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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲
レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
有二二種一。一者待レ苦説レ樂。名二小涅槃一絶二此
苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。
不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
中一。＊令二非偏非中一方名レ中。此絶二猶是待一也。
又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。
方是眞絶待中也
絶待獨空異如二前已抄
之
中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。
絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
前三如二上三中一也
論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者
對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二
復一意一。三義不レ去。所
以然一者。只由レ偏故所二
以邪一。邪故所以不正一。不正故不レ中。不レ中故
所以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。
所以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故
所以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲
有差別論。中論則對偏説レ中。百論對レ邪故説
中論玄。引二影師中論序一云。寂二此諸邊名一。名
同故不二別出之。一意云是別。謂邊名對レ中。
偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝
今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一
相成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直
是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義
也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離
レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。
擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
一意故。展轉相成。遂成二中義一。然三義不レ失。
故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。
欲下＊以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。
離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三
別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單
中複中等一
又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正
爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一
偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無
量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其
實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠離一
切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
言二依レ名釋義者。四種釋義之中。初釋也
中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋
レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無
方釋義也
具可レ考レ之
二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
顯道釋義。四無方釋義也
依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
也 問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。
多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
三論玄疏文義要第四
私 抄
二智於因果通局
實相般若境智
般若方便二道位別
同中方便變名種智
佛智斷惑
金剛心有惑無惑
初地中自開無礙解脱
大頓悟小頓悟
有爲般若無爲般若
二智惠相知
正後二智今家用歟
圓鏡等四智古譯有
初轉法輪得益
智所生者何處
二乘人空不著
二智義
玄二智義云。然昔在二江南一。著二法華玄論一。已
略明二二智一。但此義既爲二衆聖觀心法身父母一。
必須二精究一。故重論レ之。此義若通則方等衆
此義專依二淨名經一而作。故玄引二淨名文一
云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲レ父
法華玄第一云。餘流道禹川疏記零落同于
動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二二
智義一也
問。權實二智。局在二果位一歟。爲當通二因果一
歟 答。正在二果位一。通言レ之者。寛通二因果一也」
玄云。惠名既劣。宜レ在二因中一。智則決了。故居二
惠名既劣。智則爲レ勝。今欲レ稱嘆波若一名
爲レ智。二者欲レ顯二其名語便一。如レ云二智度一。若
言二惠度一。則言不レ便也。三者欲レ明二智即是惠
智與レ度者。即五音相通。故言レ便也。更約二
空有一分二二名一。約二因果一別レ之。然今總通二空
有因果一。倶名レ智也
問。於二般若名言一。無二正翻名一。可レ云耶 答。正
翻智惠也
問。釋論七十一卷云。波若定二實相一。甚深極
之五義一。不レ可下正以二智惠一翻
之耶 答
玄云。今謂不レ然。釋論乃明二不可稱義一。非二不
名。夫萬化非レ無レ宗。而宗レ之者無相。虚宗非
レ無レ契。而契レ之無心。故聖人以二無心之妙惠一。
契二無相之虚宗一。則内外竝冥。縁智倶寂。智
又云。則應レ云二智惠體深重。智惠名輕薄一
問。若爾何名二智惠一耶 答。玄云。不レ知何以
目レ之強名二智惠一。雖レ立二智惠之名一。實不レ稱二般
十對門
問。般若方便二道云何分別乎 答。略有二十
二智云。一者直照二空有一。名爲二般若一。行レ空不
レ證。渉レ有無レ著。故名二方便一。此之照巧更無二二
體一。雖レ巧而照。故名爲レ實。雖レ照而巧。故名二方
答。玄云。能照之智。皆名二實智一。所照之境。同
答。玄答云。是如實智境。故名二實境一。從レ智
二智義云。二者照レ空爲レ實。渉レ有爲二方便一。如四
釋論云三般若將入二畢竟空一。方便將出二畢竟
空一。○雖二復照空。即能渉レ有。此用既巧名爲二
問。若爾雖二復照有。即能鑒レ空。此用亦巧。應二
是方便一乎 答。玄答云。此照雖レ巧。但實智
二智義云。三者以二内靜鑒一爲レ實。外反動爲
レ權 問。此義與レ前何異 答。此明下若照若
巧。靜鑒之義。若名爲レ實。以二外反動一故。名
又云。四者波若爲レ實。五度爲二方便一。所以然一
者。波若爲二空解一。空解故名レ實。五度爲二有行一。
問。此與レ前何異耶 答。玄云。前照レ空照レ有。
皆是智惠。故以二二解一分二權實一。今約二解行一。以
又云。五者照空爲レ實。知二空亦空一。即能不レ證
レ空。故名爲レ權。初觀心未レ妙故。但能照レ空。
既轉精巧。即知二空亦空一。既知二空亦空一。而不
レ壞二假名一。即能渉レ有。始終論レ之。猶是一惠。
問。此與二第二門一何異耶 答。但知レ空而渉
レ有。此知二空亦空一。而能渉レ有故爲レ異也
又六者知二苦無常一。故名爲レ實。而不レ取レ滅。名
空有相對以明。此中實知二過患一。而不レ欲レ滅。
安二身所疾一。故爲レ異也
又云。七者直知二身病非レ故非新。故名爲レ實。
而不二厭離一稱爲二方便一。此但就二有一門一。分二權
又云。八者淨名託二跡毘耶一。不疾之身爲レ實。
現病之迹爲レ權。此據二虚實之義一。以明二權實一
又云。九者以三上照二空有二一。爲二方便一。照二非空
有不二一爲レ實。非空非有。即是實諦。照二一實
又云。十者空有爲レ二。非空有爲二不二一。照三二
與二不二一。皆名二方便一。照二非二非不二一名レ實。淨
名杜レ言。釋迦掩レ室。乃名爲レ實。權實多門。略
開二此之十對一。即一途次第。竝有二經論一。可二隨
乘實惠一。法華具二三一權實二惠一。故開二方便
門一。示二眞實相一 問。若爾華嚴應レ無二二惠一
答。照二一乘一爲二實惠一。鑑二三乘一爲一權惠一。華嚴
教門。但明二一乘一。故唯有二實惠一。就二一乘一自
開二二惠。或約二動靜雙用一。或就二空有二行一。亦
問。華嚴經意。傍開二方便一。何唯有レ實耶
答。即以二傍正一可レ通レ之
伍時二智事
之法一爲レ權。鑒二四諦之理一爲レ實。謂三藏教
二智也。二照二眞空一爲レ實。鑒二俗有一爲レ權。此
大品教二智也。三知レ病識レ藥爲レ權。應レ病授
レ藥爲レ實。淨名經二智也。四照二一乘一爲レ實。
鑒二三乘一爲レ權。法華二智也。五照二常住一爲
レ實。鑒二無常一爲レ權。涅槃二智也 答。五時
説。四宗之論。乖レ文傷レ義。古已詳レ之。今當二略
又云。諸大乘經。通爲レ顯レ道。道既無二。教豈
異哉。但入有二多門一。故諸部差別。雖三一經之
内具含五種一。而明レ義傍正不レ同。三藏一教。
唯明二事理權實一。未レ辨二餘門二智一。大品以二空
有一爲レ正。餘義爲レ傍。法華三一爲レ端。餘皆汎
統略上卷初云。波若正教直往菩薩。法華
正教迴小入大之人○但二惠不レ同。略明二五
問。法華權實二智。倶有境耶 答。實智有境。
智前何無二方便三乘一耶 答。統略云。權智
レ無二方便二乘之法一。但約二破二明一一。無レ有二二
乘究竟果一。故且云二無境一也
問。法華經意。明二果徳二惠一。爾以二何文證一。此
義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
眞。照二此佛乘一之實。名爲二實惠一。能起二權用一。
目爲二權智一。故云二佛力無所畏。乃佛諸餘法一。
佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
無所畏。此明二佛實智一。及佛諸餘法。謂佛權智。
佛諸餘法文一。何云二權智一耶。凡佛徳無量也。
上且擧二力無畏及解脱三昧等一。未三盡擧二衆
徳一。故爲二攝諸餘一。無二種智一 答。波若名レ惠。
是照境之名。果地一切智。亦從二照境一爲レ稱。
二名相主。故云下因名二波若一。果名中一切智上方
便就レ用爲レ因。一切種智。從レ境立レ名。而義
不レ同。故經論不レ云三方便變爲二一切種智一。然
方便雖一不二從レ境立名。而體實照レ有。故變名二
種智一。雖二復無文。理數應レ爾。又因中名二種
有古人釋法華遊意云。一切種智有二二種一。一
者通一切種智。謂因中波若。至レ果變名二薩波
若一。二者別一切種智。謂照レ有名二種智一。照レ空
照二眞諦一之一切智也
大論第十八云。是般若波羅蜜。在二佛中一變名
爲二一切種智一。○已到二彼岸一。故名二一切種智一
種智一也
二智斷惑事
問。菩薩修二二惠一。斷二煩惱一耶 答。實不二斷惑一
問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷
惑耶
答。菩薩悟二煩惱本自不生。今亦不滅一。故無二
斷惑義一也。若論二因縁假名義一。亦有二解惑一。而
有二斷義一也
二智義云。此經云。佛爲二増上慢人一。説レ斷二煩
量功徳故云二餘法一。所謂上擧二定惠二門一。未
レ説二戒行徳一。如レ是法其類幾乎。而何云二權智一
哉。況力無畏中。可レ具二權實二智一。謂力是自
徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
處非處智力中。二智倶可レ具之。何以力無畏
偏故云二實智一。以二餘法一爲二權智一乎 答。云力
無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧二餘功
徳一。功徳智慧二門事周。而更云二餘法一故。智
上但擧二自證實智一。下更説二化他權智一云也
問。實相般若。唯是境歟。亦得二是智一耶 答。
有説。實相是境名。而名二般若一。是因中説果。
有説。會理圓通心意識。滅二煩惱一清淨。此無
爲波若。即是實相
二智正義云。有二五句文一。一者因中説果。如下
名二實相一爲中波若上。二果中説因。如下説二波若一
爲中實相上。三當レ因説レ因。實相非二波若一。四當レ果
説レ果。波若非二實相一。五非レ因非レ果。故論釋二實
相一文云。因是一邊。果是一邊。離二此二邊一。名
爲二中道一。縁統是一邊。觀二是一邊一。離二此二
邊一。名爲二中道一。故知。實相未二曾因果一。亦非二境
智一。而隨レ縁逐レ義。有二上四句不同一。衆師不レ應下
道一故。即得二非境非智一亦即得レ言二亦境亦智一
也。然考二正意一。若論二中道非境非智一。若論二假
名實相一。與二波若一是別。應二熟思之
二智義引二論文一云。六地名二波若一。至二七地一波
若清淨。變名二方便一。六地之時。波若體強。方
便用弱。以二體強一故。妙二於靜觀一。故觀レ空不著。
以二用弱一故。未レ能二即レ空渉有。於二有無一滯。至二
於十地一。則體用倶等。既能觀レ空不レ染。即能
渉レ有無レ著。故名二等定惠智一。則波若用巧故
云レ變。即從二八地一已上。二惠倶巧。若至二佛地一。
則兩惠同變。實惠則變。名二薩波若一。謂一切
問。仁王般若云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
六地滯二於有無一耶 答。菩薩實從二初心一。道貫
雙流。二惠常竝然。明無二差別一。差別故。作二
此判一耳。故初地望二地前一爲二竝然一。望二七地一猶
未レ竝也。此約二強弱一。且言二未竝一。實非レ無レ并
耳
問。因中波若。至二佛果位一。變名二薩波若一者。因
中方便。亦變名二種智一耶 答。爾也
玄二智義云。論云。因中名二波若一。既變名二薩
波若一。因中方便理數。變名二一切種智一。二惠變
爲二二智一。故不レ得レ言 問。論云。波若變爲二薩
波若一。何處云三方便變名二一切一
又云。如其實有。即不レ可レ斷。○如其無レ惑。竟
何取レ斷。乃至以レ是推レ之。即無二所斷一。是以
不レ應レ言二智斷惑 問。若爾應レ無レ有レ斷。何
故經云三一念相應惠斷二煩惱習一耶 答。如二上
推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
以然一者。於二一切處一。求二解惑一無レ從。即心無二
法華信解品疏云。菩薩了二惑本自不生。今亦
無滅一。名二無生滅觀一。故無三能除非二所除一非二除
涅槃義云。今求二煩惱本自不生。今亦無滅一。若
能如レ是知。前念爲二無礙一。後念爲二解脱一。故能
問。般若方便二惠之中。何能斷二煩惱一耶 答。
二智義云。舊云二波若一。是空惠故斷。方便照
レ有即不レ斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
レ能レ斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
二。開二二惠不同一。方便實惠。即不斷而斷。實
意云。二惠不＊二故。倶能斷レ惑。若約二不二而
二一。即唯實惠斷レ惑
又云 問。爲二中伏假斷一。爲二假伏中斷一 答。
適レ縁取レ悟。無レ有レ定也。自有二中伏假斷一。
如下求二性有無一。不可得故。名中非有非無一。目レ之
爲レ中。此＊但伏二性有無一。猶未レ斷也。次明レ假
有假無一。即性有無始斷。所以然一者。識二假有
假無一。即智三畢竟無レ有二定性有無一。故名二假
斷一也。次明二假伏中斷一者。對二性有無一。説二假
有無一。以伏性有無一。故云二假伏一。次明。悟二假有
不レ有。假無不レ無。非有非無一。名爲二中道。前
性有無。始得二永斷一。故名二假伏中斷一也。問亦
假伏假斷。中伏中斷。以レ不レ答亦有二此義一
今考二此意一。若從レ假入レ中。即假伏中斷。若從
レ中出レ假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
斷中道亦爾 問。上云下不二而二。開二二惠一。
即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所レ言中與
假者。即二惠歟
答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
也。故知假名二方便一知レ中名二實惠一也 問。若
爾。二惠倶斷レ惑。何上只云二實惠斷惑一耶
答。考レ實二惠倶斷。斷義一故。名二不二門一故。
云二無所得空有。倶能斷一也。而且爲下開二二惠一。
明中斷不斷上。故云二實惠斷。方便不斷一也 問。
何故開二二惠一。明二斷不斷一時。但云二實惠斷一耶
答。玄答二此問一云。有所依著。是諸煩惱根。
諸法實相。是無著之本。由三實相無二所依一故。
生二波若一。波若即無所著故。衆惑清淨故名レ斷
又云。二是假名不二爲二中道一。中道即是實
相。故名二實法一。迷二因縁假名二諦一。稱爲二假惑一。
迷二不二實相一。目二實惑一也。二定二故。名レ迷
レ假。不二定不二。稱爲レ迷レ實。又二不二。皆名
爲レ假。非二不二。方爲レ實。迷二此假實一。名二假實
考二此文意一。有所得五句皆迷。無所得五句
皆是正觀
問。以レ假斷レ假名レ惑。以二中斷實法一惑耶 答。
今推云以二二定二一。名爲レ迷レ假。以二不二中
道觀一斷レ之。不二定不二。名爲レ迷レ實。以レ觀二
假名二一而斷レ之。亦以二不二之二一。斷二定二一。以二
二之不二一。斷二定不二一。此即或以レ假斷レ迷レ假。
以レ中斷レ迷レ實。亦復以レ假斷レ迷レ實。以レ中斷
レ迷レ假。其義竝得レ之
問。以二佛果智慧一。斷惑義有耶 答。亦有二斷
二智義答二此問一云。此義舊有二二師一。或言二金
剛心斷一。是波若斷。或言二佛智所斷。即薩波若
斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解
脱道中一行。無二一切暗一。評二此文意一。無礙解
脱。倶有二斷不斷義一。若一念正觀。惑不二現前一。
即無礙正斷。解脱出居累外一。故解脱不レ斷。
故云下佛在解脱道中一行。無中一切暗上也。若
言下解脱續二於無礙一。鎭前無惑之處一。遮二未來
惑一。不得二＊續生一。即有二遮斷一。故亦名レ斷。無礙
正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有三解脱遮未來
意云。若約二正斷一。在二無礙道一。若約二遮斷一。
在二解脱一也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
無礙道現前時。闇障不レ起。名爲二正斷一。而
未レ遮二後念還生一。至二解脱道一。方能決定。遮
抑不レ起。名爲二遮斷一也 難云。若爾。無礙但
是伏道。如二小乘説一。方便道中。見惑不レ起
也。其小乘無礙道。正遮二未來惑一不レ起。解
脱但在二累外一與二離繋一得二倶生一。今大乘斷
惑。解脱初念。與二小乘無礙道一同耶 答。設
許二大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何
故二智義。明下初地中。自開二無礙解脱一義上
云下大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大
乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開二無礙
豈以二無礙正斷一。同二小乘伏斷一耶 答。實不
レ可下以二無礙正斷一。同中於伏斷上也 難云。若
爾如何異耶 答。方便伏道者。但可下不レ令二
現前一。未レ能二永拔一。無礙正欲レ拔レ之。而未二已
拔一。解脱已拔竟上。由二此道理一。小乘言下無礙
道與二惑得一倶上。此時猶有惑可起義。故説
爲二有得一。而大乘但云三未レ有レ遮二未來惑一。解
脱道時。無二惑得一故。於二大乘義一。説名二遮斷一
也。若約下無礙道功能。遮二後念一義上。但云下解
脱在二累外一。不斷二煩惱一。若以レ鎭二無惑處一。名二
問。佛智斷惑義。有二何文證一耶 答。勝鬘經
云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所二
寶窟中云。實是金剛斷。而言二佛菩提智斷一
者。毘婆娑第三十六卷。明二雙道斷惑一。具有二
裏書云
有人引下大品菩薩在二無礙道中一行文上。金剛
心斷。佛智不斷。有人用二勝鬘無明住地佛菩
薩智所斷文一。成二無礙道伏。佛果斷之義一也。
大師約二遮斷一。釋二勝鬘文一也 今難云。勝鬘經
云。無明住地。二乘智所レ不二能斷一。唯佛菩提
乘一。唯一佛乘。此經亦爾。爲レ顯三佛乘所有智
慧能斷無明一故。云二如來菩提智斷一。何的解
脱智慧耶。但可二總相言一耶 答。若爾但應
レ云二佛道一。何云二菩提智一耶。菩提之名。正在二果
位一也
統略下卷。引二地持一云。一者惑障。障二二乘解
若有者。但望レ未レ有二遮斷一。名二煩惱未盡一。故
知。現在無二妄想一也。若言三金剛現無二妄想一
者。何得レ云二無常一。現無二妄心生滅起盡一故耶
寶窟中云。佛智斷與二不斷一。自古爰今。凡有二
兩釋一。○今所明者檢二衆經論一。以二金剛心一斷。
而此文云。果斷者。詺二佛果解脱道起證故。
名レ斷耳。又無明常相續。金剛心斷二其前念一。
佛果起。鎭惑無レ處。而遮二後念一。種類不レ生。故
無明住地。本來常相續。金剛心時。類二其
前念一。則知。此時無明不二續起一也
問。金剛心爲二無礙一。以二佛智一爲二解脱一者。亦可
レ云下地前爲二無礙一。初地爲中解脱上耶 答。於二初
地中一。自開二無礙解脱一也
二智義。答二此問一云。有人云。亦得レ如レ此。小
乘即苦忍之前。習行未レ久。但伏非斷。大乘
地前修行積レ時。是故能斷也。今謂不レ然。大
小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。
初地斷也。初地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。
若依二淨影一。解行終心。爲無礙一。初地初心。
爲二解脱一。於二初地中一。漸漸勝進。前念爲無
礙一。後念爲二解脱。一金剛及佛智。各一念爲二
無礙解脱一。以下十地是漸得二清淨一。佛果頓
得中清淨上故也。今有人義即當二淨影釋一也
大頓悟小頓悟事
二智義。答二此問一云。衆師不レ同。生公用二大頓
悟義一。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲レ覺。爾
前未レ覺。瑤師用二小頓悟義一。七地方斷。引二向
文一證レ之。今明皆無所妨一。大經云。唯佛名二
眼見佛性一。十地已還。皆稱二聞見一。即唯佛斷。
爾前不斷也。初地已來。但斷二麁累一。未除二細
惑一。故云二不斷一。七地除レ細。故言レ斷耳。故各有二
仁王般若下卷云。從二習忍一。至二頂三昧一。皆
義一也。無量義經云。生死煩惱。一時斷壞。
昇二於菩薩第七之地一者。當二小頓悟義一也。
前第五第六等功徳。云雖レ具二煩惱一。而成二
大功徳一也。然今家釋。并約二別義一。不レ同二古
説一也
容入義
問。淨名室内容二高廣座一。爾者。其室爲二如本
問。若如本是方丈者。文云二其室廣博一。若令廣
博者。是轉變。何云二不思議一。又文云二本相如
淨名玄第三云。今明室有二内外一。自レ内而
觀故。其室廣博。自レ外而觀即本相如レ故。是
以二文不二相違一也。○淨名既能令二外不レ増。
亦能令内不廣。何以知レ之。世之小術。遂能
令三釋鏡入二於寸瓶一。瓶不レ増鏡不レ減而容入
宛然。況諸佛菩薩令レ遂。今室内廣者。凡有二
問。有人意。觀二室容座。故云二室廣一。若直觀レ室
本相如レ故。大師不レ許レ之。爾者何破耶 答。
又云。若見三室大二於座一。云何復言二本相如故。
若本相如レ故。即見レ室猶二方丈一。云何復見レ容二
問。此難不レ可レ爾。本相如レ故。而見レ容二於大座一。
此即不思議事成。何云二事相不成一耶 答。
又云。今詳二經文意一者。三萬諸座。並來入レ室。
擧レ衆皆見二其室廣博一非二復猶見二方丈一。但觀二
後釋者。有人釋也。私意云。方丈者。總顯二
室小一。非レ的二方丈一也
問。小能容レ大者。實能容歟 答。此有二三義一
名玄三云。大小容入。凡有二三師一。一云。大實
第三釋云。具有二義一。今明。第三宜可レ用レ之。
又云。問巨細殊形。復無二増減一。云何得二相容一。
南方舊云。既稱二不可思議一。唯聖境界。二乘不
レ測。凡豈有レ解耶。置而不レ釋。今請問之巨細
容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖レ殊。
不思議一。而既能解二不思議本一。云何不レ達二其
神力一。令二物見入。有人言。大實入レ小故使二物
見一。今謂具有二義一。○適縁所宜 問。小大既
不二増減一。云何容入 答。有人言。既稱二不可
思議一故。高推二聖境一。無以釋之。有人言。大無二
大相一。故大能入レ小。小無二小相一。故小能容レ大。
今謂二釋竝皆不レ然。若無二大小相一。何所容入
者。以二因縁假名容入一故。大稱二小大一。大得レ入
レ小。小是大小。故小能容レ大 問。小既不レ増
云何容レ大也 答。如三一寸之鏡懸在二於壁一。而
照見天下之物一天下之物宛然現二鏡内一。而
此文有二三節一。初直明二實入不入一。次有問
答明二相容所由一。後問答明二相容之相状一
也。言二大稱小大一者。謂大不二自大一由レ小故
大也。由レ小故大稱二爲レ小之大一也。小是大
小。准レ此可レ知之
新羅問答。出二諸師説一之中。初出二嘉祥義一
法華義疏二云 問。實六十小劫。云何能令
レ如二食頃一耶 答。若長定長。不レ可二促レ長令短。
短若定短。不レ可二延レ之便長一。以二長短無有二
定性一。因レ短故。長長名二短長一。由レ長故。短短名二
長短一。○不二則長短無礙。如三一夕之眠夢。
經二百年之事一。注經云。維摩能申二七日一。以爲二
若依唯識者長短以レ心爲レ體。故長短無定。
四論玄二智義云。古舊難云。若須彌入二芥子一。
鳥雀呑二此芥子一。鳥應レ食二須彌一。若其不レ食。
信非三實入二芥子中一也。舊説不同。一云。神力
令レ見。其實不入。一云。實入而神力故。名二不
可思議一。又開善寺論師。釋二延促劫數問難一云。
若實延二七日一爲二一劫一者。此人經二一劫一不
レ見二其宗親一哉 答。若神力。則山實入二芥子一
若業行山相如レ本。延促時亦爾。地攝兩論師
云。大無二大相一小無二小相一。故小能容レ大。攝論
師宗法師云。分別性入解也。依他性有二法體一。
故如二假相觀入一。實無二所入一。又云。此是上地
菩薩不思議事。下位不レ能二度量一也。難。若爾
因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
事何得二漫分別一耶。又攝論師云。唯識義。大
既是因縁。大小何意不レ能二相容一。小大又大
小。無礙故不レ失二大小一也。如三色即是空。空即
新羅問答云。唯識宗云。大小種子。同在二一
維摩疏又云。或有下衆生樂二久住世。可度者。
菩薩即演二七日一。以爲二一劫一。令二彼衆生謂レ之
淨名玄五云。○若云二淨名辨不思議巨細容
入。復爲深者。波若明下指障二風力一。毛擧中大
千上。豈不レ明耶。又波若漚和。不思議之本也。
又三云。若明二大小之體。及容入之用一。此是俗
境。若以二權智一。運令二容入一。則是權智用也
華玄九明二三世無礙義一云。乃至一劫攝二一切
劫一。一切＊劫攝二一劫。一以レ有二因縁無礙一故。得
又云。以三法無二定性一故。菩薩得二諸法實相一。所
二諦上云。只就二有中一。一切法無礙。如二華嚴
所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙一。通使二諸
又云。以二諸法自無礙一故。菩薩得二無礙觀一。
大論三十云。復次菩薩○以二智慧力一故。能
轉二一切諸法一。所謂小能作レ大。大能作レ小。能
以二千萬劫一爲二一日一。又能以二一日一。爲二千萬
劫一。是菩薩世間之主。所二能自在一。何願不レ滿
又五十云。佛有二無礙解脱一。菩薩有二不可思議
三昧一。能令下多時作二少時一。小時作中多時上。亦能
以二大色一。入レ小。小色作レ大。又如下六十小劫説二
法華經一。人謂中從レ旦至食 問曰。色有二形行
可見。時無レ形但有レ名。云何得二以レ近爲レ遠。
以レ遠爲近 答曰。以レ是故。説以二不可思議
神通力一。如二人夢中一。夢有二所見一。自以爲覺。夢
有爲般若無爲般若事
問。就二觀照般若一。有爲無爲別。爾者。何名二有
爲般若一。何名二無爲般若一耶 答。因位般若。是
有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
地以上菩薩。悟二無生之眞理一。得二無生正觀一。
成二法性身。所有智慧一。何云二有爲無常法一耶
答。障累未盡。惠解猶在二生滅之分齊一故也
問。以二佛果智慧一。何云二無爲般若一耶。夫依二
實相境一。發生般若之解一。既是因縁生法。何
非二有爲法一耶 答
玄二智義云。○無爲波若有二二種一。一者以二實
相境一。名二無爲波若一。所生觀智。名二有爲波若一。
二者以二佛果法身一。名二無爲般若一。菩薩因惠。
名二有爲波若一。大品經。正明二境智爲無爲義一。
傍明二因果爲無爲一也。是以論云。欲レ得二有爲
波若一。當レ學二無爲波若一。此明下欲レ得二觀智一。當
學二實相境一。若言下欲レ得二於因一。當學レ果者。於
レ義不便也。又云。實相能生二波若一。正是以レ境
問。其云二傍正一意如何 答
又問。所引文云三實相能生二波若一者。實如二所
言一。實相境能生二觀照智一也。然不レ見二爲無爲
義一。如何以レ此證二境智爲無爲一耶 答。學二無
爲波若一。得二有爲波若一。故有爲無爲言明也。而
學レ境得レ智云也
一義云。次文唯證レ境智爲レ正歟
又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
又云。涅槃盛明二果徳一。故因位以來。皆是無
又云 問。北土論師云。初地已上。即有常住。
法身亦即有常。智是事云何 答。須二詳二此意一
説。若以二能證之智一。爲二法身常一者。是事不レ然。
釋論云。在二菩薩心一。名二波若一。在二佛心一。變名二
薩波若一。若是常者。則無明昧。不レ應レ有二改變一
也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
簡二三法常義一。一外道。二者小乘。三者菩薩。
竝無二常住一故。以二佛性一。常爲二法身一者。此猶是
寶窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智
名玄四云。○三者。實相常無爲般若。文學
是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未レ盡。
則爲。佛則無感無二不淨一。無二復生滅一。故是
無爲般若 問。何故有二煩惱一。即有二生滅耶
答。以レ有二煩惱一。不レ得三了悟本自無生一。故
有二生滅一。若無二煩惱一。即悟二觀心本自無生。即
是無爲一。不レ言下轉二有爲般若一故成中無爲上也
又云。今明未レ得二菩提一則無爲成二有爲一。若得二
菩提一。則有爲成二無爲一。豈離二有爲一。別有二無爲一
又云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修
般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
問。眞修縁修者。其義如何 答。則與二性淨
方便淨一同。但又中別擧レ之者。上明二般若一。
下明二涅槃一。又名義異。故爲二顯異門一。兩度
擧レ之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難レ知。
然且思レ之。與二二淨一例以明レ之。故知。＊但
就二眞證中一。以二修顯一名二眞修一。以二修生一名二
位一論。縁修即有爲般若。是妄識智。眞修
即眞智也。性淨方便。淨約二果位一論。然類
言二亦爾一者。只是本始義同。故以類レ之。非二
眞妄同一。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
得レ知三眞修縁修。約二因位一耶 答。上文問
答權實二惠一。故知レ約二因位一。若約二果位一。應
レ云二二智一。故名玄四云。惠名既劣。宜レ在二因
涅槃疏十三曰。從二具縛凡夫一。至二十地一已來。
仁王般若云。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常
本業下。説二等覺地一云。唯有累無常生滅。
心心無爲。行過二十地一。解與レ佛同。坐二佛座
也。心心無爲者。照二實相無爲一故從レ境且云二
無爲一歟。或心心相續。無功用施爲故。云二
無爲一歟
又云。有二二法身一。一果極法身。二應化法身。
其應化法身。如二影隨形。以二果身常一故。應身
亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
羅蜜中。有二無常聖行一。故名二無常波羅蜜一。佛
言。非三但般若中有二無常一。觀二一切法一無常故。
名二無常波羅蜜一。問曰。上來説二般若波羅
蜜一。是智慧觀法。從二因縁和合一生。是有爲法
故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言二般若無
又云。有二二種般若一。一者常住般若。二者與五
波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
用般若波羅蜜。能破二無明黒闇一。能與二眞智
慧一。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
八十四文已下裏書此以下別本在レ之
同八十四云。般若有二二種一。一者有爲。二者無
爲。學二有爲般若一。能具足六波羅蜜一。住二十地
中一。學二無爲般若一。滅二一切煩惱一習二成佛道一。今
須菩提。問二佛世尊一。菩薩學二無爲般若一。得二一
切智一。云何言二無義一。佛答。雖レ得二薩般若一。不
已上別本有レ之
總名二般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅
蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
義章三種般若義。引レ此云。六家説可レ見
レ之
問。正觀一開二生滅之迷一。永去二内外一。竝冥縁
觀倶寂。所證法性。已與二妙覺果地一同。能證
智慧。何隔二常住之徳一耶。設地前淺位之悟。
雖レ未レ得二常住一。地上眞悟菩薩。留二有爲般
若一耶。依レ之淨影大師所釋。於二十地菩薩一。有二
縁修無漏。眞證無漏一。眞證無漏。即無爲常
住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
應二是地前一。未レ得二眞悟一菩薩故。見レ性不レ明。
而華嚴所明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩
二智義云。不二義故。開二常無常。境智二義一
耳。既云二不二一。智即雖レ二不二。如二大經云一。
我無我。無レ有二二相一。常無常亦爾。經曰。愚人
今爾有二二意一。一云。眞悟菩薩。得二佛智慧
分一故。得二常智慧一。而無明未盡。故望二佛果一。
有二明昧異一。此則因果。境智倶常屬。二而不
二之門也。然爲レ對二北土諸師一故。且於二不
二而二門中一。因位智慧。爲二無常一也。又一
義云。若論二不二一。即境智因果不レ分。何常
何無常。若論二二門一即因位智慧未二是常一
也。然言下眞悟十地。從二佛智慧一出上者。佛智
即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
從二法性一生。體是有爲。望二地前一名二眞悟一。而
非二即佛智一。故云二從佛智慧出一也。後義云。
瓔珞經佛母品云。殺首菩薩。白レ佛言。佛
及菩薩二初照智。從レ何生。寂照照寂之
二惠相知事
問。般若實惠。能知二般若相一耶 答。般若實
惠。但能照二實相境一。若能照二般若一者。是方便
權智也 問。若以二般若一。不レ知二般若一者。何有二
反照義一耶。又豈非下限局聖心一。失中無礙
妙用上乎 答。以二方便一知二般若一。即是反照義
也。只是一念智慧。以下照二法相一義分上。名二方便一
故。此豈非二無礙妙用一乎。若以レ照知諸法一。即
名般若一者。二惠何以分。本是一體。亦是用
同故。當時疎學有。多不レ識二此旨一。宜三善厲
尋二其宗致一而已
二智義云 問。波若照二諸法實相一。漚和照二實
相諸法一。則波若不レ照二諸法一。漚和不レ照二實相一。
將非下限局聖心一失中無礙妙用上。若波若爲二漚
和之體。漚和是波若之用一。體鑒二實相一。用照二
諸法一故。問。此二門。則智無レ不レ圓。照無レ不
レ盡若同照二實相一。竝鑒二諸法一。則二境不レ分。
又云。波若所知之境是空。能知之知爲レ有
故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
若有レ知有二無知一而方便但有知也 問云。何
波若具知二無知一 答。波若知二實相一。則縁觀
又云。大乘境智倶常。凡有二三義一。一常智照二
實相境一。如二果徳觀照波若。照實相波若一。二常
智照虚究常境。如二大經云一。一切常中。虚空
是反照レ智義也。次常照二無常一。凡有二二義一。一
照二衆生無常一。二照二應迹無常一也。次無常照
レ常。凡爲二三句一。一照二虚空之常一。二照二實相境
常一。三照二法身佛性常一。倶是照レ境非レ照レ智。
常以二因中未有二常智一故也。次無常照二無常一。
有二二句一。一照二無常境一。二者無常自照二無常
智一○常智智常。唯有二一義一。無常智知無
常。有二二義一。一者後念智。知二前念智一。二者一
念智。即自能知得。竝觀者。具有二二義一。未レ能
レ竝者。但有二前後相知一也。常知二於常一。但有二一
問。無常智。能知二常＊智一耶 答。不レ知
問。菩薩以二無常智一。知二佛性法身之常一。何
復不レ知二佛智常一耶 答。若以二信知一。亦得
レ有二此義一。而言二無常智不知二常智一者。以二
因位劣一故。不レ能レ證知佛果智一也
問。未得竝觀者。以二一念智一。即能知二自心一
耶 答。不レ知 問。權智自知二權智一者。設
未レ得二竝觀一何不レ許レ之耶 答。智慧本來
照知前境一。若自知即難。要至二眞俗竝觀之
位一。方能得レ有二反照之義一也
竝觀義
問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從二初發心一。
習二於竝觀一。初地已上。始得二眞竝觀一。然於二地
上一至レ佛。有二四重階級一也
教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
レ物顯レ形如二水中月一。濟度人一耶 答。靈味
師云。初地得二無生一。即能眞俗竝觀。什肇師
云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從二
初發心一。則學二無生習二於竝觀一。故涅槃云。發
心畢竟。二不レ別。有二四重階級一。一者對二地前
凡位一。但明順忍。未レ有二無生一。亦未レ能二眞俗竝一。
初地稱聖。始得二無生正觀方便一。仁王攝論竝
有二此文一。二者初地已上。六地已還。無生尚
淺。與二順忍之名一。於二七稱等定惠地一。始是無
生。名爲二竝觀一。智度論云。前三地惠多定少。
後三地定多惠少。故定惠不等。至二於七地一。定
惠均平。云二等定惠地一。此説。般若靜鑒爲レ定。
方便動照爲レ惠。○三者七地雖レ得二無生一。已
能竝觀。但猶有功用。八地於二功用心一。永不二
復生一。四者八地。雖二無功用一。猶未二究竟一。究竟
三卷章下云。仁王經。瓔珞。皆明二初地二諦竝
觀一。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
法花玄第四玄。經論具有二三種竝義一如二仁
王經及攝大乘論等云一。初地竝。大品發趣品
釋。七地名二等定惠地一。則七地竝。仁王經等及
地經云。八地竝。以レ具有三文一。宜竝用也
又淨名第二。第四卷。釋二七地竝觀一之文。可二
考而知之
福智門
二智義云。經有二一智二智三智四智五智乃
一智。如實＊智。即是佛眼如實而知故。具攝二
二智一也
一切智。一切種智。謂一切智。爲二空智一。
一切種智爲二有智一。亦以二總別一廣
二智。略二因果大小一分二二智一。又一切種爲
レ空。一切智爲二有智一也。此即以レ性名レ種。即實
相理。爲二諸法根本一。故名レ種也
波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
三智。此三智一一具二空有一也。又地持三智。
一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
一加行智二正體智。三後得智也
四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
了等四智。見レ下之。新譯之圓鏡等也
五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
際智
十一智。十智如レ常。加二如實智一。爲二十一智一
也
四十四智。十二因縁。一一皆具二四諦觀一也。
如三老死苦即在二老死一。言二老死集一者。在二生支一
故。十二因縁。爲二十一對一。而具二四諦一。故但
四十四。非二四十八一也
七十七智。且於二老死一。有二生縁一。老不レ離二生
縁一。老死於二三世一 各分二此二一。合爲レ六。此
是法住智。更加二泥洹智一爲レ七。於二十二因縁一
作レ之。亦是十一對。故七十七智也
問。地論所説。三智對二權實二智一。如何相攝
乎
問。知二法無功用一。名二無礙智一。何爲二權智一耶。
應レ通二權實二智一也。例如二攝大論。法華經等
所説。四智之中。無功用智等。即通二空有一耶
二智義云。次地持論。有二三智一。一清淨智。斷二
五住惑一盡。故云二清淨一。即第一義空智也。二
一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照二
一切法一。無二復功用一。故云二無礙一。初是實智。後
又云。又四智攝入二智一者。攝大乘論云。一
切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
有。次一不從師。後一無レ有二功用一。即法華經
云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然
智即無功用智。上之二智。任運而知。不レ須二
作意一。故稱二自然一。又云。四智。如二譬喩品説一。三
同二於上一。第四稱二無師智一。無師智者。上三智
問。五智中。願智通縁二三世事一耶 答。願
問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟
答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於二正
後二智一。加二加行智一。義則權實二智也
玄二智義云。次攝大乘論。有二三智一。一加行
智。即進求二上地一心。二正體智。證レ如之智。謂
實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
智。即爲二次第一。前有二進求之智一。次正得二實觀一。
加行般若。二無分別般若。三無分別後得般
同第十二云。此無分別智。有二三種一。一加行
無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
又云。論云。此無分別智。即是般若波羅蜜
加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二二
二種加行者。地前與二初地一爲二加行一。此顯
可レ知。地上有者。今有二二義一。一云。初地正
後二智。望二第二地一。即名二加行一。後後亦爾。
二云。於二初地中一。三智各別。於二自分中一。有二
正後二智一。於二勝進分一。有二加行智一。若依二前
義一。但於二正後二智之上一。＊於二自地分一。雖
レ得二明了一。望二＊於二地一。未二分明一義。亦名二加
行一。非下離二正後一。別有中加行上。若依二後義一。正後
二智。亦是一念正觀。義分説レ二。亦於二一
念正觀一。於二自分一爲二正後一。＊於二勝分一名二加
行一。雖二是義分一。何妨二三別一。若依二前義一分別
之一云。正後二智。約二二諦分一。故應レ有レ二。自
分勝分。但是淺深。非レ有二別境一。故一種智。
＊於レ淺明了。即此智慧。＊於レ深未レ了。但是
觀待異非三是有二別用一。故不レ別也。還依二
後義一例レ之云。＊於二百法中一。得二明了一。仰觀二
千法一猶不レ了。此亦望レ境。其用有レ別。若言下
百法千法只是開合義分。爲レ顯二淺深一作中
此階級上者。二諦亦是二而不二。只是中道。
約レ縁義説。何得二定別一。故知。地上三智各
別。已上二義。優劣可レ見之
問。圓鏡等四智。見二古譯論一耶 答。名雖二反
異一。其義先有。又言。辭雖レ異。名義不レ殊。如二
迴觀。作事智。自在。釋曰。如來＊於二一切法一。無
レ有二過失一。證知非現前境一。如レ對二現前一。譬如四
人憶持熟
習文句一。是名二顯了智一。從レ通達眞
如一以來。＊於二一切衆生一。得二平等心一。由レ證二平
等清淨法一故。是名二平等智一。能守二三摩提陀
羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取法。如意無礙。
譬如下財主守二其庫藏一。取用無礙上。是名二迴觀
智一。能受二兜率院天生一。及般涅槃。爲レ立二聲
聞及下地菩薩一。無流善根能顯二如來事一。是
名二作事智一。於二此事中一。皆得二如意一。故名二自在一。
論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲二識陰一。了
此顯三佛果有二四智一也。顯了即大圓鏡智。
平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
在二凡夫位一。八識皆是依他。成佛時。轉捨
依他一。成二眞識心一。以二眞妄合一。名爲二依他一。捨
レ妄契レ眞。名爲二轉依一。此轉依位所有眞識。
即了別性。了別只是了知義。故即名二智慧一。
非下離二心體一。別有中惠數上。然約二總相一。名爲二識
體一。取別相用。名爲二智慧一。今此論云。了別
爲二識體一者。意顯二識體即名智也。＊於二此
眞智一。有二四義用一。分爲二四智一。非二各別體一。若
隨レ義別建立八識一。如二四徳等一。亦應レ許レ之
問。今於二攝智門中一。何不レ出二此四智一耶 答。
不二必盡之
二從通達不解二平等智一。三能守已下。解二迴
觀智一。明備諸徳四諸受已下。解二作事智一。明
轉法輪事
具如二玄文一
初轉法輪事
問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得二
云。小乘益也。問。無生法忍名。專在二大乘一。況
案二論文一。云下八萬諸天。得二無生法忍一。陳如一
法華云。昔於二波羅奈一。轉二四諦法輪一。分別説二
無生法忍。云二小乘益一耶 答小乘得道。實亦
證二無生之分一。但對二大乘一。於二教中一。説二生滅一而
已
法華玄第八云。次明。別釋二聲聞三轉義一。問
鹿苑三説レ生何物耶 答但生二未知欲知根一。
而具生二三惠一。至二見道一時。是修惠位也 問
何以知レ然耶 答＊以三五人及八萬天皆得二
法華方便品疏云。問八萬天得道。是何天耶
答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
八萬天子。得二無生法忍一。餘經云二得法眼淨一。
此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
此得益見二摩訶耶經一也。涅槃文云。得二須
陀洹果一。如レ下也
玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
轉法輪時。非三唯八萬諸天人得二須陀洹果一。又
云量人發二無上菩提之心一。乃至無量人。得二
作品末。是第六十五卷也
大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得二無生
又云。諸佛事有二二種一。一者蜜。二者現。初轉
法輪。聲聞人見二八萬一。一人得二初道一。諸菩薩
見二無數一。阿僧祇人。得二聲聞道一。無數人種二辟
支佛道因縁一。無數阿僧祇人。發二無上道心一
無量義經云。○鹿野園中。爲二阿若拘隣等五
人一。轉二四諦輪一時。亦説二諸法本來空寂。代謝
於レ此演説大乘無量義經一亦説二諸法本來空
寂。代謝不住。念念生滅一。○文辭是一。而義別
又云。初説二四諦一。爲下求二聲聞一人上。而八億諸天。
人。得二須陀洹果一。今於二此間
尸那城一。八十
見二此文一。前後二識義顯然也。又師引レ之。
果一耳
同疏十一云。昔者八萬天人。得二初果一者。此
是天人合謂。天有二八萬一。人只有二五人一。天有二
八萬一。八萬天皆得二初果一。人有二五人一。五人中。
唯隣一人得二初果一。四人不レ得也。問此八萬
天。是何界天。解云。上色界天等。無レ有二初得
卷文見二梵天那含果一。又大乘於二上界一入聖。
小乘入聖已爲二梵王一也
レ論二三道一。唯得二初道一。故若細尋之一。亦各具二修
道也
法華疏第四云 問陳如得二初道一。餘四人住
在何位一 答婆沙云。四人住二燸等四善根一。至
裏書云
毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説二是
法一時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
問五人者是誰耶 答法華疏云。言二五人一者。
一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
三論玄云。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即
疏十八云。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五
得二初果一者。爲二是第五摩＊男利一歟
答應二是陳如異名一。以下陳如一人。得二初道一時。
餘四人住中燸等上故也
問依二何義一。名二阿若憍陳如一耶 答法華疏
云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如レ此
又云。阿之言無。若之言智。以二悟レ無而生智
故。名二阿若一。○悟無在レ前。故受二斯目一也。○無
量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻二
空一。生二智慧一故。云二無智一也。即准二此文一。智論
云。無生法忍者。或是由レ無而生一法忍一也。忍
即八忍也。＊或空無二衆生一。但有二五陰法一。故名二
無生法一。悟二此生一忍。名二無生法忍一也
問維摩經云。三轉三法輪於二大千一。其輪本來
法華玄云。如下淨名序二小乘法輪一云上。三轉三法
輪於二大千一。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
序二小乘法輪一。無レ所レ轉。無レ所レ還。名二轉法輪一。
問・答大乘中。序二佛説小乘轉法輪一意。如レ此
也。玄云。教十二者。即示勸證四諦。成二十二
又云。謂苦法忍爲レ眼。苦法智爲レ智。此忍爲
道一有二三根一故有二三轉一故成二十二一也
問。此等勸證三轉法輪者。在二何時一耶 答。
玄云。三世十方諸佛法語。不レ過二三鹿薗之
時一。此是初轉法輪。示三諸佛法所以三説一也
又有二三根一故三説。引二釋論第百竝婆沙一
爲レ證也
問。若爾。一代所轉。通論有二幾法輪一耶 答。
從二初轉一故唯一轉法輪
玄云。釋論云。但初説名二轉法輪一。後去因初亦
大論第六十五云初説法名二定實。一法輪因
初輪一。乃至法盡通名爲レ轉。是諸天見丁是會
中多有丙發二無上道一得乙無生法忍甲。見是利益
此文明二大小二種轉法輪義一。言二定實一者。
小乘明二四諦生滅定實相一也。乃至法盡通
名爲レ轉者。此約二小乘一總爲二一轉一。言二是會
中等一者。明三第二無生滅法輪簡別初轉一。
也
初時無數人等發二無上心一。乃至得下坐二道
答。論云。有レ密有レ現。約二密轉法輪一故。云
分二大乘一爲二第二轉一也 又彌勒經遊意
明二七佛轉法輪一中云。釋迦唯一轉法輪
顯示教中釋迦唯化二聲聞衆一故。云下以二千
二百比丘一爲衆也
問。付二轉法論一凡有二幾轉一耶。答。有二二種一。謂
自轉他轉也。問。何名二自轉一。何名二他轉一耶。
玄八云。此二種轉開二三種成佛一。一者法身成
佛。謂生無生觀道場。無師將滿二不二念。若
假二諸佛一爲作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉。
名爲二他轉一。二者應身成佛。謂十地行滿。坐二
於道場一。無師自悟。名爲二自轉一也。此二皆是
大乘三藏所レ無。次明三僧祇劫行滿。三十四
心成佛。亦無師自悟。得二眼智明覺一此三藏成
佛。成佛雖レ多不レ出二此三一。若以二本迹一而言。初
一爲レ本。後二爲レ迹。次就二應身成佛後有自
他一。婆沙云。佛在二菩提樹下一。轉二自身法輪一。謂
自得無漏行四諦境於二鹿薗一爲二他身一轉二法
問。就二法身成佛一假二諸佛因縁一者。其相如
何 答。十地滿。於二摩醯首羅智所生一。受二諸
佛智水一而得二成佛一 此即受識灌頂之相也。
問。此與二第二應身成佛一何異同。是十地滿
故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
而論。故不同也。又由二他力及自悟一故爲レ異
也。十地菩薩在智所生。是變易生。非二三界
攝一。爾時菩薩内自心中發無生觀一。坐二無生滅
法性道場一。見二法身諸佛一爲レ縁而成佛也
問。以二受識灌頂一可レ名二第二應身成佛一。何
名二法身成佛一也
答。案二釋文一。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
成佛者。即法身成佛也。應レ知十地菩薩於二無
生觀中一具足二惠一故。實智證二平等法性一。方
便智見二無盡色相等乃至二惠平等一。故＊於二
色相中一不動眞際也
問。應身成佛何不レ由二他佛縁一耶 答。若論二
實成一必須二縁力一。佛法要具二因縁力一故。然應
化身現爲二特尊一故不下假二餘佛一以爲中其縁上。但
以所化機一爲其外縁而已
問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
就レ凡以論。於二三界中一此處惠勝故名二智處一。
○第二就二其二乘一以釋。二乘之人以二無漏
智勳禪一生レ彼故名二智處一。第三就二其菩薩一而
辨。十地菩薩智波羅蜜最爲二殊勝一。此勝智人
受レ報生レ彼故云二智處一。四就レ佛釋。十地菩薩
生二彼天中一。即於二彼天一得二一切智一故云二智處一。
一隨レ化説レ成。在二閻浮提一。二寄レ相顯レ實。在二
色究竟一。三就レ實辨レ實妙出二三界一。是則不レ可二
大轉輪王今子在於閻浮檀金白𠌵實上手
金鐘盛四海水灌不頂上即名二受位菩薩。如
レ是受二佛職一時。昇二妙華坐一。十方諸佛眉間白
云。○此釋有レ三。一據二化相一。諸佛身流入菩
薩色身之頂一。二約レ相顯レ實。諸佛智光流入
菩薩行心之頂一。三就レ實論レ實。自己當來所得
果相。顯照心源一。名二光入頂。今此所説依第
二門一故。了論家名爲二如來一。菩薩等智迭互
第一云。因行窮滿。得二佛智職一名爲二受位一。汎
釋有レ三。一就二化相一以明二受位一。如三彌等現居二
學窮一。聖説二當果一以授二其人一故名二受位一。二約
レ相顯レ實。如二下文説一。十地學滿。如來豪光從二
其頂一入。名爲二受位一。三就レ實論レ實。十地學窮。
己家當來法身之相。顯二自心源一。名爲二得位一。
十地論第一云。現報利益受二佛位一故。後報
准二此文意一。先受二佛位一。然後生二彼大自在天一
歟。地論義記七末云。隨在佛數一成人同也。
＊以レ成二佛徳一名レ隨二佛數一。如二始出家一。雖レ未二受
又云。良以十地佛境相應故。九地中順入二佛
覺知果現因心菩薩覺知名爲迭苦現前知耳
問。准二此等文一。菩薩入二第十地始心一時。已受二
佛位一。然後生二大自在天一而成二正覺一。而何云
以二受職灌頂一爲二法身成道一
答。第十地菩薩修分之中。同二佛功徳一故。得二
成佛相一由レ此。故知。金剛心後證二法身一時正
有二此事一也。又一義云。十地菩薩得二不二正
瓔珞經下卷云。大寂忍下品中行。行二佛行一
二乘入空不著不證事
二智義云。二乘入空不レ存二四句一。但是不著
而能不證。菩薩入空既無レ可レ存。又即能渉
レ有故名二不證一。問二乘菩薩入空同無二所依一。
何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以レ空爲二
妙極一。依レ此無レ依。是故住空。菩薩不三以レ空
爲二妙極一。知二空亦空一。名二不可得空一。不レ依レ此。
問。二乘既住二但定一。以レ空爲二妙極一。而何云二
不存四句是不著一耶 答。於レ空無二斷見邪
見一。亦無二我我所等一故。云二不存四句一歟。且
辟支佛事
中論法品云 若佛不二出世一 佛法已滅盡
諸辟支佛智從二於遠離一生 長行釋云。若
佛不二出世一無レ有二佛法一時。辟支佛因二遠離一
生レ智。若佛度二衆生一已。入二無餘涅槃一。遺法滅
盡。先世若有下應二得道一者上。少觀二厭離因縁一。獨
前。以二道眼一觀二大千界一。有二辟支佛一。放レ光照
レ之。若覺知者。即取二滅度一。不二覺知一者。徒著二
他方一。與二此文一同也 問。其人何故不レ値レ佛
也 答。其恥二聲聞從レ師憚二佛道長遠一。二盈
之間。故出二無佛世問一。辟支佛既不レ値レ師。於二
何時中一迴レ小入レ大 答。法華玄義。已具辨
レ之。今略論二四句一。一者縁覺果人。既不レ値レ佛。
於二三界外一聞二法華經一。迴レ三入レ一。二者縁覺
因人及聲聞三果。於二三界内一聞二法華經一迴
レ小入レ大。三者羅漢之人。若値レ佛聞二法華經一
界内入レ道。若不レ値レ佛。生二三界外一。聞二法華
經一。方受二一乘一。四者増上慢二乘。保レ二摳
レ大。於二界内外一並不レ入二一乘一。問。劫初劫後。
縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
問。若有二界内迴心者一。論四句中。但云縁覺果
人。界外聞二一乘一。若無二於界内迴向心者一有二
退心縁覺一。何不下於二界内一聞中一乘經上。又先聲
聞縁覺。本欲レ求見佛一何不レ得下於二界内一迴
レ少入七大耶 答。縁覺果人。多在二無佛世一故。
雖レ非二本乘一亦不レ見レ佛故。於二界内一不レ得二迴
心一。然亦可レ得二少分有之。故華玄五云。非二本
乘縁覺一本是聲聞初果。十四生滿。若不レ値
レ佛。成二辟支一。已佛便出世故有レ値レ佛。此人本
聞理一。亦應レ値レ佛。然應二不定一。如二智勝結縁人
中其下根者一。雖レ退大人界内不レ聞二一乘經一
也。縁覺於二大乘一亦應レ有二下根者一也
裏書云
華玄五云。二者非二本乘縁覺一。其人本是聲
聞。於二佛法中一證得初果一。初果人但十四
生滿。値レ佛則成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支一。如
レ此之人。＊或有二値レ佛義一。以レ其成二辟支一竟
而佛便出世。故有二値レ佛義一也 問。華嚴
云。放レ光照レ之令三滅及移二他方一。云何得
レ値レ佛耶。答。此人本願見レ佛。與二前人一異故
法華授記品疏明二四句一。如二中論疏一。然引二華
嚴一。菩薩下生證二初句一已。云若有二縁覺値レ佛
問。凡於二縁覺人一有二幾種一耶 答。依二法華
玄第五一。凡有二四種一。一本乘縁覺。釋論及餘
論。略擧有レ二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
稱二犀角喩一百劫也。二極速四世。中間不定。
此二成縁覺果。決定不レ値レ佛。故花嚴云。菩
薩放レ光。覺知者滅。不レ知者徙置他方一。大
經譬二之慧星一。中論云。若佛不二出世一等。此大
小縁覺未レ得レ果時。或有レ値レ佛。二者非二本乘
縁覺一。是聲聞人。得二初果一已。十四生滿不レ値
レ佛成二辟支一。此人成二辟支一已。若佛出世。便
得レ見也。倶舍云。二果不レ値レ佛。亦成二縁
覺一。而不レ出二三果一。但得二那舍一。若不レ値レ佛。亦
有レ成二縁覺一。然此義少故。經論不レ出レ之耳。
三者倶舍復有二部行縁覺一。其人自有二徒衆
部儻一。如レ佛有二弟子眷屬一故名二部行一。不三必滿二
百劫亦六十劫一。此亦不レ値レ佛也四者變化
問。第三人既不レ値レ佛。應二是第一本乘人
中小辟支佛一。何故別出耶 答。先非二必部
行小者一。雖レ多而非師資相依。此有二弟子一。
爲レ顯二此義一。且別開耳。實是第一之所攝
也
中論法品疏云。略有二五種一。一本乘辟支。謂百
劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
辟支。智度論云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。
三聲聞辟支。如二初果果人一。於二第七生中一若
不レ値レ佛。法成二少辟支一不レ及二身子一
倶舍論云。往外道法中出家。著二木皮袈裟一
也。又云。住二山林中一。淨居天等施二其法眼一。四
者有二犀角喩一。辟支獨自出世。則大辟支也。五
者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
亦有二多人一。共出世不 答。經云。五百辟支
一時出世。別有二因縁一。略不二具述一。諸義委曲
今見二此文一不出應化者。直就二實類一耳。又
前三種攝略盡然第四第五爲レ顯二別相一更
分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
劫一者。是部行也。然更須二尋問一。退心縁覺證
據如何。論作二假設言一。何以レ此證レ有二退心縁
覺一耶 答。問百劫大辟支有二退レ大取レ小者一
耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞二法
華一説一即悟如二身子一耶 答。而不例者。此
中三根聲聞久劫習二大乘一故。今始得悟縁
今准二此文一。大辟支佛定是本乘。何故爾者
若先學レ大者。雖二退レ大取小。而其性寛不
レ厭二徒衆一。不レ隔二見佛一。若偏求二獨善一。必是本
乘耳。又一義云。縁覺雖レ不二久劫習一如二身
子等一。而本小時發二大乘心一。習二大乘一時小
故不レ如二身子一。亦樂二獨善一。厭二弟子衆一。即得二
是退心縁覺一也。准二仁王疏一。大辟支佛亦
有二見佛一。而法華玄云。大辟支若聞二法華略
説一便悟。即勝二身子一。而言二不例一者。且據二本
乘大辟支言一耳
花玄五云。問。小乘義。忍法已前猶有レ退二三
乘一。根性未レ定。有二三乘相作義一。忍法已去。則
三根已定。無二相作義一。迦葉今住二何位一値レ佛
耶 答○迦葉劣二身子一。復勝二七生滿人一。則是
中根辟支可レ得レ住二煗頂二善根一。不レ値レ佛而
成二縁覺一也 問。縁覺住二二善根一成二聲聞一爲二
退根性一。○答○倶舍論云。縁覺住二二善根一
時。但聞二佛教一依レ教得道。轉名二聲聞一耳。實
非下退二中根一作中下根上也。今謂可レ具二二人一。一
者退二中根一作二下根一。故縁覺成二聲聞一。二者迦
葉之流不レ値レ佛則成二縁覺一。値レ佛則事レ佛爲
レ師。爲二弟子一故名二聲聞一耳。根性如レ故。○如三
聲聞忍位不二成佛一者。於二惡趣一得二非擇滅一
故。聲聞忍位亦成二辟支一。何故今云三忍位
已去無二相作義一耶 答。此明下忍法於二自
乘一已得中決定種性成立上故不轉也。即與三倶
舍聲聞忍位。轉作二辟支一有二相違一也。佛性
倶舍意。雖レ無レ有レ退。而得レ有レ進歟。可三
更尋思之一
問。七生須陀洹。若不レ値レ佛。成二辟支佛一者。中
間二果亦有二此義一耶 答。中間二果亦有二此
義一故玄具云。倶舍論云。二果不レ値レ佛。亦成二
羅漢一。脱不レ値レ佛亦有レ成二縁覺一義上。但此義既
縁覺一之文可レ考二舊倶舍一也。先考レ之時不レ見
レ悟僻事歟。重可レ考レ之
問。第三果聖者。不レ經二欲界生一。何得三中間不
レ値レ佛成二縁覺一耶。答。此義尤難。令二試通一云。
初二果人經生之間。若不レ値レ佛而起二聖道一。
斷二欲惑一盡。得二第三果一。得二三果一已。若不レ値
レ佛成二縁覺一也。難云。此是初二果。要經二第三
果一耳。何得下難二二果一成二縁覺一外別説之耶。
設義分別説。不レ得レ云レ小。以二初果二果各別
二人一要經二第三果一故耶。又云。一義云。有
人先於二佛法中一得二第三果一已。即於二此身一値二
佛法滅一。後方漏盡。便成二縁覺一故此義少耳
難云。此人既證二聖道一。後亦般勝進。何得二中
間佛法滅一耶 答。如レ云三法滅時而無捨戒
善一此約二更無始入正道者等一也。涅槃疏。十
八引二善見律一云。受戒中間。若値二佛法滅一者。
戒則失。如二年少受戒一。至二年二十五一佛法便
滅。此人爾時戒自然失也。○後有二師解一。法滅
盡時不レ失レ戒。佛法雖レ滅而戒不レ失。但法滅
非二縁覺無佛世義一耶 答。爾時亦無誦持
教法一者上如雖レ有二經生聖者一亦名中法滅上也。
此猶未レ悉レ之。更思云聞二正法一。得二第三果一
已。入二滅盡定一。設經二多時一。未法滅已乃至出
定須臾得二涅槃一。便滅者也
裏書
倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得二勝
泰法師釋云。部行獨覺。先是聲聞。三果後
得二第四果一時。無二佛出世一。得二第四果一。轉名二
獨勝一。或先聞二佛説法一得二聲聞初果一。乃至
或受七生滿無二佛出世一。得二後三勝果一轉
便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但
約二聞教一即成二鈍根羅漢一。自悟成二鈍根辟支一。
極利取二百劫一又次於二本乘辟支一復有二利鈍
一雙一。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
雙有。從レ衆名二部行縁覺一。無二眷屬一。獨靜山林
名二獨覺一。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
菩薩不レ値二佛法一。退證二四諦一。成二辟支一。此可
實行應化各有二八人一。總爲二十六一
問。辟支佛人。能令三人得二煗法及聖果一耶
答。無レ令レ得二煗法一有下令二聖道一義上也
華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不レ能
レ令三人得二煗法乃至聖果一耶 答。辟支出二無
佛世時一。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
衆生根鈍故。無下得二煗法一義上耳。非二辟支不
能レ令二其得道一。辟支能化必利。而所化必鈍
婆沙論明レ不レ能レ令下人得甲順決擇分善根一及
入中正道上也
問。若縁覺根利者。何故唯現二神通一不レ能二説
裏書云
涅槃疏十二云。問。縁覺爲二都不能レ説。亦多
少説耶。解云。依二大論云一。縁覺之人。若説教
者。能説二一偈兩偈一。而不レ能二多説一也。而與二此
文一不二相違一者。此中云レ不レ能二廣説一故。名二不
大乘義章云。縁覺出世。無二九部經一。無二教可
又云。縁覺出二無佛世一。衆生薄福鈍根。雖レ聞二
問。若爾。縁覺亦無三能令二人得成二辟支佛一耶。
法及四果一。能令三人成二辟支一不。答曰。能也。如下
五百仙人初人成二辟支一竟。教二餘四百九十九
人一。竝成中辟支上。所以然一者。聖人應在二無佛世一
根熟故能今レ成二辟支一。既無佛法一。無二復聖教一。
裏書云
今測二量彼一。知二爾時有情根一。欲レ入二見諦等一。
不レ藉二他教一。故不二説法一。以調伏他一除レ此。
所餘攝二有情一事無レ勞。設レ教現レ通即成。又
問。正理論文云。入二見諦一者。不レ由二獨覺教一。
問。寶窟云。以レ人爲レ縁。如三獼猴教二仙人坐禪一。
成二辟支佛一也。既由二獼猴一。何言三初人成二辟支
佛一。已今餘同類成二辟支一耶 答。寶窟約二初
人一且云二獼猴一。説略約二餘人一由二辟支教一不二相
違一也。又推レ功歸レ本。五百皆由二獼猴教力一。寶
窟據レ之。又一義云。獼猴於二餘處一見二一辟
支威儀一。見已教二五百仙人一也。初時所レ見一
辟支佛。知二此獼猴有傳二化用一。故現二威儀一令二
獼猴見一故云釋レ教也。所レ化仙人實是四百
九十九人。統通二初人一爲二五百一耳。或約二滿
數一言二五百一也
裏書云
修二聲聞順決擇分一。今自證二聖道一。得二獨勝名一。
由二本事經中説一。山處總有二五百苦行外仙一。
有二一獼猴一。曾在二山中一。供養獨覺一。見二彼獨覺
結跏趺坐入定威儀一。時彼獨覺入涅槃後。展
轉獨行。至二外仙所一。見下諸外仙拔レ髮懸。修二諸
苦行一。不能二得道一。現二先所レ見結跏趺坐獨覺
威儀一。諸仙覩レ之。咸生二敬慕一。習二此威儀一。須臾
問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依二獼猴教一。
始入二聖道一歟。爲當先世入二聖道一者。今成二
涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不レ竝。名
爲二偈伽狩角一。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
佛。則得竝出。故云下有二五百辟支佛一倶出上。明二
問若爾。應二是聲聞。亦是鈍根一。此人不二轉根一。
何故言二鈍根故。不能レ令三人成二聲聞一耶 答」
問。縁覺發心得道。由二教力一耶 答發心申
レ教。得道可レ有二分別一
法華譬喩品云。若有二衆生一。從二佛世尊一。聞法
信受。慇懃精進求二自然惠一。樂二獨善寂一。深知二
此文發心由レ教。得道離レ教也
者諸佛菩薩。以二神通力一。起レ風動レ樹。因而葉
落。令二其思量一。故云二授與一。二者以レ人爲レ縁如下
略云。辟支佛能令三人成二辟支佛一也
歟。爲當何。答應二是退レ大以遇佛。故非二本乘
是最大一。故非二先聲聞一也
仁王疏上。昔因中作二國王一。樹林妙色。忽爾
綵女毀壞。王即思惟。以レ外況レ内。成二大辟
支一。名二大仙縁覺一。二佛去レ世。閑居靜室一。獨悟
思惟。忽然成道。名二獨覺辟支一。三七生二須陀一。
成二小辟支一。三種之中。前者最大。從二因縁一。得
又云。諸大仙人。在二香山中一。悟二因縁一以得レ道。
問。論疏并玄論。引二華嚴一云。菩薩將欲二下生一。
放レ光照レ之。若覺知者。則捨壽入二無餘一。不二
喩之中何 答。一云麟喩。而經云。諸辟支
佛者。於二一世界一。雖レ有二多人一。而不二相依一。各
處二山林一。故云二麟喩一。又利種性。是獨一故。如二
舍利弗一。雖レ不二竝出一。而與二無量鈍根人一倶。此
亦如レ是。自雖二極利一。獨一無二。而與二衆多鈍
辟支佛一倶也。一義云。此是部行。雖レ有二部黨
眷屬一。而不レ樂二見佛出世一也。如三佛有二弟子一
故。問若爾取二搆弟子一。亦應二見佛一。何入二涅
槃一耶 答此應二是本乘部行一。本於二長時一。求二
自然惠一。不レ欲二見佛一。由二此因縁一。不レ能二見佛一。
問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由レ見二
佛勝業一。見二部黨一者。不レ如レ見二佛勝業一。此是
法相宗人。於二最勝講一。會釋云。諸辟支佛者。
通明二諸補處下生相一。故云レ爾
問。從レ佛聞二十二因縁一。得道者。名二縁覺一耶
答若依二淨影釋一。此名二聲聞縁覺一。以下從二所觀一
名中縁覺上也。嘉祥大師釋中。未二分明見之。但
論二得道一。因縁以レ別。聲聞縁覺。若本來樂觀二
十二因縁一。過佛得二涅槃一。但名二聲聞一。而言三聲
聞觀二四諦一者。約二大宗一論レ之。因縁亦是諦觀
故。從レ宗但名二諦觀一而已
問聲聞縁覺相對。有二幾同異一耶 答淨影釋
有レ之
法華化城品疏云。異義乃多。略明二十一種一
一根有二利鈍一異
所言七種同義者
一斷惑 同。謂同斷二見思二一義
二出義 同。同出二三界一
四涅槃同 同得二有餘無餘二涅槃一
五見同 同見二四諦理一
六知同 同知二過去未來八萬劫事一
七同名二小乘一
問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
レ約二三斷一耶 答有人言。具約二智斷優劣一。聲
聞但斷二正使一。縁覺侵斷小習一。菩薩結習都
盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
乘人但斷二正使四住一。在二正使門外一。佛斷二無
又云。次合離門。開小乘爲二二車一。合二二乘一爲二
一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。
同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
統略。釋化城品末。合譬文云。説二二涅槃一。依二
涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云二中
乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
代一已。然後方有二所制一。何言二先時未見二此文一。
若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。
不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
一引レ之。四云。
有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
五義意樂相隔一也
三論玄疏文義要第四終
三論玄疏文義要第五
略明八門
有始無始文
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
依方等懺悔滅定業不二障
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
妄一。八識爲二眞實一。攝大乘師以二八識一爲二虚妄一。
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
又云。等者。更出二攝大乘師義一也
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
玄教迹義云。攝論云。無常有二二種一。一者因中
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
言二上報梨耶一者。佛地所得果報梨耶識。
在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
| 病盡一。得レ有二於中一也 | 云云 | 又云。絶待中者。凡 |
苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。
不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
| 絶待。中義亦然 | 取意 略抄 | 中義亦然者。望二偏説 |
又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。
方是眞絶待中也
絶待獨空異如二前已抄
之中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。
絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
| 無一。如レ此之中。爲レ成二於假一。謂二成假中一也 | 云云 |
論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者
對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二
復一意一。三義不レ去。所
以然一者。只由レ偏故所二以邪一。邪故所
以不正一。不正故不レ中。不レ中故所
以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。所
以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故所
以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲| レ異 | 已下 答也 | 無別論。偏故所以邪一。邪故所以偏一 |
| レ中 | 云云 |
| レ之爲レ中 | 云云 | 偏同歟異歟 答。一意云。是 |
之。一意云是別。謂邊名對レ中。偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝
今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一
相
成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義
也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離
レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。
擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
| 正義一也 | 或時三義別出。或 時但擧二二義一 | 應レ有二深義一也。謂三義 |
故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。
欲下＊以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。
離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三
別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單
中複中等一
又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正
爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一
偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無
量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其
實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠
離一切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
| レ中。對レ邪名レ正 | 云云 |
義者。四種釋義之中。初釋也中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋
レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無
方釋義也
具可レ考レ之
二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
顯道釋義。四無方釋義也
依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
也 問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。
多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
| 三論玄疏文義要第三 | 終 |
私 抄
| 五二智 | 四種 二智 |
| 般若名正翻 | 有無 |
| 十對門二智 | 又五時 二智 |
般若方便二道位別
同中方便變名種智
| 二智斷惑 | 有無又二 惠中何斷 |
金剛心有惑無惑
初地中自開無礙解脱
大頓悟小頓悟
| 容入義 | 本相如故 |
| 容入實不實 | 時長短 |
二智惠相知
| 竝觀義 | 何位 |
| 攝智門 | 一智二智三智四智 乃至七十七智等 |
圓鏡等四智古譯有
| 轉法輪義 | 生滅無生 滅觀 |
| 初轉法輪時五比丘倶得初果歟 | 一人五 人相違 |
| 三轉法輪於大千 | 大小乘中 何樂勤證 | 自轉他轉 |
二乘人空不著
| 辟支佛智從遠離生 | 縁覺果人界内迴心縁覺種 類華嚴説説法益人二乘同 |
| 異中乘斷習 無經説等 |
| 問。依二二諦境一。發生二智一 | 云云 | 爾者二智者何 |
| 答。二智者權智實智也 | 此二亦名般若方便又 此二在レ因名二二惠一。在 |
| レ果名二二智一也。權智照二 俗諦一。實智照二眞諦一矣 |
略明二二智一。但此義既爲二衆聖觀心法身父母一。
必須二精究一。故重論レ之。此義若通則方等衆
| 經。不レ待レ言而自顯 | 云云 |
云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲レ父
| 云云 | 此文與二淨名玄宗旨卷一大同也 |
| 講次略撰所聞目爲評解 | 云云 評解者。即法華玄 論目矣。指二二智 |
| 義一。於二法華玄一者。 彼文可レ尋レ之 |
| 問。第四卷云今明三此經要具二四種二智一 | 云云 |
| 一者三一二智 | 識二三乘是權。 一乘爲 實 | 二空有二智。三 |
智義一也
問。權實二智。局在二果位一歟。爲當通二因果一
歟 答。正在二果位一。通言レ之者。寛通二因果一也」
玄云。惠名既劣。宜レ在二因中一。智則決了。故居二
| 果地一 | 云云 | 又云。次翻爲レ智。凡有二三義一。一者 |
嘆波若一名爲レ智。二者欲レ顯二其名語便一。如レ云二智度一。若
言二惠度一。則言不レ便也。三者欲レ明二智即是惠
| 名異體同一。故隨擧二其一一 | 云云 |
空有一分二二名一。約二因果一別レ之。然今總通二空
有因果一。倶名レ智也
問。於二般若名言一。無二正翻名一。可レ云耶 答。正
翻智惠也
問。釋論七十一卷云。波若定二實相一。甚深極
| 重。智惠輕薄。故不レ能レ稱二於波若一 | 云云 招提 用二此 |
| 文一。證二般若 正翻義一也 | 夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨 |
之耶 答玄云。今謂不レ然。釋論乃明二不可稱義一。非二不
| 可翻一也 | 云云 | 又云。所レ言定者。定是契會之 |
レ無レ契。而契レ之無心。故聖人以二無心之妙惠一。
契二無相之虚宗一。則内外竝冥。縁智倶寂。智
| 惠是智照之名。豈能稱二絶觀波若一 | 云云 |
| 云云 |
目レ之強名二智惠一。雖レ立二智惠之名一。實不レ稱二般
| 若之體一 | 云云 |
問。般若方便二道云何分別乎 答。略有二十
| 對一 | 云云 |
レ證。渉レ有無レ著。故名二方便一。此之照巧更無二二
體一。雖レ巧而照。故名爲レ實。雖レ照而巧。故名二方
| 便一 | 云云 | 問。爾者空有二境。倶得レ稱眞耶 |
| 稱二實境一 | 云云 | 問。既有二眞俗一。云何皆實境耶 |
| 受レ名。又實是眞俗。非二妄稱之當體名實 | 云云 | 」 |
釋論云三般若將入二畢竟空一。方便將出二畢竟
空一。○雖二復照
空。即能渉レ有。此用既巧名爲二| 方便一 | 云云 |
有。即能鑒レ空。此用亦巧。應二是方便一乎 答。玄答云。此照雖レ巧。但實智
| 爲體。故隱二其巧名一。與二其實體稱一也 | 云云 |
レ權 問。此義與レ前何異 答。此明下若照若
巧。靜鑒之義。若名爲レ實。以二外反動一故。名
| 爲權 | 云云 |
以然一者。波若爲二空解一。空解故名レ實。五度爲二有行一。
| 有行故名レ權 | 云云 |
皆是智惠。故以二二解一分二權實一。今約二解行一。以
| 開二二門一。空解爲レ實。有行爲レ權。與レ上異也 | 云云 |
レ空。故名爲レ權。初觀心未レ妙故。但能照レ空。
既轉精巧。即知二空亦空一。既知二空亦空一。而不
レ壞二假名一。即能渉レ有。始終論レ之。猶是一惠。
| 約二巧未巧一。故分二權實一 | 云云 |
レ有。此知二空亦空一。而能渉レ有故爲レ異也
又六者知二苦無常一。故名爲レ實。而不レ取レ滅。名
| 爲二方便一 | 云云 | 問。此與レ前何異耶 答。前門 |
安二身所疾一。故爲レ異也
又云。七者直知二身病非レ故非
新。故名爲レ實。而不二厭離一稱爲二方便一。此但就二有一門一。分二權
| 實一 | 云云 |
現病之迹爲レ權。此據二虚實之義一。以明二權實一
| 也 | 云云 |
有不二一爲レ實。非空非有。即是實諦。照二一實
| 諦一。故名爲實 | 文 |
與二不二一。皆名二方便一。照二非二非不二一名レ實。淨
名杜レ言。釋迦掩レ室。乃名爲レ實。權實多門。略
開二此之十對一。即一途次第。竝有二經論一。可二隨
| レ文用レ之 | 云云 |
| 法華玄第一云 | 明二華嚴法華 同異一文 | 六者華嚴但明二一 |
門一。示二眞實相一 問。若爾華嚴應レ無二二惠一
答。照二一乘一爲二實惠一。鑑二三乘一爲一權惠一。華嚴
教門。但明二一乘一。故唯有二實惠一。就二一乘一自
開二二惠。或約二動靜雙用一。或就二空有二行一。亦
| 得レ具二二惠一也 | 云云 |
答。即以二傍正一可レ通レ之
伍時二智事
| 玄二智云 | 同異 門 | 問。凡有二五時二智一。一照二事中 |
二智也。二照二眞空一爲レ實。鑒二俗有一爲レ權。此
大品教二智也。三知レ病識レ藥爲レ權。應レ病授
レ藥爲レ實。淨名經二智也。四照二一乘一爲レ實。
鑒二三乘一爲レ權。法華二智也。五照二常住一爲
レ實。鑒二無常一爲レ權。涅槃二智也 答。五時
説。四宗之論。乖レ文傷レ義。古已詳レ之。今當二略
| 説一。○ | 云云 |
異哉。但入有二多門一。故諸部差別。雖三一經之
内具
含五種一。而明レ義傍正不レ同。三藏一教。唯明二事理權實一。未レ辨二餘門二智一。大品以二空
有一爲レ正。餘義爲レ傍。法華三一爲レ端。餘皆汎
| 辨。涅槃以二常無常一爲レ正。餘悉兼明 | 云云 |
正教迴小入大之人○但二惠不レ同。略明二五
| 異一。一者因果不レ同 | 波若以レ因爲レ宗。 法華以レ果爲レ宗 |
| 二前後爲レ異 | 大品前明二實惠一。後辨二方便一。 法花前開二方便一。後辨二眞實一 | 三深淺 |
| 差別 | 釋文無 レ之 | 四空有義異 | 波若照レ空爲レ實。照レ有爲 レ權。法華照二佛子空有一爲 |
| レ實。照二二乘 空有一爲レ權 | 五有境無境不同 | 波若有二眞俗俗 二境空有二惠一。法 |
| 華實智有境。權 智無境云云 |
| 權智無境 問。而諸草木名有二差別一 | 云云 | 權 |
| 無境。以レ無二二乘究竟果一 | 文 | 若細尋レ之。非 |
乘究竟果一。故且云二無境一也
問。法華經意。明二果徳二惠一。爾以二何文證一。此
義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
眞。照二此佛乘一之實。名爲二實惠一。能起二權用一。
目爲二權智一。故云二佛力無所畏。乃佛諸餘法一。
佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
| 故智是果中二智也 | 云云 | 方便品疏＊云。佛力 |
| 以三權智唯爲二化他一故。名二餘法一 | 餘者 他也 | 問。以二及 |
上且擧二力無畏及解脱三昧等一。未三盡擧二衆
徳一。故爲二攝諸餘一。無二種智一 答。波若名レ惠。
是照境之名。果地一切智。亦從二照境一爲レ稱。
二名相主。故云下因名二波若一。果名中一切智上方
便就レ用爲レ因。一切種智。從レ境立レ名。而義
不レ同。故經論不レ云三方便變爲二一切種智一。然
方便雖一不二從レ境立
名。而體實照レ有。故變名二種智一。雖二復無
文。理數應レ爾。又因中名二種| 實二惠一。果名二權實兩智一亦得。即是論文 | 云云 |
者通一切種智。謂因中波若。至レ果變名二薩波
若一。二者別一切種智。謂照レ有名二種智一。照レ空
| 名二一切智一也 | 云云 | 今謂。波若變名二薩波若一。即 |
大論第十八云。是般若波羅蜜。在二佛中一變名
爲二一切種智一。○已到二彼岸一。故名二一切種智一
| 云云 | 古人意叶二此文一。此文以二實智一。名二一切 |
二智斷惑事
問。菩薩修二二惠一。斷二煩惱一耶 答。實不二斷惑一
| 也 | 云云 |
惑耶
答。菩薩悟二煩惱本自不生。今亦不滅一。故無二
斷惑義一也。若論二因縁假名義一。亦有二解惑一。而
有二斷義一也
二智義云。此經云。佛爲二増上慢人一。説レ斷二煩
| 惱一。實不斷也 | 云云 |
レ説二戒行徳一。如レ是法其類幾乎。而何云二權智一
哉。況力無畏中。可レ具二權實二智一。謂力是自
徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
處非處智力中。二智倶可レ具之。何以力無畏
偏故云二實智一。以二餘法一爲二權智一乎 答。云力
無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧二餘功
徳一。功徳智慧二門事周。而更云二餘法一故。智
上但擧二自證實智一。下更説二化他權智一云也
| 釋二譬喩偈及佛餘 法文一亦同レ之 |
有説。實相是境名。而名二般若一。是因中説果。
有説。會理圓通心意識。滅二煩惱一清淨。此無
爲波若。即是實相
二智正義云。有二五句文一。一者因中説果。如下
名二實相一爲中波若上。二果中説因。如下説二波若一
爲中實相上。三當レ因説レ因。實相非二波若一。四當レ果
説レ果。波若非二實相一。五非レ因非レ果。故論釋二實
相一文云。因是一邊。果是一邊。離二此二邊一。名
爲二中道一。縁統是一邊。觀二是一邊一。離二此二
邊一。名爲二中道一。故知。實相未二曾因果一。亦非二境
智一。而隨レ縁逐レ義。有二上四句不同一。衆師不レ應下
| 汎引二隻文一。以通中圓旨上也 | 文 | 此約二境智一。辨二中 |
也。然考二正意一。若論二中道非境非智一。若論二假
名實相一。與二波若一是別。應二熟思
之| 問。般若方便二道。約レ位何判耶 答。 | 云云 |
若清淨。變名二方便一。六地之時。波若體強。方
便用弱。以二體強一故。妙二於靜觀一。故觀レ空不著。
以二用弱一故。未レ能二即レ空渉
有。於二有無一滯。至二於十地一。則體用倶等。既能觀レ空不レ染。即能
渉レ有無レ著。故名二等定惠智一。則波若用巧故
云レ變。即從二八地一已上。二惠倶巧。若至二佛地一。
則兩惠同變。實惠則變。名二薩波若一。謂一切
| 智。方便惠變名二一切種知一也 | 文 又云。故什公云。 薩波若即是老波 |
| 若云云 |
照二諦| 平等道一 | 云云 | 既於二初地一。得下二諦竝觀一。何言三 |
雙流。二惠常竝然。明無二差別一。差別故。作二
此判一耳。故初地望二地前一爲二竝然一。望二七地一猶
未レ竝也。此約二強弱一。且言二未竝一。實非レ無レ并
耳
問。因中波若。至二佛果位一。變名二薩波若一者。因
中方便。亦變名二種智一耶 答。爾也
玄二智義云。論云。因中名二波若一。既變名二薩
波若一。因中方便理數。變名二一切種智一。二惠變
爲二二智一。故不レ得レ言 問。論云。波若變爲二薩
波若一。何處云三方便變名二一切一
又云。如其實有。即不レ可レ斷。○如其無レ惑。竟
何取レ斷。乃至以レ是推レ之。即無二所斷一。是以
不レ應レ言二智斷
惑 問。若爾應レ無レ有レ斷。何故經云三一念相應惠斷二煩惱習一耶 答。如二上
推
之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所以然一者。於二一切處一。求二解惑一無レ從。即心無二
| 所依一。心無二所依一。即衆累清淨。故名爲斷也 | 文 |
無滅一。名二無生滅觀一。故無三能除非二所除一非二除
| 糞人一也 | 云云 |
能如レ是知。前念爲二無礙一。後念爲二解脱一。故能
| 斷レ惑 | 文 |
| 云云 |
レ有即不レ斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
レ能レ斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
二。開二二惠不同一。方便實惠。即不斷而斷。實
| 惠方便。斷而不斷 | 云云 |
二一。即唯實惠斷レ惑
又云 問。爲二中伏假斷一。爲二假伏中斷一 答。
適レ縁取レ悟。無レ有レ定也。自有二中伏假斷一。
如下求二性有無一。不可得故。名中非有非無一。目レ之
爲レ中。此＊但伏二性有無一。猶未レ斷也。次明レ假
有假無一。即性有無始斷。所
以然一者。識二假有假無一。即智三畢竟無レ有二定性有無一。故名二假
斷一也。次明二假伏中斷一者。對二性有無一。説二假
有無一。以伏性有無一。故云二假伏一。次明。悟二假有
不レ有。假無不レ無。非有非無一。名爲二中道。前
性有無。始得二永斷一。故名二假伏中斷一也。問亦
假伏假斷。中伏中斷。以レ不レ答亦有二此義一
| 云云 |
レ中出レ假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
斷中道亦爾 問。上云下不二而二。開二二惠一。
即實惠能斷惑。方便即不
斷。爾者所レ言中與假者。即二惠歟
答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
也。故知假名二方便一知レ中名二實惠一也 問。若
爾。二惠倶斷レ惑。何上只云二實惠斷惑一耶
答。考レ實二惠倶斷。斷義一故。名二不二門一故。
云二無所得空有。倶能斷一也。而且爲下開二二惠一。
明中斷不斷上。故云二實惠斷。方便不斷一也 問。
何故開二二惠一。明二斷不斷一時。但云二實惠斷一耶
答。玄答二此問一云。有所依著。是諸煩惱根。
諸法實相。是無著之本。由三實相無二所依一故。
生二波若一。波若即無所著故。衆惑清淨故名レ斷
| 也 | 文 |
相。故名二實法一。迷二因縁假名二諦一。稱爲二假惑一。
迷二不二實相一。目二實惑一也。二定二故。名レ迷
レ假。不二定不二。稱爲レ迷レ實。又二不二。皆名
爲レ假。非二不二。方爲レ實。迷二此假實一。名二假實
| 惑一也 | 文 |
皆是正觀
問。以レ假斷レ假名レ惑。以二中斷實法一惑耶 答。
今推云以二二定二一。名爲レ迷レ假。以二不二中
道觀一斷レ之。不二定不二。名爲レ迷レ實。以レ觀二
假名二一而斷レ之。亦以二不二之二一。斷二定二一。以二
二之不二一。斷二定不二一。此即或以レ假斷レ迷レ假。
以レ中斷レ迷レ實。亦復以レ假斷レ迷レ實。以レ中斷
レ迷レ假。其義竝得レ之
問。以二佛果智慧一。斷惑義有耶 答。亦有二斷
| 義一 | 云云 |
剛心斷一。是波若斷。或言二佛智所斷。即薩波若
斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解
脱道中一行。無二一切暗一。評二此文意一。無礙解
脱。倶有二斷不斷義一。若一念正觀。惑不二現前一。
即無礙正斷。解脱出
居累外一。故解脱不レ斷。故云下佛在解脱道中一行。無中一切暗上也。若
言下解脱續二於無礙一。鎭前無惑之處一。遮二未來
惑一。不
得二＊續生一。即有二遮斷一。故亦名レ斷。無礙正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有三解脱遮未來
| 惑一。得言レ不レ盡。故盡與二不盡一。二説不レ違 | 云云 |
在二解脱一也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
無礙道現前時。闇障不レ起。名爲二正斷一。而
未レ遮二後念還生一。至二解脱道一。方能決定。遮
抑不レ起。名爲二遮斷一也 難云。若爾。無礙但
是伏道。如二小乘説一。方便道中。見惑不レ起
也。其小乘無礙道。正遮二未來惑一不レ起。解
脱但在二累外一與二離繋一得二倶生一。今大乘斷
惑。解脱初念。與二小乘無礙道一同耶 答。設
許二大小乘義不
同。何咎耶 難云。若爾何故二智義。明下初地中。自開二無礙解脱一義上
云下大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大
乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開二無礙
| 解脱一。無礙正斷。解脱遮斷。如二上釋一也上 | 云云 |
レ可下以二無礙正斷一。同中於伏斷上也 難云。若
爾如何異耶 答。方便伏道者。但可下不レ令二
現前一。未レ能二永拔一。無礙正欲レ拔レ之。而未二已
拔一。解脱已拔竟上。由二此道理一。小乘言下無礙
道與二惑得一倶上。此時猶有惑可起義。故説
爲二有得一。而大乘但云三未レ有レ遮二未來惑一。解
脱道時。無二惑得一故。於二大乘義一。説名二遮斷一
也。若約下無礙道功能。遮二後念一義上。但云下解
脱在二累外一。不
斷二煩惱一。若以レ鎭二無惑處一。名二| 遮斷一。亦有二斷義一 | 更思レ之 | 寶窟文如二次下一」 |
云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所二
| 能斷一 | 云云 | 正文多見レ之 |
者。毘婆娑第三十六卷。明二雙道斷惑一。具有二
| 此釋一。謂忍能斷。忍屬二於智一。故云二智斷一 | 云云 |
有人引下大品菩薩在二無礙道中一行文上。金剛
心斷。佛智不斷。有人用二勝鬘無明住地佛菩
薩智所斷文一。成二無礙道伏。佛果斷之義一也。
大師約二遮斷一。釋二勝鬘文一也 今難云。勝鬘經
云。無明住地。二乘智所レ不二能斷一。唯佛菩提
| 智斷 | 云云 | 此則大小相對。如二法華云一。無レ有二二 |
慧能斷無明一故。云二如來菩提智斷一。何的解
脱智慧耶。但可二總相言一耶 答。若爾但應
レ云二佛道一。何云二菩提智一耶。菩提之名。正在二果
位一也
統略下卷。引二地持一云。一者惑障。障二二乘解
| 脱一。二者智障。障二一切智一 | 文 | 可下以二此文一推 |
| 之 | 已上 裏書 |
| 問。金剛心位。有二妄相生滅心一耶 答。 | 云云 | 問。 |
知。現在無二妄想一也。若言三金剛現無二妄想一
者。何得レ云二無常一。現無二妄心生滅起盡一故耶
| 答。此義甚難 | 今案。以二第六識智一。正爲二金剛心體。其 第七識。是無解識。即無明住地也。可レ思 |
| レ之 |
兩釋一。○今所明者檢二衆經論一。以二金剛心一斷。
而此文云。果斷者。詺二佛果解脱道起
證故。名レ斷耳。又無明常相續。金剛心斷二其前念一。
佛果起。鎭惑無レ處。而遮二後念一。種類不レ生。故
| 名爲レ斷 | 文 |
前念一。則知。此時無明不二續起一也
問。金剛心爲二無礙一。以二佛智一爲二解脱一者。亦可
レ云下地前爲二無礙一。初地爲中解脱上耶 答。於二初
地中一。自開二無礙解脱一也
二智義。答二此問一云。有人云。亦得レ如レ此。小
乘即苦忍之前。習行未レ久。但伏非斷。大乘
地前修行積レ時。是故能斷也。今謂不レ然。大
小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。
初地斷也。初地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。
| 解脱遮斷。如二上釋一也 | 文 |
爲二解脱一。於二初地中一。漸漸勝進。前念爲無
礙一。後念爲二解脱。一金剛及佛智。各一念爲二
無礙解脱一。以下十地是漸得二清淨一。佛果頓
得中清淨上故也。今有人義即當二淨影釋一也
大頓悟小頓悟事
| 問。地前伏惑。初地方便斷 | 文 | 爾何釋論云二初 |
| 地時未レ捨レ結。七地方斷一乎 答。 | 云云 |
悟義一。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲レ覺。爾
前未レ覺。瑤師用二小頓悟義一。七地方斷。引二向
文一證レ之。今明皆無所妨一。大經云。唯佛名二
眼見佛性一。十地已還。皆稱二聞見一。即唯佛斷。
爾前不斷也。初地已來。但斷二麁累一。未除二細
惑一。故云二不斷一。七地除レ細。故言レ斷耳。故各有二
| 其義一。不應二偏執一 | 文 |
| 名爲レ伏。唯佛願解 | 云云 | 此文契二大頓悟 |
昇二於菩薩第七之地一者。當二小頓悟義一也。
前第五第六等功徳。云雖レ具二煩惱一。而成二
大功徳一也。然今家釋。并約二別義一。不レ同二古
説一也
容入義
問。淨名室内容二高廣座一。爾者。其室爲二如本
| 方丈一。爲當何 答。 | 云云 |
博者。是轉變。何云二不思議一。又文云二本相如
| 故耶 答。 | 云云 |
觀故。其室廣博。自レ外而觀即本相如レ故。是
以二文不二相違一也。○淨名既能令二外不レ増。
亦能令内不
廣。何以知レ之。世之小術。遂能令三釋鏡入二於寸瓶一。瓶不レ増鏡不レ減而容入
宛然。況諸佛菩薩令レ遂。今室内廣者。凡有二
| 二義一 | 一者待賓故今室廣。二者大小 與二内外一。二不思議也云云 |
座。故云二室廣一。若直觀レ室本相如レ故。大師不レ許レ之。爾者何破耶 答。
| 云云 |
故。若本相如レ故。即見レ室猶二方丈一。云何復見レ容二
| 於大座一。此即事相不レ成。於二巧義一不定 | 云云 |
此即不思議事成。何云二事相不成一耶 答。
| 此實難思 | 且云下唯見二室容座。即唯廣博室 内上。何時如レ故耶。破意如レ此 |
擧レ衆皆見二其室廣博一非二復猶
見二方丈一。但觀二| 外形一本相如レ故。可下用二前通一。廢中於後釋上 | 文 |
室小一。非レ的二方丈一也
問。小能容レ大者。實能容歟 答。此有二三義一
| 云云 |
| 不レ入レ小。二釋云。大實入レ小 | 若不レ容者。諸佛菩 薩即無二神通一也 |
有二義一。今明。第三宜可レ用レ之。| ＊但此經正明二容入一。非レ有二容入一也 | 云云 |
南方舊云。既稱二不可思議一。唯聖境界。二乘不
レ測。凡豈有レ解耶。置而不レ釋。今請問之巨細
容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖レ殊。
不思議一。而既能解二不思議本一。云何不レ達二其
| 迹一耶 | 等云云 更有二他師釋一。并正義 大同二下疏意一耳 | 維摩疏第四云 |
| 不思議解脱菩薩。 以二須彌一入二芥子一。 | 有人言。大實不レ入レ小。但以二 |
入。有人言。大實入レ小故使二物見一。今謂具
有二義一。○適縁所宜 問。小大既不二増減一。云何容入 答。有人言。既稱二不可
思議一故。高推二聖境一。無以釋
之。有人言。大無二大相一。故大能入レ小。小無二小相一。故小能容レ大。
今謂二釋竝皆不レ然。若無二大小相一。何所容入
| 小大若定性不容亦有定性 | 乃至 | 今言二容入一 |
レ小。小是大小。故小能容レ大 問。小既不レ増
云何容レ大也 答。如三一寸之鏡懸在二於壁一。而
照
見天下之物一天下之物宛然現二鏡内一。而| 物不レ減。鏡亦不レ増也 | 云云 |
答明二相容所由一。後問答明二相容之相状一
也。言二大稱小大一者。謂大不二自大一由レ小故
大也。由レ小故大稱二爲レ小之大一也。小是大
小。准レ此可レ知之
新羅問答。出二諸師説一之中。初出二嘉祥義一
| 云。大小因縁。故小能容レ大 | 云云 |
レ如二食頃一耶 答。若長定長。不レ可二促レ長令
短。短若定短。不レ可二延レ之便長一。以二長短無
有二定性一。因レ短故。長長名二短長一。由レ長故。短短名二
長短一。○不二則長短無礙。如三一夕之眠夢。
經二百年之事一。注經云。維摩能申二七日一。以爲二
| 一劫一。促二一劫一。以爲二七日一 | 此間又作二神通之釋一 而此中無用故略レ之 |
| 如下世有二稱意人一共語者。不覺二夜長一等也 | 文 | 」 |
鳥雀呑二此芥子一。鳥應レ食二須彌一。若其不レ食。
信非三實入二芥子中一也。舊説不同。一云。神力
令レ見。其實不入。一云。實入而神力故。名二不
可思議一。又開善寺論師。釋二延促劫數問難一云。
若實延二七日一爲二一劫一者。此人經二一劫一不
レ見二其宗親一哉 答。若神力。則山實入二芥子一
若業行山相如レ本。延促時亦爾。地攝兩論師
云。大無二大相一小無二小相一。故小能容レ大。攝論
師宗法師云。分別性入解也。依他性有二法體一。
故如二假相觀入一。實無二所入一。又云。此是上地
菩薩不思議事。下位不レ能二度量一也。難。若爾
因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
事何得二漫分別一耶。又攝論師云。唯識義。大
| 能入レ小 | 云云 | 今一家意。大是小大。小是大小。 |
小。無礙故不レ失二大小一也。如三色即是空。空即
| 是色。而不二相失一也 | 取意 略抄 |
| 處一。故能相容 | 云云 |
世。可度者。菩薩即演二七日一。以爲二一劫一。令二彼衆生謂レ之
| 一劫一 | 以上 經文 | 如下人一夕之夢見二百年受樂一。而一 |
| 夕不レ長。百年不短 | 云云 |
入。復爲
深者。波若明下指障二風力一。毛擧中大千上。豈不レ明耶。又波若漚和。不思議之本也。
| 借座請飯。不思議之跡也 | 云云 |
境。若以二權智一。運令二容入一。則是權智用也
| 云云 |
劫一。一切＊劫攝二一劫。一以レ有二因縁無礙一故。得
| レ如レ此也。若有二定性一。可二猶能爾一 | 云云 |
| 以能如レ此也 | 云云 釋二華嚴一念 無量劫一之文 |
所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙一。通使二諸
| 法無礙一。良由二諸法無礙一故 | 云云 |
| 得二無礙通一。得二無礙辨一也 | 云云 |
轉二一切諸法一。所謂小能作レ大。大能作レ小。能
以二千萬劫一爲二一日一。又能以二一日一。爲二千萬
劫一。是菩薩世間之主。所二能自在一。何願不レ滿
| 如レ此。毘摩鞊經所説。以二七夜一爲二劫壽一 | 云云 | 」 |
三昧一。能令下多時作二少時一。小時作中多時上。亦能
以二大色一。入レ小。小色作レ大。又如下六十小劫説二
法華經一。人謂中從レ旦至
食 問曰。色有二形行可
見。時無レ形但有レ名。云何得二以レ近爲レ遠。以レ遠爲
近 答曰。以レ是故。説以二不可思議神通力一。如二人夢中一。夢有二所見一。自以爲覺。夢
| 中復夢。如レ是展轉。故是一夜 | 文 無礙解脱者。佛 眼無障礙也 |
問。就二觀照般若一。有爲無爲別。爾者。何名二有
爲般若一。何名二無爲般若一耶 答。因位般若。是
有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
地以上菩薩。悟二無生之眞理一。得二無生正觀一。
成二法性身。所有智慧一。何云二有爲無常法一耶
答。障累未盡。惠解猶在二生滅之分齊一故也
問。以二佛果智慧一。何云二無爲般若一耶。夫依二
實相境一。發
生般若之解一。既是因縁生法。何非二有爲法一耶 答
玄二智義云。○無爲波若有二二種一。一者以二實
相境一。名二無爲波若一。所生觀智。名二有爲波若一。
二者以二佛果法身一。名二無爲般若一。菩薩因惠。
名二有爲波若一。大品經。正明二境智爲無爲義一。
傍明二因果爲無爲一也。是以論云。欲レ得二有爲
波若一。當レ學二無爲波若一。此明下欲レ得二觀智一。當
學二實相境一。若言下欲レ得二於因一。當
學レ果者。於レ義不便也。又云。實相能生二波若一。正是以レ境
| 生レ智。若言二以レ果生レ因義一。名不便也 | 云云 |
又問。所引文云三實相能生二波若一者。實如二所
言一。實相境能生二觀照智一也。然不レ見二爲無爲
義一。如何以レ此證二境智爲無爲一耶 答。學二無
爲波若一。得二有爲波若一。故有爲無爲言明也。而
學レ境得レ智云也
一義云。次文唯證レ境智爲レ正歟
又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
| 爲 | 云云 | 二道者波若方便二道也 |
| 常。如來法身。始是常位 | 云云 |
法身亦即有常。智是事云何 答。須二詳二此意一
説。若以二能證之智一。爲二法身常一者。是事不レ然。
釋論云。在二菩薩心一。名二波若一。在二佛心一。變名二
薩波若一。若是常者。則無明昧。不レ應レ有二改變一
也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
簡二三法常義一。一外道。二者小乘。三者菩薩。
竝無二常住一故。以二佛性一。常爲二法身一者。此猶是
| 論江南舊宗。非二北方異説一也 | 云云 |
| 起。即是常身起。常身起故。無常身謝 | 云云 |
是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未レ盡。
則爲。佛則無感無二不淨一。無二復生滅一。故是
無爲般若 問。何故有二煩惱一。即有二生滅耶
答。以レ有二煩惱一。不レ得三了
悟本自無生一。故有二生滅一。若無二煩惱一。即悟二觀心本自無生。即
是無爲一。不レ言下轉二有爲般若一故成中無爲上也
| 云云 |
菩提一。則有爲成二無爲一。豈離二有爲一。別有二無爲一
| 云云 |
般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
| 此猶是舊本始之義 | 云云 |
方便淨一同。但又中別擧レ之者。上明二般若一。
下明二涅槃一。又名義異。故爲二顯異門一。兩度
擧レ之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難レ知。
然且思レ之。與二二淨一例以明レ之。故知。＊但
就二眞證中一。以二修顯一名二眞修一。以二修生一名二
| 縁修一歟 | 更可 レ決レ之 | 又後案云。眞修縁修。約二因 |
即眞智也。性淨方便。淨約二果位一論。然類
言二亦爾一者。只是本始義同。故以類レ之。非二
眞妄同一。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
得レ知三眞修縁修。約二因位一耶 答。上文問
答權實二惠一。故知レ約二因位一。若約二果位一。應
レ云二二智一。故名玄四云。惠名既劣。宜レ在二因
| 中一。智則決了。故居二果地一 | 云云 |
| 皆是有爲。佛始是無爲也 | 云云 |
| 湛然 | 文 |
心心無爲。行過二十地一。解與レ佛同。坐二佛座
| 處一 | 云云 | 言二無常生滅一者。顯三觀照猶有二生滅一 |
無爲一歟。或心心相續。無功用施爲故。云二
無爲一歟
又云。有二二法身一。一果極法身。二應化法身。
其應化法身。如二影隨
形。以二果身常一故。應身亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
| 薩二身。＊但是無常身 | 云云 |
| 大論六十五云 | 經無常波羅蜜。是般若波 羅蜜。佛言。一切法破壞故 | 般若波 |
言。非三但般若中有二無常一。觀二一切法一無常故。
名二無常波羅蜜一。問曰。上來説二般若波羅
蜜一。是智慧觀法。從二因縁和合一生。是有爲法
故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言二般若無
| 常一 | 云云 |
波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
用般若波羅蜜。能破二無明黒闇一。能與二眞智
慧一。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
| 故 | 云云 |
同八十四云。般若有二二種一。一者有爲。二者無
爲。學二有爲般若一。能具
足六波羅蜜一。住二十地中一。學二無爲般若一。滅二一切煩惱一習二成佛道一。今
須菩提。問二佛世尊一。菩薩學二無爲般若一。得二一
切智一。云何言二無義一。佛答。雖レ得二薩般若一。不
| レ以二二法一故。得分別取相者。是名二二法一 | 云云 |
| 問。菩薩學二佛智一耶 答。云爾歟 | 已上裏書 |
| 同第十一卷云。○般若波羅蜜。是有漏惠 | 有人 言。 |
| 成佛時。轉 名二薩婆若一 | 復有人言。菩薩有漏無漏智慧。 |
蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
| 波羅蜜。不可得相 | 乃至 | 非二衆界隱入所攝一。非二 |
| 有爲一。非二無爲一 | 等文 |
レ之
| 問。因位智慧。通二常無常一耶 答。無常也 | 見二上 文一也 |
觀倶寂。所證法性。已與二妙覺果地一同。能證
智慧。何隔二常住之徳一耶。設地前淺位之悟。
雖レ未レ得二常住一。地上眞悟菩薩。留二有爲般
若一耶。依レ之淨影大師所釋。於二十地菩薩一。有二
縁修無漏。眞證無漏一。眞證無漏。即無爲常
住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
| 答 | 云云 文如二 上之一 |
| 佛性義云 | 引二興 皇釋一 | 故一師云。涅槃所明十地。 |
而華嚴所明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩
| 薩。故云二初發心時便成正覺一 | 云云 | 難文 |
耳。既云二不二一。智即雖レ二不二。如二大經云一。
我無我。無レ有二二相一。常無常亦爾。經曰。愚人
| 謂レ二。智者了達。知二其無二一 | 云云 |
分一故。得二常智慧一。而無明未盡。故望二佛果一。
有二明昧異一。此則因果。境智倶常屬。二而不
二之門也。然爲レ對二北土諸師一故。且於二不
二而二門中一。因位智慧。爲二無常一也。又一
義云。若論二不二一。即境智因果不レ分。何常
何無常。若論二二門一即因位智慧未二是常一
也。然言下眞悟十地。從二佛智慧一出上者。佛智
即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
從二法性一生。體是有爲。望二地前一名二眞悟一。而
非二即佛智一。故云二從佛智慧出一也。後義云。
| 因位智慧無常。尤契二宗旨一矣 | 文 一義云。十 地開 出於 |
| 佛智之 中一也 |
及菩薩二初照智。從レ何生。寂照照寂之
| 義。復云何 | 云云 |
問。般若實惠。能知二般若相一耶 答。般若實
惠。但能照二實相境一。若能照二般若一者。是方便
權智也 問。若以二般若一。不レ知二般若一者。何有二
反照義一耶。又豈非下限
局聖心一。失中無礙妙用上乎 答。以二方便一知二般若一。即是反照義
也。只是一念智慧。以下照二法相一義分上。名二方便一
故。此豈非二無礙妙用一乎。若以レ照
知諸法一。即名般若一者。二惠何以分。本是一體。亦是用
同故。當時疎學有。多不レ識二此旨一。宜三善厲
尋二其宗致一而已
二智義云 問。波若照二諸法實相一。漚和照二實
相諸法一。則波若不レ照二諸法一。漚和不レ照二實相一。
將非下限
局聖心一失中無礙妙用上。若波若爲二漚和之體。漚和是波若之用一。體鑒二實相一。用照二
諸法一故。問。此二門。則智無レ不レ圓。照無レ不
レ盡若同照二實相一。竝鑒二諸法一。則二境不レ分。
| 兩惠相濫 | 云云 |
故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
若有レ知有二無知一而方便但有知也 問云。何
波若具知二無知一 答。波若知二實相一。則縁觀
| 倶寂。是故無知。而境智宛然。故不レ失レ知 | 云云 | 」 |
實相境一。如二果徳觀照波若。照實相波若一。二常
智照虚究常境。如二大經云一。一切常中。虚空
| 第一 | 此非二釋論所説 實相虚空一也 | 三者常智還自照レ智。即 |
照二衆生無常一。二照二應迹無常一也。次無常照
レ常。凡爲二三句一。一照二虚空之常一。二照二實相境
常一。三照二法身佛性常一。倶是照レ境非レ照レ智。
常以二因中未
有二常智一故也。次無常照二無常一。有二二句一。一照二無常境一。二者無常自照二無常
智一○常智智常。唯有二一義一。無常智知無
常。有二二義一。一者後念智。知二前念智一。二者一
念智。即自能知得。竝觀者。具有二二義一。未レ能
レ竝者。但有二前後相知一也。常知二於常一。但有二一
| 念自知一。無二前後知一也 | 云云 |
問。菩薩以二無常智一。知二佛性法身之常一。何
復不レ知二佛智常一耶 答。若以二信知一。亦得
レ有二此義一。而言二無常智不
知二常智一者。以二因位劣一故。不レ能レ證
知佛果智一也問。未得竝觀者。以二一念智一。即能知二自心一
耶 答。不レ知 問。權智自知二權智一者。設
未レ得二竝觀一何不レ許レ之耶 答。智慧本來
照
知前境一。若自知即難。要至二眞俗竝觀之位一。方能得レ有二反照之義一也
竝觀義
問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從二初發心一。
習二於竝觀一。初地已上。始得二眞竝觀一。然於二地
上一至レ佛。有二四重階級一也
教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
レ物顯レ形如二水中月一。濟
度人一耶 答。靈味師云。初地得二無生一。即能眞俗竝觀。什肇師
云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從二
初發心一。則學二無生習二於竝觀一。故涅槃云。發
心畢竟。二不レ別。有二四重階級一。一者對二地前
凡位一。但明順忍。未レ有二無生一。亦未レ能二眞俗竝一。
初地稱聖。始得二無生正觀方便一。仁王攝論竝
有二此文一。二者初地已上。六地已還。無生尚
淺。與二順忍之名一。於二七稱等定惠地一。始是無
生。名爲二竝觀一。智度論云。前三地惠多定少。
後三地定多惠少。故定惠不等。至二於七地一。定
惠均平。云二等定惠地一。此説。般若靜鑒爲レ定。
方便動照爲レ惠。○三者七地雖レ得二無生一。已
能竝觀。但猶有功用。八地於二功用心一。永不二
復生一。四者八地。雖二無功用一。猶未二究竟一。究竟
| 無生。在二於佛位一 | 云云 |
觀一。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙
照二諦| 平等道一 | 云云 | 大同二上釋一 |
王經及攝大乘論等云一。初地竝。大品發趣品
釋。七地名二等定惠地一。則七地竝。仁王經等及
地經云。八地竝。以レ具
有三文一。宜竝用也| 云云 | 廣釋 | 所由之 |
考而知
之福智門
二智義云。經有二一智二智三智四智五智乃
| 至七十七智一。皆二智攝 | 云云 |
二智一也
一切智。一切種智。謂一切智。爲二空智一。
一切種智爲二有智一。亦以二總別一廣
二智。略二因果大小一分二二智一。又一切種爲
レ空。一切智爲二有智一也。此即以レ性名レ種。即實
相理。爲二諸法根本一。故名レ種也
波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
三智。此三智一一具二空有一也。又地持三智。
一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
一加行智二正體智。三後得智也
四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
了等四智。見レ下之。新譯之圓鏡等也
五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
際智
十一智。十智如レ常。加二如實智一。爲二十一智一
也
四十四智。十二因縁。一一皆具二四諦觀一也。
如三老死苦即在二老死一。言二老死集一者。在二生支一
故。十二因縁。爲二十一對一。而具二四諦一。故但
四十四。非二四十八一也
七十七智。且於二老死一。有二生縁一。老不レ離二生
縁一。老死於二三世一 各分二此二一。合爲レ六。此
是法住智。更加二泥洹智一爲レ七。於二十二因縁一
作レ之。亦是十一對。故七十七智也
問。地論所説。三智對二權實二智一。如何相攝
乎
| 答。初是實智。後二爲レ權 | 云云 |
應レ通二權實二智一也。例如二攝大論。法華經等
所
説。四智之中。無功用智等。即通二空有一耶| 又淨影 釋云 | 答 | 文 |
五住惑一盡。故云二清淨一。即第一義空智也。二
一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照二
一切法一。無二復功用一。故云二無礙一。初是實智。後
| 二爲レ權 | 文 |
入二智一者。攝大乘論云。一切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
有。次一不從師。後一無レ有二功用一。即法華經
云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
| 照二空有一。後二通二空有一也 | 文 |
| 考二攝論一。但有二顯了等四智一耳。今 案。此四智。即顯了等智得レ意歟 |
| 法華疏云 | 方便 品 | 或開三智。如二此經屬累品説一。 |
智即無功用智。上之二智。任運而知。不レ須二
作意一。故稱二自然一。又云。四智。如二譬喩品説一。三
同二於上一。第四稱二無師智一。無師智者。上三智
| 不從師得也 | 云云 三智之中。無功用智。通照二二諦一。 與二地持無礙智一。唯是權智。即爲 |
| レ異也。以三經論所 説不二必是同一也 |
| 知二未來一切事一。即便得レ知。名爲二願智一 | 文 | 問 |
| 答 | 云云 |
答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於二正
後二智一。加二加行智一。義則權實二智也
玄二智義云。次攝大乘論。有二三智一。一加行
智。即進求二上地一心。二正體智。證レ如之智。謂
實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
智。即爲二次第一。前有二進求之智一。次正得二實觀一。
| 後從レ實起レ用。地地中。皆具二此三智一他 | 云云 | 」 |
| 攝論第九云 | 梁 | 論曰。般若三品者。一無分別 |
| 若 | 云云 |
無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
| 謂道果 | 文 |
| 多義同 | 云云 | 又云。前説。無分別有二三種一。一 |
| 種一。一在二地前一。二在二登地以上一 | 云云 |
可レ知。地上有者。今有二二義一。一云。初地正
後二智。望二第二地一。即名二加行一。後後亦爾。
二云。於二初地中一。三智各別。於二自分中一。有二
正後二智一。於二勝進分一。有二加行智一。若依二前
義一。但於二正後二智之上一。＊於二自地分一。雖
レ得二明了一。望二＊於二地一。未二分明一義。亦名二加
行一。非下離二正後一。別有中加行上。若依二後義一。正後
二智。亦是一念正觀。義分説レ二。亦於二一
念正觀一。於二自分一爲二正後一。＊於二勝分一名二加
行一。雖二是義分一。何妨二三別一。若依二前義一分
別之一云。正後二智。約二二諦分一。故應レ有レ二。自
分勝分。但是淺深。非レ有二別境一。故一種智。
＊於レ淺明了。即此智慧。＊於レ深未レ了。但是
觀待異非三是有二別用一。故不レ別也。還依二
後義一例レ之云。＊於二百法中一。得二明了一。仰觀二
千法一猶不レ了。此亦望レ境。其用有レ別。若言下
百法千法只是開合義分。爲レ顯二淺深一作中
此階級上者。二諦亦是二而不二。只是中道。
約レ縁義説。何得二定別一。故知。地上三智各
別。已上二義。優劣可レ見之
問。圓鏡等四智。見二古譯論一耶 答。名雖二反
異一。其義先有。又言。辭雖レ異。名義不レ殊。如二
| 無垢稱。淨名等異一也 | 玄二智義。釋二 法華四智一同也 |
| 梁攝論第十三云 | 説二三身一 文中 | 論曰。五顯了。平等。 |
レ有二過失一。證
知非現前境一。如レ對二現前一。譬如四人憶
持熟習文句一。是名二顯了智一。從レ通達眞如一以來。＊於二一切衆生一。得二平等心一。由レ證二平
等清淨法一故。是名二平等智一。能守二三摩提陀
羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取法。如意無礙。
譬如下財主守二其庫藏一。取用無礙上。是名二迴觀
智一。能受二兜率院天生一。及般涅槃。爲レ立二聲
聞及下地菩薩一。無流善根能顯二如來事一。是
名二作事智一。於二此事中一。皆得二如意一。故名二自在一。
論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲二識陰一。了
| 別爲二識體一。故轉二識陰一依。得二此自在一 | 文 |
平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
| 即成事智 | 成事亦名二 成所作智一。 | 轉識陰依得此自在者。 |
捨依他一。成二眞識心一。以二眞妄合一。名爲二依他一。捨
レ妄契レ眞。名爲二轉依一。此轉依位所有眞識。
即了別性。了別只是了知義。故即名二智慧一。
非下離二心體一。別有中惠數上。然約二總相一。名爲二識
體一。取別相用。名爲二智慧一。今此論云。了別
爲二識體一者。意顯二識體即名
智也。＊於二此眞智一。有二四義用一。分爲二四智一。非二各別體一。若
隨レ義別建
立八識一。如二四徳等一。亦應レ許レ之問。今於二攝智門中一。何不レ出二此四智一耶 答。
不二必盡
之| 攝論相法師疏七云 | 辨相法師者。 淨影門文 | 初解二顯了智一。 |
觀智一。明備諸徳四諸受已下。解二作事智一。明
| 立教五於此等下。解二其自在一 | 文 | 又上文云。 |
| 五顯了下。明三轉識隱得二作事智自在一 | 文 |
| 法華玄第八云 | 法轉 義 | 輪者大乘以二無生滅觀一爲 |
| レ體。小乘爲二生滅觀一爲レ體 | 云云 | 輪義及轉義。 |
初轉法輪事
問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得二
| 無生法忍一 | 云云 | 爾者。大乘益歟。答。大師釋 |
案二論文一。云下八萬諸天。得二無生法忍一。陳如一
| 人得中初道上 | 云云 | 小乘法 輪是生滅法輪。故 |
| 諸法五衆之生滅一 | 文 | 又中論云。聲聞法中。説二 |
| 生滅義一 | 云云 | 大師釋文。盛申二此義一。今何以。 |
證二無生之分一。但對二大乘一。於二教中一。説二生滅一而
已
法華玄第八云。次明。別釋二聲聞三轉義一。問
鹿苑三説レ生何物耶 答但生二未知欲知根一。
而具生二三惠一。至二見道一時。是修惠位也 問
何以知レ然耶 答＊以三五人及八萬天皆得二
| 初道一故也 | 文 |
答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
八萬天子。得二無生法忍一。餘經云二得法眼淨一。
此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
| 也 | 文 |
陀洹果一。如レ下也
玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
轉法輪時。非三唯八萬諸天人得二須陀洹果一。又
云量人發二無上菩提之心一。乃至無量人。得二
| 一生補處一 | 文 | 此言二摩訶衍論一。即智論也。無 |
大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得二無生
| 法忍一。阿若憍陳如一人。得二初道一 | 云云 |
法輪。聲聞人見二八萬一。一人得二初道一。諸菩薩
見二無數一。阿僧祇人。得二聲聞道一。無數人種二辟
支佛道因縁一。無數阿僧祇人。發二無上道心一
| 乃至 | 無量衆生。得二無生法忍一 | 等文 |
| 有二大小樹受レ雨之譬一 |
人一。轉二四諦輪一時。亦説二諸法本來空寂。代謝
| 不住。念念生滅一。○ | 此間亦説二本空生滅一。 而因縁六度爲レ異耳。 | 今復。 |
説大乘無量義經一亦説二諸法本來空寂。代謝不住。念念生滅一。○文辭是一。而義別
| 異 | 文 |
| 來下聽レ法。發二菩提心一 | 文 | 涅槃第十三云。 |
| 聖行 品 | 我昔於二彼波羅奈城一。初轉二法輪一。八萬天 |
| 萬億人。不レ退轉於阿耨菩提一 | 文 |
| 以爲二證據一 | 矣 | 此文直云二八萬天人須陀洹 |
同疏十一云。昔者八萬天人。得二初果一者。此
是天人合謂。天有二八萬一。人只有二五人一。天有二
八萬一。八萬天皆得二初果一。人有二五人一。五人中。
唯
天。是何界天。解云。上色界天等。無レ有二初得
| 道義一 | 云云 |
| 法華疏云。炎摩天子 | 云云 | 具文見二次上一之。同 |
小乘入聖已爲二梵王一也
| 問初轉法輪時。五比丘倶得二初果一歟 答 | 云云 |
| 問 | 云云 | 玄八云。以三五人及八萬天皆得二初 |
| 道一故也 | 文 三惠三根次第 有二三説一也 | 然此中唯生二三惠一不 |
尋之一。亦各具二修道也
| 大論云。阿若憍陳如一人。得二初道一 | 文 |
在何位一 答婆沙云。四人住二燸等四善根一。至
| レ夏初得道 | 文 |
毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説二是
法一時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
| 垢。得二法眼淨一 | 云云 |
一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
| 男 | 文 |
| 五比丘中之一人。而年大二於迦葉一 | 取意 | 涅槃 |
| 比丘中第四人 | 文 | 問涅槃疏云三唯 |
答應二是陳如異名一。以下陳如一人。得二初道一時。
餘四人住中燸等上故也
問依二何義一。名二阿若憍陳如一耶 答法華疏
云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如レ此
| 名也 | 取意 |
智故。名二阿若一。○悟無在レ前。故受二斯目一也。○無
量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻二
| 阿若一。名爲二初智一 | 云云 |
| 即引レ經云。淨居 天立二此名一也 | 此言レ無者。空之異名。悟二衆生 |
云。無生法忍者。或是由レ無而生一法忍一也。忍
即八忍也。＊或空無二衆生一。但有二五陰法一。故名二
無生法一。悟二此生一忍。名二無生法忍一也
| 後義應レ勝之。即可三 以レ此答二前問一也 |
| 常清淨 | 云云 | 爾者。大小乘中。明二何法輪一耶 |
| 答小乘法輪也 問 | 云云 | 答 |
輪於二大千一。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
序二小乘法輪一。無レ所レ轉。無レ所レ還。名二轉法輪一。
問・答大乘中。序二佛説小乘轉法輪一意。如レ此
| 也 | 云云 | 問三轉法輪者。何等耶 答示勸證 |
| 教一。十二行者。三轉皆生二眼智明覺 | 云云 教爲二能 轉一。行 |
| 爲二所轉一。更有下以二佛智一。爲二 能轉一。以レ教爲中所轉上也 |
| 又云。一諦三輪。謂是苦 | 示轉 也 | 苦應レ知 | 勸轉 也 | 苦 |
| 我已知 | 證轉 也 | 集等亦爾也 | 文 |
| レ明。此智爲レ覺。餘三諦皆爾 | 云云 | 此義局二見 |
問。此等勸證三轉法輪者。在二何時一耶 答。
| 此在二初轉法輪時一也 | 此於二一初轉法輪一 更論二三轉一耳 |
時一。此是初轉法輪。示三諸佛法所
以三説一也| 云云 |
爲レ證也
問。若爾。一代所轉。通論有二幾法輪一耶 答。
從二初轉一故唯一轉法輪
玄云。釋論云。但初説名二轉法輪一。後去因初亦
| 名二轉法輪一也 | 云云 |
初輪一。乃至法盡通名爲レ轉。是諸天見丁是會
中多有丙發二無上道一得乙無生法忍甲。見是利益
| ○讃言二第二轉法輪一 | 云云 |
小乘明二四諦生滅定實相一也。乃至法盡通
名爲レ轉者。此約二小乘一總爲二一轉一。言二是會
中等一者。明三第二無生滅法輪簡
別初轉一。也
| 問。論結云。今轉法輪似如初轉一 | 文 | 又云。 |
| 場一聞二是法一。疾成中佛道上耶 | 取意 |
| レ似如初轉一也 | 取意 | 若約顯論。初轉唯劣故。 |
明二七佛轉法輪一中云。釋迦唯一轉法輪
| 云云 | 此應且約二小乘一論故耳。所以然一者。 |
示教中釋迦唯化二聲聞衆一故。云下以二千二百比丘一爲
衆也問。付二轉法論一凡有二幾轉一耶。答。有二二種一。謂
自轉他轉也。問。何名二自轉一。何名二他轉一耶。
| 答 | 云云 |
佛。謂生無生觀道場。無師將滿二不二念。若
假二諸佛一爲作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉。
名爲二他轉一。二者應身成佛。謂十地行滿。坐二
於道場一。無師自悟。名爲二自轉一也。此二皆是
大乘三藏所レ無。次明三僧祇劫行滿。三十四
心成佛。亦無師自悟。得二眼智明覺一此三藏成
佛。成佛雖レ多不レ出二此三一。若以二本迹一而言。初
一爲レ本。後二爲レ迹。次就二應身成佛後有自
他一。婆沙云。佛在二菩提樹下一。轉二自身法輪一。謂
自得無漏行四諦境於二鹿薗一爲二他身一轉二法
| 輪一 | 等文 次就二應身一。復有二自他等一者。正約二小乘 成佛一論レ之。兼亦通二大乘應迹成佛一也 |
何 答。十地滿。於二摩醯首羅智所生一。受二諸
佛智水一而得二成佛一 此即受識灌頂之相也。
問。此與二第二應身成佛一何異同。是十地滿
故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
| 答。此約二眞身成佛一 | 此合レ内應 レ爲二眞身一也 | 第二是迹中 |
也。十地菩薩在智所生。是變易生。非二三界
攝一。爾時菩薩内自心中發
無生觀一。坐二無生滅法性道場一。見二法身諸佛一爲レ縁而成佛也
問。以二受識灌頂一可レ名二第二應身成佛一。何
名二法身成佛一也
答。案二釋文一。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
成佛者。即法身成佛也。應レ知十地菩薩於二無
生觀中一具
足二惠一故。實智證二平等法性一。方便智見二無盡色相等乃至二惠平等一。故＊於二
色相中一不動眞際也
問。應身成佛何不レ由二他佛縁一耶 答。若論二
實成一必須二縁力一。佛法要具二因縁力一故。然應
化身現爲二特尊一故不下假二餘佛一以爲中其縁上。但
以所化機一爲其外縁而已
問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
| 名爲二大自在天一。在二色究竟一也 | 依二智論一於二五 淨居天之上一別 |
| 有二菩薩 淨居天一 | 問。何故名二智所生一耶 答 | 云云 |
| 十地義記一云 | 末 | 言二智處一者。汎釋有レ四。一 |
○第二就二其二乘一以釋。二乘之人以二無漏
智勳禪一生レ彼故名二智處一。第三就二其菩薩一而
辨。十地菩薩智波羅蜜最爲二殊勝一。此勝智人
受レ報生レ彼故云二智處一。四就レ佛釋。十地菩薩
生二彼天中一。即於二彼天一得二一切智一故云二智處一。
| 託レ報在レ彼名二智處生一 | 文 | 又云。説レ成有レ三。 |
色究竟一。三就レ實辨レ實妙出二三界一。是則不レ可二
| 時處以定一 | 文 |
| 又第七云 | 末 | 隨二得位一者。如二世王子受職之時一。 |
金鐘盛四海水灌不頂上即名二受位菩薩。如
レ是受二佛職一時。昇二妙華坐一。十方諸佛眉間白
| 豪放二一切智光一。入二菩薩頂一。名爲二得位一 | 文 | 又 |
入菩薩色身之頂一。二約レ相顯レ實。諸佛智光流
入菩薩行心之頂一。三就レ實論レ實。自己當來所得
果相。顯
照心源一。名二光入頂。今此所説依第二門一故。了論家名爲二如來一。菩薩等智迭互
| 攝受 | 文 |
釋有レ三。一就二化相一以明二受位一。如三彌等現居二
學窮一。聖説二當果一以授二其人一故名二受位一。二約
レ相顯レ實。如二下文説一。十地學滿。如來豪光從二
其頂一入。名爲二受位一。三就レ實論レ實。十地學窮。
己家當來法身之相。顯二自心源一。名爲二得位一。
| 云云 |
| 利益摩醯首羅智處生故 | 云云 | 記一末云。生 |
| 報名レ後 | 云云 |
歟。地論義記七末云。隨
在佛數一成人同也。＊以レ成二佛徳一名レ隨二佛數一。如二始出家一。雖レ未二受
| 具一。已隨二僧數一。次＊以レ喩顯 | 云云 | 此明二得位一也。 |
| 境一。即名レ趣向第十地一矣 | 云云 | 又云。十地菩 |
| 薩。於二修分中一具二佛十力四無畏等一 | 云云 | 又云。 |
| 成二菩提一時。諸佛迭現 | 牒レ論 | 因行入果爲佛 |
| 云云 |
佛位一。然後生二大自在天一而成二正覺一。而何云
以二受職灌頂一爲二法身成道一
答。第十地菩薩修分之中。同二佛功徳一故。得二
成佛相一由レ此。故知。金剛心後證二法身一時正
有二此事一也。又一義云。十地菩薩得二不二正
| 觀一。即名二法身成佛一歟 | 更可レ考 定之一 |
| 處。生二千寶相蓮華一。受二佛記一。位學化功 | 云云 |
二智義云。二乘入空不レ存二四句一。但是不著
而能不證。菩薩入空既無レ可レ存。又即能渉
レ有故名二不證一。問二乘菩薩入空同無二所依一。
何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以レ空爲二
妙極一。依レ此無レ依。是故住空。菩薩不三以レ空
爲二妙極一。知二空亦空一。名二不可得空一。不レ依レ此。
| 無レ依故能不證 | 云云 |
不存四句是不著一耶 答。於レ空無二斷見邪
見一。亦無二我我所等一故。云二不存四句一歟。且
| 止 |
中論法品云 若佛不二出世一 佛法已滅盡
諸辟支佛智從二於遠離一生 長行釋云。若
佛不二出世一無レ有二佛法一時。辟支佛因二遠離一
生レ智。若佛度二衆生一已。入二無餘涅槃一。遺法滅
盡。先世若有下應二得道一者上。少觀二厭離因縁一。獨
| 入二山林一遠離憒鬧一得道。名爲二辟支佛一 | 文 | 」 |
| 中論法品疏云 | 卷第 八 | 花嚴云。菩薩將レ欲二下生一 |
レ之。若覺知者。即取二滅度一。不二覺知一者。徒著二
他方一。與二此文一同也 問。其人何故不レ値レ佛
也 答。其恥二聲聞從レ師憚二佛道長遠一。二盈
之間。故出二無佛世問一。辟支佛既不レ値レ師。於二
何時中一迴レ小入レ大 答。法華玄義。已具辨
レ之。今略論二四句一。一者縁覺果人。既不レ値レ佛。
於二三界外一聞二法華經一。迴レ三入レ一。二者縁覺
因人及聲聞三果。於二三界内一聞二法華經一迴
レ小入レ大。三者羅漢之人。若値レ佛聞二法華經一
界内入レ道。若不レ値レ佛。生二三界外一。聞二法華
經一。方受二一乘一。四者増上慢二乘。保レ二摳
レ大。於二界内外一並不レ入二一乘一。問。劫初劫後。
縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
| 劫末佛興世。二時間辟支佛也 | 文 |
| 問。縁覺果人。有二界内迴心義一耶 答 | 云云 |
人。界外聞二一乘一。若無二於界内迴向心者一有二
退心縁覺一。何不下於二界内一聞中一乘經上。又先聲
聞縁覺。本欲レ求
見佛一何不レ得下於二界内一迴レ少入七大耶 答。縁覺果人。多在二無佛世一故。
雖レ非二本乘一亦不レ見レ佛故。於二界内一不レ得二迴
心一。然亦可レ得二少分有
之。故華玄五云。非二本乘縁覺一本是聲聞初果。十四生滿。若不レ値
レ佛。成二辟支一。已佛便出世故有レ値レ佛。此人本
| 願見レ佛。故若佛出世便得見也 | 取意 |
| 法品疏云。有二退菩提心辟支佛一 | 取意 | 准二先聲 |
中其下根者一。雖レ退大人界内不レ聞二一乘經一
也。縁覺於二大乘一亦應レ有二下根者一也
裏書云
華玄五云。二者非二本乘縁覺一。其人本是聲
聞。於二佛法中一證
得初果一。初果人但十四生滿。値レ佛則成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支一。如
レ此之人。＊或有二値レ佛義一。以レ其成二辟支一竟
而佛便出世。故有二値レ佛義一也 問。華嚴
云。放レ光照レ之令三滅及移二他方一。云何得
レ値レ佛耶。答。此人本願見レ佛。與二前人一異故
| 不レ例也 | 云云 已上 裏書 |
嚴一。菩薩下生證二初句一已。云若有二縁覺値レ佛
| 者一。亦有下於二界内一聞レ經得記。此義少耳 | 文 |
玄第五一。凡有二四種一。一本乘縁覺。釋論及餘
論。略擧有レ二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
稱二犀角喩一百劫也。二極速四世。中間不定。
此二成縁覺果。決定不レ値レ佛。故花嚴云。菩
薩放レ光。覺知者滅。不レ知者徙
置他方一。大經譬二之慧星一。中論云。若佛不二出世一等。此大
小縁覺未レ得レ果時。或有レ値レ佛。二者非二本乘
縁覺一。是聲聞人。得二初果一已。十四生滿不レ値
レ佛成二辟支一。此人成二辟支一已。若佛出世。便
得レ見也。倶舍云。二果不レ値レ佛。亦成二縁
覺一。而不レ出二三果一。但得二那舍一。若不レ値レ佛。亦
有レ成二縁覺一。然此義少故。經論不レ出レ之耳。
三者倶舍復有二部行縁覺一。其人自有二徒衆
部儻一。如レ佛有二弟子眷屬一故名二部行一。不三必滿二
百劫亦六十劫一。此亦不レ値レ佛也四者變化
| 縁覺 | 取意 略抄 |
中小辟支佛一。何故別出耶 答。先非二必部
行小者一。雖レ多而非師資相依。此有二弟子一。
爲レ顯二此義一。且別開耳。實是第一之所攝
也
中論法品疏云。略有二五種一。一本乘辟支。謂百
劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
辟支。智度論云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。
三聲聞辟支。如二初果果人一。於二第七生中一若
不レ値レ佛。法成二少辟支一不レ及二身子一
倶舍論云。往外道法中出家。著二木皮袈裟一
也。又云。住二山林中一。淨居天等施二其法眼一。四
者有二犀角喩一。辟支獨自出世。則大辟支也。五
者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
亦有二多人一。共出世不 答。經云。五百辟支
一時出世。別有二因縁一。略不二具述一。諸義委曲
| 如二法華玄章已論之也 | 文 |
前三種攝略盡然第四第五爲レ顯二別相一更
分
出之。前三但是本乘非本乘異。後二部| 黨有無不同。由二此門別一重復論 | 文 |
| 問。部行縁覺爲二是本乘非本乘一耶 答 | 云云 |
| 既云二犀角喩百劫一 | 云云 | 故知。本乘不レ滿二百 |
據如何。論作二假設言一。何以レ此證レ有二退心縁
覺一耶 答。問百劫大辟支有二退レ大取レ小者一
耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞二法
華一説一即悟如二身子一耶 答。而不例者。此
中三根聲聞久劫習二大乘一故。今始得
悟縁| 覺一。雖レ利不レ習二大乘一者。則未二得悟一也 | 文 |
若先學レ大者。雖二退レ大取
小。而其性寛不レ厭二徒衆一。不レ隔二見佛一。若偏求二獨善一。必是本
乘耳。又一義云。縁覺雖レ不二久劫習一如二身
子等一。而本小時發二大乘心一。習二大乘一時小
故不レ如二身子一。亦樂二獨善一。厭二弟子衆一。即得二
是退心縁覺一也。准二仁王疏一。大辟支佛亦
有二見佛一。而法華玄云。大辟支若聞二法華略
説一便悟。即勝二身子一。而言二不例一者。且據二本
乘大辟支言一耳
| 問。小乘義忍法位有二三乘相作義一耶 答 | 云 |
| 云 |
乘一。根性未レ定。有二三乘相作義一。忍法已去。則
三根已定。無二相作義一。迦葉今住二何位一値レ佛
耶 答○迦葉劣二身子一。復勝二七生滿人一。則是
中根辟支可レ得レ住二煗頂二善根一。不レ値レ佛而
成二縁覺一也 問。縁覺住二二善根一成二聲聞一爲二
退根性一。○答○倶舍論云。縁覺住二二善根一
時。但聞二佛教一依レ教得道。轉名二聲聞一耳。實
非下退二中根一作中下根上也。今謂可レ具二二人一。一
者退二中根一作二下根一。故縁覺成二聲聞一。二者迦
葉之流不レ値レ佛則成二縁覺一。値レ佛則事レ佛爲
レ師。爲二弟子一故名二聲聞一耳。根性如レ故。○如三
| 七生人不レ値レ佛成二縁覺一。實非二進根義一 | 云云 | 」 |
| 問。倶舍云。博聲聞種性。二成佛三餘 | 云云 |
故。聲聞忍位亦成二辟支一。何故今云三忍位
已去無二相作義一耶 答。此明下忍法於二自
乘一已得中決定種性成立上故不轉也。即與三倶
舍聲聞忍位。轉作二辟支一有二相違一也。佛性
| 論云。忍位已上得二自乘性一 | 見 |
更尋
思之一問。七生須陀洹。若不レ値レ佛。成二辟支佛一者。中
間二果亦有二此義一耶 答。中間二果亦有二此
義一故玄具云。倶舍論云。二果不レ値レ佛。亦成二
| 縁覺一。而不レ出二三果一 | 文 | 但得二那含一竟。値レ佛成二 |
| 少。故經論不レ出レ之耳 | 文 | 二果不レ値レ佛亦成二 |
レ悟僻事歟。重可レ考レ之
問。第三果聖者。不レ經二欲界生一。何得三中間不
レ値レ佛成二縁覺一耶。答。此義尤難。令二試通一云。
初二果人經生之間。若不レ値レ佛而起二聖道一。
斷二欲惑一盡。得二第三果一。得二三果一已。若不レ値
レ佛成二縁覺一也。難云。此是初二果。要經二第三
果一耳。何得下難二二果一成二縁覺一外別説
之耶。設義分別説。不レ得レ云レ小。以二初果二果各別
二人一要經二第三果一故耶。又云。一義云。有
人先於二佛法中一得二第三果一已。即於二此身一値二
佛法滅一。後方漏盡。便成二縁覺一故此義少耳
難云。此人既證二聖道一。後亦般勝進。何得二中
間佛法滅一耶 答。如レ云三法滅時而無捨戒
善一此約二更無始入正道者等一也。涅槃疏。十
八引二善見律一云。受戒中間。若値二佛法滅一者。
戒則失。如二年少受戒一。至二年二十五一佛法便
滅。此人爾時戒自然失也。○後有二師解一。法滅
盡時不レ失レ戒。佛法雖レ滅而戒不レ失。但法滅
| 後而受戒。不二復得一也 | 云云 | 難云。若有二教法一 |
持教法一者上如雖レ有二經生聖者一亦名中法滅上也。
此猶未レ悉レ之。更思云聞二正法一。得二第三果一
已。入二滅盡定一。設經二多時一。未法滅已乃至出
定須臾得二涅槃一。便滅者也
裏書
倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得二勝
| 果一時。轉名二獨勝一。有餘説。彼先是異生 | 云云 | 」 |
得二第四果一時。無二佛出世一。得二第四果一。轉名二
獨勝一。或先聞二佛説法一得二聲聞初果一。乃至
或受七生滿無二佛出世一。得二後三勝果一轉
| 名二獨縁勝一 | 云云 |
| 光法師同レ之。但評取前解爲レ勝也 | 已上 裏書 |
| 統略下云 | 普門 品 | 釋三辟支有二八人一。八實行。八方 |
約二聞教一即成二鈍根羅漢一。自悟成二鈍根辟支一。
極利取二百劫一又次於二本乘辟支一復有二利鈍
一雙一。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
雙有。從レ衆名二部行縁覺一。無二眷屬一。獨靜山林
名二獨覺一。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
菩薩不レ値二佛法一。退證二四諦一。成二辟支一。此可
| レ通二利鈍一。應レ爲二八人一可レ知 | 文 |
問。辟支佛人。能令三人得二煗法及聖果一耶
答。無レ令レ得二煗法一有下令二聖道一義上也
華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不レ能
レ令三人得二煗法乃至聖果一耶 答。辟支出二無
佛世時一。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
衆生根鈍故。無下得二煗法一義上耳。非二辟支不
能レ令二其得道一。辟支能化必利。而所化必鈍
| 聲聞。能化所化則通也 | 云云 |
入中正道上也
問。若縁覺根利者。何故唯現二神通一不レ能二説
| 法一。設有二説法一唯説二一偈一耶 答 | 云云 |
涅槃疏十二云。問。縁覺爲二都不
能レ説。亦多少説耶。解云。依二大論云一。縁覺之人。若説教
者。能説二一偈兩偈一。而不レ能二多説一也。而與二此
文一不二相違一者。此中云レ不レ能二廣説一故。名二不
| 説一。大論取二小説一故有二取説一也 | 文 已上 裏書 |
| 依故不レ能レ説 | 云云 |
| 義疏云 | 化城 品 | 縁覺多爲レ人現レ通。假令説法。唯 |
| 説二一偈一 | 云云 |
| 説法一而不レ能二深悟一。亦不レ堪二多説一也 | 文 |
成二辟支佛一耶。| 答有レ令 レ得レ之 |
| 統略下卷云 | 普門 品 | 問曰。辟支不レ能レ令三人得二煗 |
五百仙人初人成二辟支一竟。教二餘四百九十九
人一。竝成中辟支上。所
以然一者。聖人應在二無佛世一根熟故能今レ成二辟支一。既無佛法一。無二復聖教一。
| 及鈍根故。不レ能レ令三人成二聲聞一也 | 文 |
| 泰法師引二正理一云。雖レ有二此理一 | 非レ無二慈 悲等一也 | 而 |
不レ藉二他教一。故不二説法一。以調
伏他一除レ此。所餘攝二有情一事無レ勞。設レ教現レ通即成。又
| 諸獨覺闕力無畏 | 等文 |
| 餘事但 | 已上 裏書 |
| 逐得二縁覺一 | 云云 | 此當三伊師迦山五百外仙 |
佛一。已今餘同類成二辟支一耶 答。寶窟約二初
人一且云二獼猴一。説略約二餘人一由二辟支教一不二相
違一也。又推レ功歸レ本。五百皆由二獼猴教力一。寶
窟據レ之。又一義云。獼猴於二餘處一見二一辟
支威儀一。見已教二五百仙人一也。初時所レ見一
辟支佛。知二此獼猴有
傳二化用一。故現二威儀一令二獼猴見一故云釋レ教也。所レ化仙人實是四百
九十九人。統通二初人一爲二五百一耳。或約二滿
數一言二五百一也
裏書云
| 倶舍神泰疏云 | 論第 十二 | 有餘師説。先レ是異生曾 |
由二本事經中説一。山處總有二五百苦行外仙一。
有二一獼猴一。曾在二山中一。供
養獨覺一。見二彼獨覺結跏趺坐入定威儀一。時彼獨覺入涅槃後。展
轉獨行。至二外仙所一。見下諸外仙拔レ髮懸。修二諸
苦行一。不
能二得道一。現二先所レ見結跏趺坐獨覺威儀一。諸仙覩レ之。咸生二敬慕一。習二此威儀一。須臾
| 皆證二獨覺菩薩一 | 文 已上 裏書 |
始入二聖道一歟。爲當先世入二聖道一者。今成二
| 無學一耶 答 | 云云 |
| 統略云。聖人應下在二無佛世一根熟 | 云云 |
爲二偈伽狩角一。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
佛。則得竝出。故云下有二五百辟支佛一倶出上。明二
| 此小辟支佛一。竝是七生須陀洹入 | 云云 |
何故言二鈍根故。不
能レ令三人成二聲聞一耶 答」問。縁覺發心得道。由二教力一耶 答發心申
レ教。得道可レ有二分別一
法華譬喩品云。若有二衆生一。從二佛世尊一。聞法
信受。慇懃精進求二自然惠一。樂二獨善寂一。深知二
| 諸法因縁一。是名二辟支佛乘一 | 云云 |
| 寶窟中卷云 | 釋三求縁覺者。 授二縁覺乘一。 | 亦有二二種授義一。一 |
落。令二其思量一。故云二授與一。二者以レ人爲レ縁如下
| 獼猴教二仙人坐禪一。遂得中縁覺上。亦是授義 | 文 | 統 |
| 問仁王般若會座。大仙縁覺衆來 | 云云 | 本乘人 |
佛。故非二本乘是最大一。故非二先聲聞一也
仁王疏上。昔因中作二國王一。樹林妙色。忽爾
綵女毀壞。王即思惟。以レ外況レ内。成二大辟
支一。名二大仙縁覺一。二佛去レ世。閑
居靜室一。獨悟思惟。忽然成道。名二獨覺辟支一。三七生二須陀一。
成二小辟支一。三種之中。前者最大。從二因縁一。得
| 道。故名二大仙一 | 略抄 |
| 今聞二如來放光動地一。尋レ光而來 | 文 |
放レ光照レ之。若覺知者。則捨壽入二無餘一。不二
| 覺知一者。從置二他方無佛世界一 | 云云 | 爾部行麟 |
佛者。於二一世界一。雖レ有二多人一。而不二相依一。各
處二山林一。故云二麟喩一。又利種性。是獨一故。如二
舍利弗一。雖レ不二竝出一。而與二無量鈍根人一倶。此
亦如レ是。自雖二極利一。獨一無二。而與二衆多鈍
辟支佛一倶也。一義云。此是部行。雖レ有二部黨
眷屬一。而不レ樂二見佛出世一也。如三佛有二弟子一
故。問若爾取二搆弟子一。亦應二見佛一。何入二涅
槃一耶 答此應二是本乘部行一。本於二長時一。求二
自然惠一。不レ欲二見佛一。由二此因縁一。不レ能二見佛一。
問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由レ見二
佛勝業一。見二部黨一者。不レ如レ見二佛勝業一。此是
| 業力所致。故不レ覺者。從置二他方一耳 | 更尋 | 又有 |
通明二諸補處下生相一。故云レ爾
問。從レ佛聞二十二因縁一。得道者。名二縁覺一耶
答若依二淨影釋一。此名二聲聞縁覺一。以下從二所觀一
名中縁覺上也。嘉祥大師釋中。未二分明見
之。但論二得道一。因縁以レ別。聲聞縁覺。若本來樂觀二
十二因縁一。過佛得二涅槃一。但名二聲聞一。而言三聲
聞觀二四諦一者。約二大宗一論レ之。因縁亦是諦觀
故。從レ宗但名二諦觀一而已
問聲聞縁覺相對。有二幾同異一耶 答淨影釋
| 云云 | 今依二嘉祥一。二乘相對。十一異。七種同義 |
法華化城品疏云。異義乃多。略明二十一種一
| 新撰疏 同レ之 |
| 二修因長短異 | 三世六十劫 四世百劫 | 三出二時異一。 | 聲聞與 レ佛同世。 |
| 縁覺 異レ世 |
| 四有悲無悲異 | 如二智論云一。三狩被園聲聞。如レ鹿。 但免二自身一。故無レ悲。縁覺如レ羊。雖 |
| レ得レ出レ圍。迴願念二弟子一。則 有二少悲一。或本云。縁覺如レ犀之 |
| 五福徳厚薄異 | 縁覺必有二相好一。或具 不具 聲聞或有或無 |
| 六即字有無異 | 縁覺無羊中有二十二因縁＊即字一。 聲聞羊中無二四諦＊即字一 |
| 七現通説法異 | 聲聞多爲レ人説法。縁覺多爲レ人現 レ通。假令説法。唯説二一偈一 |
| 八利益淺深異 | 聲聞説法。能令レ人得二七賢七聖一。與 レ佛同世衆生利故。縁覺説法。不レ能四 |
| 令三人得二煗法。頂法。乃至羅 漢一。出二無佛世一人鈍故 |
| 九境界異 | 聲聞天眼。依二智論雜心一。以二二千世界一 爲レ境。縁覺天眼。以二三千界一爲レ境 |
| 十出處異 | 聲聞出二於人世一。 縁覺隱 處山林一 |
| 十一漸頓異 | 聲聞漸得二四果一。縁 覺頓證二二果一也 |
一斷惑 同。謂同斷二見思二一義
二出義 同。同出二三界一
| 三智同 | 依二大乘一同得二一切智一。 依二小乘一。同得二盡無生智一。 |
五見同 同見二四諦理一
六知同 同知二過去未來八萬劫事一
七同名二小乘一
問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
| 答 | 云云 |
| 華疏云 | 譬喩 品 | 問。爲下約二三智一明中三車優劣上。爲 |
聞但斷二正使一。縁覺侵
斷小習一。菩薩結習都盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
| 劣一。譬中三車不同上耳 | 文 |
| 統略下云 | 化城 品 | 又即昔小乘人。亦總智遠近。二 |
| 智習氣一。則佛果。在二無知習氣門外一也 | 文 |
一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
引
出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
| 文 |
涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
| レ斷。名二小涅槃一也 | 文 |
乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
代一已。然後方有二所制一。何言二先時未
見二此文一。若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
今會通。有二多意一。一云。經論分
別二乘不同一。不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
五義意樂相隔一也
三論玄疏文義要第四終
| 六八識 | 列名眞妄 |
| 七法不住 | 淨影釋異 |
| 染淨縁起四句 | 無明住地 是妄識等文 |
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
| 種子義 | 不失法 |
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
| 耶識一 | 矣 |
| 中論疏第七云 | 行品 | 又舊地論以二七識一爲二虚 |
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
| 耶一 | 文 |
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
| 識滅義一也 | 文 |
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
| 無常一耳 | 文 |
在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
| 統略下云 | 壽量 品 | 凡夫有二三心一。一起事心。二依 |
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