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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
七同名二小乘一
問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
レ約二三斷一耶 答有人言。具約二智斷優劣一。聲
聞但斷二正使一。縁覺侵
斷小習一。菩薩結習都
盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
乘人但斷二正使四住一。在二正使門外一。佛斷二無
又云。次合離門。開小乘爲二二車一。合二二乘一爲二
一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。
同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
統略。釋化城品末。合譬文云。説二二涅槃一。依二
涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云二中
乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
代一已。然後方有二所制一。何言二先時未
見二此文一。
若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。
不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
一引レ之。四云。
有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
五義意樂相隔一也
三論玄疏文義要第四終
三論玄疏文義要第五
略明八門
有始無始文
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
依方等懺悔滅定業不二障
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
妄一。八識爲二眞實一。攝大乘師以二八識一爲二虚妄一。
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
又云。等者。更出二攝大乘師義一也
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
玄教迹義云。攝論云。無常有二二種一。一者因中
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
言二上報梨耶一者。佛地所得果報梨耶識。
在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
法華玄第二云。第七師云。既名二妙法一。即以二
妙法蓮華一爲レ宗。妙法者。即是佛所得根本
眞實法性也。此法性不レ受二惑染一。不二與レ惑
同一。名レ之爲レ淨。以二是淨一故稱爲レ妙也。故用
レ此爲レ題。即以爲レ宗。○評云。尋二此師學一應
出二北方一。謂第八識自性清淨。亦名二性淨涅
槃一。以爲二妙法一。既云二是佛所得一。還是果義。
菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云二八識
是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二佛性一。
謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞空一。涅
槃不レ遇。生公照知二佛性一。諸地論師。有レ慚二
先見之明一矣。又此經所興。不三正明二八識一。八
識之義。別付二餘科一説耳
禪林云。此所破義。若淨影意歟
問。阿梨耶識有二眞妄二種一。設言二八識是妄
識一者。此約二妄説一。不レ遮下以二眞識一爲中阿梨
佛性一。亦名二性淨涅槃等一。故爲二所破一也
問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二二種
留支一也
裏書云
生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色
是色識。二者眞實心。名二心諦一。無二生死四
業品疏云 問。亦得二見諦一。解起損二本識一。本
識未レ盡。至二治際一本識都盡。詺レ此爲二見諦
不斷思惟斷一耶
答。亦有二此義一。但今文論レ斷。而梨耶是報無
求云。報無記。何無二被斷義一耶 答。可レ尋
レ之
有二能依一非二所依一。約二本識一言レ之。是煩惱種
子。約二佛性一言レ之。是生死妄相。二所依非二
能依一。約二種子一言レ之。謂二本識一。約二生死妄＊相一
言レ之。謂二佛性一。三亦能依亦所依。約二生死一言。
即是本識。本識依二如來藏一故。是能依。又爲二
種子所依一。名爲二所依一。四非能依非所依。即
是法身。顯時不二復名藏故。非二是所依一。法身
釋レ之
又云。二明レ約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興。只
由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽説一。六七
非レ受二苦樂一。非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃
七法不住事
寶窟下云。於二此六識及心法智一者。有人言。六
識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
レ心。解名二法智一。第八名二藏識一。是阿梨耶。此造
レ疏人。不レ見二攝論一。謂三第七識名二法智一。攝論。
第七識名二阿陀那一。此云二無解識一。豈得レ稱二法
智一耶。今所レ明者。六識不レ異レ舊。及心法智者。
六識既是心王智。是心數法。故言二心法智一。小
乘人云。由二六識一起二煩惱一種レ苦。由二心法智一能
厭レ苦樂求涅槃一。何須二佛性一○不種衆苦者。
明二六七心不能レ種二有生死苦一也。不厭求涅
槃者。明二六七心不能下厭レ苦樂求涅槃一得中
解脱上也。舊法師多此釋。今謂不レ爾。所
以
擧二此七法一者。擧二六識一不レ能二染及以種苦。
擧二心法智一。明レ不レ能三厭レ苦樂求涅槃一故。楞
伽説下六七不レ受二苦樂一非中涅槃因上也。六七不
受苦樂者。猶是不レ種レ苦非二涅槃因一。猶是不
問。其有人者。爲二是誰人一耶 答。淨影大師也」
經中所レ説八識一。八識之義。廣如二別章一。此應二
具論一。前明レ妄中。於二此六識及心法智一擧二其
妄一。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
レ心。解名二法智一。此七不住。明二其離レ眞妄體不
立。事六妄一。合爲二七法一。若無眞此七一念
不レ立。名二刹那不住一。不種已下。明二其離レ眞妄
問其本經文何耶 答
藏一者。不レ得三厭レ苦樂求涅槃一。何以故。於二此
六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二衆
問。嘉祥大師解釋專不レ明。竊見二經文一。爲レ明二
如來藏義一。擧二七識妄心生滅不生一。明三起染興
淨用。皆由二第八眞識一也。是以。楞伽經中廣
明二八識義一云。我爲二勝鬘夫人一説二八識義一
立。令四勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣暢
云。我依二此義一故。依勝鬘夫人一依二餘菩薩摩
訶薩深智慧者一。説下如來藏阿梨耶識共二七種
成乎。又何不レ擧二第七識起染用一乎。況大師
影解釋。善契二經旨一。金陵賛仰。學者猶迷。遂
以二何義一爲二末學之龜鏡一乎答。此是上古難
義。大堂未レ決。學者皆云淨影嘉祥雖三倶爲二
無相大乘之祖匠一。然其禀學不同。流派本異。
二師相違不二必會通一。何復於レ中強存二取捨一
須通一要可二取捨一。竝存異釋一反覆文義一。學者
惠解。何由可レ開。一家義宗何復無レ存乎
答。竝存多義一。亦是家家習。必執二是非一。豈弘
宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧レ舊已。云二
今謂不爾一耶 答。爲レ顯二今意一云爾而已
予勤二乎勸學竪義一日。立二淨影八識義一。得二
七法不住題一。題者興福寺永縁權僧正。頻
責二取捨一。予答云。修多羅含二五義一。謂顯示
義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
若爾。一文之中具含二多義一。淨影意契二顯示
文一出二衆義一。猶如涌泉一。何必執二相破一。言三遂
裏書曰
曰二出生一。出二諸義一故。二曰二泉涌一。義味無盡
故。三曰二顯示一。顯＊示諸出一故。四＊曰二繩
墨一。辨二諸邪正一故。五云二結鬘一。貫穿諸法
問。若言三七法非二七識一者。何説二如來藏識。説二
前六識一。而不レ説二阿陀那識一耶。又違如前所
出楞伽經説上耶 答。若欲レ説二八識者。 應
レ云下若無二藏識一者。七識不
住何但云二六識一不
レ云二七識。又云二如來藏一。不レ云二藏識一耶。故知。
此經不レ欲三正明二八識之義一。楞伽但正欲レ明下
爲二勝鬘夫人一説中如來藏義上而已
問。何故但説二六識及如來藏一。不レ説二第七識一
耶 答。爲レ破二外道及二乘人不知レ有二佛
性一故作二此説一也。六識擧二其人本所知法一。其
如來藏顯二今所説法一。故此章中不三盡擧二八
識一也
爲章下破二外道二乘人不知レ有二佛性一。欲中勸二
一切衆生一。信有二佛性一故。説下由二佛性一故。得丙
問。引二何文一證下以二六識及心法智一種レ苦厭レ苦
爲二七法一事上 答。楞伽經中説二六七不受苦
樂非涅槃因一。今引二此説一爲レ證也 問。楞伽
六七者。即應二是六識七識一。何以二此文一證二六
識一耶 答。此非レ爲レ證下心法智非二第七識一事上。
但是起二染淨用一。二經説同。爲レ顯レ此故。引二彼
經一而已 問。於二阿陀那識一。有二迷悟兩位一。心
法智名具顯二此兩位一。無解識名。且約二迷時一。
或對二第八眞識解一。總名二無解一。自約二七識中
悟一名二法智一。何違耶。故起信論説三意及意識
皆有二薫習一。依二信力一而修行也。其菩薩意薫
習豈非二第七識一耶。若以三攝論七識名二無解
識一故。不レ言法智一者。亦以三起信論分別事
識名二妄心一故。亦不レ應下與二法智一相應耶。若
雖二是妄心一。猶與二法智一相應。亦雖稱二無解一
何不レ得名二法智一耶 答。修觀起レ行。正在二
第六一。故四智中。且觀智者。是六識集用。非二
第七識一。其無明不レ了二妄執我相一。正是七識
故。名二無解一。云何得レ言下六識直名爲レ識。獨以二
第七一別爲中法智上。故知。此中六識者擧二染用一。
心法智者。顯二淨用一也
又可レ云下第六第七倶有二染淨一。然此中以二法
智名一顯中淨用上。故知下第六中。分取二淨邊一搆
爲中法智上。若以二第七一對二前六一者。染淨倶同。何
故以二第七一別標二智稱一耶
後義應勝
起信論云。妄心薫習義有二二種一。云何爲二。
一者分別事識薫習。依三諸凡夫二乘人等厭二
生死苦一隨二力所能一以三漸趣向無上道一故。二
者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣二涅槃一
問。攝論明二八識是共相識一。起信論説二前七識
唯妄一。多約二離分門一。今何以二攝論一混二起信
意一耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
共相門八識者。眞如淨法。與二無明染法一和
合爲二本識一。依二此本識一。起二七轉識一。謂從二本識一
起二執我識一。即執識含容眞妄一。又起二六識一。
名二生識一。亦含二眞妄一。八識前具二眞妄一名二共
相一也。若離分門。一切眞識。分取爲二第八一。於二
一切妄中一。麁爲事識一。分爲二六識一。細爲二妄識一。
爲第七識一。眞妄離説八識也。正答淨影義章
其意爾。又淨影義章更有二別本一。全不レ明二共
相識義一。今嘉祥意。無三處分別共相離分一故。
今不三必依二此義一也。直就二今家一先略明二八識
相一。然後出二諸文一隨レ義用レ之
一總相廢立
楞伽經説。大惠問レ佛言。世尊建立八種識一
乎。佛言建立。故今依レ經建立八識一。既言二建
立一。故知三隨縁非二第一義一。如二法華經一。以二衆寶
物一造二諸大車一。三是方便可レ名二造作一。一乘眞
實。何亦稱造。釋云。道門未二曾三一一。説レ三
説レ一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
釋一。第一義中非八非九。非識非境。若依二世
諦對治悉檀一。爲下不レ了知微細妄染及佛功
徳一入上故。説二八識一。令レ悟解之一又爲レ捨二外塵一
説二八識義一。更捨二外塵一亦非レ識也。道門非二
八識一。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
レ識。識中自有二本末麁細等別一。説二八識一也
二別論二名數一
眼耳鼻舌身意識。以爲二六識一。阿陀那識。此
名二無解識一。是第七識。阿梨耶識。此名二藏識一。
以爲二第八一 問。何故唯立二八識一而不二増減一
耶 答。本末眞妄諸識盡レ之故。唯説レ八此
是一門。若就二異門一。或増或減。如レ説二六識及
九識等一 問。云何名爲二九識一耶 答。前八
問。爾者其第九識體何物耶 答。第八識中。
解性梨耶。分爲第九一。名二阿摩羅一。此云二淨識一。
即是勝鬘自性清淨心。亦説爲二無垢識一也
三眞妄分別
八識之中。前七爲レ妄。第八含通眞妄二識一。
問云。何第八含通眞妄一 答。此有二三義一。
一者相不レ異故。合説爲レ一。謂二妄心外。眞不
可得故。合爲一。二者就レ位合説。於二生死中一。
眞妄二法其性難レ別。合爲二諸法縁起之本一
故。經曰二非異非不異一。非異即前第一門義。
非不異者。第二門。眞妄雖レ異。而於レ位分合
爲レ一故。三者建立種類一合爲二一識一。謂若眞
若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲二
一種第八識一也 問。若説二九識一時。其第九
識亦是妄耶 答。是眞非レ妄 問。若爾一。何故經
中説言三八九種種識如二水中諸波一耶 答。此
有二多義一。一者八識門中。第八如レ水。七識如
レ波。若論二九識一。第九爲水。前八如レ波。前八竝
是妄心別故。八九合擧二水波一。通喩レ非三第九
識如二波浪一也。二者若有所得心所レ取八九
識。竝非二佛性一。非二眞實一故。説爲二波浪一。此約二
教中一遮二其學教成病。非レ關二識法一。若就二
識體一。第九非レ妄故。佛性義云。乃至八九設使
百千無量諸識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所
非レ九。乃至百千過二算數一故。非レ識非レ境。非
レ眞非レ妄。絶二諸相一故。若隨二因縁世諦義
門一。乃有二八九諸識差別一。故知八九皆如二波
四論二果位有無一
八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
佛如來所行之處。唯有二藏識一更無二餘識一也。
第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
在二佛果一 問。若爾。教迹中云二上報梨耶八識
識者。非二唯第八一。總説二八識一。竝在二果位。何言二
前七果位竝無一 答。此於二眞識一隨二用別一立二
八識差別一。實是第八藏識所攝。今於二八識門
中一前七是妄故。果位竝無也
五明二縁起薫習差別一
八識之中。本末相對。第八識爲レ本。前七從
レ此生。於レ中有二多義一。若麁細相望。依二第八
識一起二第七識一。依二第七識一起二前六識一。若約二種
子現起一而言。前七竝依二第八識一生。以三第八
中持二種子一故。若約一相薫相生義一者。前七薫二
種子一。在二第八識中一。即第八識中生果功能。説
爲二種子一。此種還生二前七轉識一故。本末識亦
得互爲二相生之義一。若約二現起一。論レ生。非レ約二種
子一者。非三前七識生二第八一也。又於二第八識中一
眞妄分別。若由レ眞起レ妄此約二眞法爲レ本妄
心起一也。若剋二性論一。眞是淨法。唯生二淨法一。
妄是染法。唯起二染用一。若互相資。皆得無レ傷。
若論二種動不動義一。眞性不レ動不レ起二染淨一。若
起二染淨一。唯是妄心。此後一義應レ尋二文證一。故
寶窟云二佛性不令二其種レ苦。及厭レ苦也。種
レ苦起染。厭レ苦起レ淨。此文於二佛性上一并迹二
染淨二用一。然此文意。非レ約二道門一。何以故。彼
文亦云下種レ苦及厭レ苦。終由二佛性一本上也。此
意即顯下種レ苦厭レ苦。親由二妄想一。遠尋二根底一
遂由中佛性乙故云二終由佛性一也 問。若染淨
法由二佛性一起只是其親。當何隔レ之。但云三遠
由二佛性一乎 答。窟次文云。如丁有二海水一。風次
本有レ之。而未レ有レ浪。風至即有。此即佛性
爲レ同。妄想爲縁。有二染淨用一。若論二因縁親
踈一。佛性爲レ親。妄想爲レ疎今約二隱顯一。縁至即
起顯故爲レ親。固先本有。而未レ起レ用。故爲
レ遠也。此是義記二遠近一。亦非三時有二先後一也
問。若言三妄想爲レ縁起二染用一者。其妄想自起
耶。若。由レ眞起者。即是眞法親起二染用一。又其
妄想即是染法。彼有二即既染用一。何言下由二染
用一起中染用上耶 答。其妄想者。是根本細者。
其種レ苦者。是麁染用。此是麁染由二細染一耳。
又可レ云其妄想者。即是種レ苦。妄想念念互
相薫習。此即妄想無始義也
六有始無始義
妄想縁起源由二佛性一。若爾。至二佛果一更應レ起
レ染耶。又若至レ佛不レ起二妄想一。云何眞性起二
妄法一耶 答。至二佛果位一正觀圓明故。不三
更起二無明妄想一。本未レ修得正觀一之時由二妄
想縁一生二妄想一也 問。若爾。妄想即是無始。
何故經言下依二如來藏一故説中生死無始上。故知。
自論二生死一。即有二其首一也。涅槃云。十地不レ見二
生死之始一。佛即見レ之。又論説言二生死無始便
未レ明二如來藏一教爲レ破二無因一。且説二無始一。若
説二如來藏一教。有二如來藏一。生死依レ之便脱二無
因一。其藏性。實無爲法故。無因無レ名故。至二
大乘實義一。非二無始一也 答。考二諸經論一。或似
レ有二如レ此義一。又於二人師解釋一。亦有二始義一。然
熟檢二宗家正意一。世諦理中。亦是有レ始。亦是
無一始。若依二眞諦理一。即非二始無始一。於二世諦中一
有二二義一者。謂約二相續一是無始。據二法相本
末一。便是有レ始妄想依二佛性一。更性更無レ本。故
此義不レ論而已。若論二要須窮極一。所以然一者。
中庸生レ疑。若邪推便墮二惡見一故。又此義
可二依レ文習之。若強推レ之。便是十四難置答
事。故置不レ論レ之
七因縁一異義
因縁世諦中論二一異義一者。衆生無量。一一身
中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
論レ之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
別。眞識不レ異。若約二妄想一論レ眞。眞識亦別。
乃至佛性約二其凡位薫習差別一。眞性縁起。便
成二多佛一。若約三窮證二本性一。諸佛亦一也。又約二
八識中諸識相望一。眞妄性別。又妄七識其體
各異。若據二眞識一求レ妄。離レ眞無レ妄者。是第一
義門。非二世諦門一。又復可レ云三世諦門中。亦
有二非一非異之義一。以三其八不通二二諦一故。眞
妄因縁非二定異一。眞妄相別故。亦非二定一
又復據レ妄見レ眞妄是別。就レ眞論レ妄。妄即是
眞。若入二此門一。八識並是眞識體用差別無レ有
レ妄也 又復據レ妄求レ眞時。妄外無レ眞。就レ眞
求レ妄時。離レ眞無レ妄。然有二分別一者。就レ妄求
レ之。無二別眞識一。此中但是前七識。若就レ眞
攝レ妄時。或總爲二第八一。通二餘義門七一。故擧二此
門一。眞識名爲二第八一。亦直名二眞識一。不レ名二第八一。
無二前七一故。或於二此門一。具有二八識一。然唯眞八
識。雖二唯是眞一。體用各別 又有二多用一故。由二
此道理一非一非異得レ成。亦一亦異復得レ成
也
八心境隱顯
至レ論二正法一非レ心非レ境。若隨二因縁世諦一心境
倶存。前六事識有レ境有レ心。心境各別。攀縁。
取捨。執取定實一。第七妄識。亦有二心境一。迷時
不レ知三境在二心中一。妄取二六塵一故。而與二事識一
異者。前事識者。取二境定實一。此第七識但取二
境相一。不レ執二性實一。若得二悟解一知二境在心。第
八眞識。隨縁亦起二六塵境界一。又心自體即色
即心即事即眞。若論二眞如一唯是眞如。若論二
唯識一即唯是識。若論二五塵一即唯五塵
問。眞心無礙。云何有レ色耶 答。眞識分齊。
即以二佛果一顯レ之。佛果唯是眞識。此眞識分
有二法報應一。應色有者義顯。可レ知。但此應色。
若隨二所化一妄心分齊。然就レ實論。唯是眞識
之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
一義。此報身中無二色相功徳一。所以知然
唯以知然唯以二法性一爲レ土。無二寶玉土一故。
若有二五根一。應レ有二五塵并扶根色相一。若有二五
塵一。何故釋云以二法性一爲レ土。無中寶玉土耶。
然言二五根一者。眞徳顯了義説爲レ色。爲二見聞
無二色相一。然與色爲レ性故。説爲二性色一也。八識
竝有レ境。以二眞識一分中八識。即以二眞如法性一
爲二境界故。故於二八識一竝皆有レ境。然説爲二八
識一者。爲除二境界執著一故。且説爲レ心。若除二
境執一。已心執隨妄一。非レ境非レ識。唯是正法。
又妄想中心是本故。説爲二心識一。眞識分中。唯
初入門亦偏説レ心。故寶窟下云。色從レ心變
以レ心爲レ本。所以云レ心。故云二自性清淨心一。不
門一。餘義隨レ文更應レ尋レ之
已上略論二八門義一也
佛性義云。涅槃經中名爲二佛性一。即於二華嚴一
名爲二法界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清
淨心一。楞伽名爲二八識一。首楞嚴經名爲二首楞嚴
三昧一。法華名爲二一道一乘一。大品名爲二般若法
爲二諸衆生覺悟之性一。名爲二佛性一。義隱二生死一
名二如來藏一。融二諸識性一究竟清淨。名爲二自性
境界。明三山河草木。皆是心外無二別法一。此明二
染淨縁起四句事
窟下云。然經論中。釋二染淨縁起一。要有二四別一。
一約レ縁不レ約二佛性一。二約二佛性一不レ約レ縁。三
亦約レ縁亦約二佛性一。四不レ約レ縁不レ約二佛性一。一
約レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一。不レ由二
如來藏一。此小乘教及大乘教相中。彰二染淨縁一
中。因果自相招感故有。都不レ言下由二藏實一而
有中如レ是一切上。二明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之
興。只由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽
説一。六七非レ受二苦樂一非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。
是涅槃因。如レ是一切。今此説亦同レ彼也。三
明亦約レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽經一藏
識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
生。如三海水起二波浪一。非レ異非二不異一。佛性亦爾。
心倶和合生。亦非レ異非二不異一。如レ是一切。故
知三眞妄和合方起二染淨一海水起二波浪一。非レ異
非二不異一者。彰レ不レ可二水外求レ波。波外求水
故言二不異一。而波息水靜故。言二非不異一也。佛
性亦爾。心倶和合生。非レ異非二不異一者。彰下佛
性與二六七妄心一和合生時。不レ可二眞外求レ妄。
妄外求眞故言二不異一。而妄盡眞顯故。言二非
不異一。亦可二在レ縁常靜一故。言中非不異上。法華論
云下不レ即二衆生界一。不レ離二衆生界一。有中如來藏
性上。故經言下佛性雖レ在二陰界入中一。而不同二陰
界入一也。四不レ約レ縁不レ約二佛性一者。實相之外
無レ縁故。無二染淨法可起。此如二金剛波若論
説一。平等眞法界。佛不レ度二衆生一。以二無佛一。爲二能
度一。無衆生。爲二所度一。又如二三地論説一。煩惱妄
想中。無二一法可減。清淨中無二一法可増。
泯二上三門一歸二乎一絶一
尋云。佛地論或云二三地論一。是何論。又兩
本中。是非如何。可レ考レ之
同中云。若是起二煩惱一。與レ心別體。共レ心相應。
此無明住地。即指二妄想心體一。以爲二無明一。不下
別心外有二別數法一共レ心相應上。是故説爲二心
不相應一。故馬鳴言。即心不覺常無二別異一名二
住地一。是妄識心依止心體一。修起後縁レ治。如下
佛性一。故攝大乘論云。是無明母生死根本。
故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所得五眼所
此明三有所得心所取八九識非二佛性一。若論二
實義一。解性梨耶。即是佛性。名二如來藏一也」
寶窟下云。問。由二佛性一故。得三厭レ苦樂求涅
槃一。此事可レ爾。若由二佛性法一種二衆苦一者。是
非四佛性力故。令三衆生種二生死苦一。若言レ不下由二
佛性力一種中生死苦上亦應レ不下由二佛性力一樂
求涅槃上。須レ解二此章大意一。爲下破二外道二乘人
不知レ有二佛性一。欲中勸二一切衆生一信有二佛性一
故。説丁由二佛性一故。得丙厭二衆苦一。樂
求涅槃甲
問。○若由二佛性一得レ種レ苦。即是佛性令二物
受苦。此乃是於二魔性一。何名二佛性一 答。此乃
明四有佛性衆生故得レ種レ苦。非三是佛性令二其
種苦。亦明丁有佛性衆生令二其厭苦非丙是佛
性令乙其厭
苦。如丁有二海水一風吹成レ浪。非丙是
令中物受苦者可レ爾。何復非下由二佛性一故令中其
厭苦耶。起信論説二眞如體薫習一云。○從二無
始世來一。具二無漏法一。備有二不思議業一。作二境界
之性一。依二此二義一恒常薫。此説耶 答。如二上
起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即
是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
依二如來藏一故。有二生滅心一。所レ謂不生不滅與二
生滅一和合非レ一非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識
又云。復次覺與二不覺一有二二種相一。云何爲レ二。
一者同相。二者異相。言二同相一者。譬如二種種
瓦器。皆同微塵性相一。如レ是無漏無明種種業
幻。皆同眞如性相。○言二異相一者。如二種種瓦
器。各各不同一。如レ是無漏無明。隨二染業一差別
同相。即上云二非異一也。異相。即上非一也。
亦與二經中非異非不異一同也。非異者。則
此第八唯是眞識。同二眞如一故。言二非一一者。
則眞妄異故。第八識中亦有二不覺一也
又云。以レ依二阿梨耶識一。説レ有二無明一。不覺而起
此説依二解性梨耶一起二妄識一也
首楞嚴經第四云。如二果位中。菩提。涅槃。眞
如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智一。是七
種名。稱謂雖レ別。清淨圓滿體性堅凝。如二金
此佛智常記所レ引。非二大師所覽一之
智一 常住無二始終一 離二四句言説一 佛説二
如來藏一 以爲二阿梨耶一 惡惠不レ能レ知
藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿＊梨耶
明二非異義門一也
之説一故不用者。涅槃華嚴無二梨耶之文一。則
涅槃華嚴應レ未レ明二八識一故。不レ可下即就二一
經一令レ備中一切教上。則唯一部。八萬何施。以
此文意者。諸部不同。依二文言一。而實義相
通故。法花明二成佛即佛性義一也
今用意云。華嚴涅槃雖レ無二梨耶文一。道理應
レ有。以二大乘中窮極説一故。重意云。華嚴正
法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
淨心如來藏異名也
有始無始文
寶窟下云。以二如來藏一故。説二本際不可知一者
○既明下由二如來藏一有中生死上。如來藏本際無
始不可知。依レ藏有二生死一。生死亦無始。本際不
可知。若不三依レ藏有二生死一。即不レ得三無始來有二
生死一也。有人言。佛性無始。生死有レ始。始應
可レ知。但與二佛性一合用故。云二本際不可知一。
又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二生
死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二其
始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一
問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
偏言二生死無始一 答。雖二二倶邪見一。但爲レ破二
衆生有始一故説二無始一。無始者。欲レ明二其有因
義一也。又中論中。佛説二無始者。欲レ明二空義一。
既其無始。即無一中間一亦無レ有終。無レ中
無レ＊終故無二生死一 又言。其無始者。欲レ明レ無
レ有レ終。非レ謂レ有無始一。是故無始辨二生死
勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。説二本際
不可知一。世尊。有二如來藏一故。説二生死一。是名二善
起信論云。五者聞丁修多羅説丙依二如來藏一故
有生死一。依二如來藏一故得乙涅槃甲。以レ不レ解故。
謂二衆生生始。以レ見レ始故。復謂下如來所得
涅槃有二其＊終盡一。還作中衆生上。云何對治。以三如
來藏無二前際一故。無明之相亦無レ有レ始。若説下
三界外更有二衆生一始起上者。即是外道經説。
如來藏無レ明二後際一。諸佛所得涅槃與相應。
家。若是開善云。此正難二流來一義。無明初一
念識詫レ空起時。爾時即有二同時煩惱若起一。
今言。身者只名二此識一爲レ身。佛既言二同煩惱
有身一者。今問身爲レ在レ前煩惱在レ前也。若是
莊嚴解。明下不レ難二流來一義上。但就二即身一爲レ難。
只此身爲二煩惱在前。爲二身在前。今明三具有二
此義一亦得。是難二流來一亦得。只就二此身一爲レ難
也
具有二此義一者。只是難レ有二兩意一。而非二佛
正義一。中亦有二流來一。生死初又雖レ有二流來
義一。而無始也
此是流來義。無明初一念。即有二同時煩惱一。
故云二一時一。若是莊嚴。明二煩惱潤識義一。要前
煩惱潤レ識故。識方受レ生。此是前後義。若是
數人明レ潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
故。是一時義。今明此云二一時一者。借二一時一破二
信解品疏云。智度論云二深水火坑倶能容
人一。○華嚴經云二有始無始是無記一
仁王云。衆生識。初一念識。異二木石一。生得善
但衆生於二無所有中一。横生二憶想一。方別長流二
六道一。反レ迷得レ解。知二煩惱本來是涅槃一。有二何
初後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故
本識解性者。是如來藏也。生得善。生得
善生得得惡者。此明二善惡根本一。若依二寶
窟引□經釋五住義一者。此生得善惡。即
是一處住。其文如二下引之
又云。文言二衆生根本一者。結下初一念識是成二
衆生一之本上 又解二初一念一者。此明二相續之
初解意。以二本識一解性。以二是本一故。名爲レ初
也。即以二所依一故。名爲レ初也。即以二所依一故。
名爲レ本。非三先有レ本後成二衆生一也。後解意。
指二無始一。縱説爲レ始。非レ如二開善詫レ空而
起一也
淨影八識章意。菩薩先以二無始一破二有始一。然
後以レ空破二無始一也
仁王云。三界外無二衆生一。佛何所レ化。是故我
言三三界外別有二一衆生界藏一者。外道大有
此文兩段。三界外無二衆生一者。以二三界一攝二一
切生死一。無二別生死一也。言下別有二衆生界藏一
等上者。遮二三界外衆生藏一。即遮二始起衆生一也。
藏者未レ有二衆生一時爲レ本言也
疏云。文云二三界外無衆生一者。分段變易二
種。三界外更無二生死衆生可化也。第四明二
非レ邪顯正。文云下三界外有二衆生一是外道經
非中七佛説上者。若依二舊説流來義一。即同二外道
大有所説一。二種生死外。別有二生死衆生藏一
者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非二佛正
大有經者。應二是衞世師經説大有性一也
起信論云○更有二衆生始起一者。即是外道經
空量一故。雖レ無レ有二始起一。有情無量無邊。佛出二
於世一。一一化度無量有情一。而衆生界無レ有二
裏書云
華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
云。若約二縁起道理一。從レ眞起レ妄。而本覺始覺
無レ異。若約二此義一無邊。若論三作佛已還作二
瓔珞經佛母品云。諸佛還爲二凡夫一故不二空
此意云。佛性大悲門。常不レ捨二凡夫法一。淨
影八識章名爲二凡夫作用門一。即眞用觀攝。
楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
又下卷大衆持品云。以レ智知三一切衆生識
法起一故。故名二無始無明住地一。金剛智知二此
始起一相有終一。而不レ知二其始前有法無法一。
無始無明。如二五住中抄之。佛知レ始者。如三
佛性中引二涅槃經文一。可二合用之
法鼓經上卷云。伽葉白レ佛言。若善起佛者
云何到二無生處一。佛告二伽葉一。行二善業一。伽葉
白レ佛言。誰之所レ教。佛告二伽葉一。無始佛教。伽
葉白レ佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告二伽
葉一。無始者。非二一切聲聞縁覺思量所知一。若
有二士夫一出二於世間一。智慧多聞如二舍利弗一。長
夜思惟。終不レ能レ知。佛之無始誰窮最爲レ先。
乃至涅槃中間亦不レ能レ知。復次伽葉如二大目
蓮一。以二神通力一求二最初佛世界無始一終不レ能
レ得。如レ是一切聲聞縁覺十地菩薩。如二彌勒
等一。悉不レ能レ知。如二佛無起難可レ得。衆生無
又云。伽葉白レ佛言○如レ是菩薩摩訶薩。於二
大海水滴滴指減一悉能知レ之。亦知二餘在一。況
復世尊。於二衆生大聚盡一而不レ知三但諸衆生
有二減盡一。一切聲聞縁覺所レ不レ能知。唯佛世
尊乃能知耳。佛告二伽葉一。善哉善哉。如二汝所
此經意。説二佛無最初衆生無盡一。此義唯佛
所レ知。一一衆生無始之義。唯此可レ知レ之
窟下卷云。又須レ識二無増減義一。若隱名二如來
藏一。在レ隱不レ減。顯名二法身一。即顯亦不レ増。故
經云。有佛無佛性相常住。又隱名二如來藏一。如
來藏不レ減。顛倒生死不レ増。顯名二法身一。法身
不レ増。顛倒生死不レ減。故大品云。雖二生死道
長衆生性多一。菩薩應二如レ是正億念一。生死邊
如二虚空一。衆生亦如二虚空一。是中無生死往
來一。亦無二解脱者一。又波若云。無レ縛無レ脱。是名二
菩薩大莊嚴義一。若有二縛脱増減一。即是二見名
爲二醜陋一。不レ名二莊嚴一。若離二縛脱増減一。得二於
涅槃義云。今約レ事論レ之。如無明初念。始起
今見二此文一。似三無明有二初念始起一。然實不
レ爾。何者望二佛果後起一。且以二無明一爲レ最而
已
レ同二起惑一。作念現生。故言二無始一。○三性諸
心。或有或無。無明常有。故説二無始一也○有
人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
以明二有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無
始無明者。始背レ明入レ暗時。煩惱性微細。唯
同是一無明。無レ有二四心次第起一。言二心不相
應一。○無始者有二二種一。一云。無明無レ有レ始故。
衆生無レ頭波若無レ底。二云。無明最在レ初。實
録有レ始。但無レ有下一法在二此前一者上故言二無
性染有無事
家意許二此義一耶 答。不レ許見也 問。若法
性中無二染法一者。諸佛菩薩能證二法性一。何能
起二染用一。若無二染性一何猶能爾。如法無礙故。
菩薩證二法性一能現二神通一耶 答。對治悉檀
無名相中。強名相。説者。説二如來藏一爲二我
無我一。倶不二相違一。染淨亦爾。若就二第一義悉
檀一。非淨非レ染。然就二八終八倒一尋レ之。生死法
是無常苦無我不淨。若説二常淨一便爲二顛倒一。
涅槃是常樂我淨。若説二苦不淨一亦是顛倒諸
法本性即是涅槃。何得四説言三眞如法性中有二
不淨一耶。但應三説言二本性清淨一而有二隨染用一。
究竟言レ之。非レ染非レ淨。以レ非二染淨一縱説爲
レ淨。以二其淨是無染名一故。云下貪等染法於二性
中一無一。然亦縱説名爲二不淨一。以二無妄執之淨
相一故。如三無レ著レ我説爲二無我一。又貪等惑以二中
道一爲レ性故。＊縱説レ有二貪等性一亦得。説下爲レ有二
染法性一非中性是染上。若異二此義一便是違二聖教一。
名レ謗二大乘一也
有二大乘止觀兩軸一。是南岳思禪師作。又有
染淨一。而須有二染性一能生二染用一。亦有二淨性一
眞如本性雖レ非二染淨一而能縁起。染淨兩用。
其淨用之性。説爲二淨性一。非二性是淨一。其染亦
爾。染之性故。説爲二染性一。非二性是染一。此是
非レ染。縱爲レ染。末代淺學執レ此爲レ極。＊甚可二
悲愍一甚可二悲愍一。當レ知性惡是人推。盡非二經
論中之所説一也
佛性義云。欲レ作二無性一不レ得。是故得レ名二大乘
等文一。會通異説一。然於二其中一學者宜須巨細
辨之
二諦上卷釋二爲人悉檀一云。諸佛經。或説レ我
文一。説爲二清淨一亦非二第一義一也
窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
此明二麁法不染染義一也
又云。三界麁心染義。尚難レ可二了知一。自性清
淨心而爲二所染一。豈易可レ知。雖二本清淨一。而
於二衆生一成二顛倒不淨一故。名爲二客塵煩惱所
染。雖レ爲二客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。
法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所レ染。不
佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二
法界一相應レ名二不二一。而云二不一一者。諸同
不壞故。有二種相一故。云二不一一也
大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
起信論云。如二世間衣服一。實無二於香一。若人以
レ香而薫習故。則有二香氣一。此亦如レ是。眞如淨
法。實無二於染一。但以二無明一而薫習故。則有二染
相一。無明染法。實無二染業一。但以二眞如一而薫習
又云。四者聞下修多羅説中一切世間生死染法。
皆依二如來藏一而有。以中一切諸法不離二眞如一。
以レ不レ解故。謂三如來藏自體具有二一切世間
生死等法一。云何對治。如來藏。從レ本已來。唯
有二過恒沙等諸淨功徳一。○以二過恒沙等煩
惱法。唯是妄有性一。自本無□。若如來藏體
梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此
依他性。由二不淨界品一。永改二本性一。由二淨品一方
此明下得二悟解一時。永改二前來不淨品一。永成中
本性清淨性上也
又十四云○對治起時。離二本識不淨品一分一。
言二轉依一者。謂下轉二依他一成中眞實性上。又轉二
染依他一。唯成二淨品依他一也
心數有無事
窟中云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而
起。同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴
言。心異念異。而同。知二同縁一。名二相應染一。若
非レ起二煩惱一。心自縁。煩惱不レ起。不二與レ心相
又云。以三無明住地更無二別起一故。不二別説起。
勝鬘經云。起者刹那心。刹那相應。世尊。心
起信論説二六重妄染一。其中。無明業轉現。
爲二不相應一。染智相續爲二相應一。又前六識
中。惑染名二執相不染一也
淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有二不
意云。除二無明住地一餘業識乃至相續。此五
並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
不二相應一故。亦有二不相應一也
○ 八識非究竟事
レ偈言○
諸種阿陀那○能生二於諸法一
勝鬘二藏事
勝鬘經云。世尊有二二種如來藏空智一。世尊。空
如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
寶窟下云○今如二前釋一。知二二種藏一名レ智。智
又云○空藏明二煩惱畢竟空一故。不レ可レ爲不
空藏具二一切徳一故。不レ可レ爲レ無。非有非無即
是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
道之法名レ之爲レ佛。得二空不空二智一。即是得二
於中道一。故涅槃經云。得二中道一故。名二大法
師一。○問妄法云何名レ藏 答。以二能藏一故
問云。何名 答。以二妄法無所有一故 問。眞
勝鬘所説等藏。與二起信論所説。如實空。如
實不空一。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
今云。二藏者。以二能藏所藏一爲レ二。又以二眞
法妄法一爲レ二。又起信論空不空。自就二眞如一
分別之一故。經論説。其義是別。然考レ實論レ之。
其義即通。論説二空如來藏一云。如レ是一切
妄心分別。皆不下與二眞如一相應上故。説二無相一
若就二眞如上一論レ空。無レ妄者説爲二眞如一。是論
正意。若就レ妄論レ妄。空無二於眞一。無二於眞如一
者。即是能藏。起信論中。兼顯二此義一。又復經
説二二藏一妄法非レ有。眞法非レ無者。即非有非
中道。佛性即此中道顯現。名レ之爲レ佛。故
知。二藏非レ有非レ無。還即就二眞如一。佛性自體
不レ空。於二此眞如一空無二妄想一。故知。二藏並就二
眞如一。與二論意一同也
問。寶窟引二馬鳴如實空一證二經空義一者。即此
意歟 答。不レ爾。窟引意者。證空智之空。此
是能智之空也。非二證所知空如來藏一。如來
藏故。其意不二相當一矣
三性三無性事
學二攝大乘及唯識論一人上。不レ取二三性一。存二三
無性理一。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
性。分別性者。即是六塵以爲レ識取二分別一
名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及梨耶
本識一起。爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃。
故名爲二三性一。三無性者。知二六塵無相可得一。
名二無相性一。六塵無相故。六識無生。名一無生
性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無二
眞實性一。亦不レ遺二無性性一故。用レ此以爲二妙極一。
今對破レ此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
云何相破 答。二論主義實相成。但天親借二
無性一破レ性故。偏歎二無性一而學人不了。遂守二
無性 龍樹明二中實一遠離諸邊顛倒一。所レ謂性
是一邊。無性爲二一邊一。離二此二邊一。中道二
此文既云二義實相成一。故知。此宗共用二三性
三無性等一。應下依二攝大乘論。佛性論等一解
釋深密解脱及波若經等所説上也。又淨影
八識章明二三性三無性義一。具如二別抄之
相識見識事
統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
種子義
種子在二衆生心内一。天親論明三一切種子皆在二
同第一初云。衆生成佛亦具二二義一。一者縁因
佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
此本有種子非二今所論一也
不失法事
不失法如レ券 業如二負財物一
此性則無記 分別有二四種一
見諦所不斷 但思惟所レ斷
以二是不失法一 諸業有二果報一
若見諦所レ斷 而業至二相似一
則得レ破業等 如レ是之過咎一
二有二負債人一。三立二券書一。持二負債主一。令レ不レ失
レ財。四債主必還二財物一。財主者。六道衆生也。
負債主六道善惡業也。作業之時。必有二一法一。
隨レ業起。持レ業令レ不レ失レ果。如二取レ財時必立
券也。負債人必還二財主物一。善惡業必辨二大
債字見二義章賢聖義一。質字正可レ作レ債歟。
賃者別字也。賃價也
問。不失法者。云二得成就一歟 答。不レ爾
疏云。問。何故獨破二無記不失法一。不レ破下通二三
性一得繩上耶 答。二義。一者通二三性一得。亦
能感レ果。屬二上業門一。破二無記不感レ果。上未
レ破今破也。二者得通二三性一。此但小乘義耳。
不レ足レ破。無記通二大小一。正量是小乘。阿梨耶
不失法是大乘。阿梨耶翻爲二無沒識一。無是
不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
法耳。又梨耶體是果報無記。能持二一切善惡
問。統略引二天親論一。明三一切種子在二梨耶中一
病一而不レ除レ法。又語言雖レ同其心則異。天親
論主假立二種子一。學者執レ之以成レ患也。疏云。
經中説二有券義一。如下智度論引二集法經諸羅
漢説偈一。老病死券已裂破上。此明下羅漢還二過去
報債一竟。不三復更取二未來債一。則不失法券便
此言レ券者。或是得繩。或是不失法也。故云二
佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩一。故薩婆多
名二有券部一。別有二得繩一故也
又云。問。與二有券部一無記幾種異耶 答。一
常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
又依二正量部義一。正量本是律レ學。佛滅度三
百年中。從二犢子部一出。辨二不失法體是無記一。
明了論是覺護法師造。而依二正量部義一論云。
正量部有二二種一。一至得。二不失法。但善惡有
レ之。外法則無。又但是自性無記。又待二果起一
方滅。是至得遂レ法通二三性一。通二内外法一皆有。
果未レ起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
レ懺悔罪一不レ滅。要須下更待二果起一方滅上也。
始終有二五部一。一薩婆多通二三性一。餘四部無
記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
是無記○彼深有二所以一。善惡業自感レ報耳。此
耶。梨耶通持二三界内外種子一。持二三界内種
子一即三界繋。持二三界外種子一即不繋。將二攝論
意一解レ之太易也。依二數論義。得繩通二漏無漏一。
正量部云。隨レ起二一念善惡則不失法與レ之共
起令レ不レ失レ果○起二無漏業一。亦有二不失法一
問。不失法爲二三界繋一。可二是無記一。既稱二不繋一。
即是無漏。云何名二無記一耶 答。有人言。此
部立無記無漏一故不レ妨也 例如下薩婆多
明二二無爲是無記而是無漏一。成實論明中羅漢
識想受三心是無記是無漏上。○今謂。正量部。
唯善惡業起有二不失法一。若無漏及餘法起但
有二至得一。無二不失法一。而云三分別有二四種一者。上
總唱二無記一耳。今汎分別。則三界之不失法是
無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
繋。若不繋者。此是至得通二三性一也。所以
然一者。若不失法通二繋不繋一者。便應レ通二斷
不斷一。下不レ應三偏言二見諦不斷思惟所斷一。
而下偏言二其斷一。不レ言二不斷一。則知。無記偏
解二不失法一。不レ釋二至得一也。攝論。梨耶長觀二
是生死果報一。心是有漏。而梨耶通二三界内外一
分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不
問。不失法者通二不繋一歟 答。釋云。唯三界
然言二不繋一者。如券言中。兼明二至得一故爾
疏云。第三斷不斷門分別。攝論依二大乘義一
判二見思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二
修道一。梨耶至二金剛心治際一時。本識都滅。梨
釋二而業至相似等句一。可レ見二疏文一也
問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
意如何 答。青目答云。是義倶不レ離二斷常
レ報。業即爲レ常。若滅則無レ業。云何生二果報一
一者明下業具二二諦一故不中斷常上。令二果法不失。
無レ有二別不失法持レ業令不レ失。蓋是如來
依。故云二此是佛所説一。二者若依下長行釋
○下半破二邪義一。汝不レ知二二諦中道一。言レ有二不
問。若爾云二雖レ空亦不レ斷等一上兩句意何
答。疏云。業本性畢竟空。非二是前有レ業滅レ之
然後方空一。故非二是斷一。○次明下業雖二畢竟空一。
於二顛倒一者。宛然而有。往來六道一。亦非中是常上
偈云。諸業本不レ生。以二無明性一故。諸業亦
疏始終意云。上偈明二二諦不斷常一。此偈二諦
不生滅
世諦離性生滅。眞諦假生即不生
疏云。此文雖二是一行之偈一。實是方等大懺悔
疏云。攝論師云。梨耶識持二善惡世出世種子一。
是故得レ果。今依レ偈責レ之。種子爲二待レ果起而
滅一。爲二未レ起而滅一。若待レ果起而滅即常。未レ起
至二果起一故不斷。即有二果報一故無二此果一耶
答。一念種子。若不レ滅待レ果者。即非二念
滅一。若一念即滅者。後念申レ何生耶。破意義
勢如レ此。若因縁義即免レ斯也
問。依二方等懺悔一滅二五逆等決定業一耶 答。
若依二淨影一。但可レ令レ輕。未レ可二全盡一。今嘉祥義
宗。一往應レ云下定業不レ能二全滅一。但得中輕受上。若
究竟尋レ之。亦得二都盡一。然亦硏二二師義一。其意
則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明下懺悔轉二
業障一義上。如二涅槃獅子吼云一。一切諸業無レ有二
定性。唯有二愚智愚人一。則以レ輕爲レ重。無而成
レ有。智者能轉レ重爲レ輕。轉レ有爲レ無。今明。若
執二業決定一。則是愚人。如二今品觀之。名爲二智
者一。普賢觀云。一切業障海。皆從二妄想一生 若
欲二懺悔一者。端坐念二實相一。衆生無始以來。
起二六道業一。深而且大。故喩レ之如レ海。非二實
相觀一無レ由レ滅レ之。今此品觀二業即是實相一。
言二轉レ重爲輕者。一往明二轉レ重輕受一。言二
轉レ有爲無者。更明二滅レ罪令無也。若但言下
轉レ重輕受不滅二定業一者。重言二轉レ有爲
無。便成二無用文義相違一
問。雖レ言二轉レ有令無。不レ言二定業一。故知。此文
且約二不定一言耳 答。既言下一切諸業無有二
定性一。何得下定言有二決定業一 問。釋二觀世音
稱名脱苦一云。衆生業有二定不定異一。不定可
約二不至心及結縁薄者一。更分別之一。有二定業
不滅。此是多義相成。非レ云二定業全不滅也。
意云レ不レ可レ救者。有二一類不可レ救耳。非下一
切定業不可二救脱一。今云三方等懺悔滅二定業一
者。約二懺悔成者一論。亦非三一切人皆滅二定業一。
又稱名輕故定業或有レ不レ滅者。正觀二深名一
諸業障滅。觀音品疏云 問。稱レ名何故有二解
脱者一 答。一意如レ上。有二至心不至心一。故
有二脱不脱一。二者脱有二利益一是則救レ之。脱無二
利益一故不レ脱也
私云。脱苦更無二別事一。則樽有二利益一。若脱
レ苦已更造レ惡。受二大苦一爲二無利一耳
三者與二觀音一結縁有二厚薄一。薄者善少故不
レ脱○四者衆生業有二定業不定業一。不定可
レ救。定不レ可レ救。所レ言定者。一重心作已。心
無二慚愧一。二者作已覆藏。三作已更作レ四。起
レ願扶レ之。故決定得レ報不レ可レ救也○ 問。若
不レ可レ救應二稱名無益一耶 答。今雖二無益一作二
今雖二無益一等者。涅槃經説。大涅槃經於二
一闡提人一猶爲レ作。作二利益一事也
裏書云
法相玄賛釋二觀音品一云。只如下法琳歸命免二
賛又云。般若經中。不レ説二滅盡一。擧レ心徴者。至
誠懇切。受持彼經一一切不レ受。若不レ爾者。五
無間罪。皆決定業。未レ生二怨王一。如何悔已。一
又引二業報差別經一云。若業増上心作。無慚
無愧。作已更作。無二心改悔一。是業之決定。若
業非二増上心作一。雖二惡業一常壞慚愧。是業
不定。但知三諸業非悔非道之所二損伏一。可レ有二
新撰疏云。所レ言定者。一重心作。二作已心
文同二義疏一
義疏合二重心無慚一爲レ一。加二覆藏一。新撰疏
開二重心無慚一爲レ二也。或四義即相當。但改二
名言一耳
華玄十云。＊至心即脱。不至心故不レ脱 問。
菩薩自應レ救レ之。何須二＊至心一。答。以二至心一
故則罪滅。菩薩方得レ應レ之耳。故須二＊至心一。二
者罪輕即脱レ苦。罪重則不レ脱。三者習因有二
有二定不定一。定者不レ脱。不定者脱
五者。有二蜜益顯益一。則脱レ苦者謂二顯益一。則不
レ脱者謂二蜜益一。六者。有二利益一者脱レ苦。無二利
故。開二定不定異一。若總言二滅定業一者。則不
レ能レ顯二不脱苦一也 問。若爾實義相違耶
答。定業中。或時得レ滅。或時不レ滅。有二實滅
義一故。懺悔力中。云三滅定業有二不滅義一。不
レ同二輕業不定業一故。且開二定業一顯二不脱一也。
此義少陰。宜二善思之
法華安樂疏云。不定可レ轉。定不レ可レ轉。二者
轉レ重爲レ輕。三不レ能二如レ説行一。故疾病不
今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許二
都滅一。況餘業哉。又五逆人由二念佛力一。滅罪往
生。豈不レ滅二定業一耶
成實論云。定業者是五逆也
法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
隨二柏掬地獄一。後從二地獄一出。成二辟支佛一。涅槃
云。闍王不レ値二耆婆一。來月七日當レ墮二地獄一。而
懺悔竟。不二復墮一。又經云。懺悔竟得二柔順忍一。
所以大小乘經不同者。以二小乘經力劣一
故。重罪微薄。猶墮二輕地獄一。大乘經力勝。重
罪都滅。所以不レ墮
又云 問。涅槃經明二闍王懺悔。但得二無根信
心一。餘經云レ得二柔順忍一。柔順忍二處。一十迴
向。二六地。云何會通 答。涅槃經據二其迹一
明二是罪人一。故但得二信心一。若言レ得二柔順忍一者。
衆便謂三實犯罪人。則不二滅罪一。他經據レ本。故
裏書云
報一。而六足阿毘曇。説二五逆是定報一。又監第
何等是不定報業 答曰。經中説二五逆罪是
定報業一。○餘業中亦有二定報分一。但不レ可レ得
耆婆語一者。來月七日必定命終。墮二阿鼻地
又云。諸佛世尊説三一切法悉無二定相一。王復能
知二殺亦不定一。是故當レ知殺無二定相一。大王如二
汝所言。父王無事。横加二逆害一者。何者是
＊父。但於二假名衆生五陰一。妄生二＊父想一。於二十
二入十八界中一。何者是＊父若色是＊父。四陰
檀樹上。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我
心無根信也。無根者。我初不レ知レ恭敬如來一。
又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發二阿耨○
菩提心一。以三如レ是等無量人民發二大心一故。
阿闍世王所レ有重罪。即得二微薄一。爾時阿闍世
王語二耆婆一言。我今未レ死已得二天身一。捨二於
同義疏云。河西解云。此天是第一義。以二
涅槃經疏。於二此重罪微薄等文一更無二解
釋一也
問。淨影大師依二重罪微薄之文。并轉業四行
轉重令輕之説。不レ許二全盡一。今嘉祥解云二大
乘經力。重罪都滅一。似レ無二證據一耶 答。涅槃
但説下滅罪清淨。已得二天身一。不中重輕受上。故解
薄一者。此對重罪微薄。言三既除二重罪一。理
應レ言レ微也 又且傍顯二因果罪福決定不失一。
故言二微薄一。不レ言二都滅一。理實都滅。故不レ墮二地
獄一 又闍王但得二無根信心一。除滅逆罪一。未
レ入二深位一。餘位餘輕罪不レ除。故言二微薄一不
者。觀無量壽説。當二云何通一。如二彼經説一。五逆
罪人。歸向彌陀一。即生二淨土一。永別二惡趣一。若
不二能盡一。何生二淨土一哉。若依二淨影一。應レ言在二
此穢土一未二捨身一時。有二微細苦一而輕受レ之。
又生二淨土一已。得レ入二十住乃至迴向終心一。過
レ向所レ有微塵等業。以二願力一故一切悉受。故
雖レ生二淨土一不レ盡亦無レ妨。今嘉祥義。或於二此
身一微・苦不レ覺得レ生二淨土一。或於二地前一願力
故受等。不レ足レ言二輕受一。不レ如下小乘經力劣
轉二阿鼻重苦一墮中柏掬等上。故直釋言二重罪都
滅一 又此義宗許二都滅一者。不レ可下勞言臨
終輕受方生二淨土一等上
此義中二義。一者二師意同。二者兩家
涅槃義疏第十三云。然懺悔有二二種一。一者顯
示因果罪福決定不失一。名爲二懺悔一。二者破
除因果等見一名二懺悔一。○若人不レ知レ畏レ罪○
如レ此顯示令二其畏レ罪修福。名二懺悔一也。○
若人決定知下善因得二善果一。惡因得中惡果上。失
念造レ罪。便生二怖畏一。爲二此人一故。次破二決定之
見一。明二明罪性無所有。隨レ心而滅一。如二普賢
觀經一也。今此文明二懺悔一者。即是後意。王既
失念作レ惡見二罪相一。今宜丁破二其此見一。説丙罪
云下爲レ顯二因果不失一説中重レ罪微薄上耶 答
又涅槃疏十云。○昔教所レ明四重五逆謗法
之罪 猶如三折石斷二多羅樹一。畢竟不レ可二懺悔一。
此人即不レ得レ近二無上道一。今明下開懺悔四重
等三種罪一。即令中此三種罪人及以二乘得
又云。明下有二六種藥一。所以能治中此三種重罪上。
一者發二菩提心一。二者生二慚愧一。深自考責。三
者建立正法一。種種方便護持正法一。爲レ人解
説。四者見レ有二護法之人一。隨喜讃歎○五者
深識二罪相一。如二淨名云一。罪相不レ在内乃至。
六者讀誦大乘經典一受持。爲レ人解説。有二此
發二菩提心一 慚愧自責 護持正法一
隨喜讃歎 深識二罪相一 讀誦大乘一
有二此六事一 三重罪滅 四重五逆
謗法爲レ三
觀佛三昧經第二云。謗二方等經一。作二五逆罪一。
十住毘婆沙第四引レ偈説云
有二大福徳者一 雖レ有二罪惡事一
又云。今世輕受。又如二阿闍世一。害二得道＊父王一。
故汝先難。若懺悔罪業一。則滅盡無レ有二果報一
者。是語不レ然。復次若言二罪不可レ滅者。毘尼
中。佛説二懺悔除罪一。則不レ可レ信。是事不レ然。是
廣説二轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事一。又
上偈説二鴦堀摩事一。復次者引證也
又同卷除業廣明懺悔法中云。或以二惡心一出二
問。十住毘婆沙文。廣明二轉重輕受義一。今何
云二都滅一耶 答。言二都滅一者約二究竟一。謂若不二
至極懺悔一除者。多分輕受。不レ能二都滅一
若爾。何故論擧二世王一云二輕受一。即與レ今異
耶
又爲レ顯二因果不失理一故。且言二輕受一。理實方
等無二懺悔重罪都滅一。又論報果懺悔都盡。
相似等流。猶不二除滅一故。約二報果一云二都滅一。
約二殘習一輕受。又論明二二義一。一引二人毒蛇等
事一。明二轉重輕受一。二引二毘尼懺悔法一。明二業障
滅一也
若依二前意一。復次意引二毘尼一者。上直引
レ事證。引二毘尼一者。以レ有二懺悔一爲レ證。非
レ云二上義轉重輕受一。復次顯二都滅一也
レ現二輕報地獄一。重受二地獄重報一。現世輕受。佛
言。一切衆生凡有二二種一。一者有智。二者愚
又云。能觀二諸法一。同如二虚空一。不レ見二智慧一。不
レ見二智者一。不レ見二愚癡一。不レ見二愚者一。○是名二智
者一
又云○敬信方等大涅槃經一。如來常住無レ有二
變易一。一切衆生悉有二佛性一。是人能令二地獄
義疏十七云。以レ不レ修故。人中輕報地獄重
受。故一師明下有所得持戒等。并不動不出。是
三有果報。不レ免二惡道一。不能レ轉レ障。今明二轉
障一者。如二下文一。觀二諸法一同二於虚空一不レ見二智
問。此文既明二無所得善一。但云二轉重輕受一。云
何前云二都滅一耶 答。業果不失。故云二輕受一。
雖レ有二微苦一而不二覺知一。報果全無。故云二都滅一。
故經結云。以二是義一故。非三一切業悉有二定果一。
此文意。顯下修習善一者非有二決定果一也」
裏書云
大論三十七云。先世重罪應レ入二地獄一。以レ行二
般若波羅蜜一故。理在二輕受一。譬如下重因應
レ死。有二勢力一者護。則受二鞭杖一而已上。又如二王
子一。雖レ作二重罪一。以二輕罰一除レ之。以二是王種中
入大乘論下卷云。若能受持信解大乘一。乃至
涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗レ瘡譬レ滅二四
重一。薫譬レ滅二五逆一。塗因譬レ除二謗法一。謗法能障二
他惠眼一。滅二謗法一則開二他惠眼一
法華普門品疏并玄論。念二觀世音一不レ能レ免
人依二此文一云二定業不能レ轉也。今云。此據三愚
者不二至心一中。不定得レ滅。定業不レ能レ滅。非
レ云二定業實不滅也。
可二懺悔一。如下截二多羅樹一不可二還生一。今日何
者能除二四重五逆一。令レ發菩提心一耶。佛言下
此意云。於二位分一有二定業一無定業一異也
作五逆之罪一。聞二此法門一。須臾之間悉能除
滅。無量百千億劫之罪。閉二惡道門一。開二生天
道一。於二此法門一聞二四句偈一。功徳如レ是。況復書
大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福徳
智惠力。不レ能レ滅二重罪一者。所謂破法業法者。
波若波羅蜜。諸餘法利益無下及二般若波羅蜜一
此非二大乘懺悔一。但是化善不レ能レ救而已。
此中謗法。正是謗二大乘一業。般若者。意顯二
大乘一。餘者是小乘也。或於二大乘中一。智惠是
乘主。故勝二餘法一也
大論五十七云。有二二種業因縁一。一者必應レ受
レ報。二者不二必受報。爲二必應受レ報故。法句
中如レ是説
上引云。佛説二業因縁一。非レ空非二悔中一。無
レ有二得レ免者一
此中得レ爲レ不二必受報故。説下讀誦般若一兵刃
同五十九云。五逆癩罪等。得二般若一即時消滅
二障
問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
花玄八云。又攝大乘及地持論。明三障有二二
種一。一惑障。二智障脱二三界煩惱一。但離二惑
若出二百者。五百由旬之二百也
涅槃疏十七云○解脱有二二種一。○至二三果一
具有二兩縛一。羅漢無二子縛一有二果縛一。佛菩薩都
子縛者。三界煩惱。其所レ受三界果報爲二
果縛一也。淨影釋中。子結倶約二煩惱一論
レ之。言三菩薩都無二二縛一者。約二三界一言耳
法華玄四云。三界内煩惱。名二煩惱障一。餘障二一
者覺察。二者覺悟。言二覺察一者。對二煩惱障一。煩
惱侵害事等如レ賊。唯聖覺智不レ爲二其害一。如
人覺レ賊。賊無二能爲一。故名爲レ覺。言二覺悟一者。
對二其智障一。無明昏侵事等如レ睡。聖惠獨朗。
如レ曉得レ悟。故名爲レ覺。所レ對無明有レ二。一性
結無明。迷覆性理一。對除彼迷一。覺二法實性一。故
名爲レ覺。二事中無知。於レ事不了。對除彼
十七云。如二從來一釋レ二。障レ明煩惱。障レ智名
爲二智障一。今明不レ爾。只煩惱是障名爲二煩惱一。
瓔珞經下卷云。若解與二無明一。諸見一切者。
應無二縛解一。凡佛非レ二○一切菩薩爲二凡夫一
時。具足一切結一。而斷時。麁分先去。細分
後除。若一心煩惱一者。不レ應二明闇有二。佛
子復以レ近況レ遠。凡夫善心中。尚無レ不レ善。何
況無相心中。而有二無明一。佛子。而言二善惡一
心一者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅二無明
可下以二此文一難中次上只智是障之釋上也
答云。約レ相非二是一一也。又望二自品治一。非二
一心一。望二前品治一又得二是一心一矣
五住事
寶窟中末云。今言二四住地一。唯有二二種一。一見。
二愛。合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處住
地一。以レ對三離レ＊愛爲二三處一故。以レ見爲二一處一
處一。此從二能治一得レ名。若依二後意一。五利煩惱
名レ見。見道時。一切併斷名二見一處住地一。此
從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二住一。
謂見與レ愛之離爲レ三。以レ見爲レ一故。名二見一
處住地一。此即當體從レ處得レ名。餘三住地當體
立レ名。後一以二過患一爲レ目。三釋之中。以二後
意一爲レ正。所以然一者。今釋二四住煩惱一。唯應二
又云。第三明體相門八十八使爲二見一處住
地體。貪嗔慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢
無明三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一
爲レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛
爲二三住地體一。所以合レ見而離レ愛者。正欲レ彰二
愛＊過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正
明二＊愛生義一故。廣彰レ愛也。又衆生多起二於
愛一。少起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛
見一爲端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝
入＊愛見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法
二空及如來藏一。爲二無明住地體一。第四地起門
有二二種一。一同類分別。五住種子能生爲レ地。上
心所生爲レ起。二異類分別。四住地中見一處
爲レ地。三住地從二見一處住地一起名起。故雜
心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
住地。無始能生是地。恒沙煩惱從二無明一生爲
レ起。次約二麁細一。分別地起一。無明是地。四住煩
惱爲レ起○第五相應不相應門者。一就二作縁
念法一辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。
即五住種子是也。上心説二相應一。故此文云。起
者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
是相應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一
故。無明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁
惑名二相應一。細惑不相應。第六依止門見一
處住地及有愛住地。此二依二意識一生。欲愛
依二六識一生。色愛依二身眼耳意識一生。無明不
レ了取性空及如來藏一。依二意識一生。五住種子
問。付下以二五住種子一名中不相應上。引證云二無
始無明不相應一者。即以二種子一名二無始無
寶中又云。此之四種性成在レ已。故名爲レ住。
住者能生二現起一。故説爲レ地。今言三此四住生二
亦是能生起煩惱一爲レ地起二煩惱一。依レ之得
二釋一。初云二能生一爲レ住。亦名レ地也。亦是下第
二釋所起名レ住。能起名レ地耳
問云。何名二性成煩惱一耶 答。四住煩惱及無
明所レ起。恒沙於二縁中一不レ行時名二性成一也
問。不レ行時唯是種子歟 答。案云。以二種子一
即名二性成一。謂在レ已不レ失名二性成一。能生二現起一
名二種子一。即是一體異名而已 問。若爾。何
云二恒沙煩惱性成不レ行時一。亦得レ説二恒沙住
地一耶。上所引文。種子名二不相應一證擧無始
無明不相應一恒沙名二煩惱一耶。准二此文一。種子
唯是無始無明住地非二恒沙惑一。今何以二種
子一名二恒沙一耶。四住種子爲レ難亦爾。如何耶
答。五住種子并在二本識一。本識者。是眞心
與二無明一合也。若爾無明是能生。種子是所
生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
恒沙性成然以二無明一證二種子一者。種子唯是
無明之上現起之功能也。故以レ體證二功能一。然
非二定即一一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
明恒沙不レ起之時有二可生義一。即是現行不起
時名。所謂以二能生一爲二種子一。以二所生一名二住
成一。應レ知於二能生種子上一。任運而有下可二對レ縁
窟中云。然四住望二無明一。悉是無明家起。但
就二起中一復分二住地一。性成在レ已。名二四住地一。
現行於レ縁。説レ之爲レ起。然此四種住地性成
者。現行縁時。亦得レ説二四種現起一。即此恒沙
現起者性成不レ行レ縁時。亦説二恒沙住地一也
又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望二
恒於本性淨心之舊一。故説レ之爲レ客。又無始
無明自心分別所作無レ有二眞實一。故名爲レ客。
問。何名二無始無明及恒沙惑一耶 答。根本無
明住地名二無始無明一。此即妄心體名二無明
地一。亦名二任性無知一。亦名二性成一也 窟中
末云。此無明住地久來性成不レ同二起惑作
念現生一故。言無始無明一。暗惑之心體無二惠
時一。故曰二無明一。爲二彼恒沙起惑所依一。名レ之
有二二釋一。一云。無明無レ有レ始故。衆生無頭。波
若無底。二云。無明最在レ初。實録有レ始。但無
問。若依二後義一。生死有レ始歟 答。實録有レ始
者云レ爾歟。又可レ云レ有レ始者。無レ有三迷心更
細二於此若。望二自類一。猶無始歟。仁王疏解二初
一念識一見。非二無始之義一也
又云。亦今四種煩惱久住者。前明下四住煩惱
但能與二彼四住所起一爲レ依爲種其義即劣。
無明住地能生二恒沙一故。能持二四住一。故名爲
レ勝
四住種子即無明・恒沙者何文耶 答。寶下
論下無明望二恒沙一三義上中。二云。四住種子藉二
四住一爲中恒沙義上也
寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二二
種一。一就二心麁細一分別。任性無知名二無明地一。
於二諸法中一縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
又云。無明望二恒沙一有二三義一。一者無明生二恒
沙一故是因義。二者有二四住種子一藉二無明一而
生故是縁義。三由二無明力一生二恒沙一。令下恒沙
沙是界外惑。若通論之一。四住恒沙竝是恒沙
問。無明中有二二種一。一性結無明。二事中無知
第二番二障性結無明。屬二煩惱障一。以二事中
無知一。方爲二智障一。即以二雜心所レ言不染無知一
問。且異者何耶 答。依二淨影意一。三番二障。初
番不レ論二事無知一。第二番以二性結無明一屬煩
惱一。以二事無知一分爲二智障一。今則二種合爲二智
障一。彼第三番二種無明。倶爲煩惱一。今爲二智
障一。故有レ異也。若許レ同者。彼初番中雖レ不二別
論一。事中無知與二性結一。合名二無明一爲二智障一也
問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
答。二乘所起中。若有漏者是界内。因レ受二三
有報一。雖レ受二三有報一。而於二界内一非二四住攝一。
非二煩惱性一。是不染污法。而是有漏。若望二界
外一。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所レ起恒
惑亦名無知一。此於二界内一不レ受二果報一。是無
漏法。於二界外一是有漏與二性結無明一。同受二變
問。凡夫位起二無明住地一耶 答。有二二釋一」
寶下云。一釋云。四住未レ斷。即不レ起二無明一。若
起二無明一。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶二
問。付二初釋一。涅槃經云。身與二煩惱一一時而有。
要因二煩惱而得レ有レ身。終不レ因レ身有二煩惱一
久來性成一。若於二聖位一斷二四住一已方起。何名二
無始無明一耶 答。四住未レ斷不レ起二無明一者。
且約二所起一。若約二性成一便是無始。此雖二無始
來念念續生一。然不レ名レ起非二作念起一故也
問。無明住地體何者耶 答。指二妄想心體一。名二
無明住地一也。寶窟中云。此無明住地。即指二
問。下卷云。無明住地久來性成。不レ同二起惑
現生之法一。然彼妄想心者。背二佛性一味一。一
邪念横起。隨二妄境風一所レ轉五識浪也。爰知。
妄識心體之上不了義。妄心上非二別作念
前一云也。若即指二心體一。還可レ云二佛性之上作
念現前之事一也 答。即妄想心體以爲二無明一。
以二不了一故亦名爲レ地。起二諸煩惱一故。此無明
既爲二不相應一。故非下於二心上一別更有中無明上。然
言二性成不起一者。即此妄心不二別取境。但是
闇相爲二妄分別作一。本不レ如レ取レ境。分別心隨
レ境動轉。故言二不起一。非下於二妄心上一別立中無
明上。而言二不起一也
問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
| 答 | 云云 |
| 華疏云 | 譬喩 品 | 問。爲下約二三智一明中三車優劣上。爲 |
聞但斷二正使一。縁覺侵
斷小習一。菩薩結習都盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
| 劣一。譬中三車不同上耳 | 文 |
| 統略下云 | 化城 品 | 又即昔小乘人。亦總智遠近。二 |
| 智習氣一。則佛果。在二無知習氣門外一也 | 文 |
一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
引
出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
| 文 |
涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
| レ斷。名二小涅槃一也 | 文 |
乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
代一已。然後方有二所制一。何言二先時未
見二此文一。若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
今會通。有二多意一。一云。經論分
別二乘不同一。不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
五義意樂相隔一也
三論玄疏文義要第四終
| 六八識 | 列名眞妄 |
| 七法不住 | 淨影釋異 |
| 染淨縁起四句 | 無明住地 是妄識等文 |
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
| 種子義 | 不失法 |
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
| 耶識一 | 矣 |
| 中論疏第七云 | 行品 | 又舊地論以二七識一爲二虚 |
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
| 耶一 | 文 |
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
| 識滅義一也 | 文 |
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
| 無常一耳 | 文 |
在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
| 統略下云 | 壽量 品 | 凡夫有二三心一。一起事心。二依 |
| 梨耶 | 云云 | 伏道。法斷道。勝拔道。如レ次滅二三 |
| 心一也 | 金光明 説也 |
妙法蓮華一爲レ宗。妙法者。即是佛所得根本
眞實法性也。此法性不レ受二惑染一。不二與レ惑
同一。名レ之爲レ淨。以二是淨一故稱爲レ妙也。故用
レ此爲レ題。即以爲レ宗。○評云。尋二此師學一應
出二北方一。謂第八識自性清淨。亦名二性淨涅
槃一。以爲二妙法一。既云二是佛所得一。還是果義。
| 同二前評一也 | 私云。得レ果失 レ因。今指レ之 | 又攝大乘論。阿僧伽 |
是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二佛性一。
謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞空一。涅
槃不レ遇。生公照知二佛性一。諸地論師。有レ慚二
先見之明一矣。又此經所興。不三正明二八識一。八
識之義。別付二餘科一説耳
禪林云。此所破義。若淨影意歟
問。阿梨耶識有二眞妄二種一。設言二八識是妄
識一者。此約二妄説一。不レ遮下以二眞識一爲中阿梨
| 耶上故。楞伽經云。阿梨耶者。名二如來藏一 | 云 |
| 云 | 答。地論師不レ云三第八爲二妄識一。但云レ爲二 |
問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二二種
| 梨耶一 | 見二楞 伽疏一 | 答。今云二諸地論師一。故不レ的二 |
裏書云
| 仁王疏中卷云 | 空色心 三諦 | 生死涅槃各有二三諦一。 |
是色識。二者眞實心。名二心諦一。無二生死四
| 顛倒一。名二空諦一也 | 云云 已上 裏書 |
識未レ盡。至二治際一本識都盡。詺レ此爲二見諦
不斷思惟斷一耶
答。亦有二此義一。但今文論レ斷。而梨耶是報無
| 記。無レ有二被斷義一 | 文 依二攝論意一。 述二之見一也 |
レ之
| 寶窟下云 | 一依 章 | 汎論二能所依義一具如二攝論一。一 |
子。約二佛性一言レ之。是生死妄相。二所依非二
能依一。約二種子一言レ之。謂二本識一。約二生死妄＊相一
言レ之。謂二佛性一。三亦能依亦所依。約二生死一言。
即是本識。本識依二如來藏一故。是能依。又爲二
種子所依一。名爲二所依一。四非能依非所依。即
是法身。顯時不二復名
藏故。非二是所依一。法身| 無二生死一不レ爲二生死所依一 | 文 | 非二能依義顯一故 |
又云。二明レ約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興。只
由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽説一。六七
非レ受二苦樂一。非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃
| 因 | 文 |
寶窟下云。於二此六識及心法智一者。有人言。六
識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
レ心。解名二法智一。第八名二藏識一。是阿梨耶。此造
レ疏人。不レ見二攝論一。謂三第七識名二法智一。攝論。
第七識名二阿陀那一。此云二無解識一。豈得レ稱二法
智一耶。今所レ明者。六識不レ異レ舊。及心法智者。
六識既是心王智。是心數法。故言二心法智一。小
乘人云。由二六識一起二煩惱一種レ苦。由二心法智一能
厭レ苦樂
求涅槃一。何須二佛性一○不種衆苦者。明二六七心不
能レ種二有生死苦一也。不厭求涅槃者。明二六七心不
能下厭レ苦樂求涅槃一得中解脱上也。舊法師多此釋。今謂不レ爾。所
以擧二此七法一者。擧二六識一不レ能二染及以種
苦。擧二心法智一。明レ不レ能三厭レ苦樂
求涅槃一故。楞伽説下六七不レ受二苦樂一非中涅槃因上也。六七不
受苦樂者。猶是不レ種レ苦非二涅槃因一。猶是不
| レ厭レ苦求二涅槃一也。待レ至二後釋一 | 文 |
| 義記下卷云 | 淨影 | 妄謂七識。眞謂藏識。此猶二 |
具論一。前明レ妄中。於二此六識及心法智一擧二其
妄一。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
レ心。解名二法智一。此七不住。明二其離レ眞妄體不
立。事六妄一。合爲二七法一。若無眞此七一念
不レ立。名二刹那不住一。不種已下。明二其離レ眞妄
| 即無用 | 文 |
| 勝鬘經云 | 第十二顛倒眞實章也。若依二 義記一爲二第十一一依章上 | 若無二如來 |
求涅槃一。何以故。於二此六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二衆
| 苦一。不レ得三厭レ苦樂求涅槃一 | 文 |
如來藏義一。擧二七識妄心生滅不生一。明三起染興
淨用。皆由二第八眞識一也。是以。楞伽經中廣
明二八識義一云。我爲二勝鬘夫人一説二八識義一
| 云云 | 楞伽第四云。大惠我於二此義已神力建 |
暢演 説如來藏及識藏名二七識倶生一 | 乃至 | 而説 |
| レ偈言。甚深如來藏。而與二七藏一倶 | 文 | 入楞伽七 |
訶薩深智慧者一。説下如來藏阿梨耶識共二七種
| 識一生上 | 文 | 明知。今文正明二八識義一也。然何 |
| 以二六識及相應心數一爲二七法一乎 | 第六意識相應 心數惠。能厭 |
| レ苦求二 涅槃一也 | 若但擧二如來藏及六識一者。八識義何 |
| 自引二楞伽一云。六七不レ受二苦樂一 | 云云 | 若爾。淨 |
以二何義一爲二末學之龜鏡一乎答。此是上古難
義。大堂未レ決。學者皆云淨影嘉祥雖三倶爲二
無相大乘之祖匠一。然其禀學不同。流派本異。
二師相違不二必會通一。何復於レ中強存二取捨一
| 乎 | 云云 | 今難云。若存二兩釋一應レ設二會通一。若不二 |
存異釋一反覆文義一。學者惠解。何由可レ開。一家義宗何復無レ存乎
答。竝
存多義一。亦是家家習。必執二是非一。豈弘宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧レ舊已。云二
今謂不爾一耶 答。爲レ顯二今意一云爾而已
予勤二乎勸學竪義一日。立二淨影八識義一。得二
七法不住題一。題者興福寺永縁權僧正。頻
責二取捨一。予答云。修多羅含二五義一。謂顯示
義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
若爾。一文之中具含二多義一。淨影意契二顯示
| 義一。金陵釋當二繩墨義一 | 破邪顯正 云二繩墨義一 | 凡於二一 |
如涌泉一。何必執二相破一。言三遂| 捨二異釋一 | 云云 |
| 雜心論第八云 | 修多 羅品 | 修多羅者。凡有二五義一。一 |
故。三曰二顯示一。顯
＊示諸出一故。四＊曰二繩墨一。辨二諸邪正一故。五云二結鬘一。貫
穿諸法| 故。如レ是五義。是修多羅義 | 文 已上 裏書 |
前六識一。而不レ説二阿陀那識一耶。又違如前所
出楞伽經説上耶 答。若欲レ説二八識者。 應
レ云下若無二藏識一者。七識不
住何但云二六識一不レ云二七識。又云二如來藏一。不レ云二藏識一耶。故知。
此經不レ欲三正明二八識之義一。楞伽但正欲レ明下
爲二勝鬘夫人一説中如來藏義上而已
問。何故但説二六識及如來藏一。不レ説二第七識一
耶 答。爲レ破二外道及二乘人不
知レ有二佛性一故作二此説一也。六識擧二其人本所知法一。其
如來藏顯二今所説法一。故此章中不三盡擧二八
識一也
| 窟下云 | 解二佛性一不レ令三衆生 受二生死苦一義也 | 須レ解二此章大意一。此 |
知レ有二佛性一。欲中勸二一切衆生一。信
有二佛性一故。説下由二佛性一故。得丙| 厭二衆苦一樂求涅槃甲 | 文 |
爲二七法一事上 答。楞伽經中説二六七不受苦
樂非涅槃因一。今引二此説一爲レ證也 問。楞伽
六七者。即應二是六識七識一。何以二此文一證二六
識一耶 答。此非レ爲レ證下心法智非二第七識一事上。
但是起二染淨用一。二經説同。爲レ顯レ此故。引二彼
經一而已 問。於二阿陀那識一。有二迷悟兩位一。心
法智名具顯二此兩位一。無解識名。且約二迷時一。
或對二第八眞識解一。總名二無解一。自約二七識中
悟一名二法智一。何違耶。故起信論説三意及意識
皆有二薫習一。依二信力一而修行也。其菩薩意薫
習豈非二第七識一耶。若以三攝論七識名二無解
識一故。不レ言法智一者。亦以三起信論分別事
識名二妄心一故。亦不レ應下與二法智一相應耶。若
雖二是妄心一。猶與二法智一相應。亦雖稱二無解一
何不レ得名二法智一耶 答。修觀起レ行。正在二
第六一。故四智中。且觀智者。是六識集用。非二
第七識一。其無明不レ了二妄執我相一。正是七識
故。名二無解一。云何得レ言下六識直名爲レ識。獨以二
第七一別爲中法智上。故知。此中六識者擧二染用一。
心法智者。顯二淨用一也
又可レ云下第六第七倶有二染淨一。然此中以二法
智名一顯中淨用上。故知下第六中。分取二淨邊一搆
爲中法智上。若以二第七一對二前六一者。染淨倶同。何
故以二第七一別標二智稱一耶
後義應勝
起信論云。妄心薫習義有二二種一。云何爲二。
一者分別事識薫習。依三諸凡夫二乘人等厭二
生死苦一隨二力所能一以三漸趣
向無上道一故。二者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣二涅槃一
| 故 | 云云 下文見二意薫習是初發心云菩薩一。若已知應 法法身菩薩唯依二法力一薫 習眞如一滅二無明一 |
| 也。地上名二 法身一耳 |
唯妄一。多約二離分門一。今何以二攝論一混二起信
意一耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
共相門八識者。眞如淨法。與二無明染法一和
合爲二本識一。依二此本識一。起二七轉識一。謂從二本識一
起二執我識一。即執識含
容眞妄一。又起二六識一。名二生識一。亦含二眞妄一。八識前具二眞妄一名二共
相一也。若離分門。一切眞識。分取爲二第八一。於二
一切妄中一。麁爲事識一。分爲二六識一。細爲二妄識一。
爲第七識一。眞妄離説八識也。正答淨影義章
其意爾。又淨影義章更有二別本一。全不レ明二共
相識義一。今嘉祥意。無三處分
別共相離分一故。今不三必依二此義一也。直就二今家一先略明二八識
相一。然後出二諸文一隨レ義用レ之
| 略論二八識一。應レ有二八門一 | 一廢立二名數。三眞妄。四 果位有無。五縁起薫習。六 |
| 有始無始七一 異。八心境 |
楞伽經説。大惠問レ佛言。世尊建
立八種識一乎。佛言建立。故今依レ經建
立八識一。既言二建立一。故知三隨縁非二第一義一。如二法華經一。以二衆寶
物一造二諸大車一。三是方便可レ名二造作一。一乘眞
實。何亦稱造。釋云。道門未二曾三一一。説レ三
説レ一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
| 故倶名二造作一 | 取意 | 今此亦爾。若就二四悉檀 |
諦對治悉檀一。爲下不レ了
知微細妄染及佛功徳一入上故。説二八識一。令レ悟
解之一又爲レ捨二外塵一説二八識義一。更捨二外塵一亦非レ識也。道門非二
八識一。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
レ識。識中自有二本末麁細等別一。説二八識一也
二別論二名數一
眼耳鼻舌身意識。以爲二六識一。阿陀那識。此
名二無解識一。是第七識。阿梨耶識。此名二藏識一。
以爲二第八一 問。何故唯立二八識一而不二増減一
耶 答。本末眞妄諸識盡レ之故。唯説レ八此
是一門。若就二異門一。或増或減。如レ説二六識及
九識等一 問。云何名爲二九識一耶 答。前八
| 識上加二阿摩羅識一。以爲二九識一也 | 阿摩羅亦云二 菴摩羅一也 |
解性梨耶。分爲第九一。名二阿摩羅一。此云二淨識一。
即是勝鬘自性清淨心。亦説爲二無垢識一也
三眞妄分別
八識之中。前七爲レ妄。第八含
通眞妄二識一。問云。何第八含
通眞妄一 答。此有二三義一。一者相不レ異故。合説爲レ一。謂二妄心外。眞不
可得故。合爲
一。二者就レ位合説。於二生死中一。眞妄二法其性難レ別。合爲二諸法縁起之本一
故。經曰二非異非不異一。非異即前第一門義。
非不異者。第二門。眞妄雖レ異。而於レ位分合
爲レ一故。三者建
立種類一合爲二一識一。謂若眞若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲二
一種第八識一也 問。若説二九識一時。其第九
識亦是妄耶 答。是眞非レ妄 問。若爾一。何故經
中説言三八九種種識如二水中諸波一耶 答。此
有二多義一。一者八識門中。第八如レ水。七識如
レ波。若論二九識一。第九爲水。前八如レ波。前八竝
是妄心別故。八九合擧二水波一。通喩レ非三第九
識如二波浪一也。二者若有所得心所レ取八九
識。竝非二佛性一。非二眞實一故。説爲二波浪一。此約二
教中一遮二其學教成
病。非レ關二識法一。若就二識體一。第九非レ妄故。佛性義云。乃至八九設使
百千無量諸識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所
| 得五眼所レ不レ見故 | 文 | 三者道門之中。非レ八 |
レ眞非レ妄。絶二諸相一故。若隨二因縁世諦義
門一。乃有二八九諸識差別一。故知八九皆如二波
| 浪一。竝隨二染淨因縁一起故 | 雖レ有二多義一 第三爲レ正 |
八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
佛如來所行之處。唯有二藏識一更無二餘識一也。
第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
在二佛果一 問。若爾。教迹中云二上報梨耶八識
| 五根等有一 | 云云 | 五根既有。五識寧無故知。八 |
前七果位竝無一 答。此於二眞識一隨二用別一立二
八識差別一。實是第八藏識所攝。今於二八識門
中一前七是妄故。果位竝無也
五明二縁起薫習差別一
八識之中。本末相對。第八識爲レ本。前七從
レ此生。於レ中有二多義一。若麁細相望。依二第八
識一起二第七識一。依二第七識一起二前六識一。若約二種
子現起一而言。前七竝依二第八識一生。以三第八
中持二種子一故。若約一相薫相生義一者。前七薫二
種子一。在二第八識中一。即第八識中生果功能。説
爲二種子一。此種還生二前七轉識一故。本末識亦
得互爲二相生之義一。若約二現起一。論レ生。非レ約二種
子一者。非三前七識生二第八一也。又於二第八識中一
眞妄分別。若由レ眞起レ妄此約二眞法爲レ本妄
心起一也。若剋二性論一。眞是淨法。唯生二淨法一。
妄是染法。唯起二染用一。若互相資。皆得無レ傷。
若論二種動不動義一。眞性不レ動不レ起二染淨一。若
起二染淨一。唯是妄心。此後一義應レ尋二文證一。故
寶窟云二佛性不
令二其種レ苦。及厭レ苦也。種レ苦起染。厭レ苦起レ淨。此文於二佛性上一并迹二
染淨二用一。然此文意。非レ約二道門一。何以故。彼
文亦云下種レ苦及厭レ苦。終由二佛性一本上也。此
意即顯下種レ苦厭レ苦。親由二妄想一。遠尋二根底一
遂由中佛性乙故云二終由佛性一也 問。若染淨
法由二佛性一起只是其親。當何隔レ之。但云三遠
由二佛性一乎 答。窟次文云。如丁有二海水一。風次
| 成レ浪。非四是海水令乙其成浪 | 云云 | 意云。海水 |
爲レ同。妄想爲縁。有二染淨用一。若論二因縁親
踈一。佛性爲レ親。妄想爲レ疎今約二隱顯一。縁至即
起顯故爲レ親。固先本有。而未レ起レ用。故爲
レ遠也。此是義記二遠近一。亦非三時有二先後一也
問。若言三妄想爲レ縁起二染用一者。其妄想自起
耶。若。由レ眞起者。即是眞法親起二染用一。又其
妄想即是染法。彼有二即既染用一。何言下由二染
用一起中染用上耶 答。其妄想者。是根本細者。
其種レ苦者。是麁染用。此是麁染由二細染一耳。
又可レ云其妄想者。即是種レ苦。妄想念念互
相薫習。此即妄想無始義也
六有始無始義
妄想縁起源由二佛性一。若爾。至二佛果一更應レ起
レ染耶。又若至レ佛不レ起二妄想一。云何眞性起二
妄法一耶 答。至二佛果位一正觀圓明故。不三
更起二無明妄想一。本未レ修
得正觀一之時由二妄想縁一生二妄想一也 問。若爾。妄想即是無始。
何故經言下依二如來藏一故説中生死無始上。故知。
自論二生死一。即有二其首一也。涅槃云。十地不レ見二
生死之始一。佛即見レ之。又論説言二生死無始便
| 言正見一 | 已上 | 然説二無始一者。便是無レ因。若 |
説二如來藏一教。有二如來藏一。生死依レ之便脱二無
因一。其藏性。實無爲法故。無因無レ名故。至二
大乘實義一。非二無始一也 答。考二諸經論一。或似
レ有二如レ此義一。又於二人師解釋一。亦有二始義一。然
熟檢二宗家正意一。世諦理中。亦是有レ始。亦是
無一始。若依二眞諦理一。即非二始無始一。於二世諦中一
有二二義一者。謂約二相續一是無始。據二法相本
末一。便是有レ始妄想依二佛性一。更性更無レ本。故
此義不レ論而已。若論二要須窮極一。所
以然一者。中庸生レ疑。若邪推便墮二惡見一故。又此義
可二依レ文習
之。若強推レ之。便是十四難置答事。故置不レ論レ之
七因縁一異義
因縁世諦中論二一異義一者。衆生無量。一一身
中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
論レ之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
別。眞識不レ異。若約二妄想一論レ眞。眞識亦別。
乃至佛性約二其凡位薫習差別一。眞性縁起。便
成二多佛一。若約三窮證二本性一。諸佛亦一也。又約二
八識中諸識相望一。眞妄性別。又妄七識其體
各異。若據二眞識一求レ妄。離レ眞無レ妄者。是第一
義門。非二世諦門一。又復可レ云三世諦門中。亦
有二非一非異之義一。以三其八不通二二諦一故。眞
妄因縁非二定異一。眞妄相別故。亦非二定一
又復據レ妄見レ眞妄是別。就レ眞論レ妄。妄即是
眞。若入二此門一。八識並是眞識體用差別無レ有
レ妄也 又復據レ妄求レ眞時。妄外無レ眞。就レ眞
求レ妄時。離レ眞無レ妄。然有二分別一者。就レ妄求
レ之。無二別眞識一。此中但是前七識。若就レ眞
攝レ妄時。或總爲二第八一。通二餘義門七一。故擧二此
門一。眞識名爲二第八一。亦直名二眞識一。不レ名二第八一。
無二前七一故。或於二此門一。具有二八識一。然唯眞八
識。雖二唯是眞一。體用各別 又有二多用一故。由二
此道理一非一非異得レ成。亦一亦異復得レ成
也
八心境隱顯
至レ論二正法一非レ心非レ境。若隨二因縁世諦一心境
倶存。前六事識有レ境有レ心。心境各別。攀縁。
取捨。執
取定實一。第七妄識。亦有二心境一。迷時不レ知三境在二心中一。妄取二六塵一故。而與二事識一
異者。前事識者。取二境定實一。此第七識但取二
境相一。不レ執二性實一。若得二悟解一知二境在
心。第八眞識。隨縁亦起二六塵境界一。又心自體即色
即心即事即眞。若論二眞如一唯是眞如。若論二
唯識一即唯是識。若論二五塵一即唯五塵
問。眞心無礙。云何有レ色耶 答。眞識分齊。
即以二佛果一顯レ之。佛果唯是眞識。此眞識分
有二法報應一。應色有者義顯。可レ知。但此應色。
若隨二所化一妄心分齊。然就レ實論。唯是眞識
之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
| 五塵。故教迹義云二佛果五根等始起一 | 云云 | 又 |
以知然唯以知然唯以二法性一爲レ土。無二寶玉土一故。
若有二五根一。應レ有二五塵并扶根色相一。若有二五
塵一。何故釋云以二法性一爲レ土。無中寶玉土耶。
然言二五根一者。眞徳顯了義説爲レ色。爲二見聞
| 等用一作二所依一。義説爲レ根 | 後義 順レ文 | 法性身中自 |
竝有レ境。以二眞識一分中八識。即以二眞如法性一
爲二境界故。故於二八識一竝皆有レ境。然説爲二八
識一者。爲除二境界執著一故。且説爲レ心。若除二
境執一。已心執
隨妄一。非レ境非レ識。唯是正法。又妄想中心是本故。説爲二心識一。眞識分中。唯
初入門亦偏説レ心。故寶窟下云。色從レ心變
以レ心爲レ本。所以云レ心。故云二自性清淨心一。不
| レ立二自性清淨色一也 | 取意 | 爲レ顯二大宗。一略開二八 |
已上略論二八門義一也
佛性義云。涅槃經中名爲二佛性一。即於二華嚴一
名爲二法界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清
淨心一。楞伽名爲二八識一。首楞嚴經名爲二首楞嚴
三昧一。法華名爲二一道一乘一。大品名爲二般若法
| 性一。維摩名爲二無住實際一 | 云云 | 又云。平等大道 |
名二如來藏一。融二諸識性一究竟清淨。名爲二自性
| 清淨心一 | 文 釋二一法異 名一也 | 又云。唯識論云。唯識無 |
| 理内一切諸法依正不二一 | 文 |
窟下云。然經論中。釋二染淨縁起一。要有二四別一。
一約レ縁不レ約二佛性一。二約二佛性一不レ約レ縁。三
亦約レ縁亦約二佛性一。四不レ約レ縁不レ約二佛性一。一
約レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一。不レ由二
如來藏一。此小乘教及大乘教相中。彰二染淨縁一
中。因果自相招感故有。都不レ言下由二藏實一而
有中如レ是一切上。二明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之
興。只由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽
説一。六七非レ受二苦樂一非二涅槃因一。藏識受二苦樂一。
是涅槃因。如レ是一切。今此説亦同レ彼也。三
明亦約レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽經一藏
識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
生。如三海水起二波浪一。非レ異非二不異一。佛性亦爾。
心倶和合生。亦非レ異非二不異一。如レ是一切。故
知三眞妄和合方起二染淨一海水起二波浪一。非レ異
非二不異一者。彰レ不レ可二水外求レ波。波外求
水故言二不異一。而波息水靜故。言二非不異一也。佛
性亦爾。心倶和合生。非レ異非二不異一者。彰下佛
性與二六七妄心一和合生時。不レ可二眞外求レ妄。
妄外求
眞故言二不異一。而妄盡眞顯故。言二非不異一。亦可二在レ縁常靜一故。言中非不異上。法華論
云下不レ即二衆生界一。不レ離二衆生界一。有中如來藏
性上。故經言下佛性雖レ在二陰界入中一。而不
同二陰界入一也。四不レ約レ縁不レ約二佛性一者。實相之外
無レ縁故。無二染淨法可
起。此如二金剛波若論説一。平等眞法界。佛不レ度二衆生一。以二無佛一。爲二能
度一。無衆生。爲二所度一。又如二三地論説一。煩惱妄
想中。無二一法可
減。清淨中無二一法可増。泯二上三門一歸二乎一絶一
尋云。佛地論或云二三地論一。是何論。又兩
本中。是非如何。可レ考レ之
同中云。若是起二煩惱一。與レ心別體。共レ心相應。
此無明住地。即指二妄想心體一。以爲二無明一。不下
別心外有二別數法一共レ心相應上。是故説爲二心
不相應一。故馬鳴言。即心不覺常無二別異一名二
| 不相應一 | 云 | 又云 | 釋三無明爲レ縁 起二變易業一 | 二同時縁二無明 |
止心體一。修起後縁レ治。如下| 依二睡心一起中夢中解上。故名爲レ縁 | 文 可下以二此文一 難中心法智非二 |
| 第七識一 之釋上也 | 佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非二 |
故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
識。皆非二佛性一。何以故。皆是有所得五眼所
| レ不レ見故 | 文 |
實義一。解性梨耶。即是佛性。名二如來藏一也」
寶窟下云。問。由二佛性一故。得三厭レ苦樂
求涅槃一。此事可レ爾。若由二佛性法一種二衆苦一者。是
非四佛性力故。令三衆生種二生死苦一。若言レ不下由二
佛性力一種中生死苦上亦應レ不下由二佛性力一樂
求涅槃上。須レ解二此章大意一。爲下破二外道二乘人
不
知レ有二佛性一。欲中勸二一切衆生一信有二佛性一故。説丁由二佛性一故。得丙厭二衆苦一。樂
求涅槃甲問。○若由二佛性一得レ種レ苦。即是佛性令二物
受
苦。此乃是於二魔性一。何名二佛性一 答。此乃明四有佛性衆生故得レ種レ苦。非三是佛性令二其
種
苦。亦明丁有佛性衆生令二其厭苦非丙是佛性令乙其厭
苦。如丁有二海水一風吹成レ浪。非丙是| 海水令乙其成浪 | 云言是於者 猶只是也 | 問。非下由二佛性一 |
苦者可レ爾。何復非下由二佛性一故令中其厭
苦耶。起信論説二眞如體薫習一云。○從二無始世來一。具二無漏法一。備有二不思議業一。作二境界
之性一。依二此二義一恒常薫。此説耶 答。如二上
| 已辨一 | 云云 | 猶不レ審レ之 |
是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
| 滅 | 乃至 | 以二離念境界唯證相應一故。心生滅者。 |
生滅一和合非レ一非レ異。名爲二阿梨耶識一。此識
| 有二二種義一。一者覺義。二者不覺義＊ | 云。此與二寶 窟所レ引楞 |
| 伽經文一。眞如與二妄心一 和合。非異非不異同也 |
一者同相。二者異相。言二同相一者。譬如二種種
瓦器。皆同微塵性相一。如レ是無漏無明種種業
幻。皆同眞如性相。○言二異相一者。如二種種瓦
器。各各不同一。如レ是無漏無明。隨二染業一差別
| 性。染幻差別故 | 文 |
亦與二經中非異非不異一同也。非異者。則
此第八唯是眞識。同二眞如一故。言二非一一者。
則眞妄異故。第八識中亦有二不覺一也
又云。以レ依二阿梨耶識一。説レ有二無明一。不覺而起
| 云云 |
首楞嚴經第四云。如二果位中。菩提。涅槃。眞
如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智一。是七
種名。稱謂雖レ別。清淨圓滿體性堅凝。如二金
| 剛王一。常住不壞 | 云云 |
| 密嚴經下卷云 | 新譯 | 如來清淨藏亦名二無垢 |
如來藏一 以爲二阿梨耶一 惡惠不レ能レ知
藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿＊梨耶
| 如三金與二指環一 展轉無二差別一 | 云云 | 此 |
| 華嚴玄二云 | 破下法華未レ明二 佛性正因一義上 | 若言下無二文佛性 |
用者。涅槃華嚴無二梨耶之文一。則涅槃華嚴應レ未レ明二八識一故。不レ可下即就二一
經一令レ備中一切教上。則唯一部。八萬何施。以
| レ有二佛性一故。修行成佛。是故爲レ妙 | 云云 |
通故。法花明二成佛即佛性義一也
今用意云。華嚴涅槃雖レ無二梨耶文一。道理應
レ有。以二大乘中窮極説一故。重意云。華嚴正
法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
淨心如來藏異名也
有始無始文
寶窟下云。以二如來藏一故。説二本際不可知一者
○既明下由二如來藏一有中生死上。如來藏本際無
始不可知。依レ藏有二生死一。生死亦無始。本際不
可知。若不三依レ藏有二生死一。即不レ得三無始來有二
生死一也。有人言。佛性無始。生死有レ始。始應
可レ知。但與二佛性一合用故。云二本際不可知一。
又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二生
死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二其
始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一
問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
偏言二生死無始一 答。雖二二倶邪見一。但爲レ破二
衆生有始一故説二無始一。無始者。欲レ明二其有因
義一也。又中論中。佛説二無始者。欲レ明二空義一。
既其無始。即無一中間一亦無レ有終。無レ中
無レ＊終故無二生死一 又言。其無始者。欲レ明レ無
レ有レ終。非レ謂レ有無始一。是故無始辨二生死
| 實一。不レ作二此解一即是邪見 | 文 |
不可知一。世尊。有二如來藏一故。説二生死一。是名二善
| 説一 | 文 |
有生死一。依二如來藏一故得乙涅槃甲。以レ不レ解故。
謂二衆生生
始。以レ見レ始故。復謂下如來所得涅槃有二其＊終盡一。還作中衆生上。云何對治。以三如
來藏無二前際一故。無明之相亦無レ有レ始。若説下
三界外更有二衆生一始起上者。即是外道經説。
如來藏無レ明二後際一。諸佛所得涅槃與相應。
| 則無二後際一故 | 文 |
| 涅槃疏第二十云 | 納衣梵 悉論義 | 然古來解二此文一兩 |
念識詫レ空起時。爾時即有二同時煩惱若起一。
今言。身者只名二此識一爲レ身。佛既言二同煩惱
有身一者。今問身爲レ在レ前煩惱在レ前也。若是
莊嚴解。明下不レ難二流來一義上。但就二即身一爲レ難。
只此身爲二煩惱在
前。爲二身在前。今明三具有二此義一亦得。是難二流來一亦得。只就二此身一爲レ難
也
具有二此義一者。只是難レ有二兩意一。而非二佛
正義一。中亦有二流來一。生死初又雖レ有二流來
義一。而無始也
| 又云 | 佛答 | 明二身及煩惱一時而有一。開善解云。 |
故云二一時一。若是莊嚴。明二煩惱潤識義一。要前
煩惱潤レ識故。識方受レ生。此是前後義。若是
數人明レ潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
故。是一時義。今明此云二一時一者。借二一時一破二
| 前後一。○雖一時有下。此復是破二一時義一 | 云云 | 」 |
人一。○華嚴經云二有始無始是無記一
| 問。此一句。是學者致迷之處。略述レ之 | 文 |
| 生得惡 | 云云 |
| 疏云 | 中卷 | 實相與二無明住地一。本來無二前後一。 |
六道一。反レ迷得レ解。知二煩惱本來是涅槃一。有二何
初後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故
| 異二木石一 | 云云 |
善生得得惡者。此明二善惡根本一。若依二寶
窟引□經釋五住義一者。此生得善惡。即
是一處住。其文如二下引
之又云。文言二衆生根本一者。結下初一念識是成二
衆生一之本上 又解二初一念一者。此明二相續之
| 始一。此乃無始爲レ始 | 文 |
也。即以二所依一故。名爲レ初也。即以二所依一故。
名爲レ本。非三先有レ本後成二衆生一也。後解意。
指二無始一。縱説爲レ始。非レ如二開善詫レ空而
起一也
淨影八識章意。菩薩先以二無始一破二有始一。然
後以レ空破二無始一也
仁王云。三界外無二衆生一。佛何所レ化。是故我
言三三界外別有二一衆生界藏一者。外道大有
| 經中説。非二七佛之所説一 | 文 |
切生死一。無二別生死一也。言下別有二衆生界藏一
等上者。遮二三界外衆生藏一。即遮二始起衆生一也。
藏者未レ有二衆生一時爲レ本言也
疏云。文云二三界外無衆生一者。分段變易二
種。三界外更無二生死衆生可
化也。第四明二非レ邪顯
正。文云下三界外有二衆生一是外道經非中七佛説上者。若依二舊説流來義一。即同二外道
大有所説一。二種生死外。別有二生死衆生藏一
者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非二佛正
| 説一 | 文 |
起信論云○更有二衆生始起一者。即是外道經
| 説 | 云云 具如 レ是 | 倶舍論云 | 世間 界 | 三界無邊如二虚 |
於世一。一一化
度無量有情一。而衆生界無レ有二| 窮盡一 | 云云 |
華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
云。若約二縁起道理一。從レ眞起レ妄。而本覺始覺
無レ異。若約二此義一無邊。若論三作佛已還作二
| 衆生一。即不レ應レ許。如二起信論破レ之 | 已上 裏云 |
| 無一。無故不レ有○ | 云云 |
影八識章名爲二凡夫作用門一。即眞用觀攝。
楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
又下卷大衆持品云。以レ智知三一切衆生識
| 始起一想住二於縁一 | 乃至 | 其四住地前。便無二 |
始起一相有終一。而不レ知二其始前有法無法一。
| ○唯佛智知二始終一 | 云云 |
之。佛知レ始者。如三佛性中引二涅槃經文一。可二合用
之法鼓經上卷云。伽葉白レ佛言。若善起佛者
云何到二無生處一。佛告二伽葉一。行二善業一。伽葉
白レ佛言。誰之所レ教。佛告二伽葉一。無始佛教。伽
葉白レ佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告二伽
葉一。無始者。非二一切聲聞縁覺思量所知一。若
有二士夫一出二於世間一。智慧多聞如二舍利弗一。長
夜思惟。終不レ能レ知。佛之無始誰窮最爲レ先。
乃至涅槃中間亦不レ能レ知。復次伽葉如二大目
蓮一。以二神通力一求二最初佛世界無始一終不レ能
レ得。如レ是一切聲聞縁覺十地菩薩。如二彌勒
等一。悉不レ能レ知。如二佛無起難
可レ得。衆生無| 起。亦復如是 | 云云 |
大海水滴滴指減一悉能知レ之。亦知二餘在一。況
復世尊。於二衆生大聚盡一而不レ知三但諸衆生
有二減盡一。一切聲聞縁覺所レ不レ能知。唯佛世
尊乃能知耳。佛告二伽葉一。善哉善哉。如二汝所
| 説一。衆生大聚無レ有二盡時一 | 文 |
所レ知。一一衆生無始之義。唯此可レ知レ之
窟下卷云。又須レ識二無増減義一。若隱名二如來
藏一。在レ隱不レ減。顯名二法身一。即顯亦不レ増。故
經云。有佛無佛性相常住。又隱名二如來藏一。如
來藏不レ減。顛倒生死不レ増。顯名二法身一。法身
不レ増。顛倒生死不レ減。故大品云。雖二生死道
長衆生性多一。菩薩應二如レ是正億念一。生死邊
如二虚空一。衆生亦如二虚空一。是中無生死往
來一。亦無二解脱者一。又波若云。無レ縛無レ脱。是名二
菩薩大莊嚴義一。若有二縛脱増減一。即是二見名
爲二醜陋一。不レ名二莊嚴一。若離二縛脱増減一。得二於
| 正觀一。名二大莊嚴一 | 云云 |
| 爲レ新。佛果後起爲故 | 云云 |
レ爾。何者望二佛果後起一。且以二無明一爲レ最而
已
| 窟中云 | 釋二無始無明 住地一文也 | 無明住地。久來性成。不 |
心。或有或無。無明常有。故説二無始一也○有
人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
以明二有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無
始無明者。始背レ明入レ暗時。煩惱性微細。唯
同是一無明。無レ有二四心次第起一。言二心不相
應一。○無始者有二二種一。一云。無明無レ有レ始故。
衆生無レ頭波若無レ底。二云。無明最在レ初。實
録有レ始。但無レ有下一法在二此前一者上故言二無
| 始一也 | 文 |
| 問。他師云。眞如法性中有二性染一 | 云云 | 爾宗 |
性中無二染法一者。諸佛菩薩能證二法性一。何能
起二染用一。若無二染性一何猶能爾。如法無礙故。
菩薩證二法性一能現二神通一耶 答。對治悉檀
無名相中。強名相。説者。説二如來藏一爲二我
無我一。倶不二相違一。染淨亦爾。若就二第一義悉
檀一。非淨非レ染。然就二八終八倒一尋レ之。生死法
是無常苦無我不淨。若説二常淨一便爲二顛倒一。
涅槃是常樂我淨。若説二苦不淨一亦是顛倒諸
法本性即是涅槃。何得四説言三眞如法性中有二
不淨一耶。但應三説言二本性清淨一而有二隨染用一。
究竟言レ之。非レ染非レ淨。以レ非二染淨一縱説爲
レ淨。以二其淨是無染名一故。云下貪等染法於二性
中一無一。然亦縱説名爲二不淨一。以二無妄執之淨
相一故。如三無レ著レ我説爲二無我一。又貪等惑以二中
道一爲レ性故。＊縱説レ有二貪等性一亦得。説下爲レ有二
染法性一非中性是染上。若異二此義一便是違二聖教一。
名レ謗二大乘一也
有二大乘止觀兩軸一。是南岳思禪師作。又有
| 本題下云二曇遷法師制一 | 云云 | 彼云。法性本非二 |
| 能起二淨用一也 | 云云 | 今謂。此言有二甚意趣一。謂 |
其淨用之性。説爲二淨性一。非二性是淨一。其染亦
爾。染之性故。説爲二染性一。非二性是染一。此是
非レ染。縱爲レ染。末代淺學執レ此爲レ極。＊甚可二
悲愍一甚可二悲愍一。當レ知性惡是人推。盡非二經
論中之所説一也
| 華玄二云。一師之意。貴在二於悟一耳 | 云云 |
| 又云。耳毒無レ定。唯悟爲レ宗 | 云云 |
| 無礙一 | 云云 | 大師處處引二涅槃。大集。智論。攝論 |
通異説一。然於二其中一學者宜須巨細辨
之二諦上卷釋二爲人悉檀一云。諸佛經。或説レ我
| 或説二無我一。或説レ淨或説二不淨一 | 云云 | 若准二此 |
窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
| 無レ有二貪嗔癡一。是爲二淨中無垢一 | 云云 |
又云。三界麁心染義。尚難レ可二了知一。自性清
淨心而爲二所染一。豈易可レ知。雖二本清淨一。而
於二衆生一成二顛倒不淨一故。名爲二客塵煩惱所
染。雖レ爲二客塵煩惱所
染。而常本性清淨故。| 實無レ所レ染。難レ可二了知一 | 文 |
法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所レ染。不
| 思議如來境界 | 文 | 瓔珞經佛母品云。無佛有 |
| 文 |
不壞故。有二種相一故。云二不一一也
大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
| レ知二心性淨一故。爲三客塵煩惱之所二繋縛一 | 云云 | 」 |
レ香而薫習故。則有二香氣一。此亦如レ是。眞如淨
法。實無二於染一。但以二無明一而薫習故。則有二染
相一。無明染法。實無二染業一。但以二眞如一而薫習
| 故。則有二淨用一 | 文 |
皆依二如來藏一而有。以中一切諸法不
離二眞如一。以レ不レ解故。謂三如來藏自體具有二一切世間
生死等法一。云何對治。如來藏。從レ本已來。唯
有二過恒沙等諸淨功徳一。○以二過恒沙等煩
惱法。唯是妄有性一。自本無□。若如來藏體
| 有二妄法一。而使二證會一。永息レ妄者。則無二是處一 | 文 |
依他性。由二不淨界品一。永改二本性一。由二淨品一方
| 永成二本性一 | 文 |
本性清淨性上也
又十四云○對治起時。離二本識不淨品一分一。
| 與二本識淨品一分一相應。名爲二轉依一 | 云云 |
染依他一。唯成二淨品依他一也
心數有無事
窟中云。心王一念縁レ境。煩惱數法隨レ心而
起。同時不二相離一故。言二刹那相應一。故馬鳴
言。心異念異。而同。知二同縁一。名二相應染一。若
非レ起二煩惱一。心自縁。煩惱不レ起。不二與レ心相
| 應一 | 云云 |
起。| 只以二前所列見愛等一。通説爲二無明處起一也 | 文 |
| 不相應。無始無明住地 | 云云 |
爲二不相應一。染智相續爲二相應一。又前六識
中。惑染名二執相不染一也
淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有二不
| 相應義一 | 云云 |
並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
不二相應一故。亦有二不相應一也
○ 八識非究竟事
| 深密解脱經第一云 | 流支 譯 | 以下法住智智意意識 |
| 非二眞菩薩一。不見二諸識相一是眞菩薩 | 取意 略抄 | 佛説 |
諸種阿陀那○能生二於諸法一
| 我説二水鏡喩一。而爲二愚人一説 | 文 |
| 此名二第八一爲二阿陀那一 | 此言注可 レ書レ之 |
勝鬘經云。世尊有二二種如來藏空智一。世尊。空
如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
| 法 | 文 |
| 體無相故。名二空智一也 | 文 |
空藏具二一切徳一故。不レ可レ爲レ無。非有非無即
是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
道之法名レ之爲レ佛。得二空不空二智一。即是得二
於中道一。故涅槃經云。得二中道一故。名二大法
師一。○問妄法云何名レ藏 答。以二能藏一故
問云。何名 答。以二妄法無所有一故 問。眞
| 實之法。云何名レ藏 答。以二所藏一故 | 云云 | 問。 |
實不空一。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
| 云云 | 學者多云。此是聖梵入寺誤也 |
法妄法一爲レ二。又起信論空不空。自就二眞如一
分
別之一故。經論説。其義是別。然考レ實論レ之。其義即通。論説二空如來藏一云。如レ是一切
妄心分別。皆不下與二眞如一相應上故。説二無相一
| 寶窟引 之作 |
正意。若就レ妄論レ妄。空無二於眞一。無二於眞如一
者。即是能藏。起信論中。兼顯二此義一。又復經
説二二藏一妄法非レ有。眞法非レ無者。即非有非
中道。佛性即此中道顯現。名レ之爲レ佛。故
知。二藏非レ有非レ無。還即就二眞如一。佛性自體
不レ空。於二此眞如一空無二妄想一。故知。二藏並就二
眞如一。與二論意一同也
問。寶窟引二馬鳴如實空一證二經空義一者。即此
意歟 答。不レ爾。窟引意者。證空智之空。此
是能智之空也。非二證所知空如來藏一。如來
藏故。其意不二相當一矣
三性三無性事
| 淨名玄六云 | 釋二中論無性法 亦無之文一也 | 凡有二二義一。一爲下 |
無性理一。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
性。分別性者。即是六塵以爲レ識取二分別一
名二分別性一。依他性者。心識依二六塵及梨耶
本識一起。爲二依他性一。眞實性者。即是涅槃。
故名爲二三性一。三無性者。知二六塵無相可得一。
名二無相性一。六塵無相故。六識無生。名一無生
性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無二
眞實性一。亦不レ遺二無性性一故。用レ此以爲二妙極一。
今對破レ此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
云何相破 答。二論主義實相成。但天親借二
無性一破レ性故。偏歎二無性一而學人不了。遂守二
無性 龍樹明二中實一遠離諸邊顛倒一。所レ謂性
是一邊。無性爲二一邊一。離二此二邊一。中道二
| 對一門淺學 | 云云 |
三無性等一。應下依二攝大乘論。佛性論等一解
釋深密解脱及波若經等所説上也。又淨影
八識章明二三性三無性義一。具如二別抄
之相識見識事
統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
| 塵。見是能識 | 云云 |
| 窟中云。五住種子並依二本識一生 | 文 | 又云。不 |
| 作縁念法不相應。即五住種子是也 | 文 |
| 統略云 | 弟子 品 | 五性取二整著内衣喩一。以三菩提心 |
| 梨耶識中一 | 文 天親論者 攝論等也 |
佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
| 有佛性。方得二成佛一 | 云云 |
不失法事
| 中論業品云 | 外人 問也 |
此性則無記 分別有二四種一
見諦所不斷 但思惟所レ斷
以二是不失法一 諸業有二果報一
若見諦所レ斷 而業至二相似一
則得レ破業等 如レ是之過咎一
| 疏云 | 第八 | 世人出レ債。要具二四種一。一有二財主一。 |
レ財。四債主必還二財物一。財主者。六道衆生也。
負債主六道善惡業也。作業之時。必有二一法一。
隨レ業起。持レ業令レ不レ失レ果。如二取レ財時必立
券也。負債人必還二財主物一。善惡業必辨二大
| 道果一。還行人受レ之也 | 文 |
賃者別字也。賃價也
問。不失法者。云二得成就一歟 答。不レ爾
疏云。問。何故獨破二無記不失法一。不レ破下通二三
性一得繩上耶 答。二義。一者通二三性一得。亦
能感レ果。屬二上業門一。破二無記不
感レ果。上未レ破今破也。二者得通二三性一。此但小乘義耳。
不レ足レ破。無記通二大小一。正量是小乘。阿梨耶
不失法是大乘。阿梨耶翻爲二無沒識一。無是
不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
法耳。又梨耶體是果報無記。能持二一切善惡
| 種子一。正是今外人義 | 文 |
| 云云 | 今何判爲二論主所破一耶 答。但除二其 |
論主假立二種子一。學者執レ之以成レ患也。疏云。
經中説二有券義一。如下智度論引二集法經諸羅
漢説偈一。老病死券已裂破上。此明下羅漢還二過去
報債一竟。不三復更取二未來債一。則不失法券便
| 滅爲中裂破上 | 云云 |
佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩一。故薩婆多
名二有券部一。別有二得繩一故也
又云。問。與二有券部一無記幾種異耶 答。一
常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
| 正量是功用常無一念念滅一。但有二大期滅一 | 乃至 |
百年中。從二犢子部一出。辨二不失法體是無記一。
明了論是覺護法師造。而依二正量部義一論云。
正量部有二二種一。一至得。二不失法。但善惡有
レ之。外法則無。又但是自性無記。又待二果起一
方滅。是至得遂レ法通二三性一。通二内外法一皆有。
果未レ起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
レ懺
悔罪一不レ滅。要須下更待二果起一方滅上也。始終有二五部一。一薩婆多通二三性一。餘四部無
記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
是無記○彼深有二所以一。善惡業自感レ報耳。此
| 持二業法一不レ感レ報。故是無記 | 云云 |
| 疏云。分別有二四種一者 | 牃第四 句也 | ○正是梨 |
子一即三界繋。持二三界外種子一即不繋。將二攝論
意一解レ之太易也。依二數論義。得繩通二漏無漏一。
正量部云。隨レ起二一念善惡則不失法與レ之共
起令レ不レ失レ果○起二無漏業一。亦有二不失法一
問。不失法爲二三界繋一。可二是無記一。既稱二不繋一。
即是無漏。云何名二無記一耶 答。有人言。此
部立無記無漏一故不レ妨也 例如下薩婆多
明二二無爲是無記而是無漏一。成實論明中羅漢
識想受三心是無記是無漏上。○今謂。正量部。
唯善惡業起有二不失法一。若無漏及餘法起但
有二至得一。無二不失法一。而云三分別有二四種一者。上
總唱二無記一耳。今汎分別。則三界之不失法是
無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
繋。若不繋者。此是至得通二三性一也。所
以然一者。若不失法通二繋不繋一者。便應レ通二斷
不斷一。下不レ應三偏言二見諦不斷思惟所斷一。
而下偏言二其斷一。不レ言二不斷一。則知。無記偏
解二不失法一。不レ釋二至得一也。攝論。梨耶長觀二
是生死果報一。心是有漏。而梨耶通二三界内外一
| 故。通二漏無漏一故有二四種一也 | 文 |
| 論長行云。是不共法欲界繋 | 乃至 | 亦不繋。若 |
| 斷。從二一果至二一果一。於レ中思惟所レ斷 | 文 |
| 繋不通二不繋一 問。偈云下不失法如券 | 乃至 | 分 |
| 別有中四種上。長行釋云二是不失法 | 乃至 | 不繋一 | 云 |
| 云 | 何違レ文如レ此釋耶 答云。但思惟所斷故。 |
| 問答 | 云云 |
判二見思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二
修道一。梨耶至二金剛心治際一時。本識都滅。梨
| 耶既是果報心。是苦諦攝 | 云云 |
問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
意如何 答。青目答云。是義倶不レ離二斷常
| 過一。是故亦不レ應レ受 | 文 | 上偈云。業住至レ受 |
| 文 | 偈又云。雖レ空亦不レ斷。雖レ有而不レ常。業果 |
| 報不レ失。是名二佛所説一 | 文 | 疏云。下半二意。 |
失。無レ有二別不失法持レ業令
不レ失。蓋是如來依。故云二此是佛所説一。二者若依下長行釋
○下半破二邪義一。汝不レ知二二諦中道一。言レ有二不
| 失法一。謂是佛所説耳 | 文 |
答。疏云。業本性畢竟空。非二是前有レ業滅レ之
然後方空一。故非二是斷一。○次明下業雖二畢竟空一。
於二顛倒一者。宛然而有。往
來六道一。亦非中是常上| 也 | 云云 |
| 不レ滅。以二其不生一故 | 文 |
不生滅
世諦離性生滅。眞諦假生即不生
疏云。此文雖二是一行之偈一。實是方等大懺悔
| 法 | 云云 |
| 偈云 | 上 | 業住至レ受レ報 是業即爲レ常 | 云云 諸師 爲此 |
| 偈破可 見之 |
是故得レ果。今依レ偈責レ之。種子爲二待レ果起而
滅一。爲二未レ起而滅一。若待レ果起而滅即常。未レ起
| 而滅即無二果報一 | 文 | 問。念念滅故無常相續。 |
答。一念種子。若不レ滅待レ果者。即非二念
滅一。若一念即滅者。後念申レ何生耶。破意義
勢如レ此。若因縁義即免レ斯也
問。依二方等懺悔一滅二五逆等決定業一耶 答。
若依二淨影一。但可レ令レ輕。未レ可二全盡一。今嘉祥義
宗。一往應レ云下定業不レ能二全滅一。但得中輕受上。若
究竟尋レ之。亦得二都盡一。然亦硏二二師義一。其意
則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明下懺悔轉二
業障一義上。如二涅槃獅子吼云一。一切諸業無レ有二
定性。唯有二愚智愚人一。則以レ輕爲レ重。無而成
レ有。智者能轉レ重爲レ輕。轉レ有爲レ無。今明。若
執二業決定一。則是愚人。如二今品觀
之。名爲二智者一。普賢觀云。一切業障海。皆從二妄想一生 若
欲二懺悔一者。端坐念二實相一。衆生無始以來。
起二六道業一。深而且大。故喩レ之如レ海。非二實
相觀一無レ由レ滅レ之。今此品觀二業即是實相一。
| 故能滅二業障一。故説此品 | 云云 |
輕者。一往明二轉レ重輕受一。言二轉レ有爲
無者。更明二滅レ罪令無也。若但言下轉レ重輕受不
滅二定業一者。重言二轉レ有爲無。便成二無用文義相違一
問。雖レ言二轉レ有令
無。不レ言二定業一。故知。此文且約二不定一言耳 答。既言下一切諸業無
有二定性一。何得下定言
有二決定業一 問。釋二觀世音稱名脱苦一云。衆生業有二定不定異一。不定可
| レ救。定不レ可レ救 | 云云 | 今何云二定業滅一耶 答。 |
別之一。有二定業不
滅。此是多義相成。非レ云二定業全不滅也。意云レ不レ可レ救者。有二一類不
可レ救耳。非下一切定業不
可二救脱一。今云三方等懺悔滅二定業一者。約二懺悔成者一論。亦非三一切人皆滅二定業一。
又稱名輕故定業或有レ不レ滅者。正觀二深名一
諸業障滅。觀音品疏云 問。稱レ名何故有二解
脱者一 答。一意如レ上。有二至心不至心一。故
有二脱不脱一。二者脱有二利益一是則救レ之。脱無二
利益一故不レ脱也
私云。脱苦更無二別事一。則樽有二利益一。若脱
レ苦已更造レ惡。受二大苦一爲二無利一耳
三者與二觀音一結縁有二厚薄一。薄者善少故不
レ脱○四者衆生業有二定業不定業一。不定可
レ救。定不レ可レ救。所レ言定者。一重心作已。心
無二慚愧一。二者作已覆藏。三作已更作レ四。起
レ願扶レ之。故決定得レ報不レ可レ救也○ 問。若
不レ可レ救應二稱名無益一耶 答。今雖二無益一作二
| 後世因一 | 文 |
一闡提人一猶爲レ作。作二利益一事也
裏書云
法相玄賛釋二觀音品一云。只如下法琳歸命免二
| 七日之刑一馬懽歸依脱中三刀之害上 | 云云 |
| 瑜伽第九 第八十九 | 造作増三長定 不定業一説之 |
誠懇切。受
持彼經一一切不レ受。若不レ爾者。五無間罪。皆決定業。未レ生二怨王一。如何悔已。一
| 切不レ受 | 文 |
無愧。作已更作。無二心改悔一。是業之決定。若
業非二増上心作一。雖二惡業一常壞慚愧。是業
不定。但知三諸業非悔非道之所二損伏一。可レ有二
| 受果一。彼損便無二受果之義一 | 文已上 裏書 |
| 無慚愧。三者作已更作。四起レ願扶レ之 | 文 | 餘 |
義疏合二重心無慚一爲レ一。加二覆藏一。新撰疏
開二重心無慚一爲レ二也。或四義即相當。但改二
名言一耳
華玄十云。＊至心即脱。不至心故不レ脱 問。
菩薩自應レ救レ之。何須二＊至心一。答。以二至心一
故則罪滅。菩薩方得レ應レ之耳。故須二＊至心一。二
者罪輕即脱レ苦。罪重則不レ脱。三者習因有二
| 厚薄一。薄者脱レ苦。厚者不レ脱レ苦 | 習因者 習惡也 | 四者業 |
五者。有二蜜益顯益一。則脱レ苦者謂二顯益一。則不
レ脱者謂二蜜益一。六者。有二利益一者脱レ苦。無二利
| 益一者不レ令レ脱也 | 文 | 今爲レ辨明脱不脱別一 |
レ能レ顯二不脱苦一也 問。若爾實義相違耶
答。定業中。或時得レ滅。或時不レ滅。有二實滅
義一故。懺悔力中。云三滅定業有二不滅義一。不
レ同二輕業不定業一故。且開二定業一顯二不脱一也。
此義少陰。宜二善思
之法華安樂疏云。不定可レ轉。定不レ可レ轉。二者
轉レ重爲レ輕。三不レ能二如レ説行一。故疾病不
| レ除。四衆生有二無量劫罪一。漸得二微薄一 | 文 |
都滅一。況餘業哉。又五逆人由二念佛力一。滅罪往
生。豈不レ滅二定業一耶
成實論云。定業者是五逆也
法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
隨二柏掬地獄一。後從二地獄一出。成二辟支佛一。涅槃
云。闍王不レ値二耆婆一。來月七日當レ墮二地獄一。而
懺悔竟。不二復墮一。又經云。懺悔竟得二柔順忍一。
所
以大小乘經不同者。以二小乘經力劣一故。重罪微薄。猶墮二輕地獄一。大乘經力勝。重
罪都滅。所以不レ墮
又云 問。涅槃經明二闍王懺悔。但得二無根信
心一。餘經云レ得二柔順忍一。柔順忍二處。一十迴
向。二六地。云何會通 答。涅槃經據二其迹一
明二是罪人一。故但得二信心一。若言レ得二柔順忍一者。
衆便謂三實犯罪人。則不二滅罪一。他經據レ本。故
| 得二柔順忍一。又淺深隨レ縁 | 文 他經可 レ考レ之 |
| 成論三報業品云 | 第八 卷 | 非三但五逆。名爲二定 |
| 經中。亦説二不定等一 | 文 |
| 同破不破品云 | 第七 卷 | 問曰。云何名二定報業一。 |
定報業一。○餘業中亦有二定報分一。但不レ可レ得
| レ示 | 文 已上 裏書 |
| 涅槃經第十八云 | 佛語 也 | 阿闍世王。若不レ隨順 |
| 獄一 | 云云 |
知二殺亦不定一。是故當レ知殺無二定相一。大王如二
汝所
言。父王無事。横加二逆害一者。何者是＊父。但於二假名衆生五陰一。妄生二＊父想一。於二十
二入十八界中一。何者是＊父若色是＊父。四陰
| 應レ非 | 等文 | 又云。我今始見下從二伊蘭子一生レ栴 |
心無根信也。無根者。我初不レ知レ恭
敬如來一。| 不レ信二法僧一。是名二無根一 | 文 |
菩提心一。以三如レ是等無量人民發二大心一故。
阿闍世王所レ有重罪。即得二微薄一。爾時阿闍世
王語二耆婆一言。我今未レ死已得二天身一。捨二於
| 短命一而得二長命一。捨二無常身一而得二常身一 | 等文 |
| 某懺悔清淨一故名爲レ天 | 云云 |
釋一也
問。淨影大師依二重罪微薄之文。并轉業四行
轉重令輕之説。不レ許二全盡一。今嘉祥解云二大
乘經力。重罪都滅一。似レ無二證據一耶 答。涅槃
但説下滅罪清淨。已得二天身一。不中重輕受上。故解
| 云二重罪都滅。所以不墮 | 文 | 然經曰二重罪微 |
應レ言レ微也 又且傍顯二因果罪福決定不失一。
故言二微薄一。不レ言二都滅一。理實都滅。故不レ墮二地
獄一 又闍王但得二無根信心一。除
滅逆罪一。未レ入二深位一。餘位餘輕罪不レ除。故言二微薄一不
| レ云二都盡一 | 後義應 レ勝 | 若言二大乘懺悔不滅二逆罪一 |
罪人。歸
向彌陀一。即生二淨土一。永別二惡趣一。若不二能盡一。何生二淨土一哉。若依二淨影一。應レ言在二
此穢土一未二捨身一時。有二微細苦一而輕受レ之。
又生二淨土一已。得レ入二十住乃至迴向終心一。過
レ向所レ有微塵等業。以二願力一故一切悉受。故
雖レ生二淨土一不レ盡亦無レ妨。今嘉祥義。或於二此
身一微・苦不レ覺得レ生二淨土一。或於二地前一願力
故受等。不レ足レ言二輕受一。不レ如下小乘經力劣
轉二阿鼻重苦一墮中柏掬等上。故直釋言二重罪都
滅一 又此義宗許二都滅一者。不レ可下勞言臨
終輕受方生二淨土一等上
此義中二義。一者二師意同。二者兩家
| 義異也。又轉業四行轉重令輕者 | 云云 |
示因果罪福決定不失一。名爲二懺悔一。二者破
除因果等見一名二懺悔一。○若人不レ知レ畏レ罪○
如レ此顯
示令二其畏レ罪修福。名二懺悔一也。○若人決定知下善因得二善果一。惡因得中惡果上。失
念造レ罪。便生二怖畏一。爲二此人一故。次破二決定之
見一。明二明罪性無所有。隨レ心而滅一。如二普賢
觀經一也。今此文明二懺悔一者。即是後意。王既
失念作レ惡見二罪相一。今宜丁破二其此見一。説丙罪
| 從レ縁生。無乙決定甲也 | 文 |
| 此中云二今明懺悔即是後意 | 云云 | 若爾如何 |
| 云云 |
之罪 猶如三折石斷二多羅樹一。畢竟不レ可二懺悔一。
此人即不レ得レ近二無上道一。今明下開懺
悔四重等三種罪一。即令中此三種罪人及以二乘得
| 近二無上道一也 | 文 |
一者發二菩提心一。二者生二慚愧一。深自考責。三
者建
立正法一。種種方便護持正法一。爲レ人解説。四者見レ有二護法之人一。隨喜讃歎○五者
深識二罪相一。如二淨名云一。罪相不レ在内乃至。
六者讀
誦大乘經典一受持。爲レ人解説。有二此| 六事一。罪即當二消滅一 | 云云 |
持正法一隨喜讃歎 深識二罪相一 讀
誦大乘一有二此六事一 三重罪滅 四重五逆
謗法爲レ三
觀佛三昧經第二云。謗二方等經一。作二五逆罪一。
| 一日觀二佛一相好一者。皆悉盡滅 | 云云 略抄 | 」 |
有二大福徳者一 雖レ有二罪惡事一
| 不レ令レ墮二地獄一 現身而輕受 | 云云 |
| 以二佛及文殊師利因縁一故。重罪輕受 | 乃至 | 是 |
悔罪業一。則滅盡無レ有二果報一者。是語不レ然。復次若言二罪不
可レ滅者。毘尼中。佛説二懺悔除罪一。則不レ可レ信。是事不レ然。是
| 故業障罪應二懺悔一 | 文 |
上偈説二鴦堀摩事一。復次者引證也
又同卷除業廣明懺悔法中云。或以二惡心一出二
| 佛身血一。或毀滅正法一 | 乃至 | 願以二此罪一今世現 |
| 受 | 文 |
云二都滅一耶 答。言二都滅一者約二究竟一。謂若不二
至極懺悔一除者。多分輕受。不レ能二都滅一
若爾。何故論擧二世王一云二輕受一。即與レ今異
耶
又爲レ顯二因果不失理一故。且言二輕受一。理實方
等無二懺悔重罪都滅一。又論報果懺悔都盡。
相似等流。猶不二除滅一故。約二報果一云二都滅一。
約二殘習一輕受。又論明二二義一。一引二人毒蛇等
事一。明二轉重輕受一。二引二毘尼懺悔法一。明二業障
滅一也
若依二前意一。復次意引二毘尼一者。上直引
レ事證。引二毘尼一者。以レ有二懺悔一爲レ證。非
レ云二上義轉重輕受一。復次顯二都滅一也
| 涅槃第二十九云 | 獅子吼品 十一之五 | 有レ修集道一故。決 |
| 定重業可レ使二輕受一。不定之業。非生報受 | 乃至 |
| 智慧爲レ輕。愚者令レ重 | 云云 | 又云。云何衆生令 |
言。一切衆生凡有二二種一。一者有智。二者愚
| 癡。若能修習身戒心惠一。是名二智者一 | 云云 |
レ見二智者一。不レ見二愚癡一。不レ見二愚者一。○是名二智
者一
又云○敬
信方等大涅槃經一。如來常住無レ有二變易一。一切衆生悉有二佛性一。是人能令二地獄
| 重報現世輕受一 | 云云 |
受。故一師明下有所得持戒等。并不動不出。是
三有果報。不レ免二惡道一。不
能レ轉レ障。今明二轉障一者。如二下文一。觀二諸法一同二於虚空一不レ見二智
| 等一 | 文 |
何前云二都滅一耶 答。業果不失。故云二輕受一。
雖レ有二微苦一而不二覺知一。報果全無。故云二都滅一。
故經結云。以二是義一故。非三一切業悉有二定果一。
| 亦非二一切衆生定受一 | 文 |
習善一者非有二決定果一也」裏書云
大論三十七云。先世重罪應レ入二地獄一。以レ行二
般若波羅蜜一故。理在二輕受一。譬如下重因應
レ死。有二勢力一者護。則受二鞭杖一而已上。又如二王
子一。雖レ作二重罪一。以二輕罰一除レ之。以二是王種中
| 生一故○佛種中生故。雖レ有二重罪一。云何重受 | 文 | 」 |
持信解大乘一。乃至| 五無間等。皆悉消盡 | 文 |
| 寶性論説。滅二五逆等罪一 | 因レ書持法花 等經一云云 |
重一。薫譬レ滅二五逆一。塗因譬レ除二謗法一。謗法能障二
他惠眼一。滅二謗法一則開二他惠眼一
法華普門品疏并玄論。念二觀世音一不レ能レ免
| レ難者。是定業也 | 取意 |
能レ轉也。今云。此據三愚者不二至心一中。不定得レ滅。定業不レ能レ滅。非
レ云二定業實不
滅也。| 涅槃疏十云 | 伽葉 品 | 昔明二四重五逆等。畢竟不 |
可二還生一。今日何者能除二四重五逆一。令レ發菩提心一耶。佛言下
| 答○今教力強 | 云云 | 又已發心者。中忌二造惡一 |
| 聞レ經發心 | 云云 |
| 僧伽吒經第二云 | 此經四卷。元魏優禪尼 國王子月婆首那譯 | 若人造 |
滅。無量百千億劫之罪。閉二惡道門一。開二生天
道一。於二此法門一聞二四句偈一。功徳如レ是。況復書
| 寫讀誦供養等 | 文 已上 裏書 |
智惠力。不レ能レ滅二重罪一者。所謂破法業法者。
波若波羅蜜。諸餘法利益無下及二般若波羅蜜一
| 者上。是故破者罪重 | 文 |
此中謗法。正是謗二大乘一業。般若者。意顯二
大乘一。餘者是小乘也。或於二大乘中一。智惠是
乘主。故勝二餘法一也
大論五十七云。有二二種業因縁一。一者必應レ受
レ報。二者不二必受
報。爲二必應受レ報故。法句中如レ是説
上引云。佛説二業因縁一。非レ空非二悔中一。無
レ有二得レ免者一
此中得レ爲レ不二必受
報故。説下讀誦般若一兵刃| 不傷 | 等文 |
| 云云 |
問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
| 問。如何云二煩惱障一云二智障一耶 答 | 云云 |
種一。一惑障。二智障脱二三界煩惱一。但離二惑
| 障一未レ離二智障一。若出二二百一。便離二二障一也 | 云云 | 」 |
涅槃疏十七云○解脱有二二種一。○至二三果一
具有二兩縛一。羅漢無二子縛一有二果縛一。佛菩薩都
| 無二二縛一。羅漢有レ一無レ一 | 云云 | 羅漢此身斷二三 |
| 界煩惱一盡。不二須臾爲因。故但有二果縛一 | 云云 |
果縛一也。淨影釋中。子結倶約二煩惱一論
レ之。言三菩薩都無二二縛一者。約二三界一言耳
法華玄四云。三界内煩惱。名二煩惱障一。餘障二一
| 切行解一者爲二智障一 | 文 | 窟上云。覺有二兩義一。一 |
惱侵害事等如レ賊。唯聖覺智不レ爲二其害一。如
人覺レ賊。賊無二能爲一。故名爲レ覺。言二覺悟一者。
對二其智障一。無明昏侵事等如レ睡。聖惠獨朗。
如レ曉得レ悟。故名爲レ覺。所レ對無明有レ二。一性
結無明。迷
覆性理一。對除彼迷一。覺二法實性一。故名爲レ覺。二事中無知。於レ事不了。對
除彼| 迷一。覺知一切善惡無記一。故名爲レ覺 | 文 | 涅槃疏 |
爲二智障一。今明不レ爾。只煩惱是障名爲二煩惱一。
| 只智是障名爲二智障一 | 文 |
應無二縛解一。凡佛非レ二○一切菩薩爲二凡夫一
時。具
足一切結一。而斷時。麁分先去。細分後除。若一心煩惱一者。不レ應二明闇有
二。佛子復以レ近況レ遠。凡夫善心中。尚無レ不レ善。何
況無相心中。而有二無明一。佛子。而言二善惡一
心一者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅二無明
| 闇一。而善惡二別 | 云云 |
答云。約レ相非二是一一也。又望二自品治一。非二
一心一。望二前品治一又得二是一心一矣
五住事
| 問。五住者何等耶 答 | 云云 |
二愛。合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處住
地一。以レ對三離レ＊愛爲二三處一故。以レ見爲二一處一
| 也 | 文 | 又云。若依二初解一。見二於一理一名二見一 |
名レ見。見道時。一切併斷名二見一處住地一。此
從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二住一。
謂見與レ愛之離爲レ三。以レ見爲レ一故。名二見一
處住地一。此即當體從レ處得レ名。餘三住地當體
立レ名。後一以二過患一爲レ目。三釋之中。以二後
意一爲レ正。所
以然一者。今釋二四住煩惱一。唯應二| 從レ惑立名。豈得下就二解及解惑一合釋上也 | 文 | 」 |
地體。貪嗔慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢
無明三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一
爲レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛
爲二三住地體一。所以合レ見而離レ愛者。正欲レ彰二
愛＊過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正
明二＊愛生義一故。廣彰レ愛也。又衆生多起二於
愛一。少起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛
見一爲
端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝入＊愛見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法
二空及如來藏一。爲二無明住地體一。第四地起門
有二二種一。一同類分別。五住種子能生爲レ地。上
心所生爲レ起。二異類分別。四住地中見一處
爲レ地。三住地從二見一處住地一起名起。故雜
心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
住地。無始能生是地。恒沙煩惱從二無明一生爲
レ起。次約二麁細一。分
別地起一。無明是地。四住煩惱爲レ起○第五相應不相應門者。一就二作縁
念法一辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。
即五住種子是也。上心説二相應一。故此文云。起
者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
是相應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一
故。無明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁
惑名二相應一。細惑不相應。第六依止門見一
處住地及有愛住地。此二依二意識一生。欲愛
依二六識一生。色愛依二身眼耳意識一生。無明不
レ了
取性空及如來藏一。依二意識一生。五住種子| 并依二本識一生 | 文 |
始無明不相應一者。即以二種子一名二無始無
| 明一乎 答 | 云云 |
住者能生二現起一。故説爲レ地。今言三此四住生二
| 一切起煩惱一者。對二所生一顯二能生一爲レ地 | 文 | 」 |
起煩惱一爲レ地起二煩惱一。依レ之得| レ立名レ住 | 文 |
| 經正文云。此種地生一切起煩惱 | 文 | 此中有二 |
二釋所起名レ住。能起名レ地耳
問云。何名二性成煩惱一耶 答。四住煩惱及無
明所レ起。恒沙於二縁中一不レ行時名二性成一也
問。不レ行時唯是種子歟 答。案云。以二種子一
即名二性成一。謂在レ已不レ失名二性成一。能生二現起一
名二種子一。即是一體異名而已 問。若爾。何
云二恒沙煩惱性成不レ行時一。亦得レ説二恒沙住
地一耶。上所引文。種子名二不相應一證擧無始
無明不相應一恒沙名二煩惱一耶。准二此文一。種子
唯是無始無明住地非二恒沙惑一。今何以二種
子一名二恒沙一耶。四住種子爲レ難亦爾。如何耶
答。五住種子并在二本識一。本識者。是眞心
與二無明一合也。若爾無明是能生。種子是所
生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
恒沙性成然以二無明一證二種子一者。種子唯是
無明之上現起之功能也。故以レ體證二功能一。然
非二定即一一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
明恒沙不レ起之時有二可生義一。即是現行不起
時名。所謂以二能生一爲二種子一。以二所生一名二住
成一。應レ知於二能生種子上一。任運而有下可二對レ縁
| 現起一義一。説名二性成一。非二即種子一也 | 已上二義。後 義可レ勝歟。更 |
| 決レ之 |
就二起中一復分二住地一。性成在レ已。名二四住地一。
現行於レ縁。説レ之爲レ起。然此四種住地性成
者。現行縁時。亦得レ説二四種現起一。即此恒沙
現起者性成不レ行レ縁時。亦説二恒沙住地一也
| 文 此中初明二四住一。即此下明二恒沙一。然四住與二恒沙一。竝 是無明家之起也。於レ中麁者爲二四住一。細者名二恒沙一 |
| 也。准レ此性成者＊唯是現起之未レ起時名也。 然未起時隱故細種子上立正起時麁也 |
恒於本性淨心之舊一。故説レ之爲レ客。又無始
無明自心分別所作無レ有二眞實一。故名爲レ客。
| 坌汗稱レ塵。上煩惱者現起煩惱也 | 文 |
明住地名二無始無明一。此即妄心體名二無明
地一。亦名二任性無知一。亦名二性成一也 窟中
末云。此無明住地久來性成不レ同二起惑作
念現生一故。言無始無明一。暗惑之心體無二惠
時一。故曰二無明一。爲二彼恒沙起惑所依一。名レ之
| 爲レ住。能生二恒沙一故稱爲レ地 | 文 | 又云。無始者。 |
若無底。二云。無明最在レ初。實録有レ始。但無
| レ有下一法在此前一者上。故言二無始一也 | 文 |
者云レ爾歟。又可レ云レ有レ始者。無レ有三迷心更
細二於此若。望二自類一。猶無始歟。仁王疏解二初
一念識一見。非二無始之義一也
又云。亦今四種煩惱久住者。前明下四住煩惱
但能與二彼四住所起一爲レ依爲
種其義即劣。無明住地能生二恒沙一故。能持二四住一。故名爲
レ勝
| 禪林云。四住種子者。即無明恒沙 | 云云 | 今問。 |
論下無明望二恒沙一三義上中。二云。四住種子藉二
| 無明一生 | 云云 | 是久歟。或可レ云下此文通以二 |
寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二二
種一。一就二心麁細一分別。任性無知名二無明地一。
於二諸法中一縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
| 謂八妄等 | 文 八妄者。持論第二中 論行品見述義云云 |
沙一故是因義。二者有二四住種子一藉二無明一而
生故是縁義。三由二無明力一生二恒沙一。令下恒沙
| 迷レ境障レ智牽生故名二建立一 | 文 四住種子藉二無 明一而生二現行一云 |
| 歟 | 又云。四住麁。恒沙細。故四住是界内惑。恒 |
論之一。四住恒沙竝是恒沙| 文 |
| 云云。見二 窟上一 | 爾者。如何名二性結無明一。名二事中無 |
| 知一耶 答 | 云云 | 若准二淨影釋一。於二三番二障一 |
無知一。方爲二智障一。即以二雜心所レ言不染無知一
| 爲二事無知一也 | 可三委案 立之一 | 今依二嘉祥意一。應レ有二二 |
| 義一。一云應レ同二淨影一 | 云云 | 一云有二同異一 | 云云 |
番不レ論二事無知一。第二番以二性結無明一屬煩
惱一。以二事無知一分爲二智障一。今則二種合爲二智
障一。彼第三番二種無明。倶爲煩惱一。今爲二智
障一。故有レ異也。若許レ同者。彼初番中雖レ不二別
論一。事中無知與二性結一。合名二無明一爲二智障一也
問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
答。二乘所起中。若有漏者是界内。因レ受二三
有報一。雖レ受二三有報一。而於二界内一非二四住攝一。
非二煩惱性一。是不染污法。而是有漏。若望二界
外一。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所レ起恒
| 沙所攝也 | 已上 一種 | 若二乘人所レ修無漏中。鈍者 |
漏法。於二界外一是有漏與二性結無明一。同受二變
| 易報一 | 已上 二種 | 若微細者乃至十地菩薩於レ事不 |
| レ了。亦是事無知也 | 已上 三種 | 更可レ尋二文義一悉レ之」 |
寶下云。一釋云。四住未レ斷。即不レ起二無明一。若
起二無明一。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶二
| 無明住地一。令レ起二無明一 | 文 |
要因二煩惱而得レ有レ身。終不レ因レ身有二煩惱一
| 也 | 云云 | 此是無明住地。於二凡夫位一起レ之文也 |
| 淨影引二此文一。無明惑二 分段一之證可レ考レ之 | 又上所引文云二無明住地 |
無始無明一耶 答。四住未レ斷不レ起二無明一者。
且約二所起一。若約二性成一便是無始。此雖二無始
來念念續生一。然不レ名レ起非二作念起一故也
問。無明住地體何者耶 答。指二妄想心體一。名二
無明住地一也。寶窟中云。此無明住地。即指二
| 妄想心體一。以爲二無明一 | 云云 | 又云。無明住地。 |
| 是妄識心 | 文 |
| 作念現生一 | 云云 | 准依二此文一。無明住地非二作念 |
邪念横起。隨二妄境風一所レ轉五識浪也。爰知。
妄識心體之上不了義。妄心上非二別作念
前一云也。若即指二心體一。還可レ云二佛性之上作
念現前之事一也 答。即妄想心體以爲二無明一。
以二不了一故亦名爲レ地。起二諸煩惱一故。此無明
既爲二不相應一。故非下於二心上一別更有中無明上。然
言二性成不起一者。即此妄心不二別取
境。但是闇相爲二妄分別作一。本不レ如レ取レ境。分別心隨
レ境動轉。故言二不起一。非下於二妄心上一別立中無
明上。而言二不起一也
| 三論玄疏文義要第五 | 終 |
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