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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2299_.70.0254a01: 中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲 T2299_.70.0254a02: 盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏
T2299_.70.0254a05: 苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。 T2299_.70.0254a06: 不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。 T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也 T2299_.70.0254a11: 絶待獨空異如前已抄之 T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。 T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲 T2299_.70.0254a14: 假。非有非無爲中。由非有非無故。説有
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者 T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖 T2299_.70.0254a19: 復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所 T2299_.70.0254a20: 以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故 T2299_.70.0254a21: 所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。 T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正。正故所以中。中故 T2299_.70.0254a23: 所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲
T2299_.70.0254b01: 偏名形圓。二義中。前義爲勝 T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義 T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直 T2299_.70.0254b04: 是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義 T2299_.70.0254b05: 也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離 T2299_.70.0254b06: 邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。 T2299_.70.0254b07: 擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成
T2299_.70.0254b10: 故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。 T2299_.70.0254b11: 欲*以正實成中義故。謂正爲中義者。 T2299_.70.0254b12: 離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不 T2299_.70.0254b13: 別擧中名也。已上略論四種中道。更有單 T2299_.70.0254b14: 中複中等 T2299_.70.0254b15: 又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正 T2299_.70.0254b16: 爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無 T2299_.70.0254b17: 偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無 T2299_.70.0254b18: 量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其 T2299_.70.0254b19: 實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一 T2299_.70.0254b20: 切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋 T2299_.70.0254b24: 義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無 T2299_.70.0254b25: 方釋義也 T2299_.70.0254b26: 具可考之 T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三 T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也 T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義 T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。 T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c05: T2299_.70.0254c06: T2299_.70.0254c07: 私 抄
T2299_.70.0254c13: 般若方便二道位別 T2299_.70.0254c14: 同中方便變名種智
T2299_.70.0254c17: 金剛心有惑無惑 T2299_.70.0254c18: 初地中自開無礙解脱 T2299_.70.0254c19: 大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c23: 二智惠相知
T2299_.70.0254c27: 圓鏡等四智古譯有
T2299_.70.0255a05: 二乘人空不著
T2299_.70.0255a13: 略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。 T2299_.70.0255a14: 必須精究。故重論之。此義若通則方等衆
T2299_.70.0255a17: 云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
T2299_.70.0255a25: 智義也 T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在果位歟。爲當通因果 T2299_.70.0255a27: 歟 答。正在果位。通言之者。寛通因果也」 T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居
T2299_.70.0255b02: 爲智。二者欲顯其名語便。如云智度。若 T2299_.70.0255b03: 言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠
T2299_.70.0255b06: 空有分二名。約因果別之。然今總通空 T2299_.70.0255b07: 有因果。倶名智也 T2299_.70.0255b08: 問。於般若名言。無正翻名。可云耶 答。正 T2299_.70.0255b09: 翻智惠也 T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定實相。甚深極
T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不
T2299_.70.0255b17: 無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。 T2299_.70.0255b18: 契無相之虚宗。則内外竝冥。縁智倶寂。智
T2299_.70.0255b23: 目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎 答。略有十
T2299_.70.0255b29: 證。渉有無著。故名方便。此之照巧更無二 T2299_.70.0255c01: 體。雖巧而照。故名爲實。雖照而巧。故名方
T2299_.70.0255c08: 釋論云般若將入畢竟空。方便將出畢竟 T2299_.70.0255c09: 空。○雖復照空。即能渉有。此用既巧名爲
T2299_.70.0255c12: 是方便乎 答。玄答云。此照雖巧。但實智
T2299_.70.0255c15: 權 問。此義與前何異 答。此明若照若 T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲實。以外反動故。名
T2299_.70.0255c19: 者。波若爲空解。空解故名實。五度爲有行。
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以
T2299_.70.0255c25: 空。故名爲權。初觀心未妙故。但能照空。 T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不 T2299_.70.0255c27: 壞假名。即能渉有。始終論之。猶是一惠。
T2299_.70.0256a01: 有。此知空亦空。而能渉有故爲異也 T2299_.70.0256a02: 又六者知苦無常。故名爲實。而不取滅。名
T2299_.70.0256a05: 安身所疾。故爲異也 T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知身病非故非新。故名爲實。 T2299_.70.0256a07: 而不厭離稱爲方便。此但就有一門。分權
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲權。此據虚實之義。以明權實
T2299_.70.0256a13: 有不二爲實。非空非有。即是實諦。照一實
T2299_.70.0256a16: 與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨 T2299_.70.0256a17: 名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略 T2299_.70.0256a18: 開此之十對。即一途次第。竝有經論。可隨
T2299_.70.0256a22: 門。示眞實相 問。若爾華嚴應無二惠 T2299_.70.0256a23: 答。照一乘爲實惠。鑑三乘爲權惠。華嚴 T2299_.70.0256a24: 教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自 T2299_.70.0256a25: 開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
T2299_.70.0256a28: 答。即以傍正可通之 T2299_.70.0256a29: 伍時二智事
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此 T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知病識藥爲權。應病授 T2299_.70.0256b05: 藥爲實。淨名經二智也。四照一乘爲實。 T2299_.70.0256b06: 鑒三乘爲權。法華二智也。五照常住爲 T2299_.70.0256b07: 實。鑒無常爲權。涅槃二智也 答。五時 T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之 T2299_.70.0256b12: 内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。 T2299_.70.0256b13: 唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空 T2299_.70.0256b14: 有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘皆汎
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果。故且云無境也 T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明果徳二惠。爾以何文證。此 T2299_.70.0256c01: 義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非 T2299_.70.0256c02: 眞。照此佛乘之實。名爲實惠。能起權用。 T2299_.70.0256c03: 目爲權智。故云佛力無所畏。乃佛諸餘法。 T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
T2299_.70.0256c09: 上且擧力無畏及解脱三昧等。未盡擧衆 T2299_.70.0256c10: 徳。故爲攝諸餘。無種智 答。波若名惠。 T2299_.70.0256c11: T2299_.70.0256c12: T2299_.70.0256c13: T2299_.70.0256c14: T2299_.70.0256c15: T2299_.70.0256c16: T2299_.70.0256c17: T2299_.70.0256c18: T2299_.70.0256c19: T2299_.70.0256c20: T2299_.70.0256c21: T2299_.70.0256c22: T2299_.70.0256c23: T2299_.70.0256c24: T2299_.70.0256c25: T2299_.70.0256c26: T2299_.70.0256c27: T2299_.70.0256c28: T2299_.70.0256c29: T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。 T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云因名波若。果名一切智方 T2299_.70.0257a03: 便就用爲因。一切種智。從境立名。而義 T2299_.70.0257a04: 不同。故經論不云方便變爲一切種智。然 T2299_.70.0257a05: 方便雖不從境立名。而體實照有。故變名 T2299_.70.0257a06: 種智。雖復無文。理數應爾。又因中名種
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波 T2299_.70.0257a10: 若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在佛中變名 T2299_.70.0257a14: 爲一切種智。○已到彼岸。故名一切種智
T2299_.70.0257a17: 二智斷惑事 T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二惠。斷煩惱耶 答。實不斷惑
T2299_.70.0257a21: 惑耶 T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無 T2299_.70.0257a23: 斷惑義也。若論因縁假名義。亦有解惑。而 T2299_.70.0257a24: 有斷義也 T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲増上慢人。説斷煩
T2299_.70.0257a28: 説戒行徳。如是法其類幾乎。而何云權智 T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自 T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又 T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可具之。何以力無畏 T2299_.70.0257b03: 偏故云實智。以餘法爲權智乎 答。云力 T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧餘功 T2299_.70.0257b05: 徳。功徳智慧二門事周。而更云餘法故。智 T2299_.70.0257b06: 上但擧自證實智。下更説化他權智云也
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名般若。是因中説果。 T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無 T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相 T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有五句文。一者因中説果。如 T2299_.70.0257b13: 名實相爲波若。二果中説因。如説波若 T2299_.70.0257b14: 爲實相。三當因説因。實相非波若。四當果 T2299_.70.0257b15: 説果。波若非實相。五非因非果。故論釋實 T2299_.70.0257b16: 相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名 T2299_.70.0257b17: 爲中道。縁統是一邊。觀是一邊。離此二 T2299_.70.0257b18: 邊。名爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境 T2299_.70.0257b19: 智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師不應
T2299_.70.0257b22: 也。然考正意。若論中道非境非智。若論假 T2299_.70.0257b23: 名實相。與波若是別。應熟思之
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方 T2299_.70.0257b27: 便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。 T2299_.70.0257b28: 以用弱故。未能即空渉有。於有無滯。至 T2299_.70.0257b29: 於十地。則體用倶等。既能觀空不染。即能 T2299_.70.0257c01: 渉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故 T2299_.70.0257c02: 云變。即從八地已上。二惠倶巧。若至佛地。 T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無差別。差別故。作 T2299_.70.0257c10: 此判耳。故初地望地前爲竝然。望七地猶 T2299_.70.0257c11: 未竝也。此約強弱。且言未竝。實非無并 T2299_.70.0257c12: 耳 T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因 T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名種智耶 答。爾也 T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名波若。既變名薩 T2299_.70.0257c16: 波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變 T2299_.70.0257c17: 爲二智。故不得言 問。論云。波若變爲薩 T2299_.70.0257c18: 波若。何處云方便變名一切 T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟 T2299_.70.0257c20: 何取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以 T2299_.70.0257c21: 不應言智斷惑 問。若爾應無有斷。何 T2299_.70.0257c22: 故經云一念相應惠斷煩惱習耶 答。如上 T2299_.70.0257c23: 推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所 T2299_.70.0257c24: 以然者。於一切處。求解惑無從。即心無
T2299_.70.0257c27: 無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除
T2299_.70.0258a01: 能如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能
T2299_.70.0258a06: 有即不斷也。今明。有所得空有二惠。倶不 T2299_.70.0258a07: 能斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而 T2299_.70.0258a08: 二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實
T2299_.70.0258a11: 二。即唯實惠斷惑 T2299_.70.0258a12: 又云 問。爲中伏假斷。爲假伏中斷 答。 T2299_.70.0258a13: 適縁取悟。無有定也。自有中伏假斷。 T2299_.70.0258a14: 如求性有無。不可得故。名非有非無。目之 T2299_.70.0258a15: 爲中。此*但伏性有無。猶未斷也。次明假 T2299_.70.0258a16: 有假無。即性有無始斷。所以然者。識假有 T2299_.70.0258a17: 假無。即智畢竟無有定性有無。故名假 T2299_.70.0258a18: 斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説假 T2299_.70.0258a19: 有無。以伏性有無。故云假伏。次明。悟假有 T2299_.70.0258a20: 不有。假無不無。非有非無。名爲中道。前 T2299_.70.0258a21: 性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦 T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義
T2299_.70.0258a25: 中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後 T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾 問。上云不二而二。開二惠。 T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與 T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟 T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無 T2299_.70.0258b01: 也。故知假名方便知中名實惠也 問。若 T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷惑。何上只云實惠斷惑耶 T2299_.70.0258b03: 答。考實二惠倶斷。斷義一故。名不二門故。 T2299_.70.0258b04: 云無所得空有。倶能斷也。而且爲開二惠。 T2299_.70.0258b05: 明斷不斷。故云實惠斷。方便不斷也 問。 T2299_.70.0258b06: 何故開二惠。明斷不斷時。但云實惠斷耶 T2299_.70.0258b07: 答。玄答此問云。有所依著。是諸煩惱根。 T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。 T2299_.70.0258b09: 生波若。波若即無所著故。衆惑清淨故名斷
T2299_.70.0258b12: 相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲假惑。 T2299_.70.0258b13: 迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷 T2299_.70.0258b14: 假。不二定不二。稱爲迷實。又二不二。皆名 T2299_.70.0258b15: 爲假。非二不二。方爲實。迷此假實。名假實
T2299_.70.0258b18: 皆是正觀 T2299_.70.0258b19: 問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶 答。 T2299_.70.0258b20: 今推云以二定二。名爲迷假。以不二中 T2299_.70.0258b21: 道觀斷之。不二定不二。名爲迷實。以觀 T2299_.70.0258b22: 假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以 T2299_.70.0258b23: 二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。 T2299_.70.0258b24: 以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷 T2299_.70.0258b25: 迷假。其義竝得之 T2299_.70.0258b26: 問。以佛果智慧。斷惑義有耶 答。亦有斷
T2299_.70.0258b29: 剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若 T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解 T2299_.70.0258c02: 脱道中行。無一切暗。評此文意。無礙解 T2299_.70.0258c03: 脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。 T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。 T2299_.70.0258c05: 故云佛在解脱道中行。無一切暗也。若 T2299_.70.0258c06: 言解脱續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來 T2299_.70.0258c07: 惑。不得*續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙 T2299_.70.0258c08: 正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱遮未來
T2299_.70.0258c11: 在解脱也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。 T2299_.70.0258c12: 無礙道現前時。闇障不起。名爲正斷。而 T2299_.70.0258c13: 未遮後念還生。至解脱道。方能決定。遮 T2299_.70.0258c14: 抑不起。名爲遮斷也 難云。若爾。無礙但 T2299_.70.0258c15: 是伏道。如小乘説。方便道中。見惑不起 T2299_.70.0258c16: 也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解 T2299_.70.0258c17: 脱但在累外與離繋得倶生。今大乘斷 T2299_.70.0258c18: 惑。解脱初念。與小乘無礙道同耶 答。設 T2299_.70.0258c19: 許大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何 T2299_.70.0258c20: 故二智義。明初地中。自開無礙解脱義 T2299_.70.0258c21: 云大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大 T2299_.70.0258c22: 格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大 T2299_.70.0258c23: 乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙
T2299_.70.0258c26: 可以無礙正斷。同於伏斷也 難云。若 T2299_.70.0258c27: 爾如何異耶 答。方便伏道者。但可不令 T2299_.70.0258c28: 現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已 T2299_.70.0258c29: 拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言無礙 T2299_.70.0259a01: 道與惑得倶。此時猶有惑可起義。故説 T2299_.70.0259a02: 爲有得。而大乘但云未有遮未來惑。解 T2299_.70.0259a03: 脱道時。無惑得故。於大乘義。説名遮斷 T2299_.70.0259a04: 也。若約無礙道功能。遮後念義。但云解 T2299_.70.0259a05: 脱在累外。不斷煩惱。若以鎭無惑處。名
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有
T2299_.70.0259a14: 有人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛 T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩 T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。 T2299_.70.0259a17: 大師約遮斷。釋勝鬘文也 今難云。勝鬘經 T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明故。云如來菩提智斷。何的解 T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可總相言耶 答。若爾但應 T2299_.70.0259a23: 云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果 T2299_.70.0259a24: 位也 T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解
T2299_.70.0259b01: 知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想 T2299_.70.0259b02: 者。何得云無常。現無妄心生滅起盡故耶
T2299_.70.0259b06: 兩釋。○今所明者檢衆經論。以金剛心斷。 T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺佛果解脱道起證故。 T2299_.70.0259b08: 名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。 T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故
T2299_.70.0259b12: 前念。則知。此時無明不續起也 T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲無礙。以佛智爲解脱者。亦可 T2299_.70.0259b14: 云地前爲無礙。初地爲解脱耶 答。於初 T2299_.70.0259b15: 地中。自開無礙解脱也 T2299_.70.0259b16: 二智義。答此問云。有人云。亦得如此。小 T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘 T2299_.70.0259b18: 地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大 T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。 T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。 T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷。
T2299_.70.0259b24: 爲解脱。於初地中。漸漸勝進。前念爲無 T2299_.70.0259b25: 礙。後念爲解脱。金剛及佛智。各一念爲 T2299_.70.0259b26: 無礙解脱。以十地是漸得清淨。佛果頓 T2299_.70.0259b27: 得清淨故也。今有人義即當淨影釋也 T2299_.70.0259b28: 大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0259c03: 悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾 T2299_.70.0259c04: 前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向 T2299_.70.0259c05: 文證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名 T2299_.70.0259c06: 眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。 T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷麁累。未除細 T2299_.70.0259c08: 惑。故云不斷。七地除細。故言斷耳。故各有
T2299_.70.0259c13: 昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。 T2299_.70.0259c14: 前第五第六等功徳。云雖具煩惱。而成 T2299_.70.0259c15: 大功徳也。然今家釋。并約別義。不同古 T2299_.70.0259c16: 説也 T2299_.70.0259c17: 容入義 T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容高廣座。爾者。其室爲如本
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云不思議。又文云本相如
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是 T2299_.70.0259c25: 以二文不相違也。○淨名既能令外不増。 T2299_.70.0259c26: 亦能令内不廣。何以知之。世之小術。遂能 T2299_.70.0259c27: 令釋鏡入於寸瓶。瓶不増鏡不減而容入 T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令遂。今室内廣者。凡有
T2299_.70.0260a02: 本相如故。大師不許之。爾者何破耶 答。
T2299_.70.0260a05: 若本相如故。即見室猶方丈。云何復見容
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云事相不成耶 答。
T2299_.70.0260a11: 擧衆皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀
T2299_.70.0260a14: 室小。非的方丈也 T2299_.70.0260a15: 問。小能容大者。實能容歟 答。此有三義
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不 T2299_.70.0260a23: 測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之巨細 T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實 T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖殊。 T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解不思議本。云何不達其
T2299_.70.0260b01: 見。今謂具有二義。○適縁所宜 問。小大既 T2299_.70.0260b02: 不増減。云何容入 答。有人言。既稱不可 T2299_.70.0260b03: 思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無 T2299_.70.0260b04: 大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。 T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不然。若無大小相。何所容入
T2299_.70.0260b08: 小。小是大小。故小能容大 問。小既不増 T2299_.70.0260b09: 云何容大也 答。如一寸之鏡懸在於壁。而 T2299_.70.0260b10: 照見天下之物天下之物宛然現鏡内。而
T2299_.70.0260b13: 答明相容所由。後問答明相容之相状 T2299_.70.0260b14: 也。言大稱小大者。謂大不自大由小故 T2299_.70.0260b15: 大也。由小故大稱爲小之大也。小是大 T2299_.70.0260b16: 小。准此可知之 T2299_.70.0260b17: 新羅問答。出諸師説之中。初出嘉祥義
T2299_.70.0260b20: 如食頃耶 答。若長定長。不可促長令短。 T2299_.70.0260b21: 短若定短。不可延之便長。以長短無有 T2299_.70.0260b22: 定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名 T2299_.70.0260b23: 長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。 T2299_.70.0260b24: 經百年之事。注經云。維摩能申七日。以爲
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑此芥子。鳥應食須彌。若其不食。 T2299_.70.0260c01: 信非實入芥子中也。舊説不同。一云。神力 T2299_.70.0260c02: 令見。其實不入。一云。實入而神力故。名不 T2299_.70.0260c03: 可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難云。 T2299_.70.0260c04: 若實延七日爲一劫者。此人經一劫不 T2299_.70.0260c05: 見其宗親哉 答。若神力。則山實入芥子 T2299_.70.0260c06: 若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師 T2299_.70.0260c07: 云。大無大相小無小相。故小能容大。攝論 T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有法體。 T2299_.70.0260c09: 故如假相觀入。實無所入。又云。此是上地 T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾 T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。 T2299_.70.0260c12: 事何得漫分別耶。又攝論師云。唯識義。大
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即
T2299_.70.0260c20: 菩薩即演七日。以爲一劫。令彼衆生謂之
T2299_.70.0260c24: 入。復爲深者。波若明指障風力。毛擧大 T2299_.70.0260c25: 千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。
T2299_.70.0260c28: 境。若以權智。運令容入。則是權智用也
T2299_.70.0261a02: 劫。一切*劫攝一劫。以有因縁無礙故。得
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。通使諸
T2299_.70.0261a12: 轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能 T2299_.70.0261a13: 以千萬劫爲一日。又能以一日。爲千萬 T2299_.70.0261a14: 劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿
T2299_.70.0261a17: 三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能 T2299_.70.0261a18: 以大色。入小。小色作大。又如六十小劫説 T2299_.70.0261a19: 法華經。人謂從旦至食 問曰。色有形行 T2299_.70.0261a20: 可見。時無形但有名。云何得以近爲遠。 T2299_.70.0261a21: 以遠爲近 答曰。以是故。説以不可思議 T2299_.70.0261a22: 神通力。如人夢中。夢有所見。自以爲覺。夢
T2299_.70.0261a25: 問。就觀照般若。有爲無爲別。爾者。何名有 T2299_.70.0261a26: 爲般若。何名無爲般若耶 答。因位般若。是 T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初 T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟無生之眞理。得無生正觀。 T2299_.70.0261a29: 成法性身。所有智慧。何云有爲無常法耶 T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也 T2299_.70.0261b02: 問。以佛果智慧。何云無爲般若耶。夫依 T2299_.70.0261b03: 實相境。發生般若之解。既是因縁生法。何 T2299_.70.0261b04: 非有爲法耶 答 T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二種。一者以實 T2299_.70.0261b06: 相境。名無爲波若。所生觀智。名有爲波若。 T2299_.70.0261b07: 二者以佛果法身。名無爲般若。菩薩因惠。 T2299_.70.0261b08: 名有爲波若。大品經。正明境智爲無爲義。 T2299_.70.0261b09: 傍明因果爲無爲也。是以論云。欲得有爲 T2299_.70.0261b10: 波若。當學無爲波若。此明欲得觀智。當 T2299_.70.0261b11: 學實相境。若言欲得於因。當學果者。於 T2299_.70.0261b12: 義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云實相能生波若者。實如所 T2299_.70.0261b16: 言。實相境能生觀照智也。然不見爲無爲 T2299_.70.0261b17: 義。如何以此證境智爲無爲耶 答。學無 T2299_.70.0261b18: 爲波若。得有爲波若。故有爲無爲言明也。而 T2299_.70.0261b19: 學境得智云也 T2299_.70.0261b20: 一義云。次文唯證境智爲正歟 T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何 答。須詳此意 T2299_.70.0261b27: 説。若以能證之智。爲法身常者。是事不然。 T2299_.70.0261b28: 釋論云。在菩薩心。名波若。在佛心。變名 T2299_.70.0261b29: 薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變 T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡 T2299_.70.0261c02: 簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。 T2299_.70.0261c03: 竝無常住故。以佛性。常爲法身者。此猶是
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未盡。 T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無不淨。無復生滅。故是 T2299_.70.0261c10: 無爲般若 問。何故有煩惱。即有生滅耶 T2299_.70.0261c11: 答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故 T2299_.70.0261c12: 有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即 T2299_.70.0261c13: 是無爲。不言轉有爲般若故成無爲也
T2299_.70.0261c16: 菩提。則有爲成無爲。豈離有爲。別有無爲
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
T2299_.70.0261c22: 方便淨同。但又中別擧之者。上明般若。 T2299_.70.0261c23: 下明涅槃。又名義異。故爲顯異門。兩度 T2299_.70.0261c24: 擧之而已 問。若爾其縁修者。即淨影 T2299_.70.0261c25: 之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難知。 T2299_.70.0261c26: 然且思之。與二淨例以明之。故知。*但 T2299_.70.0261c27: 就眞證中。以修顯名眞修。以修生名
T2299_.70.0262a01: 即眞智也。性淨方便。淨約果位論。然類 T2299_.70.0262a02: 言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非 T2299_.70.0262a03: 眞妄同。故二淨者。竝是眞證也 問。何以 T2299_.70.0262a04: 得知眞修縁修。約因位耶 答。上文問 T2299_.70.0262a05: 答權實二惠。故知約因位。若約果位。應 T2299_.70.0262a06: 云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過十地。解與佛同。坐佛座
T2299_.70.0262a16: 無爲歟。或心心相續。無功用施爲故。云 T2299_.70.0262a17: 無爲歟 T2299_.70.0262a18: 又云。有二法身。一果極法身。二應化法身。 T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身 T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
T2299_.70.0262a24: 言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。 T2299_.70.0262a25: 名無常波羅蜜。問曰。上來説般若波羅 T2299_.70.0262a26: 蜜。是智慧觀法。從因縁和合生。是有爲法 T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無 T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言般若無
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有 T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破無明黒闇。能與眞智 T2299_.70.0262b04: 慧。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二種。一者有爲。二者無 T2299_.70.0262b08: 爲。學有爲般若。能具足六波羅蜜。住十地 T2299_.70.0262b09: 中。學無爲般若。滅一切煩惱習成佛道。今 T2299_.70.0262b10: 須菩提。問佛世尊。菩薩學無爲般若。得一 T2299_.70.0262b11: 切智。云何言無義。佛答。雖得薩般若。不
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
T2299_.70.0262b22: 之
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證 T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔常住之徳耶。設地前淺位之悟。 T2299_.70.0262b27: 雖未得常住。地上眞悟菩薩。留有爲般 T2299_.70.0262b28: 若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有 T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏。眞證無漏。即無爲常 T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩
T2299_.70.0262c08: 耳。既云不二。智即雖二不二。如大經云。 T2299_.70.0262c09: 我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人
T2299_.70.0262c12: 分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。 T2299_.70.0262c13: 有明昧異。此則因果。境智倶常屬。二而不 T2299_.70.0262c14: 二之門也。然爲對北土諸師故。且於不 T2299_.70.0262c15: 二而二門中。因位智慧。爲無常也。又一 T2299_.70.0262c16: 義云。若論不二。即境智因果不分。何常 T2299_.70.0262c17: 何無常。若論二門即因位智慧未是常 T2299_.70.0262c18: 也。然言眞悟十地。從佛智慧出者。佛智 T2299_.70.0262c19: 即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。 T2299_.70.0262c20: 從法性生。體是有爲。望地前名眞悟。而 T2299_.70.0262c21: 非即佛智。故云從佛智慧出也。後義云。
T2299_.70.0262c25: 及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知般若相耶 答。般若實 T2299_.70.0262c29: 惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便 T2299_.70.0263a01: 權智也 問。若以般若。不知般若者。何有 T2299_.70.0263a02: 反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙 T2299_.70.0263a03: 妙用乎 答。以方便知般若。即是反照義 T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以照法相義分。名方便 T2299_.70.0263a05: 故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即 T2299_.70.0263a06: 名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用 T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不識此旨。宜善厲 T2299_.70.0263a08: 尋其宗致而已 T2299_.70.0263a09: 二智義云 問。波若照諸法實相。漚和照實 T2299_.70.0263a10: 相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。 T2299_.70.0263a11: 將非限局聖心失無礙妙用。若波若爲漚 T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照 T2299_.70.0263a13: 諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不 T2299_.70.0263a14: 盡若同照實相。竝鑒諸法。則二境不分。
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波 T2299_.70.0263a18: 若有知有無知而方便但有知也 問云。何 T2299_.70.0263a19: 波若具知無知 答。波若知實相。則縁觀
T2299_.70.0263a22: 實相境。如果徳觀照波若。照實相波若。二常 T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如大經云。一切常中。虚空
T2299_.70.0263a26: 照衆生無常。二照應迹無常也。次無常照 T2299_.70.0263a27: 常。凡爲三句。一照虚空之常。二照實相境 T2299_.70.0263a28: 常。三照法身佛性常。倶是照境非照智。 T2299_.70.0263a29: 常以因中未有常智故也。次無常照無常。 T2299_.70.0263b01: 有二句。一照無常境。二者無常自照無常 T2299_.70.0263b02: 智○常智智常。唯有一義。無常智知無 T2299_.70.0263b03: 常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一 T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二義。未能 T2299_.70.0263b05: 竝者。但有前後相知也。常知於常。但有一
T2299_.70.0263b08: 問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何 T2299_.70.0263b09: 復不知佛智常耶 答。若以信知。亦得 T2299_.70.0263b10: 有此義。而言無常智不知常智者。以 T2299_.70.0263b11: 因位劣故。不能證知佛果智也 T2299_.70.0263b12: 問。未得竝觀者。以一念智。即能知自心 T2299_.70.0263b13: 耶 答。不知 問。權智自知權智者。設 T2299_.70.0263b14: 未得竝觀何不許之耶 答。智慧本來 T2299_.70.0263b15: 照知前境。若自知即難。要至眞俗竝觀之 T2299_.70.0263b16: 位。方能得有反照之義也 T2299_.70.0263b17: 竝觀義 T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從初發心。 T2299_.70.0263b19: 習於竝觀。初地已上。始得眞竝觀。然於地 T2299_.70.0263b20: 上至佛。有四重階級也 T2299_.70.0263b21: 教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應 T2299_.70.0263b22: 物顯形如水中月。濟度人耶 答。靈味 T2299_.70.0263b23: 師云。初地得無生。即能眞俗竝觀。什肇師 T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從 T2299_.70.0263b25: 初發心。則學無生習於竝觀。故涅槃云。發 T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前 T2299_.70.0263b27: 凡位。但明順忍。未有無生。亦未能眞俗竝。 T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論竝 T2299_.70.0263b29: 有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚 T2299_.70.0263c01: 淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無 T2299_.70.0263c02: 生。名爲竝觀。智度論云。前三地惠多定少。 T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定 T2299_.70.0263c04: 惠均平。云等定惠地。此説。般若靜鑒爲定。 T2299_.70.0263c05: 方便動照爲惠。○三者七地雖得無生。已 T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於功用心。永不 T2299_.70.0263c07: 復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟
T2299_.70.0263c10: 觀。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云。初地竝。大品發趣品 T2299_.70.0263c14: 釋。七地名等定惠地。則七地竝。仁王經等及 T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以具有三文。宜竝用也
T2299_.70.0263c18: 考而知之 T2299_.70.0263c19: 福智門 T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有一智二智三智四智五智乃
T2299_.70.0263c23: 二智也 T2299_.70.0263c24: 一切智。一切種智。謂一切智。爲空智。 T2299_.70.0263c25: 一切種智爲有智。亦以總別廣 T2299_.70.0263c26: 二智。略因果大小分二智。又一切種爲 T2299_.70.0263c27: 空。一切智爲有智也。此即以性名種。即實 T2299_.70.0263c28: 相理。爲諸法根本。故名種也 T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛 T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也 T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具空有也。又地持三智。 T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。 T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也 T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用 T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯 T2299_.70.0264a07: 了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也 T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊 T2299_.70.0264a09: 際智 T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如常。加如實智。爲十一智 T2299_.70.0264a11: 也 T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具四諦觀也。 T2299_.70.0264a13: 如老死苦即在老死。言老死集者。在生支 T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲十一對。而具四諦。故但 T2299_.70.0264a15: 四十四。非四十八也 T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於老死。有生縁。老不離生 T2299_.70.0264a17: 縁。老死於三世 各分此二。合爲六。此 T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加泥洹智爲七。於十二因縁 T2299_.70.0264a19: 作之。亦是十一對。故七十七智也 T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對權實二智。如何相攝 T2299_.70.0264a21: 乎
T2299_.70.0264a24: 應通權實二智也。例如攝大論。法華經等 T2299_.70.0264a25: 所説。四智之中。無功用智等。即通空有耶
T2299_.70.0264a28: 五住惑盡。故云清淨。即第一義空智也。二 T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照 T2299_.70.0264b01: 一切法。無復功用。故云無礙。初是實智。後
T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空 T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無有功用。即法華經 T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不須 T2299_.70.0264b12: 作意。故稱自然。又云。四智。如譬喩品説。三 T2299_.70.0264b13: 同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智
T2299_.70.0264b20: 答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正 T2299_.70.0264b21: 後二智。加加行智。義則權實二智也 T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有三智。一加行 T2299_.70.0264b23: 智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂 T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三 T2299_.70.0264b25: 智。即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別 T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
T2299_.70.0264c10: 可知。地上有者。今有二義。一云。初地正 T2299_.70.0264c11: 後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。 T2299_.70.0264c12: 二云。於初地中。三智各別。於自分中。有 T2299_.70.0264c13: 正後二智。於勝進分。有加行智。若依前 T2299_.70.0264c14: 義。但於正後二智之上。*於自地分。雖 T2299_.70.0264c15: 得明了。望*於二地。未分明義。亦名加 T2299_.70.0264c16: 行。非離正後。別有加行。若依後義。正後 T2299_.70.0264c17: 二智。亦是一念正觀。義分説二。亦於一 T2299_.70.0264c18: 念正觀。於自分爲正後。*於勝分名加 T2299_.70.0264c19: 行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別 T2299_.70.0264c20: 之云。正後二智。約二諦分。故應有二。自 T2299_.70.0264c21: 分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。 T2299_.70.0264c22: *於淺明了。即此智慧。*於深未了。但是 T2299_.70.0264c23: 觀待異非是有別用。故不別也。還依 T2299_.70.0264c24: 後義例之云。*於百法中。得明了。仰觀 T2299_.70.0264c25: 千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言 T2299_.70.0264c26: 百法千法只是開合義分。爲顯淺深作 T2299_.70.0264c27: 此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。 T2299_.70.0264c28: 約縁義説。何得定別。故知。地上三智各 T2299_.70.0264c29: 別。已上二義。優劣可見之 T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見古譯論耶 答。名雖反 T2299_.70.0265a02: 異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如
T2299_.70.0265a06: 有過失。證知非現前境。如對現前。譬如 T2299_.70.0265a07: 人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達眞 T2299_.70.0265a08: 如以來。*於一切衆生。得平等心。由證平 T2299_.70.0265a09: 等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀 T2299_.70.0265a10: 羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。 T2299_.70.0265a11: 譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀 T2299_.70.0265a12: 智。能受兜率院天生。及般涅槃。爲立聲 T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩。無流善根能顯如來事。是 T2299_.70.0265a14: 名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。 T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識陰。了
T2299_.70.0265a18: 平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
T2299_.70.0265a21: 依他。成眞識心。以眞妄合。名爲依他。捨 T2299_.70.0265a22: 妄契眞。名爲轉依。此轉依位所有眞識。 T2299_.70.0265a23: 即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。 T2299_.70.0265a24: 非離心體。別有惠數。然約總相。名爲識 T2299_.70.0265a25: 體。取別相用。名爲智慧。今此論云。了別 T2299_.70.0265a26: 爲識體者。意顯識體即名智也。*於此 T2299_.70.0265a27: 眞智。有四義用。分爲四智。非各別體。若 T2299_.70.0265a28: 隨義別建立八識。如四徳等。亦應許之 T2299_.70.0265a29: 問。今於攝智門中。何不出此四智耶 答。 T2299_.70.0265b01: 不必盡之
T2299_.70.0265b04: 觀智。明備諸徳四諸受已下。解作事智。明
T2299_.70.0265b11: 初轉法輪事 T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得
T2299_.70.0265b15: 案論文。云八萬諸天。得無生法忍。陳如一
T2299_.70.0265b21: 證無生之分。但對大乘。於教中。説生滅而 T2299_.70.0265b22: 已 T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋聲聞三轉義。問 T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説生何物耶 答但生未知欲知根。 T2299_.70.0265b25: 而具生三惠。至見道時。是修惠位也 問 T2299_.70.0265b26: 何以知然耶 答*以五人及八萬天皆得
T2299_.70.0265b29: 答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。 T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得無生法忍。餘經云得法眼淨。 T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
T2299_.70.0265c05: 陀洹果。如下也 T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初 T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又 T2299_.70.0265c08: 云量人發無上菩提之心。乃至無量人。得
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得無生
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩 T2299_.70.0265c15: 見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟 T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心
T2299_.70.0265c20: 人。轉四諦輪時。亦説諸法本來空寂。代謝
T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅。○文辭是一。而義別
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得初果者。此 T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有 T2299_.70.0266a06: 八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。 T2299_.70.0266a07: 唯隣一人得初果。四人不得也。問此八萬 T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無有初得
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲梵王也
T2299_.70.0266a17: 道也
T2299_.70.0266a20: 在何位 答婆沙云。四人住燸等四善根。至
T2299_.70.0266a23: 毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説是 T2299_.70.0266a24: 法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
T2299_.70.0266b05: 答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。 T2299_.70.0266b06: 餘四人住燸等故也 T2299_.70.0266b07: 問依何義。名阿若憍陳如耶 答法華疏 T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此
T2299_.70.0266b11: 故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無 T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍 T2299_.70.0266b17: 即八忍也。*或空無衆生。但有五陰法。故名 T2299_.70.0266b18: 無生法。悟此生忍。名無生法忍也
T2299_.70.0266b24: 輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品 T2299_.70.0266b25: 序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。 T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序佛説小乘轉法輪意。如此
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶 答。
T2299_.70.0266c10: 時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三説也
T2299_.70.0266c13: 爲證也 T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶 答。 T2299_.70.0266c15: 從初轉故唯一轉法輪 T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦
T2299_.70.0266c19: 初輪。乃至法盡通名爲轉。是諸天見是會 T2299_.70.0266c20: 中多有發無上道得無生法忍。見是利益
T2299_.70.0266c23: 小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通 T2299_.70.0266c24: 名爲轉者。此約小乘總爲一轉。言是會 T2299_.70.0266c25: 中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。 T2299_.70.0266c26: 也
T2299_.70.0267a04: 明七佛轉法輪中云。釋迦唯一轉法輪
T2299_.70.0267a07: 二百比丘爲衆也 T2299_.70.0267a08: 問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂 T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若 T2299_.70.0267a13: 假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉。 T2299_.70.0267a14: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐 T2299_.70.0267a15: 於道場。無師自悟。名爲自轉也。此二皆是 T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四 T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成 T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖多不出此三。若以本迹而言。初 T2299_.70.0267a19: 一爲本。後二爲迹。次就應身成佛後有自 T2299_.70.0267a20: 他。婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂 T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於鹿薗爲他身轉法
T2299_.70.0267a24: 何 答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸 T2299_.70.0267a25: 佛智水而得成佛 此即受識灌頂之相也。 T2299_.70.0267a26: 問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿 T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界 T2299_.70.0267b02: 攝。爾時菩薩内自心中發無生觀。坐無生滅 T2299_.70.0267b03: 法性道場。見法身諸佛爲縁而成佛也 T2299_.70.0267b04: 問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何 T2299_.70.0267b05: 名法身成佛也 T2299_.70.0267b06: 答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而 T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無 T2299_.70.0267b08: 生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方 T2299_.70.0267b09: 便智見無盡色相等乃至二惠平等。故*於 T2299_.70.0267b10: 色相中不動眞際也 T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不由他佛縁耶 答。若論 T2299_.70.0267b12: 實成必須縁力。佛法要具因縁力故。然應 T2299_.70.0267b13: 化身現爲特尊故不假餘佛以爲其縁。但 T2299_.70.0267b14: 以所化機爲其外縁而已 T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
T2299_.70.0267b20: ○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏 T2299_.70.0267b21: 智勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而 T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲殊勝。此勝智人 T2299_.70.0267b23: 受報生彼故云智處。四就佛釋。十地菩薩 T2299_.70.0267b24: 生彼天中。即於彼天得一切智故云智處。
T2299_.70.0267b27: 色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。如 T2299_.70.0267c03: 是受佛職時。昇妙華坐。十方諸佛眉間白
T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂。二約相顯實。諸佛智光流入 T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂。三就實論實。自己當來所得 T2299_.70.0267c08: 果相。顯照心源。名光入頂。今此所説依第 T2299_.70.0267c09: 二門故。了論家名爲如來。菩薩等智迭互
T2299_.70.0267c12: 釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居 T2299_.70.0267c13: 學窮。聖説當果以授其人故名受位。二約 T2299_.70.0267c14: 相顯實。如下文説。十地學滿。如來豪光從 T2299_.70.0267c15: 其頂入。名爲受位。三就實論實。十地學窮。 T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯自心源。名爲得位。
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨在佛數成人同也。 T2299_.70.0267c23: *以成佛徳名隨佛數。如始出家。雖未受
T2299_.70.0268a03: 佛位。然後生大自在天而成正覺。而何云 T2299_.70.0268a04: 以受職灌頂爲法身成道 T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同佛功徳故。得 T2299_.70.0268a06: 成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正 T2299_.70.0268a07: 有此事也。又一義云。十地菩薩得不二正
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不存四句。但是不著 T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無可存。又即能渉 T2299_.70.0268a14: 有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。 T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空爲 T2299_.70.0268a16: 妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空 T2299_.70.0268a17: 爲妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。
T2299_.70.0268a20: 不存四句是不著耶 答。於空無斷見邪 T2299_.70.0268a21: 見。亦無我我所等故。云不存四句歟。且
T2299_.70.0268a24: 中論法品云 若佛不出世 佛法已滅盡 T2299_.70.0268a25: 諸辟支佛智從於遠離生 長行釋云。若 T2299_.70.0268a26: 佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離 T2299_.70.0268a27: 生智。若佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅 T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有應得道者。少觀厭離因縁。獨
T2299_.70.0268b03: 之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著 T2299_.70.0268b04: 他方。與此文同也 問。其人何故不値佛 T2299_.70.0268b05: 也 答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈 T2299_.70.0268b06: 之間。故出無佛世問。辟支佛既不値師。於 T2299_.70.0268b07: 何時中迴小入大 答。法華玄義。已具辨 T2299_.70.0268b08: 之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値佛。 T2299_.70.0268b09: 於三界外聞法華經。迴三入一。二者縁覺 T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於三界内聞法華經迴 T2299_.70.0268b11: 小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法華經 T2299_.70.0268b12: 界内入道。若不値佛。生三界外。聞法華 T2299_.70.0268b13: 經。方受一乘。四者増上慢二乘。保二摳 T2299_.70.0268b14: 大。於界内外並不入一乘。問。劫初劫後。 T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞一乘。若無於界内迴向心者有 T2299_.70.0268b20: 退心縁覺。何不於界内聞一乘經。又先聲 T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲求見佛何不得於界内迴 T2299_.70.0268b22: 少入大耶 答。縁覺果人。多在無佛世故。 T2299_.70.0268b23: 雖非本乘亦不見佛故。於界内不得迴 T2299_.70.0268b24: 心。然亦可得少分有之。故華玄五云。非本 T2299_.70.0268b25: 乘縁覺本是聲聞初果。十四生滿。若不値 T2299_.70.0268b26: 佛。成辟支。已佛便出世故有値佛。此人本
T2299_.70.0268c01: 中其下根者。雖退大人界内不聞一乘經 T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於大乘亦應有下根者也 T2299_.70.0268c03: 裏書云 T2299_.70.0268c04: 華玄五云。二者非本乘縁覺。其人本是聲 T2299_.70.0268c05: 聞。於佛法中證得初果。初果人但十四 T2299_.70.0268c06: 生滿。値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如 T2299_.70.0268c07: 此之人。*或有値佛義。以其成辟支竟 T2299_.70.0268c08: 而佛便出世。故有値佛義也 問。華嚴 T2299_.70.0268c09: 云。放光照之令滅及移他方。云何得 T2299_.70.0268c10: 値佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故
T2299_.70.0268c13: 嚴。菩薩下生證初句已。云若有縁覺値佛
T2299_.70.0268c16: 玄第五。凡有四種。一本乘縁覺。釋論及餘 T2299_.70.0268c17: 論。略擧有二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍 T2299_.70.0268c18: 稱犀角喩百劫也。二極速四世。中間不定。 T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不値佛。故花嚴云。菩 T2299_.70.0268c20: 薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大 T2299_.70.0268c21: 經譬之慧星。中論云。若佛不出世等。此大 T2299_.70.0268c22: 小縁覺未得果時。或有値佛。二者非本乘 T2299_.70.0268c23: 縁覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不値 T2299_.70.0268c24: 佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便 T2299_.70.0268c25: 得見也。倶舍云。二果不値佛。亦成縁 T2299_.70.0268c26: 覺。而不出三果。但得那舍。若不値佛。亦 T2299_.70.0268c27: 有成縁覺。然此義少故。經論不出之耳。 T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有部行縁覺。其人自有徒衆 T2299_.70.0268c29: 部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿 T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫。此亦不値佛也四者變化
T2299_.70.0269a04: 中小辟支佛。何故別出耶 答。先非必部 T2299_.70.0269a05: 行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。 T2299_.70.0269a06: 爲顯此義。且別開耳。實是第一之所攝 T2299_.70.0269a07: 也 T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有五種。一本乘辟支。謂百 T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心 T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。 T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若 T2299_.70.0269a12: 不値佛。法成少辟支不及身子 T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟 T2299_.70.0269a14: 也。又云。住山林中。淨居天等施其法眼。四 T2299_.70.0269a15: 者有犀角喩。辟支獨自出世。則大辟支也。五 T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支 T2299_.70.0269a17: 亦有多人。共出世不 答。經云。五百辟支 T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有因縁。略不具述。諸義委曲
T2299_.70.0269a21: 前三種攝略盡然第四第五爲顯別相更 T2299_.70.0269a22: 分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作假設言。何以此證有退心縁 T2299_.70.0269a28: 覺耶 答。問百劫大辟支有退大取小者 T2299_.70.0269a29: 耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞法 T2299_.70.0269b01: 華一説即悟如身子耶 答。而不例者。此 T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟縁
T2299_.70.0269b05: 若先學大者。雖退大取小。而其性寛不 T2299_.70.0269b06: 厭徒衆。不隔見佛。若偏求獨善。必是本 T2299_.70.0269b07: 乘耳。又一義云。縁覺雖不久劫習如身 T2299_.70.0269b08: 子等。而本小時發大乘心。習大乘時小 T2299_.70.0269b09: 故不如身子。亦樂獨善。厭弟子衆。即得 T2299_.70.0269b10: 是退心縁覺也。准仁王疏。大辟支佛亦 T2299_.70.0269b11: 有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略 T2299_.70.0269b12: 説便悟。即勝身子。而言不例者。且據本 T2299_.70.0269b13: 乘大辟支言耳
T2299_.70.0269b17: 乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則 T2299_.70.0269b18: 三根已定。無相作義。迦葉今住何位値佛 T2299_.70.0269b19: 耶 答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是 T2299_.70.0269b20: 中根辟支可得住煗頂二善根。不値佛而 T2299_.70.0269b21: 成縁覺也 問。縁覺住二善根成聲聞爲 T2299_.70.0269b22: 退根性。○答○倶舍論云。縁覺住二善根 T2299_.70.0269b23: 時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實 T2299_.70.0269b24: 非退中根作下根也。今謂可具二人。一 T2299_.70.0269b25: 者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦 T2299_.70.0269b26: 葉之流不値佛則成縁覺。値佛則事佛爲 T2299_.70.0269b27: 師。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。○如
T2299_.70.0269c02: 故。聲聞忍位亦成辟支。何故今云忍位 T2299_.70.0269c03: 已去無相作義耶 答。此明忍法於自 T2299_.70.0269c04: 乘已得決定種性成立故不轉也。即與倶 T2299_.70.0269c05: 舍聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性
T2299_.70.0269c08: 更尋思之 T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不値佛。成辟支佛者。中 T2299_.70.0269c10: 間二果亦有此義耶 答。中間二果亦有此 T2299_.70.0269c11: 義故玄具云。倶舍論云。二果不値佛。亦成
T2299_.70.0269c16: 悟僻事歟。重可考之 T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不 T2299_.70.0269c18: 値佛成縁覺耶。答。此義尤難。令試通云。 T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不値佛而起聖道。 T2299_.70.0269c20: 斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不値 T2299_.70.0269c21: 佛成縁覺也。難云。此是初二果。要經第三 T2299_.70.0269c22: 果耳。何得難二果成縁覺外別説之耶。 T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不得云小。以初果二果各別 T2299_.70.0269c24: 二人要經第三果故耶。又云。一義云。有 T2299_.70.0269c25: 人先於佛法中得第三果已。即於此身値 T2299_.70.0269c26: 佛法滅。後方漏盡。便成縁覺故此義少耳 T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中 T2299_.70.0269c28: 間佛法滅耶 答。如云法滅時而無捨戒 T2299_.70.0269c29: 善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十 T2299_.70.0270a01: 八引善見律云。受戒中間。若値佛法滅者。 T2299_.70.0270a02: 戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便 T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅 T2299_.70.0270a04: 盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅
T2299_.70.0270a07: 教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。 T2299_.70.0270a08: 此猶未悉之。更思云聞正法。得第三果 T2299_.70.0270a09: 已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出 T2299_.70.0270a10: 定須臾得涅槃。便滅者也 T2299_.70.0270a11: 裏書 T2299_.70.0270a12: 倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得勝
T2299_.70.0270a15: 得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名 T2299_.70.0270a16: 獨勝。或先聞佛説法得聲聞初果。乃至 T2299_.70.0270a17: 或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉
T2299_.70.0270a22: 約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。 T2299_.70.0270a23: 極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍 T2299_.70.0270a24: 一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一 T2299_.70.0270a25: 雙有。從衆名部行縁覺。無眷屬。獨靜山林 T2299_.70.0270a26: 名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。 T2299_.70.0270a27: 菩薩不値佛法。退證四諦。成辟支。此可
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令人得煗法及聖果耶 T2299_.70.0270b02: 答。無令得煗法有令聖道義也 T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不能 T2299_.70.0270b04: 令人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無 T2299_.70.0270b05: 佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時 T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無得煗法義耳。非辟支不 T2299_.70.0270b07: 能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍
T2299_.70.0270b10: 入正道也 T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現神通不能説
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲都不能説。亦多 T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依大論云。縁覺之人。若説教 T2299_.70.0270b16: 者。能説一偈兩偈。而不能多説也。而與此 T2299_.70.0270b17: 文不相違者。此中云不能廣説故。名不
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九 T2299_.70.0270c01: 人。竝成辟支。所以然者。聖人應在無佛世 T2299_.70.0270c02: 根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。
T2299_.70.0270c07: 不藉他教。故不説法。以調伏他除此。 T2299_.70.0270c08: 所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又
T2299_.70.0270c15: 佛。已今餘同類成辟支耶 答。寶窟約初 T2299_.70.0270c16: 人且云獼猴。説略約餘人由辟支教不相 T2299_.70.0270c17: 違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶 T2299_.70.0270c18: 窟據之。又一義云。獼猴於餘處見一辟 T2299_.70.0270c19: 支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一 T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令 T2299_.70.0270c21: 獼猴見故云釋教也。所化仙人實是四百 T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通初人爲五百耳。或約滿 T2299_.70.0270c23: 數言五百也 T2299_.70.0270c24: 裏書云
T2299_.70.0270c27: 由本事經中説。山處總有五百苦行外仙。 T2299_.70.0270c28: 有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺 T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展 T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸 T2299_.70.0271a02: 苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺 T2299_.70.0271a03: 威儀。諸仙覩之。咸生敬慕。習此威儀。須臾
T2299_.70.0271a06: 始入聖道歟。爲當先世入聖道者。今成
T2299_.70.0271a10: 爲偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支 T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云有五百辟支佛倶出。明
T2299_.70.0271a14: 何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶 答」 T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由教力耶 答發心申 T2299_.70.0271a16: 教。得道可有分別 T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有衆生。從佛世尊。聞法 T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知
T2299_.70.0271a23: 落。令其思量。故云授與。二者以人爲縁如
T2299_.70.0271a28: 是最大。故非先聲聞也 T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾 T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以外況内。成大辟 T2299_.70.0271b02: 支。名大仙縁覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟 T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。 T2299_.70.0271b04: 成小辟支。三種之中。前者最大。從因縁。得
T2299_.70.0271b09: 放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不
T2299_.70.0271b12: 佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各 T2299_.70.0271b13: 處山林。故云麟喩。又利種性。是獨一故。如 T2299_.70.0271b14: 舍利弗。雖不竝出。而與無量鈍根人倶。此 T2299_.70.0271b15: 亦如是。自雖極利。獨一無二。而與衆多鈍 T2299_.70.0271b16: 辟支佛倶也。一義云。此是部行。雖有部黨 T2299_.70.0271b17: 眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子 T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅 T2299_.70.0271b19: 槃耶 答此應是本乘部行。本於長時。求 T2299_.70.0271b20: 自然惠。不欲見佛。由此因縁。不能見佛。 T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由見 T2299_.70.0271b22: 佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是
T2299_.70.0271b25: 通明諸補處下生相。故云爾 T2299_.70.0271b26: 問。從佛聞十二因縁。得道者。名縁覺耶 T2299_.70.0271b27: 答若依淨影釋。此名聲聞縁覺。以從所觀 T2299_.70.0271b28: 名縁覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但 T2299_.70.0271b29: 論得道。因縁以別。聲聞縁覺。若本來樂觀 T2299_.70.0271c01: 十二因縁。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲 T2299_.70.0271c02: 聞觀四諦者。約大宗論之。因縁亦是諦觀 T2299_.70.0271c03: 故。從宗但名諦觀而已 T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有幾同異耶 答淨影釋
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明十一種
T2299_.70.0271c23: 一斷惑 同。謂同斷見思二義 T2299_.70.0271c24: 二出義 同。同出三界
T2299_.70.0271c27: 五見同 同見四諦理 T2299_.70.0271c28: 六知同 同知過去未來八萬劫事 T2299_.70.0272a01: 七同名小乘 T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都 T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲 T2299_.70.0272a14: 引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。 T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃 T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄 T2299_.70.0272a20: 地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所 T2299_.70.0272a24: 制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見 T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一 T2299_.70.0272a26: 代已。然後方有所制。何言先時未見此文。 T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或 T2299_.70.0272a28: 有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然 T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。 T2299_.70.0272b01: 不云習斷有無之別。如十地論第四地等。 T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此 T2299_.70.0272b03: 文。二云。約多分故言無文。約少分有之。 T2299_.70.0272b04: 三云。約分明言無文。約鬘引之。四云。 T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。 T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或 T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯 T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非 T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔也 T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終 T2299_.70.0272b11: T2299_.70.0272b12: T2299_.70.0272b13:
T2299_.70.0272b19: 性染有無 T2299_.70.0272b20: 心數有無 T2299_.70.0272b21: 八識非究竟 T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏 T2299_.70.0272b23: 三性三無性 T2299_.70.0272b24: 相識見識
T2299_.70.0272b27: 五住 T2299_.70.0272b28: 性成煩惱 T2299_.70.0272c01: 無始無明 T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不 T2299_.70.0272c03: 無明住地體 T2299_.70.0272c04: 八識事 T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。 T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也 T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。 T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生 T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。 T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生 T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今 T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。 T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
T2299_.70.0272c26: 在因位之上故名上報梨耶。又言八識 T2299_.70.0272c27: 者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
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