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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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十 信 (伏)見一處住地  正 分段生死(盡初地)
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三論玄疏文義要第八
十三佛義經論立
名不同
 法報二身差別十異
私集
 攝論法華論法身同異
 攝論三身合迹歟
 内應外應地前菩薩見
内應身歟
 二乘曲見
 三身中法身因位見耶
 法身隱顯不同
 法身説法修成報佛説法
多寶佛法身
 三身常無常隆海律師佛
智常住記
 法身有色無色
 釋迦成佛久近新成佛説
久成義不
  三佛事
問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。
三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何
經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華
金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處
多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨愚
見處。及粗示文義耳
大乘玄一乘
云。同三身有幾名耶。答。經論不
同。法身。舍那身。釋迦身。亦名法身報身化
身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩
薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
身。又名法性身文 報身亦名受用身。見梁攝論
第十四卷也。法身亦名毘盧
遮那
法華信解品疏。釋中止一城文云。此文始
終。具有三身。前言求子不得。即是法身。
謂先時也。今是盧舍那身。初成道時。化諸
菩薩。未化二乘。名中止時。後脱珍御服。
弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時也
文 又方便品偈文見六道衆
生。及金光明等同之
同壽量品疏云。依法華論。三種如來。一者化
身佛。二報身。三法身佛
法華論云。八者示現成大菩薩無上故。示
現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應
見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮
去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三
藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿
足。得常涅槃證故。如*經善男子。我實成佛
以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三
者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
乃至謂如來能見能證。眞如法身。凡夫不見
  裏書云
十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
佛。三法身佛文 已上裏書
梁攝論第十四云。於三身中。應化二身易
見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。
爲易見
同論十三云。若離應身登地菩薩善根。不
得成就故。須應身
又云。若離化身。下願衆生。謂聲聞縁覺。
所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦
因化身成就
仙光院云中論疏記三身之法身。三點之法身。
其義異矣云云
  十地論三
身同之
應化佛化二乘凡夫
身化菩薩身
法華論所説三佛報佛修行顯佛性。謂方便
淨如如智
法佛隱時名法身。謂如來
藏顯時名法身。謂多
寶佛如如法
 裏書
若依勝鬘隱但名如來
藏顯方爲
法身耳。
已上裏書 
  法身一意合隱顯與法華論
異。玄論云。開迹合本
云云
攝論所説三佛應身一意化菩薩身外應一意如
如智及舍那外應内應イ
    統略云。開本合迹云云
法華論疏亦云。應身與
眞如相應。即法華論報
身。云云
化身化二乘凡夫
  裏書云
攝論十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸菩
薩。此二事與如來恒不相離。此二事即是
應身此文應身通内外兩應也
又云。應化二身。不斷故爲常。如恒受樂。及
恒施食取意此文應身
據外應身也 已上裏書
   此與法華信
解品意同
法─眞─如如法
如如智
金光明所説三佛應─┐
 又與釋論
之一意同
化─應
問。付法報應三身。且法報二身。差別如何。
答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。
如是等異。今私付處處文。略開十門。一隱顯
異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能
生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
能證所證異。九本智始智異。十自利利他異
  一隱顯異
大乘玄一乘
云。若法華論明三身者。以佛
性爲法身。修行顯佛性爲報身
法華玄九云。若就法華論明三身者。佛性
隱顯爲二身
法華論疏下云。謂如來藏。性淨涅槃者。出法
佛菩提體。經論不同。餘經云。隱名如來藏。
顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯即
名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種淨。一
性淨。二方便淨。本性清淨。名爲性淨。修方
便。斷煩惱得淨。名方便淨。今此用性淨涅
槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即
是攝論。有垢眞如。無垢眞如也
  裏
寶窟下云。今此明法身者。即是實相眞如法
也。此實相正法。隱名如來藏。此實相顯名
法身。唯是一實相法。約隱顯不同故有藏之
與身。又法者。謂諸功徳法之所依。名身故。
攝論云。與功徳法相應名法身。即此經下
文。成就一切佛法。説名如來法身。問若顯
名法身者。何故法華論云。法身者謂如來
藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其云云
顯時修因所得名爲報身。是法華論意也
已上裏書
梁攝論五云。論曰。眞實性亦有二種。一自性
成就。釋謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
曰謂無垢眞如文 無著本
天親釋
問。若隱爲法身。顯屬報身者。法身應是無
始有終。若隱法身。顯時猶存者。名無終者。
報身始顯。而本有體。應是無始。然而何故。
壽量品疏。云報佛壽量。有始無終。法身佛
壽量。無始無終略抄答。且對報佛修因始顯。
以隱時名法身。理實法身。該通隱顯
法華論疏下云。問。前明隱時。爲法身多。實
豈隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名
法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多
寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假
因義邊。目之爲報。衆法所依正法爲身故。
名法身也
  二體相異
一乘義云。○亦可。法身爲體。報身爲相。化
身爲用。法華論疏云。○體一義殊。假因義
邊目之爲報。衆法所依正法爲身故名法
身也文 正法之身爲萬徳體名衆法所依萬徳
之相依正法體故。假目爲相可知
  三空有異 亦是眞俗異。
中道假名異也
大乘玄教迹義云。○對法身眞如空邊故。報
佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非生
滅有爲也文 此會通經説
有爲言也
問。若爾法身偏是空。報身但名有耶。答。此是
因縁有空。非定性之有空。謂法報相對。且
論空有。理實二身。竝超空有。而有而空。所
以因縁。成空有者。眞如離相離性。不可
爲有。故名爲空。報佛功徳。相顯可知。故且
名有也
法華論釋法身。云非實非虚非如非異者。
謂離四種相故
寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。
○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別
有一解脱。自性法身波若類。亦同然。如是一
  四有始無始異 亦名常
無常異
玄教迹義云。又攝論云。無常有二種。一者因
中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無
今有。已有不無無常。而不同因中生滅無
常。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊
名無常耳
壽量品疏云。○二報身佛壽量。有始無終。○
以行因滿。初證佛果。是故有始。一證已後。
湛然不滅故。無有盡終。三法身佛壽。本自
有之。不生不滅。無始無終
 問。爾報佛偏有始歟。答。亦有無始義也
壽量品疏云。○初證法身。是故有始。於三
身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證
法身。此則無始。故是不二。二義二不二者。
所證法身。既無始終。言窮慮息。能證亦無始
無終。以能證證於所證。所證既無始終。能
證亦無始終文 始云初説法身者。爲顯
能證而擧所證而已
  五能生所生異
玄教迹義云又論云。佛有二種。一者父母生
身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應佛
法性生身是報佛。若但言法性身。是法身佛
文 此則報身從法性身生故名法性生身
也。生字大論第九不見更可考之
問。法華玄。及法華論疏一乘義等。並*云
修行顯佛性。名報身。今何云生耶。又以道
理思之。佛果萬徳。本來有之。而爲客塵煩
惱。之爲覆藏。後修方便。斷煩惱時。但顯
本有萬徳。更復生何功耶起信論并勝鬘經説
如來藏中功徳滿足
答。此實難思。今且以二義會通之。一*云
報佛是修生。正佛本無今有故。今云法性
生身。又上所引文云。佛果本無今有。又云。上
報梨耶八識五根等始起云云又涅槃説。菩
提有生因。故知報身是生因生淨影意以修
顯爲法身
以修生爲
報身也
然言顯佛性爲報身者。於生説
顯。謂此修生徳。即以法性身爲其。故合
論之。體本有之。而相始生。相生即是本有
體顯。故於生中説顯聲也已上
一義
二*云報佛
但是修顯故。法華論疏云。假因義邊目
爲報。衆法所依正法爲身故。名法身也云云
若以修生爲報。其修顯假因。當何名耶。
故知但是爲衆法體性。萬徳所依義邊。爲法
身。此法假因顯義。爲報身也。如來藏中。本
來具足。恒沙功徳。無有闕少。但可言顯。何
得言生耶。然言始起及法性生身者。此是
於顯説生言也。顯相本無。無始有故。説名
爲生。實是顯也已上二義若就道門。佛身非生非
顯。而生而顯。此義無礙何所妨乎
  裏書云
一義云法性生身。且外應身。非内應身。若内
應身。亦是法性身之所攝也已上裏書
  六有因無因異
法華論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方
便斷煩惱。得淨名方便淨。今此用性淨涅
槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也
又云。體一義殊。假因義邊。目之爲報。衆法
所依正法爲身。故名法身也
壽量品疏云。○此意明本有義爲法身。酬
因義名報身。應物義名應也
  七一味萬徳異
大乘玄涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道
爲體修成涅槃。以萬徳爲體。○問曰。性
淨涅槃爲有萬徳不
答。有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但
以平等一味。爲正法涅槃。若言萬徳體。故
明性淨涅槃有萬徳亦得
 問。若性淨是萬徳體故。得有萬徳者。
 是性淨涅槃。有萬徳義。何云今明無萬
 徳耶。答。萬徳體者。是萬徳家體。非體即
 萬徳。以萬徳者。有差別相。非是一相一
 味之義。此亦且對別義。言無萬徳。理實
 性淨。有自性萬徳也
寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體
者。不無故言不空
又釋此二空智文云。無相及無性。云諸徳
同體。無別自性云云義推云。性淨涅槃既
有二義。方便淨亦爾
  八能證所證異
壽量品疏云。初證法身。是故有始。於三身
中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法
身。此則無始
 此則如如法爲所證。如如智爲能證也。
 又功徳智慧爲報佛。如如爲法身。又智斷
 中。法身是斷徳。報身是智徳。又境智等分
 別。准此可知。又内應身與法身相應等。
 皆此門攝耳
  九本智始智異
寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。
○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別
有一解脱。自性法身波若類亦同然文 本有
智顯
於此
文也
 此中言常等者。明四徳。言解脱等者。
 明三點。此則先明四徳一體。然後就之
 以。明三點同一體耳。今取三點之中波
 若。以爲本有智證文也三點之法身。三身之
法身。其義少異。疏
 記論之故合三
點爲法身也
名玄第四云。問。亦得實相爲實惠。觀照爲
方便以不。答。若以佛性。爲實相。本自有
之。名爲實惠。觀照修習始生。名爲方便也。
此非照有爲方便。照空名爲實。若權若實。
始有之義。皆名方便。本有佛性 覺照之義。
名爲實也云云 此文約因位
明二惠見
此中正取本有佛
性覺照之義。以爲證也。謂本有智矣
次文云。地論人。眞修般若。則本自有之。縁
修般若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃
亦爾。此猶是舊本始義云云
玄二智義云。問。北土論師云。初地已上。即
有常住。法身亦即有常智。是事云何。答。須
詳此意。○若以能證之智。爲法身者。是事
不然。○以佛性常。爲法身者。此猶是論。江
南舊宗。非北方異説也
 應知以性淨中智慧。爲本有智。以方便
 修性智。爲始有智矣
起信論云。從本已來。有大智慧光明義故
云云
問。法華經壽量品疏。引楞伽四佛已云。三
佛之中。功徳智慧爲報佛。如如爲法身云云
若有本有智慧者。何以智慧偏爲報佛。不
爲法身耶。答。始有之智。相用明顯故。以智
慧屬報身佛。報身是相故。本有智慧。離相
寂滅。唯屬如如。爲法身也。問。統略方便
答云。如如智可是法身佛。○如如境非覺照
之名。云何名佛。答。○即智不變異名如。即
如覺照稱智。更無二體。故並是佛也又云
壽量
合用如如及如如智爲法身云云亦是
今所言本有智歟。答。此等並是合本中論。
今就開本中。於本有法性。明具智慧。故彼
文所明非此所論本有智也更思
  十自利利他異
統略壽量
云。如如是自利。如如智是利他云云
若開本爲二者則即法身是如如故。即爲自利。報身是
如如智故。即名利他也。又方便品統略云。如之智。利
益衆生。名爲佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境。
略抄。又同壽量品云。謂如如智見。六道見。無所見。即如
如無所見而見。
謂如如智文
問。法華玄九云。○又法華論。二身爲自徳。
一是化他取意今何以法報二身。開自利利
他耶。答。以智照見六道衆生有苦。故名利
他。然非正化他用故。對應化用。判爲自亦
不相違。若亦通論。倶是自利。倶是利他。今
推以眞如亦是利他本故。亦爲利他。如言
應化非眞説法者。即以彼法身爲説法者。
又於眞如。具有慈悲性功徳故也
已上法報相對。略明十異竟若依淨影以修
生修顯爲法報二
身別今
異之歟
問。以攝大乘所説法身。對法華論所説法
身。爲同爲異耶。答。此有二義。一云是同
同是眞如理
如來藏體也
二云是異法華論意。唯取
眞如攝論通智
問。先其云
同意何。答。法華論以如如爲法身。以智
慧屬報身見壽量
品疏也
攝論亦爾
  裏書云
攝論第十五云。論曰。若法身無始時。無差別。
無數量。釋曰。若法身無始本有。於一切衆
生。無差別。不可度量。諸佛由法身。於利
益他事倶足。勝能衆生。爲得法身。何用精
進修道。論曰。爲得法身。不可應不作功
用。釋曰。雖爾不應不作功用。無自然證
得法身故云云
又云。證得恒時不成因。釋曰。諸佛證得法
身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成
自證得同。何以故。若是因者。從昔以來。無
復凡夫皆由他得度故。既無此義。是故雖
有證得。不成自因
 准此文意。攝論所説法身。正顯時也。然亦
 云法身無始。故知。亦通隱時也已上裏書
統略上末云。問。攝論云照用皆是應身。與金
光明相違。云何會釋。答。○經合本開迹者。
如如智即應身。如如境即法身。合此二種。皆
名法身故言合本而有應化兩用。應身化
菩薩。化身化二乘。故是開迹。論開本合迹
者。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開
本也合迹者。應身已外皆名化身文今此中正
取攝論
以如如境爲法身之
餘則同文故總引來
法華論疏下云。攝論明應身與眞如相應
即是此論報身
 此文既以法華論報身。即爲攝論應身。故
 知智慧同屬報身。唯取眞如爲法身也」
又云。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩。名
曰應身。今此中合。若淨土若穢土悉屬化。
他合名應化身
梁攝論十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化
身是恩徳同十三云。一自性得是法身。二
人功得是應化兩身
又云。諸佛以眞如法爲身。於法身中也。
行不可得。應身則不爾
問。二論説法身異者。其意如何。答。法華論
唯以眞如爲法身。攝論以如及智合爲法
身。故寛狹異也。又法華論以性淨爲法身。
攝論通以性淨方便淨爲法身。故是異也
攝論十三云。唯有眞如及眞智獨存。説名
法身
玄一乘義云。若法華論明三身者。以佛性
爲法身。修行顯佛性爲報身。若攝大乘論
所明。隱名如來藏顯名爲法身耳。此二皆
名法身文 此文意明勝鬘所説之二種
法於攝論皆名法身也
法華玄九云。法華論開本爲二身。合迹爲
一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身。又法
華論二身爲自徳。一是化他。攝論法身爲自
徳。餘二化他。化他中化菩薩身。總名舍那
取意 攝論既合本故知合法華
論法報爲一法身也
法華疏壽量
云或開爲二身。故云佛眞法身。
猶如虚空。應物現形如水中月。既但有一
本迹。亦是本迹倶合。或開爲三而三義不定。
一者如七卷金光明云。三佛者。一法二應三
化。法身爲眞。餘二爲應。此則合眞爲一。開
應爲二也。○二者法華論列三佛謂法報
與化。即是開眞合應文 此雖不解攝論三身
然爲顯本迹義引之
問。攝論法身。一義云唯法性以如如智
別屬應身
統略
之開本合迹文顯也。又攝論以眞如法爲法
身等之説分明也。一義云。合本爲法身矣。
合如如及智慧。見攝論文。又隱顯二通爲
法身。見一乘義合本義。見法華玄也。爾者
二義倶見論及釋。而復相違如何會通耶。答。
此有二義。一云論有二意。解釋亦爾。二云
攝論内應。即當法華論報佛。諸文所辨内
應身。正自出攝論也。故知法身唯是所證法
性。然攝論云。眞如及智獨存。説名法身者。
雖擧能證意成所證也。如法華論解法身
云。不如三界見於三界者。謂如來能見
能證眞如法身。凡夫不見故此則擧能證
智。以成所證眞如法身。攝論例之亦爾。又
言隱顯倶名法身者。所證眞如通隱顯故
也。然望法華論爲異者。此是一往。據謂如
來藏性淨涅槃之文。如來藏者。是隱時名。然
多寶顯時。亦名法身法身通隱顯。雖通隱
顯。然顯時異報身之智。故攝論法身雖通
隱顯。猶不違開本之義也。又玄論第九云。
攝論合本爲一。其應身是化他者。且就應
身中外應邊論隱。内應不論也。此且爲對
法華論報身。是以攝論應身無迹也
法華玄論第九。二論相違文云。地論法華論。
是菩提留支所出。攝大乘是眞諦三藏所翻。
此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或
當譯人不體其意。令欲融會者。衆經及論。
或二身。或三身。或四身。今總束爲四句一
合本合迹如金光明
  裏書云
十地論第三云。一切佛者。有三種佛。一應身
佛。二報身。三法身佛文 論自不解此
三佛相也
又云。以大神通力。見諸佛者。以勝神通力。
見色身佛大願力者。以内正願力。見法身
文 淨影釋云非唯法
性眞應二身矣 已上裏書
問。攝論意化身者。爲合諸應迹。爲一化身
歟。爲當何。答。此有文
統略云。○論開迹者。以如如境爲法身。如
如智爲應身。故開本也。合迹者。應身已外。
皆名化身文 論者攝論具
如上抄之
法華玄九云。攝論開迹。以爲二身。又化他
中。化菩薩身。總名舍那取意
 問。二文相違云何會通耶。答。攝論實是開
 迹。化菩薩身爲應身。化二乘身名化
 身。然統略云合迹者。爲對金光明合本
 一法身問。迹應化故。攝論應身。就内應爲
 論。名開本法應以迹唯化。且爲合迹也。
 ○或攝論化地前菩薩及二乘身。合名化
 身。故名合迹
統略寶塔
云。梵網經。盧舍那示千百億釋迦。
此明本一迹多也
略述華玄
第二
云。凡有二種本迹。一報佛爲本。舍
那釋迦爲迹。二迹中。又開本迹。舍那爲本。
釋迦爲迹
今見大師釋多據
前義論本迹耳
問。付法報應化三身。且應身有幾種耶。答。
有二種。謂内應外應也
壽量品疏。報身即應身。應身有二。一者内
應。謂與法身相應。是故經云。諸佛所師。所
謂法也。以法常故。諸佛亦常。二者外應。謂
與大機性相應。故爲大菩薩於淨土中成
云云
 問。内應身見何文耶。答。可考攝論歟。
 又壽量疏引經也
攝論第十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸
菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即
是應身。故應常住
梁攝論第十四云。○釋曰。諸佛同以法身
爲依止。於衆生。利益安樂。意用亦同。○論
曰。由無量正覺事故。應知有差別○釋曰前
後不同
有差
論曰。如法身受用身亦爾。釋曰。諸佛
應身。無差別有差別義。如法身。○釋曰。無
量菩薩。修道轉依。如菩薩數量。應身亦爾。
○論曰。變化身應知必如受用身。○論曰。
此法身應知與幾種功徳相應。與最清淨
四無量相應。○八解脱八副乃至
十八不共法相應
釋曰。此身與
諸功徳法相應。故名法身。欲顯相應法。故
爲此問文 十八不共法等與法身
相應即是内應身義也
又云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩徳
文 智徳爲應故
通内外也
又云。釋曰。○從初地至七地乃至於第十
地。一切如來。所有祕密處。現前證智爲依
止。故難思爲勝。與法身相應。次此後證得
佛地時。○雖約諸地。明其差別。同至果方
究竟。故悉與法身相應
又云。無間位即佛金剛心。能滅最後微細無
明。及無有生死苦集二諦故。言解脱一切
垢。清淨眞如。是常住法。諸佛以此爲身。故
諸佛常住○依此身有衆徳故。衆徳亦常
住。此常住以眞實性爲相
次上云。論曰二如來常住
准此等文。十八不共等衆徳。與法身相應。
是常住。亦是應身也。又此付顯時法身云云
略同勝鬘經意也已上
第十三云。菩薩於諸佛淨土中。自聽受大乘
法。受法樂。爲他説大乘法。亦受法樂。○若
無應身。則無此二受用法樂。故應身爲此
二受用法樂因
 准統略。此文於受用身中分二種受用
 歟。新譯論云自受用他受用也
又云。十入名色身受等名行身。諸佛以眞如
法爲身。於法身中色行不可得應身則
不爾
 准此文如如智是應身攝。則内應也
 問。攝論十三云。若離應身。登地菩薩善
 根。則不得成就故須應身爾者内應
 歟。外應歟。答云云且云外應
寶窟上云。若同性經云。應身佛住淨土。化
身居穢國。今是化佛也。攝論云。地前見化
佛。登地見應身者。此應身是與眞如相應。
名爲應身。但應身有二。一内應與眞如相
應。住眞如土。二外應住淨土。奇特相好。教
菩薩也。地前未見眞如。但見八相成道。故
言見化身文 准此文登地見外應身
亦是眞如相應身也
統略塔品云問曰。何故知分身佛是三身中
應耶。答。此經叙十方分身。皆是淨土。純有
菩薩。無有二乘。而同性經金光明攝論等。
皆明應身化菩薩居淨土化身化二乘住
穢國也。○問曰。攝論云。二乘及地前菩薩。
見化身佛。登地已上。方見應身。今云何二
乘并見應身。答曰。金光明云。有四句。一者
應身非化身。謂地前身。則知應身。位通於
地前乃至登地。皆有應身。今攝論云初地
見應身者。此明初地已上見眞如故。應身
與眞如相應者。即是内應身。取本有義。名
法身。與眞如相應。始有之義。名應身。初地
已上。見此應身也。今言分身爲應身者。此
是外應身。位通上下。今約大小二人故。開
二身。化菩薩爲應身。化二乘名化身
 問。外應身。位通上下。何引經云謂地前
 身。答。正取通地前也。經説言地前身
 者。上簡内應身。局在地上。及簡化身凡
 小亦見也
攝論十三云。若離化身下願衆生。謂聲聞
縁覺。所有善根。不得成就。○地中菩薩善
根。亦因化身成就云云 地中菩薩者。對登地名
三十心歟。言亦因化
身者。二乘因化身。菩薩亦*同此身也。又地中菩薩。
因應身亦因化身也。地前菩薩正見外應身居淨
土兼見二乘能化
居穢土而修善也
問。地上菩薩。見内應身者。論地上能化歟。
爲當地上菩薩自身歟。答。且云可通。然正
取能化。所以然者。因中有爲智。故自身未
常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與能化
内應身何異耶。答。相好之身。爲外應。如如
智。爲内應也見寶窟之問。地前菩薩。見應
身耶。答。有二門義云云
法華玄九云。就應身中。自開爲二。化菩薩
名報身。化二乘名化身。或化地上名報
身。化地前名化身
寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故
言見化身文 此同玄論
後義也
統略云。此是外應身。位通上下文 此與玄論
前義同也
此二義但是門別。實不相違。若就眞悟菩
薩論。即局地上。見外應身。若約順忍學
無生觀。亦通地前。但是菩薩。皆見應身也
華玄九云。化他中有二。一者化菩薩身。總
名舍那身。二者化二乘身。名釋迦身
又淨土穢土異。純化雜化異。花臺花葉異。本身遮身異。
酬因化物異。時分前後異。謂初成道及成道後也。總有

 今見此文。無以地前地上分別之故。
 地上能化爲舍那者。非正意也
問。云何名二乘曲見耶。答。見釋迦化身。爲
眞實也。中論邪見品疏云。若傳望者外道望
小乘爲邪見。小乘望大乘爲邪見。○故
涅槃明小乘。若空若有。皆是邪見南二十四
云若以聲聞辟支佛心。言無布施。是則名
爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。又云
南二十九若見菩薩八相成道。是則名爲二乘
邪曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知
二乘空有。望大乘皆是邪見
花玄九云。問。是何等心垢耶。答。謂丈六爲
實身。生滅爲生至極。此二乘曲見。即是垢
又云。謂釋迦王宮始生。雙林終滅。如大經
云。是名二乘邪曲之見
涅槃疏十四云。云何名爲聲聞下。此明聲
聞曲見乃至如此等見何意。言是邪見。解云
此是生滅之見。故聲聞人。即是生滅觀。見佛
王宮生有定生。雙林滅是定滅。故是生滅
觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪
云云
又云。見不正故曲云云 更有凡夫曲見
即八倒義也
又云。二乘人無此二觀見故。所見皆曲也
云云 二觀者生滅是無生滅生滅是一觀也。無生
滅是生滅無生滅是爲一觀合爲二觀也
問。三身中法身。爲唯是果位所見。爲當通
因位所見耶。答。有二義。一云唯佛。二云通
因位所見也
法花玄九云。經云。隱名如來藏。顯名法身
唯佛能見。十地不覩。○文 前義證也
又云。大士入法身境界云云 後義證也
問。就前義既云大士入法身境界。何會之。
又登地菩薩。與法身相應。見内應身。何不
見法身耶。答。因位猶是有爲般若。與一品
無明相應。已來未得常智。故不能見法
身。設有隨分見。但可屬盧舍那身。如盧舍
那身。雖以法身爲體。然爲菩薩所見猶不
名常身舍那無常見
法花玄論也
故知。十地所見法身。從
其能見智。名無常身。非法身也。然言大士
入法身境界者。約隨分自見法身。不見佛
究竟法身也。又是大士隨分得佛。得佛見
法身。非因位人見法身義也。問。付後義。
如何通玄論法身唯佛所見之文耶。答。略述
五云。○法身唯佛見者。就究竟見義也云云
攝論十四云。又法身於深行菩薩及諸佛。爲
易見云云
法華經云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相
法華論云。謂如來能見能證眞如法身。凡
夫不見故文 不言菩
薩不見
已上雖有二義。前義優也。能能思之
  裏書云
寶性論一。法身偈云。此甚深境界 非二
乘所見 具勝三昧惠 如是人能見
出過於恒沙 不思議功徳 唯如來成就
 不與餘人共文 此文唯者
簡二乘也 已上裏書
玄九云。法身唯佛能見。故不説法也云云
約究竟。言十地不見者。亦應約究竟即
不説法。而隨分説法。而不許隨分説。亦
應不許隨分見也
問。法華論以如來藏。即名法身。而勝鬘經。
隱名如來藏。顯名法身。爾何會通耶。答云云
窟云。問若顯名法身者。何故法華論云法
身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各
有其義。法華論明三身次第。義隱時是眞
如法。隱故云自性清淨心。即此法有體。故
名爲身。顯時修因所得。故名爲報。有應物
之用故。稱爲化。今此經就隱顯分之。隱
爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎。身
相便現。名法身。○是故經論義。不相違也
大乘玄涅槃義云。性淨涅槃。是如來藏。本有
佛性。顯爲法身。亦名涅槃云云 意云顯名性
淨涅槃也。
又文云萬徳之上無
果名方便淨也
 法身説不説事付報身説不説事又轉法輪事
問。法身佛説法耶。答云云今且有二義云云
大論三十云。○而佛有二種。一者眞身。二者
化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛眞身者。
滿於虚空。光明遍照十方。説法音聲。亦遍
十方。無量恒河沙等世界。滿中大衆。皆共聽
法。説法不息一時之頃。各隨所聞而得解
悟。○如是法性身佛。有所説法。除十住菩
薩。三乘之人。皆不能聽。唯有十住菩薩。不
可思議。方便智力。悉能聽受。衆生其有見
法身佛。無有三毒及衆煩惱。寒熱諸苦。一
切皆滅。無滿願不滿等文
 又三十三卷説。二種身也。法性生身名。可
 思之。此文以法性生身。非即正法中道
 之身。如菩薩法性生身。亦名法性身。而
 以變易身。爲法性生身也
  裏書云
又九十三云。是法性身。佛身無量無邊。光
明説法音聲。遍滿十方國土。國中衆生。皆是
近佛道者乃至展轉復出。隨應度衆生。見
佛優劣。根本眞佛。無有分別大小之異云云
又云。阿羅漢。生三界外。受法性身取意
已上裏書
又第九云。佛有三種身。一者法性身。二者父
母生身。是法性身。滿十方虚空。無量無邊色
像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法
衆亦滿虚空此衆亦是法性身。非生
死人生死人不見
常出種種
身。種種名號。種種生處。種種方便。度衆生。
常度一切。無須臾息時。如是法性身佛。能
度十方衆生。受諸罪報者。是生身佛。生身
佛。次第説法。如人法以有二種佛故。受
諸罪無咎文 釋迦生身受九罪報
以爲問今此文答之
又第九十三。説法性身佛相也
高野和尚。二教論。引此文證究竟法身説
法也。又云。此身非十地境。然論自説化十
住菩薩。故知是外應身佛。望釋迦同人受罪。
稱法性身。實是外應。非眞法身也
四論玄文如下有色無色中引之
華玄九云。同。前文明法身不説法何故釋
論云法身亦説法耶。答。釋論明法身者。望
華臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩。釋論所
明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也。
問。法身佛。何故不説法耶。答。唯有二縁。一
菩薩即報身化之。二聲聞即應身化之。法身
唯佛能見。故不説法也。又法身名相斯絶。
豈有音聲説法。説法之事。皆是應身文 菩薩
報身
化之者。外應身也。又付
此文可案内應身耳
略述云第五
近奧
望華臺舍那等者。謂望釋迦而
以舍那爲法身耳。梵網經云。我已千阿僧
祇劫。修行心地。以之爲因。初捨凡夫。成
等正覺。號盧舍那乃至千花上佛。是吾化身。
千百億釋迦化身。吾已爲本原。名爲盧舍那
佛。即此義也云云
華玄又云。問。直就法性身中。自得論眞應
不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱法
性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者。此
是法性身中應身也
觀經疏云。問。他云。報佛爲地上説法。化佛
爲地前菩薩説法。所云報佛。豈非修成耶。
而今云修成佛不説何耶。答。有二解。一云
報佛是修成佛。爲地説法。二云爲地上
説法之報佛。然應化爲報此是化之細身
 若准此中前釋。地上所見。内應身説法也。
 又可云外應。亦爲修成佛歟。更思之
法華論疏下云。問。多寶爲是法身。爲表法
身。答若依光宅等師乃言。多寶是化身家舍
利。非三身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四
種意。一者據迹而言是佛舍利。二者以多
寶表法身。三者天親論釋三平等中。明多
今即是法身。以多寶此身。即是入涅槃。
此是入三徳涅槃。三徳涅槃。即是法身。又八
義中。第三義。多寶如來身一體。攝一切諸佛
法身。故知即是法身。四者多寶雖入涅槃。
常在世間故。世間涅槃不二。即非世間非
涅槃。言亡慮絶云云
 見塔品疏。引釋論云。復化佛身。及七寶
 塔云云化身云歟。若爾何故云舍利。不
 言三身中何佛耶。答。初門且准光宅等
 歟。此中第三門意。多寶即法身。讃言善哉。
 稱大惠平等。故知法身亦説法也。若存不
 説義者。多寶猶是化身。然約平等不二
 之義。説名法身也
法華玄第八云。一者法身成佛。謂坐無生觀
道場。將滿不二念。若假諸佛爲作因縁
故無生觀輪。於心中轉。名爲他轉文 佛既
爲縁
轉無生觀論。法身成佛。
故知法身有説教義也
又云。一者佛教爲能轉。衆生智爲所轉之
云云 准此可成法身説也若存不説義者。既
言無生觀將滿。故知猶是*同位佛爲因縁
者猶是舍那非
究竟法身佛耳
開中大義章惠遠問
什公答
法身感應章云。聲聞人及
初習行因。丈六身而得實相。或有菩薩。功
徳純厚。信力深固。所見之身。過於丈六。道
所愛色。而得實相。如密迹經説。得無生
忍。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間
端正第一無比云云
 既云法身感應。故知此佛即是法身。無生
 忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應
 音聲殊妙也。若存不説者。此亦應是花
 臺舍那非究竟法身也
玄二諦章云。攝山高麗朗大師。○從北土遠
習羅什義。來入南土云云
二諦章中卷云。問。若凡説不爲聖者。何故
有佛話經。却除諸菩薩。兩佛共話。○今明
佛話不爲佛。佛話不爲佛。佛話爲衆生
云云 私記出梵網説耳。有處引金剛仙云。鐵圍山外
不至餘界中間。説佛話經也結集大乘法藏
略抄
法華疏第三云釋唯佛
與佛文
明唯佛解故不須言。
釋論云。若兩佛相對。則無所言即其事也
大論八十四云。佛答須菩提佛。雖種種分別
説諸法。但以言説。欲令衆生得解脱心
無所著。若二佛共話。不應説諸法名字。以
衆生無及佛者。欲牽引令解故。説是善是
惡。如法華經説火宅以三乘引出諸子。但
以名相説諸法。不壞第一義云云
 若許法身説者。此中言不説名字者。但
 不説。通引化教之方便名字。非不説證法
 歟
又淨名玄第六云。教有二種。一者説教。二
者境教取意
 説教即是言説。境教者謂六塵等境也。若
 其理教寂靜。不動法身。應有此教。若其
 言説呼召詮法。即是動相。故法身無。又
 法身者。唯佛能見。十地不覩。論言二佛
 相。無有言説。故知法身不説法也。若約
 菩薩所見。論法身者。許説法義矣
 問法身許諸根相好耶。答。理名法身者。
 性有色根等。若相用即無。若合如如及
 智。總名法身者。即有智相。亦有色根相
 耳。妙勝萬云。如來色盡。智慧亦復然。
 即報身佛也。問。法身既遍法界。無有取
 捨。擧足下足等法身。何有手足等耶。答。
 不思議作業故得有之。問。若爾言説亦應
 有之。不思議作業故。又既有心縁法。有
 眼矚色。此是無縁之縁。不見之見也。若
 爾亦應許不説之説。不詮之詮
又既許色。亦應許聲香等法。故知音聲之
聞門。及法螺音。應許説法耶。答。可思
之。淨影之釋楞伽等説可案之
 第二第十法身説内證境界也
  裏書云
慈恩理趣分疏。引新譯稱讃大乘功徳經云。
法性土中。即法身説。釋云。理實嚴花標徳嚴
花菩薩在
但居淨土。不居法性。法性土中。無身無
云云
又云。欲顯大乘名義。深證二空理。方能知
説。故假妙土以顯經云云
又云。又爲顯正智内證眞空。名居法性土。
後智起應化。名居淨土等。亦無過矣云云
已上裏書
  三身常無常事
問。三身常無常義。云何分別耶。答云云
大乘玄一乘義云。若言常無常者。別而爲
言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。三
身倶常倶無常。化身以大悲爲體故是常。
法身有隱顯故。義説無常。應身始起義是
無常
 此中應身者。通内應外應。而別門爲常
 者。且據内應。又可云此是開本合迹三
 身。所言應者。但是内應也。就通門。法應
 爲常。及化身外應無常。易知故。但解化
 身常。及法身内應無常而已
  裏書云
攝論十五云。日應六時觀衆生根性。往彼
爲作利益事是大悲功用。大悲即是應身
已上裏書
法華玄九云。開本合迹。即是開常合無常。
本開迹合。常開無常云云
又云。問。餘二身但是無常。亦得是常耶。答。
義有通別。通而爲論。三身皆常。法身無始
終。不生滅故常。以有法身常化菩薩而無
息時故應身亦常。化二乘。亦無息時故。化
身亦常。
壽量品新疏云。○亦有四門。一但無常。謂化
身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身
也。内應與法身相應。法身常。應身亦常。外
應淨土作佛。故是無常。問。出何文耶。答。諸
佛所師所謂法也以法常故。諸佛亦常。此
是常
七卷金光明經云。應化二身是假名。有念念
滅故名爲無常也。四者非常非無常者。此
始是正佛。如中論明。法身絶常無常四句。
此品後文。明法身非實非虚非如非異也
  裏書云
三身品云。二身假名不實。念念滅不住故。
數數出現。以不定故。法身不爾云云
同上文云。唯有如如如如智。是名法身。前
二種身是假名。有第三身。名爲眞有。爲前
二身而作本故文 已上裏書
法華論云。二者示現報佛。菩薩十地行滿足。
得常涅槃證故。○三者示現法佛。菩薩謂
如來藏。性淨涅槃。常住恒清涼不變故
 問。法身是常。化身是無常。其相易了。報
 始起云何常耶。答。雖名有始。而無有
 終。又無念念生滅無常。故説爲常也
壽量疏云。二報佛壽量。有始無終故。下文云。
我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。以行
因滿初證佛果。是故有始。一證已後。湛然
不滅。故無有盡終
  裏書云
新撰疏云。故無終也誦便也 已上裏書
又次上引文云。應化二身是假名。有念念滅
云云報身異此。非念念滅也此文云應者
非内應也
玄教迹義云。對法身眞如空邊。故報佛十
力。十八不共等。是有法故言有爲。非生滅
有爲也云云
此會通經説有爲言也
又一乘義云。應身始起義是無常云云 應身者報
身異名也
大論四十四云乃至十八不共法。雖爲無爲
法。以作法故。是爲有爲法云云一具文可
見之。大品經自説有爲也
 問。釋内應身常引證云。以法常故。諸佛
 亦常者。爾報身自性。未是常法。但與法
 性相應力。假法性方名常歟
 答。法身尚非自性常。但是因縁假名爲
 常。況報身乎。又報身者。於法性上。分取
 其相。以立之。若言由法性常者。即是遍
 體常。本由法性立報故也
法華玄第九云。問。大經金剛身品云。雖不
常住。非念念滅。此是何身。若是法身。即應
常住。若是應身。應念念滅。云何而言雖不
常住非念念滅耶。答。以此問二身義者。
難可會通。今所明者。以四義通之。一者
明如來身者。即是中道。非念念滅。故非無
常。亦非常住。故非是常。非常非無常。即中
道身也。又非常故不同虚空。下云。常法無
知。如來有知。是故非常。非念念滅。不同
有爲故如來身非有爲無爲也。又同衆生
故是非常住。異衆生故非念念滅。故如來
之身。不可思議也。又存不爲有。故非常住。
不爲無。故非念念滅。故如來之身。非
有非無也
 二身義者。定説本迹二身義也。此義各
 於一邊。有一違故。即不得通之。今
 二而不二。即合爲一身。離二邊也
隆海律師。佛智常住記云。佛具三身。所謂
化身應身法身。理法身佛。無爲常住。應化身
佛。生滅無常。二宗共諍。本非所諍。但於
智法身。相諍既久。有所得宗。執有爲無常。
無所得家。立無爲常住。今依無相宗。祛彼
生滅執焉
 智法身者。亦名報身也。問答數番。今依
 要用。略出其文義如下
報身佛第一義故。非常非無常。對治門故。
亦常亦無常云云又云。文證甚多。且仁王經。
明寂滅忍。中。下忍云。一轉妙覺常湛然云云
又明上忍云。超度世諦。第一義諦之外。爲
第十一地。薩云。若覺。非有非無。湛然清淨。
常住不變。同眞際等法性云云五忍皆説
智之階級。又云。薩云若者。是一切智梵語也」
又大佛頂經第四卷云。如果位中菩提涅槃。
眞如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是
七種名稱。謂雖別清淨圓滿。體性堅凝。如
金剛王。常住不壞云云
又涅槃經第二卷云。若言如來是有爲者。即
是妄語。當知是人。死入地獄乃至爾時文殊。
○讃純陀言。○汝今已作長壽因縁。能知
如來是常住法。不變異法。無爲之法云云
又云。降煩惱魔。○以是因縁。成就具足種
種無量。眞實功徳。故稱如來應正遍知。文殊
師利。汝今不應憶想分別。以如來法同於
諸行云云准此等文。是智法身。非唯理法
身常也
陳如品云。捨無常色。獲得常色。受想行識。
亦復如是云云
  如是誠文。不可具引
  難文
大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名
有爲法何會。答。彼對法身眞如空邊。○故
言有爲非生滅有爲云云 此玄教迹義
釋也見上之
 問。既云何爲有爲法。若法生住滅。欲界色
 界無色界乃至十八不共法。及一切智。是
 名有爲法。釋論云。有爲法。略説三相。所
 謂生住滅云云何云非生滅有爲耶。答。
 生住滅且據三界等法。非據一切智説。
 又一義。生住二義有故耳。*釋論云。十八
 不共等。雖爲無爲法。以作法故。爲有
 爲法云云從因生故。名作法。一證湛然。
 爲無爲法。問。若云從因生故名有爲者。
 云何云是有法故名有爲耶。答。生者有
 義。故不相違
 今私云。一乘義云。應身始起義是無常
 此是内應。即報身也。教迹義云。但是佛果
 上報。梨耶八識五根等。始起邊名無常
 耳可合有義即攝生義也
無垢稱經第五云。有爲生滅法。○菩薩不應
盡其有爲乃至佛智六通。善圓滿故。不盡
有爲云云何會耶。答。利生大故。受六道四
生身故。不盡有爲也
最勝王經云。如是三身。以有義故。説於無
云云云。或可。如如智合名法身。四智
無常故。總標云或説無常云云如何通耶。
答。此爲成彼本宗義。而作此釋。非經正意。
經正意云。初説云以有義故。而説於常。此
通三身説無常。不通法身。下文云。二身假
名不實。念念生滅。不定住故。數數出現。以
不定故。法身不爾云云又云。是法如如。是
惠如如。是二種如如。如如智。不一不異。是故
法身。具足清淨云云私云。准大乘玄。報身
者。本無今有。已有不無之無常也。如如智
者。是報身。今經意。此與如如法合爲法身。
約此義邊。説爲無常也
  裏書云
七卷金光明。三身品云。如是三身。以有義
故。而説於常。以有義故。説於無常。化身
者。恒轉法輪。處處如如。方便相續不斷故。
是故説常。非是本故。一切諸用。不具足現。
故説無常。應身者。從無始。生死相續不斷。
一切諸佛。不共之法。能攝持故。衆生未盡
用。亦不盡故。是故説常。非是本故。以具
足用不顯現故。故説無常。法身者。非是
行法無有異。異是自本。故猶如虚空。是故
説常
 今考此文。無法身無常義也。最勝王經
 亦同之 已上裏書
勝鬘經云。道諦無常。滅諦常住云云故智法
身。應是無常耶。答。此約因位。道諦説無
常。非佛果智故。寶窟下云。○道亦常無常。
若是四諦中道諦。此是因道故名無常。若是
佛果之道。稱之爲常云云問。若爾佛果智。
何諦攝乎。答。滅諦攝。法華玄第八云。十地○
乃至等覺地。名爲道諦。如來地一。依寂滅涅
槃。名滅諦也云云問。若佛果智。是滅諦攝
者。何故寶窟下。出四諦體。云二種生死果。
爲苦諦體。一切煩惱。漏無漏業。爲集諦體。
五住滅無。爲滅諦體。常無常戒之定慧。爲
道諦體已上答。記答不見故。私撿。窟云。無邊
聖諦章中有此。出體即此章中。料簡門云。
問。四諦中道。與菩薩道何異。答。莫門大
小乘。四諦中道。名爲因道。即是無常。○無
上菩提。謂果道也。即是常住又一諦章經。
云此四聖諦。三是無常一是常云云故知果
道是滅諦攝。以爲常住也。然云常無常戒
定慧爲道諦者。亦有一意。且屬道諦。道義
同故。然非正意也
  裏書云
 問。内應身者。湛然常住歟。爲當如何
攝論第十五云。法身爲二身本。本既常住。末
依於本。相續恒在故。末亦常住。論曰。由應
身無捨離故。釋曰。如來自圓徳。及利益諸
菩薩。此二事即是應身。故應常住。論曰。由
化身數起現故。釋曰。化身爲度衆生乃至
窮生死際。無一刹那時。不相續示現。得無
上菩提。及般涅槃。何以故。所度衆生恒有。
如來大悲。無體廢故。是故化身。亦是常住。
論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住。應
如此知。釋曰。爲顯二身常住故。引此二
事爲譬。如世間説。○由本及事。二義不斷。
故名常住文 已上裏書
  已上裏書
涅槃經云第九卷
十卷文也
本有今無。本無今有。三世
有法。無有是處云云此偈意何。答。迷故本
有煩惱。悟故今無煩惱。迷故本無般若。悟
故今有般若。既約迷悟故。有無即不定。有
無非今非本。故非三世也云云 此是約迷悟
一義也又約
二惠略
釋之
涅槃疏第十八。二義釋。一約二惠以釋。二
約迷悟以釋云云
 今所解即是涅槃義疏釋也
問。佛地唯識莊嚴論等。皆説自受用身。生滅
無常。佛地論第三云。是故如來有爲功徳。從
因生故。雖念念滅。而無斷盡云云
唯識第十云。四智心品。所依常故。無斷盡。
故亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸
滅。一向記故。不見色心。非無常故云云
嚴論云。常有三種。一本性常。謂自性身。此
身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恒
受法樂。無間斷故。三相續常。謂變化身。沒
已復現。化無盡故云云答。是皆權教分齊。
非實教意。其唯識等。皆説佛智從有爲無
漏智種生。此非一乘教意也
 今私云。權教分齊者。可考定之
  裏書云
述記十云。四智心品。所依眞如常故常。其四
智品體。無斷及無盡故説常。無斷常者。是
不斷常義報身也 無盡常者。是化身。相續常
義。莊嚴論。説三種常。故如常施食受樂等
事。四智非自性常義。從因所生者。謂修從
種生故。若初唯生。後不滅者。便違佛説。一
記言生者。皆滅故。又若色心。是自性常
者。不見説故。違比量故。獲得常色等者。
由願力化有情。是不斷相續常云云
 求云。色心常違比量者。具足三支。何立
 之乎已上裏書
大般若經勝天王分云。如來法性。在有情類。
蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。
本性清淨。一切聖法。由此成就。○謂佛如來
無邊功徳。不共之法。從此性生云云天親佛
性論第二云。二空所顯眞如。云應得因由
此空故。得菩提心及加行等乃至道後法身
云云金剛三昧經。眞性空品云。信此身中眞
如種子等云云涅槃獅子吼品云。佛性者。三
菩提中道種子云云瑜伽論五十二云。出世
間法。從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積
集種子所生云云又云。云何建立三種般若
涅槃等。一切皆有眞如所縁縁故。問由有
障無障差別故云云取意
問。無相宗。依何論文。立佛智無爲常住耶。
答。無相宗意。遠依妙徳淨名。近依馬鳴龍
樹等論也。涅槃第二文殊。讃純陀言。善哉
汝今能知如來常住取意
起信論云。復次眞
如者。依言説分別。有二種義。云何爲二。一
者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
空。以有自體具足無漏性功徳故等云云
論三十七云。菩薩行般若波羅蜜。不觀薩
婆若與過去同何以故。過去世是虚妄。薩
婆若是實法乃至三世者。從凡夫虚妄生。云
何與薩婆若合。譬如眞金不與弊鐵同相
云云
 私云。法華論明報佛是常。而以實相顯。
 爲報身者。亦是理法身義。非唯智故。非
 分明。此中深義。猶可硏之
  已上四張依隆海律師説。而述之。少
  加私意耳
華玄略述三云。學權論者。妄以二因證佛
無常。有刹那壞云云從因生故。一向記故。
不見色心。非無常故也
金光明疏云四卷金光
明疏嘉祥
又復。法身本有。無有生
滅。報佛與之相應。亦無生滅。是故大經云。
諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。
又化身如來。以二佛爲體。以衆生爲縁。
體縁無盡故。化身亦無盡也。故云三身常住。
如七卷經中明。應化二身。是相續常者。以菩
薩業識所顯項背光明。此二相等。合名報
佛。同與樂因相應。故好體論之。實是化身。
故言念念相續常。若與理相應之報。是凝然
常住
 好體者。餘處亦住住有此語也。此語者。
 爲體之語類也。體タラクハ止可訓歟。亦
 可訓正正者直也
中論疏記中卷云。好體破發者。體猶悟也。又
好體者。猶委曲也云云
涅槃疏第二十云。有師解云。業字誤。好體應
是我字云云
 准此好體言。是正也
  法身有色無色事
問。付法應化三身。且法身佛有色耶。答。今
且法報二身。合爲法身。此身唯靈智無色
相。若依淨影意。亦有色法云云
窟上云。次論法身有色無色。古今諍論。有人
言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然常安隱。
不隨時節劫數遷。涅槃云。捨無常色。獲得
常色。地論云。如來相好莊嚴。爲實報身。又
菩薩廣劫。修作相好之因。而何無果。以文
義推之。當知法身有色。破無色者云。若
言色是礙義。故佛果無色者。亦應心是縁
義。應説佛果無心。佛遂有無縁之心。應
有無礙之色。問。無礙云何名色。答。若爾佛
無 縁。云何有次。江南雲旻藏等。悉云佛
果無色故。涅槃云。願得如來無色之身。文
殊十禮經云。無色無形相。無根無住處。不生
不滅。故敬禮。無所觀也。破有色者云。若
言佛果有色者。應架芎隆之屋。帶提
之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無
之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無
礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名。主
人空洞無像。豈國土之有恒。竺道者。著法身
無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義
也。通初家難云。色與心。此二非類。麁心
可硏習爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。
是故佛果。則無色有心。問。若爾經云。何
云捨無常色。獲得常色。答。蓋是妙有炳然。
故言色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹
一言決之。中論法品云。諸佛或説我。或
説於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應
云諸佛或説色或説於非色諸法實相中。
非色非無色。又非色非不色。不知何以。目
之歎美爲色。亦非心非不心。不知何以。
目之歎美爲心。故色與無色。義不相違。
此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須用龍
樹意。通之則無所帶著也
 此文釋經如來色無盡之文也。次上云。
 判其眞應者。一行半歎應身常住。已下
 歎法身。今用此意
 今考此意。以色正屬應身也。又總意。云。
 第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦
 心也。言芎隆之屋提禁之裳者云云
義記上云。今此所論。是常無盡。○有人説言
眞無色。是所不應如經中説。菩薩廣修相
好之因。如何無果乃至廣證有色如窟有色
義其言不異可檢知之
雖無*縁。而有所知。故得名心。佛雖無礙。
而有法界諸根相好。何爲非色文此明報身
色。即今
所論法身
所攝也
義章涅槃義云。法身色者。如來藏中。色性法
門。顯成佛體乃至又若言色皆是應都無眞
者。此應竝難。眞處亡情。有覺有知。應悉
是應。應化之知。從眞智生。眞中立知。應化
之色。從眞色起。眞色中存色。竟有何妨。○
人復釋言滅無常色。獲常色等。此實是心
心法。顯現義。説爲色。此應變難。若心顯現
義。説爲色。實無色者。色法不顯義。説爲心。
實應無心。又若現義説色者。他亦應言
色光照明義説爲心。佛實無心色。光照明不
得名心。心法顯現。何得名色。以斯驗求。
佛眞有色。不得言無
義章三佛義云。次就色心非色心等。三義分
別。法佛體中。備具三義。法身諸根。相好光
明。是其色法。此義云何。如涅槃説。佛性是
色。可以眼見。彼色顯了。爲法身色。○因
滅無明。獲得熾然三菩提燈。以是因縁。
有是光明。如此光明。當知亦是法身色也。
諸根相好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説
爲智慧。三昧行等。是其心法。眞如之空。絶
離一切色心等相是其非色非心之法。○又
涅槃云。入於無色大般涅槃。當知亦是非色
義也。等文廣如文可考知之
寶窟下云。問。既有自性清淨心。何不立自
性清淨色。答。色從心變起。以心爲本。所
以云心。又色是形礙。心法不爾。故不立色
也。問。何故經云佛性亦色非色。又言妙色
湛然常安住。答。若色性説色。亦得是色故。
起信論云。色心不二。以色性即智。智性即
色。但以無形礙故不名色。故起信論。云
色體無形故説名智
 例難云。心體無縁。應説名色。若雖無縁。
 亦無形故非色者。雖體無形。亦無縁故
 應非智乎。答。照智是靈妙。於佛有之。形
 礙非妙。故佛果是無礙也。此是無名相
 中。假立心名。亦復不妨有色義耳
涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云有
色。或云無色。今且戲竝佛果無色者。佛果
應無心。汝硏麁心成細心。亦應硏麁心
成細心亦應硏麁色成細色。彼解云。心可
硏色不可硏。今更責。心可硏故。有麁有
細。色不可硏故。應無麁無細。今明法身
佛性。未曾*色不色。色不色具四句。取其見
了了邊。名爲色。見不了了邊。則非色也
教迹義云。八識五根等始起邊名無常耳
云云
此明報身有始無終也。此義説五根以報
身。土非色相土故也
四論玄云。故大品經釋論云。佛有二種身。一
是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即
是常住佛。故經云光明無量。徒衆無量也。問。
法性身佛。是無常身佛。爲是常身佛耶。答。
亦無常亦常故大品經句義品云。一切種智
有爲也。亦如常住佛是常身。若至而論之。
常住亦是無常佛。故中論涅槃品云。○由無
常故明常。若無常。云常亦去。云何常耶
云云
 意云。常住佛者。是理法身。種智是智法身。
 其智法身。同理法身常故。云如常住佛
 亦常也至論常住佛等者。是理法身。亦有
 無常義。以常去故。義説爲無常。非有生
 滅。起盡爲無常也。今云。嘉祥意不爾。論
 第十有文也
華玄九云。問。前文明法身不説法。何故釋
論。云法身説法耶。答。釋論明法身者。望
花臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩釋論所
明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也
論第十云。佛身二種。一神通變化身。二父母
生身。父母生身。受人法故不如天
問。此中引釋論。明法身者。爲是内應歟。
是外應歟。答。今有二義。一云是外應身。化
菩薩故。即花臺舍那。問。若爾望花臺舍那。
丈六釋迦。爲法身之文。如何破文耶。答。望
花臺舍那乎丈六釋迦。爾可訓。二云是内應
身。統略釋攝論云。初地已上。見應身者。此
明初地已上見眞如。故應身。與眞如相應
者。即是内應身。取本有義。名法身。與
如相應。始有之義。名應身。初地已上。見此
應身也問。此與花臺舍那。爲同爲異耶。
答。花臺舍那是外應。此是内應。故爲異也。
既化菩薩可是外應乎。答。即以常身。爲
菩薩所見。不同舍那是無常也。問。爾者望
花臺舍那。丈六釋迦之文。何可讀耶。答華
臺舍那止。丈六釋迦止爾望天可訓。問。二義
中。何義勝耶。答。且後義爲勝。與四論玄。符
會一家之義。而相成故。更思之
瓔珞經上卷云。敬首菩薩。白佛言。世尊從
初地至後一地。有果報神變。二種法身。一
法性身。二應化身。爲何色相。爲何心相。佛
言佛子。出世間果報者從初地至佛地。
有二種法身。於第一義諦。法流水中。從實
性生智故。實智爲法身。法名自體。集藏爲
身。一切衆生善根。感此實智法身。故法身
能現。應無量法身。所謂一切界國土身。一切
衆生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不
可思議身。國土
又下卷云。果體圓滿。徳無不備。理無不
周。居中道第一義諦清淨國土。無極無名
無相。○其一照相云云
又云。五分法身。無罪三業。佛寶法僧。滅諦。
解脱。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨
妙藏云云
 若依二種法身文。法性身中。唯有實智。
 無有色法。若依無罪三業文。似有身口
 意業。而非分明。既云實智。亦言靈智等。
 正是以智爲身也
問。論佛身唯有三身義耶。答。一佛二佛三
佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如法
華疏明之
壽量品疏云四 佛
有二
一者楞伽經。明四佛。一應
化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。彼經
云。初一爲應。後三爲眞。此亦合應開眞也。
三佛之中。功徳智慧。爲報佛。如如爲法身。
二者如七卷金光明辨四句云云如文
  衆生悟時佛亦忘云事
統略下云。衆生若悟。佛亦*忘故。華嚴云。爲
度衆生故。有佛有世界。若於眞實中。無
佛無世間。若除妄而存眞。無衆生有佛。
此無薪有火義
 若除妄下。擧他師義此
無薪等以喩顯非也
 今尋。若約眞者。不應亡。若約應者。不
 可難他義耶。答。名相之佛。唯是應也
  釋迦成佛久近事
問。就了義大乘意。釋迦文佛爲久成佛。爲
新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。云
非久成佛云云
華玄第二云。問。此經但明成佛久耳。云何
是無始終耶。答今詳經意。若但明成佛久
遠者。於縁有何益耶。所以然者。始成之
與久成。皆是無常。今開久成。竟有何利。今
深取佛意者。昔明始於伽耶終乎雙樹。故
是無常之壽。補處不見其初。窮學不知其
後。唯佛覩佛。其壽無量。考斯文宗。豈不
況哉。三看愈影再思已決也。故法華論云。
復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數。
過上數量。不可知故也。余見此文。悲喜交
至也。又問。若以近成爲方便。久成爲實説
者。法華明久成。此實説。華嚴辨始成正覺。
便是方便。未可然矣。又大經云。我聞半偈。
超彌勒九劫。先得成佛。今請問之。超九劫
者。爲是實説。爲是權教。若是實説。則法華
爲方便。又若超九劫。爲實説者。諸小乘經
論。明超九劫。若爾三藏爲實教。法華是權
教。若言法華明久爲實。大經明超九劫爲
權。則法華爲實。涅槃爲權。又法華已明開
近。云何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。
三一之教義。亦應然。又問。若法華開近顯
遠。明久已成佛爲本。近成爲迹者。何故常
不輕品。更覆遠明近。隱本辨迹耶。不應
一經之内。前後相違。若一經之中。本迹或覆
或開。則三一或會。或不會也。又若此經明
久已成佛實説者。則初開三顯一。諸佛共
同。開近顯遠。則釋迦獨有也。若言此義爲
例者。下分別功徳品。諸菩薩皆發願。願我
於未來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有開
近顯遠。而餘佛無耶。以此衆事詳之但知。
是寄無始終。以顯法身常義。有始終者。皆
是應迹。以此義通上諸經。無一毫滯也
 今見此文以衆事責顯久成説。非開近
 顯遠宗旨。正以所顯法身無始終義爲開
 近顯遠之旨歸。故諸菩薩皆願成佛時。説
 壽如今也。又以報身成佛。屬法身成。故
 義疏云壽量
所證無始故。能證亦無始取意
 故此中云。以無始終爲法身。以有始終
 爲應迹。而不論有始無終之義也。一
 義云。若據遊意云一切諸佛。多具前二
 義。釋迦則具三義取意此則久證法身。如
 釋迦等有餘新成佛。不説此久證法身。
 即報身久成。此是別開法報二佛。始無始
 別。若約此義。新成之佛。但説法身無始
 無終又説報身一證。以後。湛然無滅。而
 不説久證法身義耳。如遊意言。諸佛多
 具前二義。統略亦爾。故彼文云。若論久
 已證法身者。但是釋迦云云
觀經疏云。一經云。三世諸佛。久已成佛。現迹
成佛。一經云。十地因滿。金剛後成佛
 有人謂。此顯新成久成二佛。今案不爾。
 一經云三世諸佛皆久成者。此經約所
 證。説爲久成佛。一經云金剛後成佛者。
 准遊意等。約相論報即有始。耳言不輕
 品更覆遠者。以是近事故。難言覆顯長
 短倶迹。何以得知。是事者。以跋陀婆羅
 等爲所化故。此賢護等。從初已來在會。
 爲釋迦所化。不欲顯示久成故來。故
 智論中。以跋陀婆羅等。爲隨世間身之
 眷屬也
智論三十三。云隨世間身眷屬者。阿難等
名内眷屬。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀
婆羅等。名大眷屬。法性生身眷屬者。如法
華經從地涌出菩薩等。是内眷屬。大眷屬
取意
略抄
 法性生身者。淨土報身。從法性生。非即
 法性身也
統略中末云。像法決疑經云。諸佛説法。指近
以標遠。立像以表玄。當意在無生正觀。故
作此喩耳釋委屬家業辟也。今以此文。
成塵數顯無始意也
華玄略述云。然即我説燃燈佛等。蓋是方便
之言。過去久成。此爲實説。今案。此解未當
其心。何者。大般若等。諸經皆云。燃燈授記。
又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若
如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品
諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛
實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯
雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智
法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即
我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如
説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
意。如説昔毘婆尸佛。即我身是云云
 問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆
 説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
 經云。三世諸佛。久已成佛云云問。若爾。非
 有始而久成歟。答。善巧方便顯多數。以
 顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非
 實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新
 成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□
 □顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
 釋獨具三義耶遊意
統略
答。釋迦實久成。餘
 非必久成故也
 古云合珍淨土佛不説久成。以衆生利故
 云云
三論玄疏文義要第八


三論玄疏文義要第九
十一淨土義五種土十種土
 四種淨土三種土
 法身内應所居同異
 無障礙土
 大小同住土實報土同異
 獨菩薩土當實報土
 安樂國九品生皆凡夫有歟
 安樂國五門常無常乃至有
胎生無胎生
 十信前人生西方淨土
 三福業
 安樂二種生死何
 彌陀身量相好
 五逆謗法闡提生不
 小乘意明十方佛不輪王
 釋迦託彌陀二經
 觀地水滅罪
 品生得無生位
 極樂同處三途
 
 凡聖土有無
 質二處等句
 一質異見等句質體
強弱
 佛菩薩見衆生土耶
 人成結成事成
 付四重淨土大小同住何處唯獨
菩薩上唯界外歟
 安樂淨土是何
 淨土經事
 聖眼幢世界上品土
十二涅槃義有番 無番
相待 絶待
 性淨方便淨三點四
 性淨涅槃萬
 三修八倒
 有餘無餘
 醉入無餘有無
 佛舍利
  淨土體
問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立
三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
淨土也具如
義章
今依嘉祥之師宗。凡就佛土。
立五種別。一是淨土。二不淨土。三不淨淨
土。四淨不淨土。五雜土具如玄教迹
義淨土門
玄云。總
該佛土。凡有五種乃至此五皆是衆生自業
所起。應名衆生土。但佛有王化之功。故名
佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
感。應就如來所現。故合有十土
華嚴遊意云。此之五土見僧叡法師所辨斯
五横攝一切土盡文 註維摩佛國
品見之
問。穢惡不淨國土。偏是衆生業感也。何於應
化具之土云耶。答云云
淨名玄第八云○又以穢土是衆生惡業所
感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛
入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此
土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應
土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名
爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人
故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感
鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
現耳云云
問。若爾穢土無依佛大悲力起之義耶。答
云云
次文。許有土無土義云。而昔行菩薩道大
願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。
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