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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2299_.70.0238a01: 終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣 。 T2299_.70.0238a02: 如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十 T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法 T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證 T2299_.70.0238a05: 門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論 T2299_.70.0238a06: 宗正明佛惠之因果也 T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。 T2299_.70.0238a08: 説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩 T2299_.70.0238a09: 位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。 T2299_.70.0238a10: 名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖 T2299_.70.0238a11: 畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○ T2299_.70.0238a12: 如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法 T2299_.70.0238a13: 無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無 T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁 T2299_.70.0238a15: 方便智。知一切法依因依縁和合而生
T2299_.70.0238a19: 爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則 T2299_.70.0238a20: 鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟 T2299_.70.0238a21: 鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。 T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲 T2299_.70.0238a23: 委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不 T2299_.70.0238a24: 翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國 T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正 T2299_.70.0238a26: 觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
T2299_.70.0238b05: T2299_.70.0238b06:
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝 T2299_.70.0238b12: 佛果空不空 T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
T2299_.70.0238b23: 無異論
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異 T2299_.70.0238b28: 二諦義 T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者 T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲 T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。 T2299_.70.0238c04: 答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。 T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所 T2299_.70.0238c17: 解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六 T2299_.70.0238c21: 塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開 T2299_.70.0238c22: 不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
T2299_.70.0238c25: 有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
T2299_.70.0239a05: 重皆有理教。初重有理教者。以有空言教 T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲 T2299_.70.0239a07: 聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空 T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
T2299_.70.0239a19: 立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正 T2299_.70.0239a20: 道。故知還是教門也。故玄云。問。前以二爲
T2299_.70.0239a25: 爾唯知言忘慮絶。亦應轉側不定。何定 T2299_.70.0239a26: 是理耶 問。若爾四重二諦。并開教門終 T2299_.70.0239a27: 無理也。答。彌有之。謂第四重眞諦。既是理 T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以理爲教。 T2299_.70.0239a29: 當知理内之教理者。是因縁教理無的屬 T2299_.70.0239b01: 也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一 T2299_.70.0239b02: 宗全失之 T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能 T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對以論之能詮爲教所詮爲理。二 T2299_.70.0239b05: 者體用相。對以論之先依有無修觀。由此 T2299_.70.0239b06: 方便入不二理。故經云。從有無方便。入 T2299_.70.0239b07: 非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
T2299_.70.0239b10: 示。凡夫執有。聖人解空。所化衆生。聞之捨 T2299_.70.0239b11: 有入空。所入空法即是理也。次説二爲俗。 T2299_.70.0239b12: 不二爲眞。聞之入不二理。還以空爲教。如 T2299_.70.0239b13: 是展轉以理轉名教。最後言忘慮絶眞諦 T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲教。所入正法。超然 T2299_.70.0239b15: 之境爲理也。若就此文。第四重始有理 T2299_.70.0239b16: 也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。 T2299_.70.0239b17: 初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四 T2299_.70.0239b18: 門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法 T2299_.70.0239b19: 無有淺深。淺深并通四門故也。五者若有 T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無淺深故。花首經
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶 T2299_.70.0239b25: 想。生淺深念乎。又易入爲淺。難解爲深。 T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約縁論之。若就理者。何 T2299_.70.0239b27: 有淺深。今以此等意。論四重并有理教。此 T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通正法故。并 T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷云。涅
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦 經云。有善方便。隨順衆生。 T2299_.70.0239c04: 説有二諦。善男子。若隨言説。則有二種
T2299_.70.0239c09: 三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰 T2299_.70.0239c10: 和合。有衆生。名世諦。即陰離陰。無衆生 T2299_.70.0239c11: 名第一義諦也。此章所引也 T2299_.70.0239c12: 四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有名 T2299_.70.0239c13: 無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名世
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲五也。若衆生於 T2299_.70.0239c20: 此五種心。無顛倒如實而知。名第一義
T2299_.70.0239c23: 壞等。名第一義。章釋云。燒壞不斷爲世諦。 T2299_.70.0239c24: 知念念滅實無相續。爲第一義 T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦 經説。有八苦名世諦。
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲世諦。十二因縁和合生
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對聲聞。判二諦義。爲十種二
T2299_.70.0240a05: 薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦 T2299_.70.0240a06: 無量無邊。名爲上智。知無常無我涅槃寂 T2299_.70.0240a07: 滅。是第一義。是明中智知第一義無量 T2299_.70.0240a08: 無邊名上智。略抄之 T2299_.70.0240a09: 私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以 T2299_.70.0240a10: 聲聞所知爲世諦。以菩薩所知爲第一 T2299_.70.0240a11: 義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。 T2299_.70.0240a12: 若二人各立二諦者。聲聞菩薩。判二諦 T2299_.70.0240a13: 語不成如何耶 答。且有二義。一云。聲聞 T2299_.70.0240a14: 二諦。淺合爲世諦。菩薩二諦。深合爲眞 T2299_.70.0240a15: 諦也。一云。各有二諦。此就聖人境界。分 T2299_.70.0240a16: 眞淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。 T2299_.70.0240a17: 故爲別門也 T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋之。爲六重二諦爾 T2299_.70.0240a19: 者何等耶 答 T2299_.70.0240a20: 一人二諦 此當章初三。然以初文爲標 T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲釋。第三轉釋。就此意只就教 T2299_.70.0240a22: 中諦之 T2299_.70.0240a23: 二名實二諦 此當章第五。然改事理名。 T2299_.70.0240a24: 而名爲名實二諦也。又章。以上有名無 T2299_.70.0240a25: 實。有名有實。別爲第四一門。疏即合此 T2299_.70.0240a26: 門爲一門耳 T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦 亦名倒不倒二諦。此當章 T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有執著故爲世諦。無執著故 T2299_.70.0240a29: 爲第一。又云。有得五。無得 T2299_.70.0240a30: 五也。五見上之 T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦 他師名假實二諦。此 T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當 T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與章第九全 T2299_.70.0240b07: 同 T2299_.70.0240b08: 今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別爲一門。 T2299_.70.0240b09: 以於二人各有二諦。不約二人。則爲二諦。 T2299_.70.0240b10: 故非爲別一門也。著不著等門。則顯大小 T2299_.70.0240b11: 別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集 T2299_.70.0240b12: 料簡同異。云開合耳。疏意除初教二諦。 T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第 T2299_.70.0240b14: 二第三合爲一第四第五。復合爲一。所以 T2299_.70.0240b15: 然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知 T2299_.70.0240b16: 法。故合爲一。有名無實。有名有實。并是事
T2299_.70.0240b19: 自若隨言説已下。明六種二諦。就第一世
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不言世諦中更有有名有實也 T2299_.70.0240b23: 裏書云
T2299_.70.0240b28: 正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有
T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説空者二十五有。不空者大涅 T2299_.70.0240c03: 槃。爾者以空爲世諦。以有爲眞諦歟 答。
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二諦。生死本空。名爲世 T2299_.70.0240c07: 諦。涅槃妙有。名爲眞諦。二就生死。自論二 T2299_.70.0240c08: 諦。十二因縁。猶如幻夢。往還六道。名爲世 T2299_.70.0240c09: 諦。本性空寂。名爲眞諦。三就涅槃自論二 T2299_.70.0240c10: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲
T2299_.70.0240c15: 空爲眞諦。若涅槃所明。空爲俗諦。有爲眞
T2299_.70.0240c18: 非嘉祥作 T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判於佛 T2299_.70.0240c20: 教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通 T2299_.70.0240c21: 明空有二諦 問。若爾者。涅槃經。明空者 T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以空爲世諦。以 T2299_.70.0240c23: 妙有不空。爲第一義*諦耶 答。此對三修 T2299_.70.0240c24: 比丘。昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有 T2299_.70.0240c25: 不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經云 T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。并空。豈非
T2299_.70.0241a01: 涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文 T2299_.70.0241a02: 也。末文云。阿難汝見迦毘羅城眞實是
T2299_.70.0241a08: 諦。有空爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有 T2299_.70.0241a09: 爲眞諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對 T2299_.70.0241a10: 三藏。明諸法是有。○若涅槃。空爲世諦。有 T2299_.70.0241a11: 爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃 T2299_.70.0241a12: 對此斷無之病故。明斷無乃是世諦耳。若 T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。 T2299_.70.0241a14: 是爲第一義諦。師云。若約此義。而論得作 T2299_.70.0241a15: 斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝 T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶 T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲空有。爲世諦。有空爲第一義諦。 T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以
T2299_.70.0241a21: 此就世諦。更分二也 T2299_.70.0241a22: 今案諸文。或許涅槃有爲眞諦。或遮此 T2299_.70.0241a23: 義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論 T2299_.70.0241a24: 通説。正以有爲世諦。若約枝條之別義。傍 T2299_.70.0241a25: 有此有爲眞諦義。今見兼通。其意分明也。 T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以空爲第一義悉 T2299_.70.0241a27: 檀。即前三悉檀。是世諦云意耳 T2299_.70.0241a28: 佛果位二諦攝不攝事 T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲在二諦内。爲出二諦之外
T2299_.70.0241b06: 爲縁説有時爲縁。説二諦攝法盡。有時爲 T2299_.70.0241b07: 縁。説攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。 T2299_.70.0241b08: 又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所 T2299_.70.0241b09: 妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義 T2299_.70.0241b10: 諦。有攝三諦爲二諦。有無并世諦。非有非 T2299_.70.0241b11: 無。爲第一義諦乃至二不二。爲世諦。非二 T2299_.70.0241b12: 非不二。爲第一義諦。就此而論。則無出二
T2299_.70.0241b15: 如私記釋。猶可尋之 T2299_.70.0241b16: 裏書云 T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不 T2299_.70.0241b18: 盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種 T2299_.70.0241b22: 二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。 T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除之也 T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番 T2299_.70.0241b25: 三番各有單複故。爲六種也。初番以假 T2299_.70.0241b26: 有爲世諦。以假無爲眞諦。別論爲單二諦 T2299_.70.0241b27: 合假有假無。名爲複二諦也。并望非有非 T2299_.70.0241b28: 無中道也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單 T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲二是俗諦。非有非無爲眞 T2299_.70.0241b30: 諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是 T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假 T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦 T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不 T2299_.70.0241c07: 出耶。答。撿今此文。即有二意。初直言適 T2299_.70.0241c08: 縁具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會 T2299_.70.0241c09: 通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更 T2299_.70.0241c10: 細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即 T2299_.70.0241c11: 含此意也。云何得知有此義耶。其文甚 T2299_.70.0241c12: 多。且出兩文 T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明空有二諦
T2299_.70.0241c17: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦名爲眞
T2299_.70.0241c20: 今見此等文。互就空有二諦。亦攝佛果 T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲衆生故。二諦章中
T2299_.70.0241c24: 理。實出有無二諦也 答。章云。適縁具攝
T2299_.70.0241c27: 者。於佛境界亦具空有也。因縁無得空 T2299_.70.0241c28: 有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義 T2299_.70.0241c29: 也於此教諦中。具有無義也 T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有 T2299_.70.0242a02: 數意。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
T2299_.70.0242a16: 門。或偏用一門。或修具一切門。圓通無礙 T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名大乘無礙法
T2299_.70.0242a23: 實論於佛菩薩自覺内證。應具中假體用等 T2299_.70.0242a24: 義。而義圓通不如化物也 T2299_.70.0242a25: 問。付攝法門諸師異説如何 答。常有三 T2299_.70.0242a26: 解
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲眞諦所攝。而非俗 T2299_.70.0242b03: 諦。佛果是眞實非虚假故 T2299_.70.0242b04: 玄意也。三卷章不出第三解也 T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用此等義耶 答。玄云。令并
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖在世。不攝有無。況滅後 T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在世不言有與無。如來滅
T2299_.70.0242b21: 便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以 T2299_.70.0242b22: 非假故非俗諦。亦非空故。非眞諦也。又
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉
T2299_.70.0242b30: 城解尤順道理。夫佛果眞實徳。難言虚 T2299_.70.0242c01: 假。擧體妙絶。豈非眞諦。所以因縁風靜。虚 T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
T2299_.70.0242c07: 超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出
T2299_.70.0242c10: 照機能。又其能照之智是眞智。常住不動。故
T2299_.70.0242c18: 有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只 T2299_.70.0242c19: 是中道就此無礙法門中。妙有爲世諦。眞空
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以有無爲教。略有五義。一對 T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未曾有無故。三爲 T2299_.70.0242c25: 拔舊義有無見故。四爲拔諸見。根凡夫 T2299_.70.0242c26: 有二乘無等故。五禀教人。聞有無教。超
T2299_.70.0242c29: 有無爲教。於佛智中非無因縁無所得之
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起出世諦第一義諦外。此 T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有
T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。 T2299_.70.0243a14: 明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引 T2299_.70.0243a15: 之。然玄云。引仁王者。章家且與引之。非 T2299_.70.0243a16: 彼自引耳 T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所明。二諦攝法盡不盡 T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二文。此并是如來方 T2299_.70.0243a19: 便。爲縁之説。有時爲縁説二諦攝法盡。有 T2299_.70.0243a20: 時爲縁説攝法不盡。具有盡不盡二種法
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引涅槃經聖行品云。文殊白佛言。 T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊 T2299_.70.0243a25: 第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義 T2299_.70.0243a26: 不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言 T2299_.70.0243b01: 虚妄者。章解云。有兩義故虚妄。一者即諦
T2299_.70.0243b10: 二諦即答前一難。明道理。唯有一眞諦。無 T2299_.70.0243b11: 有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順衆
T2299_.70.0243b14: 達此無二眞。入第一義也 T2299_.70.0243b15: 有空二中。一往以空爲眞諦。然望不 T2299_.70.0243b16: 二。以有空二。通爲世諦也。或開爲三。 T2299_.70.0243b17: 謂有無中 T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋諦義。明唯眞是諦。俗即 T2299_.70.0243b19: 虚妄非諦故。云世即第一。不言第一即
T2299_.70.0243b22: 中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言
T2299_.70.0243c01: 一。云何爲難耶 答。佛唯有如之智。故就 T2299_.70.0243c02: 此爲難也。又唯有如實智故也 T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論其理。不一不二。若定爲一。 T2299_.70.0243c04: 凡夫見俗。即應見眞。若定有者。智不應
T2299_.70.0243c07: 理實也 言若定爲一凡夫見俗即應見眞 T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加難也。若對下定有。應言 T2299_.70.0243c09: 定無。若對定一應言定二。而言定一者。
T2299_.70.0243c13: 義故有。爲勝義故無。若勝義故有者。應 T2299_.70.0243c14: 唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應 T2299_.70.0243c15: 唯有一諦。謂勝義諦 答。應作是説。世俗 T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二諦。應理實故。 T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依差別縁。建立二諦 T2299_.70.0243c18: 略抄佛説二諦下取意 T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交此中耶 答。大小
T2299_.70.0243c22: 今見此文。極似經説。然有同有異。言同 T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁 T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第 T2299_.70.0243c25: 一義中有世諦耶言也。言異者。涅槃云 T2299_.70.0243c26: 第一義中。有世諦耶者。眞問世諦即第一
T2299_.70.0244a02: 時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若
T2299_.70.0244a06: 假有。亦是道理。通爲勝義。非是空有相 T2299_.70.0244a07: 即義也。此義大小懸殊也 T2299_.70.0244a08: 又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不 T2299_.70.0244a09: 言第一義即世諦。且明以有從空。唯空 T2299_.70.0244a10: 是眞之語耳。言説雖爾。意顯互從。還以不 T2299_.70.0244a11: 二。爲第一義。所以然者。空有并是教諦。教 T2299_.70.0244a12: 諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王 T2299_.70.0244a13: 明二諦。不二故言照。解見無二也。又經
T2299_.70.0244a22: 云。智不應二。以如實解無有二故。如云 T2299_.70.0244a23: 愚者謂二等也。又如聖無二言也 T2299_.70.0244a24: 前義依義集之義勢。無者一義也。不應 T2299_.70.0244a25: 二者。以二難一。今義異之。無者即二 T2299_.70.0244a26: 義也。不應二者。難有二智也
T2299_.70.0244a29: 定爲一。凡夫見俗即應見眞。若定有者。智
T2299_.70.0244b03: 諦非即世諦。若爾。聖人見眞諦異世諦。故 T2299_.70.0244b04: 知應有二。故難云。智不應一也 T2299_.70.0244b05: 前義云。有者二義。如器中有菓也。今 T2299_.70.0244b06: 則異之者。是一諦義。故難令二也 T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破并有兩境。在中雙照義。經 T2299_.70.0244b08: 明照有即是空。照空即是有。何時有兩
T2299_.70.0244b11: 爲無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所 T2299_.70.0244b12: 謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
T2299_.70.0244b15: 故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。 T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
T2299_.70.0244b22: 槃等言眞諦中。有世諦不耶。二諦爲一爲 T2299_.70.0244b23: 二等者即應就八不中。不一不異而答之」
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指有爲無。指無爲有。故照有 T2299_.70.0244b27: 即照無。照無即照有。名此爲并 T2299_.70.0244b28: 教之有無。於智并也 T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂二。只是不二。不二只是二。 T2299_.70.0244c01: 不壞假名。説實相。二即不二也。不動眞 T2299_.70.0244c02: 際。建立諸法。不二即二。故横竪即得并也 T2299_.70.0244c03: 二相望爲横。以二望不二爲竪也 T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於衆生是有所得。於諸佛是 T2299_.70.0244c05: 無所得。令還照衆生有所得。及照菩薩無
T2299_.70.0244c08: 無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫 T2299_.70.0244c09: 爲失。何云有於凡實爲失。空於聖實爲得
T2299_.70.0244c12: 衆生。諸佛即有漏機失。衆生機發則不 T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以佛眼觀。見六道衆生
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如
T2299_.70.0244c19: 以然者。中論偈云。若謂以眼見而有生 T2299_.70.0244c20: 滅者。是則爲癡妄而見有生滅。長行釋云。
T2299_.70.0244c24: 空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。云
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲對此。云悟則不見見也。理實不 T2299_.70.0244c28: 滯此義。故難自義云同成論及地論。又難 T2299_.70.0244c29: 云。*令遂不有之者。則不見之見也。又不
T2299_.70.0245a03: 則不見之。若不倒業起者。諸佛已難三界 T2299_.70.0245a04: 業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家」 T2299_.70.0245a05: 已上章難意。唯有難無答。但有云云 T2299_.70.0245a06: 語而已 T2299_.70.0245a07: 今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意 T2299_.70.0245a08: 也。又既置云云之言。顯有所可答。然爲 T2299_.70.0245a09: 令學者自思。略而不申也 問。若爾者。何 T2299_.70.0245a10: 可成今宗家義耶 答。興皇和尚。爲難空 T2299_.70.0245a11: 花義而云不見見也。彼云。悟則不見。是故 T2299_.70.0245a12: 對云不見之見也。不見之者。意顯無所 T2299_.70.0245a13: 得之得。餘師定言不見。或定言不見而見 T2299_.70.0245a14: 故。*令皆不同之。但以無執著。自在無礙 T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不同成論等也 T2299_.70.0245a16: 淨名玄第八云。諸佛菩薩有隨顛倒智
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見三界。是不見之見也。故雖
T2299_.70.0245a24: 義耶。又如何破彼義耶 答。語言雖同其 T2299_.70.0245a25: 心則異 T2299_.70.0245a26: 章破彼義云。只問此樹何業所起。爲妄業 T2299_.70.0245a27: 起。爲眞業起。若妄業起者。悟眞即不見。若 T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起於妄樹耶。故此義難解也
T2299_.70.0245b02: 此義易通。何云難解耶。答。章出彼義云。
T2299_.70.0245b05: 心漏無漏二樹分者。何只云一樹耶。是故 T2299_.70.0245b06: 難解耳。難云。只一樹者。總於一樹論之。非 T2299_.70.0245b07: 無其漏無漏二樹如何 答。若悟時見清 T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹者。非見三界衆生迷失境之謂 T2299_.70.0245b09: 也。若如穢業所感見。曲刺之樹者。則應
T2299_.70.0245b14: 方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和 T2299_.70.0245b15: 尚釋中論八不之辭也 T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有三種方言。第一方言云。所 T2299_.70.0245b17: 以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得之 T2299_.70.0245b18: 徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不 T2299_.70.0245b19: 得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是 T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不可言 T2299_.70.0245b21: 生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不 T2299_.70.0245b22: 可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中 T2299_.70.0245b23: 道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無 T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生 T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
T2299_.70.0245b28: 或經論者。牒經或牒無畏等 T2299_.70.0245b29: 爲欲破洗一切有所得心。所執著故也。有 T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異 T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得 T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計 T2299_.70.0245c04: 中。此生滅等。一一計中。竪窮五句。五句者。 T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅 T2299_.70.0245c06: 對上生滅二*令不二合爲一 T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃 T2299_.70.0245c08: 至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆 T2299_.70.0245c09: 是有所得也 T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明 T2299_.70.0245c11: 中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言
T2299_.70.0245c14: 歟。爲破所計諸法歟 答。但破迷心不破 T2299_.70.0245c15: 諸法也 難云。迷心從因縁生。此大乘宗。 T2299_.70.0245c16: 不壞因縁生法。即不可破之。若所計法者。 T2299_.70.0245c17: 先於迷心爲有。*令就悟求之不得故。得 T2299_.70.0245c18: 言破法而已。何不爾耶 答。迷心實是因 T2299_.70.0245c19: 縁生法。不可言無。故經云。因縁本自有。無
T2299_.70.0245c22: 謂爲定無。其所計有無者。道理令無示。此 T2299_.70.0245c23: 道理撃其迷心。迷心被撃。自此不起故。名 T2299_.70.0245c24: 破心。其所迷者。有二義。一者正因縁佛法 T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於此不解故。 T2299_.70.0245c26: 名所迷。如人謂東爲西。以東爲所迷。二 T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所 T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於此二中。正因縁法理。不 T2299_.70.0245c29: 可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故 T2299_.70.0246a01: 言破者。但破其心故。章云。欲洗淨一切有 T2299_.70.0246a02: 所得心。不言洗法也 T2299_.70.0246a03: 問。若破性執者。何故章言而生而不生。即 T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
T2299_.70.0246a07: 彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。 T2299_.70.0246a08: 言假生不可言生等者。古云。集假爲性。以
T2299_.70.0246a11: 然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以 T2299_.70.0246a12: 明因縁中假也 T2299_.70.0246a13: 章下云。是因縁假名破性中 T2299_.70.0246a14: 已上第一方言 T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所以明三種中道者。爲 T2299_.70.0246a16: 顯如來從得道夜。至涅槃夜説中道。又 T2299_.70.0246a17: 學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。*令
T2299_.70.0246a20: 問。學佛教人。作三中。云何不成耶 答。章 T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。 T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何
T2299_.70.0246a26: 生滅生滅無生滅。爲眞諦中無生滅。生滅 T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生
T2299_.70.0246b01: 滅。爲俗中。此即生滅。爲俗諦中。中是正 T2299_.70.0246b02: 也。此是用中也 T2299_.70.0246b03: 四假四中。見章文亦名圓假圓中也
T2299_.70.0246b06: 然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊 T2299_.70.0246b07: 住於無住之住。亦如金剛般若論云。非莊嚴 T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如是等也 問。何故言無生滅之生滅 T2299_.70.0246b09: 乎 答。生非自生。由無生故生。故云無生 T2299_.70.0246b10: 之生也 T2299_.70.0246b11: 意云。諸法屬因縁也。非定生。於無 T2299_.70.0246b12: 生上。假因縁得起。望彼無生故。得 T2299_.70.0246b13: 名爲生。望此假生。説彼生爲無生。 T2299_.70.0246b14: 故此生無生。并是因縁相待。而有生無 T2299_.70.0246b15: 生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義 T2299_.70.0246b16: 言生滅無生滅。爲眞諦中者。此以無生滅。 T2299_.70.0246b17: 爲眞諦中。此直是眞諦假。而言眞諦中者。 T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名中也 T2299_.70.0246b19: 疏云。非不生。非不滅。爲眞諦中道
T2299_.70.0246b22: 稱爲體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯 T2299_.70.0246b23: 生之無生。亦泯一假故。云雙泯二假 T2299_.70.0246b24: 章云 問。後明三中。與前何異 答。前明 T2299_.70.0246b25: 二諦中道。是因縁假名破性中。第二雙泯二
T2299_.70.0246b28: 也 答中。言是因縁假名破性中者。先第一 T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云而生而滅等者。皆是 T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以求彼性滅不得
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名破性中。以假 T2299_.70.0246c05: 破性。名爲破性。此假是正名破性中也 T2299_.70.0246c06: 言雙泯二假稱爲體中者。以世諦中。爲一 T2299_.70.0246c07: 假。以眞諦中。後爲一假。雙泯此二假。合 T2299_.70.0246c08: 明中道。即爲體中。此第二方言。正意。在泯 T2299_.70.0246c09: 假。由此雖有四重意。在體中。以他家明 T2299_.70.0246c10: 中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯 T2299_.70.0246c11: 假用顯中道之理。即體中也 T2299_.70.0246c12: 四重者。一求性有無不可得故。言非有 T2299_.70.0246c13: 非無名爲中道。此是破性中。與前門 T2299_.70.0246c14: 同。爲成泯假故。先明因縁之破性中 T2299_.70.0246c15: 也。二者説而有而無。接斷心。此明中 T2299_.70.0246c16: 後假也。三者顯而有而無。爲中道。即 T2299_.70.0246c17: 是用中。四者假有非有假無者。非無。 T2299_.70.0246c18: 此是體中也。今此門意。正明假後中。然 T2299_.70.0246c19: 初明破性中者。成因縁表中道而已。 T2299_.70.0246c20: 亦是漸捨門義也 T2299_.70.0246c21: 已上第二方言 T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不 T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。非不 T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲眞諦中道。二諦合明中道者。
T2299_.70.0246c27: 不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。 T2299_.70.0246c28: 非破假生。以明不生也。言非不生非不 T2299_.70.0246c29: 滅。爲眞諦中道者。此直明眞諦中。不先擧 T2299_.70.0247a01: 眞諦假也。若准世諦者。應言眞諦。眞諦 T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非 T2299_.70.0247a03: 不滅。非不生非不滅。爲眞諦中道也。而不 T2299_.70.0247a04: 言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。 T2299_.70.0247a05: 即此眞諦假故。不重擧之。言合明中道者。 T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二中。爲合明中。 T2299_.70.0247a07: 不同第二門。捨前二中轉用。合論中道
T2299_.70.0247a10: 眞諦中。云非不生非不滅。*令取眞諦 T2299_.70.0247a11: 假。而爲問。故云眞諦不生不滅也 T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以不 T2299_.70.0247a13: 生即爲世諦也。眞諦假云不生者。但是相
T2299_.70.0247a17: 此是二種不生即一也。已上取意抄之 T2299_.70.0247a18: 章云 問。此以上何異 答。雖同生滅爲 T2299_.70.0247a19: 俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破 T2299_.70.0247a20: 定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。 T2299_.70.0247a21: 此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦 T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。
T2299_.70.0247a25: 種異。言雖同生滅爲俗不生滅爲眞者。此通 T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也 T2299_.70.0247a27: 就八不爲論。皆不生不滅也。然或破 T2299_.70.0247a28: 生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生 T2299_.70.0247a29: 滅。或世諦生滅上。明不生滅。或眞諦 T2299_.70.0247b01: 即不生滅假。正故名中。如此等義勢 T2299_.70.0247b02: 雖異。而撿大旨。并以生滅爲俗。以 T2299_.70.0247b03: 不生滅爲眞諦也 T2299_.70.0247b04: 言但不生有三種者。略擧三種方言也。言 T2299_.70.0247b05: 初方言破定性者。若性若假。但是執總名爲 T2299_.70.0247b06: 性也。言第二方言破假生者。若假并不顯 T2299_.70.0247b07: 理。且判爲假也。言破定性生但破不收破 T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。 T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其 T2299_.70.0247b10: 假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定 T2299_.70.0247b11: 性。但破不收。若正因縁。便契佛理。但收不 T2299_.70.0247b12: 破。而亦破亦收者。若立因縁假名義。雖當
T2299_.70.0247b15: 言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破 T2299_.70.0247b16: 病也者。前二破病。此顯道門也
T2299_.70.0247b19: 義。開通無滯。故名爲門。或異漸捨等門。故 T2299_.70.0247b20: 名平等門也。良以。初二是破病故。或言假 T2299_.70.0247b21: 生。不可言生。或言無生滅之生滅。之生 T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣邪執 T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云假生不生等。 T2299_.70.0247b24: 又云生滅宛然而未曾生滅也 T2299_.70.0247b25: 已上三種方言了 T2299_.70.0247b26: 問。於佛眼前。有生滅不生滅耶 答雖有 T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅。而非定有也 問。今宗所談 T2299_.70.0247b28: 常如此。猶未詳所由。請*令示之 答。道 T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分 T2299_.70.0247c01: 別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二
T2299_.70.0247c04: 談乎。然且准餘法門。略解其相。未可爲 T2299_.70.0247c05: 定量。後賢察之耳。 T2299_.70.0247c06: 深密解脱經。言本不生義。明了大乘也。 T2299_.70.0247c07: 但學者。推佛智見。而言非我所智者
T2299_.70.0247c10: 漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應
T2299_.70.0247c13: 非有。而有也。問 且果徳云何非有而有 T2299_.70.0247c14: 耶 答。果徳雖無量。且論四徳者。常樂淨 T2299_.70.0247c15: 等。自在事實。名之爲我。我無別性。無別 T2299_.70.0247c16: 性故。本性非有。就常樂上。假合説故。亦有 T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾 T2299_.70.0247c18: 此義具見勝鬘寶窟也。餘處釋文。并注論 T2299_.70.0247c19: 往往有之 T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。 T2299_.70.0247c21: 非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。 T2299_.70.0247c22: 假有即非有也 問。若假有即實無者。應 T2299_.70.0247c23: 墮斷邊若其唯有。強爲非有者。便是虚言 T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如鏡中像。鏡面 T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分 T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而 T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成功徳。雖性空。而有也。知無 T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷 T2299_.70.0247c29: 心。眞就巧成有上。乍有*乍無。互相不違。
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義。更明也 T2299_.70.0248a06: 裏書云 T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如小兒見鏡中像以爲 T2299_.70.0248a08: 實歡喜欲取。謂爲眞實。大人觀之。但誑惑
T2299_.70.0248a11: 無事而有用。即此有還無也。宜審思之 T2299_.70.0248a12: 此眼識所引。意被惑更有意中智察 T2299_.70.0248a13: 之不惑耳 T2299_.70.0248a14: 章上卷。引肇公語云。譬如幻化人。非無幻
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空。亦
T2299_.70.0248a21: 第四句即爲中也。仙光院以三性釋 T2299_.70.0248a22: 之 T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説之。故稱我説即是
T2299_.70.0248a28: 空無自性。若人如是知 終不退菩提 T2299_.70.0248a29: 若法性自空 是法即無生 一切無生法
T2299_.70.0248b03: 生法。我説即是空也。若法自性空。是法即 T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。 T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并 T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名 T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名假也。亦爲是假名也。即無 T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八 T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧一句耳。此文委如論疏
T2299_.70.0248b14: 空故空 性本常自爾 是名佛所説。最
T2299_.70.0248b17: 次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云 T2299_.70.0248b23: 裏書云 T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談論意。因縁有三。一從下破 T2299_.70.0248b25: 四縁受名。以四縁攝生義盡。○二者因縁 T2299_.70.0248b26: 義。總相票在論。初以生死涅槃。凡聖解 T2299_.70.0248b27: 惑。皆是假名相待。無有自性。稱爲因縁。○ T2299_.70.0248b28: 又○以對外道非因縁義。明一切佛法皆是 T2299_.70.0248b29: 因縁故。因縁義總。○三者此品觀十二因
T2299_.70.0248c05: 説。離有爲無爲不可得。如理長無短。是
T2299_.70.0248c08: 無生。若從因縁而生性者。即是作法性。 T2299_.70.0248c09: 名不相對。不相因常應獨有。如是有爲法
T2299_.70.0248c16: 以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘 T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。 T2299_.70.0248c18: 從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作門戸。所謂 T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
T2299_.70.0248c25: 字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿 T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言 T2299_.70.0248c27: 不生。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切 T2299_.70.0248c28: 法初不生。如是等字。隨所聞皆入一切諸 T2299_.70.0248c29: 法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品 T2299_.70.0249a01: 中。説諸字門 T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞一字即入一切 T2299_.70.0249a03: 諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如此間人所明。謂此文 T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所作造。若如經中明者。有八
T2299_.70.0249a14: 天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲首。入無量無邊般若
T2299_.70.0249a22: 衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患 T2299_.70.0249a23: 等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各 T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是 T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是 T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四 T2299_.70.0249b05: 千法藏 攝法既盡。以二諦攝法盡故。如 T2299_.70.0249b06: 來就二諦説法也。二諦是取。依二諦説
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲車。五陰和合爲人。如此説者。 T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有第一 T2299_.70.0249b11: 義。則無。依世諦説對治悉檀者。衆生略 T2299_.70.0249b12: 有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三 T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治 T2299_.70.0249b14: 悉檀。故論云。對治故。有實相則無。依世 T2299_.70.0249b15: 諦説各各爲人者。前明三法藥。八萬四千 T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切 T2299_.70.0249b17: 法盡。更何所論乎。解云。於各各爲人中。 T2299_.70.0249b18: 更欖之。令何故諸佛經中。或説我或無 T2299_.70.0249b19: 我。適説常斯須説無常。何故或説是舍那。 T2299_.70.0249b20: 或説是釋迦。或説淨。或説不淨。何故前後 T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲 T2299_.70.0249b22: 有常故説無常。明諸佛縁覺。尚捨無常身 T2299_.70.0249b23: *令爲三修封執故説常。如此等。并是爲 T2299_.70.0249b24: 縁不同。無相違。依第一義諦。説第一 T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀者。異前三種。明不生不滅。不動 T2299_.70.0249b26: 不倚。何處有人有車 有常無常。有三有
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉
T2299_.70.0249c03: 於之二諦。對四悉檀教也。此云但合離 T2299_.70.0249c04: 異者。約教二諦爲論也。四悉檀實義。名 T2299_.70.0249c05: 二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則 T2299_.70.0249c06: 教法中宗。名究竟也。此宗即眞實也。所 T2299_.70.0249c07: 以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也 T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列一世界悉檀。二爲人悉檀。三對 T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第 T2299_.70.0249c10: 契論文也 T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲説第一義悉檀相故。 T2299_.70.0249c12: 説是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉 T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者 T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八
T2299_.70.0249c18: 耶 答。爲釋有種種法中。異門相望。成 T2299_.70.0249c19: 無違義。故次辨爲人也 T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名第 T2299_.70.0249c21: 一。餘者不應實 答。不然。是四悉檀。各各 T2299_.70.0249c22: 有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義 T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一
T2299_.70.0249c26: 法。於一事中或聽。或聽如經中所説。雜業 T2299_.70.0249c27: 故雜生世間。得雜受雜觸者。破群那經中 T2299_.70.0249c28: 説。無人得觸。無人得受 問云。此二經云 T2299_.70.0249c29: 何通 答云。以有人疑。後世不信罪福。 T2299_.70.0250a01: 作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡 T2299_.70.0250a02: 行欲拔彼斷見。是故説。雜生世間。雜觸雜 T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計有我有神。神墮計常 T2299_.70.0250a04: 中 以是故不説有受有觸者。對治悉檀
T2299_.70.0250a07: 愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。 T2299_.70.0250a08: 此取意略抄之
T2299_.70.0250a13: 義悉檀不可破。而以證方便爲用實相 T2299_.70.0250a14: 爲本也 T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論 T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸 T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不可破。不 T2299_.70.0250a18: 可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通 所 T2299_.70.0250a19: 謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。 T2299_.70.0250a20: 何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論 T2299_.70.0250a24: 釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是 T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀 問。何故偏言第一義悉 T2299_.70.0250a26: 檀乎 答。三悉檀可破可壞。第一義不可 T2299_.70.0250a27: 破不可壞 師又云。此非世諦第一義。乃 T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。 T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖
T2299_.70.0250b03: 諦爲第一義者也
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名第一義。言 T2299_.70.0250b08: 説之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八 T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是 T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義 T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝四悉檀。是義難見。 T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。 T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説執著病。亦詮 T2299_.70.0250b14: 第一義教。以此三義名。可破是病。然顯擧 T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀。何以此八不。攝四悉檀耶。 T2299_.70.0250b16: 大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言 T2299_.70.0250b17: 擧第一義。以其内説世諦。若爾三悉檀。顯 T2299_.70.0250b18: 言言可破。如何説第一義悉檀。内取故。 T2299_.70.0250b19: 以八不攝四悉檀不成。然興皇師。四假 T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉 T2299_.70.0250b21: 檀内具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。 T2299_.70.0250b22: 眞諦離假生故 問。上云八不即是二諦。 T2299_.70.0250b23: 今云八不即是第一義。云何前後相違 T2299_.70.0250b24: 答。不違。何者。上但言用中此處言體中也
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一 T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二諦。若就正因縁開四悉者。三 T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
T2299_.70.0250c12: 如何攝世諦因縁假名乎 答。疏記會云。未 T2299_.70.0250c13: 究竟故名破。非除破也。又以能謂心。爲 T2299_.70.0250c14: 三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因 T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
T2299_.70.0250c18: 顯第一義故。説世諦。是未究竟故。名可 T2299_.70.0250c19: 破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以 T2299_.70.0250c20: 能謂之心。三悉檀爲世諦者。以所執之因縁 T2299_.70.0250c21: 法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然三 T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸入第一義。即種種相不現。如衆流 T2299_.70.0250c26: 歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞 T2299_.70.0250c27: 此義似仙光初釋然義勢異也 T2299_.70.0250c28: 二曰。若離第一義者。前三可破。若入第 T2299_.70.0250c29: 一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一 T2299_.70.0251a01: 義。爲他論難所破壞。若就理顯前三。前三 T2299_.70.0251a02: 即不壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中 T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘
T2299_.70.0251a06: 三*曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名 T2299_.70.0251a07: 故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。 T2299_.70.0251a08: 以是理法故。堅實不壞也 T2299_.70.0251a09: 此亦次前第二義。然二諦三諦之義 T2299_.70.0251a10: 勢亦異也 T2299_.70.0251a11: 八不之義 T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦 T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來 T2299_.70.0251a14: 亦不出 T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。 T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。 T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更 T2299_.70.0251a18: 無異趣也。即是論初。八不故。竪貫衆經横
T2299_.70.0251a21: 經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引 T2299_.70.0251a22: 一文。不可責之。又且擧華嚴一文者。以是 T2299_.70.0251a23: 根本法輪故。且擧本經以顯餘教而已。所 T2299_.70.0251a24: 以引此文者。爲顯八不是衆聖行處。越
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二故。名一道也 T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
T2299_.70.0251b02: 中假耶。又何以中爲正宗耶 答。通八不 T2299_.70.0251b03: 皆含中假。且付不生不滅。論之不生假滅。 T2299_.70.0251b04: 滅名世諦假。以假不生假不滅。爲眞諦假 T2299_.70.0251b05: 也 T2299_.70.0251b06: 不生之生。名假生也。生之不生。名假 T2299_.70.0251b07: 不生。餘例之 T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。爲眞 T2299_.70.0251b09: 諦中矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞 T2299_.70.0251b10: 諦假歟 答。不爾。世諦有中假。眞諦亦爾 T2299_.70.0251b11: 問既云不生不滅。但是世諦中也。何云假
T2299_.70.0251b14: 自性。故即指假生云不生也。故言不生含 T2299_.70.0251b15: 假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如 T2299_.70.0251b16: 是也 問。既言不生不滅。唯是眞諦假也。 T2299_.70.0251b17: 何處有非不生非不滅之中道乎 答。大乘 T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非生滅。眞諦假不生滅。亦 T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲眞諦中道也
T2299_.70.0251b22: 滅。即是非不生滅。眞諦中也 T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與眞諦假。同歟異歟 答。即以 T2299_.70.0251b24: 世諦中。爲眞諦假。又世諦不生者。生即不生
T2299_.70.0251b27: 也 T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲假破性生滅。爲世 T2299_.70.0251b29: 諦中。謂假生能空性也。眞諦。假不生假不 T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也 T2299_.70.0251c02: 此義見八不義也。此後二門。世諦中 T2299_.70.0251c03: 與眞諦假是別也 T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含中假。而中爲正
T2299_.70.0251c07: 之。何不言中爲正假爲傍而*以二諦對 T2299_.70.0251c08: 中耶 答。今所明中。遣假爲中。即以二 T2299_.70.0251c09: 諦爲假。故以二諦中。直名中。*以二諦假。 T2299_.70.0251c10: 獨名二諦也。而言以假爲傍。以中爲正 T2299_.70.0251c11: 者。論明中故 T2299_.70.0251c12: 論名中論。以中爲正宗故顯標一部 T2299_.70.0251c13: 故。而言二諦爲宗者。明二諦之中故 T2299_.70.0251c14: 耳 T2299_.70.0251c15: 又可云。假是教門。中是理法。故約所歸深 T2299_.70.0251c16: 義。*以中爲正也。又有無者亘性。假*令 T2299_.70.0251c17: 正有。無令假正由中故以中爲正也 T2299_.70.0251c18: 問。於八不具中假二諦。有何證據耶 答。 T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有文有理。文則八不。處處經論 T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。 T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生 T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二 T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不 T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等 T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明中假 T2299_.70.0251c26: 義也。中論序大意云。聞不生不滅畢竟空。 T2299_.70.0251c27: 便失二諦也。又四諦品云。諸法雖無生。而 T2299_.70.0251c28: 有二諦也。故知具含中假。而以中爲正宗
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引 T2299_.70.0252a03: 用而已 T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云處 T2299_.70.0252a05: 處散出。即不能具出之。*令且出管見所 T2299_.70.0252a06: 及而已 T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅諸戲論。佛能説是。
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不 T2299_.70.0252a22: 出。絶諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脱
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀諸法無生滅。是人即得
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入甚深因縁法知 T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法。善知出知離。知生知滅。知苦
T2299_.70.0252b03: 名諸法。亦不執著。眞諦世諦。是爲菩薩入
T2299_.70.0252b06: 性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所縁 T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無他性。若法無自性。他 T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無 T2299_.70.0252b09: 記。但*以名字故假名。從因縁生而實無 T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有生性者。 T2299_.70.0252b11: 則當有滅。則是斷見。若無滅者。即是常 T2299_.70.0252b12: 見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。 T2299_.70.0252b13: 是爲菩薩。於十二因縁。善得勝知方便。離
T2299_.70.0252b16: 切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。 T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無戲無行
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是 T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
T2299_.70.0252c02: 眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一 T2299_.70.0252c03: 具中假二諦也 T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就八不分眞諦世諦見 T2299_.70.0252c05: 之 T2299_.70.0252c06: 問。付不來不出。何不云不來不去而云不 T2299_.70.0252c07: 出耶 答。玄云。義有所兼。非止此八。則 T2299_.70.0252c08: 應有無量。不來則應對有不去。不出應
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由出故去。出即是去。由人去來。
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造中論時。即 T2299_.70.0252c19: 引經中八不。安論初歟爲當何耶 答。此 T2299_.70.0252c20: 有二義。一云論主自引經説。以安中論初。 T2299_.70.0252c21: 二云注論者安之。就此更有三義。或注者。 T2299_.70.0252c22: 引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八 T2299_.70.0252c23: 不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也 T2299_.70.0252c24: 此中後二義。龍樹本引經。注者轉引 T2299_.70.0252c25: 之 T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造 T2299_.70.0252c27: 中論時。引經八不。安論初爲非。答。不 T2299_.70.0252c28: 可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹 T2299_.70.0252c29: 引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中 T2299_.70.0253a01: 論序意初也。而應非是釋論中八不牽安 T2299_.70.0253a02: 處。大論中至難處。即指中論。爲正觀論。如 T2299_.70.0253a03: 正觀論中説。故知釋論中論説。後造也。又 T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引 T2299_.70.0253a05: 釋論中八不。安處中論序意也 問。釋論中 T2299_.70.0253a06: 指正觀論者。何必是中論耶 答。觀法品 T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故
T2299_.70.0253a10: 云等者。何義證乎。配上多釋。見之。中 T2299_.70.0253a11: 論在先。而言骨髓者。但是義要不論 T2299_.70.0253a12: 先後耳 T2299_.70.0253a13: 問。見玄文。但云注者引經及論。不云論主 T2299_.70.0253a14: 自引經置此論始。何文外浪加耶 答。一 T2299_.70.0253a15: 往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也 T2299_.70.0253a21: 問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。 T2299_.70.0253a22: 有何所以耶 答。釋論是中論後造故。不
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主。智論在後。若望注智論。亦是
T2299_.70.0253a28: 指涅槃説也。又釋論云。如正觀論。何云指 T2299_.70.0253a29: 中論耶 答。中論本頌既在智論前。注者申 T2299_.70.0253b01: 本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引 T2299_.70.0253b02: 後論也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王 T2299_.70.0253b03: 指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同
T2299_.70.0253b06: 語也。又依有前難。第三釋來。云青目在後 T2299_.70.0253b07: 故引之 T2299_.70.0253b08: 裏書云 T2299_.70.0253b09: 所以知。中論在智論前造者。智論指中論 T2299_.70.0253b10: 故。若先無中論。何虚指其説乎。菩薩造 T2299_.70.0253b11: 論。只是隨縁。有何定規。未造之前。定有 T2299_.70.0253b12: 可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨縁
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也
T2299_.70.0253b18: 骨髓耶 答。釋論別釋一部文。無畏應是 T2299_.70.0253b19: 大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等 T2299_.70.0253b20: 論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以爲 T2299_.70.0253b21: 骨髓。各有其由也 T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説涅槃不異世間。 T2299_.70.0253b23: 世間不異涅槃。涅槃際。世間際。一際。無
T2299_.70.0253b28: 答。中道出數量表。何定其數。故云不一不
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中 T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集 T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也 T2299_.70.0253c09: 私云。對邊見也。正可在苦也。有義思 T2299_.70.0253c10: 之。又新婆沙有中道之文 T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離有離
T2299_.70.0253c14: 不著生死。不住涅槃。名爲中道也。又中假 T2299_.70.0253c15: 師云。非有非無。名爲中。今正義以無住 T2299_.70.0253c16: 爲體中。此是合門。於無住法中。開出眞俗。 T2299_.70.0253c17: 爲用中即是開門 T2299_.70.0253c18: 用分眞俗故名開也 T2299_.70.0253c19: 問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少 T2299_.70.0253c20: 等耶 答。中論玄云。隨義對縁。得説多 T2299_.70.0253c21: 一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道
T2299_.70.0253c25: 大乘正法一切皆實故也 T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所言二中者。則約二諦辨中
T2299_.70.0254a01: 中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲 T2299_.70.0254a02: 盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏
T2299_.70.0254a05: 苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。 T2299_.70.0254a06: 不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。 T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也 T2299_.70.0254a11: 絶待獨空異如前已抄之 T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。 T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲 T2299_.70.0254a14: 假。非有非無爲中。由非有非無故。説有
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者 T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖 T2299_.70.0254a19: 復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所 T2299_.70.0254a20: 以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故 T2299_.70.0254a21: 所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。 T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正。正故所以中。中故 T2299_.70.0254a23: 所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲
T2299_.70.0254b01: 偏名形圓。二義中。前義爲勝 T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義 T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直 T2299_.70.0254b04: 是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義 T2299_.70.0254b05: 也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離 T2299_.70.0254b06: 邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。 T2299_.70.0254b07: 擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成
T2299_.70.0254b10: 故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。 T2299_.70.0254b11: 欲*以正實成中義故。謂正爲中義者。 T2299_.70.0254b12: 離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不 T2299_.70.0254b13: 別擧中名也。已上略論四種中道。更有單 T2299_.70.0254b14: 中複中等 T2299_.70.0254b15: 又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正 T2299_.70.0254b16: 爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無 T2299_.70.0254b17: 偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無 T2299_.70.0254b18: 量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其 T2299_.70.0254b19: 實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一 T2299_.70.0254b20: 切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋 T2299_.70.0254b24: 義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無 T2299_.70.0254b25: 方釋義也 T2299_.70.0254b26: 具可考之 T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三 T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也 T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義 T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。 T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c05: T2299_.70.0254c06: T2299_.70.0254c07: 私 抄
T2299_.70.0254c13: 般若方便二道位別 T2299_.70.0254c14: 同中方便變名種智
T2299_.70.0254c17: 金剛心有惑無惑 T2299_.70.0254c18: 初地中自開無礙解脱 T2299_.70.0254c19: 大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c23: 二智惠相知
T2299_.70.0254c27: 圓鏡等四智古譯有
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