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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
者。應是放光。望外國光讃有十萬偈者。便
是中品也
今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是
於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈
經。應是依第百卷説等加之歟。然六十
七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大
小出三品且於三中光讃爲上品上品
即大品謂也。又且於付財教中。出不擧
入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具
擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三
品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬
偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。
是別有十萬偈也。智論以光讃爲上
品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈
是也
有人通釋。以仁王證大品前説金剛般
若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。
部類文。依仁王明五時引文云。二十九
大品金剛兩疏。同以此定五時次第也。
然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證
所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引
新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若
又金剛疏。不判二經前後兩師是非者。
財。在金剛前。又非理也。但總言金剛經
前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。
定於付財前説金剛經。詳之
問。般若説時何 答。自成道第七年説之。
金剛經疏一云。諸大乘經雖竝是無依無得。
但般若多作無依無得之説。正破衆生依得
之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法
花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳
行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説
得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多
部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是
以如來。常説無依得法。如二夜經云。從
佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之
此文兼顯諸經宗旨不同。云二夜經者。
見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二
夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義
也。或別説般若部。顯密通論之
品也。何唯有七例而無八類耶 答。似易
而難
三論玄疏文義要第二
中百論先後
諸論通別
三論具立破
三論所破有幾宗
毘曇部類
成實論宗
幾人迷大乘二諦
方廣道人何人
龍樹提婆破後代論
大分深義
十二因縁獨菩薩法
許唯識無境耶
淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無
義
中道何義
不壞假名義
三論大宗淺深
造論縁起
三論玄云。著於四。略明二種。提婆菩薩。
震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建
名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閑林。
撰集當時之言。以爲百論。龍樹菩薩。潜帷
著筆。探取外情。破病申經。故造中論
問。何故爾耶 答。龍樹聲聞天下。外道小
乘。不敢與交言。故潜＊帷著筆。以造論
也。提婆既爲弟子。物情所不畏憚。故與之
問。若以師資別言之者。龍樹亦是比羅之
弟子。外道何不交言。提婆亦其羅睺之和
上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢
幾梪耶 答。今案云。此二論師。同在一時。
論迹義云。有釋云。龍樹妙思深遠。率辨難。
當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所
明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極
不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。
提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。
便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。
自有須面折方破外道。自有須潜懷著
筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之
時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒
由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪
徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既
遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼眞。
治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。
猶生拒抗。自非對折挫。辭屈言下。邪心轉
此約時有前後釋之。然龍樹在世時長。
今約初言之。百論序疏云。叡師述。什師
語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十
年出。梁武云。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命
興像法。龍樹菩薩。肇叡竝云。提婆出八百
中論疏一出匡山遠師説云。接九百之運
三論玄云。正義雖多略有二種一明人正
次文
中。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。
次引摩耶經云。正法便滅。六百年間。九十
六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此
外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧
説法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親
大小乘經者以上二經。分大小見也
又云。顯法正第二 問。龍樹著述。部類甚
問。此竝對小乘顯勝。何必於大乘中。爲究
竟非偏空耶
答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。
何此論獨爲淺耶。又於大乘中。爲淺者
餘師難也。然答。云究竟爾之説者。總顯
法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之
四論玄第十云。今時無識人。無言。三論。是
偏明破相空論也。故今明人法。人法兩
問。龍樹菩薩。何位人耶 答。初地或十地
中論序疏 答此問云。聖迹無方。高下未
補處。引匡山遠師語云名貫道位。徳備三
忍。依楞伽爲初地開内證。道安云。欲引
衆生令入初地故。云初地實是十地人也。
問。龍樹提婆。凡造幾論耶 答。龍樹百部
論。提婆造百部百論。高野和尙云。龍樹造
千部之論
裏書云
般豆作俱舍唯識十地華嚴論。智度論。
列龍樹論之中者。不出智論之。此似了
義燈。而惠沼了義燈云。龍樹造大智論
大賢云。聖天菩薩。作百部百論。此一部理
之百論別。已又別有百字論一卷。同提婆所
造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經
今考。龍樹傳竝付法藏但云。中論出無畏
論。不云十二。可尋之。今推以中論義。
唯加十二歟
龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴
別有十住論。莊嚴佛道論。方便心論。具考
之
中論序疏云。龍樹所作。凡有三論。一無畏
之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱中
龍樹者。提婆之師匠。其論可先製耶。若中
論在前者。三論玄云。有諸外道。聞提婆之
中論在後造之耶 答。今有二義。一云。百
論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外
妨中論在百論後耶。二云。百論在後。然玄
所言者。非正製作時。但是對縁次第。依義
歸正化竟。雖少有信。然猶未解。受佛經
悟。此既以佛經在第二。寧言百論在佛經
之前耶。故知但是尋求次第。對縁差別。非
論引四百論。此論提婆所造。智論引羅睺法
師説。羅睺是提婆之弟子也。可以此證中
四論三論事
問。百論治外閑邪。中論祛内流滯。大智
既興。宗致煥然。依何恒云三論。不稱四
論耶 答。三論玄中。八義答之。論迹義中。
論玄答此問云。略有八義。一者。一一論。各
具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此
三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三
義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二
門名爲言教。以三義相成故。名爲三論。三
者。中論爲廣論。百論爲次。十二門爲略論。
三部具上中下三品故。名三論。四者。一但
偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦
長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。
同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。
同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依
菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維
言一一論各具三義者。四論一一具三義
故約義云三論。非約部云也。即擧四論
立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。
雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取
第二第三第四義意者。但以三義部類周盡。
故取三論即足。第五義云。同是大乘通論。
簡智論義。雖定望餘起信等義猶未足。
要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡
大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘
成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義
者。爲簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正
像故也
又云。以智度論。對三論。則智度論爲別論。
四中取三。正據通別也
問。就三論中。分別廣略中樣如何 答。
樹提婆本論。爲所宗。若爾十二門。長行偈
頌。俱龍樹所造。何以十二門爲略。以中論
爲廣耶。依之分別長行偈頌。以中論爲但
偈論。十二門爲亦長行亦偈頌如何 答。廣
略中義。且通長行釋論故。亦百論爲中。以
十二門爲略。論但云長行偈頌之時。正取
本癡末。各顯一義。竝無相違矣
又三論玄云。百爲通論之廣。中論爲通論
之次。十二門爲通論之略。所以然者。百論
通破障世出世一切邪。通申世出世一切
正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通
申大小兩教。不破世間迷申世間教。故爲
通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘
問。中論品數卷軸俱多百論。然何以百論
爲廣。以中論爲其次。況傍文以中論爲
廣。以百論爲次。如何會通耶。答。今約破
問。以中觀論可云大乘別論耶 答。大乘
通論也
問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。
此則以大惠爲宗。以實相爲要。般若經宗
智論解般若一部。爲大乘別論。中論爲骨
髓。何得通論之稱耶 答。中道即是佛道之
大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此
義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先
非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應
珞。大涅槃經也。但云智論骨髓者。一往之
言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相
開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一
部。意通包諸經。故論迹義云。若是釋論。○
云中論專解般若。故此論長行。及分別明
菩薩般若燈論等。幷以般若經文。解論大宗。
但言通論者。文既不解一部經文矣。義
亦兼餘教。又即所申般若。是最大經。遍被
諸經宗。故雖意正釋般若。亦爲通論也。
四論玄文即同之
般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌云。
牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開
又第一云。我師聖者。如自所證。於深般若
波頗蜜多羅。貞觀中中譯。非嘉祥所覽
裏書云
又云。南天竺國。論師名迦毘。造論名般
若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以
中論因縁品長行。引般若婆羅蜜經云。菩薩
坐道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡
智論第八十卷釋此文云。離二邊故。假名爲中
道。○如虚空無法故不盡云云 具可見之
中論序疏云。○龍樹所作。凡有三論。一無
畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱
問。就諸部論藏。如何論通別義乎 答。通
破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。
各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘
三論玄云○若通破大小二迷。通申大小兩
二者別論。○如攝大乘論。地持論等。謂大
乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成
實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。
別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏。故是小
乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏
名爲通論。別釋一藏中一部。名爲別論也
裏書云
九分阿毘曇。即名九分修多羅也。以是
問。中論既通申大小。故但名大小通論。而
非大乘論耶。答。猶名大乘論也
又玄云。問。中論既通釋大小。應名大小通
論。不得名大乘也 答。雖釋大小。但爲
論。應如攝論等但名大乘通論。何以攝論
等雖云大乘通論。而名別論。以中論獨
爲通論耶 答。實唯是大乘。以大乘是寬
廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝
論等唯申大乘以中論。爲大小通論也
又一義云。上且顯通釋大小名通論。非
十二門論。是大乘通論。百論如中論是大小
裏書
飛聲。或百偈 祛於外宗。或十師訓賛
於遺頌。或聞經而夜昇兜率。或待佛而
或得勝而建幢。或論般若之理也名燈。
或淸辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊
塗異轍。終會一源。自有及空。咸滿萬
問。以攝大乘論。名大乘別論耶 答。通論。
乘修多羅者。欲顯如來法門別類。及顯此
門別類。豈非大乘別論耶 答。阿毘達摩者。
即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。
故名攝大乘也。欲顯法門別諸者。於聖教
中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。
又後案云。佛經中有阿毘達摩大乘經云也。
見安樂行品疏也
裏書云
安樂行品疏云。大乘三藏。如攝大乘論説。
○有人云。○地持論等。爲大乘阿毘曇
藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論
意云。攝大乘論。明大乘三藏。即以阿毘
達摩。顯經名也。應非以論爲毘曇藏。若
爾何故攝論名通論。以釋阿毘達摩經故
耶 答。以釋大乘阿毘曇及修多羅二藏
故。不名別論。故論第一文云。攝大乘論
者。擧今論也。言即是阿毘達摩教。及大
乘修多羅者。擧所釋教也。天親釋云。若
離阿毘達摩名。不知此論是聖教等者。
釋三藏中阿毘達摩故。是聖教也。言又
爲顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毘
梁攝論一云。論曰。攝大乘論。即是阿毘達摩
摩名。則不知此論是聖教。爲此義故。又爲
曰。阿毘達摩大乘藏中。名攝大乘。此正説
究竟 問。天親攝論。別釋無著一論。名別
論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦
名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經
更無所立耶 答。論宗幽玄。破立難定。欲
即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非
無宗致。有破有申。有取有捨。謂破内外
迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半
字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破
申二義門也 問彼文撿旨。唯是破邪遣
蕩言耳。依之論序云。言而無當。破而不執。
違此等諸文耶 答。委考釋文。自可悉
之。論迹義云。若是三論望釋論。則唯破不
以諦知爲旨。十二門大望同於中論。○此
是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二
意。一者菩薩造論。唯爲欲申佛教。中論
申教。以二諦爲宗。百論亦爲申教。何不
得以二諦爲宗。二者。○肇師序云。通
聖心之律塗。開眞諦之要論。豈不用二諦
三論玄云。問。經中有立有破。論主何故。一
向破耶 答。末世鈍根。迷佛立破。竝皆成
病。是以論主。須竝破之。然後具得申如
又云。論雖有三義唯二轍。一曰顯正。二曰
裏書云
以一日所講之義。乃造一頌。攝之赤銅
葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象
尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此
義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌幷
金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解
彼諸師却加五十斤。迴餉天親。請作釋
文。天親由是自造長行釋頌。即今俱舍
論是
又云。昔迦濕彌羅國。有論師名衆賢。見
天親俱舍論。乃造五千頌。斥其非義。名
俱舍雹論。以世間雹。能壞稼禾花菓故。
以喩爲名。乃將徙持論尋訪天親欲
定是非。天親爲諸國無正人。爲量果。遂
避而未就甫近。一驛衆賢忽覺氣。不能
前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書
略云。不自量力。作爲此論。智小謀大。死
死而無恨也。天親讀其論。見文多順己
義。又重其知過。乃爲更名順正理論焉
總包衆義支。顯揚論。總攝大義支。攝大
嚴體義支。大莊嚴論。攝散歸觀支。瑜伽論。
有記云。天親菩薩。始宗有部。造五百部
論。明小＊斥大。後悟大乘。便造五百部。
問。三論意具破邪顯正。爾者其所破。有幾
宗別耶 答。略有四宗。一外道。二毘曇。三
四術者。一邪因邪果。二無因有果。三有因
無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有
此四執也
三玄者。孔子老莊子之教。老子云伯陽。
孔子云孔丘
三論玄云。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同
也
遣三弟子振旦教化。儒童菩薩彼稱孔丘。
光淨菩薩。彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老子
涅槃疏第九云。若如他所明心言。釋迦教是
佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是
人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故淸淨
裏書云
尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。
爲當正是佛經歟 答。佛經也。見錄之
又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔
問。若言周孔老莊皆是佛説者。何故玄中。
云天竺四術。震旦三玄。皆爲外道耶 答。
佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人
乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆
爲外道。亦是所破也
一者佛自説。二者弟子説。三者天説。四者
仙人説。五化人説等。皆名佛説也。然於衆
生有益者。皆是佛説。若無益者則是外道
問。毘曇論藏。有幾部類耶 答。六本阿毘
問。何不擧天親俱舍論耶 答
三論云。部類甚多。略明其六。一者。如來自
説法相阿毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。
隣極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘
年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年
間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於
北天竺。共造毘婆娑。釋八揵度。毘婆娑者。
此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。値
兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。
五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五
十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六
者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合
六百偈。名爲雜心也。其間復有六分毘曇。
並不傳此土。唯衆事分毘曇。是六内之一。
此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作
有云。六足發智。幷是薩婆多論也。今云。薩
婆多專弘此論。如經部以經爲量。經非唯
是經部之經。此亦如是。此論非唯有部論
裏書云
舊俱舍二十二卷
陳眞諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此
論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所
新俱舍光記云。往有三藏眞諦法師。已
今案。嶺表則嶺南也。舊論序云。南海郡即
是歟
百論序疏云。先造小乘五百部論。後迴心
言。佛在時。舍利弗解佛語。故作阿毘曇。
後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿
嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。
貞元目錄云。阿毘心論四卷
問。成實論。誰所造。復從何部出耶 答。師
玄教迹義云。成實論主。從曇無徳部出。出
於七百年。名訶梨跋摩
三論玄云。佛滅後九百年内。有訶梨跋摩。
此云師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多
部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂
徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文
又云。問。○成實宗。正體何義 答。有人言。
擇善而從。有能必錄。棄衆師之短。取諸部
之長。有人言。雖復排群異。正用曇無徳
部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喩。眞諦三藏
云。用經部義也。檢俱舍論。經部之義。多同
舊俱舍序云。尋求此土。先譯經部。止有
成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其
又云。至二百年中。從大衆部内。又出一部。
名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。
曇無徳及説。經部幷上座部之類也。今意成
實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。
何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但
言小乘。不存餘二耶 答。可見玄具文
之
三論玄云。二百二品。並探四阿含。十六卷
難云。若爾者。何云多聞部深義中。有大
乘義耶 答。似易而勞。又云。大衆部將
華嚴般若等大乘。雜三藏中説時。有信
問。有幾人迷大乘二部耶 答
三論玄云。迷失二諦。凡有三人。一者毘曇。
執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知
假有宛然而無所有。復失眞空。次學大乘
者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故
世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣。三
者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言
問。唯識等學者云。境空心有義。及假有不空
義。於此三中。屬何迷失耶 答。墮第三類。
二諦各有別體義也。又不知假有即空義
邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨
方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執
故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般
若中道教。色即是空空即是色也。難云。中邊
論云。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若
所執故非有。以依圓故非空。故雖不空
依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶
答。既云假有。即世俗有。既世俗有。寧非眞
大般若五百七十一云。眼等六根。色等六境。
問。同世五師者何 答。一曇無徳。二摩訶僧
有二十部。何唯云五部耶 答。當世盛行
多。更有異世五師。謂迦葉阿難等也
裏書云
阿育王經七云。世尊付法藏與摩訶迦
葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末
田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅
槃。舍那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆
次第也
涅槃。我今欲涅槃。以法藏付汝。汝當受
持。爾時王舍城。當有商主兒生。以舍那
衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛
舍那婆私復説。○名優婆笈多。汝當教
化令其出家。其是世尊所説無相佛。我
涅槃百年後。當作佛事。是時舍那婆私
惱。得阿羅漢果。仙人及弟子。於恒河中
布法藏。現種種神力。與諸檀越。共學佛
又云。是時長老舍那婆私。次第次第行。
問。二十部者何。答。中論玄云。從上坐部。都
合有十一部。大衆部有七部合成十八部。
問。玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上
四論玄十云。什法師云。僧祇出九部。上座
生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是
又云。上座三百年後。更生二部。一薩婆多。
二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞。
二分。故合爲一。然分本末。始終異故。亦分
爲二。由此二説不同故。中論玄云。取其始
大天諍。出支提山及北山二部。此間無西
裏書云
論
文殊問經下卷。分別部品一紙餘。具明
二十部分出時分。及説偈。攝之十八及
本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未
二十部出時不同
問。二十部本末名數。及出時不同如何 答。
中論玄云。從上座部。都合有十一部。大衆
部有七部合成十八部。是根本二部。爲二
別
玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上座
云。僧祇出九部。上座生十二部。此是近代。
文殊問經下。分別部品云。佛告文殊師利。初
此二部。當起從摩訶僧祇。出七部。於此百
百歳内。從執一語言部。復出一部。名出世間
百歳内。從體毘履部。出十一部。於百歳内。
分別出有七 體毘履十一 是語二十
部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。
我説未來起
僧祇部中。更生異部。一名一説。二名出世
間説。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶
僧祇部中。復生異部。爲多聞。又於此一百
餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設
論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提
山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支
提迦。二名阿婆羅施羅。三名欝多羅施羅。
如是摩訶僧祇中。分爲九部。○至三百年
中。上座部中。因諍論事三爲異部。一名
薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部
陀羅耶尼。三名彌離亦言三彌底四名六
中。更生異部。因大師欝多羅。名僧迦藍蘭
多。亦名修多羅論。如是上座部中。分爲十
二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。
今案上座部。亦名雪山部。故不別開之。成
二十部也
玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。一名大
衆部。二名一説部。三名出世部。四名窟居
部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提
部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。三百年
中。上座部。因諍論事。分爲十一部。一名薩
婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達
摩欝多羅部。五名跋陀耶尸部。六名三彌
底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇
無徳部。十名迦葉維部。十一名修羅論部
又云。於佛滅後二百年中。從上座部。出薩
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（─）
問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大
衆合有八部。教迹義云。大衆分九。上座十
一。如何相違耶 答。四論玄云。什云僧祇出
九。上座十一也。上座出十二部。此是近代
依眞諦部執論教迹義。依關中説。問。關
中所出。十八部論云。上座部中。分爲十二
答。教迹義列名。全同十八部論。而云上
座分爲十一。均師章同之。然十八部論。合
前後名列有十二。然論自云先上座部亦
名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部
義。又但名十八部論。不云十九。若上座十
二者。末宗有十一部。然云大衆部有九。末
即有八若定上座末十一者。豈非十九。何
名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一
也 問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
八或九。何故不同耶 答。十八部論。宗輪論
執。闕無西山。故減一數也 問。文殊問經
與部執論同云。僧祇有八。而云只底舸東山
北山。此亦同。羅什論僧祇有九説出三山
女何耶 答。只是相傳不同。安可會通之。
若欲論者。羅什論辨唐譯。有説假部。亦出
支提等三山。部執論有分別説。即説假部也。
而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕
無説假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只
是傳者。取名異耳。經闕説假部。眞諦無西
山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同云
八部。故説假即東山部。同無西山也 問。
中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以法
護爲曇無徳者。法護出自正地。法尚出
自犢子。何故違耶 答。舊者只是先舊所
云。四百年出。玄論獨云三百年者何 答。
上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。
亦云三百或四百。初從大數云三百。或相
傳不同。更可尋之。問。五部者何 答。中論
安證記出二説。一云即婆娑五百羅漢。一
云別有五百部。初義意。五月百羅漢。各
有部衆也
中論玄云。所言五百部者。智度論釋波若。
信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有五百部。
○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。
百年後。即是六百年間。龍樹出世。正由此耳」
智度論六十二云。是聲聞人。著聲聞法。佛
法過五百歳後。各各分別。有五百部。從是
以來。以求諸決定相故。自執其法。不知
佛爲解脱。故説法而堅著語言。故聞説般
若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。
問。方廣道人何人耶 答。是偏空人也 問。
大小乘中是何耶 答。或大乘。或小乘。然正
學大乘人。方廣即是大乘名也
三論玄云。次學大乘者。名方廣道人執於
二諦者。未知此人何學。波若若小乘學。
則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於
有起邪見。波若大乘學。即聞大乘説起邪
見。聞大乘説畢竟空。不知何因縁。故空。
若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若
有罪福。即不應空。推畫空便起空見也
裏書云
推＊畫者。以惡惠推求所有。便＊畫都無所
有。故云推＊畫也。又＊畫字應作＊畫字。推
＊畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。
如大衆部多聞分別部等也。然方廣者。只是
大乘異名。正是大乘中執空者也
中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法
但名。都無體相云。三論玄云。此部執生死
方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬
二諦上云。次方廣道人。計一切法性空。如
又云。○方廣明諸法空。失於二諦○故中
論初云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故
問。於小法有四種門。爾者其四種者。何
門。一者阿毘曇門。二空門。三昆勒門。此云
篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學
毘曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學
昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門
則墮愚癡論。若得波若。心無染著。隨機適
化。通道利人。無相違背。而成實毘曇。各執
論十八云。○如是等種種異説。無智聞之。
謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。
皆是實法。不相違背。何等是三門。一者蜫勒
門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有三
百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅
度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸
俾道人撰爲三十八萬四千言。若入蜫勒
裏書云
大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解佛語
又云。如是等分別一切法。亦名阿毘曇。
爲阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及
義略説三十二萬言。二者六分略説三十
二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒
又云。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇門。
則墮有中若入空門。則墮無中若入蜫勒
維摩經疏云
四論玄十云。○大迦旃延。造昆勒論。亦云
鞞勒論。釋論注云。秦爲篋藏也。○若入此
法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱
舍論引如假施設説。成論亦云。假施設經中
可尋之。義准釋歟。若約四種釋義。云之
問。成實論許假名有。應是亦有亦無門。若
以假有。從實無。但説空亦癈假。偏論實
者。蜫勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。
即實無耶 答。成實專明性空義。昆勒專明
假有。假有望實有。名爲非有。望性空。爲非
空。然就道理。即與成實不相違。同是假有
實無故。若約分別法相。即毘曇類。以施設
足論。是六足論所攝。玄云。復有六分毘曇
問。北地攝論唯識佛地等論。爲是今論所
破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍
比量方便心等論。必可依憑歟
外道。破外即破内道。小乘執著同外道。故
破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故
答。馬鳴龍樹提婆天親等。並是所宗。青目等
攝論天親所造定可依之。唯識佛支條論
家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即
地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所
傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘眞
雖非嘉祥所覽。亦應爲定量。餘隨應皆可
裏書云
四論玄第五云。二胡道人令人信。故好假
＊借天親菩薩名。安置已作論中。起信是
玄第十云。起信。有云。是北土地論師造也。
目之。故尋不見。翻經論目錄中。無有也。
又云。婆沙六十卷。傳來江左。餘四十卷。於
西涼州。爲兵火燒。出祐律師目錄也。高唱
嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。六
十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土
名玄第七云。問。生肇融叡。並注淨名。何故
無斯意。但于時經論未備。故義不分明。
問。云何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金
剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱傳
此土如叡公喩疑論云。什師不見六卷泥
洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘
問。若爾。他家學者。亦應云嘉祥鑚仰經論
未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱
名玄第六云○一爲學攝大乘及唯識論人
極。今對破此。故中論云。諸法後異故。故知
皆無性。無性法亦無一切法空故 問。二
論主云何相破 答。二論主義實相成。但天
親借無性破性。故偏歎無性。而學人不
了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒
華玄四云 問。諸大乘經所明。及中百大乘
論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華
論等。何必可信耶 答。此論同是婆藪所造。
付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義
意。與大乘論語言雖異意不相違是故可
問。中論玄初云。夫適化無方。陶誘非一。考
聖心以息患爲主。統教意以通理爲宗
歟。爲當傳述他語歟 答。此述興皇之語
也
師。或云大師。或直言師者興皇朗法師也
問。云爾意何 答。初兩句。顯聖教多途。考
聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無
量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破
邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪
中論玄云。○論雖有三義。唯二轍。一曰顯
正。二曰破邪。破邪則下拴沈淪。顯正則上
意具破申二義者。即是自是非他。豈契大
士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。
安是無所得宗耶 答。方便心論。初龍樹自
起此問。即自答云。但爲破邪顯正。復非自
又云。佛起縁説眞俗兩教意爲顯中實之
道。但縁迷二教。不悟中實。成斷常病。今
破縁邪執。申佛正教也。師云。非無其義。
意云。一云。破禀教成迷之邪執。顯不二中
道之實義也。一云。破是病也。申亦即申於
佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大
師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故
又論迹義云。他論有破有立此乃是増有所
得。○今論。但破曾不自立。非止能破即
復能申。故大師擧猛將爲譬。前無所立。後
無所顧。故能剪彼先醜。顯我皇威。菩薩亦
爾。無生正觀。了内外諸法畢竟淸淨。故能
破洗虚妄斷常。顯出如來眞實。如此善巧。
名爲破申。故論序云。儻然靡據而事不失
之將也。與戎狄凶儻鬪時。唯能破彼陣。自
無所顧。然而則能顯我皇威云也
問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟
答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同
時人。釋八不。乃作常樂我淨四徳明之。今
青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生
此同。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大
弟子。此人唯釋因縁一品。凡有七十二家
注之中。此一家也 問。論主就四徳。釋八
不爲傍。就破病釋八不爲正耶。青目引
之爲證 答。論主之意二俱爲正。然青目引
又重牒第十新通明。一爲四人。二破四障。
三修四因。徳四果。此依眞諦三藏解。三藏
依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣
不能具擧之
又重牒八不攝法門云。然八不言約義豐。意
又第一卷之無生無滅。即是勝鬘一實諦也。
一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿
所得者。正觀異名。非唯空也
元康云。羅什云。注三論家。有三十餘家也。
河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。＊注
三論家。有七十餘也。又眞諦三藏云。注三
論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請
眞諦師。翻三論矣。但翻因縁一品竟。而
大論十八云。問曰。若無所得。無所行。行者
何以求之答曰。無所得有二種。一者世間
欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實
相中。決定相不可得。故名無所得。非無有
今謂無所得者。大乘正宗。故法相所宗。唯
識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有
無分別智異名。此分別有二種。一者加行
正後。三智中。正體智。正照實相。名無
分別。二者五法中正智。離妄分別。名無
分別。即通正後二智。其加行智。即前二智
問。龍樹提婆論。唯破毘曇等執。及諸外道。不
破後論耶。答。中論玄。自起此問而答云。
但令執著即便被破。何論前後。若前論不
破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末
者皆未得無得正觀。既未得正觀。必有執
著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶 答。
又以無所得主爲自宗。以自心執爲他
宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也
爲外道。乃至心起大乘見。即名大執。故遍
疏第三云。又○是此點同破。成實師有流來
反去之義。地論師有乖眞起妄之來。息妄
歸眞之去。如此來去。悉同外道。今列外道
師名也
別簡論宗
問。中論以何爲宗耶 答。以二諦爲宗也
問。既名中論。可以中道爲宗。何云二
諦耶 答。二諦即中道也
中論玄 答此問云。即二諦是中道。既以
二諦爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還
就二諦。以明中道故。有世諦中道。眞諦中
道。非眞非俗中道。但今欲名宗兩擧故。故
既知以二諦爲宗。即是以中道爲宗事。爾
者無以何知以二諦爲宗耶 答
中論玄云 問。何以得知。此論用二諦爲
宗耶 答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。
明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明
八不。故知即是於二諦。○二者青目序論
意。明外人失二諦。○龍樹爲是等故。造此
中論。○三者開内曇影中論序云。○其要
歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦爲宗
問。百論以何爲宗耶 答。以二智爲宗也。
問。百論空品自云。破邪申二諦。何違論
文。云以二智爲宗耶 答
中論玄云。百論破邪申二諦。具如空品。未
説亦以二諦爲宗。但今欲與中論互相開
避。中論以二諦爲宗。百論用二智爲宗。
智爲宗耶
又云。提婆與外道。對面撃揚。鬪一時權巧
智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而
問。十二門論以何爲宗耶 答。以境智爲
宗也 問。中觀十二。只是廣略不同。中論既
以二諦爲宗。此論同亦二諦可爲宗。依之
耶 答。此亦互相開避也
三論玄。辨此論宗旨云。亦以二諦爲宗。但
今欲示三論不同。宜以境智爲宗。所言
境智者論云。大分深義。所謂空也。若通達
是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障
礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發
生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之
問。因位萬行。果位萬徳。皆是大乘深義也。而
何但云大分深義所謂空也耶 答。大乘
有分空分也。但言深義。未知何深義。故次
問。百論明二智。爾者權智前但捨罪不捨
是過患之源。尤可捨之。福則饒益之性。何
又捨此業耶。若欲捨之者。但可依空。此
即唯是實智之境界。更非開權智。若不捨
者。捨罪捨福。倶一時之對立。豈非巧智之
所顯耶。爾者如何可云之 答。以福捨罪。
以空捨福。倶是巧智之所爲也。故於權智
前倶可云捨罪福罪唯縁有。名權智歟
裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。
賦詠百論捨罪福
尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸樂。樂
極苦還生 豈非輪轉愛 皆縁對著情 一
裏書云
東陽傅大士二諦頌云
二諦竝非双 恒乖未曾名 沈浮隨不隨
飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不
問。今宗家意。以空義爲大乘宗極歟
之。備於毛目。則有無兼明。提其綱領。又圓
中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也 問。
若爾古徳以空爲宗者。爲是謬歟 答。不
爾以空爲宗。非無其意。應知對有所得
大乘之輩。定執依他有。不知眞空即空。依
他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故爲顯眞
空空依他故。對有用空。此於實相。以空
中論疏第二云。一者釋道安。明本無義。謂無
在無化前。空爲衆形之始。夫人之所滯。
滯在未有。若宅心本無。則異相便息。叡公
云。格義迂而乖本六家。偏而不即。師云。安
和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以
爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳
此意。安公明本無者。一切諸法。本性空寂。
故云本無。此與方等經論什肇山門義無
六家者。一本無義。二即色義。三心無義。四
華開權顯實。涅槃明常住佛性。何得明空。
將非田父唖鹽舊醫用乳。答。法華盛開三
軌。以空爲高座。廣明四模。以空爲安樂乎
對邪之術耳。未知法華明佛其相云何 答。
中論云。如來寂滅相。分別亦非佛。法華云。
諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華
中論五陰品云。是故若欲問答。尚應依於
十二門疏云。問。萬行爲因乘。衆徳爲果。此
論但明空。云何釋大乘耶 答。此論明於
中論疏二云。○六者。此之八不即是妙法蓮
華。何以知然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅
三論玄云。舊義實惠。但照空不達有。漚和
但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。
今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若
既照空。即能鑒有。方便既渉有。即能鑒空。
中論疏第二云。以空無性實故。不可爲有。
有因縁假名故。不可爲無。此即合中與假。
皆是中道。問。此出何處經文 答。涅槃經
云。亦有亦無。名爲中道。即是其事。又涅槃
無生死。不可爲有。有常樂我淨。不可爲
無。如此之類。其義非一。問。云何用此以
爲中道 答。中道是正義。明無性實有。於
又云 問。若爾中假何別 答。論云。亦爲是
假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同
也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲中
道而有而無。秤爲假名。則體秤爲中即是
假。云何無別 答。此是一往。開於體用。故
可見疏文之又四十四假如玄二諦之
去來品疏云。問。二乘但知十二縁空。墮於
斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊
答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有
中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故
非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。
即是中道 問。就此義宗云何立於二諦
答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅
槃。合爲二諦。十二因縁虚妄空。名爲世諦。
佛性妙有。不可説空。名爲眞諦。二者就生
死之法。自論二諦十二因縁。猶如幻夢。往
還六道。名爲世諦。而本性空寂。實無來去。
名爲眞諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅
槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲眞諦。
法華藥草品疏云。所謂解脱相下。双釋上一
相一味也。免五住煩惱縛。故名解脱相。離
三界内外業。故名離相。滅二生死苦果。故
名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離
前三相。故累無不盡。由離三相故。照無
不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非
又云。前明終歸種智。今文云。終歸涅槃。若
以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩
言歸涅槃。何故言終歸於空。答。或名畢竟
空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破
涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二
破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非
有。而後結云。涅槃絶於四句。超於百非。不
華玄第二卷。釋名中釋藥草品云。究竟
上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯
著也。論疏第八云。然實相體。含衆徳。無有
又云。又權實二智。則是徳無不圓。大涅槃
果。謂累無不寂。累無不寂。不可爲有。徳
無不圓。不可爲無。即率中道發生正
十二因縁獨菩薩法事
中論因縁品云。如般若波羅蜜中説。菩薩坐
能除諸邊顛坐道場時應如是觀。當得
一切種智○若有菩薩摩訶薩。虚空不可
盡法。行般若波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲
觀有亦墮常邊離是二邊。故説十二因縁
空。何以故。若法從因縁和合生是法。無有
定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。
離二邊故。假名爲中道是故説十二因縁
又云。説十二因縁有三種。一者凡夫肉眼
所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死
中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心
厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。
利根故但求究盡十二因縁根本相。不以
憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但
人。故於是中。不求是非。第二。十二因縁二
乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十
二因縁。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩
所觀。是故説無明虚空不可盡乃至憂悲苦
獨覺事
中論序疏云 問。獨空與絶待中。何異 答。
人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八
空是對有明空。秤相待空。非有無所因
待。秤爲獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空
意不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性
故。秤爲獨正空爾也。攝大乘云眞如獨存。
亦同此意 問。何故此獨作空名説耶
答。以畢竟無一切患累有法故秤爲空。大
集云。不可説故。無相貎故。故名爲空。法華
中論行品疏云。智度論云。十八空是相待空。
獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛
説十八空。爲破有見説獨空。破於相待。
法華遊意釋名門。引智度論待不待空已云。
意在後。實非所破也
問。今宗意。唯空性實。不空假因縁法歟
答。亦得空之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。
後得智所觀之境。不可爲無。同於妄情所
立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智
不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗諦。
何脱邪見之過耶 答。論四諦品。引經云。
空可滯定有邪耶。彼言假有。雖捨實
有執。偏説有隔空。還執定有。覆性空也。
奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。
改本計 問。經言因縁即空者。世諦不離
眞諦。故言即空。空是眞諦非世諦。自空眞
諦。離相二空所顯。且説爲空。良以。眞俗互
相依故。得言世俗即其眞諦。故言即空。亦
不相違。又世諦上無所執性故。説即空。如
牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言
壞假名而説實相。若不壞假名。何空於
假耶 答。空義有二門。一破性空。謂但破
執性生滅法二者眞空即佛菩薩實智所照
之法性也。依前破性空。不能空於因縁生
法。以後眞空能空因縁生法。○即爲破
正因縁。豈非邪見耶。設言因縁亦畢竟無
者。但破執病還破性空。攝若就眞空者。
證一切法眞如實相。故即此因縁亦説本性
自空。諸法實性。寂然離言。亦得説名空。此是
正法離言強名爲空。非破析空。此二種空
義。當世諦無生眞諦無生。又晩見元曉大師
三論玄義。云説眞空意。亦有二種。一就畢
竟無。説名爲空。如空華等。二者約非有義。
説名爲空。如幻化等。若將初空義説依他
空。是損減謗墮惡取空。將後空義。説依他
勢相當耳 問。以因縁生義。爲依他性。此
因縁生。定不可空。若言此法無定實性者。
即無遍計所執性之義也。又説就眞理上
無世俗法相名眞空者。此是眞性名空。
非依他即空耶 答。經云通達此無二。眞
此説幻師所見幻法。即是如幻依他起性。亦
云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即
無體故。以眞空理名諸法性。若不爾者。眞
非俗性。俗非眞相。應知此依眞空爲論。
若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用
之
裏書云
及有如來藏。而不捨空。亦非身見空。空彼
此中意云。身見空者。謂身見所取。都無性
相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有爲
法。由此道理。法相大乘。不説依他空。又説
佛常及如來藏也。而不捨空者。此是眞空
故不捨。此眞空妙理。而説佛常也。若於空
法。無差別者。何云身見空。以簡別乎。予見
此文意。悲喜交集也
法華玄四云。唯識論。解乘有三體六義。三
體同前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流
隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即
三體同前者。上文云。次中邊分別論。明乘有
五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三
問。他宗學者 問云。嘉祥宗義。因縁生義邊。
名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都
説實相故也 問。若爾與我宗不異。我宗
本以因縁生義邊。立爲依他性。空性實邊。
名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有
義爲無。非無義爲有。故無増減。汝亦云
因縁生法都無。實事其所無者。即是凡夫所
取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻
假有。依他起性。不可空義耶 答。此已前
顯性空眞空二種異。以性空故。但無性實
生滅斷常等。以眞空故。即因縁法亦空。此
眞空。時不以都無性空。而破諸法。故云。不
壞假名。而以眞空。見縁生空。汝不知眞
空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩
薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空
論者。爲不正義。又空唯留所執。不空依
他假有者。名不空論者。而自以中道眞空
妙理。離二過失。故知。以眞空亦依他也。
如何離二過者。不以性空都滅依他。故
離空邊以眞空。空假有。故離有邊也。若
以眞空猶不空於假者。何異不空論者。假
初義當不空論者。第二義當空論者。第三義
當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空
也。此名本來空。非折法方得空。故亦名眞
空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空
故。宛然即如本不異義也
問。汝既以護法論師爲證。豈歸我宗耶
答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以
然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故
即立義云。三論是祖君之宗。法相則臣子之
教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之
百論。竝稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃
提婆百論世親注解。○是以二士相契。冥合
爲一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。爲
阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此
佛地論第四云。而菩薩藏。千載已前。清淨一
味無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異
新羅元曉。十門和諍論。會通依地空不空
廣百論第十云。應捨執著空有兩邊。領悟
又云。○由昔攝受謗法業因。偏執如來破相
空教非毀所説顯實法門。令諸世間。非法謂
法。法謂非法。○然佛所説。無不甚深。二
又云。勝義理中。無小法有。以一切法本性
又云。眞非有教。能順趣眞。是故諸經多説
非有。○雖欲猛勵抗論。眞空由無所依措
言。何寄如空無底足不可依諸有大心。
發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷
問。其護法論師。既歸眞空宗。爾者所破空
不空二師義如何 答。其意前已略申了
又申空論者義云。諸契經言唯有識者。爲
合觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄
漏世智相應心品。由性離染。自他倶證。故
已上廣百論二有説。論主評文等上已出
了。此義具如二空比量論之
百論疏下云。○寧起身見不惡取空。不以
地持論第二云。是故世尊。爲是事。説寧起
身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知
惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不
壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空
此可邪見非誠空觀也
大乘玄八不義云故佛藏經云。爲人説有相
法。是衆生惡知識。爲衆生説無相法。是衆
生善知識。有相乖理故。經云。寧起五逆。一
中論疏第二云 問。世諦破性生滅。明不生
不滅。眞諦破假生滅。明不生不滅。不 答。
正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。
眞諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以
經云。不壞假名。而説諸法實相。論云。因縁
所生法。我説即是空。若破生滅者。則違
此經論 問。何故破性生辨無生。而假生
即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根
不見。但顛倒横謂言有所以須破性生。破
性生既竟始得。辨因縁假生。爲佛菩薩世
諦。此因縁假生。爲佛眼所見。云何破因縁
世諦也。但因縁生。即寂滅性。故名爲眞諦。
無生。爲眞諦中道 問。舊何得云世諦破
生。眞諦破假生也。答。此據假病爲言
耳。本對性立假。而惑者復決定。謂道理有
此假。故成假生病。今破此假生病。故云破
假耳。而不破因縁無所得假。世諦破性。
則破而不收。眞諦破假亦破亦收。破其能
迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不
裏書云
二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二
空其性。即當唯空。於遍計所執。不空依他
之義。空假者。空於假法。同性實之空 假
空者。假宛然空。空有無礙也。案
二諦意
者。若論假有擧體世諦。若作無觀擧體是
眞諦。如水中＊以手出之。似世諦。案之
令沒是眞諦也。若就正義。體非出沒。用
有出沒。始是案＊義成也。謂四重中。初節
二諦也鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世
諦。内無眞諦也
三卷章下奧云。野城寺光太師。用假空義。開
善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施
有私記注云。西施越人。皇后也。姿美
也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末
之
切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作
大論十八云。邪見人。於諸法斷滅令空。摩
瓔珞經佛母品云。不壞假名諸法故不空。
問。今宗意許唯識無境之義耶 答。對治悉
檀。有此義。非第一義悉檀矣
百論序疏云。三論不明唯識義。今云何用
淨名玄一云 問。有塵有識。是毘曇執有之
見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師
自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏
宗。菩薩之大論。何以排斥 答。考天親唯識
之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。
肅然無寄。理自玄會。非謂塵爲横計心是
實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土
同八云。習唯識攝大乘論者。如虚空。天見
之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲好
路。人見之爲虚空。竝無四質。悉是心反異
故見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境
有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬
化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈
無所造境之果。若無境有心。即無果有因
也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是
心。心外無有境故。有因亦有果 答。如外
種子爲因。生外物之果。而有因有果者。今
以心爲因。反異生三界五道。何故言無別
果耶。若心横謂故。見萬物。實無萬物如
眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦
無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。
亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境倶
是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心
爲本。妄謂之境爲末。不得言本有而末無。
又衆生心異故。見衆生世。諸佛菩薩應
＊世誰所作耶。若言亦是衆生心反異故見
應＊世者。佛即無應＊世。若爾但有法報兩
問。何故經論中。説有一質。説無一質耶
答。天親論主。爲衆生。於五塵中。起煩惱業。
招生死報。是故論云。實無外境。皆是心之
所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於
何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即
不心不境。便悟入實相。是故説無境有心。
此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。
裏書云
唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯
護法等釋論也
名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所
美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決
百論序疏云。○性塵性識。世諦竝無。因縁塵
裏書云
百論序疏云。○二者攝論。云塵畢竟無。非
是世諦而存。有於識以爲識世諦。今明此
亦往之言。借識破塵故。云塵無識有耳。然
塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦竝無。
因縁塵識世諦倶有。就本末言之。實由心
計塵。而心外無塵以心爲本。以塵爲末。
即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言
之。塵識倶無。約情辨之。塵識倶有也 問。
攝論云。四識義。一似眼識。二似塵識。三
似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今
云何言約理倶無。就情倶有耶 答。此是
借識破塵之言耳。倶是四識實無別塵。此
云識者。詺倒想爲識。想謂有根。想外實
無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。
然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於
情皆有。望理竝無也 問。三論不明唯識
義。今云。何用之 答。三論正明此義。中論
成壞品云。若謂以現見而有生滅者。即爲
是癡妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆
是癡妄。謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心
和合時。空無所有。當知是心想。謂有色
耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。
體義成。以塵無有體。本識即不生。長行釋
云。由所縁境無有體故。能縁唯識。亦不得
大智論四十一云。復次依止心生滅智惠
故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是
大乘實義經云若欲依一實境界修信解
者。應當學習二種觀道。何等爲二。一者唯
心識觀。二者眞如實觀。學唯心識觀者。所
謂於一切時一切處隨身口業所有作業。
悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往
念皆當察知。勿令使心無記攀縁不自覺
生滅。譬如水燈焔無暫時住。從是當得
性無生無滅。不住見聞覺知。永難一切分
別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想
非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○
離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。
根者。先能知一切外諸境界唯心所作。○
即應學習眞如實觀。其鈍根者。先未能知
一切外諸境界・悉唯是心虚誰不實。故染著
情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心
此等經論意。説唯識觀爲無生觀之方
便也
裏書云
佛性論第四云。小乘人於眞如中。不數習
故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生
畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不
了分別依他二性。執爲實有。故被染污。
三可執執二邊者。分別可執。與能執以爲
實有。爲離此二邊故。經中佛以幻師爲
譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還
食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯
現唯空。故實無所有。空無眞實。云何能獨
離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。
即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本
意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。
意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。
唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識
觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識
不生譬如幻虎還食幻師。如提婆法師説。
意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種
百論序疏云。攝論云。無塵淺位。無識位深。今
明若別幼借識破塵。一往階位。可得然
矣。依百論及衆經論。大意無塵無識。位無
問。今宗家意云。破於性生滅。不破因縁生
也
勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲常。應是
正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因
義既然。生滅亦爾也
又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁
集。無有一法別守自性。故名爲空。如就諸
法説。以爲常離。諸法外無別有一常性。可
得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無
寶窟同之
問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結
答。大師毎用肇公詞。如如道遠乎解事
而眞也。又重牒八不中。判肇公之本無。爲
正義。故知專用此義耳
肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。
一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性
常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相
自無。非推之便無。故名本無。○然則波
若之門。觀漚和。之門渉有。○是爲一念之
力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。
結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一
問。就生死法。云本無縁會可爾佛所得大
涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言直是結
盡無復盡處耶。又經云。大般涅槃。能建大
何能起大用。既起大用。必應有體耶 答。
涅槃善有。亦是因縁善有。非性實實善有。
此義顯次上也
問。前言今論以二諦爲宗。二諦即中道也
蕩於一切。云中道歟。答。既云正何必是遣
蕩耶 問。大師釋涅槃經内外合故之文云。
一切遣蕩如何耶 答。非無此意。＊然周撿
釋文。非必遣蕩。今文且約遣蕩一門。欲究
其義。故作此釋也。意恐學者滯内外有。故
且云爾耳
非外六入。内外合故。故名中道者。此文
難解。中假師。以非有非無。爲中道。即不
解此文故。山中師。自云。兩去不成中。
兩來不成假也。今釋此文者。明上非内
非外。此是雙非内外。下云内外合者。此
復明亦非非内。亦非是非外。一切遣蕩。故
山中者。攝山師也。兩去者。非有是一去也。非
無是一去也。合此兩非。故云兩去矣。兩來
即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合
道以正。爲中道。若此見空見不空。此是
正名爲中道。若但見空不見不空。此則偏
故。不名中道若餘時以兩非爲中道。今明
此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是
偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故
此是合中與假。總各爲中。即圓中
也
問。宗家常云。不壞假名。而説實相不動眞
世諦耶 答。爾也 問。除第一義悉檀。前
何不壞之耶。答。此有二意。一云。實不壞
假名。而言壞者。且約第一義諦。唯是一相
無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如
衆流歸于大海。本味不現。而實世諦。宛然
而有也。二云。若離第一義悉檀者。前三可
壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。
直就前三者所不通。故云可壞。此是三
悉檀。教爲他論難。可破壞也。若就第一義
助顯前三。即不可壞。故論云。上三悉檀中。
所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸
假名。而説實相者。即依第一義故。世諦
終不壞也。説教既爾觀解亦然。應悉之
三論教宗旨事
問。三論大宗者。爲是大乘之初門。爲當何耶
答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不
可言是大乘初門也 問。智論明諸法空
無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。迹在
初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶
故知龍樹提婆等。爲令衆生始入大乘故。
立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證
也。又龍樹菩薩。爲人説大乘。能破有無見
等。故知論主住初地中。引諸衆生始入大
乘。同自所證也
反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。
何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十
有無量品階級不同。但隨滿數。且分十地。
其三十心。但爲初地之方便。故且屬初地。
故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大
賢聖皆是無生之差別。一無生中。該攝始
終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣 。
如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
宗正明佛惠之因果也
彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
方便智。知一切法依因依縁和合而生
偏空似非究竟 答。僧叡昔在什公門下。
爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明
東大寺大喜院實訓
三論玄疏文義要第三
諦
佛果位二諦攝不攝
佛果空不空
佛果二諦異説
地論師無漏法林
阿字本不生
中論八不誰人置耶
無異論
四種釋義
邊偏同異
二諦義
問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
之中。復有二種。一者所依於諦。二者迷教於
諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
二諦也 四諦品疏云。謂色未曾空有。於
玄云。諸佛菩薩。了色未曾有無。爲化衆生
別章中云。問。於諦爲當屬境。爲當在智
耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
淨名玄六云。問。佛若不説恒有因縁有無。
豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
問。就教諦中。有幾種耶 答。今大乘宗。總
有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
是中品也
今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是
於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈
經。應是依第百卷説等加之歟。然六十
七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大
小出三品且於三中光讃爲上品上品
即大品謂也。又且於付財教中。出不擧
入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具
擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三
品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬
偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。
是別有十萬偈也。智論以光讃爲上
品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈
是也
有人通釋。以仁王證大品前説金剛般
若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。
| 摩訶般若。故知大師所覽本爾也 | 云云 | 今撿 |
| 年説摩訶般若波羅蜜。金剛般若○ | 云云天 王光讃 |
然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證
所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引
新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若
| 大品等般若 | 云云 今謂。大品只是約大部所立。 此非必經家之本語。何必以 |
| 此爲證耶。或云光讃。或云放光。或云八部中第 三部或云五時中初時。如是異説不定。然云大 |
| 品付財正是光讃。詳之又別有四十卷大品 只是西方光讃具足本中。漢土傳來時略其文也 |
| 彼總言金剛經前無般若 | 非理也 | 又大品付 |
前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。
定於付財前説金剛經。詳之
問。般若説時何 答。自成道第七年説之。
| 竟于三十六年也 問。二夜經説。如何通 | 云 |
| 云 |
但般若多作無依無得之説。正破衆生依得
之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法
花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳
行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説
得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多
部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是
以如來。常説無依得法。如二夜經云。從
佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之
| 與八部。何是爲多 | 文 |
見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二
夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義
也。或別説般若部。顯密通論之
| 法華疏一云。部類不同。略爲七例 | 云云 如文 一會多 |
| 會初分具足。略本廣本爲六。 一品爲部爲第七也 | 問。應對一品有多 |
而難
| 三論玄疏文義要第一 | 終 |
| 二造論縁起 | 龍樹提婆造論 人正法正 |
| 四論三論稱 | 廣略 通別 |
三論具立破
三論所破有幾宗
毘曇部類
成實論宗
幾人迷大乘二諦
| 同世五師二十部等 | 五百部 |
| 小乘四門 | 昆勒門 |
| 地攝唯識等論。爲今論所破歟 | 瑜伽顯揚等 如何掌珍比 |
| 量可 依乎 |
| 今論顯空宗歟 | 羅睺等 不空 |
| 別簡論空 | 中論以二諦 爲宗等 |
| 百論罪福兩捨 | 捨罪 福詩 |
| 宗家以空爲宗極歟 | 新古 説異 |
| 獨空 | 絕待 正用眞如 |
| 假因縁法即空 | 眞空三宗 贈僧正論 |
淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無
義
中道何義
不壞假名義
三論大宗淺深
造論縁起
三論玄云。著於四。略明二種。提婆菩薩。
震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建
名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閑林。
撰集當時之言。以爲百論。龍樹菩薩。潜帷
著筆。探取外情。破病申經。故造中論
問。何故爾耶 答。龍樹聲聞天下。外道小
乘。不敢與交言。故潜＊帷著筆。以造論
也。提婆既爲弟子。物情所不畏憚。故與之
| 交言。故後集以爲 | 文 此二論主事。可考其傳記 等而悉之。又大師玄疏。 |
| 處處散 在之 |
弟子。外道何不交言。提婆亦其羅睺之和
上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢
幾梪耶 答。今案云。此二論師。同在一時。
| 而造四論。有此異歟 | 一時者。總言大分。而不 妨有少時先後。更思 |
| 之。又以論迹義文。 可對而決之 |
當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所
明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極
不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。
提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。
便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。
自有須面折方破外道。自有須潜懷著
筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之
時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒
由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪
徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既
遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼眞。
治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。
猶生拒抗。自非對折挫。辭屈言下。邪心轉
| 熾。無肯改迷。○ | 文 |
今約初言之。百論序疏云。叡師述。什師
語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十
年出。梁武云。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命
興像法。龍樹菩薩。肇叡竝云。提婆出八百
| 餘年。又引摩耶經。明七百年龍樹出 | 取意 略之 |
| 云云 |
| 惠影云。龍樹服仙藥。三百餘年住持 | 云云 |
| 次顯法正 | 云云 |
| 引楞伽經云。 | 顯人正 引二文 | 於我滅度後。南天國 |
| 爲人説大乘。能破有無見。往生安樂國 | 文 |
六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此
外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧
説法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親
| 記龍樹破邪顯正 | 云云 |
又云。顯法正第二 問。龍樹著述。部類甚
| 多。三論偏空。似非究竟 答 | 云云 三證。一叡 師中論序 |
| 云。百梁之構興云云二龍樹爲無相佛。 三羅什改小執於此論。云云具如文 | 以此詳之。 |
| 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
竟非偏空耶
答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。
何此論獨爲淺耶。又於大乘中。爲淺者
餘師難也。然答。云究竟爾之説者。總顯
法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之
四論玄第十云。今時無識人。無言。三論。是
偏明破相空論也。故今明人法。人法兩
| 明。正顯究竟大乘論 | 云云 人正者龍樹也。正法者 云波若正法也 |
中論序疏 答此問云。聖迹無方。高下未
| 易可測 | 云云 | 引叡公詞云。功格十地。道模 |
忍。依楞伽爲初地開内證。道安云。欲引
衆生令入初地故。云初地實是十地人也。
| ＊取意 略抄 |
| 已上龍樹提婆事如別廣抄 | 文 |
論。提婆造百部百論。高野和尙云。龍樹造
千部之論
| 玄教迹云。出五百年。○造大乘百部論 | 云云 |
| 論迹但云作百部論 | 云云 |
| 有人云。四論玄。龍樹千部論 | 云云待暇日 當撿之。 |
| 法相了義燈云。龍樹菩薩作千部 | 云云 | 藪 |
| 法華涅槃菩提心論等 | 云云 |
義燈。而惠沼了義燈云。龍樹造大智論
| 云云 |
| 又云。得壹菩薩。造法相了義燈。 | 云云 未考 云云 |
| 已上 裏書 |
| 尤深。所以云廣百論 | 云云 | 廣百論本與三論 |
造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經
| 竝云。無畏十萬偈。中論十二出。在其中 | 文 |
論。不云十二。可尋之。今推以中論義。
唯加十二歟
龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴
| 經 | 波頗三藏院見 華嚴傳也 | 十住毘婆娑。出自此也。又 |
之
中論序疏云。龍樹所作。凡有三論。一無畏
之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱中
| 論 | ＊文 折中者均平義 也謂處中耳 | 問。中百二論相對。何論先 |
| 造耶 答 | 云云 | 問。若百論先造。中論在後者。 |
論在前者。三論玄云。有諸外道。聞提婆之
| 言不了。爲中論所破○方得悟 | 云云 | 明知。 |
論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外
| 道 | 如傳 | 然龍樹在世時。久所製備百部。何 |
所言者。非正製作時。但是對縁次第。依義
| 列之而已。所謂百論正破外故在初 | 上根 此悟 | 次 |
| 方悟。 | 中根也 | 有聞論尋經猶迷。聞中論乃 |
| 悟 | 下根 | 有尋中論猶未解。因十二略文。始 |
之前耶。故知但是尋求次第。對縁差別。非
| 開製作之先後也 | 雖有此通然正即 事。先後難定矣 已下 裏書 | 中 |
師説。羅睺是提婆之弟子也。可以此證中
| 百先後耳 | 已上裏書 |
問。百論治外閑邪。中論祛内流滯。大智
| 釋論之淵博。十二門觀之精詣 | 中論叡師 序之語也 | 四論 |
論耶 答。三論玄中。八義答之。論迹義中。
| 唯以釋論。望三論辨異 | 通別異破收異而通 別異者與此相應 | 三 |
具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此
三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三
義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二
門名爲言教。以三義相成故。名爲三論。三
者。中論爲廣論。百論爲次。十二門爲略論。
三部具上中下三品故。名三論。四者。一但
偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦
長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。
同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。
同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依
菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維
| 大法也 | 文 |
故約義云三論。非約部云也。即擧四論
立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。
雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取
| 之。例如第六第七八之義。思之 | 前義 勝之 |
故取三論即足。第五義云。同是大乘通論。
簡智論義。雖定望餘起信等義猶未足。
要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡
大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘
成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義
者。爲簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正
像故也
又云。以智度論。對三論。則智度論爲別論。
| 三論爲通論 | 文 |
問。就三論中。分別廣略中樣如何 答。
| 見上 文 | 問。中論長行。非龍樹所製。今正取龍 |
頌。俱龍樹所造。何以十二門爲略。以中論
爲廣耶。依之分別長行偈頌。以中論爲但
偈論。十二門爲亦長行亦偈頌如何 答。廣
略中義。且通長行釋論故。亦百論爲中。以
十二門爲略。論但云長行偈頌之時。正取
本癡末。各顯一義。竝無相違矣
又三論玄云。百爲通論之廣。中論爲通論
之次。十二門爲通論之略。所以然者。百論
通破障世出世一切邪。通申世出世一切
正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通
申大小兩教。不破世間迷申世間教。故爲
通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘
| 教。爲通論之略 | 云云 |
| 問。約三論中廣略如何分別耶 答 | 見上文。 |
爲廣。以中論爲其次。況傍文以中論爲
廣。以百論爲次。如何會通耶。答。今約破
| 申義 | 如文 |
通論也
問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。
此則以大惠爲宗。以實相爲要。般若經宗
| 歸。唯顯此論。況中論即是智論之骨髓。 | 云云 |
髓。何得通論之稱耶 答。中道即是佛道之
大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此
義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先
非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應
| 言但申般若 | 云云 | 又玄論八不義云。八不 |
| 處處經論散出 | 云云 | 即且擧二文。謂本業瓔 |
言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相
開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一
部。意通包諸經。故論迹義云。若是釋論。○
| 意致通漫。而釋一部文言 | 云云 | 所以云。彼 |
| 論要唯據義非文。故爲通論也 | 已上 一義 | 又可 |
菩薩般若燈論等。幷以般若經文。解論大宗。
但言通論者。文既不解一部經文矣。義
亦兼餘教。又即所申般若。是最大經。遍被
諸經宗。故雖意正釋般若。亦爲通論也。
| 已上 一義 | 雖有二義。前義爲勝。八不義云 | 解論初 八不之引 |
| 來中有 此文 | 故相傳云。中論是釋論之骨髓也 | 文 |
般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌云。
牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開
| 演此中論 | 文 題下云分別明菩薩釋。 法琳云淸辨。云云 |
| 波羅蜜中。審驗眞理。開顯實義 | 云云 | 此論 |
裏書云
| 法誠云 | 釋迦成道 記注也 | 明辨論師。欲求長生。 |
| 待慈氏下生。入修羅宮 | 略之 |
若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以
| 燈爲喩 | 文 明辨迦毘二 名別出之 | 貞元錄云。般若燈 |
| 釋十五卷龍樹本 | 分別菩薩釋 作明知識。 已上 裏書 |
坐道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡
| 云云 |
中論序疏云。○龍樹所作。凡有三論。一無
畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱
| 中論 | 云云 五義釋中名。可見之。於百部中。擧 三者。廣略相開故也。龍樹傳云。中論 |
| 出無畏 論也 |
破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。
各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘
| 成實論等。就大小別論。各有通別 | 云云 |
| 教。名爲通論。即中論是也。○ | 前二十五品申大 小。後兩品申小 |
乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成
實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。
別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏。故是小
乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏
名爲通論。別釋一藏中一部。名爲別論也
| ＊文具可見 文之 |
| 律云。論阿毘曇者。九分修多羅 | 云云 | 私云。 |
| 法本故如百論本。名修妬路也 | 已上 裏書 |
非大乘論耶。答。猶名大乘論也
又玄云。問。中論既通釋大小。應名大小通
論。不得名大乘也 答。雖釋大小。但爲
| 顯大故。是大乘論 | 等文 | 問。若爾但是大乘 |
等雖云大乘通論。而名別論。以中論獨
爲通論耶 答。實唯是大乘。以大乘是寬
廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝
論等唯申大乘以中論。爲大小通論也
| 意云約大乘小乘分部。唯是大通論也。然約 大乘中。爲細分別故。且立大小通論耳 |
| 名大小通論。以是大乘論故也 | 此義非也。雖 是大乘論。亦 |
| 名大小通論何咎。且對 攝論等唯申大乘故矣 |
| 通論。而屬大乘通論也 | 具如文 |
| 有記云 | 釋迦成道記太原 王僎法誠註 | 或十支宏闡。或千部 |
| 欝興 | 天親 | 馬鳴龍樹。繼其芳。無著天親。播 |
| 其美。或提婆鑿眸而作器 | 提婆 菩薩 | 陳那石以 |
於遺頌。或聞經而夜昇兜率。或待佛而
| 窟寄修羅 | 淸辨 | 或劍誓首以要期 | 提婆 菩薩 | 或象 |
| 駄金而請釋 | 天親 菩薩 | 或賞能而食邑 | 在世摩 陀那 |
或淸辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊
塗異轍。終會一源。自有及空。咸滿萬
| 徳 | 已上 裏書 |
| 云云 | 問。釋阿毘達摩經攝大乘品 | 見新譯論 及隋攝論 |
| 可考 知之 | 故論 | 梁攝 論 | 第一云。○又爲顯經名譬如 |
| 十地經 | 云云 | 又云。復次此論説阿毘達摩大 |
| 論別名 | 云云 | 既以十地經而例之。人顯法 |
即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。
故名攝大乘也。欲顯法門別諸者。於聖教
中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。
又後案云。佛經中有阿毘達摩大乘經云也。
見安樂行品疏也
裏書云
安樂行品疏云。大乘三藏。如攝大乘論説。
○有人云。○地持論等。爲大乘阿毘曇
藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論
| 云云 |
達摩。顯經名也。應非以論爲毘曇藏。若
爾何故攝論名通論。以釋阿毘達摩經故
耶 答。以釋大乘阿毘曇及修多羅二藏
故。不名別論。故論第一文云。攝大乘論
者。擧今論也。言即是阿毘達摩教。及大
乘修多羅者。擧所釋教也。天親釋云。若
離阿毘達摩名。不知此論是聖教等者。
釋三藏中阿毘達摩故。是聖教也。言又
爲顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毘
| 達摩經也 | 已上裏 |
| 教。及大乘修多羅 | 無著本 | 釋曰。○若離阿毘達 |
| 顯經名。譬如十地經 | 云云 | 又十五終云。論 |
究竟 問。天親攝論。別釋無著一論。名別
論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦
名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經
| 故。本末論總爲通論也 | 若爾如毘婆娑。別釋發 智。然從本論。亦是三 |
| 藏中通論歟。 可尋之 | 問。今論宗。唯破内外大小迷失 |
即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非
無宗致。有破有申。有取有捨。謂破内外
迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半
字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破
申二義門也 問彼文撿旨。唯是破邪遣
蕩言耳。依之論序云。言而無當。破而不執。
| 百論肇 公序 | 大師承其説云。三論橫破諸法。竪除 |
| 五句。唯破不收 | 論迹 義 | 今言破申俱存。豈不 |
之。論迹義云。若是三論望釋論。則唯破不
| 收。若釋論望三論。亦收亦破。○ | 云云 四論已 同宗 |
| 旨何遂此異有耶。然異之者。 且是爲別論宗。互相開避而已 |
| 又云。若是中論。以諦爲宗 | 智之諦意。顯 因縁諦也 | 百論 |
是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二
意。一者菩薩造論。唯爲欲申佛教。中論
申教。以二諦爲宗。百論亦爲申教。何不
得以二諦爲宗。二者。○肇師序云。通
聖心之律塗。開眞諦之要論。豈不用二諦
| 爲宗。○ | 云云 |
向破耶 答。末世鈍根。迷佛立破。竝皆成
病。是以論主。須竝破之。然後具得申如
| 來破立。○ | 云云 | 今請學者。具尋本文 |
| 破邪 | 云云 |
| 有記云 | 成道記 注也 | 天親菩薩爲衆講婆娑論。 |
葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象
尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此
義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌幷
金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解
彼諸師却加五十斤。迴餉天親。請作釋
文。天親由是自造長行釋頌。即今俱舍
論是
又云。昔迦濕彌羅國。有論師名衆賢。見
天親俱舍論。乃造五千頌。斥其非義。名
俱舍雹論。以世間雹。能壞稼禾花菓故。
以喩爲名。乃將徙持論尋訪天親欲
定是非。天親爲諸國無正人。爲量果。遂
避而未就甫近。一驛衆賢忽覺氣。不能
前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書
略云。不自量力。作爲此論。智小謀大。死
| 期至 | 矣 | 菩薩抑揚至理。若得存遺文。則 |
義。又重其知過。乃爲更名順正理論焉
| 文 | 又云 | 十支論之 法相云云 | 言十支者。一略陳名數支。 |
| 即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論 | 皆天 親造 |
| 乘論。 | 無著 | 分別名數支。雜集論 | 無著師子覺賢 惠等三菩薩造 |
| 離僻處中支。辨中邊論 | 無著 | 摧破邪山支。二 |
| 十唯識論。高遠法幢支。三十唯識 | 二世親 | 莊 |
| 二慈氏 | 成道記注之 |
論。明小＊斥大。後悟大乘。便造五百部。
| 故天竺呼爲千部論師焉 | 略之 | 成道記注 |
| 之 已上裏書云 | 良快私云此裏書可有上成道 記下歟。至此書之若傳寫之 |
| 誤歟。可 正之 |
宗別耶 答。略有四宗。一外道。二毘曇。三
| 成實大乘 | 如方廣等。 見三論玄。 |
| 問。外道者何 答。天竺四術。震旦三玄 | 云云 |
無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有
此四執也
三玄者。孔子老莊子之教。老子云伯陽。
孔子云孔丘
三論玄云。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同
| 聖迹聖迹不同。 | 云云 | 設令老表非必所許 |
| 又述什公語云。老莊入玄易惑耳目 | 云云 |
| 法琳破邪論云 | 法琳學三論 唐始人已 | 淸淨法行經云。佛 |
光淨菩薩。彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老子
| 云云 |
| 裏書云。灌頂經有文 | 佛道三聖於振旦 云云 已上裏云 |
佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是
人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故淸淨
| 法行經中。自明老子則是迦葉 | 等文 此釋所有 文字皆是 |
| 佛説 也 |
尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。
爲當正是佛經歟 答。佛經也。見錄之
又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔
| 者孔丘歟。開元録 | 智昇師 | 疑惑再詳錄 |
| 淸淨法行經一卷 | 記説孔老顏回事 已上裏書 |
云天竺四術。震旦三玄。皆爲外道耶 答。
佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人
乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆
爲外道。亦是所破也
| 奘疏又云 | 上文 具也 | 大論云。○明佛法有五種説。 |
仙人説。五化人説等。皆名佛説也。然於衆
生有益者。皆是佛説。若無益者則是外道
| 云云 |
| 曇也 | 云云 |
三論云。部類甚多。略明其六。一者。如來自
説法相阿毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。
隣極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘
年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年
間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於
北天竺。共造毘婆娑。釋八揵度。毘婆娑者。
此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。値
兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。
五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五
十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六
者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合
六百偈。名爲雜心也。其間復有六分毘曇。
| 釋論 | 第二卷 | 云。目連和須密有餘論師共造。 |
並不傳此土。唯衆事分毘曇。是六内之一。
此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作
| 者。並傳此土 | 文 |
| 後至唐代。六足之中。猶施設一論。未譯之。復有 |
| 六分者。即六足論也 |
| 八犍度是發智同本也 |
婆多專弘此論。如經部以經爲量。經非唯
是經部之經。此亦如是。此論非唯有部論
| 也 | 玄云。而阿毘曇是十八部内。薩婆多部。文此呼專學 毘曇。云阿毘曇人也。非云論如云經部矣。又 |
| 婆娑結集時。六百年者。唐三藏説 云四百年云云相傳不同也 |
舊俱舍二十二卷
陳眞諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此
論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所
| 造 | 云云 | 此論本宗。是薩婆多部。其中取捨。 |
| 以經部爲正 | 文 | 又此菩薩造大小乘論。 |
| 凡數十部 | 云云 |
| 於嶺表譯茲論 | 云云 | 圓暉云。陳朝三 |
| 藏眞諦法師。有於嶺南成二十二卷 | 云云 |
是歟
百論序疏云。先造小乘五百部論。後迴心
| 造大乘五百部論。 | 取意 | 又云。時人稱爲千 |
| 部論主 | 云云 良快私云已上 俱舍處京書也 | 大論二云。有人 |
後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿
| 毘曇 | 良快云。此舍利弗 毘曇下裏書也 | 四論玄云。 | 第十 | 高唱 |
| 具如奧也良快云此婆沙下裏書也 |
| 四論玄十云。四卷毘曇 | 二百五十偈。法勝即引 傳云。青目作長行 |
| 云云 |
| 法勝阿毘曇心論經卷 | 可對三玄案也良 快云已上阿毘曇心論下 |
| 裏書 也 | 雜心論初序分云。無作虚空論智者尚 |
| 不了。法云般藪波豆。作六千偈論之 | 良快 此雜 |
| 心論下裏書也 已裏云 |
| 子鎧之所造。從多聞部中出 | 矣 | 又云。從曇 |
| 無徳部出 | 云云 |
| 裏云維摩疏第一 | 成實論 大小乘 已上 裏書 |
於七百年。名訶梨跋摩
三論玄云。佛滅後九百年内。有訶梨跋摩。
此云師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多
部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂
徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文
| 四諦建章五聚名義 | 云云 |
擇善而從。有能必錄。棄衆師之短。取諸部
之長。有人言。雖復排群異。正用曇無徳
部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喩。眞諦三藏
云。用經部義也。檢俱舍論。經部之義。多同
| 成實 | 文 又此論宗有三説。有言大乘。有言小 乘。有言探大乘意。以釋小乘。云云 |
| 裏書云 | 舊俱舍 疏五十三卷。三藏法師所制見序 也。惠愷受法師書之。論幷頌及義 |
| 疏之 |
成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其
| 間所用。或同＊金部 | 云云 惠愷作。即筆受 人。見序文也 |
| 義章賢聖義云。依曇無徳。一時見諦 | 乃至 |
| 成實法中。存依此義 | 云云 已上 裏書 |
名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。
| 有大乘義。成實論即從此部出 | 云云 |
實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。
何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但
言小乘。不存餘二耶 答。可見玄具文
之
三論玄云。二百二品。並探四阿含。十六卷
| 文。竟無方等。 | 文 |
乘義耶 答。似易而勞。又云。大衆部將
華嚴般若等大乘。雜三藏中説時。有信
| 者。爾時有親聞大乘者故 | 取意 |
三論玄云。迷失二諦。凡有三人。一者毘曇。
執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知
假有宛然而無所有。復失眞空。次學大乘
者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故
世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣。三
者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言
| 二體。立二不成。復喪眞俗 | 文 初一是學小 乘攝大教。 |
| 後二學大迷文也。成實不知假有宛 然即空。故亦屬初執。毘曇且擧類耳 |
義。於此三中。屬何迷失耶 答。墮第三類。
二諦各有別體義也。又不知假有即空義
邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨
方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執
故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般
若中道教。色即是空空即是色也。難云。中邊
論云。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若
| 等經説。一切法非空非有 | 此歎三性 之法門也 | 以偏計 |
依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶
答。既云假有。即世俗有。既世俗有。寧非眞
| 空耶 俗有眞空。亦即非空非有中道 | 云云 |
| 世俗爲有勝義爲無 | 云云 |
| 祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子 | 中論 玄文 | 問。小乘 |
| 中論玄 | 大乘玄五。四論玄十。沒犢子。出薩婆 |
裏書云
| 付法藏第二云。阿難付法摩田提 | 略 | 第三 |
| 卷。阿難以法付屬商那和修 | 云云 |
葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末
田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅
槃。舍那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆
| 笈付絺 | 文 | 阿難。末田地。舍那婆私。 |
| 又云 | 摩訶迦葉語 阿難言 | 世尊付我法藏。付已而入 |
持。爾時王舍城。當有商主兒生。以舍那
衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛
| 法藏以傳與之 | 文 | 又云。是時阿難。付屬 |
化令其出家。其是世尊所説無相佛。我
涅槃百年後。當作佛事。是時舍那婆私
| 答。言如是 | 文 |
| 又云。長老阿難。於涅槃時 | 雪山仙人乃五百 弟子出家受具足 |
| 第一羯磨○ | 得須陀 洹乃至 | 第四羯磨除一切煩 |
| 出家。是故名末田地 | 翻中 | 我今欲涅槃。 |
| 此法藏汝應受持。○ | 佛已 説 | 應持法藏入 |
| 彼國。末田地 答言爾 | 乃至 | 是時末田地廣 |
| 法。令其解悟。然後涅槃。 | 云云 未見付屬舍 那波私。故知初 |
| 略錄文應是後人謬記歟 |
| 至摩偸羅國。優流漫陀山。坐於繩床 | 云云 |
| 已上 裏書 |
合有十一部。大衆部有七部合成十八部。
| 足根本部爲二十部 | 文 |
| 座部因諍論。分爲十一部 | 云云 | 考宗輪論 |
| 等。大衆部類。總有九。餘是上座部類 | 委考 知之 |
| 答。此是相傳不同也 | 文殊問經云。摩訶僧祇部分別 出有七體毘履十一是。謂二十 |
| 部十八及本二。悉從大乘出等 文 十八部論云。僧祇分九云云 |
生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是
| 近代。胡僧所説。今以十一爲定 | 取意 |
二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞。
| 反覺 僧祇 | 自彌沙塞。出曇無徳。次從薩婆多生 |
| 迦葉維 | 幷 | 僧祇。爲五部。諸師相傳云。婆麁 |
| 羅是僧祇律主 | 取意 | 上座部。轉名雪山。此非 |
爲二。由此二説不同故。中論玄云。取其始
| 終異執故有二十 | 文 | 又二百年滿。因外道 |
| 山住部。宗輪論有之。此亦出沒有異歟 | 凡大 天有 |
| 二人。大衆部初分時。百十六年。有大天是一已。又 至二百年滿。有大天是外道。爲利養故出家也 |
| 俱舍光記云 | 論第 三 | 叙化地部計。即是毘婆闍 |
| 婆提。此云分別論師 | 云云 |
| 同寶師疏云。曇無徳部。眞諦云。經部也 | 云 |
| 云 |
| 十八部論 | 羅什法師集 又小乘論疏之 | 亦名分別異部僧 |
| 部執異論 | 眞諦三 藏譯 |
| 異部宗輪論 | 玄奘 譯 |
二十部分出時分。及説偈。攝之十八及
本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未
| 來起 | 云云 已上 裏書 |
問。二十部本末名數。及出時不同如何 答。
中論玄云。從上座部。都合有十一部。大衆
部有七部合成十八部。是根本二部。爲二
| 十部 | 文 | 此依眞諦部執論。文殊問經。數同事 |
玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上座
| 部因諍論事。分爲十一 | 文 | 此依關中十八部 |
| 論。新譯論同之 | 宗輪 論 | 四論玄第十云。什法師 |
| 胡僧所説。今以十一爲定 | 略取 意 近代胡僧當 眞諦説 |
| 二部者。一摩訶僧祇部 | 此三大衆老少同 會共集律部＊已 | 二體毘 |
| 履 | 此云老宿深。老宿人 同會共出律部也 | 我入涅槃後。一百歳。 |
| 歳内。出一部。名執一語言 | 所執與僧祇 同故言一也 | 於 |
| 語言 | 稱賛 辭也 | ○ | 高拘梨柯多聞只底舸山名也東山 北山次第轉出竝云於百歳内 | 於 |
| 出一部。名一切語言 | 律主執三世有故 一切可 語言也 | 於百 |
| 歳内從一切語言。出一部。名雪山 | 亦律主 居處＊已 |
| ○ | 從雪山出犢子法勝賢一切所貴。荷山大不可棄法 語(次作法護)迦葉北修妬路句。次第出皆云。百歳内 |
| 二十部住。竝標律主也。若本宗竝明 同義者。唯是由律故別部分宗別耳。 | 摩訶僧祇部 |
部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。
我説未來起
| 十八部論云 | 什法師集亦名 分別異部僧論 | 佛滅度後。百一十 |
| 六年 | 阿育王主 閻浮提 | 從是始生二部。一謂摩訶僧 |
| 祇。二謂他鞞羅 | 秦言上 座部 | 即此百餘年中。摩訶 |
間説。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶
僧祇部中。復生異部。爲多聞。又於此一百
餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設
論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提
山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支
提迦。二名阿婆羅施羅。三名欝多羅施羅。
如是摩訶僧祇中。分爲九部。○至三百年
中。上座部中。因諍論事三爲異部。一名
薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部
| 於薩婆多 生犢子部。 | 犢子生。一名達摩欝多梨。二名跋 |
| 成部薩婆多中 | 生彌沙塞。彌沙塞生 曇無徳。亦是三百年中。 | 薩婆多 |
| ○ | 生優婆梨沙。亦名 迦葉維。三百年 | 於四百年中。薩婆多部 |
多。亦名修多羅論。如是上座部中。分爲十
二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。
| 四名犢子。○ | 餘准上。又明諸部執見不 同。冷云修密多羅莊嚴云 |
二十部也
玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。一名大
衆部。二名一説部。三名出世部。四名窟居
部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提
部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。三百年
中。上座部。因諍論事。分爲十一部。一名薩
婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達
摩欝多羅部。五名跋陀耶尸部。六名三彌
底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇
無徳部。十名迦葉維部。十一名修羅論部
| 上座部亦名雪山部。故不更 列之。九與十一合二十部 |
| 婆多部 | 文明五部文 也。可考他之 |
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（─）
問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大
衆合有八部。教迹義云。大衆分九。上座十
一。如何相違耶 答。四論玄云。什云僧祇出
九。上座十一也。上座出十二部。此是近代
| 胡僧所説。今以十一爲定 | 略 | 今案。中論玄。 |
中所出。十八部論云。上座部中。分爲十二
| 部 | 云云 | 何云依什師上座部分十一部耶 |
座分爲十一。均師章同之。然十八部論。合
前後名列有十二。然論自云先上座部亦
名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部
義。又但名十八部論。不云十九。若上座十
二者。末宗有十一部。然云大衆部有九。末
即有八若定上座末十一者。豈非十九。何
名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一
也 問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
八或九。何故不同耶 答。十八部論。宗輪論
| 並云。外道大天。出家時有三部。支提迦 | 新名制 多山 |
| 阿婆羅陀羅 | 新名 西山 | 欝多羅施羅北山。眞諦部 |
與部執論同云。僧祇有八。而云只底舸東山
北山。此亦同。羅什論僧祇有九説出三山
女何耶 答。只是相傳不同。安可會通之。
若欲論者。羅什論辨唐譯。有説假部。亦出
支提等三山。部執論有分別説。即説假部也。
而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕
無説假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只
是傳者。取名異耳。經闕説假部。眞諦無西
山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同云
八部。故説假即東山部。同無西山也 問。
中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以法
護爲曇無徳者。法護出自正地。法尚出
自犢子。何故違耶 答。舊者只是先舊所
| 傳。非的關十八部論 | 然未 決疑 | 問。經部者。新舊皆 |
上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。
亦云三百或四百。初從大數云三百。或相
傳不同。更可尋之。問。五部者何 答。中論
安證記出二説。一云即婆娑五百羅漢。一
云別有五百部。初義意。五月百羅漢。各
有部衆也
中論玄云。所言五百部者。智度論釋波若。
信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有五百部。
○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。
| 云云 六十二 文也 |
| 又云。六百年間。五百羅漢造毘婆娑 | 取意 | 五 |
智度論六十二云。是聲聞人。著聲聞法。佛
法過五百歳後。各各分別。有五百部。從是
以來。以求諸決定相故。自執其法。不知
佛爲解脱。故説法而堅著語言。故聞説般
若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。
| 今云何言無 | 文 傷者損也 心者内心也 |
大小乘中是何耶 答。或大乘。或小乘。然正
學大乘人。方廣即是大乘名也
三論玄云。次學大乘者。名方廣道人執於
| 邪空 | 等文 | 二諦章上云。小乘不識二諦者。 |
| 則是前方廣薩衞兩人 | 文 | 又云。次方廣不識 |
則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於
有起邪見。波若大乘學。即聞大乘説起邪
見。聞大乘説畢竟空。不知何因縁。故空。
若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若
有罪福。即不應空。推畫空便起空見也
| 云云 |
| 他宗云。構＊畫分別 | 云云 | 玄佛性義云。豈非 |
| 背自師作推＊畫 | 云云 已上 裏書 |
有。故云推＊畫也。又＊畫字應作＊畫字。推
＊畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。
如大衆部多聞分別部等也。然方廣者。只是
大乘異名。正是大乘中執空者也
中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法
但名。都無體相云。三論玄云。此部執生死
| 涅槃皆是假名。故云一説 | 文 | 此自大衆部 |
| 中出 | 云云 | 大論一云 | 特子比丘説五衆和合。有人 法五法藏中。不可説法藏。 |
| 攝一切有。道人言。陰界入有。 於中無人。此取意抄之 |
| 如兎角龜毛常無 | 文 |
| 龜毛兎角。無因果君臣父子忠孝之道 | 云云 |
論初云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故
| 空 | 云云 |
| 等耶 答 | 云云 | 三論玄云。又釋論云。有四種 |
篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學
毘曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學
昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門
則墮愚癡論。若得波若。心無染著。隨機適
化。通道利人。無相違背。而成實毘曇。各執
| 空有。互相排斥。障道増見。皆失佛旨也 | 文 |
| 昆者平聲古渾反。法并 玄第二引此説同之 |
謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。
皆是實法。不相違背。何等是三門。一者蜫勒
門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有三
百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅
度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸
俾道人撰爲三十八萬四千言。若入蜫勒
| 門。論識則無窮 | 云云 | 大論第二云 |
大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解佛語
| 作蜫勒。蜫勒秦言篋藏也 | 乃至 | 今行於南 |
| 天竺 | 云云 |
爲阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及
義略説三十二萬言。二者六分略説三十
二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒
| 廣比諸事。以類相從。非阿毘曇也 | 已上 裏書 |
則墮有中若入空門。則墮無中若入蜫勒
| 門。則墮有無中 | 文 |
四論玄十云。○大迦旃延。造昆勒論。亦云
鞞勒論。釋論注云。秦爲篋藏也。○若入此
法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱
舍論引如假施設説。成論亦云。假施設經中
| 説。即是彼經論也 | 文 昆字論作蜫即同音也。均師章 云。亦云鞞者卑音又歩迷反。 |
| 今推云。昆之濫。又蜫 鞞之近故致此謬謂歟 |
| 問。論既説三門。玄中何云四門耶 答 | 云云 |
| 者。應是無方釋義所攝也 | 引一中解無量之文 證無方釋義也 |
以假有。從實無。但説空亦癈假。偏論實
者。蜫勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。
即實無耶 答。成實專明性空義。昆勒專明
假有。假有望實有。名爲非有。望性空。爲非
空。然就道理。即與成實不相違。同是假有
實無故。若約分別法相。即毘曇類。以施設
足論。是六足論所攝。玄云。復有六分毘曇
| 者。即應是六足論也 | 更尋之 |
破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍
比量方便心等論。必可依憑歟
| 裏書云 鋤智光 | ＊鋤田寺籠居處也非 公請時所住耳 |
| 仙光疏記中云 | 疏第三 卷處 | 點同破者。就一異事。其 |
| 執並同悉破之。故點者就也 | 云云 | 内道執著同 |
破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故
| 破小乘即破大乘。名之爲點同破也 | 已上 裏書 |
| 注。非名爲規模 | 因中三藏正乖闕。曇影法師。 顯四處之失等也。如唯識 |
| 十大論師等者。亦如青目之類。非必所許。佛地論 云。大乘正法千年已前。淸淨一味也。若約時代謂之 |
| 者。且千年以前。正法中所製用之。以後諸論。 非定量。舊俱舍序云。世親出千百餘年也 | 地論 |
家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即
地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所
傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘眞
| 極 | 然瑜伽如中論是大小通論也。十七地中。通申大 小乘。故地持唯取大乘所。故但云大乘通論也 |
| 准知之 | 馬鳴起信論。亦應爲量。掌珍專顯龍樹 宗。大分可用之。又唯識佛地委尋隨從 |
| 龍樹提婆論宗。然於違 處。不可始勞也 |
| 眞諦三藏九識章云。天親造論百部 | 云云 |
| 新俱舍序云。天親菩薩纂論千部 | 云云 圓暉竝實 會同之 |
| 舊俱舍序云。造大小乘論凡數十部 | 云云 今案。 千部 |
| 内眞諦所覽。唯數十部歟。若准四論 玄者。實唯數十部。而假借爲千歟 |
＊借天親菩薩名。安置已作論中。起信是
| 虜魯人作。借馬鳴菩薩名○ | 云云 | 均師四論 |
| 而未知見非。 | 取意 | 正文云。北諸論師云 | 起信 |
| 論 | 非馬鳴造論。昔日地論造論。借菩薩名 |
| 未知定是不 | 文 今考後代目 錄有之 |
西涼州。爲兵火燒。出祐律師目錄也。高唱
嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。六
十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土
| 取意 已上裏書 |
| 不作此釋 | 非唯二身亦名三佛。故 於三佛起此疑而生 | 答。其人非 |
問。云何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金
剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱傳
此土如叡公喩疑論云。什師不見六卷泥
洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘
| 露流其四體也 | 云云 惠叡喩 疑論 |
未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱
| 傳漢土故乎 答 | 云云 |
| 不取三性。存三無性理 | 乃至 | 用此以爲妙 |
皆無性。無性法亦無一切法空故 問。二
論主云何相破 答。二論主義實相成。但天
親借無性破性。故偏歎無性。而學人不
了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒
| 云云 今慈恩之疏。唯識宗三 性三無性。但存之 |
論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華
論等。何必可信耶 答。此論同是婆藪所造。
付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義
意。與大乘論語言雖異意不相違是故可
| 信 | 文 已上裏 |
聖心以息患爲主。統教意以通理爲宗
| 云云 | 疏云。開導爲宗 | 云云 | 此語爲大師自説 |
也
| 疏第一云。師云。夫適化無方。陶誘非一 | 等文 |
| 述義云。興皇寺法朗法師 | 云云 | 又云。或言一 |
| 云云 |
聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無
量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破
邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪
| 破即正顯。正顯必邪破也 | 如法華論破十種 病及十無上是也 |
正。二曰破邪。破邪則下拴沈淪。顯正則上
| 弘大法。故振領提綱。理唯斯二也 | 文 | 問。論 |
士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。
安是無所得宗耶 答。方便心論。初龍樹自
起此問。即自答云。但爲破邪顯正。復非自
| 是非他 | 可見 論文 |
| 又論迹義云。無勝無負所以能申 | 云云 |
道。但縁迷二教。不悟中實。成斷常病。今
破縁邪執。申佛正教也。師云。非無其義。
| 若只作此解。未近一家之意 | 乃至 | 即申破病 |
| 教。○ | 云云 文廣勞故。不能具 出。請委讀見之 |
道之實義也。一云。破是病也。申亦即申於
佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大
師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故
| 師亦自云。非無其義也 | 重意云非無其義。一往 見之。似傍有此義。今 |
| 恐愚者迷。顯 非傍意也 |
得。○今論。但破曾不自立。非止能破即
復能申。故大師擧猛將爲譬。前無所立。後
無所顧。故能剪彼先醜。顯我皇威。菩薩亦
爾。無生正觀。了内外諸法畢竟淸淨。故能
破洗虚妄斷常。顯出如來眞實。如此善巧。
名爲破申。故論序云。儻然靡據而事不失
| 眞。肅然無累。而理自玄會 | 云云 | 猛將者。王家 |
無所顧。然而則能顯我皇威云也
問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟
答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同
時人。釋八不。乃作常樂我淨四徳明之。今
青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生
此同。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大
弟子。此人唯釋因縁一品。凡有七十二家
注之中。此一家也 問。論主就四徳。釋八
不爲傍。就破病釋八不爲正耶。青目引
之爲證 答。論主之意二俱爲正。然青目引
| 破病義爲證耳。非四徳之義是傍者也 | 已上 | 」 |
三修四因。徳四果。此依眞諦三藏解。三藏
依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣
不能具擧之
又重牒八不攝法門云。然八不言約義豐。意
| 深理遠。總攝一切大乘經論甚深要義 | 云云 | 」 |
一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿
| 字論也。此是一種正意。釋八不也 | 小略之 | 又無 |
元康云。羅什云。注三論家。有三十餘家也。
河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。＊注
三論家。有七十餘也。又眞諦三藏云。注三
論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請
眞諦師。翻三論矣。但翻因縁一品竟。而
| 師早死也 | 云云 |
| 裏書 | 云 | 曇毛羅懺。即曇無讖也 | 已上 裏書 |
何以求之答曰。無所得有二種。一者世間
欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實
相中。決定相不可得。故名無所得。非無有
| 福徳智慧。増益善相 | 云云 |
識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有
| 所得故非實。住唯識 | 文 | 當知無所得。是 |
正後。三智中。正體智。正照實相。名無
分別。二者五法中正智。離妄分別。名無
分別。即通正後二智。其加行智。即前二智
| 方便。但可相從論之 | 加行正後三智。如實智 義引攝大乘辨之 |
| 破成實及餘後代大乘小乘諸論。耶 | 訶梨跋摩 九百年出 |
| 也 | 答。亦破成實等後代論也 問。前論何 |
但令執著即便被破。何論前後。若前論不
破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末
| 世無益矣 | 文 | 問。若有執者皆被破者。今學 |
著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶 答。
| 申無所得者。即學無所得故無此失 | 一意 |
宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也
| 中論疏云 | 重牃 八不 | 自心起外道見。墮在道外。名 |
| 可衆人即是遍呵自心也 | 文 |
反去之義。地論師有乖眞起妄之來。息妄
歸眞之去。如此來去。悉同外道。今列外道
| 即是破内 | 文 | 成實師地論師。竝是漢土大乘 |
別簡論宗
問。中論以何爲宗耶 答。以二諦爲宗也
問。既名中論。可以中道爲宗。何云二
諦耶 答。二諦即中道也
中論玄 答此問云。即二諦是中道。既以
二諦爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還
就二諦。以明中道故。有世諦中道。眞諦中
道。非眞非俗中道。但今欲名宗兩擧故。故
| 中諦互説。故宗擧其諦名。題其中 | 等文 | 問。 |
者無以何知以二諦爲宗耶 答
中論玄云 問。何以得知。此論用二諦爲
宗耶 答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。
明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明
八不。故知即是於二諦。○二者青目序論
意。明外人失二諦。○龍樹爲是等故。造此
中論。○三者開内曇影中論序云。○其要
歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦爲宗
| 文 上文在 此之次也 |
問。百論空品自云。破邪申二諦。何違論
文。云以二智爲宗耶 答
中論玄云。百論破邪申二諦。具如空品。未
説亦以二諦爲宗。但今欲與中論互相開
避。中論以二諦爲宗。百論用二智爲宗。
| 即欲明諦智互相成也 | 文 | 問。何以知以二 |
又云。提婆與外道。對面撃揚。鬪一時權巧
智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而
| 實無所破。亦無所顯。故名實智 | 云云 |
宗也 問。中觀十二。只是廣略不同。中論既
以二諦爲宗。此論同亦二諦可爲宗。依之
| 論迹義中云。十二門宗同中 | 云云 | 何。會通 |
三論玄。辨此論宗旨云。亦以二諦爲宗。但
今欲示三論不同。宜以境智爲宗。所言
境智者論云。大分深義。所謂空也。若通達
是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障
礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發
生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之
| 義。故由境智爲宗也 | 文 |
何但云大分深義所謂空也耶 答。大乘
有分空分也。但言深義。未知何深義。故次
| 云所謂空也。非唯空義。方是深也 | 見論 疏也 |
| 廣百論第十云 | 提婆本。護法 釋。唐三藏譯 | 然佛所説。無不甚 |
| 深。二諦法門。最爲難測 | 云云 此以二諦 爲甚深也 |
| 福耶。答 | 云云 | 問。兩方有難。若捨福者。罪者 |
又捨此業耶。若欲捨之者。但可依空。此
即唯是實智之境界。更非開權智。若不捨
者。捨罪捨福。倶一時之對立。豈非巧智之
所顯耶。爾者如何可云之 答。以福捨罪。
以空捨福。倶是巧智之所爲也。故於權智
前倶可云捨罪福罪唯縁有。名權智歟
裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。
| 已上 裏書 | 梁劉孝綽百論捨罪福詩 | 出廣弘明 集第四 | 劉綽 |
尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸樂。樂
極苦還生 豈非輪轉愛 皆縁對著情 一
| 知心相竭 樂染法流清 降 | 平聲降伏也又去 聲下也歸也落也 |
| 又云如此 是云云 |
東陽傅大士二諦頌云
二諦竝非双 恒乖未曾名 沈浮隨不隨
飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不
| 可一異。況尋經論者有定執乎 | 疏一 已上 裏書 |
| 答。專以空義爲至極之宗歸 | 古徳説 | 又更驗 |
中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也 問。
若爾古徳以空爲宗者。爲是謬歟 答。不
爾以空爲宗。非無其意。應知對有所得
大乘之輩。定執依他有。不知眞空即空。依
他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故爲顯眞
空空依他故。對有用空。此於實相。以空
| 名説。實非唯空 | 是如 下之 |
在無化前。空爲衆形之始。夫人之所滯。
滯在未有。若宅心本無。則異相便息。叡公
云。格義迂而乖本六家。偏而不即。師云。安
和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以
爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳
此意。安公明本無者。一切諸法。本性空寂。
故云本無。此與方等經論什肇山門義無
| 異也 | 文此文空 義證也 |
| 識含義。五如仁義。六縁會義 | 此六家中本無 與即色亦有 |
| 正義。亦有 不正義 |
| 法華玄一云。又 | 問 | 大品三論可得明空。法 |
將非田父唖鹽舊醫用乳。答。法華盛開三
軌。以空爲高座。廣明四模。以空爲安樂乎
| 等文 此文空 義證也 |
| 法華遊意云 | 明佛實非 常無常事。 | 問。蓋是中論遣蕩之言。 |
中論云。如來寂滅相。分別亦非佛。法華云。
諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華
| 寂滅相。明法身 | 云云 已上 裏書 |
| 空法。何況欲求離苦寂滅相者 | 文 空義之 證也 |
論但明空。云何釋大乘耶 答。此論明於
| 乘本。乘本若成。乘義則立 | 等文。空義之證此文 實亦顯不空耳 |
華。何以知然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅
| 相。終歸於空 | 等文 |
但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。
今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若
既照空。即能鑒有。方便既渉有。即能鑒空。
| 具如二智中説 | 文 |
有因縁假名故。不可爲無。此即合中與假。
皆是中道。問。此出何處經文 答。涅槃經
云。亦有亦無。名爲中道。即是其事。又涅槃
無生死。不可爲有。有常樂我淨。不可爲
無。如此之類。其義非一。問。云何用此以
爲中道 答。中道是正義。明無性實有。於
| 假名在義。始正故秤爲中 | 文 |
假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同
也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲中
道而有而無。秤爲假名。則體秤爲中即是
假。云何無別 答。此是一往。開於體用。故
| 體稱爲中。用名爲假 | 乃至 | 若辨三中三假。則 |
| 中假常通。後當具説 | 文 | 又圓中圓假之法門。 |
去來品疏云。問。二乘但知十二縁空。墮於
斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊
答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有
中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故
非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。
即是中道 問。就此義宗云何立於二諦
答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅
槃。合爲二諦。十二因縁虚妄空。名爲世諦。
佛性妙有。不可説空。名爲眞諦。二者就生
死之法。自論二諦十二因縁。猶如幻夢。往
還六道。名爲世諦。而本性空寂。實無來去。
名爲眞諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅
槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲眞諦。
| 等文。三卷二諦章云。涅槃以妙有爲眞諦者。蓋是一 丈之義也。經大宗以空爲眞諦取意。玄云。佛性義 |
| 云。且對三修比 丘作此説也 |
相一味也。免五住煩惱縛。故名解脱相。離
三界内外業。故名離相。滅二生死苦果。故
名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離
前三相。故累無不盡。由離三相故。照無
不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非
| 有。即是中道之法也 | 文 |
以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩
| 提果也。今云。終歸涅槃。謂果果也 | 乃至 | 問。既 |
空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破
涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二
破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非
有。而後結云。涅槃絶於四句。超於百非。不
| 知何以名之法。名爲空也 | 文 |
上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯
| 明空也 | 文 | 此文裏書也 |
| 二諦章下云。空者只是無得異名 | 文 | 無得者無 |
| 出法性外。用窮善巧。備一切門 | 文 |
果。謂累無不寂。累無不寂。不可爲有。徳
無不圓。不可爲無。即率中道發生正
| 觀也 | 文 |
中論因縁品云。如般若波羅蜜中説。菩薩坐
| 道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡 | 文 |
| 智度論八十云 | 經 | 是十二因縁。是獨菩薩法。 |
一切種智○若有菩薩摩訶薩。虚空不可
盡法。行般若波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲
| 聞地辟支佛地 | 文 |
| 又云。 | 論釋 | 若人但觀畢竟空。多墮斷滅邊。若 |
空。何以故。若法從因縁和合生是法。無有
定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。
離二邊故。假名爲中道是故説十二因縁
| 如虚空無法故不盡 | 文 因縁生故不墮斷邊。無 定性故不墮常邊。故因 |
| 縁空下墮 二邊也 |
所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死
中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心
厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。
利根故但求究盡十二因縁根本相。不以
憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但
| 從虚誑假名有 | 乃至 | 初十二因縁。但是凡夫 |
乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十
二因縁。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩
所觀。是故説無明虚空不可盡乃至憂悲苦
| 惱虚空不可盡 | 文 |
中論序疏云 問。獨空與絶待中。何異 答。
人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八
空是對有明空。秤相待空。非有無所因
待。秤爲獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空
意不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性
故。秤爲獨正空爾也。攝大乘云眞如獨存。
亦同此意 問。何故此獨作空名説耶
答。以畢竟無一切患累有法故秤爲空。大
集云。不可説故。無相貎故。故名爲空。法華
| 經云。終歸於空。義亦如是 | 文 有二種絶待異。謂 初非苦非樂。乃 |
| 名大樂。此獨是樂名樂。後則非樂。強名爲樂。中 義亦然。初＊獨是中後強名中。獨空二義。亦爾。初義是 |
| 空。後義眞如非空。強名爲空。以無患 累理妄有法。改強名爲空。非實空也 |
獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛
説十八空。爲破有見説獨空。破於相待。
| 亦是破於空見 | 文 |
| 既有待不待二空。寧無待不兩妙 | 云云 | 釋 |
| 絶待妙云。強歎爲妙 | 云云 | 故智度論獨空正 |
問。今宗意。唯空性實。不空假因縁法歟
答。亦得空之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。
後得智所觀之境。不可爲無。同於妄情所
立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智
不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗諦。
| 因縁 世諦 | 但是假有。不可爲無。若言爲無。便成 |
| 邪見。撥無因果 | 云云 | 爾者説因縁即空。如 |
| 華首 經也 | 衆因縁生法。我説即是空 | 云云 | 既言即 |
有執。偏説有隔空。還執定有。覆性空也。
奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。
改本計 問。經言因縁即空者。世諦不離
眞諦。故言即空。空是眞諦非世諦。自空眞
諦。離相二空所顯。且説爲空。良以。眞俗互
相依故。得言世俗即其眞諦。故言即空。亦
不相違。又世諦上無所執性故。説即空。如
牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言
壞假名而説實相。若不壞假名。何空於
假耶 答。空義有二門。一破性空。謂但破
執性生滅法二者眞空即佛菩薩實智所照
之法性也。依前破性空。不能空於因縁生
法。以後眞空能空因縁生法。○即爲破
正因縁。豈非邪見耶。設言因縁亦畢竟無
者。但破執病還破性空。攝若就眞空者。
證一切法眞如實相。故即此因縁亦説本性
自空。諸法實性。寂然離言。亦得説名空。此是
正法離言強名爲空。非破析空。此二種空
義。當世諦無生眞諦無生。又晩見元曉大師
三論玄義。云説眞空意。亦有二種。一就畢
竟無。説名爲空。如空華等。二者約非有義。
説名爲空。如幻化等。若將初空義説依他
空。是損減謗墮惡取空。將後空義。説依他
| 空非損減謗。名善取空 | 云云 | 今案之旨。義 |
因縁生。定不可空。若言此法無定實性者。
即無遍計所執性之義也。又説就眞理上
無世俗法相名眞空者。此是眞性名空。
非依他即空耶 答。經云通達此無二。眞
| 入第一義 | 乃至 | 幻師見幻法。體實即皆無 | 文 |
云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即
無體故。以眞空理名諸法性。若不爾者。眞
非俗性。俗非眞相。應知此依眞空爲論。
若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用
之
裏書云
| 法鼓經 | 上卷 | 説菩薩深解云。唯説如來常住 |
| 一切有爲自性 | 文 |
相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有爲
法。由此道理。法相大乘。不説依他空。又説
佛常及如來藏也。而不捨空者。此是眞空
故不捨。此眞空妙理。而説佛常也。若於空
法。無差別者。何云身見空。以簡別乎。予見
此文意。悲喜交集也
法華玄四云。唯識論。解乘有三體六義。三
體同前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流
隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即
| 隨流所出無上菩提。及一切不共法也 | 云云 |
五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三
| 乘攝○ | 慈悲引 衆生 | 四乘障。○二障。五乘果即佛 |
| 果也 | 文 | 初二後一。即同唯識也。故唯識云。 |
| 二空所顯眞如者。即中邊論眞如佛性也 | 已上 裏書 |
名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都
| 無歟 | 凡夫二乘等所取 名性有法也 | 答。不爾。不壞假名。而 |
本以因縁生義邊。立爲依他性。空性實邊。
名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有
義爲無。非無義爲有。故無増減。汝亦云
因縁生法都無。實事其所無者。即是凡夫所
取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻
假有。依他起性。不可空義耶 答。此已前
顯性空眞空二種異。以性空故。但無性實
生滅斷常等。以眞空故。即因縁法亦空。此
眞空。時不以都無性空。而破諸法。故云。不
壞假名。而以眞空。見縁生空。汝不知眞
空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩
薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空
論者。爲不正義。又空唯留所執。不空依
他假有者。名不空論者。而自以中道眞空
妙理。離二過失。故知。以眞空亦依他也。
如何離二過者。不以性空都滅依他。故
離空邊以眞空。空假有。故離有邊也。若
以眞空猶不空於假者。何異不空論者。假
| 有不空哉。然就周顒三宗論案之 | 見大乘 玄二諦 |
| 也 | 一不空假。二空假。三假空。此三義宗異也。 |
當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空
也。此名本來空。非折法方得空。故亦名眞
空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空
故。宛然即如本不異義也
問。汝既以護法論師爲證。豈歸我宗耶
答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以
然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故
| 又汝自迷己宗。所以失在汝。非在論師 | 矣 |
| 弘仁四年。贈僧正勤操 | 大安寺善基大徳資。善基大 徳者。入唐學法沙門道慈律 |
| 師資 也 | 於紫宸殿集諸宗大徳。以公爲座主。 |
教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之
百論。竝稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃
| 衂旗靡。皇帝褒其硏核。即任少僧都 | 云云 |
| 右見日本後記也。高野山大僧正製影讃述其語。 云。天親釋龍猛之中觀云云 餘同前然疏序云順中論 |
| 天親所製。云云順中論二卷。題下云無著菩 薩造云云兄弟三人倶名天親見傳記之 |
| 入楞伽心玄義云 | 華嚴藏 法師造 | 龍樹中觀無著親釋。 |
爲一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。爲
阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此
| 乃相成非相破也 | 云云 二士護法 清辨也 |
味無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異
| 論 | 乃至 | 如來聖教。就世俗理。有増有減。非 |
| 就勝義 | 云云 |
| 不分明 更見之 | 元興寺智光。會空有論。明三性倶 |
| 有。空不空義 | 亦可 見之 | 予見廣百論第十。粗見 |
| 三論法相大宗 | 請學者 具案之 |
| 大乘不二中道 | 文 此是論主呵前二師。空論師。言 俗有眞空。依他有者。倶是凡夫 |
| 妄見。此違一切種智境界。俗諦是後得智之所縁故也。 不空論者言。因縁生法。乃眞勝義。竝皆是有。經言皆空 |
| 唯依所執。因縁有者。唯是假有。非實有也。 論主呵之。亦爲偏執。良以不知眞空故也 |
空教非毀所説顯實法門。令諸世間。非法謂
法。法謂非法。○然佛所説。無不甚深。二
| 諦法門。最爲難測 | 云云 唯識論第三云。有執大乘。 遣相空理等文可合 |
| 此 之 |
| 無生 | 云云 |
非有。○雖欲猛勵抗論。眞空由無所依措
言。何寄如空無底足不可依諸有大心。
發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷
| 除妄見塵垢。應妙悟入善逝眞空 | 云云 |
不空二師義如何 答。其意前已略申了
又申空論者義云。諸契經言唯有識者。爲
合觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄
| 心息故。證會中道 | 文 | 述不空論者義云。無 |
| 説依他 | 文 |
了。此義具如二空比量論之
百論疏下云。○寧起身見不惡取空。不以
| 是見墮惡道中。故有過輕。無執最重 | 文 |
身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知
惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不
壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空
| 等文 |
大乘玄八不義云故佛藏經云。爲人説有相
法。是衆生惡知識。爲衆生説無相法。是衆
生善知識。有相乖理故。經云。寧起五逆。一
| 念不起有相心 | 等文 又法華玄一。有文也。中論 玄引思益經説有相法名 |
| 惡比丘説正 執小乘執也 |
不滅。眞諦破假生滅。明不生不滅。不 答。
正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。
眞諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以
經云。不壞假名。而説諸法實相。論云。因縁
所生法。我説即是空。若破生滅者。則違
此經論 問。何故破性生辨無生。而假生
即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根
不見。但顛倒横謂言有所以須破性生。破
性生既竟始得。辨因縁假生。爲佛菩薩世
諦。此因縁假生。爲佛眼所見。云何破因縁
世諦也。但因縁生。即寂滅性。故名爲眞諦。
無生。爲眞諦中道 問。舊何得云世諦破
生。眞諦破假生也。答。此據假病爲言
耳。本對性立假。而惑者復決定。謂道理有
此假。故成假生病。今破此假生病。故云破
假耳。而不破因縁無所得假。世諦破性。
則破而不收。眞諦破假亦破亦收。破其能
迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不
| 除法 | 等文 |
二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二
| 空假。三假空 | 前二不正義。 第三是正義也 | 今案。不空假者。但 |
之義。空假者。空於假法。同性實之空 假
空者。假宛然空。空有無礙也。案
者。若論假有擧體世諦。若作無觀擧體是
眞諦。如水中＊
令沒是眞諦也。若就正義。體非出沒。用
有出沒。始是案＊
二諦也鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世
諦。内無眞諦也
三卷章下奧云。野城寺光太師。用假空義。開
善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施
| 顰轉益醜拙 | 云云 |
也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末
之
切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作
| 已上 裏書 |
| 訶衍人。知諸法眞空。不破不壞 | 文 |
| 諸法即非諸法故不有 | 文 |
檀。有此義。非第一義悉檀矣
百論序疏云。三論不明唯識義。今云何用
| 之 答。三論正明此義 | 云云 | 廣如文 |
見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師
自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏
宗。菩薩之大論。何以排斥 答。考天親唯識
之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。
肅然無寄。理自玄會。非謂塵爲横計心是
實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土
| 中。具詳得失也 | 文 同疏第一文同之。而結之云。 谷在門人。非天親之過。 |
| 異文淨土者。辨淨土 義之文也。即次下文也 |
之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲好
路。人見之爲虚空。竝無四質。悉是心反異
故見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境
有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬
化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈
無所造境之果。若無境有心。即無果有因
也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是
心。心外無有境故。有因亦有果 答。如外
種子爲因。生外物之果。而有因有果者。今
以心爲因。反異生三界五道。何故言無別
果耶。若心横謂故。見萬物。實無萬物如
眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦
無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。
亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境倶
是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心
爲本。妄謂之境爲末。不得言本有而末無。
又衆生心異故。見衆生世。諸佛菩薩應
＊世誰所作耶。若言亦是衆生心反異故見
應＊世者。佛即無應＊世。若爾但有法報兩
| 身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳 | 乃至 |
答。天親論主。爲衆生。於五塵中。起煩惱業。
招生死報。是故論云。實無外境。皆是心之
所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於
何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即
不心不境。便悟入實相。是故説無境有心。
此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。
| 便謂無境有心耳 | 文 |
唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯
護法等釋論也
名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所
美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決
| 驟。此亦明無有定性。而終有無定物 | 云云 |
| 嬙 | 仕良 切 | 嬪 | 姫歟 | 婦人 | 官名 | 決 | 流行 也 | 驟 | 馬疾歩 也奔也 |
| 已上 裏書 |
| 識。世諦倶有 | 云云 |
百論序疏云。○二者攝論。云塵畢竟無。非
是世諦而存。有於識以爲識世諦。今明此
亦往之言。借識破塵故。云塵無識有耳。然
塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦竝無。
因縁塵識世諦倶有。就本末言之。實由心
計塵。而心外無塵以心爲本。以塵爲末。
即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言
之。塵識倶無。約情辨之。塵識倶有也 問。
攝論云。四識義。一似眼識。二似塵識。三
似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今
云何言約理倶無。就情倶有耶 答。此是
借識破塵之言耳。倶是四識實無別塵。此
云識者。詺倒想爲識。想謂有根。想外實
無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。
然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於
情皆有。望理竝無也 問。三論不明唯識
義。今云。何用之 答。三論正明此義。中論
成壞品云。若謂以現見而有生滅者。即爲
是癡妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆
是癡妄。謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心
和合時。空無所有。當知是心想。謂有色
耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。
| 想謂有水。實無水可破 | 等文。文殘可見之 已上裏書 |
| 中邊分別論上云。 | 眞諦譯 | 由依唯識故。境無 |
云。由所縁境無有體故。能縁唯識。亦不得
| 生 | 云云 |
故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是
| 名無生法 | 文 |
者。應當學習二種觀道。何等爲二。一者唯
心識觀。二者眞如實觀。學唯心識觀者。所
謂於一切時一切處隨身口業所有作業。
悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往
念皆當察知。勿令使心無記攀縁不自覺
| 知 | 乃至 | 若於坐時。隨心所縁。念念觀智。唯心 |
| 色寂三昧 | 乃至 | 若學習眞如實觀者。思惟心 |
別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想
非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○
離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。
| 得是三昧已。即後能入行三昧 | 乃至 | 其利 |
即應學習眞如實觀。其鈍根者。先未能知
一切外諸境界・悉唯是心虚誰不實。故染著
情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心
| 識觀 | 文 |
便也
裏書云
佛性論第四云。小乘人於眞如中。不數習
故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生
畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不
了分別依他二性。執爲實有。故被染污。
三可執執二邊者。分別可執。與能執以爲
實有。爲離此二邊故。經中佛以幻師爲
譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還
食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯
現唯空。故實無所有。空無眞實。云何能獨
離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。
即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本
意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。
意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。
唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識
觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識
不生譬如幻虎還食幻師。如提婆法師説。
意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種
| 自然滅 | 文 已上 裏書 |
明若別幼借識破塵。一往階位。可得然
矣。依百論及衆經論。大意無塵無識。位無
| 淺深 | 云云 | 又云。從初發心至於佛地皆作 |
| 無塵識觀 | 云云 |
| 滅 | 云云 | 爾者淨影大師。御意同之歟 答。同 |
勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲常。應是
正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因
| 縁常。非定性常爲取性常。所以是邊 | 文 | 常 |
又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁
集。無有一法別守自性。故名爲空。如就諸
法説。以爲常離。諸法外無別有一常性。可
得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無
| 自性 | 文 |
問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結
| 盡。無復盡處也 | 云云 | 爾大師用此義耶 |
而眞也。又重牒八不中。判肇公之本無。爲
正義。故知專用此義耳
肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。
一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性
常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相
自無。非推之便無。故名本無。○然則波
若之門。觀漚和。之門渉有。○是爲一念之
力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。
結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一
| 盡處也 | 云云 總有三百 五十餘言 |
涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言直是結
盡無復盡處耶。又經云。大般涅槃。能建大
| 義。起種種化 | 云云 | 若直是結盡無別法者。 |
涅槃善有。亦是因縁善有。非性實實善有。
此義顯次上也
問。前言今論以二諦爲宗。二諦即中道也
| 云云 | 爾者中道者何義耶 答。中者實也正 |
| 也。又謂如非空非有義也 | 且略 云爾 | 問。爾者遣 |
蕩耶 問。大師釋涅槃經内外合故之文云。
一切遣蕩如何耶 答。非無此意。＊然周撿
釋文。非必遣蕩。今文且約遣蕩一門。欲究
其義。故作此釋也。意恐學者滯内外有。故
且云爾耳
| 涅槃疏第十八云 | 迦葉 品 | 衆生佛性。非内六入。 |
難解。中假師。以非有非無。爲中道。即不
解此文故。山中師。自云。兩去不成中。
兩來不成假也。今釋此文者。明上非内
非外。此是雙非内外。下云内外合者。此
復明亦非非内。亦非是非外。一切遣蕩。故
| 云非内非外。内外合故。故名中道也 | 文 |
無是一去也。合此兩非。故云兩去矣。兩來
即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合
| 者。亦是遣非内非外也。此文似難也 | 此且對 假論 |
| 中。故云 如此耳 |
| 同十六云 | 釋見空不見不空 者。不行中道事 | ＊然此文辨中 |
正名爲中道。若但見空不見不空。此則偏
故。不名中道若餘時以兩非爲中道。今明
此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是
偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故
| 是中 | 云云 |
也
| 裏書 |
| 疏記中卷云。 | 疏第三 卷處 | 異三論師者。辨法師 |
| 并彼學徒等 | 云云 已上 裏 |
| 際。建立諸法 | 云云 | 爾者觀第一義時。不壞 |
| 三悉檀。皆悉破壞 | 云云 | 世諦即是前三悉檀。 |
假名。而言壞者。且約第一義諦。唯是一相
無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如
衆流歸于大海。本味不現。而實世諦。宛然
而有也。二云。若離第一義悉檀者。前三可
壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。
直就前三者所不通。故云可壞。此是三
悉檀。教爲他論難。可破壞也。若就第一義
助顯前三。即不可壞。故論云。上三悉檀中。
所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸
| 餘論義。諸餘悉檀。皆可破 | 云云 | 言不壞 |
終不壞也。説教既爾觀解亦然。應悉之
| 後義爲勝之 | 仙光中論疏記有釋之 具如下四悉中論之 |
問。三論大宗者。爲是大乘之初門。爲當何耶
答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不
可言是大乘初門也 問。智論明諸法空
無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。迹在
初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶
| 義。又造百部百論 | 百論本廣百論本 百字論等也 |
立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證
也。又龍樹菩薩。爲人説大乘。能破有無見
| 楞伽 經説 | 十地經等説初地菩薩斷凡夫我相障 |
乘。同自所證也
反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。
何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十
| 地 | 大乘 玄釋 | 即初地爲初。所以然者。因位細分。 |
其三十心。但爲初地之方便。故且屬初地。
故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大
賢聖皆是無生之差別。一無生中。該攝始
終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣 。
如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
宗正明佛惠之因果也
彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
方便智。知一切法依因依縁和合而生
| 等文 此文明龍樹説偈 是説初地觀行也 | 大論云 | 入佛初門等。又爲 佛者説無我云云 |
| 三論玄云 | 顯法 正 | 問。龍樹著述。部類甚多。三論 |
爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
| 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
| 四論玄第十云 | 成壞 義 | 今時無識人。或言三論是 |
| 正顯究竟大乘論 | 云云 |
| 三論玄疏文義要第二 | 終 |
| 三山門相承以二諦爲宗 | 爾二諦 者何 | 就教諦有 |
| 幾種 | 四種 二諦 |
| 涅槃經十番二諦 | 涅槃疏 爲六重 | 涅槃非以有爲眞 |
佛果位二諦攝不攝
佛果空不空
佛果二諦異説
| 二諦不二 | 涅槃經仁王經等 文瓔珞八不文 |
| 三種并觀 | 横竪得 失等 |
| 三種方言 | 猶可別尋之 保延六年九月二十六日始得意之 |
| 衆因縁生法之偈 | 花首經文 三是等釋 |
| 四悉檀 | 前三 可破 |
| 四八不義 | 經中文中假 傍正眞俗 |
無異論
| 正觀論 | 中論 |
| 中道有幾種 | 内外通論幾 大乘内二幾 |
邊偏同異
二諦義
問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
| 之文云。所依是於諦。説法是教諦 | 云云 | 於諦 |
諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
| 以教二諦并二種諦。亦爲三種二諦 | 實敏僧 都私記 |
| 云大判二諦有 三種義集同之 | 隨別論之。亦有六重二諦十番 |
| 二解是實。故云二於諦 | 文 二解者謂凡 聖 解也 |
| 故。説有無爲二諦教 | 文 |
耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
| 諦。不取空有兩境。爲諦也 | 文 |
豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
| 自有境教也 | 文 |
有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
| 此對毘曇之 事理二諦也 | 二者空與有并爲世諦。 非空非 |
| 者。方爲眞諦 | 此對此土成論 人空有二諦也 | 三者三不二。 |
| 并爲世諦。非二非不二。方名眞諦 | 此對大乘 師依他分別 |
| 二爲世諦。無生無相 不二眞實爲眞諦 | 四者二不二非二非不二。皆 |
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