志公云。汝談二犢於都亭 T2299_.70.0303b12: 頭一法師解二此語一。昔在二會𥡴靈嘉寺一二有聲 T2299_.70.0303b13: 聞義一。靈嘉正在二都亭頭一也。因レ此遂改レ執二無 T2299_.70.0303b14: 聲聞一。問。今爲用レ有爲用レ無*耶。答亦有亦 T2299_.70.0303b15: 無。不レ同二兩説一。言二亦有一者。於レ縁有隨レ縁有。 T2299_.70.0303b16: 言二亦無一者。就レ理明レ無故。法華論破二無聲聞
T2299_.70.0303b19: 法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心 T2299_.70.0303b20: 起。如レ是意無二別聲聞辟支佛乘一。如レ是倒取。
T2299_.70.0303b24: 竝明二羅漢作佛一。但開善指二羅漢一爲二菩薩一。 T2299_.70.0303b25: 莊嚴指レ此名二聲聞一。此二説不レ言レ有下羅漢 T2299_.70.0303b26: 而不二作佛一者上。即異經説二諍論意一也。然於二 T2299_.70.0303b27: 秦代一竺道生立三一闡提等亦有二佛性一。惠 T2299_.70.0303b28: 觀等云三闡提不二成佛一者。此是經明二別諍 T2299_.70.0303b29: 論一。亦非二聲聞作佛非作佛之諍一也。嘉祥 T2299_.70.0303c01: 去世以後。慈恩三藏始傳二此義一。故大師且 T2299_.70.0303c02: 擧二三大法師有聲聞無聲聞論一而已 T2299_.70.0303c03: 又涅槃疏言下撿二諸部一不見二此諍一者。小乘諸 T2299_.70.0303c04: 部。皆云三四果聲聞不二作佛一。不レ興二諍論一。大乘 T2299_.70.0303c05: 諸論。但明二聲聞作佛一。亦不レ明レ有二不成佛一。故 T2299_.70.0303c06: 無二諍論一。但以二小乘一對二大乘一者。佛於二法華一 T2299_.70.0303c07: 分明會通。亦非二諍論之類一故。云二諸部不見二
T2299_.70.0303c10: 涅槃淨影義記云。守レ小不レ作。捨レ小便作義。
T2299_.70.0303c14: 依二淨影釋一。總以二二乘所行一名爲レ初。爲二大 T2299_.70.0303c15: 方便一故也 T2299_.70.0303c16: *窟下云。有二二種不愚一。一者後業不愚。二者 T2299_.70.0303c17: 初業不愚。後業不愚。得二羅漢果一竟。値二善 T2299_.70.0303c18: 友一聞二一乘經一。迴心信レ大故。不レ愚二大法一。故前 T2299_.70.0303c19: 文云。得不受後有智。彼先所得地不レ愚二於 T2299_.70.0303c20: 法一。二者初業不愚。即四依之人。名爲二初業一。 T2299_.70.0303c21: 聞二一乘經一迴レ小信レ大○略擧二始終二種不 T2299_.70.0303c22: 愚一。中間無レ定。問。小乘初業。正據二何位一。答。謂
T2299_.70.0303c25: 異釋一之中云。有人言。三乘人初信二大乘一
T2299_.70.0304a01: *耶。答。凡夫位也 T2299_.70.0304a02: 窟云。此四依是世間法者。依レ法不レ依レ人事 T2299_.70.0304a03: 四依。此是依レ教尋レ理。本是凡夫。爲二世間法一
T2299_.70.0304a06: 何但云二小乘初業一耶。答。小乘在二三乘中一故。 T2299_.70.0304a07: 擧二三乘一取二小乘一也。窟云。此以二小乘一爲二初
T2299_.70.0304a10: 以二小乘一爲初業上者。意云。此就二小乘中一論二 T2299_.70.0304a11: 初業一也。經云二三乘一。即通擧二大小一故釋云雖 T2299_.70.0304a12: レ擧三乘一正取二小乘初業一爲二初業一而已 T2299_.70.0304a13: 問。小乘初業皆不愚法歟。答不レ爾 T2299_.70.0304a14: 玄涅槃義云。夫人經不レ愚二於法一者。是利根
T2299_.70.0304a17: 三有説云。此據利根懸悟之人聞レ三即領
T2299_.70.0304a22: 是愚法一。所以然一者。夫自知二作佛一。必不レ證二 T2299_.70.0304a23: 羅漢○二種聲聞竝記二羅漢一。自謂二究竟一。悉 T2299_.70.0304a24: 是愚法。此之二人若聞二一乘經一迴レ小入レ大。 T2299_.70.0304a25: 自知二作佛一。皆是不愚法○或利或鋭入二大
T2299_.70.0304b02: 見。故言二自知。如二華嚴云一。有所聞法。即自開 T2299_.70.0304b03: 解。不レ由二他悟一。又如二舍利弗一云。而今乃自覺。 T2299_.70.0304b04: 非二是實滅度一。身子聞レ經而稱二自覺一。今亦然
T2299_.70.0304b07: 知語一。不レ取二位分一也 T2299_.70.0304b08: 問。就二三乘初業不愚於法之文一爲有二一類初 T2299_.70.0304b09: 業不愚之人一。於二七方便位一迴心向レ大。已不 T2299_.70.0304b10: レ捨二大心一。而取二四果一*耶 T2299_.70.0304b11: 准江南旻師釋。但彼答云一類也 T2299_.70.0304b12: 答。設爾何失。問。若許レ有者。寶窟解云。夫自
T2299_.70.0304b15: 世界聲聞云何。彼土聲聞先於二此土一發二菩提 T2299_.70.0304b16: 心一。生二彼土一已取レ證。羅漢然。彼國土一切不 T2299_.70.0304b17: 退。故知彼人不退菩薩而取二小果一耶。答。應 T2299_.70.0304b18: レ云下成就大心一者。必不レ證二小果一。寶窟文分明 T2299_.70.0304b19: 故也。又道理應レ爾。若有二大心一必非二小果一。若 T2299_.70.0304b20: 取二小果。一定非二大乘一。以二大小相違一故。若爾。極 T2299_.70.0304b21: 樂聲聞云何會通者。取二小果一時。彼且有レ退。 T2299_.70.0304b22: 然非二永失一故言二不退一。以二一身中必還得一 T2299_.70.0304b23: 故。如説二一乘理一一切菩薩畢竟不退。雖レ取二 T2299_.70.0304b24: 小果一。此小果還是一乘所行故。故説二一切一皆 T2299_.70.0304b25: 名二不退一。今此亦爾。於二一生一説*名二不退一耳。 T2299_.70.0304b26: 或於二胎中一退二菩提心一。非二出生時一故
T2299_.70.0304c02: 文。當云何通*耶 T2299_.70.0304c03: 第二十五説三菩薩十法見二佛性一中云。夫少欲 T2299_.70.0304c04: 者。若有二比丘一住二空寂處一。端坐不臥○。既 T2299_.70.0304c05: 行二是事一。心不レ生レ悔。是名二知足一。修二空三 T2299_.70.0304c06: 昧一。是*名二寂靜一。得二四果一已。於二阿耨○菩提一
T2299_.70.0304c09: 小果一故經上文云。菩薩摩訶薩聞二是經一已。 T2299_.70.0304c10: 親近修習遠二離一切世間之事一。是*名二少欲一
T2299_.70.0304c15: 又言修二空三昧一。斷二諸煩惱一。同二小乘果一。立二四 T2299_.70.0304c16: 果名一。或應レ云二大乘沙門四果一。如二法華云一。我 T2299_.70.0304c17: 等今者眞阿羅等。此直大乘非二小果一也 T2299_.70.0304c18: 花玄第六引二優婆塞經第十四品一云。自知四
T2299_.70.0304c21: 然引二法華論一。證二一切小乘人。不知二大乘義一
T2299_.70.0304c26: 花玄引二法華論一云。不知者。以二一切聲聞辟 T2299_.70.0304c27: 支佛不知二彼眞實處一故。不レ知二眞實處一者。不 T2299_.70.0304c28: レ知二究竟唯一佛乘一故。此文分明釋二二乘人
T2299_.70.0305a02: 問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得二三
T2299_.70.0305a05: 涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是 T2299_.70.0305a06: 發二菩提心一。五種菩提中。即是發心菩提此發 T2299_.70.0305a07: 心菩提位。在二三十心前十信中一。差至二三十
T2299_.70.0305a10: 十信一發心等云也。若至已下。*復是一 T2299_.70.0305a11: 義云。須陀洹人。迴心已後過二八萬劫一方 T2299_.70.0305a12: 至二十住之初心一也 T2299_.70.0305a13: 法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知二一乘一。又 T2299_.70.0305a14: 大經云。羅漢二萬劫至二發心處一。亦是不了之 T2299_.70.0305a15: 説。所以然一者。初業已知二同歸一。何因縁故。經二
T2299_.70.0305a18: 更生二餘淨土一。未レ發二大乘心一。受二變易身一故。
T2299_.70.0305a23: 機一者。謂退レ大取レ小人。無二大機一者。是決定聲 T2299_.70.0305a24: 聞。問。此二人同生二淨土一有二何異一*耶。答。悟 T2299_.70.0305a25: 有二早晩一。根有二利鈍一。問。住二羅漢一幾時而悟。 T2299_.70.0305a26: 答。楞伽云。至二無量億劫一耽二小乘一空三
T2299_.70.0305b12: 到二十信初心一也。一義云。從二發心一後。經二八 T2299_.70.0305b13: 萬劫等一。方至二十住初心一也。略述意存二前 T2299_.70.0305b14: 義一歟。然大師所レ釋諸文。多分明二後義一耳。 T2299_.70.0305b15: 尋二前義一云。前三果人於二何處一經二八萬等 T2299_.70.0305b16: 劫一*耶。若界内者。或可レ減二一劫一。其時不 T2299_.70.0305b17: 定何云二八萬劫一*耶。若約二界外一者。同至二 T2299_.70.0305b18: 羅漢一。應同二二萬一乎。答。於二界内一有二爾許 T2299_.70.0305b19: 別一。此且以二時分近遠一顯二利鈍別一也。若 T2299_.70.0305b20: 准二略述意一。於二界外一經二八萬劫等一。依二前住 T2299_.70.0305b21: 果一經レ生不レ同歟。可尋レ之 T2299_.70.0305b22: 尋二後義一云。二乘無學入二涅槃一之後。未レ入二 T2299_.70.0305b23: 信位一之前。經二幾劫數一*耶。答。無量劫。故 T2299_.70.0305b24: 統略引二楞伽一云レ爾也
T2299_.70.0305b28: 述意。叶二涅槃疏一 T2299_.70.0305b29: 問。聲聞之人迴レ小入レ大時。始入二何位一*耶。 T2299_.70.0305c01: 答。十信之始也
T2299_.70.0305c04: 得レ入二此經一。即其證也。又眞諦三藏云。十七 T2299_.70.0305c05: 地論文。亦作二此判一。又理數應レ爾。學二小乘一 T2299_.70.0305c06: 猶未レ信レ大今破二小執一而信二大乘一者。即知 T2299_.70.0305c07: 始學十信也。問。聲聞迴レ小入レ大得二十信位一 T2299_.70.0305c08: 者。爲レ入二十信初心一爲二十信滿足一*耶。答。但 T2299_.70.0305c09: 入二十信初心一。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
T2299_.70.0305c12: 又云。直往菩薩十信與二迴小入大十信一何異。 T2299_.70.0305c13: 答云。互有二優劣一。直往菩薩十信。方便用強。 T2299_.70.0305c14: 般若用弱。以三諸菩薩多修二衆行一。濟度衆生一 T2299_.70.0305c15: 故。方便用強。不レ欲下專心修二於空觀一斷除
T2299_.70.0305c18: 受生上。答。界外受生。如二釋論及勝鬘經一。皆云。 T2299_.70.0305c19: 羅漢三界外受二變易生一。直往十信菩薩即
T2299_.70.0305c22: 無學所斷所受同何不レ入二初地一*耶。答。二 T2299_.70.0305c23: 乘迴心時。方便用弱。尚不レ及二直往十信一。 T2299_.70.0305c24: 況入二初地一*耶
T2299_.70.0306a01: 信始成。此明二直往人一也。○小乘人專習二空
T2299_.70.0306a04: 問。人天善爲二成佛因一*耶。答。但是遠縁非二近 T2299_.70.0306a05: 因一也 T2299_.70.0306a06: 方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。 T2299_.70.0306a07: 昔竺道生著二善不受報論一。明下一毫之善竝 T2299_.70.0306a08: 皆成佛。不受二生死之報一。今瓔珞經亦有二此 T2299_.70.0306a09: 言一。成實論師云。一念善有二習報兩因一。報 T2299_.70.0306a10: 因則感二於人天一。習因牽性相生作佛。今明二此 T2299_.70.0306a11: 義竝成一難解。經云。有所得善不動不出。凡 T2299_.70.0306a12: 夫習因之善。既是有所得。云何得二成佛一耶。
T2299_.70.0306a15: 明二其近不一。取二其遠一故。無所得善能動能出 T2299_.70.0306a16: 得レ之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云二 T2299_.70.0306a17: 成佛一。○人天善根有二二種一。一者習因。二者
T2299_.70.0306a20: 子。藉二前有所得一生二後無所得一。故智度論云。 T2299_.70.0306a21: 有所得者。是無所得初門。故*言二是遠縁一也
T2299_.70.0306a26: 義一耶 T2299_.70.0306a27: 答。經且約レ善順二理法一故。得レ爲二成佛一。生死果 T2299_.70.0306a28: 報。由二無明一故。以二染法一爲レ因。以二淨法一爲レ縁。 T2299_.70.0306a29: 理實人天善正感二生死果一。若望二佛道一。但爲二 T2299_.70.0306b01: 遠縁一也。又云。瓔珞經約二習因一。生公所説失二 T2299_.70.0306b02: 報因義一也 T2299_.70.0306b03: 瓔珞經下卷云。佛果。而言二善惡一心一者。是 T2299_.70.0306b04: 洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡 T2299_.70.0306b05: 一心。古佛常説。無相智火。滅二無明暗一。而善 T2299_.70.0306b06: 惡二別。而言二同一果一者。亦無二是處一。一切善 T2299_.70.0306b07: 受二佛果一。無明受二有爲生滅之果一。是故善果 T2299_.70.0306b08: 從二善因一生。是故惡果從二惡因一生。故名レ善 T2299_.70.0306b09: 不レ受二生滅之果一。唯受二常佛之果一。佛子。若凡 T2299_.70.0306b10: 夫聖人一切善皆名二無漏一。不レ受二漏果一而*言 T2299_.70.0306b11: レ受二漏果一者。佛化二衆生一行レ善背レ惡故。縁因 T2299_.70.0306b12: 而發二有爲果報一非レ爲二漏因一者。無明業受
T2299_.70.0306b15: 云。答。彼明三一念善具二二因一。今明下有所得 T2299_.70.0306b16: 善。前後相生義自是習因。感報之義是報因上。 T2299_.70.0306b17: 此之習報竝不二成佛一。故法華論釋下童子聚 T2299_.70.0306b18: レ沙爲二佛塔一。皆得中成佛上者。要是發二菩提心一 T2299_.70.0306b19: 方得二成佛一。非レ謂上凡夫善根。及決定聲聞善 T2299_.70.0306b20: 根得二成佛一也。中論云下雖三*復勤精進。修行
T2299_.70.0306b23: 成佛一云也 T2299_.70.0306b24: 問。今習因報因。亦應二一念具之。若爾。何故 T2299_.70.0306b25: 與二成實師一異*耶。答。彼師於二一念中一有二習 T2299_.70.0306b26: 因性一。今明下但取二相生義一説中習因上。非二一念 T2299_.70.0306b27: 中習因義一。又彼師習因成佛。今明二不成佛一 T2299_.70.0306b28: 故爲レ異也 T2299_.70.0306b29: 又問。中論文釋二涅槃佛性一。何云三有所得善 T2299_.70.0306c01: 不二成佛一*耶。答。涅槃佛性有二多門一。今據二道 T2299_.70.0306c02: 内了因佛性一。明二成佛義一也。又論既云二若先 T2299_.70.0306c03: 非佛性一。故知。反顯二先是佛性一。先是佛性者即 T2299_.70.0306c04: 本有也。然疏以レ此證二無所得一者。以二中道一爲二 T2299_.70.0306c05: 正因一。證以二無所得一爲レ因而已 T2299_.70.0306c06: 花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有二 T2299_.70.0306c07: 一經卷一。經卷中廣説二一切事一。此即是衆生 T2299_.70.0306c08: 身中有二佛性一。破二微塵一出二經卷一。即是除二煩惱一 T2299_.70.0306c09: 見二佛性一也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
T2299_.70.0306c12: 以二正因一爲レ宗。一乘以二縁因一爲レ宗耳 T2299_.70.0306c13: 乘體不同事 T2299_.70.0306c14: 玄一乘義云。若究竟爲レ言。中道爲二乘體一。攝 T2299_.70.0306c15: 論云二性乘一。若就レ用談。萬善爲二乘體一。萬善之 T2299_.70.0306c16: 中。以二般若一爲レ體。報習兩善。所二習因一爲レ體。 T2299_.70.0306c17: 報因住二生死一不レ取。問。若爾。不レ應下會二人天 T2299_.70.0306c18: 五乘一爲中一乘上。答曰。人天是報果。而此乘 T2299_.70.0306c19: 體。有二習因義一故會。乃是増上縁義。別而爲 T2299_.70.0306c20: レ誰。有漏善非二乘體一。無漏善爲二乘體一。乘有二 T2299_.70.0306c21: 二種一。有漏善爲二遠乘一。無漏善爲二近乘一。乘有二 T2299_.70.0306c22: 二種一。一者動乘。二者不動乘。萬行爲二動乘一。 T2299_.70.0306c23: 如來藏佛性中道爲二不動乘一。初教以レ果爲 T2299_.70.0306c24: レ乘。故言三三車在二門外一。此是盡無生智果。大 T2299_.70.0306c25: 乘與二因果一爲レ乘。問曰。若大乘因果爲レ乘者。 T2299_.70.0306c26: 何故經言下於二佛果上一更無中説二一乘法一事上。答
T2299_.70.0306c29: 就レ用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動 T2299_.70.0307a01: 乘也。言二萬善之中。波若爲體者。是乘主也。 T2299_.70.0307a02: 又般若名二乘本一。餘行乘末也。報習兩善者。 T2299_.70.0307a03: 就二人天善一分別之一。爲レ顯二此義一故。分別有 T2299_.70.0307a04: 漏無漏。遠乘近乘一也。二乘及地前無漏爲二變 T2299_.70.0307a05: 易因一。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝二近 T2299_.70.0307a06: 乘一。又初地上無漏爲二變易三界因義一。亦是遠 T2299_.70.0307a07: 乘。而大分論レ之。有所得是遠乘。無所得爲二 T2299_.70.0307a08: 遠乘一也 T2299_.70.0307a09: 花玄四云。今菩薩所行從二初發心一即行二無所 T2299_.70.0307a10: 得觀一。此是近乘。無レ有レ遠。但就二無所得中一。自
T2299_.70.0307a13: 亦爾感二有爲生死業一名爲二有漏一。對二此有漏一 T2299_.70.0307a14: 故。感二界外生死一者爲二無漏一。而體實是有漏
T2299_.70.0307a19: 得。六度是正體。有二何本末一。答。若六度同是 T2299_.70.0307a20: 無得者。要須三般若方成二無得一。故般若爲レ本。 T2299_.70.0307a21: 五度爲レ末。大品云。鳥集二須彌一。同一金色雖二 T2299_.70.0307a22: 同金色一。而須彌爲レ本。要由二須彌色一乃同耳
T2299_.70.0307a25: 本一*耶 答 T2299_.70.0307a26: 玄一乘義云。以二其不動一故。能令二萬善動出一。
T2299_.70.0307a29: 佛性一故。出二福惠等行一。由二福惠等行一故。出二佛
T2299_.70.0307b06: 法華遊意明二經宗一。出二三家義一。一家云。如二大 T2299_.70.0307b07: 品云一。是乘從二三界一出。到二薩婆若中一住。智度 T2299_.70.0307b08: 論釋二此語一云。乘到二菩提一反名二種智一故知。 T2299_.70.0307b09: 以二因爲レ乘。勝鬘經云。於二佛果上一。更不レ説二一
T2299_.70.0307b12: 以二一乘因果一爲レ宗
T2299_.70.0307b25: 無二勞更運一。若縱任二自在一明レ運者。果徳具
T2299_.70.0307c02: 通二四果一。何云二是盡無生智一*耶。答。若以レ人 T2299_.70.0307c03: 從レ法。四果倶在二明外一。故通爲レ乘。然前三果 T2299_.70.0307c04: 非二究竟果一。煩惱未レ盡故。以レ法從レ人。不レ攝二 T2299_.70.0307c05: 乘體一歟
T2299_.70.0307c08: 人在二界内一亦得。云三羅漢在二三界内一也。若 T2299_.70.0307c09: 身法各別分二別内外一。兩屬二初果一。所得無漏。
T2299_.70.0307c12: 釋意。爾就二一乘義一取二盡無生一者。約二煩惱 T2299_.70.0307c13: 盡未盡一論。若論二法體一。四果竝出二三界外一。 T2299_.70.0307c14: 可レ爲二門外車一也 T2299_.70.0307c15: 花玄四云○今明二六度爲レ遠。道品爲*近者。 T2299_.70.0307c16: 爲釋二無生品經文一。經文云レ有二世間六度。出 T2299_.70.0307c17: 世間六度一。道品但明二出世一不レ明二世間一。論主 T2299_.70.0307c18: 解二此一義一故。明二六度爲レ遠道品爲近○六 T2299_.70.0307c19: 度雜有二世出世一故遠。道品純出世間故近 T2299_.70.0307c20: ○六度中。明レ通二淺深一。如二布施。持戒。忍辱等一。 T2299_.70.0307c21: 通二於淺深一。可レ得レ有二雜義一。道品中。明二定惠一。 T2299_.70.0307c22: 定惠深二於施戒一。就二此一義一故。六度遠。道品
T2299_.70.0308a03: 十二門論乘具二四事一
T2299_.70.0308a07: 學菩薩於二三乘教中一異二彼二乘所行一。偏修二 T2299_.70.0308a08: 六度行一。如云下菩薩聞二是法一疑網皆已除上者。 T2299_.70.0308a09: 即此人聞二法華一捨レ三知レ一也。言二文證一者。智 T2299_.70.0308a10: 論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。 T2299_.70.0308a11: 次行二四禪。八背捨。九次第定及三十七品 T2299_.70.0308a12: 道一。但求二涅槃。十八空。佛十力等一微細。但爲 T2299_.70.0308a13: レ求二佛道一。六波羅蜜道多爲二衆生一故。三十七 T2299_.70.0308a14: 品等但求二涅槃一。十八空等於二涅槃中一。出過 T2299_.70.0308a15: 聲聞辟支佛地一入二菩薩位道一。是三種皆是生 T2299_.70.0308a16: 身菩薩所行。所以者何。分別諸法一故。今又 T2299_.70.0308a17: 一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。 T2299_.70.0308a18: 不レ見三諸法有二好惡一。安立諸法平等相一故。 T2299_.70.0308a19: 此中佛自説二因縁一。菩薩應レ學二一切法一。若一 T2299_.70.0308a20: 法不レ學。則不レ能レ得二一切種智一。學二一切法一
T2299_.70.0308a28: 次文云。第一文云。如來但以二一佛乘一故。爲二 T2299_.70.0308a29: 衆生一説レ法。無レ有二餘若二若三一。此文次第 T2299_.70.0308b01: 列二三乘一也。但以一佛乘者。謂佛乘爲二第二一 T2299_.70.0308b02: 也。無レ有二餘乘若二若三一者。無レ有下縁覺爲二第 T2299_.70.0308b03: 二一聲聞爲中第三上。以二此文一詳レ之。則唯有二三 T2299_.70.0308b04: 車一則執レ四爲レ謬矣。○此從レ上數至レ下。豈 T2299_.70.0308b05: 非二次第一*耶。○又普門品中。亦列二佛乘一爲
T2299_.70.0308b08: 況一者。皆擧勝以況レ劣。若言二第三是偏行六 T2299_.70.0308b09: 度菩薩一者。昔二乘中。佛乘爲レ勝。二乘爲レ劣
T2299_.70.0308b12: 三者於二二上一加。若無二前二數一。云何有二第 T2299_.70.0308b13: 三一*耶。若爾。何故必擧レ勝況劣*耶。答。若 T2299_.70.0308b14: 但破二三數一。不レ破二偏行六度菩薩乘一也
T2299_.70.0308b17: 立彼一。爲レ修行大乘一故。釋曰○諸菩薩在二十 T2299_.70.0308b18: 信位中一。修二大行一未二堅固一。多厭怖生死一。慈悲 T2299_.70.0308b19: 衆生一。心猶劣薄。喜欲下捨二大乘本願一修中小乘
T2299_.70.0308b23: 又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非レ眞 T2299_.70.0308b24: ○第四文云。諸佛語無レ異。唯一無二二乘一。全 T2299_.70.0308b25: 同レ前矣。第五文云。但以二一乘法一教化諸菩
T2299_.70.0308b28: 菩薩一對二聲聞一。意顯二大有小無一也 T2299_.70.0308b29: 又云。六者。信解品云。密遣二二人一。七者。化城 T2299_.70.0308c01: 喩品云。世間無レ有三二乘而得二滅度一。唯一佛 T2299_.70.0308c02: 乘而得二滅度一耳。八者。偈云。唯有二一佛乘一。息
T2299_.70.0308c07: 尾一。復害二六文一。佛以二方便力一。示以二三乘 T2299_.70.0308c08: 教一。則知二三乘皆是方便一。又云。於二一佛乘一。分 T2299_.70.0308c09: 別説レ三。又云。於二一乘道一。隨宜説レ三。又諸子 T2299_.70.0308c10: 索レ三。父皆不レ與。又虚指二門外一。明レ有二三車一。 T2299_.70.0308c11: 諸子出レ門。無二三可見。又三車中之一是實
T2299_.70.0308c14: 未三盡至二果處一故也 T2299_.70.0308c15: 問。諸子出レ門不レ見二三車一。與二上索車證一不レ異 T2299_.70.0308c16: 如何 T2299_.70.0308c17: 答。不レ説二乘車是不見一也。説二願賜是索車一也。 T2299_.70.0308c18: 故雖二義通一而兩擧耳。問。會三歸一者。非二經 T2299_.70.0308c19: 文一何爲レ證*耶 T2299_.70.0308c20: 答。三車家亦云レ爾。故且爲レ難歟。又惠觀序
T2299_.70.0308c25: 地菩薩行通達大智一故。不レ爲二煩惱所污
T2299_.70.0308c29: 答。非レ無二偏行六度菩薩。然於三乘辨二有無一。 T2299_.70.0309a01: 但言無二二乘一。不レ言レ無二菩薩一。以三總爲二大乘一 T2299_.70.0309a02: 故。若約二別義一。非無二四乘一。則於二佛乘一有二權
T2299_.70.0309a07: 言。唯一佛乘是實。餘二非レ眞。是故説レ三説 T2299_.70.0309a08: レ二。種猶一意耳。假設近喩一以況二遠旨一。以三 T2299_.70.0309a09: 父手中唯有二一菓一。欲レ引二諸子一説二一菓一爲二三 T2299_.70.0309a10: 菓一。考レ實而論。唯有二一菓一。無二二菓一。是故二文 T2299_.70.0309a11: 無二相違一也○晩見二法華論一。釋二十方佛土一中。 T2299_.70.0309a12: 尚無二二乘一。何況有レ三。與二今意一同。論云。此是 T2299_.70.0309a13: 遮者。明下無二二乘涅槃一。唯佛究竟無上菩提一 T2299_.70.0309a14: 有中大涅槃上耳。此偈但明下無レ有二二乘一。唯有中 T2299_.70.0309a15: 佛乘上。不三言無二偏行六度菩薩一故。光宅失レ旨
T2299_.70.0309a19: レ之。謂昔佛乘實有。但未二具足一故。云二佛乘爲 T2299_.70.0309a20: 權。未レ詳二其意一也 T2299_.70.0309a21: 天台師破二嘉祥一云。何處經論。以二聲聞衆一 T2299_.70.0309a22: 而爲二第三一。都是妄説。通云。觀音品説二此次 T2299_.70.0309a23: 第一。又善戒經第一云。列二菩薩縁覺聲聞一。如 T2299_.70.0309a24: レ次爲二利中鈍一。又華嚴三十五。如來惠光先 T2299_.70.0309a25: 照二菩薩一。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
T2299_.70.0309a29: 婆娑見レ之 T2299_.70.0309b01: 十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
T2299_.70.0309b09: 亦應レ無第一一。第一不レ乖レ所以大一。故不レ無
T2299_.70.0309b12: 義疏云○對二昔與偏故。今明二等賜一故。下文 T2299_.70.0309b13: 云。不レ令三有人獨得二滅度一。皆以二如來滅度一而
T2299_.70.0309b16: 意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩 T2299_.70.0309b17: 薩計レ有二煩惱可レ斷佛果可得。是故爲二煩惱
T2299_.70.0309b22: 上一。爲二煩惱所染。非レ云下如二二乘一所趣是別上 T2299_.70.0309b23: 也
T2299_.70.0309b27: レ一者。則二是方便。一是眞實○二者云○ T2299_.70.0309b28: 脱二珍御服一著二弊垢衣一。以二是方便一得レ近二其 T2299_.70.0309b29: 子一。此之佛乘亦是方便。所以然一者。無レ有下 T2299_.70.0309c01: 從二凡夫身一於二道樹下一始得成レ聖。爲二二乘一
T2299_.70.0309c04: 統略下云。三車明レ義與二樹王佛一其義不同。 T2299_.70.0309c05: 三車通是諸佛立二出世乘之大意一。出世唯有二
T2299_.70.0309c12: 二人一。即以二二乘一爲二方便一。脱二珍御服一。著二弊垢 T2299_.70.0309c13: 衣一。方便附近子一語令二勤作一。即佛乘亦是方 T2299_.70.0309c14: 便。則知二三乘竝是方便一。今明二一乘是眞實一
T2299_.70.0309c19: 問。既云三今一乘非二三中一一。何故不レ言二四車一 T2299_.70.0309c20: *耶。答。統略云。立二出世乘之大意一。唯有二三
T2299_.70.0309c25: T2299_.70.0309c26:
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