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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2299_.70.0272a01: 七同名二小乘一 T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
T2299_.70.0272a06: 聞但斷二正使一。縁覺侵斷小習一。菩薩結習都 T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
T2299_.70.0272a13: 一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三 T2299_.70.0272a14: 引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。 T2299_.70.0272a15: 同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
T2299_.70.0272a18: 涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃 T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄 T2299_.70.0272a20: 地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
T2299_.70.0272a23: 乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所 T2299_.70.0272a24: 制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二 T2299_.70.0272a25: 此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一 T2299_.70.0272a26: 代一已。然後方有二所制一。何言二先時未見二此文一。 T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或 T2299_.70.0272a28: 有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然 T2299_.70.0272a29: 今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。 T2299_.70.0272b01: 不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。 T2299_.70.0272b02: 義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此 T2299_.70.0272b03: 文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。 T2299_.70.0272b04: 三云。約二分明一言二無文一。約二鬘一引レ之。四云。 T2299_.70.0272b05: 有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。 T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或 T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二 T2299_.70.0272b08: 異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二 T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔一也 T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終 T2299_.70.0272b11: T2299_.70.0272b12: T2299_.70.0272b13:
T2299_.70.0272b19: 性染有無 T2299_.70.0272b20: 心數有無 T2299_.70.0272b21: 八識非究竟 T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏 T2299_.70.0272b23: 三性三無性 T2299_.70.0272b24: 相識見識
T2299_.70.0272b27: 五住 T2299_.70.0272b28: 性成煩惱 T2299_.70.0272c01: 無始無明 T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不 T2299_.70.0272c03: 無明住地體 T2299_.70.0272c04: 八識事 T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。 T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也 T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
T2299_.70.0272c11: 九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。 T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生 T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。 T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生 T2299_.70.0272c18: 滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今 T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。 T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
T2299_.70.0272c26: 在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一 T2299_.70.0272c27: 者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
T2299_.70.0273a04: 妙法蓮華一爲レ宗。妙法者。即是佛所得根本 T2299_.70.0273a05: 眞實法性也。此法性不レ受二惑染一。不二與レ惑 T2299_.70.0273a06: 同一。名レ之爲レ淨。以二是淨一故稱爲レ妙也。故用 T2299_.70.0273a07: レ此爲レ題。即以爲レ宗。○評云。尋二此師學一應 T2299_.70.0273a08: 出二北方一。謂第八識自性清淨。亦名二性淨涅 T2299_.70.0273a09: 槃一。以爲二妙法一。既云二是佛所得一。還是果義。
T2299_.70.0273a12: 是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二佛性一。 T2299_.70.0273a13: 謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞空一。涅 T2299_.70.0273a14: 槃不レ遇。生公照知二佛性一。諸地論師。有レ慚二 T2299_.70.0273a15: 先見之明一矣。又此經所興。不三正明二八識一。八 T2299_.70.0273a16: 識之義。別付二餘科一説耳 T2299_.70.0273a17: 禪林云。此所破義。若淨影意歟 T2299_.70.0273a18: 問。阿梨耶識有二眞妄二種一。設言二八識是妄 T2299_.70.0273a19: 識一者。此約二妄説一。不レ遮下以二眞識一爲中阿梨
T2299_.70.0273a23: 問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二二種
T2299_.70.0273a26: 裏書云
T2299_.70.0273a29: 是色識。二者眞實心。名二心諦一。無二生死四
T2299_.70.0273b03: 識未レ盡。至二治際一本識都盡。詺レ此爲二見諦 T2299_.70.0273b04: 不斷思惟斷一耶 T2299_.70.0273b05: 答。亦有二此義一。但今文論レ斷。而梨耶是報無
T2299_.70.0273b08: レ之
T2299_.70.0273b11: 子。約二佛性一言レ之。是生死妄相。二所依非二 T2299_.70.0273b12: 能依一。約二種子一言レ之。謂二本識一。約二生死妄*相一 T2299_.70.0273b13: 言レ之。謂二佛性一。三亦能依亦所依。約二生死一言。 T2299_.70.0273b14: 即是本識。本識依二如來藏一故。是能依。又爲二 T2299_.70.0273b15: 種子所依一。名爲二所依一。四非能依非所依。即 T2299_.70.0273b16: 是法身。顯時不二復名藏故。非二是所依一。法身
T2299_.70.0273b19: 又云。二明レ約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興。只 T2299_.70.0273b20: 由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽説一。六七 T2299_.70.0273b21: 非レ受二苦樂一。非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃
T2299_.70.0273b24: 寶窟下云。於二此六識及心法智一者。有人言。六 T2299_.70.0273b25: 識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名 T2299_.70.0273b26: レ心。解名二法智一。第八名二藏識一。是阿梨耶。此造 T2299_.70.0273b27: レ疏人。不レ見二攝論一。謂三第七識名二法智一。攝論。 T2299_.70.0273b28: 第七識名二阿陀那一。此云二無解識一。豈得レ稱二法 T2299_.70.0273b29: 智一耶。今所レ明者。六識不レ異レ舊。及心法智者。 T2299_.70.0273c01: 六識既是心王智。是心數法。故言二心法智一。小 T2299_.70.0273c02: 乘人云。由二六識一起二煩惱一種レ苦。由二心法智一能 T2299_.70.0273c03: 厭レ苦樂求涅槃一。何須二佛性一○不種衆苦者。 T2299_.70.0273c04: 明二六七心不能レ種二有生死苦一也。不厭求涅 T2299_.70.0273c05: 槃者。明二六七心不能下厭レ苦樂求涅槃一得中 T2299_.70.0273c06: 解脱上也。舊法師多此釋。今謂不レ爾。所以 T2299_.70.0273c07: 擧二此七法一者。擧二六識一不レ能二染及以種苦。 T2299_.70.0273c08: 擧二心法智一。明レ不レ能三厭レ苦樂求涅槃一故。楞 T2299_.70.0273c09: 伽説下六七不レ受二苦樂一非中涅槃因上也。六七不 T2299_.70.0273c10: 受苦樂者。猶是不レ種レ苦非二涅槃因一。猶是不
T2299_.70.0273c15: 具論一。前明レ妄中。於二此六識及心法智一擧二其 T2299_.70.0273c16: 妄一。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名 T2299_.70.0273c17: レ心。解名二法智一。此七不住。明二其離レ眞妄體不 T2299_.70.0273c18: 立。事六妄一。合爲二七法一。若無眞此七一念 T2299_.70.0273c19: 不レ立。名二刹那不住一。不種已下。明二其離レ眞妄
T2299_.70.0273c24: 六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二衆
T2299_.70.0273c27: 如來藏義一。擧二七識妄心生滅不生一。明三起染興 T2299_.70.0273c28: 淨用。皆由二第八眞識一也。是以。楞伽經中廣 T2299_.70.0273c29: 明二八識義一云。我爲二勝鬘夫人一説二八識義一
T2299_.70.0274a06: 訶薩深智慧者一。説下如來藏阿梨耶識共二七種
T2299_.70.0274a13: 以二何義一爲二末學之龜鏡一乎答。此是上古難 T2299_.70.0274a14: 義。大堂未レ決。學者皆云淨影嘉祥雖三倶爲二 T2299_.70.0274a15: 無相大乘之祖匠一。然其禀學不同。流派本異。 T2299_.70.0274a16: 二師相違不二必會通一。何復於レ中強存二取捨一
T2299_.70.0274a19: 惠解。何由可レ開。一家義宗何復無レ存乎 T2299_.70.0274a20: 答。竝存多義一。亦是家家習。必執二是非一。豈弘 T2299_.70.0274a21: 宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧レ舊已。云二 T2299_.70.0274a22: 今謂不爾一耶 答。爲レ顯二今意一云爾而已 T2299_.70.0274a23: 予勤二乎勸學竪義一日。立二淨影八識義一。得二 T2299_.70.0274a24: 七法不住題一。題者興福寺永縁權僧正。頻 T2299_.70.0274a25: 責二取捨一。予答云。修多羅含二五義一。謂顯示 T2299_.70.0274a26: 義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。 T2299_.70.0274a27: 若爾。一文之中具含二多義一。淨影意契二顯示
T2299_.70.0274b05: 故。三曰二顯示一。顯*示諸出一故。四*曰二繩 T2299_.70.0274b06: 墨一。辨二諸邪正一故。五云二結鬘一。貫穿諸法
T2299_.70.0274b09: 前六識一。而不レ説二阿陀那識一耶。又違如前所 T2299_.70.0274b10: 出楞伽經説上耶 答。若欲レ説二八識者。 應 T2299_.70.0274b11: レ云下若無二藏識一者。七識不住何但云二六識一不 T2299_.70.0274b12: レ云二七識。又云二如來藏一。不レ云二藏識一耶。故知。 T2299_.70.0274b13: 此經不レ欲三正明二八識之義一。楞伽但正欲レ明下 T2299_.70.0274b14: 爲二勝鬘夫人一説中如來藏義上而已 T2299_.70.0274b15: 問。何故但説二六識及如來藏一。不レ説二第七識一 T2299_.70.0274b16: 耶 答。爲レ破二外道及二乘人不知レ有二佛 T2299_.70.0274b17: 性一故作二此説一也。六識擧二其人本所知法一。其 T2299_.70.0274b18: 如來藏顯二今所説法一。故此章中不三盡擧二八 T2299_.70.0274b19: 識一也
T2299_.70.0274b22: 一切衆生一。信有二佛性一故。説下由二佛性一故。得丙
T2299_.70.0274b25: 爲二七法一事上 答。楞伽經中説二六七不受苦 T2299_.70.0274b26: 樂非涅槃因一。今引二此説一爲レ證也 問。楞伽 T2299_.70.0274b27: 六七者。即應二是六識七識一。何以二此文一證二六 T2299_.70.0274b28: 識一耶 答。此非レ爲レ證下心法智非二第七識一事上。 T2299_.70.0274b29: 但是起二染淨用一。二經説同。爲レ顯レ此故。引二彼 T2299_.70.0274c01: 經一而已 問。於二阿陀那識一。有二迷悟兩位一。心 T2299_.70.0274c02: 法智名具顯二此兩位一。無解識名。且約二迷時一。 T2299_.70.0274c03: 或對二第八眞識解一。總名二無解一。自約二七識中 T2299_.70.0274c04: 悟一名二法智一。何違耶。故起信論説三意及意識 T2299_.70.0274c05: 皆有二薫習一。依二信力一而修行也。其菩薩意薫 T2299_.70.0274c06: 習豈非二第七識一耶。若以三攝論七識名二無解 T2299_.70.0274c07: 識一故。不レ言法智一者。亦以三起信論分別事 T2299_.70.0274c08: 識名二妄心一故。亦不レ應下與二法智一相應耶。若 T2299_.70.0274c09: 雖二是妄心一。猶與二法智一相應。亦雖稱二無解一 T2299_.70.0274c10: 何不レ得名二法智一耶 答。修觀起レ行。正在二 T2299_.70.0274c11: 第六一。故四智中。且觀智者。是六識集用。非二 T2299_.70.0274c12: 第七識一。其無明不レ了二妄執我相一。正是七識 T2299_.70.0274c13: 故。名二無解一。云何得レ言下六識直名爲レ識。獨以二 T2299_.70.0274c14: 第七一別爲中法智上。故知。此中六識者擧二染用一。 T2299_.70.0274c15: 心法智者。顯二淨用一也 T2299_.70.0274c16: 又可レ云下第六第七倶有二染淨一。然此中以二法 T2299_.70.0274c17: 智名一顯中淨用上。故知下第六中。分取二淨邊一搆 T2299_.70.0274c18: 爲中法智上。若以二第七一對二前六一者。染淨倶同。何 T2299_.70.0274c19: 故以二第七一別標二智稱一耶 T2299_.70.0274c20: 後義應勝 T2299_.70.0274c21: 起信論云。妄心薫習義有二二種一。云何爲二。 T2299_.70.0274c22: 一者分別事識薫習。依三諸凡夫二乘人等厭二 T2299_.70.0274c23: 生死苦一隨二力所能一以三漸趣向無上道一故。二 T2299_.70.0274c24: 者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣二涅槃一
T2299_.70.0274c28: 唯妄一。多約二離分門一。今何以二攝論一混二起信 T2299_.70.0274c29: 意一耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。 T2299_.70.0275a01: 共相門八識者。眞如淨法。與二無明染法一和 T2299_.70.0275a02: 合爲二本識一。依二此本識一。起二七轉識一。謂從二本識一 T2299_.70.0275a03: 起二執我識一。即執識含容眞妄一。又起二六識一。 T2299_.70.0275a04: 名二生識一。亦含二眞妄一。八識前具二眞妄一名二共 T2299_.70.0275a05: 相一也。若離分門。一切眞識。分取爲二第八一。於二 T2299_.70.0275a06: 一切妄中一。麁爲事識一。分爲二六識一。細爲二妄識一。 T2299_.70.0275a07: 爲第七識一。眞妄離説八識也。正答淨影義章 T2299_.70.0275a08: 其意爾。又淨影義章更有二別本一。全不レ明二共 T2299_.70.0275a09: 相識義一。今嘉祥意。無三處分別共相離分一故。 T2299_.70.0275a10: 今不三必依二此義一也。直就二今家一先略明二八識 T2299_.70.0275a11: 相一。然後出二諸文一隨レ義用レ之
T2299_.70.0275a15: 楞伽經説。大惠問レ佛言。世尊建立八種識一 T2299_.70.0275a16: 乎。佛言建立。故今依レ經建立八識一。既言二建 T2299_.70.0275a17: 立一。故知三隨縁非二第一義一。如二法華經一。以二衆寶 T2299_.70.0275a18: 物一造二諸大車一。三是方便可レ名二造作一。一乘眞 T2299_.70.0275a19: 實。何亦稱造。釋云。道門未二曾三一一。説レ三 T2299_.70.0275a20: 説レ一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
T2299_.70.0275a23: 諦對治悉檀一。爲下不レ了知微細妄染及佛功 T2299_.70.0275a24: 徳一入上故。説二八識一。令レ悟解之一又爲レ捨二外塵一 T2299_.70.0275a25: 説二八識義一。更捨二外塵一亦非レ識也。道門非二 T2299_.70.0275a26: 八識一。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲 T2299_.70.0275a27: レ識。識中自有二本末麁細等別一。説二八識一也 T2299_.70.0275a28: 二別論二名數一 T2299_.70.0275a29: 眼耳鼻舌身意識。以爲二六識一。阿陀那識。此 T2299_.70.0275b01: 名二無解識一。是第七識。阿梨耶識。此名二藏識一。 T2299_.70.0275b02: 以爲二第八一 問。何故唯立二八識一而不二増減一 T2299_.70.0275b03: 耶 答。本末眞妄諸識盡レ之故。唯説レ八此 T2299_.70.0275b04: 是一門。若就二異門一。或増或減。如レ説二六識及 T2299_.70.0275b05: 九識等一 問。云何名爲二九識一耶 答。前八
T2299_.70.0275b08: 解性梨耶。分爲第九一。名二阿摩羅一。此云二淨識一。 T2299_.70.0275b09: 即是勝鬘自性清淨心。亦説爲二無垢識一也 T2299_.70.0275b10: 三眞妄分別 T2299_.70.0275b11: 八識之中。前七爲レ妄。第八含通眞妄二識一。 T2299_.70.0275b12: 問云。何第八含通眞妄一 答。此有二三義一。 T2299_.70.0275b13: 一者相不レ異故。合説爲レ一。謂二妄心外。眞不 T2299_.70.0275b14: 可得故。合爲一。二者就レ位合説。於二生死中一。 T2299_.70.0275b15: 眞妄二法其性難レ別。合爲二諸法縁起之本一 T2299_.70.0275b16: 故。經曰二非異非不異一。非異即前第一門義。 T2299_.70.0275b17: 非不異者。第二門。眞妄雖レ異。而於レ位分合 T2299_.70.0275b18: 爲レ一故。三者建立種類一合爲二一識一。謂若眞 T2299_.70.0275b19: 若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲二 T2299_.70.0275b20: 一種第八識一也 問。若説二九識一時。其第九 T2299_.70.0275b21: 識亦是妄耶 答。是眞非レ妄 問。若爾一。何故經 T2299_.70.0275b22: 中説言三八九種種識如二水中諸波一耶 答。此 T2299_.70.0275b23: 有二多義一。一者八識門中。第八如レ水。七識如 T2299_.70.0275b24: レ波。若論二九識一。第九爲水。前八如レ波。前八竝 T2299_.70.0275b25: 是妄心別故。八九合擧二水波一。通喩レ非三第九 T2299_.70.0275b26: 識如二波浪一也。二者若有所得心所レ取八九 T2299_.70.0275b27: 識。竝非二佛性一。非二眞實一故。説爲二波浪一。此約二 T2299_.70.0275b28: 教中一遮二其學教成病。非レ關二識法一。若就二 T2299_.70.0275b29: 識體一。第九非レ妄故。佛性義云。乃至八九設使 T2299_.70.0275c01: 百千無量諸識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所
T2299_.70.0275c04: レ眞非レ妄。絶二諸相一故。若隨二因縁世諦義 T2299_.70.0275c05: 門一。乃有二八九諸識差別一。故知八九皆如二波
T2299_.70.0275c08: 八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸 T2299_.70.0275c09: 佛如來所行之處。唯有二藏識一更無二餘識一也。 T2299_.70.0275c10: 第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通 T2299_.70.0275c11: 在二佛果一 問。若爾。教迹中云二上報梨耶八識
T2299_.70.0275c14: 前七果位竝無一 答。此於二眞識一隨二用別一立二 T2299_.70.0275c15: 八識差別一。實是第八藏識所攝。今於二八識門 T2299_.70.0275c16: 中一前七是妄故。果位竝無也 T2299_.70.0275c17: 五明二縁起薫習差別一 T2299_.70.0275c18: 八識之中。本末相對。第八識爲レ本。前七從 T2299_.70.0275c19: レ此生。於レ中有二多義一。若麁細相望。依二第八 T2299_.70.0275c20: 識一起二第七識一。依二第七識一起二前六識一。若約二種 T2299_.70.0275c21: 子現起一而言。前七竝依二第八識一生。以三第八 T2299_.70.0275c22: 中持二種子一故。若約一相薫相生義一者。前七薫二 T2299_.70.0275c23: 種子一。在二第八識中一。即第八識中生果功能。説 T2299_.70.0275c24: 爲二種子一。此種還生二前七轉識一故。本末識亦 T2299_.70.0275c25: 得互爲二相生之義一。若約二現起一。論レ生。非レ約二種 T2299_.70.0275c26: 子一者。非三前七識生二第八一也。又於二第八識中一 T2299_.70.0275c27: 眞妄分別。若由レ眞起レ妄此約二眞法爲レ本妄 T2299_.70.0275c28: 心起一也。若剋二性論一。眞是淨法。唯生二淨法一。 T2299_.70.0275c29: 妄是染法。唯起二染用一。若互相資。皆得無レ傷。 T2299_.70.0276a01: 若論二種動不動義一。眞性不レ動不レ起二染淨一。若 T2299_.70.0276a02: 起二染淨一。唯是妄心。此後一義應レ尋二文證一。故 T2299_.70.0276a03: 寶窟云二佛性不令二其種レ苦。及厭レ苦也。種 T2299_.70.0276a04: レ苦起染。厭レ苦起レ淨。此文於二佛性上一并迹二 T2299_.70.0276a05: 染淨二用一。然此文意。非レ約二道門一。何以故。彼 T2299_.70.0276a06: 文亦云下種レ苦及厭レ苦。終由二佛性一本上也。此 T2299_.70.0276a07: 意即顯下種レ苦厭レ苦。親由二妄想一。遠尋二根底一 T2299_.70.0276a08: 遂由中佛性乙故云二終由佛性一也 問。若染淨 T2299_.70.0276a09: 法由二佛性一起只是其親。當何隔レ之。但云三遠 T2299_.70.0276a10: 由二佛性一乎 答。窟次文云。如丁有二海水一。風次
T2299_.70.0276a13: 爲レ同。妄想爲縁。有二染淨用一。若論二因縁親 T2299_.70.0276a14: 踈一。佛性爲レ親。妄想爲レ疎今約二隱顯一。縁至即 T2299_.70.0276a15: 起顯故爲レ親。固先本有。而未レ起レ用。故爲 T2299_.70.0276a16: レ遠也。此是義記二遠近一。亦非三時有二先後一也 T2299_.70.0276a17: 問。若言三妄想爲レ縁起二染用一者。其妄想自起 T2299_.70.0276a18: 耶。若。由レ眞起者。即是眞法親起二染用一。又其 T2299_.70.0276a19: 妄想即是染法。彼有二即既染用一。何言下由二染 T2299_.70.0276a20: 用一起中染用上耶 答。其妄想者。是根本細者。 T2299_.70.0276a21: 其種レ苦者。是麁染用。此是麁染由二細染一耳。 T2299_.70.0276a22: 又可レ云其妄想者。即是種レ苦。妄想念念互 T2299_.70.0276a23: 相薫習。此即妄想無始義也 T2299_.70.0276a24: 六有始無始義 T2299_.70.0276a25: 妄想縁起源由二佛性一。若爾。至二佛果一更應レ起 T2299_.70.0276a26: レ染耶。又若至レ佛不レ起二妄想一。云何眞性起二 T2299_.70.0276a27: 妄法一耶 答。至二佛果位一正觀圓明故。不三 T2299_.70.0276a28: 更起二無明妄想一。本未レ修得正觀一之時由二妄 T2299_.70.0276a29: 想縁一生二妄想一也 問。若爾。妄想即是無始。 T2299_.70.0276b01: 何故經言下依二如來藏一故説中生死無始上。故知。 T2299_.70.0276b02: 自論二生死一。即有二其首一也。涅槃云。十地不レ見二 T2299_.70.0276b03: 生死之始一。佛即見レ之。又論説言二生死無始便
T2299_.70.0276b06: 説二如來藏一教。有二如來藏一。生死依レ之便脱二無 T2299_.70.0276b07: 因一。其藏性。實無爲法故。無因無レ名故。至二 T2299_.70.0276b08: 大乘實義一。非二無始一也 答。考二諸經論一。或似 T2299_.70.0276b09: レ有二如レ此義一。又於二人師解釋一。亦有二始義一。然 T2299_.70.0276b10: 熟檢二宗家正意一。世諦理中。亦是有レ始。亦是 T2299_.70.0276b11: 無一始。若依二眞諦理一。即非二始無始一。於二世諦中一 T2299_.70.0276b12: 有二二義一者。謂約二相續一是無始。據二法相本 T2299_.70.0276b13: 末一。便是有レ始妄想依二佛性一。更性更無レ本。故 T2299_.70.0276b14: 此義不レ論而已。若論二要須窮極一。所以然一者。 T2299_.70.0276b15: 中庸生レ疑。若邪推便墮二惡見一故。又此義 T2299_.70.0276b16: 可二依レ文習之。若強推レ之。便是十四難置答 T2299_.70.0276b17: 事。故置不レ論レ之 T2299_.70.0276b18: 七因縁一異義 T2299_.70.0276b19: 因縁世諦中論二一異義一者。衆生無量。一一身 T2299_.70.0276b20: 中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別 T2299_.70.0276b21: 論レ之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦 T2299_.70.0276b22: 別。眞識不レ異。若約二妄想一論レ眞。眞識亦別。 T2299_.70.0276b23: 乃至佛性約二其凡位薫習差別一。眞性縁起。便 T2299_.70.0276b24: 成二多佛一。若約三窮證二本性一。諸佛亦一也。又約二 T2299_.70.0276b25: 八識中諸識相望一。眞妄性別。又妄七識其體 T2299_.70.0276b26: 各異。若據二眞識一求レ妄。離レ眞無レ妄者。是第一 T2299_.70.0276b27: 義門。非二世諦門一。又復可レ云三世諦門中。亦 T2299_.70.0276b28: 有二非一非異之義一。以三其八不通二二諦一故。眞 T2299_.70.0276b29: 妄因縁非二定異一。眞妄相別故。亦非二定一 T2299_.70.0276c01: 又復據レ妄見レ眞妄是別。就レ眞論レ妄。妄即是 T2299_.70.0276c02: 眞。若入二此門一。八識並是眞識體用差別無レ有 T2299_.70.0276c03: レ妄也 又復據レ妄求レ眞時。妄外無レ眞。就レ眞 T2299_.70.0276c04: 求レ妄時。離レ眞無レ妄。然有二分別一者。就レ妄求 T2299_.70.0276c05: レ之。無二別眞識一。此中但是前七識。若就レ眞 T2299_.70.0276c06: 攝レ妄時。或總爲二第八一。通二餘義門七一。故擧二此 T2299_.70.0276c07: 門一。眞識名爲二第八一。亦直名二眞識一。不レ名二第八一。 T2299_.70.0276c08: 無二前七一故。或於二此門一。具有二八識一。然唯眞八 T2299_.70.0276c09: 識。雖二唯是眞一。體用各別 又有二多用一故。由二 T2299_.70.0276c10: 此道理一非一非異得レ成。亦一亦異復得レ成 T2299_.70.0276c11: 也 T2299_.70.0276c12: 八心境隱顯 T2299_.70.0276c13: 至レ論二正法一非レ心非レ境。若隨二因縁世諦一心境 T2299_.70.0276c14: 倶存。前六事識有レ境有レ心。心境各別。攀縁。 T2299_.70.0276c15: 取捨。執取定實一。第七妄識。亦有二心境一。迷時 T2299_.70.0276c16: 不レ知三境在二心中一。妄取二六塵一故。而與二事識一 T2299_.70.0276c17: 異者。前事識者。取二境定實一。此第七識但取二 T2299_.70.0276c18: 境相一。不レ執二性實一。若得二悟解一知二境在心。第 T2299_.70.0276c19: 八眞識。隨縁亦起二六塵境界一。又心自體即色 T2299_.70.0276c20: 即心即事即眞。若論二眞如一唯是眞如。若論二 T2299_.70.0276c21: 唯識一即唯是識。若論二五塵一即唯五塵 T2299_.70.0276c22: 問。眞心無礙。云何有レ色耶 答。眞識分齊。 T2299_.70.0276c23: 即以二佛果一顯レ之。佛果唯是眞識。此眞識分 T2299_.70.0276c24: 有二法報應一。應色有者義顯。可レ知。但此應色。 T2299_.70.0276c25: 若隨二所化一妄心分齊。然就レ實論。唯是眞識 T2299_.70.0276c26: 之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
T2299_.70.0276c29: 唯以知然唯以二法性一爲レ土。無二寶玉土一故。 T2299_.70.0277a01: 若有二五根一。應レ有二五塵并扶根色相一。若有二五 T2299_.70.0277a02: 塵一。何故釋云以二法性一爲レ土。無中寶玉土耶。 T2299_.70.0277a03: 然言二五根一者。眞徳顯了義説爲レ色。爲二見聞
T2299_.70.0277a06: 竝有レ境。以二眞識一分中八識。即以二眞如法性一 T2299_.70.0277a07: 爲二境界故。故於二八識一竝皆有レ境。然説爲二八 T2299_.70.0277a08: 識一者。爲除二境界執著一故。且説爲レ心。若除二 T2299_.70.0277a09: 境執一。已心執隨妄一。非レ境非レ識。唯是正法。 T2299_.70.0277a10: 又妄想中心是本故。説爲二心識一。眞識分中。唯 T2299_.70.0277a11: 初入門亦偏説レ心。故寶窟下云。色從レ心變 T2299_.70.0277a12: 以レ心爲レ本。所以云レ心。故云二自性清淨心一。不
T2299_.70.0277a15: 已上略論二八門義一也 T2299_.70.0277a16: 佛性義云。涅槃經中名爲二佛性一。即於二華嚴一 T2299_.70.0277a17: 名爲二法界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清 T2299_.70.0277a18: 淨心一。楞伽名爲二八識一。首楞嚴經名爲二首楞嚴 T2299_.70.0277a19: 三昧一。法華名爲二一道一乘一。大品名爲二般若法
T2299_.70.0277a22: 名二如來藏一。融二諸識性一究竟清淨。名爲二自性
T2299_.70.0277a27: 窟下云。然經論中。釋二染淨縁起一。要有二四別一。 T2299_.70.0277a28: 一約レ縁不レ約二佛性一。二約二佛性一不レ約レ縁。三 T2299_.70.0277a29: 亦約レ縁亦約二佛性一。四不レ約レ縁不レ約二佛性一。一 T2299_.70.0277b01: 約レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一。不レ由二 T2299_.70.0277b02: 如來藏一。此小乘教及大乘教相中。彰二染淨縁一 T2299_.70.0277b03: 中。因果自相招感故有。都不レ言下由二藏實一而 T2299_.70.0277b04: 有中如レ是一切上。二明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之 T2299_.70.0277b05: 興。只由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽 T2299_.70.0277b06: 説一。六七非レ受二苦樂一非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。 T2299_.70.0277b07: 是涅槃因。如レ是一切。今此説亦同レ彼也。三 T2299_.70.0277b08: 明亦約レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽經一藏 T2299_.70.0277b09: 識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉 T2299_.70.0277b10: 生。如三海水起二波浪一。非レ異非二不異一。佛性亦爾。 T2299_.70.0277b11: 心倶和合生。亦非レ異非二不異一。如レ是一切。故 T2299_.70.0277b12: 知三眞妄和合方起二染淨一海水起二波浪一。非レ異 T2299_.70.0277b13: 非二不異一者。彰レ不レ可二水外求レ波。波外求水 T2299_.70.0277b14: 故言二不異一。而波息水靜故。言二非不異一也。佛 T2299_.70.0277b15: 性亦爾。心倶和合生。非レ異非二不異一者。彰下佛 T2299_.70.0277b16: 性與二六七妄心一和合生時。不レ可二眞外求レ妄。 T2299_.70.0277b17: 妄外求眞故言二不異一。而妄盡眞顯故。言二非 T2299_.70.0277b18: 不異一。亦可二在レ縁常靜一故。言中非不異上。法華論 T2299_.70.0277b19: 云下不レ即二衆生界一。不レ離二衆生界一。有中如來藏 T2299_.70.0277b20: 性上。故經言下佛性雖レ在二陰界入中一。而不同二陰 T2299_.70.0277b21: 界入一也。四不レ約レ縁不レ約二佛性一者。實相之外 T2299_.70.0277b22: 無レ縁故。無二染淨法可起。此如二金剛波若論 T2299_.70.0277b23: 説一。平等眞法界。佛不レ度二衆生一。以二無佛一。爲二能 T2299_.70.0277b24: 度一。無衆生。爲二所度一。又如二三地論説一。煩惱妄 T2299_.70.0277b25: 想中。無二一法可減。清淨中無二一法可増。 T2299_.70.0277b26: 泯二上三門一歸二乎一絶一 T2299_.70.0277b27: 尋云。佛地論或云二三地論一。是何論。又兩 T2299_.70.0277b28: 本中。是非如何。可レ考レ之 T2299_.70.0277b29: 同中云。若是起二煩惱一。與レ心別體。共レ心相應。 T2299_.70.0277c01: 此無明住地。即指二妄想心體一。以爲二無明一。不下 T2299_.70.0277c02: 別心外有二別數法一共レ心相應上。是故説爲二心 T2299_.70.0277c03: 不相應一。故馬鳴言。即心不覺常無二別異一名二
T2299_.70.0277c09: 故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸 T2299_.70.0277c10: 識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所得五眼所
T2299_.70.0277c13: 實義一。解性梨耶。即是佛性。名二如來藏一也」 T2299_.70.0277c14: 寶窟下云。問。由二佛性一故。得三厭レ苦樂求涅 T2299_.70.0277c15: 槃一。此事可レ爾。若由二佛性法一種二衆苦一者。是 T2299_.70.0277c16: 非四佛性力故。令三衆生種二生死苦一。若言レ不下由二 T2299_.70.0277c17: 佛性力一種中生死苦上亦應レ不下由二佛性力一樂 T2299_.70.0277c18: 求涅槃上。須レ解二此章大意一。爲下破二外道二乘人 T2299_.70.0277c19: 不知レ有二佛性一。欲中勸二一切衆生一信有二佛性一 T2299_.70.0277c20: 故。説丁由二佛性一故。得丙厭二衆苦一。樂求涅槃甲 T2299_.70.0277c21: 問。○若由二佛性一得レ種レ苦。即是佛性令二物 T2299_.70.0277c22: 受苦。此乃是於二魔性一。何名二佛性一 答。此乃 T2299_.70.0277c23: 明四有佛性衆生故得レ種レ苦。非三是佛性令二其 T2299_.70.0277c24: 種苦。亦明丁有佛性衆生令二其厭苦非丙是佛 T2299_.70.0277c25: 性令乙其厭苦。如丁有二海水一風吹成レ浪。非丙是
T2299_.70.0277c28: 厭苦耶。起信論説二眞如體薫習一云。○從二無 T2299_.70.0277c29: 始世來一。具二無漏法一。備有二不思議業一。作二境界 T2299_.70.0278a01: 之性一。依二此二義一恒常薫。此説耶 答。如二上
T2299_.70.0278a04: 是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
T2299_.70.0278a07: 生滅一和合非レ一非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識
T2299_.70.0278a11: 一者同相。二者異相。言二同相一者。譬如二種種 T2299_.70.0278a12: 瓦器。皆同微塵性相一。如レ是無漏無明種種業 T2299_.70.0278a13: 幻。皆同眞如性相。○言二異相一者。如二種種瓦 T2299_.70.0278a14: 器。各各不同一。如レ是無漏無明。隨二染業一差別
T2299_.70.0278a17: 亦與二經中非異非不異一同也。非異者。則 T2299_.70.0278a18: 此第八唯是眞識。同二眞如一故。言二非一一者。 T2299_.70.0278a19: 則眞妄異故。第八識中亦有二不覺一也 T2299_.70.0278a20: 又云。以レ依二阿梨耶識一。説レ有二無明一。不覺而起
T2299_.70.0278a23: 首楞嚴經第四云。如二果位中。菩提。涅槃。眞 T2299_.70.0278a24: 如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智一。是七 T2299_.70.0278a25: 種名。稱謂雖レ別。清淨圓滿體性堅凝。如二金
T2299_.70.0278b01: 如來藏一 以爲二阿梨耶一 惡惠不レ能レ知 T2299_.70.0278b02: 藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿*梨耶
T2299_.70.0278b07: 涅槃華嚴應レ未レ明二八識一故。不レ可下即就二一 T2299_.70.0278b08: 經一令レ備中一切教上。則唯一部。八萬何施。以
T2299_.70.0278b11: 通故。法花明二成佛即佛性義一也 T2299_.70.0278b12: 今用意云。華嚴涅槃雖レ無二梨耶文一。道理應 T2299_.70.0278b13: レ有。以二大乘中窮極説一故。重意云。華嚴正 T2299_.70.0278b14: 法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清 T2299_.70.0278b15: 淨心如來藏異名也 T2299_.70.0278b16: 有始無始文 T2299_.70.0278b17: 寶窟下云。以二如來藏一故。説二本際不可知一者 T2299_.70.0278b18: ○既明下由二如來藏一有中生死上。如來藏本際無 T2299_.70.0278b19: 始不可知。依レ藏有二生死一。生死亦無始。本際不 T2299_.70.0278b20: 可知。若不三依レ藏有二生死一。即不レ得三無始來有二 T2299_.70.0278b21: 生死一也。有人言。佛性無始。生死有レ始。始應 T2299_.70.0278b22: 可レ知。但與二佛性一合用故。云二本際不可知一。 T2299_.70.0278b23: 又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二生 T2299_.70.0278b24: 死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二其 T2299_.70.0278b25: 始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一 T2299_.70.0278b26: 問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故 T2299_.70.0278b27: 偏言二生死無始一 答。雖二二倶邪見一。但爲レ破二 T2299_.70.0278b28: 衆生有始一故説二無始一。無始者。欲レ明二其有因 T2299_.70.0278b29: 義一也。又中論中。佛説二無始者。欲レ明二空義一。 T2299_.70.0278c01: 既其無始。即無一中間一亦無レ有終。無レ中 T2299_.70.0278c02: 無レ*終故無二生死一 又言。其無始者。欲レ明レ無 T2299_.70.0278c03: レ有レ終。非レ謂レ有無始一。是故無始辨二生死
T2299_.70.0278c06: 不可知一。世尊。有二如來藏一故。説二生死一。是名二善
T2299_.70.0278c09: 有生死一。依二如來藏一故得乙涅槃甲。以レ不レ解故。 T2299_.70.0278c10: 謂二衆生生始。以レ見レ始故。復謂下如來所得 T2299_.70.0278c11: 涅槃有二其*終盡一。還作中衆生上。云何對治。以三如 T2299_.70.0278c12: 來藏無二前際一故。無明之相亦無レ有レ始。若説下 T2299_.70.0278c13: 三界外更有二衆生一始起上者。即是外道經説。 T2299_.70.0278c14: 如來藏無レ明二後際一。諸佛所得涅槃與相應。
T2299_.70.0278c18: 念識詫レ空起時。爾時即有二同時煩惱若起一。 T2299_.70.0278c19: 今言。身者只名二此識一爲レ身。佛既言二同煩惱 T2299_.70.0278c20: 有身一者。今問身爲レ在レ前煩惱在レ前也。若是 T2299_.70.0278c21: 莊嚴解。明下不レ難二流來一義上。但就二即身一爲レ難。 T2299_.70.0278c22: 只此身爲二煩惱在前。爲二身在前。今明三具有二 T2299_.70.0278c23: 此義一亦得。是難二流來一亦得。只就二此身一爲レ難 T2299_.70.0278c24: 也 T2299_.70.0278c25: 具有二此義一者。只是難レ有二兩意一。而非二佛 T2299_.70.0278c26: 正義一。中亦有二流來一。生死初又雖レ有二流來 T2299_.70.0278c27: 義一。而無始也
T2299_.70.0278c30: 故云二一時一。若是莊嚴。明二煩惱潤識義一。要前 T2299_.70.0279a01: 煩惱潤レ識故。識方受レ生。此是前後義。若是 T2299_.70.0279a02: 數人明レ潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤 T2299_.70.0279a03: 故。是一時義。今明此云二一時一者。借二一時一破二
T2299_.70.0279a06: 人一。○華嚴經云二有始無始是無記一
T2299_.70.0279a12: 六道一。反レ迷得レ解。知二煩惱本來是涅槃一。有二何 T2299_.70.0279a13: 初後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故
T2299_.70.0279a16: 善生得得惡者。此明二善惡根本一。若依二寶 T2299_.70.0279a17: 窟引□經釋五住義一者。此生得善惡。即 T2299_.70.0279a18: 是一處住。其文如二下引之 T2299_.70.0279a19: 又云。文言二衆生根本一者。結下初一念識是成二 T2299_.70.0279a20: 衆生一之本上 又解二初一念一者。此明二相續之
T2299_.70.0279a23: 也。即以二所依一故。名爲レ初也。即以二所依一故。 T2299_.70.0279a24: 名爲レ本。非三先有レ本後成二衆生一也。後解意。 T2299_.70.0279a25: 指二無始一。縱説爲レ始。非レ如二開善詫レ空而 T2299_.70.0279a26: 起一也 T2299_.70.0279a27: 淨影八識章意。菩薩先以二無始一破二有始一。然 T2299_.70.0279a28: 後以レ空破二無始一也 T2299_.70.0279a29: 仁王云。三界外無二衆生一。佛何所レ化。是故我 T2299_.70.0279b01: 言三三界外別有二一衆生界藏一者。外道大有
T2299_.70.0279b04: 切生死一。無二別生死一也。言下別有二衆生界藏一 T2299_.70.0279b05: 等上者。遮二三界外衆生藏一。即遮二始起衆生一也。 T2299_.70.0279b06: 藏者未レ有二衆生一時爲レ本言也 T2299_.70.0279b07: 疏云。文云二三界外無衆生一者。分段變易二 T2299_.70.0279b08: 種。三界外更無二生死衆生可化也。第四明二 T2299_.70.0279b09: 非レ邪顯正。文云下三界外有二衆生一是外道經 T2299_.70.0279b10: 非中七佛説上者。若依二舊説流來義一。即同二外道 T2299_.70.0279b11: 大有所説一。二種生死外。別有二生死衆生藏一 T2299_.70.0279b12: 者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非二佛正
T2299_.70.0279b15: 起信論云○更有二衆生始起一者。即是外道經
T2299_.70.0279b18: 於世一。一一化度無量有情一。而衆生界無レ有二
T2299_.70.0279b21: 華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判 T2299_.70.0279b22: 云。若約二縁起道理一。從レ眞起レ妄。而本覺始覺 T2299_.70.0279b23: 無レ異。若約二此義一無邊。若論三作佛已還作二
T2299_.70.0279b28: 影八識章名爲二凡夫作用門一。即眞用觀攝。 T2299_.70.0279b29: 楞伽經説菩薩闡提。其義大同也 T2299_.70.0279c01: 又下卷大衆持品云。以レ智知三一切衆生識
T2299_.70.0279c04: 始起一相有終一。而不レ知二其始前有法無法一。
T2299_.70.0279c07: 佛性中引二涅槃經文一。可二合用之 T2299_.70.0279c08: 法鼓經上卷云。伽葉白レ佛言。若善起佛者 T2299_.70.0279c09: 云何到二無生處一。佛告二伽葉一。行二善業一。伽葉 T2299_.70.0279c10: 白レ佛言。誰之所レ教。佛告二伽葉一。無始佛教。伽 T2299_.70.0279c11: 葉白レ佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告二伽 T2299_.70.0279c12: 葉一。無始者。非二一切聲聞縁覺思量所知一。若 T2299_.70.0279c13: 有二士夫一出二於世間一。智慧多聞如二舍利弗一。長 T2299_.70.0279c14: 夜思惟。終不レ能レ知。佛之無始誰窮最爲レ先。 T2299_.70.0279c15: 乃至涅槃中間亦不レ能レ知。復次伽葉如二大目 T2299_.70.0279c16: 蓮一。以二神通力一求二最初佛世界無始一終不レ能 T2299_.70.0279c17: レ得。如レ是一切聲聞縁覺十地菩薩。如二彌勒 T2299_.70.0279c18: 等一。悉不レ能レ知。如二佛無起難可レ得。衆生無
T2299_.70.0279c21: 大海水滴滴指減一悉能知レ之。亦知二餘在一。況 T2299_.70.0279c22: 復世尊。於二衆生大聚盡一而不レ知三但諸衆生 T2299_.70.0279c23: 有二減盡一。一切聲聞縁覺所レ不レ能知。唯佛世 T2299_.70.0279c24: 尊乃能知耳。佛告二伽葉一。善哉善哉。如二汝所
T2299_.70.0279c27: 所レ知。一一衆生無始之義。唯此可レ知レ之 T2299_.70.0279c28: 窟下卷云。又須レ識二無増減義一。若隱名二如來 T2299_.70.0279c29: 藏一。在レ隱不レ減。顯名二法身一。即顯亦不レ増。故 T2299_.70.0280a01: 經云。有佛無佛性相常住。又隱名二如來藏一。如 T2299_.70.0280a02: 來藏不レ減。顛倒生死不レ増。顯名二法身一。法身 T2299_.70.0280a03: 不レ増。顛倒生死不レ減。故大品云。雖二生死道 T2299_.70.0280a04: 長衆生性多一。菩薩應二如レ是正億念一。生死邊 T2299_.70.0280a05: 如二虚空一。衆生亦如二虚空一。是中無生死往 T2299_.70.0280a06: 來一。亦無二解脱者一。又波若云。無レ縛無レ脱。是名二 T2299_.70.0280a07: 菩薩大莊嚴義一。若有二縛脱増減一。即是二見名 T2299_.70.0280a08: 爲二醜陋一。不レ名二莊嚴一。若離二縛脱増減一。得二於
T2299_.70.0280a13: レ爾。何者望二佛果後起一。且以二無明一爲レ最而 T2299_.70.0280a14: 已
T2299_.70.0280a17: 心。或有或無。無明常有。故説二無始一也○有 T2299_.70.0280a18: 人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論 T2299_.70.0280a19: 云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所 T2299_.70.0280a20: 以明二有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無 T2299_.70.0280a21: 始無明者。始背レ明入レ暗時。煩惱性微細。唯 T2299_.70.0280a22: 同是一無明。無レ有二四心次第起一。言二心不相 T2299_.70.0280a23: 應一。○無始者有二二種一。一云。無明無レ有レ始故。 T2299_.70.0280a24: 衆生無レ頭波若無レ底。二云。無明最在レ初。實 T2299_.70.0280a25: 録有レ始。但無レ有下一法在二此前一者上故言二無
T2299_.70.0280b01: 性中無二染法一者。諸佛菩薩能證二法性一。何能 T2299_.70.0280b02: 起二染用一。若無二染性一何猶能爾。如法無礙故。 T2299_.70.0280b03: 菩薩證二法性一能現二神通一耶 答。對治悉檀 T2299_.70.0280b04: 無名相中。強名相。説者。説二如來藏一爲二我 T2299_.70.0280b05: 無我一。倶不二相違一。染淨亦爾。若就二第一義悉 T2299_.70.0280b06: 檀一。非淨非レ染。然就二八終八倒一尋レ之。生死法 T2299_.70.0280b07: 是無常苦無我不淨。若説二常淨一便爲二顛倒一。 T2299_.70.0280b08: 涅槃是常樂我淨。若説二苦不淨一亦是顛倒諸 T2299_.70.0280b09: 法本性即是涅槃。何得四説言三眞如法性中有二 T2299_.70.0280b10: 不淨一耶。但應三説言二本性清淨一而有二隨染用一。 T2299_.70.0280b11: 究竟言レ之。非レ染非レ淨。以レ非二染淨一縱説爲 T2299_.70.0280b12: レ淨。以二其淨是無染名一故。云下貪等染法於二性 T2299_.70.0280b13: 中一無一。然亦縱説名爲二不淨一。以二無妄執之淨 T2299_.70.0280b14: 相一故。如三無レ著レ我説爲二無我一。又貪等惑以二中 T2299_.70.0280b15: 道一爲レ性故。*縱説レ有二貪等性一亦得。説下爲レ有二 T2299_.70.0280b16: 染法性一非中性是染上。若異二此義一便是違二聖教一。 T2299_.70.0280b17: 名レ謗二大乘一也 T2299_.70.0280b18: 有二大乘止觀兩軸一。是南岳思禪師作。又有
T2299_.70.0280b23: 其淨用之性。説爲二淨性一。非二性是淨一。其染亦 T2299_.70.0280b24: 爾。染之性故。説爲二染性一。非二性是染一。此是 T2299_.70.0280b25: 非レ染。縱爲レ染。末代淺學執レ此爲レ極。*甚可二 T2299_.70.0280b26: 悲愍一甚可二悲愍一。當レ知性惡是人推。盡非二經 T2299_.70.0280b27: 論中之所説一也
T2299_.70.0280c04: 辨之 T2299_.70.0280c05: 二諦上卷釋二爲人悉檀一云。諸佛經。或説レ我
T2299_.70.0280c08: 窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
T2299_.70.0280c11: 又云。三界麁心染義。尚難レ可二了知一。自性清 T2299_.70.0280c12: 淨心而爲二所染一。豈易可レ知。雖二本清淨一。而 T2299_.70.0280c13: 於二衆生一成二顛倒不淨一故。名爲二客塵煩惱所 T2299_.70.0280c14: 染。雖レ爲二客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
T2299_.70.0280c17: 法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自 T2299_.70.0280c18: 性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所レ染。不
T2299_.70.0280c23: 不壞故。有二種相一故。云二不一一也 T2299_.70.0280c24: 大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
T2299_.70.0280c27: レ香而薫習故。則有二香氣一。此亦如レ是。眞如淨 T2299_.70.0280c28: 法。實無二於染一。但以二無明一而薫習故。則有二染 T2299_.70.0280c29: 相一。無明染法。實無二染業一。但以二眞如一而薫習
T2299_.70.0281a03: 皆依二如來藏一而有。以中一切諸法不離二眞如一。 T2299_.70.0281a04: 以レ不レ解故。謂三如來藏自體具有二一切世間 T2299_.70.0281a05: 生死等法一。云何對治。如來藏。從レ本已來。唯 T2299_.70.0281a06: 有二過恒沙等諸淨功徳一。○以二過恒沙等煩 T2299_.70.0281a07: 惱法。唯是妄有性一。自本無□。若如來藏體
T2299_.70.0281a10: 依他性。由二不淨界品一。永改二本性一。由二淨品一方
T2299_.70.0281a13: 本性清淨性上也 T2299_.70.0281a14: 又十四云○對治起時。離二本識不淨品一分一。
T2299_.70.0281a17: 染依他一。唯成二淨品依他一也 T2299_.70.0281a18: 心數有無事 T2299_.70.0281a19: 窟中云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而 T2299_.70.0281a20: 起。同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴 T2299_.70.0281a21: 言。心異念異。而同。知二同縁一。名二相應染一。若 T2299_.70.0281a22: 非レ起二煩惱一。心自縁。煩惱不レ起。不二與レ心相
T2299_.70.0281a29: 爲二不相應一。染智相續爲二相應一。又前六識 T2299_.70.0281b01: 中。惑染名二執相不染一也 T2299_.70.0281b02: 淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有二不
T2299_.70.0281b05: 並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是 T2299_.70.0281b06: 不二相應一故。亦有二不相應一也 T2299_.70.0281b07: ○ 八識非究竟事
T2299_.70.0281b11: 諸種阿陀那○能生二於諸法一
T2299_.70.0281b15: 勝鬘經云。世尊有二二種如來藏空智一。世尊。空 T2299_.70.0281b16: 如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不 T2299_.70.0281b17: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T2299_.70.0281b22: 空藏具二一切徳一故。不レ可レ爲レ無。非有非無即 T2299_.70.0281b23: 是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道 T2299_.70.0281b24: 種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中 T2299_.70.0281b25: 道之法名レ之爲レ佛。得二空不空二智一。即是得二 T2299_.70.0281b26: 於中道一。故涅槃經云。得二中道一故。名二大法 T2299_.70.0281b27: 師一。○問妄法云何名レ藏 答。以二能藏一故 T2299_.70.0281b28: 問云。何名 答。以二妄法無所有一故 問。眞
T2299_.70.0281c02: 實不空一。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
T2299_.70.0281c05: 法妄法一爲レ二。又起信論空不空。自就二眞如一 T2299_.70.0281c06: 分別之一故。經論説。其義是別。然考レ實論レ之。 T2299_.70.0281c07: 其義即通。論説二空如來藏一云。如レ是一切 T2299_.70.0281c08: 妄心分別。皆不下與二眞如一相應上故。説二無相一
T2299_.70.0281c11: 正意。若就レ妄論レ妄。空無二於眞一。無二於眞如一 T2299_.70.0281c12: 者。即是能藏。起信論中。兼顯二此義一。又復經 T2299_.70.0281c13: 説二二藏一妄法非レ有。眞法非レ無者。即非有非 T2299_.70.0281c14: 中道。佛性即此中道顯現。名レ之爲レ佛。故 T2299_.70.0281c15: 知。二藏非レ有非レ無。還即就二眞如一。佛性自體 T2299_.70.0281c16: 不レ空。於二此眞如一空無二妄想一。故知。二藏並就二 T2299_.70.0281c17: 眞如一。與二論意一同也 T2299_.70.0281c18: 問。寶窟引二馬鳴如實空一證二經空義一者。即此 T2299_.70.0281c19: 意歟 答。不レ爾。窟引意者。證空智之空。此 T2299_.70.0281c20: 是能智之空也。非二證所知空如來藏一。如來 T2299_.70.0281c21: 藏故。其意不二相當一矣 T2299_.70.0281c22: 三性三無性事
T2299_.70.0281c25: 無性理一。三無性理。即是阿摩羅識。亦是 T2299_.70.0281c26: 二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實 T2299_.70.0281c27: 性。分別性者。即是六塵以爲レ識取二分別一 T2299_.70.0281c28: 名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及梨耶 T2299_.70.0281c29: 本識一起。爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃。 T2299_.70.0282a01: 故名爲二三性一。三無性者。知二六塵無相可得一。 T2299_.70.0282a02: 名二無相性一。六塵無相故。六識無生。名一無生 T2299_.70.0282a03: 性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無二 T2299_.70.0282a04: 眞實性一。亦不レ遺二無性性一故。用レ此以爲二妙極一。 T2299_.70.0282a05: 今對破レ此。故中論云。諸法後異故。故知。皆 T2299_.70.0282a06: 無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主 T2299_.70.0282a07: 云何相破 答。二論主義實相成。但天親借二 T2299_.70.0282a08: 無性一破レ性故。偏歎二無性一而學人不了。遂守二 T2299_.70.0282a09: 無性 龍樹明二中實一遠離諸邊顛倒一。所レ謂性 T2299_.70.0282a10: 是一邊。無性爲二一邊一。離二此二邊一。中道二
T2299_.70.0282a13: 三無性等一。應下依二攝大乘論。佛性論等一解 T2299_.70.0282a14: 釋深密解脱及波若經等所説上也。又淨影 T2299_.70.0282a15: 八識章明二三性三無性義一。具如二別抄之 T2299_.70.0282a16: 相識見識事 T2299_.70.0282a17: 統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相 T2299_.70.0282a18: 處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
T2299_.70.0282a27: 佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
T2299_.70.0282b01: 不失法事
T2299_.70.0282b04: 此性則無記 分別有二四種一 T2299_.70.0282b05: 見諦所不斷 但思惟所レ斷 T2299_.70.0282b06: 以二是不失法一 諸業有二果報一 T2299_.70.0282b07: 若見諦所レ斷 而業至二相似一 T2299_.70.0282b08: 則得レ破業等 如レ是之過咎一
T2299_.70.0282b11: レ財。四債主必還二財物一。財主者。六道衆生也。 T2299_.70.0282b12: 負債主六道善惡業也。作業之時。必有二一法一。 T2299_.70.0282b13: 隨レ業起。持レ業令レ不レ失レ果。如二取レ財時必立 T2299_.70.0282b14: 券也。負債人必還二財主物一。善惡業必辨二大
T2299_.70.0282b17: 賃者別字也。賃價也 T2299_.70.0282b18: 問。不失法者。云二得成就一歟 答。不レ爾 T2299_.70.0282b19: 疏云。問。何故獨破二無記不失法一。不レ破下通二三 T2299_.70.0282b20: 性一得繩上耶 答。二義。一者通二三性一得。亦 T2299_.70.0282b21: 能感レ果。屬二上業門一。破二無記不感レ果。上未 T2299_.70.0282b22: レ破今破也。二者得通二三性一。此但小乘義耳。 T2299_.70.0282b23: 不レ足レ破。無記通二大小一。正量是小乘。阿梨耶 T2299_.70.0282b24: 不失法是大乘。阿梨耶翻爲二無沒識一。無是 T2299_.70.0282b25: 不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失 T2299_.70.0282b26: 法耳。又梨耶體是果報無記。能持二一切善惡
T2299_.70.0282c02: 論主假立二種子一。學者執レ之以成レ患也。疏云。 T2299_.70.0282c03: 經中説二有券義一。如下智度論引二集法經諸羅 T2299_.70.0282c04: 漢説偈一。老病死券已裂破上。此明下羅漢還二過去 T2299_.70.0282c05: 報債一竟。不三復更取二未來債一。則不失法券便
T2299_.70.0282c08: 佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩一。故薩婆多 T2299_.70.0282c09: 名二有券部一。別有二得繩一故也 T2299_.70.0282c10: 又云。問。與二有券部一無記幾種異耶 答。一 T2299_.70.0282c11: 常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
T2299_.70.0282c14: 百年中。從二犢子部一出。辨二不失法體是無記一。 T2299_.70.0282c15: 明了論是覺護法師造。而依二正量部義一論云。 T2299_.70.0282c16: 正量部有二二種一。一至得。二不失法。但善惡有 T2299_.70.0282c17: レ之。外法則無。又但是自性無記。又待二果起一 T2299_.70.0282c18: 方滅。是至得遂レ法通二三性一。通二内外法一皆有。 T2299_.70.0282c19: 果未レ起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖 T2299_.70.0282c20: レ懺悔罪一不レ滅。要須下更待二果起一方滅上也。 T2299_.70.0282c21: 始終有二五部一。一薩婆多通二三性一。餘四部無 T2299_.70.0282c22: 記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並 T2299_.70.0282c23: 是無記○彼深有二所以一。善惡業自感レ報耳。此
T2299_.70.0282c27: 子一即三界繋。持二三界外種子一即不繋。將二攝論 T2299_.70.0282c28: 意一解レ之太易也。依二數論義。得繩通二漏無漏一。 T2299_.70.0282c29: 正量部云。隨レ起二一念善惡則不失法與レ之共 T2299_.70.0283a01: 起令レ不レ失レ果○起二無漏業一。亦有二不失法一 T2299_.70.0283a02: 問。不失法爲二三界繋一。可二是無記一。既稱二不繋一。 T2299_.70.0283a03: 即是無漏。云何名二無記一耶 答。有人言。此 T2299_.70.0283a04: 部立無記無漏一故不レ妨也 例如下薩婆多 T2299_.70.0283a05: 明二二無爲是無記而是無漏一。成實論明中羅漢 T2299_.70.0283a06: 識想受三心是無記是無漏上。○今謂。正量部。 T2299_.70.0283a07: 唯善惡業起有二不失法一。若無漏及餘法起但 T2299_.70.0283a08: 有二至得一。無二不失法一。而云三分別有二四種一者。上 T2299_.70.0283a09: 總唱二無記一耳。今汎分別。則三界之不失法是 T2299_.70.0283a10: 無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界 T2299_.70.0283a11: 繋。若不繋者。此是至得通二三性一也。所以 T2299_.70.0283a12: 然一者。若不失法通二繋不繋一者。便應レ通二斷 T2299_.70.0283a13: 不斷一。下不レ應三偏言二見諦不斷思惟所斷一。 T2299_.70.0283a14: 而下偏言二其斷一。不レ言二不斷一。則知。無記偏 T2299_.70.0283a15: 解二不失法一。不レ釋二至得一也。攝論。梨耶長觀二 T2299_.70.0283a16: 是生死果報一。心是有漏。而梨耶通二三界内外一
T2299_.70.0283a28: 判二見思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二 T2299_.70.0283a29: 修道一。梨耶至二金剛心治際一時。本識都滅。梨
T2299_.70.0283b03: 問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主 T2299_.70.0283b04: 意如何 答。青目答云。是義倶不レ離二斷常
T2299_.70.0283b10: 無レ有二別不失法持レ業令不レ失。蓋是如來 T2299_.70.0283b11: 依。故云二此是佛所説一。二者若依下長行釋 T2299_.70.0283b12: ○下半破二邪義一。汝不レ知二二諦中道一。言レ有二不
T2299_.70.0283b15: 答。疏云。業本性畢竟空。非二是前有レ業滅レ之 T2299_.70.0283b16: 然後方空一。故非二是斷一。○次明下業雖二畢竟空一。 T2299_.70.0283b17: 於二顛倒一者。宛然而有。往來六道一。亦非中是常上
T2299_.70.0283b22: 不生滅 T2299_.70.0283b23: 世諦離性生滅。眞諦假生即不生 T2299_.70.0283b24: 疏云。此文雖二是一行之偈一。實是方等大懺悔
T2299_.70.0283b29: 是故得レ果。今依レ偈責レ之。種子爲二待レ果起而 T2299_.70.0283c01: 滅一。爲二未レ起而滅一。若待レ果起而滅即常。未レ起
T2299_.70.0283c04: 答。一念種子。若不レ滅待レ果者。即非二念 T2299_.70.0283c05: 滅一。若一念即滅者。後念申レ何生耶。破意義 T2299_.70.0283c06: 勢如レ此。若因縁義即免レ斯也 T2299_.70.0283c07: 問。依二方等懺悔一滅二五逆等決定業一耶 答。 T2299_.70.0283c08: 若依二淨影一。但可レ令レ輕。未レ可二全盡一。今嘉祥義 T2299_.70.0283c09: 宗。一往應レ云下定業不レ能二全滅一。但得中輕受上。若 T2299_.70.0283c10: 究竟尋レ之。亦得二都盡一。然亦硏二二師義一。其意 T2299_.70.0283c11: 則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明下懺悔轉二 T2299_.70.0283c12: 業障一義上。如二涅槃獅子吼云一。一切諸業無レ有二 T2299_.70.0283c13: 定性。唯有二愚智愚人一。則以レ輕爲レ重。無而成 T2299_.70.0283c14: レ有。智者能轉レ重爲レ輕。轉レ有爲レ無。今明。若 T2299_.70.0283c15: 執二業決定一。則是愚人。如二今品觀之。名爲二智 T2299_.70.0283c16: 者一。普賢觀云。一切業障海。皆從二妄想一生 若 T2299_.70.0283c17: 欲二懺悔一者。端坐念二實相一。衆生無始以來。 T2299_.70.0283c18: 起二六道業一。深而且大。故喩レ之如レ海。非二實 T2299_.70.0283c19: 相觀一無レ由レ滅レ之。今此品觀二業即是實相一。
T2299_.70.0283c22: 轉レ有爲無者。更明二滅レ罪令無也。若但言下 T2299_.70.0283c23: 轉レ重輕受不滅二定業一者。重言二轉レ有爲 T2299_.70.0283c24: 無。便成二無用文義相違一 T2299_.70.0283c25: 問。雖レ言二轉レ有令無。不レ言二定業一。故知。此文 T2299_.70.0283c26: 且約二不定一言耳 答。既言下一切諸業無有二 T2299_.70.0283c27: 定性一。何得下定言有二決定業一 問。釋二觀世音 T2299_.70.0283c28: 稱名脱苦一云。衆生業有二定不定異一。不定可
T2299_.70.0284a02: 不滅。此是多義相成。非レ云二定業全不滅也。 T2299_.70.0284a03: 意云レ不レ可レ救者。有二一類不可レ救耳。非下一 T2299_.70.0284a04: 切定業不可二救脱一。今云三方等懺悔滅二定業一 T2299_.70.0284a05: 者。約二懺悔成者一論。亦非三一切人皆滅二定業一。 T2299_.70.0284a06: 又稱名輕故定業或有レ不レ滅者。正觀二深名一 T2299_.70.0284a07: 諸業障滅。觀音品疏云 問。稱レ名何故有二解 T2299_.70.0284a08: 脱者一 答。一意如レ上。有二至心不至心一。故 T2299_.70.0284a09: 有二脱不脱一。二者脱有二利益一是則救レ之。脱無二 T2299_.70.0284a10: 利益一故不レ脱也 T2299_.70.0284a11: 私云。脱苦更無二別事一。則樽有二利益一。若脱 T2299_.70.0284a12: レ苦已更造レ惡。受二大苦一爲二無利一耳 T2299_.70.0284a13: 三者與二觀音一結縁有二厚薄一。薄者善少故不 T2299_.70.0284a14: レ脱○四者衆生業有二定業不定業一。不定可 T2299_.70.0284a15: レ救。定不レ可レ救。所レ言定者。一重心作已。心 T2299_.70.0284a16: 無二慚愧一。二者作已覆藏。三作已更作レ四。起 T2299_.70.0284a17: レ願扶レ之。故決定得レ報不レ可レ救也○ 問。若 T2299_.70.0284a18: 不レ可レ救應二稱名無益一耶 答。今雖二無益一作二
T2299_.70.0284a21: 一闡提人一猶爲レ作。作二利益一事也 T2299_.70.0284a22: 裏書云 T2299_.70.0284a23: 法相玄賛釋二觀音品一云。只如下法琳歸命免二
T2299_.70.0284a27: 誠懇切。受持彼經一一切不レ受。若不レ爾者。五 T2299_.70.0284a28: 無間罪。皆決定業。未レ生二怨王一。如何悔已。一
T2299_.70.0284b02: 無愧。作已更作。無二心改悔一。是業之決定。若 T2299_.70.0284b03: 業非二増上心作一。雖二惡業一常壞慚愧。是業 T2299_.70.0284b04: 不定。但知三諸業非悔非道之所二損伏一。可レ有二
T2299_.70.0284b09: 義疏合二重心無慚一爲レ一。加二覆藏一。新撰疏 T2299_.70.0284b10: 開二重心無慚一爲レ二也。或四義即相當。但改二 T2299_.70.0284b11: 名言一耳 T2299_.70.0284b12: 華玄十云。*至心即脱。不至心故不レ脱 問。 T2299_.70.0284b13: 菩薩自應レ救レ之。何須二*至心一。答。以二至心一 T2299_.70.0284b14: 故則罪滅。菩薩方得レ應レ之耳。故須二*至心一。二 T2299_.70.0284b15: 者罪輕即脱レ苦。罪重則不レ脱。三者習因有二
T2299_.70.0284b18: 五者。有二蜜益顯益一。則脱レ苦者謂二顯益一。則不 T2299_.70.0284b19: レ脱者謂二蜜益一。六者。有二利益一者脱レ苦。無二利
T2299_.70.0284b22: レ能レ顯二不脱苦一也 問。若爾實義相違耶 T2299_.70.0284b23: 答。定業中。或時得レ滅。或時不レ滅。有二實滅 T2299_.70.0284b24: 義一故。懺悔力中。云三滅定業有二不滅義一。不 T2299_.70.0284b25: レ同二輕業不定業一故。且開二定業一顯二不脱一也。 T2299_.70.0284b26: 此義少陰。宜二善思之 T2299_.70.0284b27: 法華安樂疏云。不定可レ轉。定不レ可レ轉。二者 T2299_.70.0284b28: 轉レ重爲レ輕。三不レ能二如レ説行一。故疾病不
T2299_.70.0284c02: 都滅一。況餘業哉。又五逆人由二念佛力一。滅罪往 T2299_.70.0284c03: 生。豈不レ滅二定業一耶 T2299_.70.0284c04: 成實論云。定業者是五逆也 T2299_.70.0284c05: 法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶 T2299_.70.0284c06: 隨二柏掬地獄一。後從二地獄一出。成二辟支佛一。涅槃 T2299_.70.0284c07: 云。闍王不レ値二耆婆一。來月七日當レ墮二地獄一。而 T2299_.70.0284c08: 懺悔竟。不二復墮一。又經云。懺悔竟得二柔順忍一。 T2299_.70.0284c09: 所以大小乘經不同者。以二小乘經力劣一 T2299_.70.0284c10: 故。重罪微薄。猶墮二輕地獄一。大乘經力勝。重 T2299_.70.0284c11: 罪都滅。所以不レ墮 T2299_.70.0284c12: 又云 問。涅槃經明二闍王懺悔。但得二無根信 T2299_.70.0284c13: 心一。餘經云レ得二柔順忍一。柔順忍二處。一十迴 T2299_.70.0284c14: 向。二六地。云何會通 答。涅槃經據二其迹一 T2299_.70.0284c15: 明二是罪人一。故但得二信心一。若言レ得二柔順忍一者。 T2299_.70.0284c16: 衆便謂三實犯罪人。則不二滅罪一。他經據レ本。故
T2299_.70.0284c24: 定報業一。○餘業中亦有二定報分一。但不レ可レ得
T2299_.70.0285a01: 知二殺亦不定一。是故當レ知殺無二定相一。大王如二 T2299_.70.0285a02: 汝所言。父王無事。横加二逆害一者。何者是 T2299_.70.0285a03: *父。但於二假名衆生五陰一。妄生二*父想一。於二十 T2299_.70.0285a04: 二入十八界中一。何者是*父若色是*父。四陰
T2299_.70.0285a07: 心無根信也。無根者。我初不レ知レ恭敬如來一。
T2299_.70.0285a10: 菩提心一。以三如レ是等無量人民發二大心一故。 T2299_.70.0285a11: 阿闍世王所レ有重罪。即得二微薄一。爾時阿闍世 T2299_.70.0285a12: 王語二耆婆一言。我今未レ死已得二天身一。捨二於
T2299_.70.0285a17: 釋一也 T2299_.70.0285a18: 問。淨影大師依二重罪微薄之文。并轉業四行 T2299_.70.0285a19: 轉重令輕之説。不レ許二全盡一。今嘉祥解云二大 T2299_.70.0285a20: 乘經力。重罪都滅一。似レ無二證據一耶 答。涅槃 T2299_.70.0285a21: 但説下滅罪清淨。已得二天身一。不中重輕受上。故解
T2299_.70.0285a24: 應レ言レ微也 又且傍顯二因果罪福決定不失一。 T2299_.70.0285a25: 故言二微薄一。不レ言二都滅一。理實都滅。故不レ墮二地 T2299_.70.0285a26: 獄一 又闍王但得二無根信心一。除滅逆罪一。未 T2299_.70.0285a27: レ入二深位一。餘位餘輕罪不レ除。故言二微薄一不
T2299_.70.0285b01: 罪人。歸向彌陀一。即生二淨土一。永別二惡趣一。若 T2299_.70.0285b02: 不二能盡一。何生二淨土一哉。若依二淨影一。應レ言在二 T2299_.70.0285b03: 此穢土一未二捨身一時。有二微細苦一而輕受レ之。 T2299_.70.0285b04: 又生二淨土一已。得レ入二十住乃至迴向終心一。過 T2299_.70.0285b05: レ向所レ有微塵等業。以二願力一故一切悉受。故 T2299_.70.0285b06: 雖レ生二淨土一不レ盡亦無レ妨。今嘉祥義。或於二此 T2299_.70.0285b07: 身一微・苦不レ覺得レ生二淨土一。或於二地前一願力 T2299_.70.0285b08: 故受等。不レ足レ言二輕受一。不レ如下小乘經力劣 T2299_.70.0285b09: 轉二阿鼻重苦一墮中柏掬等上。故直釋言二重罪都 T2299_.70.0285b10: 滅一 又此義宗許二都滅一者。不レ可下勞言臨 T2299_.70.0285b11: 終輕受方生二淨土一等上 T2299_.70.0285b12: 此義中二義。一者二師意同。二者兩家
T2299_.70.0285b15: 示因果罪福決定不失一。名爲二懺悔一。二者破 T2299_.70.0285b16: 除因果等見一名二懺悔一。○若人不レ知レ畏レ罪○ T2299_.70.0285b17: 如レ此顯示令二其畏レ罪修福。名二懺悔一也。○ T2299_.70.0285b18: 若人決定知下善因得二善果一。惡因得中惡果上。失 T2299_.70.0285b19: 念造レ罪。便生二怖畏一。爲二此人一故。次破二決定之 T2299_.70.0285b20: 見一。明二明罪性無所有。隨レ心而滅一。如二普賢 T2299_.70.0285b21: 觀經一也。今此文明二懺悔一者。即是後意。王既 T2299_.70.0285b22: 失念作レ惡見二罪相一。今宜丁破二其此見一。説丙罪
T2299_.70.0285b28: 之罪 猶如三折石斷二多羅樹一。畢竟不レ可二懺悔一。 T2299_.70.0285b29: 此人即不レ得レ近二無上道一。今明下開懺悔四重 T2299_.70.0285c01: 等三種罪一。即令中此三種罪人及以二乘得
T2299_.70.0285c04: 一者發二菩提心一。二者生二慚愧一。深自考責。三 T2299_.70.0285c05: 者建立正法一。種種方便護持正法一。爲レ人解 T2299_.70.0285c06: 説。四者見レ有二護法之人一。隨喜讃歎○五者 T2299_.70.0285c07: 深識二罪相一。如二淨名云一。罪相不レ在内乃至。 T2299_.70.0285c08: 六者讀誦大乘經典一受持。爲レ人解説。有二此
T2299_.70.0285c11: 隨喜讃歎 深識二罪相一 讀誦大乘一 T2299_.70.0285c12: 有二此六事一 三重罪滅 四重五逆 T2299_.70.0285c13: 謗法爲レ三 T2299_.70.0285c14: 觀佛三昧經第二云。謗二方等經一。作二五逆罪一。
T2299_.70.0285c17: 有二大福徳者一 雖レ有二罪惡事一
T2299_.70.0285c22: 者。是語不レ然。復次若言二罪不可レ滅者。毘尼 T2299_.70.0285c23: 中。佛説二懺悔除罪一。則不レ可レ信。是事不レ然。是
T2299_.70.0285c26: 上偈説二鴦堀摩事一。復次者引證也 T2299_.70.0285c27: 又同卷除業廣明懺悔法中云。或以二惡心一出二
T2299_.70.0286a02: 云二都滅一耶 答。言二都滅一者約二究竟一。謂若不二 T2299_.70.0286a03: 至極懺悔一除者。多分輕受。不レ能二都滅一 T2299_.70.0286a04: 若爾。何故論擧二世王一云二輕受一。即與レ今異 T2299_.70.0286a05: 耶 T2299_.70.0286a06: 又爲レ顯二因果不失理一故。且言二輕受一。理實方 T2299_.70.0286a07: 等無二懺悔重罪都滅一。又論報果懺悔都盡。 T2299_.70.0286a08: 相似等流。猶不二除滅一故。約二報果一云二都滅一。 T2299_.70.0286a09: 約二殘習一輕受。又論明二二義一。一引二人毒蛇等 T2299_.70.0286a10: 事一。明二轉重輕受一。二引二毘尼懺悔法一。明二業障 T2299_.70.0286a11: 滅一也 T2299_.70.0286a12: 若依二前意一。復次意引二毘尼一者。上直引 T2299_.70.0286a13: レ事證。引二毘尼一者。以レ有二懺悔一爲レ證。非 T2299_.70.0286a14: レ云二上義轉重輕受一。復次顯二都滅一也
T2299_.70.0286a19: 言。一切衆生凡有二二種一。一者有智。二者愚
T2299_.70.0286a22: レ見二智者一。不レ見二愚癡一。不レ見二愚者一。○是名二智 T2299_.70.0286a23: 者一 T2299_.70.0286a24: 又云○敬信方等大涅槃經一。如來常住無レ有二 T2299_.70.0286a25: 變易一。一切衆生悉有二佛性一。是人能令二地獄
T2299_.70.0286a28: 受。故一師明下有所得持戒等。并不動不出。是 T2299_.70.0286a29: 三有果報。不レ免二惡道一。不能レ轉レ障。今明二轉 T2299_.70.0286b01: 障一者。如二下文一。觀二諸法一同二於虚空一不レ見二智
T2299_.70.0286b04: 何前云二都滅一耶 答。業果不失。故云二輕受一。 T2299_.70.0286b05: 雖レ有二微苦一而不二覺知一。報果全無。故云二都滅一。 T2299_.70.0286b06: 故經結云。以二是義一故。非三一切業悉有二定果一。
T2299_.70.0286b09: 裏書云 T2299_.70.0286b10: 大論三十七云。先世重罪應レ入二地獄一。以レ行二 T2299_.70.0286b11: 般若波羅蜜一故。理在二輕受一。譬如下重因應 T2299_.70.0286b12: レ死。有二勢力一者護。則受二鞭杖一而已上。又如二王 T2299_.70.0286b13: 子一。雖レ作二重罪一。以二輕罰一除レ之。以二是王種中
T2299_.70.0286b19: 重一。薫譬レ滅二五逆一。塗因譬レ除二謗法一。謗法能障二 T2299_.70.0286b20: 他惠眼一。滅二謗法一則開二他惠眼一 T2299_.70.0286b21: 法華普門品疏并玄論。念二觀世音一不レ能レ免
T2299_.70.0286b24: 者不二至心一中。不定得レ滅。定業不レ能レ滅。非 T2299_.70.0286b25: レ云二定業實不滅也。
T2299_.70.0286b28: 者能除二四重五逆一。令レ發菩提心一耶。佛言下
T2299_.70.0286c04: 滅。無量百千億劫之罪。閉二惡道門一。開二生天 T2299_.70.0286c05: 道一。於二此法門一聞二四句偈一。功徳如レ是。況復書
T2299_.70.0286c08: 智惠力。不レ能レ滅二重罪一者。所謂破法業法者。 T2299_.70.0286c09: 波若波羅蜜。諸餘法利益無下及二般若波羅蜜一
T2299_.70.0286c12: 此中謗法。正是謗二大乘一業。般若者。意顯二 T2299_.70.0286c13: 大乘一。餘者是小乘也。或於二大乘中一。智惠是 T2299_.70.0286c14: 乘主。故勝二餘法一也 T2299_.70.0286c15: 大論五十七云。有二二種業因縁一。一者必應レ受 T2299_.70.0286c16: レ報。二者不二必受報。爲二必應受レ報故。法句 T2299_.70.0286c17: 中如レ是説 T2299_.70.0286c18: 上引云。佛説二業因縁一。非レ空非二悔中一。無 T2299_.70.0286c19: レ有二得レ免者一 T2299_.70.0286c20: 此中得レ爲レ不二必受報故。説下讀誦般若一兵刃
T2299_.70.0286c25: 問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
T2299_.70.0286c28: 種一。一惑障。二智障脱二三界煩惱一。但離二惑
T2299_.70.0287a02: 涅槃疏十七云○解脱有二二種一。○至二三果一 T2299_.70.0287a03: 具有二兩縛一。羅漢無二子縛一有二果縛一。佛菩薩都
T2299_.70.0287a07: 果縛一也。淨影釋中。子結倶約二煩惱一論 T2299_.70.0287a08: レ之。言三菩薩都無二二縛一者。約二三界一言耳 T2299_.70.0287a09: 法華玄四云。三界内煩惱。名二煩惱障一。餘障二一
T2299_.70.0287a12: 惱侵害事等如レ賊。唯聖覺智不レ爲二其害一。如 T2299_.70.0287a13: 人覺レ賊。賊無二能爲一。故名爲レ覺。言二覺悟一者。 T2299_.70.0287a14: 對二其智障一。無明昏侵事等如レ睡。聖惠獨朗。 T2299_.70.0287a15: 如レ曉得レ悟。故名爲レ覺。所レ對無明有レ二。一性 T2299_.70.0287a16: 結無明。迷覆性理一。對除彼迷一。覺二法實性一。故 T2299_.70.0287a17: 名爲レ覺。二事中無知。於レ事不了。對除彼
T2299_.70.0287a20: 爲二智障一。今明不レ爾。只煩惱是障名爲二煩惱一。
T2299_.70.0287a23: 應無二縛解一。凡佛非レ二○一切菩薩爲二凡夫一 T2299_.70.0287a24: 時。具足一切結一。而斷時。麁分先去。細分 T2299_.70.0287a25: 後除。若一心煩惱一者。不レ應二明闇有二。佛 T2299_.70.0287a26: 子復以レ近況レ遠。凡夫善心中。尚無レ不レ善。何 T2299_.70.0287a27: 況無相心中。而有二無明一。佛子。而言二善惡一 T2299_.70.0287a28: 心一者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一 T2299_.70.0287a29: 相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅二無明
T2299_.70.0287b03: 答云。約レ相非二是一一也。又望二自品治一。非二 T2299_.70.0287b04: 一心一。望二前品治一又得二是一心一矣 T2299_.70.0287b05: 五住事
T2299_.70.0287b08: 二愛。合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處住 T2299_.70.0287b09: 地一。以レ對三離レ*愛爲二三處一故。以レ見爲二一處一
T2299_.70.0287b12: 名レ見。見道時。一切併斷名二見一處住地一。此 T2299_.70.0287b13: 從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二住一。 T2299_.70.0287b14: 謂見與レ愛之離爲レ三。以レ見爲レ一故。名二見一 T2299_.70.0287b15: 處住地一。此即當體從レ處得レ名。餘三住地當體 T2299_.70.0287b16: 立レ名。後一以二過患一爲レ目。三釋之中。以二後 T2299_.70.0287b17: 意一爲レ正。所以然一者。今釋二四住煩惱一。唯應二
T2299_.70.0287b20: 地體。貪嗔慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢 T2299_.70.0287b21: 無明三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一 T2299_.70.0287b22: 爲レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛 T2299_.70.0287b23: 爲二三住地體一。所以合レ見而離レ愛者。正欲レ彰二 T2299_.70.0287b24: 愛*過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正 T2299_.70.0287b25: 明二*愛生義一故。廣彰レ愛也。又衆生多起二於 T2299_.70.0287b26: 愛一。少起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛 T2299_.70.0287b27: 見一爲端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝 T2299_.70.0287b28: 入*愛見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法 T2299_.70.0287b29: 二空及如來藏一。爲二無明住地體一。第四地起門 T2299_.70.0287c01: 有二二種一。一同類分別。五住種子能生爲レ地。上 T2299_.70.0287c02: 心所生爲レ起。二異類分別。四住地中見一處 T2299_.70.0287c03: 爲レ地。三住地從二見一處住地一起名起。故雜 T2299_.70.0287c04: 心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明 T2299_.70.0287c05: 住地。無始能生是地。恒沙煩惱從二無明一生爲 T2299_.70.0287c06: レ起。次約二麁細一。分別地起一。無明是地。四住煩 T2299_.70.0287c07: 惱爲レ起○第五相應不相應門者。一就二作縁 T2299_.70.0287c08: 念法一辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。 T2299_.70.0287c09: 即五住種子是也。上心説二相應一。故此文云。起 T2299_.70.0287c10: 者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱 T2299_.70.0287c11: 是相應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一 T2299_.70.0287c12: 故。無明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁 T2299_.70.0287c13: 惑名二相應一。細惑不相應。第六依止門見一 T2299_.70.0287c14: 處住地及有愛住地。此二依二意識一生。欲愛 T2299_.70.0287c15: 依二六識一生。色愛依二身眼耳意識一生。無明不 T2299_.70.0287c16: レ了取性空及如來藏一。依二意識一生。五住種子
T2299_.70.0287c19: 始無明不相應一者。即以二種子一名二無始無
T2299_.70.0287c22: 住者能生二現起一。故説爲レ地。今言三此四住生二
T2299_.70.0287c28: 二釋所起名レ住。能起名レ地耳 T2299_.70.0287c29: 問云。何名二性成煩惱一耶 答。四住煩惱及無 T2299_.70.0288a01: 明所レ起。恒沙於二縁中一不レ行時名二性成一也 T2299_.70.0288a02: 問。不レ行時唯是種子歟 答。案云。以二種子一 T2299_.70.0288a03: 即名二性成一。謂在レ已不レ失名二性成一。能生二現起一 T2299_.70.0288a04: 名二種子一。即是一體異名而已 問。若爾。何 T2299_.70.0288a05: 云二恒沙煩惱性成不レ行時一。亦得レ説二恒沙住 T2299_.70.0288a06: 地一耶。上所引文。種子名二不相應一證擧無始 T2299_.70.0288a07: 無明不相應一恒沙名二煩惱一耶。准二此文一。種子 T2299_.70.0288a08: 唯是無始無明住地非二恒沙惑一。今何以二種 T2299_.70.0288a09: 子一名二恒沙一耶。四住種子爲レ難亦爾。如何耶 T2299_.70.0288a10: 答。五住種子并在二本識一。本識者。是眞心 T2299_.70.0288a11: 與二無明一合也。若爾無明是能生。種子是所 T2299_.70.0288a12: 生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即 T2299_.70.0288a13: 恒沙性成然以二無明一證二種子一者。種子唯是 T2299_.70.0288a14: 無明之上現起之功能也。故以レ體證二功能一。然 T2299_.70.0288a15: 非二定即一一也。又一義云。種子者。*唯是本識 T2299_.70.0288a16: 上生果功能也。性成者。*唯是四住煩惱及無 T2299_.70.0288a17: 明恒沙不レ起之時有二可生義一。即是現行不起 T2299_.70.0288a18: 時名。所謂以二能生一爲二種子一。以二所生一名二住 T2299_.70.0288a19: 成一。應レ知於二能生種子上一。任運而有下可二對レ縁
T2299_.70.0288a23: 就二起中一復分二住地一。性成在レ已。名二四住地一。 T2299_.70.0288a24: 現行於レ縁。説レ之爲レ起。然此四種住地性成 T2299_.70.0288a25: 者。現行縁時。亦得レ説二四種現起一。即此恒沙 T2299_.70.0288a26: 現起者性成不レ行レ縁時。亦説二恒沙住地一也
T2299_.70.0288b01: 恒於本性淨心之舊一。故説レ之爲レ客。又無始 T2299_.70.0288b02: 無明自心分別所作無レ有二眞實一。故名爲レ客。
T2299_.70.0288b05: 明住地名二無始無明一。此即妄心體名二無明 T2299_.70.0288b06: 地一。亦名二任性無知一。亦名二性成一也 窟中 T2299_.70.0288b07: 末云。此無明住地久來性成不レ同二起惑作 T2299_.70.0288b08: 念現生一故。言無始無明一。暗惑之心體無二惠 T2299_.70.0288b09: 時一。故曰二無明一。爲二彼恒沙起惑所依一。名レ之
T2299_.70.0288b12: 若無底。二云。無明最在レ初。實録有レ始。但無
T2299_.70.0288b15: 者云レ爾歟。又可レ云レ有レ始者。無レ有三迷心更 T2299_.70.0288b16: 細二於此若。望二自類一。猶無始歟。仁王疏解二初 T2299_.70.0288b17: 一念識一見。非二無始之義一也 T2299_.70.0288b18: 又云。亦今四種煩惱久住者。前明下四住煩惱 T2299_.70.0288b19: 但能與二彼四住所起一爲レ依爲種其義即劣。 T2299_.70.0288b20: 無明住地能生二恒沙一故。能持二四住一。故名爲 T2299_.70.0288b21: レ勝
T2299_.70.0288b24: 論下無明望二恒沙一三義上中。二云。四住種子藉二
T2299_.70.0288b27: 寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二二 T2299_.70.0288b28: 種一。一就二心麁細一分別。任性無知名二無明地一。 T2299_.70.0288b29: 於二諸法中一縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分 T2299_.70.0288c01: 別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
T2299_.70.0288c04: 沙一故是因義。二者有二四住種子一藉二無明一而 T2299_.70.0288c05: 生故是縁義。三由二無明力一生二恒沙一。令下恒沙
T2299_.70.0288c14: 無知一。方爲二智障一。即以二雜心所レ言不染無知一
T2299_.70.0288c18: 番不レ論二事無知一。第二番以二性結無明一屬煩 T2299_.70.0288c19: 惱一。以二事無知一分爲二智障一。今則二種合爲二智 T2299_.70.0288c20: 障一。彼第三番二種無明。倶爲煩惱一。今爲二智 T2299_.70.0288c21: 障一。故有レ異也。若許レ同者。彼初番中雖レ不二別 T2299_.70.0288c22: 論一。事中無知與二性結一。合名二無明一爲二智障一也 T2299_.70.0288c23: 問。事無知者。界内無知歟界外無知歟 T2299_.70.0288c24: 答。二乘所起中。若有漏者是界内。因レ受二三 T2299_.70.0288c25: 有報一。雖レ受二三有報一。而於二界内一非二四住攝一。 T2299_.70.0288c26: 非二煩惱性一。是不染污法。而是有漏。若望二界 T2299_.70.0288c27: 外一。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所レ起恒
T2299_.70.0289a01: 漏法。於二界外一是有漏與二性結無明一。同受二變
T2299_.70.0289a05: 寶下云。一釋云。四住未レ斷。即不レ起二無明一。若 T2299_.70.0289a06: 起二無明一。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶二
T2299_.70.0289a09: 要因二煩惱而得レ有レ身。終不レ因レ身有二煩惱一
T2299_.70.0289a13: 無始無明一耶 答。四住未レ斷不レ起二無明一者。 T2299_.70.0289a14: 且約二所起一。若約二性成一便是無始。此雖二無始 T2299_.70.0289a15: 來念念續生一。然不レ名レ起非二作念起一故也 T2299_.70.0289a16: 問。無明住地體何者耶 答。指二妄想心體一。名二 T2299_.70.0289a17: 無明住地一也。寶窟中云。此無明住地。即指二
T2299_.70.0289a23: 邪念横起。隨二妄境風一所レ轉五識浪也。爰知。 T2299_.70.0289a24: 妄識心體之上不了義。妄心上非二別作念 T2299_.70.0289a25: 前一云也。若即指二心體一。還可レ云二佛性之上作 T2299_.70.0289a26: 念現前之事一也 答。即妄想心體以爲二無明一。 T2299_.70.0289a27: 以二不了一故亦名爲レ地。起二諸煩惱一故。此無明 T2299_.70.0289a28: 既爲二不相應一。故非下於二心上一別更有中無明上。然 T2299_.70.0289a29: 言二性成不起一者。即此妄心不二別取境。但是 T2299_.70.0289b01: 闇相爲二妄分別作一。本不レ如レ取レ境。分別心隨 T2299_.70.0289b02: レ境動轉。故言二不起一。非下於二妄心上一別立中無 T2299_.70.0289b03: 明上。而言二不起一也
T2299_.70.0289b06: T2299_.70.0289b07: T2299_.70.0289b08: T2299_.70.0289b09: T2299_.70.0289b10: T2299_.70.0289b11: T2299_.70.0289b12: T2299_.70.0289b13: T2299_.70.0289b14: T2299_.70.0289b15: T2299_.70.0289b16: T2299_.70.0289b17: T2299_.70.0289b18: T2299_.70.0289b19: T2299_.70.0289b20: T2299_.70.0289b21: T2299_.70.0289b22: T2299_.70.0289b23: T2299_.70.0289b24: T2299_.70.0289b25: T2299_.70.0289b26: T2299_.70.0289b27: T2299_.70.0289b28: T2299_.70.0289b29: T2299_.70.0289c01: T2299_.70.0289c02: T2299_.70.0289c03: T2299_.70.0289c04: T2299_.70.0289c05: T2299_.70.0289c06: T2299_.70.0289c07: T2299_.70.0289c08: T2299_.70.0289c09: T2299_.70.0289c10: T2299_.70.0289c11: T2299_.70.0289c12: T2299_.70.0289c13: T2299_.70.0289c14: T2299_.70.0289c15: T2299_.70.0289c16: T2299_.70.0289c17: T2299_.70.0289c18: T2299_.70.0289c19: T2299_.70.0289c20: T2299_.70.0289c21: T2299_.70.0289c22: T2299_.70.0289c23: T2299_.70.0289c24: T2299_.70.0289c25: T2299_.70.0289c26: T2299_.70.0289c27: T2299_.70.0289c28: T2299_.70.0289c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |