SAT DB

T2299_.70.0218a01: 者。應是放光。望外國光讃有十萬偈者。便
T2299_.70.0218a02: 是中品也
T2299_.70.0218a03: 　今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是
T2299_.70.0218a04: 　於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈
T2299_.70.0218a05: 　經。應是依第百卷説等加之歟。然六十
T2299_.70.0218a06: 　七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大
T2299_.70.0218a07: 　小出三品且於三中光讃爲上品上品
T2299_.70.0218a08: 　即大品謂也。又且於付財教中。出不擧
T2299_.70.0218a09: 　入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具
T2299_.70.0218a10: 　擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三
T2299_.70.0218a11: 　品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬
T2299_.70.0218a12: 　偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。
T2299_.70.0218a13: 　是別有十萬偈也。智論以光讃爲上
T2299_.70.0218a14: 　品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈
T2299_.70.0218a15: 　是也
T2299_.70.0218a16: 　有人通釋。以仁王證大品前説金剛般
T2299_.70.0218a17: 　若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。

T2299_.70.0218a18:

　摩訶般若。故知大師所覽本爾也

云云

今撿

T2299_.70.0218a19: 　部類文。依仁王明五時引文云。二十九

T2299_.70.0218a20:

　年説摩訶般若波羅蜜。金剛般若○

云云天
王光讃

T2299_.70.0218a21: 　大品金剛兩疏。同以此定五時次第也。
T2299_.70.0218a22: 　然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證
T2299_.70.0218a23: 　所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引
T2299_.70.0218a24: 　新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若

T2299_.70.0218a25:

　大品等般若

云云　今謂。大品只是約大部所立。
此非必經家之本語。何必以

T2299_.70.0218a26:

此爲證耶。或云光讃。或云放光。或云八部中第
三部或云五時中初時。如是異説不定。然云大

T2299_.70.0218a27:

品付財正是光讃。詳之又別有四十卷大品
只是西方光讃具足本中。漢土傳來時略其文也

T2299_.70.0218a28: 　又金剛疏。不判二經前後兩師是非者。

T2299_.70.0218a29:

　彼總言金剛經前無般若

非理也

又大品付

T2299_.70.0218b01: 　財。在金剛前。又非理也。但總言金剛經
T2299_.70.0218b02: 　前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。
T2299_.70.0218b03: 　定於付財前説金剛經。詳之
T2299_.70.0218b04: 問。般若説時何　答。自成道第七年説之。

T2299_.70.0218b05:

竟于三十六年也　問。二夜經説。如何通

云

T2299_.70.0218b06:

云

T2299_.70.0218b07: 金剛經疏一云。諸大乘經雖竝是無依無得。
T2299_.70.0218b08: 但般若多作無依無得之説。正破衆生依得
T2299_.70.0218b09: 之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法
T2299_.70.0218b10: 花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳
T2299_.70.0218b11: 行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説
T2299_.70.0218b12: 得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多
T2299_.70.0218b13: 部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是
T2299_.70.0218b14: 以如來。常説無依得法。如二夜經云。從
T2299_.70.0218b15: 佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之

T2299_.70.0218b16:

與八部。何是爲多

文

T2299_.70.0218b17: 　此文兼顯諸經宗旨不同。云二夜經者。
T2299_.70.0218b18: 　見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二
T2299_.70.0218b19: 　夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義
T2299_.70.0218b20: 　也。或別説般若部。顯密通論之

T2299_.70.0218b21:

法華疏一云。部類不同。略爲七例

云云　如文
一會多

T2299_.70.0218b22:

會初分具足。略本廣本爲六。
一品爲部爲第七也

問。應對一品有多

T2299_.70.0218b23: 品也。何唯有七例而無八類耶　答。似易
T2299_.70.0218b24: 而難

T2299_.70.0218b25:

三論玄疏文義要第一

終

T2299_.70.0218b26:
T2299_.70.0218b27:
T2299_.70.0218c01: 三論玄疏文義要第二

T2299_.70.0218c02:

二造論縁起

龍樹提婆造論
人正法正

T2299_.70.0218c03: 　中百論先後

T2299_.70.0218c04:

　四論三論稱

廣略
通別

T2299_.70.0218c05: 　諸論通別
T2299_.70.0218c06: 　三論具立破
T2299_.70.0218c07: 　三論所破有幾宗
T2299_.70.0218c08: 　毘曇部類
T2299_.70.0218c09: 　成實論宗
T2299_.70.0218c10: 　幾人迷大乘二諦

T2299_.70.0218c11:

　同世五師二十部等

五百部

T2299_.70.0218c12: 　方廣道人何人

T2299_.70.0218c13:

　小乘四門

昆勒門

T2299_.70.0218c14:

　地攝唯識等論。爲今論所破歟

瑜伽顯揚等
如何掌珍比

T2299_.70.0218c15:

量可
依乎

T2299_.70.0218c16:

　今論顯空宗歟

羅睺等
不空

T2299_.70.0218c17: 　龍樹提婆破後代論

T2299_.70.0218c18:

　別簡論空

中論以二諦
爲宗等

T2299_.70.0218c19: 　大分深義

T2299_.70.0218c20:

　百論罪福兩捨

捨罪
福詩

T2299_.70.0218c21:

　宗家以空爲宗極歟

新古
説異

T2299_.70.0218c22: 　十二因縁獨菩薩法

T2299_.70.0218c23:

　獨空

絕待
正用眞如

T2299_.70.0218c24:

　假因縁法即空

眞空三宗
贈僧正論

T2299_.70.0218c25: 　許唯識無境耶
T2299_.70.0218c26: 　淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無
T2299_.70.0218c27: 　義
T2299_.70.0219a01: 　中道何義
T2299_.70.0219a02: 　不壞假名義
T2299_.70.0219a03: 　三論大宗淺深
T2299_.70.0219a04: 　　造論縁起
T2299_.70.0219a05: 三論玄云。著於四。略明二種。提婆菩薩。
T2299_.70.0219a06: 震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建
T2299_.70.0219a07: 名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閑林。
T2299_.70.0219a08: 撰集當時之言。以爲百論。龍樹菩薩。潜帷
T2299_.70.0219a09: 著筆。探取外情。破病申經。故造中論
T2299_.70.0219a10: 問。何故爾耶　答。龍樹聲聞天下。外道小
T2299_.70.0219a11: 乘。不敢與交言。故潜＊帷著筆。以造論
T2299_.70.0219a12: 也。提婆既爲弟子。物情所不畏憚。故與之

T2299_.70.0219a13:

交言。故後集以爲

文　此二論主事。可考其傳記
等而悉之。又大師玄疏。

T2299_.70.0219a14:

處處散
在之

T2299_.70.0219a15: 問。若以師資別言之者。龍樹亦是比羅之
T2299_.70.0219a16: 弟子。外道何不交言。提婆亦其羅睺之和
T2299_.70.0219a17: 上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢
T2299_.70.0219a18: 幾梪耶　答。今案云。此二論師。同在一時。

T2299_.70.0219a19:

而造四論。有此異歟

一時者。總言大分。而不
妨有少時先後。更思

T2299_.70.0219a20:

之。又以論迹義文。
可對而決之

T2299_.70.0219a21: 論迹義云。有釋云。龍樹妙思深遠。率辨難。
T2299_.70.0219a22: 當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所
T2299_.70.0219a23: 明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極
T2299_.70.0219a24: 不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。
T2299_.70.0219a25: 提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。
T2299_.70.0219a26: 便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。
T2299_.70.0219a27: 自有須面折方破外道。自有須潜懷著
T2299_.70.0219a28: 筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之
T2299_.70.0219a29: 時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒
T2299_.70.0219b01: 由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪
T2299_.70.0219b02: 徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既
T2299_.70.0219b03: 遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼眞。
T2299_.70.0219b04: 治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。
T2299_.70.0219b05: 猶生拒抗。自非對折挫。辭屈言下。邪心轉

T2299_.70.0219b06:

熾。無肯改迷。○

文

T2299_.70.0219b07: 　此約時有前後釋之。然龍樹在世時長。
T2299_.70.0219b08: 　今約初言之。百論序疏云。叡師述。什師
T2299_.70.0219b09: 　語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十
T2299_.70.0219b10: 年出。梁武云。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命
T2299_.70.0219b11: 興像法。龍樹菩薩。肇叡竝云。提婆出八百

T2299_.70.0219b12:

餘年。又引摩耶經。明七百年龍樹出

取意
略之

T2299_.70.0219b13: 中論疏一出匡山遠師説云。接九百之運

T2299_.70.0219b14:

云云

T2299_.70.0219b15:

惠影云。龍樹服仙藥。三百餘年住持

云云

T2299_.70.0219b16: 三論玄云。正義雖多略有二種一明人正

T2299_.70.0219b17:

次顯法正

云云

T2299_.70.0219b18: 　次文

T2299_.70.0219b19:

引楞伽經云。

顯人正
引二文

於我滅度後。南天國

T2299_.70.0219b20: 中。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。

T2299_.70.0219b21:

爲人説大乘。能破有無見。往生安樂國

文

T2299_.70.0219b22: 次引摩耶經云。正法便滅。六百年間。九十
T2299_.70.0219b23: 六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此
T2299_.70.0219b24: 外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧
T2299_.70.0219b25: 説法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親

T2299_.70.0219b26:

記龍樹破邪顯正

云云

T2299_.70.0219b27: 　大小乘經者以上二經。分大小見也
T2299_.70.0219b28: 又云。顯法正第二　問。龍樹著述。部類甚

T2299_.70.0219b29:

多。三論偏空。似非究竟　答

云云　三證。一叡
師中論序

T2299_.70.0219c01:

云。百梁之構興云云二龍樹爲無相佛。
三羅什改小執於此論。云云具如文

以此詳之。

T2299_.70.0219c02:

蓋是究竟無餘之説

文

T2299_.70.0219c03: 問。此竝對小乘顯勝。何必於大乘中。爲究
T2299_.70.0219c04: 竟非偏空耶
T2299_.70.0219c05: 　答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。
T2299_.70.0219c06: 　何此論獨爲淺耶。又於大乘中。爲淺者
T2299_.70.0219c07: 　餘師難也。然答。云究竟爾之説者。總顯
T2299_.70.0219c08: 　法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之
T2299_.70.0219c09: 四論玄第十云。今時無識人。無言。三論。是
T2299_.70.0219c10: 偏明破相空論也。故今明人法。人法兩

T2299_.70.0219c11:

明。正顯究竟大乘論

云云　人正者龍樹也。正法者
云波若正法也

T2299_.70.0219c12: 問。龍樹菩薩。何位人耶　答。初地或十地
T2299_.70.0219c13: 中論序疏　答此問云。聖迹無方。高下未

T2299_.70.0219c14:

易可測

云云

引叡公詞云。功格十地。道模

T2299_.70.0219c15: 補處。引匡山遠師語云名貫道位。徳備三
T2299_.70.0219c16: 忍。依楞伽爲初地開内證。道安云。欲引
T2299_.70.0219c17: 衆生令入初地故。云初地實是十地人也。

T2299_.70.0219c18:

＊取意
略抄

T2299_.70.0219c19:

　　已上龍樹提婆事如別廣抄

文

T2299_.70.0219c20: 問。龍樹提婆。凡造幾論耶　答。龍樹百部
T2299_.70.0219c21: 論。提婆造百部百論。高野和尙云。龍樹造
T2299_.70.0219c22: 千部之論

T2299_.70.0219c23:

玄教迹云。出五百年。○造大乘百部論

云云

T2299_.70.0219c24:

論迹但云作百部論

云云

T2299_.70.0219c25: 　　裏書云

T2299_.70.0219c26:

　有人云。四論玄。龍樹千部論

云云待暇日
當撿之。

T2299_.70.0219c27:

　法相了義燈云。龍樹菩薩作千部

云云

藪

T2299_.70.0219c28: 　般豆作俱舍唯識十地華嚴論。智度論。

T2299_.70.0219c29:

　法華涅槃菩提心論等

云云

T2299_.70.0220a01: 　列龍樹論之中者。不出智論之。此似了
T2299_.70.0220a02: 　義燈。而惠沼了義燈云。龍樹造大智論

T2299_.70.0220a03:

云云

T2299_.70.0220a04:

　又云。得壹菩薩。造法相了義燈。

云云　未考
云云

T2299_.70.0220a05:

已上
裏書

T2299_.70.0220a06: 大賢云。聖天菩薩。作百部百論。此一部理

T2299_.70.0220a07:

尤深。所以云廣百論

云云

廣百論本與三論

T2299_.70.0220a08: 之百論別。已又別有百字論一卷。同提婆所
T2299_.70.0220a09: 造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經

T2299_.70.0220a10:

竝云。無畏十萬偈。中論十二出。在其中

文

T2299_.70.0220a11: 今考。龍樹傳竝付法藏但云。中論出無畏
T2299_.70.0220a12: 論。不云十二。可尋之。今推以中論義。
T2299_.70.0220a13: 唯加十二歟
T2299_.70.0220a14: 龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴

T2299_.70.0220a15:

經

波頗三藏院見
華嚴傳也

十住毘婆娑。出自此也。又

T2299_.70.0220a16: 別有十住論。莊嚴佛道論。方便心論。具考
T2299_.70.0220a17: 之
T2299_.70.0220a18: 中論序疏云。龍樹所作。凡有三論。一無畏
T2299_.70.0220a19: 之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱中

T2299_.70.0220a20:

論

＊文　折中者均平義
也謂處中耳

問。中百二論相對。何論先

T2299_.70.0220a21:

造耶　答

云云

問。若百論先造。中論在後者。

T2299_.70.0220a22: 龍樹者。提婆之師匠。其論可先製耶。若中
T2299_.70.0220a23: 論在前者。三論玄云。有諸外道。聞提婆之

T2299_.70.0220a24:

言不了。爲中論所破○方得悟

云云

明知。

T2299_.70.0220a25: 中論在後造之耶　答。今有二義。一云。百
T2299_.70.0220a26: 論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外

T2299_.70.0220a27:

道

如傳

然龍樹在世時。久所製備百部。何

T2299_.70.0220a28: 妨中論在百論後耶。二云。百論在後。然玄
T2299_.70.0220a29: 所言者。非正製作時。但是對縁次第。依義

T2299_.70.0220b01:

列之而已。所謂百論正破外故在初

上根
此悟

次

T2299_.70.0220b02: 歸正化竟。雖少有信。然猶未解。受佛經

T2299_.70.0220b03:

方悟。

中根也

有聞論尋經猶迷。聞中論乃

T2299_.70.0220b04:

悟

下根

有尋中論猶未解。因十二略文。始

T2299_.70.0220b05: 悟。此既以佛經在第二。寧言百論在佛經
T2299_.70.0220b06: 之前耶。故知但是尋求次第。對縁差別。非

T2299_.70.0220b07:

開製作之先後也

雖有此通然正即
事。先後難定矣　已下
裏書

中

T2299_.70.0220b08: 論引四百論。此論提婆所造。智論引羅睺法
T2299_.70.0220b09: 師説。羅睺是提婆之弟子也。可以此證中

T2299_.70.0220b10:

百先後耳

已上裏書

T2299_.70.0220b11: 　　四論三論事
T2299_.70.0220b12: 問。百論治外閑邪。中論祛内流滯。大智

T2299_.70.0220b13:

釋論之淵博。十二門觀之精詣

中論叡師
序之語也

四論

T2299_.70.0220b14: 既興。宗致煥然。依何恒云三論。不稱四
T2299_.70.0220b15: 論耶　答。三論玄中。八義答之。論迹義中。

T2299_.70.0220b16:

唯以釋論。望三論辨異

通別異破收異而通
別異者與此相應

三

T2299_.70.0220b17: 論玄答此問云。略有八義。一者。一一論。各
T2299_.70.0220b18: 具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此
T2299_.70.0220b19: 三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三
T2299_.70.0220b20: 義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二
T2299_.70.0220b21: 門名爲言教。以三義相成故。名爲三論。三
T2299_.70.0220b22: 者。中論爲廣論。百論爲次。十二門爲略論。
T2299_.70.0220b23: 三部具上中下三品故。名三論。四者。一但
T2299_.70.0220b24: 偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦
T2299_.70.0220b25: 長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。
T2299_.70.0220b26: 同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。
T2299_.70.0220b27: 同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依
T2299_.70.0220b28: 菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維

T2299_.70.0220b29:

大法也

文

T2299_.70.0220c01: 言一一論各具三義者。四論一一具三義
T2299_.70.0220c02: 故約義云三論。非約部云也。即擧四論
T2299_.70.0220c03: 立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。
T2299_.70.0220c04: 雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取

T2299_.70.0220c05:

之。例如第六第七八之義。思之

前義
勝之

T2299_.70.0220c06: 第二第三第四義意者。但以三義部類周盡。
T2299_.70.0220c07: 故取三論即足。第五義云。同是大乘通論。
T2299_.70.0220c08: 簡智論義。雖定望餘起信等義猶未足。
T2299_.70.0220c09: 要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡
T2299_.70.0220c10: 大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘
T2299_.70.0220c11: 成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義
T2299_.70.0220c12: 者。爲簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正
T2299_.70.0220c13: 像故也
T2299_.70.0220c14: 又云。以智度論。對三論。則智度論爲別論。

T2299_.70.0220c15:

三論爲通論

文

T2299_.70.0220c16: 　　四中取三。正據通別也
T2299_.70.0220c17: 問。就三論中。分別廣略中樣如何　答。

T2299_.70.0220c18:

見上
文

問。中論長行。非龍樹所製。今正取龍

T2299_.70.0220c19: 樹提婆本論。爲所宗。若爾十二門。長行偈
T2299_.70.0220c20: 頌。俱龍樹所造。何以十二門爲略。以中論
T2299_.70.0220c21: 爲廣耶。依之分別長行偈頌。以中論爲但
T2299_.70.0220c22: 偈論。十二門爲亦長行亦偈頌如何　答。廣
T2299_.70.0220c23: 略中義。且通長行釋論故。亦百論爲中。以
T2299_.70.0220c24: 十二門爲略。論但云長行偈頌之時。正取
T2299_.70.0220c25: 本癡末。各顯一義。竝無相違矣
T2299_.70.0220c26: 又三論玄云。百爲通論之廣。中論爲通論
T2299_.70.0220c27: 之次。十二門爲通論之略。所以然者。百論
T2299_.70.0220c28: 通破障世出世一切邪。通申世出世一切
T2299_.70.0220c29: 正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通
T2299_.70.0221a01: 申大小兩教。不破世間迷申世間教。故爲
T2299_.70.0221a02: 通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘

T2299_.70.0221a03:

教。爲通論之略

云云

T2299_.70.0221a04:

問。約三論中廣略如何分別耶　答

見上文。

T2299_.70.0221a05: 問。中論品數卷軸俱多百論。然何以百論
T2299_.70.0221a06: 爲廣。以中論爲其次。況傍文以中論爲
T2299_.70.0221a07: 廣。以百論爲次。如何會通耶。答。今約破

T2299_.70.0221a08:

申義

如文

T2299_.70.0221a09: 問。以中觀論可云大乘別論耶　答。大乘
T2299_.70.0221a10: 通論也
T2299_.70.0221a11: 問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。
T2299_.70.0221a12: 此則以大惠爲宗。以實相爲要。般若經宗

T2299_.70.0221a13:

歸。唯顯此論。況中論即是智論之骨髓。

云云

T2299_.70.0221a14: 智論解般若一部。爲大乘別論。中論爲骨
T2299_.70.0221a15: 髓。何得通論之稱耶　答。中道即是佛道之
T2299_.70.0221a16: 大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此
T2299_.70.0221a17: 義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先
T2299_.70.0221a18: 非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應

T2299_.70.0221a19:

言但申般若

云云

　又玄論八不義云。八不

T2299_.70.0221a20:

處處經論散出

云云

即且擧二文。謂本業瓔

T2299_.70.0221a21: 珞。大涅槃經也。但云智論骨髓者。一往之
T2299_.70.0221a22: 言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相
T2299_.70.0221a23: 開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一
T2299_.70.0221a24: 部。意通包諸經。故論迹義云。若是釋論。○

T2299_.70.0221a25:

意致通漫。而釋一部文言

云云

所以云。彼

T2299_.70.0221a26:

論要唯據義非文。故爲通論也

已上
一義

　又可

T2299_.70.0221a27: 云中論專解般若。故此論長行。及分別明
T2299_.70.0221a28: 菩薩般若燈論等。幷以般若經文。解論大宗。
T2299_.70.0221a29: 但言通論者。文既不解一部經文矣。義
T2299_.70.0221b01: 亦兼餘教。又即所申般若。是最大經。遍被
T2299_.70.0221b02: 諸經宗。故雖意正釋般若。亦爲通論也。

T2299_.70.0221b03:

已上
一義

雖有二義。前義爲勝。八不義云

解論初
八不之引

T2299_.70.0221b04:

來中有
此文

故相傳云。中論是釋論之骨髓也

文

T2299_.70.0221b05: 　　四論玄文即同之
T2299_.70.0221b06: 般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌云。
T2299_.70.0221b07: 牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開

T2299_.70.0221b08:

演此中論

文　題下云分別明菩薩釋。
法琳云淸辨。云云

T2299_.70.0221b09: 又第一云。我師聖者。如自所證。於深般若

T2299_.70.0221b10:

波羅蜜中。審驗眞理。開顯實義

云云

此論

T2299_.70.0221b11: 波頗蜜多羅。貞觀中中譯。非嘉祥所覽
T2299_.70.0221b12: 　　裏書云

T2299_.70.0221b13:

　法誠云

釋迦成道
記注也

明辨論師。欲求長生。

T2299_.70.0221b14:

　待慈氏下生。入修羅宮

略之

T2299_.70.0221b15: 　又云。南天竺國。論師名迦毘。造論名般
T2299_.70.0221b16: 　若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以

T2299_.70.0221b17:

　燈爲喩

文　明辨迦毘二
名別出之

貞元錄云。般若燈

T2299_.70.0221b18:

　釋十五卷龍樹本

分別菩薩釋
作明知識。　已上
裏書

T2299_.70.0221b19: 中論因縁品長行。引般若婆羅蜜經云。菩薩
T2299_.70.0221b20: 坐道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡

T2299_.70.0221b21:

云云

T2299_.70.0221b22: 　智論第八十卷釋此文云。離二邊故。假名爲中
T2299_.70.0221b23: 　道。○如虚空無法故不盡云云　具可見之
T2299_.70.0221b24: 　中論序疏云。○龍樹所作。凡有三論。一無
T2299_.70.0221b25: 　畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱

T2299_.70.0221b26:

　中論

云云　五義釋中名。可見之。於百部中。擧
三者。廣略相開故也。龍樹傳云。中論

T2299_.70.0221b27:

出無畏
論也

T2299_.70.0221b28: 問。就諸部論藏。如何論通別義乎　答。通
T2299_.70.0221b29: 破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。
T2299_.70.0221c01: 各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘

T2299_.70.0221c02:

成實論等。就大小別論。各有通別

云云

T2299_.70.0221c03: 三論玄云○若通破大小二迷。通申大小兩

T2299_.70.0221c04:

教。名爲通論。即中論是也。○

前二十五品申大
小。後兩品申小

T2299_.70.0221c05: 二者別論。○如攝大乘論。地持論等。謂大
T2299_.70.0221c06: 乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成
T2299_.70.0221c07: 實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。
T2299_.70.0221c08: 別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏。故是小
T2299_.70.0221c09: 乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏
T2299_.70.0221c10: 名爲通論。別釋一藏中一部。名爲別論也

T2299_.70.0221c11:

＊文具可見
文之

T2299_.70.0221c12: 　　裏書云

T2299_.70.0221c13:

　律云。論阿毘曇者。九分修多羅

云云

私云。

T2299_.70.0221c14: 　九分阿毘曇。即名九分修多羅也。以是

T2299_.70.0221c15:

　法本故如百論本。名修妬路也

已上
裏書

T2299_.70.0221c16: 問。中論既通申大小。故但名大小通論。而
T2299_.70.0221c17: 非大乘論耶。答。猶名大乘論也
T2299_.70.0221c18: 又玄云。問。中論既通釋大小。應名大小通
T2299_.70.0221c19: 論。不得名大乘也　答。雖釋大小。但爲

T2299_.70.0221c20:

顯大故。是大乘論

等文

問。若爾但是大乘

T2299_.70.0221c21: 論。應如攝論等但名大乘通論。何以攝論
T2299_.70.0221c22: 等雖云大乘通論。而名別論。以中論獨
T2299_.70.0221c23: 爲通論耶　答。實唯是大乘。以大乘是寬
T2299_.70.0221c24: 廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝
T2299_.70.0221c25: 論等唯申大乘以中論。爲大小通論也

T2299_.70.0221c26:

意云約大乘小乘分部。唯是大通論也。然約
大乘中。爲細分別故。且立大小通論耳

T2299_.70.0221c27: 又一義云。上且顯通釋大小名通論。非

T2299_.70.0221c28:

名大小通論。以是大乘論故也

此義非也。雖
是大乘論。亦

T2299_.70.0221c29:

名大小通論何咎。且對
攝論等唯申大乘故矣

T2299_.70.0222a01: 十二門論。是大乘通論。百論如中論是大小

T2299_.70.0222a02:

通論。而屬大乘通論也

具如文

T2299_.70.0222a03: 　　裏書

T2299_.70.0222a04:

　有記云

釋迦成道記太原
王僎法誠註

或十支宏闡。或千部

T2299_.70.0222a05:

　欝興

天親

馬鳴龍樹。繼其芳。無著天親。播

T2299_.70.0222a06:

　其美。或提婆鑿眸而作器

提婆
菩薩

陳那石以

T2299_.70.0222a07: 　飛聲。或百偈　祛於外宗。或十師訓賛
T2299_.70.0222a08: 　於遺頌。或聞經而夜昇兜率。或待佛而

T2299_.70.0222a09:

　窟寄修羅

淸辨

或劍誓首以要期

提婆
菩薩

或象

T2299_.70.0222a10:

　駄金而請釋

天親
菩薩

或賞能而食邑

在世摩
陀那

T2299_.70.0222a11: 　或得勝而建幢。或論般若之理也名燈。
T2299_.70.0222a12: 　或淸辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊
T2299_.70.0222a13: 　塗異轍。終會一源。自有及空。咸滿萬

T2299_.70.0222a14:

　徳

已上
裏書

T2299_.70.0222a15: 問。以攝大乘論。名大乘別論耶　答。通論。

T2299_.70.0222a16:

云云

問。釋阿毘達摩經攝大乘品

見新譯論
及隋攝論

T2299_.70.0222a17:

可考
知之

故論

梁攝
論

第一云。○又爲顯經名譬如

T2299_.70.0222a18:

十地經

云云

　又云。復次此論説阿毘達摩大

T2299_.70.0222a19: 乘修多羅者。欲顯如來法門別類。及顯此

T2299_.70.0222a20:

論別名

云云

　既以十地經而例之。人顯法

T2299_.70.0222a21: 門別類。豈非大乘別論耶　答。阿毘達摩者。
T2299_.70.0222a22: 即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。
T2299_.70.0222a23: 故名攝大乘也。欲顯法門別諸者。於聖教
T2299_.70.0222a24: 中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。
T2299_.70.0222a25: 又後案云。佛經中有阿毘達摩大乘經云也。
T2299_.70.0222a26: 見安樂行品疏也
T2299_.70.0222a27: 　　裏書云
T2299_.70.0222a28: 　安樂行品疏云。大乘三藏。如攝大乘論説。
T2299_.70.0222a29: 　○有人云。○地持論等。爲大乘阿毘曇
T2299_.70.0222b01: 　藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論

T2299_.70.0222b02:

云云

T2299_.70.0222b03: 　意云。攝大乘論。明大乘三藏。即以阿毘
T2299_.70.0222b04: 　達摩。顯經名也。應非以論爲毘曇藏。若
T2299_.70.0222b05: 　爾何故攝論名通論。以釋阿毘達摩經故
T2299_.70.0222b06: 　耶　答。以釋大乘阿毘曇及修多羅二藏
T2299_.70.0222b07: 　故。不名別論。故論第一文云。攝大乘論
T2299_.70.0222b08: 　者。擧今論也。言即是阿毘達摩教。及大
T2299_.70.0222b09: 　乘修多羅者。擧所釋教也。天親釋云。若
T2299_.70.0222b10: 　離阿毘達摩名。不知此論是聖教等者。
T2299_.70.0222b11: 　釋三藏中阿毘達摩故。是聖教也。言又
T2299_.70.0222b12: 　爲顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毘

T2299_.70.0222b13:

　達摩經也

已上裏

T2299_.70.0222b14: 梁攝論一云。論曰。攝大乘論。即是阿毘達摩

T2299_.70.0222b15:

教。及大乘修多羅

無著本

釋曰。○若離阿毘達

T2299_.70.0222b16: 摩名。則不知此論是聖教。爲此義故。又爲

T2299_.70.0222b17:

顯經名。譬如十地經

云云

又十五終云。論

T2299_.70.0222b18: 曰。阿毘達摩大乘藏中。名攝大乘。此正説
T2299_.70.0222b19: 究竟　問。天親攝論。別釋無著一論。名別
T2299_.70.0222b20: 論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦
T2299_.70.0222b21: 名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經

T2299_.70.0222b22:

故。本末論總爲通論也

若爾如毘婆娑。別釋發
智。然從本論。亦是三

T2299_.70.0222b23:

藏中通論歟。
可尋之

問。今論宗。唯破内外大小迷失

T2299_.70.0222b24: 更無所立耶　答。論宗幽玄。破立難定。欲
T2299_.70.0222b25: 即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非
T2299_.70.0222b26: 無宗致。有破有申。有取有捨。謂破内外
T2299_.70.0222b27: 迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半
T2299_.70.0222b28: 字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破
T2299_.70.0222b29: 申二義門也　問彼文撿旨。唯是破邪遣
T2299_.70.0222c01: 蕩言耳。依之論序云。言而無當。破而不執。

T2299_.70.0222c02:

百論肇
公序

大師承其説云。三論橫破諸法。竪除

T2299_.70.0222c03:

五句。唯破不收

論迹
義

今言破申俱存。豈不

T2299_.70.0222c04: 違此等諸文耶　答。委考釋文。自可悉
T2299_.70.0222c05: 之。論迹義云。若是三論望釋論。則唯破不

T2299_.70.0222c06:

收。若釋論望三論。亦收亦破。○

云云　四論已
同宗

T2299_.70.0222c07:

旨何遂此異有耶。然異之者。
且是爲別論宗。互相開避而已

T2299_.70.0222c08:

又云。若是中論。以諦爲宗

智之諦意。顯
因縁諦也

百論

T2299_.70.0222c09: 以諦知爲旨。十二門大望同於中論。○此
T2299_.70.0222c10: 是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二
T2299_.70.0222c11: 意。一者菩薩造論。唯爲欲申佛教。中論
T2299_.70.0222c12: 申教。以二諦爲宗。百論亦爲申教。何不
T2299_.70.0222c13: 得以二諦爲宗。二者。○肇師序云。通
T2299_.70.0222c14: 聖心之律塗。開眞諦之要論。豈不用二諦

T2299_.70.0222c15:

爲宗。○

云云

T2299_.70.0222c16: 三論玄云。問。經中有立有破。論主何故。一
T2299_.70.0222c17: 向破耶　答。末世鈍根。迷佛立破。竝皆成
T2299_.70.0222c18: 病。是以論主。須竝破之。然後具得申如

T2299_.70.0222c19:

來破立。○

云云

今請學者。具尋本文

T2299_.70.0222c20: 又云。論雖有三義唯二轍。一曰顯正。二曰

T2299_.70.0222c21:

破邪

云云

T2299_.70.0222c22: 　　裏書云

T2299_.70.0222c23:

　有記云

成道記
注也

天親菩薩爲衆講婆娑論。

T2299_.70.0222c24: 　以一日所講之義。乃造一頌。攝之赤銅
T2299_.70.0222c25: 　葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象
T2299_.70.0222c26: 　尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此
T2299_.70.0222c27: 　義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌幷
T2299_.70.0222c28: 　金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解
T2299_.70.0222c29: 　彼諸師却加五十斤。迴餉天親。請作釋
T2299_.70.0223a01: 　文。天親由是自造長行釋頌。即今俱舍
T2299_.70.0223a02: 　論是
T2299_.70.0223a03: 　又云。昔迦濕彌羅國。有論師名衆賢。見
T2299_.70.0223a04: 　天親俱舍論。乃造五千頌。斥其非義。名
T2299_.70.0223a05: 　俱舍雹論。以世間雹。能壞稼禾花菓故。
T2299_.70.0223a06: 　以喩爲名。乃將徙持論尋訪天親欲
T2299_.70.0223a07: 　定是非。天親爲諸國無正人。爲量果。遂
T2299_.70.0223a08: 　避而未就甫近。一驛衆賢忽覺氣。不能
T2299_.70.0223a09: 　前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書
T2299_.70.0223a10: 　略云。不自量力。作爲此論。智小謀大。死

T2299_.70.0223a11:

　期至

矣

菩薩抑揚至理。若得存遺文。則

T2299_.70.0223a12: 　死而無恨也。天親讀其論。見文多順己
T2299_.70.0223a13: 　義。又重其知過。乃爲更名順正理論焉

T2299_.70.0223a14:

文

又云

十支論之
法相云云

言十支者。一略陳名數支。

T2299_.70.0223a15:

　即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論

皆天
親造

T2299_.70.0223a16: 　總包衆義支。顯揚論。總攝大義支。攝大

T2299_.70.0223a17:

　乘論。

無著

分別名數支。雜集論

無著師子覺賢
惠等三菩薩造

T2299_.70.0223a18:

　離僻處中支。辨中邊論

無著

摧破邪山支。二

T2299_.70.0223a19:

　十唯識論。高遠法幢支。三十唯識

二世親

莊

T2299_.70.0223a20: 　嚴體義支。大莊嚴論。攝散歸觀支。瑜伽論。

T2299_.70.0223a21:

二慈氏

成道記注之

T2299_.70.0223a22: 　有記云。天親菩薩。始宗有部。造五百部
T2299_.70.0223a23: 　論。明小＊斥大。後悟大乘。便造五百部。

T2299_.70.0223a24:

　故天竺呼爲千部論師焉

略之

成道記注

T2299_.70.0223a25:

　之　已上裏書云

良快私云此裏書可有上成道
記下歟。至此書之若傳寫之

T2299_.70.0223a26:

誤歟。可
正之

T2299_.70.0223a27: 問。三論意具破邪顯正。爾者其所破。有幾
T2299_.70.0223a28: 宗別耶　答。略有四宗。一外道。二毘曇。三

T2299_.70.0223a29:

成實大乘

如方廣等。
見三論玄。

T2299_.70.0223b01:

問。外道者何　答。天竺四術。震旦三玄

云云

T2299_.70.0223b02: 　四術者。一邪因邪果。二無因有果。三有因
T2299_.70.0223b03: 　無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有
T2299_.70.0223b04: 　此四執也
T2299_.70.0223b05: 　三玄者。孔子老莊子之教。老子云伯陽。
T2299_.70.0223b06: 　孔子云孔丘
T2299_.70.0223b07: 三論玄云。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同

T2299_.70.0223b08:

聖迹聖迹不同。

云云

　設令老表非必所許

T2299_.70.0223b09: 也

T2299_.70.0223b10:

又述什公語云。老莊入玄易惑耳目

云云

T2299_.70.0223b11:

法琳破邪論云

法琳學三論
唐始人已

淸淨法行經云。佛

T2299_.70.0223b12: 遣三弟子振旦教化。儒童菩薩彼稱孔丘。
T2299_.70.0223b13: 光淨菩薩。彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老子

T2299_.70.0223b14:

云云

T2299_.70.0223b15:

　裏書云。灌頂經有文

佛道三聖於振旦　云云
已上裏云

T2299_.70.0223b16: 涅槃疏第九云。若如他所明心言。釋迦教是
T2299_.70.0223b17: 佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是
T2299_.70.0223b18: 人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故淸淨

T2299_.70.0223b19:

法行經中。自明老子則是迦葉

等文　此釋所有
文字皆是

T2299_.70.0223b20:

佛説
也

T2299_.70.0223b21: 　　裏書云
T2299_.70.0223b22: 　尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。
T2299_.70.0223b23: 　爲當正是佛經歟　答。佛經也。見錄之
T2299_.70.0223b24: 　又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔

T2299_.70.0223b25:

　者孔丘歟。開元録

智昇師

　疑惑再詳錄

T2299_.70.0223b26:

　淸淨法行經一卷

記説孔老顏回事
已上裏書

T2299_.70.0223b27: 問。若言周孔老莊皆是佛説者。何故玄中。
T2299_.70.0223b28: 云天竺四術。震旦三玄。皆爲外道耶　答。
T2299_.70.0223b29: 佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人
T2299_.70.0223c01: 乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆
T2299_.70.0223c02: 爲外道。亦是所破也

T2299_.70.0223c03:

奘疏又云

上文
具也

大論云。○明佛法有五種説。

T2299_.70.0223c04: 一者佛自説。二者弟子説。三者天説。四者
T2299_.70.0223c05: 仙人説。五化人説等。皆名佛説也。然於衆
T2299_.70.0223c06: 生有益者。皆是佛説。若無益者則是外道

T2299_.70.0223c07:

云云

T2299_.70.0223c08: 問。毘曇論藏。有幾部類耶　答。六本阿毘

T2299_.70.0223c09:

曇也

云云

T2299_.70.0223c10: 問。何不擧天親俱舍論耶　答
T2299_.70.0223c11: 三論云。部類甚多。略明其六。一者。如來自
T2299_.70.0223c12: 説法相阿毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。
T2299_.70.0223c13: 隣極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
T2299_.70.0223c14: 凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘
T2299_.70.0223c15: 年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
T2299_.70.0223c16: 揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年
T2299_.70.0223c17: 間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於
T2299_.70.0223c18: 北天竺。共造毘婆娑。釋八揵度。毘婆娑者。
T2299_.70.0223c19: 此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。値
T2299_.70.0223c20: 兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。
T2299_.70.0223c21: 五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五
T2299_.70.0223c22: 十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六
T2299_.70.0223c23: 者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合
T2299_.70.0223c24: 六百偈。名爲雜心也。其間復有六分毘曇。

T2299_.70.0223c25:

釋論

第二卷

云。目連和須密有餘論師共造。

T2299_.70.0223c26:
T2299_.70.0223c27:
T2299_.70.0223c28:
T2299_.70.0223c29:
T2299_.70.0224a01: 並不傳此土。唯衆事分毘曇。是六内之一。
T2299_.70.0224a02: 此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作

T2299_.70.0224a03:

者。並傳此土

文

T2299_.70.0224a04:

後至唐代。六足之中。猶施設一論。未譯之。復有

T2299_.70.0224a05:

六分者。即六足論也

T2299_.70.0224a06:

八犍度是發智同本也

T2299_.70.0224a07: 有云。六足發智。幷是薩婆多論也。今云。薩
T2299_.70.0224a08: 婆多專弘此論。如經部以經爲量。經非唯
T2299_.70.0224a09: 是經部之經。此亦如是。此論非唯有部論

T2299_.70.0224a10:

也

玄云。而阿毘曇是十八部内。薩婆多部。文此呼專學
毘曇。云阿毘曇人也。非云論如云經部矣。又

T2299_.70.0224a11:

婆娑結集時。六百年者。唐三藏説
云四百年云云相傳不同也

T2299_.70.0224a12: 　　裏書云
T2299_.70.0224a13: 　舊俱舍二十二卷
T2299_.70.0224a14: 　陳眞諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此
T2299_.70.0224a15: 　論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所

T2299_.70.0224a16:

　造

云云

　此論本宗。是薩婆多部。其中取捨。

T2299_.70.0224a17:

　以經部爲正

文

又此菩薩造大小乘論。

T2299_.70.0224a18:

　凡數十部

云云

T2299_.70.0224a19: 　新俱舍光記云。往有三藏眞諦法師。已

T2299_.70.0224a20:

　於嶺表譯茲論

云云

圓暉云。陳朝三

T2299_.70.0224a21:

　藏眞諦法師。有於嶺南成二十二卷

云云

T2299_.70.0224a22: 　今案。嶺表則嶺南也。舊論序云。南海郡即
T2299_.70.0224a23: 　是歟
T2299_.70.0224a24: 　百論序疏云。先造小乘五百部論。後迴心

T2299_.70.0224a25:

　造大乘五百部論。

取意

又云。時人稱爲千

T2299_.70.0224a26:

　部論主

云云　良快私云已上
俱舍處京書也

大論二云。有人

T2299_.70.0224a27: 　言。佛在時。舍利弗解佛語。故作阿毘曇。
T2299_.70.0224a28: 　後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿

T2299_.70.0224a29:

　毘曇

良快云。此舍利弗
毘曇下裏書也

四論玄云。

第十

高唱

T2299_.70.0224b01: 　嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。

T2299_.70.0224b02:

具如奧也良快云此婆沙下裏書也

T2299_.70.0224b03:

　四論玄十云。四卷毘曇

二百五十偈。法勝即引
傳云。青目作長行

T2299_.70.0224b04:

云云

T2299_.70.0224b05: 　貞元目錄云。阿毘心論四卷

T2299_.70.0224b06:

　法勝阿毘曇心論經卷

可對三玄案也良
快云已上阿毘曇心論下

T2299_.70.0224b07:

裏書
也

雜心論初序分云。無作虚空論智者尚

T2299_.70.0224b08:

　不了。法云般藪波豆。作六千偈論之

良快
此雜

T2299_.70.0224b09:

心論下裏書也
已裏云

T2299_.70.0224b10: 問。成實論。誰所造。復從何部出耶　答。師

T2299_.70.0224b11:

子鎧之所造。從多聞部中出

矣

又云。從曇

T2299_.70.0224b12:

無徳部出

云云

T2299_.70.0224b13:

　裏云維摩疏第一

成實論
大小乘　已上
裏書

T2299_.70.0224b14: 玄教迹義云。成實論主。從曇無徳部出。出
T2299_.70.0224b15: 於七百年。名訶梨跋摩
T2299_.70.0224b16: 三論玄云。佛滅後九百年内。有訶梨跋摩。
T2299_.70.0224b17: 此云師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多
T2299_.70.0224b18: 部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂
T2299_.70.0224b19: 徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文

T2299_.70.0224b20:

四諦建章五聚名義

云云

T2299_.70.0224b21: 又云。問。○成實宗。正體何義　答。有人言。
T2299_.70.0224b22: 擇善而從。有能必錄。棄衆師之短。取諸部
T2299_.70.0224b23: 之長。有人言。雖復排群異。正用曇無徳
T2299_.70.0224b24: 部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喩。眞諦三藏
T2299_.70.0224b25: 云。用經部義也。檢俱舍論。經部之義。多同

T2299_.70.0224b26:

成實

文　又此論宗有三説。有言大乘。有言小
乘。有言探大乘意。以釋小乘。云云

T2299_.70.0224b27:

　　裏書云

舊俱舍　疏五十三卷。三藏法師所制見序
也。惠愷受法師書之。論幷頌及義

T2299_.70.0224b28:

　疏之

T2299_.70.0224b29: 　舊俱舍序云。尋求此土。先譯經部。止有
T2299_.70.0224b30: 　成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其

T2299_.70.0224c01:

　間所用。或同＊金部

云云　惠愷作。即筆受
人。見序文也

T2299_.70.0224c02:

　義章賢聖義云。依曇無徳。一時見諦

乃至

T2299_.70.0224c03:

　成實法中。存依此義

云云　已上
裏書

T2299_.70.0224c04: 又云。至二百年中。從大衆部内。又出一部。
T2299_.70.0224c05: 名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。

T2299_.70.0224c06:

有大乘義。成實論即從此部出

云云

T2299_.70.0224c07: 曇無徳及説。經部幷上座部之類也。今意成
T2299_.70.0224c08: 實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。
T2299_.70.0224c09: 何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但
T2299_.70.0224c10: 言小乘。不存餘二耶　答。可見玄具文
T2299_.70.0224c11: 之
T2299_.70.0224c12: 三論玄云。二百二品。並探四阿含。十六卷

T2299_.70.0224c13:

文。竟無方等。

文

T2299_.70.0224c14: 　難云。若爾者。何云多聞部深義中。有大
T2299_.70.0224c15: 　乘義耶　答。似易而勞。又云。大衆部將
T2299_.70.0224c16: 　華嚴般若等大乘。雜三藏中説時。有信

T2299_.70.0224c17:

　者。爾時有親聞大乘者故

取意

T2299_.70.0224c18: 問。有幾人迷大乘二部耶　答
T2299_.70.0224c19: 三論玄云。迷失二諦。凡有三人。一者毘曇。
T2299_.70.0224c20: 執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知
T2299_.70.0224c21: 假有宛然而無所有。復失眞空。次學大乘
T2299_.70.0224c22: 者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故
T2299_.70.0224c23: 世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣。三
T2299_.70.0224c24: 者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言

T2299_.70.0224c25:

二體。立二不成。復喪眞俗

文　初一是學小
乘攝大教。

T2299_.70.0224c26:

後二學大迷文也。成實不知假有宛
然即空。故亦屬初執。毘曇且擧類耳

T2299_.70.0224c27: 問。唯識等學者云。境空心有義。及假有不空
T2299_.70.0224c28: 義。於此三中。屬何迷失耶　答。墮第三類。
T2299_.70.0224c29: 二諦各有別體義也。又不知假有即空義
T2299_.70.0225a01: 邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨
T2299_.70.0225a02: 方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執
T2299_.70.0225a03: 故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般
T2299_.70.0225a04: 若中道教。色即是空空即是色也。難云。中邊
T2299_.70.0225a05: 論云。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若

T2299_.70.0225a06:

等經説。一切法非空非有

此歎三性
之法門也

以偏計

T2299_.70.0225a07: 所執故非有。以依圓故非空。故雖不空
T2299_.70.0225a08: 依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶
T2299_.70.0225a09: 答。既云假有。即世俗有。既世俗有。寧非眞

T2299_.70.0225a10:

空耶　俗有眞空。亦即非空非有中道

云云

T2299_.70.0225a11: 大般若五百七十一云。眼等六根。色等六境。

T2299_.70.0225a12:

世俗爲有勝義爲無

云云

T2299_.70.0225a13: 問。同世五師者何　答。一曇無徳。二摩訶僧

T2299_.70.0225a14:

祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子

中論
玄文

問。小乘

T2299_.70.0225a15: 有二十部。何唯云五部耶　答。當世盛行

T2299_.70.0225a16:

中論玄

大乘玄五。四論玄十。沒犢子。出薩婆

T2299_.70.0225a17: 多。更有異世五師。謂迦葉阿難等也
T2299_.70.0225a18: 　　裏書云

T2299_.70.0225a19:

　付法藏第二云。阿難付法摩田提

略

第三

T2299_.70.0225a20:

　卷。阿難以法付屬商那和修

云云

T2299_.70.0225a21: 　阿育王經七云。世尊付法藏與摩訶迦
T2299_.70.0225a22: 　葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末
T2299_.70.0225a23: 　田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅
T2299_.70.0225a24: 　槃。舍那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆

T2299_.70.0225a25:

　笈付絺

柯

文

　阿難。末田地。舍那婆私。

T2299_.70.0225a26: 　次第也

T2299_.70.0225a27:

　又云

摩訶迦葉語
阿難言

世尊付我法藏。付已而入

T2299_.70.0225a28: 　涅槃。我今欲涅槃。以法藏付汝。汝當受
T2299_.70.0225a29: 　持。爾時王舍城。當有商主兒生。以舍那
T2299_.70.0225b01: 　衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛

T2299_.70.0225b02:

　法藏以傳與之

文

　又云。是時阿難。付屬

T2299_.70.0225b03: 　舍那婆私復説。○名優婆笈多。汝當教
T2299_.70.0225b04: 　化令其出家。其是世尊所説無相佛。我
T2299_.70.0225b05: 　涅槃百年後。當作佛事。是時舍那婆私

T2299_.70.0225b06:

　答。言如是

文

T2299_.70.0225b07:

　又云。長老阿難。於涅槃時

雪山仙人乃五百
弟子出家受具足

T2299_.70.0225b08:

　第一羯磨○

得須陀
洹乃至

　第四羯磨除一切煩

T2299_.70.0225b09: 　惱。得阿羅漢果。仙人及弟子。於恒河中

T2299_.70.0225b10:

　出家。是故名末田地

翻中

我今欲涅槃。

T2299_.70.0225b11:

　此法藏汝應受持。○

佛已
説

　應持法藏入

T2299_.70.0225b12:

　彼國。末田地　答言爾

乃至

是時末田地廣

T2299_.70.0225b13: 　布法藏。現種種神力。與諸檀越。共學佛

T2299_.70.0225b14:

　法。令其解悟。然後涅槃。

云云　未見付屬舍
那波私。故知初

T2299_.70.0225b15:

略錄文應是後人謬記歟

T2299_.70.0225b16: 　又云。是時長老舍那婆私。次第次第行。

T2299_.70.0225b17:

　至摩偸羅國。優流漫陀山。坐於繩床

云云

T2299_.70.0225b18:

已上
裏書

T2299_.70.0225b19: 問。二十部者何。答。中論玄云。從上坐部。都
T2299_.70.0225b20: 合有十一部。大衆部有七部合成十八部。

T2299_.70.0225b21:

足根本部爲二十部

文

T2299_.70.0225b22: 問。玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上

T2299_.70.0225b23:

座部因諍論。分爲十一部

云云

考宗輪論

T2299_.70.0225b24:

等。大衆部類。總有九。餘是上座部類

委考
知之

T2299_.70.0225b25:

答。此是相傳不同也

文殊問經云。摩訶僧祇部分別
出有七體毘履十一是。謂二十

T2299_.70.0225b26:

部十八及本二。悉從大乘出等
文　十八部論云。僧祇分九云云

T2299_.70.0225b27: 四論玄十云。什法師云。僧祇出九部。上座
T2299_.70.0225b28: 生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是

T2299_.70.0225b29:

近代。胡僧所説。今以十一爲定

取意

T2299_.70.0225c01: 又云。上座三百年後。更生二部。一薩婆多。
T2299_.70.0225c02: 二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞。

T2299_.70.0225c03:

反覺
僧祇

自彌沙塞。出曇無徳。次從薩婆多生

T2299_.70.0225c04:

迦葉維

幷

僧祇。爲五部。諸師相傳云。婆麁

T2299_.70.0225c05:

羅是僧祇律主

取意

上座部。轉名雪山。此非

T2299_.70.0225c06: 二分。故合爲一。然分本末。始終異故。亦分
T2299_.70.0225c07: 爲二。由此二説不同故。中論玄云。取其始

T2299_.70.0225c08:

終異執故有二十

文

又二百年滿。因外道

T2299_.70.0225c09: 大天諍。出支提山及北山二部。此間無西

T2299_.70.0225c10:

山住部。宗輪論有之。此亦出沒有異歟

凡大
天有

T2299_.70.0225c11:

二人。大衆部初分時。百十六年。有大天是一已。又
至二百年滿。有大天是外道。爲利養故出家也

T2299_.70.0225c12: 　　裏書云

T2299_.70.0225c13:

　俱舍光記云

論第
三

叙化地部計。即是毘婆闍

T2299_.70.0225c14:

　婆提。此云分別論師

云云

T2299_.70.0225c15:

　同寶師疏云。曇無徳部。眞諦云。經部也

云

T2299_.70.0225c16:

云

T2299_.70.0225c17:

　十八部論

羅什法師集
又小乘論疏之

亦名分別異部僧

T2299_.70.0225c18: 　論

T2299_.70.0225c19:

　部執異論

眞諦三
藏譯

T2299_.70.0225c20:

　異部宗輪論

玄奘
譯

T2299_.70.0225c21: 　文殊問經下卷。分別部品一紙餘。具明
T2299_.70.0225c22: 　二十部分出時分。及説偈。攝之十八及
T2299_.70.0225c23: 　本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未

T2299_.70.0225c24:

　來起

云云　已上
裏書

T2299_.70.0225c25: 　　二十部出時不同
T2299_.70.0225c26: 問。二十部本末名數。及出時不同如何　答。
T2299_.70.0225c27: 中論玄云。從上座部。都合有十一部。大衆
T2299_.70.0225c28: 部有七部合成十八部。是根本二部。爲二

T2299_.70.0225c29:

十部

文

此依眞諦部執論。文殊問經。數同事

T2299_.70.0226a01: 別
T2299_.70.0226a02: 玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上座

T2299_.70.0226a03:

部因諍論事。分爲十一

文

此依關中十八部

T2299_.70.0226a04:

論。新譯論同之

宗輪
論

四論玄第十云。什法師

T2299_.70.0226a05: 云。僧祇出九部。上座生十二部。此是近代。

T2299_.70.0226a06:

胡僧所説。今以十一爲定

略取
意　近代胡僧當
眞諦説

T2299_.70.0226a07: 文殊問經下。分別部品云。佛告文殊師利。初

T2299_.70.0226a08:

二部者。一摩訶僧祇部

此三大衆老少同
會共集律部＊已

二體毘

T2299_.70.0226a09:

履

此云老宿深。老宿人
同會共出律部也

我入涅槃後。一百歳。

T2299_.70.0226a10: 此二部。當起從摩訶僧祇。出七部。於此百

T2299_.70.0226a11:

歳内。出一部。名執一語言

所執與僧祇
同故言一也

　於

T2299_.70.0226a12: 百歳内。從執一語言部。復出一部。名出世間

T2299_.70.0226a13:

語言

稱賛
辭也

○

高拘梨柯多聞只底舸山名也東山
北山次第轉出竝云於百歳内

於

T2299_.70.0226a14: 百歳内。從體毘履部。出十一部。於百歳内。

T2299_.70.0226a15:

出一部。名一切語言

律主執三世有故
一切可　語言也

　於百

T2299_.70.0226a16:

歳内從一切語言。出一部。名雪山

亦律主
居處＊已

T2299_.70.0226a17:

○

從雪山出犢子法勝賢一切所貴。荷山大不可棄法
語(次作法護)迦葉北修妬路句。次第出皆云。百歳内

T2299_.70.0226a18:

二十部住。竝標律主也。若本宗竝明
同義者。唯是由律故別部分宗別耳。

摩訶僧祇部

T2299_.70.0226a19: 　分別出有七　體毘履十一　是語二十
T2299_.70.0226a20: 部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。
T2299_.70.0226a21: 我説未來起

T2299_.70.0226a22:

十八部論云

什法師集亦名
分別異部僧論

佛滅度後。百一十

T2299_.70.0226a23:

六年

阿育王主
閻浮提

從是始生二部。一謂摩訶僧

T2299_.70.0226a24:

祇。二謂他鞞羅

秦言上
座部

即此百餘年中。摩訶

T2299_.70.0226a25: 僧祇部中。更生異部。一名一説。二名出世
T2299_.70.0226a26: 間説。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶
T2299_.70.0226a27: 僧祇部中。復生異部。爲多聞。又於此一百
T2299_.70.0226a28: 餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設
T2299_.70.0226a29: 論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提
T2299_.70.0226b01: 山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支
T2299_.70.0226b02: 提迦。二名阿婆羅施羅。三名欝多羅施羅。
T2299_.70.0226b03: 如是摩訶僧祇中。分爲九部。○至三百年
T2299_.70.0226b04: 中。上座部中。因諍論事三爲異部。一名
T2299_.70.0226b05: 薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部

T2299_.70.0226b06:

於薩婆多
生犢子部。

犢子生。一名達摩欝多梨。二名跋

T2299_.70.0226b07: 陀羅耶尼。三名彌離亦言三彌底四名六

T2299_.70.0226b08:

成部薩婆多中

生彌沙塞。彌沙塞生
曇無徳。亦是三百年中。

薩婆多

T2299_.70.0226b09:

○

生優婆梨沙。亦名
迦葉維。三百年

於四百年中。薩婆多部

T2299_.70.0226b10: 中。更生異部。因大師欝多羅。名僧迦藍蘭
T2299_.70.0226b11: 多。亦名修多羅論。如是上座部中。分爲十
T2299_.70.0226b12: 二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。

T2299_.70.0226b13:

四名犢子。○

餘准上。又明諸部執見不
同。冷云修密多羅莊嚴云

T2299_.70.0226b14: 今案上座部。亦名雪山部。故不別開之。成
T2299_.70.0226b15: 二十部也
T2299_.70.0226b16: 玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。一名大
T2299_.70.0226b17: 衆部。二名一説部。三名出世部。四名窟居
T2299_.70.0226b18: 部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提
T2299_.70.0226b19: 部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。三百年
T2299_.70.0226b20: 中。上座部。因諍論事。分爲十一部。一名薩
T2299_.70.0226b21: 婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達
T2299_.70.0226b22: 摩欝多羅部。五名跋陀耶尸部。六名三彌
T2299_.70.0226b23: 底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇
T2299_.70.0226b24: 無徳部。十名迦葉維部。十一名修羅論部

T2299_.70.0226b25:

上座部亦名雪山部。故不更
列之。九與十一合二十部

T2299_.70.0226b26: 又云。於佛滅後二百年中。從上座部。出薩

T2299_.70.0226b27:

婆多部

文明五部文
也。可考他之

T2299_.70.0226c01:

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T2299_.70.0226c28: [IMAGE]
T2299_.70.0226c29: 　（─）　
T2299_.70.0227a01: 問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大
T2299_.70.0227a02: 衆合有八部。教迹義云。大衆分九。上座十
T2299_.70.0227a03: 一。如何相違耶　答。四論玄云。什云僧祇出
T2299_.70.0227a04: 九。上座十一也。上座出十二部。此是近代

T2299_.70.0227a05:

胡僧所説。今以十一爲定

略

今案。中論玄。

T2299_.70.0227a06: 依眞諦部執論教迹義。依關中説。問。關
T2299_.70.0227a07: 中所出。十八部論云。上座部中。分爲十二

T2299_.70.0227a08:

部

云云

　何云依什師上座部分十一部耶

T2299_.70.0227a09: 　答。教迹義列名。全同十八部論。而云上
T2299_.70.0227a10: 座分爲十一。均師章同之。然十八部論。合
T2299_.70.0227a11: 前後名列有十二。然論自云先上座部亦
T2299_.70.0227a12: 名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部
T2299_.70.0227a13: 義。又但名十八部論。不云十九。若上座十
T2299_.70.0227a14: 二者。末宗有十一部。然云大衆部有九。末
T2299_.70.0227a15: 即有八若定上座末十一者。豈非十九。何
T2299_.70.0227a16: 名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一
T2299_.70.0227a17: 也　問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
T2299_.70.0227a18: 八或九。何故不同耶　答。十八部論。宗輪論

T2299_.70.0227a19:

並云。外道大天。出家時有三部。支提迦

新名制
多山

T2299_.70.0227a20:

阿婆羅陀羅

新名
西山

欝多羅施羅北山。眞諦部

T2299_.70.0227a21: 執。闕無西山。故減一數也　問。文殊問經
T2299_.70.0227a22: 與部執論同云。僧祇有八。而云只底舸東山
T2299_.70.0227a23: 北山。此亦同。羅什論僧祇有九説出三山
T2299_.70.0227a24: 女何耶　答。只是相傳不同。安可會通之。
T2299_.70.0227a25: 若欲論者。羅什論辨唐譯。有説假部。亦出
T2299_.70.0227a26: 支提等三山。部執論有分別説。即説假部也。
T2299_.70.0227a27: 而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕
T2299_.70.0227a28: 無説假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只
T2299_.70.0227a29: 是傳者。取名異耳。經闕説假部。眞諦無西
T2299_.70.0227b01: 山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同云
T2299_.70.0227b02: 八部。故説假即東山部。同無西山也　問。
T2299_.70.0227b03: 中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以法
T2299_.70.0227b04: 護爲曇無徳者。法護出自正地。法尚出
T2299_.70.0227b05: 自犢子。何故違耶　答。舊者只是先舊所

T2299_.70.0227b06:

傳。非的關十八部論

然未
決疑

問。經部者。新舊皆

T2299_.70.0227b07: 云。四百年出。玄論獨云三百年者何　答。
T2299_.70.0227b08: 上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。
T2299_.70.0227b09: 亦云三百或四百。初從大數云三百。或相
T2299_.70.0227b10: 傳不同。更可尋之。問。五部者何　答。中論
T2299_.70.0227b11: 安證記出二説。一云即婆娑五百羅漢。一
T2299_.70.0227b12: 云別有五百部。初義意。五月百羅漢。各
T2299_.70.0227b13: 有部衆也
T2299_.70.0227b14: 中論玄云。所言五百部者。智度論釋波若。
T2299_.70.0227b15: 信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有五百部。
T2299_.70.0227b16: ○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。

T2299_.70.0227b17:

云云　六十二
文也

T2299_.70.0227b18:

又云。六百年間。五百羅漢造毘婆娑

取意

五

T2299_.70.0227b19: 百年後。即是六百年間。龍樹出世。正由此耳」
T2299_.70.0227b20: 智度論六十二云。是聲聞人。著聲聞法。佛
T2299_.70.0227b21: 法過五百歳後。各各分別。有五百部。從是
T2299_.70.0227b22: 以來。以求諸決定相故。自執其法。不知
T2299_.70.0227b23: 佛爲解脱。故説法而堅著語言。故聞説般
T2299_.70.0227b24: 若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。

T2299_.70.0227b25:

今云何言無

文　傷者損也
心者内心也

T2299_.70.0227b26: 問。方廣道人何人耶　答。是偏空人也　問。
T2299_.70.0227b27: 大小乘中是何耶　答。或大乘。或小乘。然正
T2299_.70.0227b28: 學大乘人。方廣即是大乘名也
T2299_.70.0227b29: 三論玄云。次學大乘者。名方廣道人執於

T2299_.70.0227c01:

邪空

等文

二諦章上云。小乘不識二諦者。

T2299_.70.0227c02:

則是前方廣薩衞兩人

文

又云。次方廣不識

T2299_.70.0227c03: 二諦者。未知此人何學。波若若小乘學。
T2299_.70.0227c04: 則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於
T2299_.70.0227c05: 有起邪見。波若大乘學。即聞大乘説起邪
T2299_.70.0227c06: 見。聞大乘説畢竟空。不知何因縁。故空。
T2299_.70.0227c07: 若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若
T2299_.70.0227c08: 有罪福。即不應空。推畫空便起空見也

T2299_.70.0227c09:

云云

T2299_.70.0227c10: 　　裏書云

T2299_.70.0227c11:

　他宗云。構＊畫分別

云云

玄佛性義云。豈非

T2299_.70.0227c12:

　背自師作推＊畫

云云　已上
裏書

T2299_.70.0227c13: 推＊畫者。以惡惠推求所有。便＊畫都無所
T2299_.70.0227c14: 有。故云推＊畫也。又＊畫字應作＊畫字。推
T2299_.70.0227c15: ＊畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。
T2299_.70.0227c16: 如大衆部多聞分別部等也。然方廣者。只是
T2299_.70.0227c17: 大乘異名。正是大乘中執空者也
T2299_.70.0227c18: 中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法
T2299_.70.0227c19: 但名。都無體相云。三論玄云。此部執生死

T2299_.70.0227c20:

涅槃皆是假名。故云一説

文

此自大衆部

T2299_.70.0227c21:

中出

云云

大論一云

特子比丘説五衆和合。有人
法五法藏中。不可説法藏。

T2299_.70.0227c22:

攝一切有。道人言。陰界入有。
於中無人。此取意抄之

T2299_.70.0227c23: 方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬

T2299_.70.0227c24:

如兎角龜毛常無

文

T2299_.70.0227c25: 二諦上云。次方廣道人。計一切法性空。如

T2299_.70.0227c26:

龜毛兎角。無因果君臣父子忠孝之道

云云

T2299_.70.0227c27: 又云。○方廣明諸法空。失於二諦○故中
T2299_.70.0227c28: 論初云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故

T2299_.70.0227c29:

空

云云

T2299_.70.0228a01: 問。於小法有四種門。爾者其四種者。何

T2299_.70.0228a02:

等耶　答

云云

三論玄云。又釋論云。有四種

T2299_.70.0228a03: 門。一者阿毘曇門。二空門。三昆勒門。此云
T2299_.70.0228a04: 篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學
T2299_.70.0228a05: 毘曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學
T2299_.70.0228a06: 昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門
T2299_.70.0228a07: 則墮愚癡論。若得波若。心無染著。隨機適
T2299_.70.0228a08: 化。通道利人。無相違背。而成實毘曇。各執

T2299_.70.0228a09:

空有。互相排斥。障道増見。皆失佛旨也

文

T2299_.70.0228a10:

昆者平聲古渾反。法并
玄第二引此説同之

T2299_.70.0228a11: 論十八云。○如是等種種異説。無智聞之。
T2299_.70.0228a12: 謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。
T2299_.70.0228a13: 皆是實法。不相違背。何等是三門。一者蜫勒
T2299_.70.0228a14: 門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有三
T2299_.70.0228a15: 百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅
T2299_.70.0228a16: 度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸
T2299_.70.0228a17: 俾道人撰爲三十八萬四千言。若入蜫勒

T2299_.70.0228a18:

門。論識則無窮

云云

　大論第二云

T2299_.70.0228a19: 　　裏書云
T2299_.70.0228a20: 　大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解佛語

T2299_.70.0228a21:

　作蜫勒。蜫勒秦言篋藏也

乃至

今行於南

T2299_.70.0228a22:

　天竺

云云

T2299_.70.0228a23: 　又云。如是等分別一切法。亦名阿毘曇。
T2299_.70.0228a24: 　爲阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及
T2299_.70.0228a25: 　義略説三十二萬言。二者六分略説三十
T2299_.70.0228a26: 　二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒

T2299_.70.0228a27:

　廣比諸事。以類相從。非阿毘曇也

已上
裏書

T2299_.70.0228a28: 又云。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇門。
T2299_.70.0228a29: 則墮有中若入空門。則墮無中若入蜫勒

T2299_.70.0228b01:

門。則墮有無中

文

T2299_.70.0228b02: 維摩經疏云
T2299_.70.0228b03: 四論玄十云。○大迦旃延。造昆勒論。亦云
T2299_.70.0228b04: 鞞勒論。釋論注云。秦爲篋藏也。○若入此
T2299_.70.0228b05: 法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱
T2299_.70.0228b06: 舍論引如假施設説。成論亦云。假施設經中

T2299_.70.0228b07:

説。即是彼經論也

文　昆字論作蜫即同音也。均師章
云。亦云鞞者卑音又歩迷反。

T2299_.70.0228b08:

今推云。昆之濫。又蜫
鞞之近故致此謬謂歟

T2299_.70.0228b09:

問。論既説三門。玄中何云四門耶　答

云云

T2299_.70.0228b10: 可尋之。義准釋歟。若約四種釋義。云之

T2299_.70.0228b11:

者。應是無方釋義所攝也

引一中解無量之文
證無方釋義也

T2299_.70.0228b12: 問。成實論許假名有。應是亦有亦無門。若
T2299_.70.0228b13: 以假有。從實無。但説空亦癈假。偏論實
T2299_.70.0228b14: 者。蜫勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。
T2299_.70.0228b15: 即實無耶　答。成實專明性空義。昆勒專明
T2299_.70.0228b16: 假有。假有望實有。名爲非有。望性空。爲非
T2299_.70.0228b17: 空。然就道理。即與成實不相違。同是假有
T2299_.70.0228b18: 實無故。若約分別法相。即毘曇類。以施設
T2299_.70.0228b19: 足論。是六足論所攝。玄云。復有六分毘曇

T2299_.70.0228b20:

者。即應是六足論也

更尋之

T2299_.70.0228b21: 問。北地攝論唯識佛地等論。爲是今論所
T2299_.70.0228b22: 破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍
T2299_.70.0228b23: 比量方便心等論。必可依憑歟

T2299_.70.0228b24:

　裏書云　鋤智光

＊鋤田寺籠居處也非
公請時所住耳

T2299_.70.0228b25:

仙光疏記中云

疏第三
卷處

點同破者。就一異事。其

T2299_.70.0228b26:

執並同悉破之。故點者就也

云云

内道執著同

T2299_.70.0228b27: 外道。破外即破内道。小乘執著同外道。故
T2299_.70.0228b28: 破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故

T2299_.70.0228b29:

破小乘即破大乘。名之爲點同破也

已上
裏書

T2299_.70.0228c01: 答。馬鳴龍樹提婆天親等。並是所宗。青目等

T2299_.70.0228c02:

注。非名爲規模

因中三藏正乖闕。曇影法師。
顯四處之失等也。如唯識

T2299_.70.0228c03:

十大論師等者。亦如青目之類。非必所許。佛地論
云。大乘正法千年已前。淸淨一味也。若約時代謂之

T2299_.70.0228c04:

者。且千年以前。正法中所製用之。以後諸論。
非定量。舊俱舍序云。世親出千百餘年也

　地論

T2299_.70.0228c05: 攝論天親所造定可依之。唯識佛支條論
T2299_.70.0228c06: 家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即
T2299_.70.0228c07: 地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所
T2299_.70.0228c08: 傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘眞

T2299_.70.0228c09:

極

然瑜伽如中論是大小通論也。十七地中。通申大
小乘。故地持唯取大乘所。故但云大乘通論也

T2299_.70.0228c10: 雖非嘉祥所覽。亦應爲定量。餘隨應皆可

T2299_.70.0228c11:

准知之

馬鳴起信論。亦應爲量。掌珍專顯龍樹
宗。大分可用之。又唯識佛地委尋隨從

T2299_.70.0228c12:

龍樹提婆論宗。然於違
處。不可始勞也

T2299_.70.0228c13: 　　裏書云

T2299_.70.0228c14:

眞諦三藏九識章云。天親造論百部

云云

T2299_.70.0228c15:

新俱舍序云。天親菩薩纂論千部

云云　圓暉竝實
會同之

T2299_.70.0228c16:

舊俱舍序云。造大小乘論凡數十部

云云　今案。
千部

T2299_.70.0228c17:

内眞諦所覽。唯數十部歟。若准四論
玄者。實唯數十部。而假借爲千歟

T2299_.70.0228c18: 四論玄第五云。二胡道人令人信。故好假
T2299_.70.0228c19: ＊借天親菩薩名。安置已作論中。起信是

T2299_.70.0228c20:

虜魯人作。借馬鳴菩薩名○

云云

均師四論

T2299_.70.0228c21: 玄第十云。起信。有云。是北土地論師造也。

T2299_.70.0228c22:

而未知見非。

取意

正文云。北諸論師云

起信

T2299_.70.0228c23:

論

非馬鳴造論。昔日地論造論。借菩薩名

T2299_.70.0228c24: 目之。故尋不見。翻經論目錄中。無有也。

T2299_.70.0228c25:

未知定是不

文　今考後代目
錄有之

T2299_.70.0228c26: 又云。婆沙六十卷。傳來江左。餘四十卷。於
T2299_.70.0228c27: 西涼州。爲兵火燒。出祐律師目錄也。高唱
T2299_.70.0228c28: 嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。六
T2299_.70.0228c29: 十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土

T2299_.70.0229a01:

取意
已上裏書

T2299_.70.0229a02: 名玄第七云。問。生肇融叡。並注淨名。何故

T2299_.70.0229a03:

不作此釋

非唯二身亦名三佛。故
於三佛起此疑而生

答。其人非

T2299_.70.0229a04: 無斯意。但于時經論未備。故義不分明。
T2299_.70.0229a05: 問。云何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金
T2299_.70.0229a06: 剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱傳
T2299_.70.0229a07: 此土如叡公喩疑論云。什師不見六卷泥
T2299_.70.0229a08: 洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘

T2299_.70.0229a09:

露流其四體也

云云　惠叡喩
疑論

T2299_.70.0229a10: 問。若爾。他家學者。亦應云嘉祥鑚仰經論
T2299_.70.0229a11: 未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱

T2299_.70.0229a12:

傳漢土故乎　答

云云

T2299_.70.0229a13: 名玄第六云○一爲學攝大乘及唯識論人

T2299_.70.0229a14:

不取三性。存三無性理

乃至

用此以爲妙

T2299_.70.0229a15: 極。今對破此。故中論云。諸法後異故。故知
T2299_.70.0229a16: 皆無性。無性法亦無一切法空故　問。二
T2299_.70.0229a17: 論主云何相破　答。二論主義實相成。但天
T2299_.70.0229a18: 親借無性破性。故偏歎無性。而學人不
T2299_.70.0229a19: 了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒

T2299_.70.0229a20:

云云　今慈恩之疏。唯識宗三
性三無性。但存之

T2299_.70.0229a21: 華玄四云　問。諸大乘經所明。及中百大乘
T2299_.70.0229a22: 論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華
T2299_.70.0229a23: 論等。何必可信耶　答。此論同是婆藪所造。
T2299_.70.0229a24: 付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義
T2299_.70.0229a25: 意。與大乘論語言雖異意不相違是故可

T2299_.70.0229a26:

信

文　已上裏

T2299_.70.0229a27: 問。中論玄初云。夫適化無方。陶誘非一。考
T2299_.70.0229a28: 聖心以息患爲主。統教意以通理爲宗

T2299_.70.0229a29:

云云

　疏云。開導爲宗

云云

此語爲大師自説

T2299_.70.0229b01: 歟。爲當傳述他語歟　答。此述興皇之語
T2299_.70.0229b02: 也

T2299_.70.0229b03:

疏第一云。師云。夫適化無方。陶誘非一

等文

T2299_.70.0229b04:

述義云。興皇寺法朗法師

云云

又云。或言一

T2299_.70.0229b05: 師。或云大師。或直言師者興皇朗法師也

T2299_.70.0229b06:

云云

T2299_.70.0229b07: 問。云爾意何　答。初兩句。顯聖教多途。考
T2299_.70.0229b08: 聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無
T2299_.70.0229b09: 量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破
T2299_.70.0229b10: 邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪

T2299_.70.0229b11:

破即正顯。正顯必邪破也

如法華論破十種
病及十無上是也

T2299_.70.0229b12: 中論玄云。○論雖有三義。唯二轍。一曰顯
T2299_.70.0229b13: 正。二曰破邪。破邪則下拴沈淪。顯正則上

T2299_.70.0229b14:

弘大法。故振領提綱。理唯斯二也

文

問。論

T2299_.70.0229b15: 意具破申二義者。即是自是非他。豈契大
T2299_.70.0229b16: 士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。
T2299_.70.0229b17: 安是無所得宗耶　答。方便心論。初龍樹自
T2299_.70.0229b18: 起此問。即自答云。但爲破邪顯正。復非自

T2299_.70.0229b19:

是非他

可見
論文

T2299_.70.0229b20:

又論迹義云。無勝無負所以能申

云云

T2299_.70.0229b21: 又云。佛起縁説眞俗兩教意爲顯中實之
T2299_.70.0229b22: 道。但縁迷二教。不悟中實。成斷常病。今
T2299_.70.0229b23: 破縁邪執。申佛正教也。師云。非無其義。

T2299_.70.0229b24:

若只作此解。未近一家之意

乃至

即申破病

T2299_.70.0229b25:

教。○

云云　文廣勞故。不能具
出。請委讀見之

T2299_.70.0229b26: 意云。一云。破禀教成迷之邪執。顯不二中
T2299_.70.0229b27: 道之實義也。一云。破是病也。申亦即申於
T2299_.70.0229b28: 佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大
T2299_.70.0229b29: 師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故

T2299_.70.0229c01:

師亦自云。非無其義也

重意云非無其義。一往
見之。似傍有此義。今

T2299_.70.0229c02:

恐愚者迷。顯
非傍意也

T2299_.70.0229c03: 又論迹義云。他論有破有立此乃是増有所
T2299_.70.0229c04: 得。○今論。但破曾不自立。非止能破即
T2299_.70.0229c05: 復能申。故大師擧猛將爲譬。前無所立。後
T2299_.70.0229c06: 無所顧。故能剪彼先醜。顯我皇威。菩薩亦
T2299_.70.0229c07: 爾。無生正觀。了内外諸法畢竟淸淨。故能
T2299_.70.0229c08: 破洗虚妄斷常。顯出如來眞實。如此善巧。
T2299_.70.0229c09: 名爲破申。故論序云。儻然靡據而事不失

T2299_.70.0229c10:

眞。肅然無累。而理自玄會

云云

猛將者。王家

T2299_.70.0229c11: 之將也。與戎狄凶儻鬪時。唯能破彼陣。自
T2299_.70.0229c12: 無所顧。然而則能顯我皇威云也
T2299_.70.0229c13: 問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟
T2299_.70.0229c14: 答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同
T2299_.70.0229c15: 時人。釋八不。乃作常樂我淨四徳明之。今
T2299_.70.0229c16: 青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生
T2299_.70.0229c17: 此同。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大
T2299_.70.0229c18: 弟子。此人唯釋因縁一品。凡有七十二家
T2299_.70.0229c19: 注之中。此一家也　問。論主就四徳。釋八
T2299_.70.0229c20: 不爲傍。就破病釋八不爲正耶。青目引
T2299_.70.0229c21: 之爲證　答。論主之意二俱爲正。然青目引

T2299_.70.0229c22:

破病義爲證耳。非四徳之義是傍者也

已上

」

T2299_.70.0229c23: 又重牒第十新通明。一爲四人。二破四障。
T2299_.70.0229c24: 三修四因。徳四果。此依眞諦三藏解。三藏
T2299_.70.0229c25: 依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣
T2299_.70.0229c26: 不能具擧之
T2299_.70.0229c27: 又重牒八不攝法門云。然八不言約義豐。意

T2299_.70.0229c28:

深理遠。總攝一切大乘經論甚深要義

云云

」

T2299_.70.0229c29: 又第一卷之無生無滅。即是勝鬘一實諦也。
T2299_.70.0230a01: 一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿

T2299_.70.0230a02:

字論也。此是一種正意。釋八不也

小略之

又無

T2299_.70.0230a03: 所得者。正觀異名。非唯空也
T2299_.70.0230a04: 元康云。羅什云。注三論家。有三十餘家也。
T2299_.70.0230a05: 河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。＊注
T2299_.70.0230a06: 三論家。有七十餘也。又眞諦三藏云。注三
T2299_.70.0230a07: 論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請
T2299_.70.0230a08: 眞諦師。翻三論矣。但翻因縁一品竟。而

T2299_.70.0230a09:

師早死也

云云

T2299_.70.0230a10:

　　裏書

云

曇毛羅懺。即曇無讖也

已上
裏書

T2299_.70.0230a11: 大論十八云。問曰。若無所得。無所行。行者
T2299_.70.0230a12: 何以求之答曰。無所得有二種。一者世間
T2299_.70.0230a13: 欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實
T2299_.70.0230a14: 相中。決定相不可得。故名無所得。非無有

T2299_.70.0230a15:

福徳智慧。増益善相

云云

T2299_.70.0230a16: 　今謂無所得者。大乘正宗。故法相所宗。唯
T2299_.70.0230a17: 　識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有

T2299_.70.0230a18:

　所得故非實。住唯識

文

當知無所得。是

T2299_.70.0230a19: 　無分別智異名。此分別有二種。一者加行
T2299_.70.0230a20: 　正後。三智中。正體智。正照實相。名無
T2299_.70.0230a21: 　分別。二者五法中正智。離妄分別。名無
T2299_.70.0230a22: 　分別。即通正後二智。其加行智。即前二智

T2299_.70.0230a23:

　方便。但可相從論之

加行正後三智。如實智
義引攝大乘辨之

T2299_.70.0230a24: 問。龍樹提婆論。唯破毘曇等執。及諸外道。不

T2299_.70.0230a25:

破成實及餘後代大乘小乘諸論。耶

訶梨跋摩
九百年出

T2299_.70.0230a26:

也

答。亦破成實等後代論也　問。前論何

T2299_.70.0230a27: 破後論耶。答。中論玄。自起此問而答云。
T2299_.70.0230a28: 但令執著即便被破。何論前後。若前論不
T2299_.70.0230a29: 破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末

T2299_.70.0230b01:

世無益矣

文

問。若有執者皆被破者。今學

T2299_.70.0230b02: 者皆未得無得正觀。既未得正觀。必有執
T2299_.70.0230b03: 著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶　答。

T2299_.70.0230b04:

申無所得者。即學無所得故無此失

一意

T2299_.70.0230b05: 又以無所得主爲自宗。以自心執爲他
T2299_.70.0230b06: 宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也

T2299_.70.0230b07:

中論疏云

重牃
八不

自心起外道見。墮在道外。名

T2299_.70.0230b08: 爲外道。乃至心起大乘見。即名大執。故遍

T2299_.70.0230b09:

可衆人即是遍呵自心也

文

T2299_.70.0230b10: 疏第三云。又○是此點同破。成實師有流來
T2299_.70.0230b11: 反去之義。地論師有乖眞起妄之來。息妄
T2299_.70.0230b12: 歸眞之去。如此來去。悉同外道。今列外道

T2299_.70.0230b13:

即是破内

文

　成實師地論師。竝是漢土大乘

T2299_.70.0230b14: 師名也
T2299_.70.0230b15: 　　別簡論宗
T2299_.70.0230b16: 問。中論以何爲宗耶　答。以二諦爲宗也
T2299_.70.0230b17: 　問。既名中論。可以中道爲宗。何云二
T2299_.70.0230b18: 諦耶　答。二諦即中道也
T2299_.70.0230b19: 中論玄　答此問云。即二諦是中道。既以
T2299_.70.0230b20: 二諦爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還
T2299_.70.0230b21: 就二諦。以明中道故。有世諦中道。眞諦中
T2299_.70.0230b22: 道。非眞非俗中道。但今欲名宗兩擧故。故

T2299_.70.0230b23:

中諦互説。故宗擧其諦名。題其中

等文

問。

T2299_.70.0230b24: 既知以二諦爲宗。即是以中道爲宗事。爾
T2299_.70.0230b25: 者無以何知以二諦爲宗耶　答
T2299_.70.0230b26: 中論玄云　問。何以得知。此論用二諦爲
T2299_.70.0230b27: 宗耶　答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。
T2299_.70.0230b28: 明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明
T2299_.70.0230b29: 八不。故知即是於二諦。○二者青目序論
T2299_.70.0230c01: 意。明外人失二諦。○龍樹爲是等故。造此
T2299_.70.0230c02: 中論。○三者開内曇影中論序云。○其要
T2299_.70.0230c03: 歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦爲宗

T2299_.70.0230c04:

文　上文在
此之次也

T2299_.70.0230c05: 問。百論以何爲宗耶　答。以二智爲宗也。
T2299_.70.0230c06: 　問。百論空品自云。破邪申二諦。何違論
T2299_.70.0230c07: 　文。云以二智爲宗耶　答
T2299_.70.0230c08: 中論玄云。百論破邪申二諦。具如空品。未
T2299_.70.0230c09: 説亦以二諦爲宗。但今欲與中論互相開
T2299_.70.0230c10: 避。中論以二諦爲宗。百論用二智爲宗。

T2299_.70.0230c11:

即欲明諦智互相成也

文

問。何以知以二

T2299_.70.0230c12: 智爲宗耶
T2299_.70.0230c13: 又云。提婆與外道。對面撃揚。鬪一時權巧
T2299_.70.0230c14: 智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而

T2299_.70.0230c15:

實無所破。亦無所顯。故名實智

云云

T2299_.70.0230c16: 問。十二門論以何爲宗耶　答。以境智爲
T2299_.70.0230c17: 宗也　問。中觀十二。只是廣略不同。中論既
T2299_.70.0230c18: 以二諦爲宗。此論同亦二諦可爲宗。依之

T2299_.70.0230c19:

論迹義中云。十二門宗同中

云云

何。會通

T2299_.70.0230c20: 耶　答。此亦互相開避也
T2299_.70.0230c21: 三論玄。辨此論宗旨云。亦以二諦爲宗。但
T2299_.70.0230c22: 今欲示三論不同。宜以境智爲宗。所言
T2299_.70.0230c23: 境智者論云。大分深義。所謂空也。若通達
T2299_.70.0230c24: 是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障
T2299_.70.0230c25: 礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發
T2299_.70.0230c26: 生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之

T2299_.70.0230c27:

義。故由境智爲宗也

文

T2299_.70.0230c28: 問。因位萬行。果位萬徳。皆是大乘深義也。而
T2299_.70.0230c29: 何但云大分深義所謂空也耶　答。大乘
T2299_.70.0231a01: 有分空分也。但言深義。未知何深義。故次

T2299_.70.0231a02:

云所謂空也。非唯空義。方是深也

見論
疏也

T2299_.70.0231a03:

廣百論第十云

提婆本。護法
釋。唐三藏譯

然佛所説。無不甚

T2299_.70.0231a04:

深。二諦法門。最爲難測

云云　此以二諦
爲甚深也

T2299_.70.0231a05: 問。百論明二智。爾者權智前但捨罪不捨

T2299_.70.0231a06:

福耶。答

云云

　問。兩方有難。若捨福者。罪者

T2299_.70.0231a07: 是過患之源。尤可捨之。福則饒益之性。何
T2299_.70.0231a08: 又捨此業耶。若欲捨之者。但可依空。此
T2299_.70.0231a09: 即唯是實智之境界。更非開權智。若不捨
T2299_.70.0231a10: 者。捨罪捨福。倶一時之對立。豈非巧智之
T2299_.70.0231a11: 所顯耶。爾者如何可云之　答。以福捨罪。
T2299_.70.0231a12: 以空捨福。倶是巧智之所爲也。故於權智
T2299_.70.0231a13: 前倶可云捨罪福罪唯縁有。名權智歟
T2299_.70.0231a14: 　裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。

T2299_.70.0231a15:

已上
裏書

梁劉孝綽百論捨罪福詩

出廣弘明
集第四

劉綽

T2299_.70.0231a16: 　賦詠百論捨罪福
T2299_.70.0231a17: 尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸樂。樂
T2299_.70.0231a18: 極苦還生　豈非輪轉愛　皆縁對著情　一

T2299_.70.0231a19:

知心相竭　樂染法流清　降

平聲降伏也又去
聲下也歸也落也

T2299_.70.0231a20:

又云如此
是云云

T2299_.70.0231a21: 　　裏書云
T2299_.70.0231a22: 　　東陽傅大士二諦頌云
T2299_.70.0231a23: 二諦竝非双　恒乖未曾名　沈浮隨不隨
T2299_.70.0231a24: 飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不

T2299_.70.0231a25:

可一異。況尋經論者有定執乎

疏一　已上
裏書

T2299_.70.0231a26: 問。今宗家意。以空義爲大乘宗極歟

T2299_.70.0231a27:

答。專以空義爲至極之宗歸

古徳説

又更驗

T2299_.70.0231a28: 之。備於毛目。則有無兼明。提其綱領。又圓
T2299_.70.0231a29: 中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也　問。
T2299_.70.0231b01: 若爾古徳以空爲宗者。爲是謬歟　答。不
T2299_.70.0231b02: 爾以空爲宗。非無其意。應知對有所得
T2299_.70.0231b03: 大乘之輩。定執依他有。不知眞空即空。依
T2299_.70.0231b04: 他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故爲顯眞
T2299_.70.0231b05: 空空依他故。對有用空。此於實相。以空

T2299_.70.0231b06:

名説。實非唯空

是如
下之

T2299_.70.0231b07: 中論疏第二云。一者釋道安。明本無義。謂無
T2299_.70.0231b08: 在無化前。空爲衆形之始。夫人之所滯。
T2299_.70.0231b09: 滯在未有。若宅心本無。則異相便息。叡公
T2299_.70.0231b10: 云。格義迂而乖本六家。偏而不即。師云。安
T2299_.70.0231b11: 和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以
T2299_.70.0231b12: 爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳
T2299_.70.0231b13: 此意。安公明本無者。一切諸法。本性空寂。
T2299_.70.0231b14: 故云本無。此與方等經論什肇山門義無

T2299_.70.0231b15:

異也

文此文空
義證也

T2299_.70.0231b16: 　六家者。一本無義。二即色義。三心無義。四

T2299_.70.0231b17:

　識含義。五如仁義。六縁會義

此六家中本無
與即色亦有

T2299_.70.0231b18:

正義。亦有
不正義

T2299_.70.0231b19:

法華玄一云。又

問

大品三論可得明空。法

T2299_.70.0231b20: 華開權顯實。涅槃明常住佛性。何得明空。
T2299_.70.0231b21: 將非田父唖鹽舊醫用乳。答。法華盛開三
T2299_.70.0231b22: 軌。以空爲高座。廣明四模。以空爲安樂乎

T2299_.70.0231b23:

等文　此文空
義證也

T2299_.70.0231b24:

法華遊意云

明佛實非
常無常事。

問。蓋是中論遣蕩之言。

T2299_.70.0231b25: 對邪之術耳。未知法華明佛其相云何　答。
T2299_.70.0231b26: 中論云。如來寂滅相。分別亦非佛。法華云。
T2299_.70.0231b27: 諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華

T2299_.70.0231b28:

寂滅相。明法身

云云　已上
裏書

T2299_.70.0231b29: 中論五陰品云。是故若欲問答。尚應依於

T2299_.70.0231c01:

空法。何況欲求離苦寂滅相者

文　空義之
證也

T2299_.70.0231c02: 十二門疏云。問。萬行爲因乘。衆徳爲果。此
T2299_.70.0231c03: 論但明空。云何釋大乘耶　答。此論明於

T2299_.70.0231c04:

乘本。乘本若成。乘義則立

等文。空義之證此文
實亦顯不空耳

T2299_.70.0231c05: 中論疏二云。○六者。此之八不即是妙法蓮
T2299_.70.0231c06: 華。何以知然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅

T2299_.70.0231c07:

相。終歸於空

等文

T2299_.70.0231c08: 三論玄云。舊義實惠。但照空不達有。漚和
T2299_.70.0231c09: 但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。
T2299_.70.0231c10: 今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若
T2299_.70.0231c11: 既照空。即能鑒有。方便既渉有。即能鑒空。

T2299_.70.0231c12:

具如二智中説

文

T2299_.70.0231c13: 中論疏第二云。以空無性實故。不可爲有。
T2299_.70.0231c14: 有因縁假名故。不可爲無。此即合中與假。
T2299_.70.0231c15: 皆是中道。問。此出何處經文　答。涅槃經
T2299_.70.0231c16: 云。亦有亦無。名爲中道。即是其事。又涅槃
T2299_.70.0231c17: 無生死。不可爲有。有常樂我淨。不可爲
T2299_.70.0231c18: 無。如此之類。其義非一。問。云何用此以
T2299_.70.0231c19: 爲中道　答。中道是正義。明無性實有。於

T2299_.70.0231c20:

假名在義。始正故秤爲中

文

T2299_.70.0231c21: 又云　問。若爾中假何別　答。論云。亦爲是
T2299_.70.0231c22: 假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同
T2299_.70.0231c23: 也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲中
T2299_.70.0231c24: 道而有而無。秤爲假名。則體秤爲中即是
T2299_.70.0231c25: 假。云何無別　答。此是一往。開於體用。故

T2299_.70.0231c26:

體稱爲中。用名爲假

乃至

若辨三中三假。則

T2299_.70.0231c27:

中假常通。後當具説

文

又圓中圓假之法門。

T2299_.70.0231c28: 可見疏文之又四十四假如玄二諦之
T2299_.70.0231c29: 去來品疏云。問。二乘但知十二縁空。墮於
T2299_.70.0232a01: 斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊
T2299_.70.0232a02: 答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有
T2299_.70.0232a03: 中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故
T2299_.70.0232a04: 非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。
T2299_.70.0232a05: 即是中道　問。就此義宗云何立於二諦
T2299_.70.0232a06: 答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅
T2299_.70.0232a07: 槃。合爲二諦。十二因縁虚妄空。名爲世諦。
T2299_.70.0232a08: 佛性妙有。不可説空。名爲眞諦。二者就生
T2299_.70.0232a09: 死之法。自論二諦十二因縁。猶如幻夢。往
T2299_.70.0232a10: 還六道。名爲世諦。而本性空寂。實無來去。
T2299_.70.0232a11: 名爲眞諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅
T2299_.70.0232a12: 槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲眞諦。

T2299_.70.0232a13:

等文。三卷二諦章云。涅槃以妙有爲眞諦者。蓋是一
丈之義也。經大宗以空爲眞諦取意。玄云。佛性義

T2299_.70.0232a14:

云。且對三修比
丘作此説也

T2299_.70.0232a15: 法華藥草品疏云。所謂解脱相下。双釋上一
T2299_.70.0232a16: 相一味也。免五住煩惱縛。故名解脱相。離
T2299_.70.0232a17: 三界内外業。故名離相。滅二生死苦果。故
T2299_.70.0232a18: 名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離
T2299_.70.0232a19: 前三相。故累無不盡。由離三相故。照無
T2299_.70.0232a20: 不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非

T2299_.70.0232a21:

有。即是中道之法也

文

T2299_.70.0232a22: 又云。前明終歸種智。今文云。終歸涅槃。若
T2299_.70.0232a23: 以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩

T2299_.70.0232a24:

提果也。今云。終歸涅槃。謂果果也

乃至

問。既

T2299_.70.0232a25: 言歸涅槃。何故言終歸於空。答。或名畢竟
T2299_.70.0232a26: 空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破
T2299_.70.0232a27: 涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二
T2299_.70.0232a28: 破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非
T2299_.70.0232a29: 有。而後結云。涅槃絶於四句。超於百非。不

T2299_.70.0232b01:

知何以名之法。名爲空也

文

T2299_.70.0232b02: 華玄第二卷。釋名中釋藥草品云。究竟
T2299_.70.0232b03: 上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯

T2299_.70.0232b04:

明空也

文

此文裏書也

T2299_.70.0232b05:

二諦章下云。空者只是無得異名

文

無得者無

T2299_.70.0232b06: 著也。論疏第八云。然實相體。含衆徳。無有

T2299_.70.0232b07:

出法性外。用窮善巧。備一切門

文

T2299_.70.0232b08: 又云。又權實二智。則是徳無不圓。大涅槃
T2299_.70.0232b09: 果。謂累無不寂。累無不寂。不可爲有。徳
T2299_.70.0232b10: 無不圓。不可爲無。即率中道發生正

T2299_.70.0232b11:

觀也

文

T2299_.70.0232b12: 　　十二因縁獨菩薩法事
T2299_.70.0232b13: 中論因縁品云。如般若波羅蜜中説。菩薩坐

T2299_.70.0232b14:

道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡

文

T2299_.70.0232b15:

智度論八十云

經

是十二因縁。是獨菩薩法。

T2299_.70.0232b16: 能除諸邊顛坐道場時應如是觀。當得
T2299_.70.0232b17: 一切種智○若有菩薩摩訶薩。虚空不可
T2299_.70.0232b18: 盡法。行般若波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲

T2299_.70.0232b19:

聞地辟支佛地

文

T2299_.70.0232b20:

又云。

論釋

若人但觀畢竟空。多墮斷滅邊。若

T2299_.70.0232b21: 觀有亦墮常邊離是二邊。故説十二因縁
T2299_.70.0232b22: 空。何以故。若法從因縁和合生是法。無有
T2299_.70.0232b23: 定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。
T2299_.70.0232b24: 離二邊故。假名爲中道是故説十二因縁

T2299_.70.0232b25:

如虚空無法故不盡

文　因縁生故不墮斷邊。無
定性故不墮常邊。故因

T2299_.70.0232b26:

縁空下墮
二邊也

T2299_.70.0232b27: 又云。説十二因縁有三種。一者凡夫肉眼
T2299_.70.0232b28: 所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死
T2299_.70.0232b29: 中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心
T2299_.70.0232c01: 厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。
T2299_.70.0232c02: 利根故但求究盡十二因縁根本相。不以
T2299_.70.0232c03: 憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但

T2299_.70.0232c04:

從虚誑假名有

乃至

初十二因縁。但是凡夫

T2299_.70.0232c05: 人。故於是中。不求是非。第二。十二因縁二
T2299_.70.0232c06: 乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十
T2299_.70.0232c07: 二因縁。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩
T2299_.70.0232c08: 所觀。是故説無明虚空不可盡乃至憂悲苦

T2299_.70.0232c09:

惱虚空不可盡

文

T2299_.70.0232c10: 　　獨覺事
T2299_.70.0232c11: 中論序疏云　問。獨空與絶待中。何異　答。
T2299_.70.0232c12: 人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八
T2299_.70.0232c13: 空是對有明空。秤相待空。非有無所因
T2299_.70.0232c14: 待。秤爲獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空
T2299_.70.0232c15: 意不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性
T2299_.70.0232c16: 故。秤爲獨正空爾也。攝大乘云眞如獨存。
T2299_.70.0232c17: 亦同此意　問。何故此獨作空名説耶
T2299_.70.0232c18: 答。以畢竟無一切患累有法故秤爲空。大
T2299_.70.0232c19: 集云。不可説故。無相貎故。故名爲空。法華

T2299_.70.0232c20:

經云。終歸於空。義亦如是

文　有二種絶待異。謂
初非苦非樂。乃

T2299_.70.0232c21:

名大樂。此獨是樂名樂。後則非樂。強名爲樂。中
義亦然。初＊獨是中後強名中。獨空二義。亦爾。初義是

T2299_.70.0232c22:

空。後義眞如非空。強名爲空。以無患
累理妄有法。改強名爲空。非實空也

T2299_.70.0232c23: 中論行品疏云。智度論云。十八空是相待空。
T2299_.70.0232c24: 獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛
T2299_.70.0232c25: 説十八空。爲破有見説獨空。破於相待。

T2299_.70.0232c26:

亦是破於空見

文

T2299_.70.0232c27: 法華遊意釋名門。引智度論待不待空已云。

T2299_.70.0232c28:

既有待不待二空。寧無待不兩妙

云云

釋

T2299_.70.0232c29:

絶待妙云。強歎爲妙

云云

　故智度論獨空正

T2299_.70.0233a01: 意在後。實非所破也
T2299_.70.0233a02: 問。今宗意。唯空性實。不空假因縁法歟
T2299_.70.0233a03: 答。亦得空之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。
T2299_.70.0233a04: 後得智所觀之境。不可爲無。同於妄情所
T2299_.70.0233a05: 立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智
T2299_.70.0233a06: 不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗諦。

T2299_.70.0233a07:

因縁
世諦

但是假有。不可爲無。若言爲無。便成

T2299_.70.0233a08:

邪見。撥無因果

云云

爾者説因縁即空。如

T2299_.70.0233a09: 何脱邪見之過耶　答。論四諦品。引經云。

T2299_.70.0233a10:

華首
經也

衆因縁生法。我説即是空

云云

既言即

T2299_.70.0233a11: 空可滯定有邪耶。彼言假有。雖捨實
T2299_.70.0233a12: 有執。偏説有隔空。還執定有。覆性空也。
T2299_.70.0233a13: 奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。
T2299_.70.0233a14: 改本計　問。經言因縁即空者。世諦不離
T2299_.70.0233a15: 眞諦。故言即空。空是眞諦非世諦。自空眞
T2299_.70.0233a16: 諦。離相二空所顯。且説爲空。良以。眞俗互
T2299_.70.0233a17: 相依故。得言世俗即其眞諦。故言即空。亦
T2299_.70.0233a18: 不相違。又世諦上無所執性故。説即空。如
T2299_.70.0233a19: 牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言
T2299_.70.0233a20: 壞假名而説實相。若不壞假名。何空於
T2299_.70.0233a21: 假耶　答。空義有二門。一破性空。謂但破
T2299_.70.0233a22: 執性生滅法二者眞空即佛菩薩實智所照
T2299_.70.0233a23: 之法性也。依前破性空。不能空於因縁生
T2299_.70.0233a24: 法。以後眞空能空因縁生法。○即爲破
T2299_.70.0233a25: 正因縁。豈非邪見耶。設言因縁亦畢竟無
T2299_.70.0233a26: 者。但破執病還破性空。攝若就眞空者。
T2299_.70.0233a27: 證一切法眞如實相。故即此因縁亦説本性
T2299_.70.0233a28: 自空。諸法實性。寂然離言。亦得説名空。此是
T2299_.70.0233a29: 正法離言強名爲空。非破析空。此二種空
T2299_.70.0233b01: 義。當世諦無生眞諦無生。又晩見元曉大師
T2299_.70.0233b02: 三論玄義。云説眞空意。亦有二種。一就畢
T2299_.70.0233b03: 竟無。説名爲空。如空華等。二者約非有義。
T2299_.70.0233b04: 説名爲空。如幻化等。若將初空義説依他
T2299_.70.0233b05: 空。是損減謗墮惡取空。將後空義。説依他

T2299_.70.0233b06:

空非損減謗。名善取空

云云

　今案之旨。義

T2299_.70.0233b07: 勢相當耳　問。以因縁生義。爲依他性。此
T2299_.70.0233b08: 因縁生。定不可空。若言此法無定實性者。
T2299_.70.0233b09: 即無遍計所執性之義也。又説就眞理上
T2299_.70.0233b10: 無世俗法相名眞空者。此是眞性名空。
T2299_.70.0233b11: 非依他即空耶　答。經云通達此無二。眞

T2299_.70.0233b12:

入第一義

乃至

幻師見幻法。體實即皆無

文

T2299_.70.0233b13: 此説幻師所見幻法。即是如幻依他起性。亦
T2299_.70.0233b14: 云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即
T2299_.70.0233b15: 無體故。以眞空理名諸法性。若不爾者。眞
T2299_.70.0233b16: 非俗性。俗非眞相。應知此依眞空爲論。
T2299_.70.0233b17: 若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用
T2299_.70.0233b18: 之
T2299_.70.0233b19: 　　裏書云

T2299_.70.0233b20:

法鼓經

上卷

説菩薩深解云。唯説如來常住

T2299_.70.0233b21: 及有如來藏。而不捨空。亦非身見空。空彼

T2299_.70.0233b22:

一切有爲自性

文

T2299_.70.0233b23: 此中意云。身見空者。謂身見所取。都無性
T2299_.70.0233b24: 相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有爲
T2299_.70.0233b25: 法。由此道理。法相大乘。不説依他空。又説
T2299_.70.0233b26: 佛常及如來藏也。而不捨空者。此是眞空
T2299_.70.0233b27: 故不捨。此眞空妙理。而説佛常也。若於空
T2299_.70.0233b28: 法。無差別者。何云身見空。以簡別乎。予見
T2299_.70.0233b29: 此文意。悲喜交集也
T2299_.70.0233c01: 法華玄四云。唯識論。解乘有三體六義。三
T2299_.70.0233c02: 體同前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流
T2299_.70.0233c03: 隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即

T2299_.70.0233c04:

隨流所出無上菩提。及一切不共法也

云云

T2299_.70.0233c05: 三體同前者。上文云。次中邊分別論。明乘有
T2299_.70.0233c06: 五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三

T2299_.70.0233c07:

乘攝○

慈悲引
衆生

四乘障。○二障。五乘果即佛

T2299_.70.0233c08:

果也

文

初二後一。即同唯識也。故唯識云。

T2299_.70.0233c09:

二空所顯眞如者。即中邊論眞如佛性也

已上
裏書

T2299_.70.0233c10: 問。他宗學者　問云。嘉祥宗義。因縁生義邊。
T2299_.70.0233c11: 名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都

T2299_.70.0233c12:

無歟

凡夫二乘等所取
名性有法也

答。不爾。不壞假名。而

T2299_.70.0233c13: 説實相故也　問。若爾與我宗不異。我宗
T2299_.70.0233c14: 本以因縁生義邊。立爲依他性。空性實邊。
T2299_.70.0233c15: 名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有
T2299_.70.0233c16: 義爲無。非無義爲有。故無増減。汝亦云
T2299_.70.0233c17: 因縁生法都無。實事其所無者。即是凡夫所
T2299_.70.0233c18: 取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻
T2299_.70.0233c19: 假有。依他起性。不可空義耶　答。此已前
T2299_.70.0233c20: 顯性空眞空二種異。以性空故。但無性實
T2299_.70.0233c21: 生滅斷常等。以眞空故。即因縁法亦空。此
T2299_.70.0233c22: 眞空。時不以都無性空。而破諸法。故云。不
T2299_.70.0233c23: 壞假名。而以眞空。見縁生空。汝不知眞
T2299_.70.0233c24: 空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩
T2299_.70.0233c25: 薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空
T2299_.70.0233c26: 論者。爲不正義。又空唯留所執。不空依
T2299_.70.0233c27: 他假有者。名不空論者。而自以中道眞空
T2299_.70.0233c28: 妙理。離二過失。故知。以眞空亦依他也。
T2299_.70.0233c29: 如何離二過者。不以性空都滅依他。故
T2299_.70.0234a01: 離空邊以眞空。空假有。故離有邊也。若
T2299_.70.0234a02: 以眞空猶不空於假者。何異不空論者。假

T2299_.70.0234a03:

有不空哉。然就周顒三宗論案之

見大乘
玄二諦

T2299_.70.0234a04:

也

一不空假。二空假。三假空。此三義宗異也。

T2299_.70.0234a05: 初義當不空論者。第二義當空論者。第三義
T2299_.70.0234a06: 當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空
T2299_.70.0234a07: 也。此名本來空。非折法方得空。故亦名眞
T2299_.70.0234a08: 空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空
T2299_.70.0234a09: 故。宛然即如本不異義也
T2299_.70.0234a10: 問。汝既以護法論師爲證。豈歸我宗耶
T2299_.70.0234a11: 答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以
T2299_.70.0234a12: 然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故

T2299_.70.0234a13:

又汝自迷己宗。所以失在汝。非在論師

矣

T2299_.70.0234a14:

弘仁四年。贈僧正勤操

大安寺善基大徳資。善基大
徳者。入唐學法沙門道慈律

T2299_.70.0234a15:

師資
也

於紫宸殿集諸宗大徳。以公爲座主。

T2299_.70.0234a16: 即立義云。三論是祖君之宗。法相則臣子之
T2299_.70.0234a17: 教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之
T2299_.70.0234a18: 百論。竝稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃

T2299_.70.0234a19:

衂旗靡。皇帝褒其硏核。即任少僧都

云云

T2299_.70.0234a20:

右見日本後記也。高野山大僧正製影讃述其語。
云。天親釋龍猛之中觀云云　餘同前然疏序云順中論

T2299_.70.0234a21:

天親所製。云云順中論二卷。題下云無著菩
薩造云云兄弟三人倶名天親見傳記之

T2299_.70.0234a22:

入楞伽心玄義云

華嚴藏
法師造

龍樹中觀無著親釋。

T2299_.70.0234a23: 提婆百論世親注解。○是以二士相契。冥合
T2299_.70.0234a24: 爲一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。爲
T2299_.70.0234a25: 阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此

T2299_.70.0234a26:

乃相成非相破也

云云　二士護法
清辨也

T2299_.70.0234a27: 佛地論第四云。而菩薩藏。千載已前。清淨一
T2299_.70.0234a28: 味無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異

T2299_.70.0234a29:

論

乃至

如來聖教。就世俗理。有増有減。非

T2299_.70.0234b01:

就勝義

云云

T2299_.70.0234b02: 新羅元曉。十門和諍論。會通依地空不空

T2299_.70.0234b03:

不分明
更見之

元興寺智光。會空有論。明三性倶

T2299_.70.0234b04:

有。空不空義

亦可
見之

予見廣百論第十。粗見

T2299_.70.0234b05:

三論法相大宗

請學者
具案之

T2299_.70.0234b06: 廣百論第十云。應捨執著空有兩邊。領悟

T2299_.70.0234b07:

大乘不二中道

文　此是論主呵前二師。空論師。言
俗有眞空。依他有者。倶是凡夫

T2299_.70.0234b08:

妄見。此違一切種智境界。俗諦是後得智之所縁故也。
不空論者言。因縁生法。乃眞勝義。竝皆是有。經言皆空

T2299_.70.0234b09:

唯依所執。因縁有者。唯是假有。非實有也。
論主呵之。亦爲偏執。良以不知眞空故也

T2299_.70.0234b10: 又云。○由昔攝受謗法業因。偏執如來破相
T2299_.70.0234b11: 空教非毀所説顯實法門。令諸世間。非法謂
T2299_.70.0234b12: 法。法謂非法。○然佛所説。無不甚深。二

T2299_.70.0234b13:

諦法門。最爲難測

云云　唯識論第三云。有執大乘。
遣相空理等文可合

T2299_.70.0234b14:

此
之

T2299_.70.0234b15: 又云。勝義理中。無小法有。以一切法本性

T2299_.70.0234b16:

無生

云云

T2299_.70.0234b17: 又云。眞非有教。能順趣眞。是故諸經多説
T2299_.70.0234b18: 非有。○雖欲猛勵抗論。眞空由無所依措
T2299_.70.0234b19: 言。何寄如空無底足不可依諸有大心。
T2299_.70.0234b20: 發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷

T2299_.70.0234b21:

除妄見塵垢。應妙悟入善逝眞空

云云

T2299_.70.0234b22: 　問。其護法論師。既歸眞空宗。爾者所破空
T2299_.70.0234b23: 　不空二師義如何　答。其意前已略申了
T2299_.70.0234b24: 又申空論者義云。諸契經言唯有識者。爲
T2299_.70.0234b25: 合觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄

T2299_.70.0234b26:

心息故。證會中道

文

述不空論者義云。無

T2299_.70.0234b27: 漏世智相應心品。由性離染。自他倶證。故

T2299_.70.0234b28:

説依他

智所了

文

T2299_.70.0234b29: 　已上廣百論二有説。論主評文等上已出
T2299_.70.0234c01: 　了。此義具如二空比量論之
T2299_.70.0234c02: 百論疏下云。○寧起身見不惡取空。不以

T2299_.70.0234c03:

是見墮惡道中。故有過輕。無執最重

文

T2299_.70.0234c04: 地持論第二云。是故世尊。爲是事。説寧起
T2299_.70.0234c05: 身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知
T2299_.70.0234c06: 惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不
T2299_.70.0234c07: 壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空

T2299_.70.0234c08:

等文

T2299_.70.0234c09: 此可邪見非誠空觀也
T2299_.70.0234c10: 大乘玄八不義云故佛藏經云。爲人説有相
T2299_.70.0234c11: 法。是衆生惡知識。爲衆生説無相法。是衆
T2299_.70.0234c12: 生善知識。有相乖理故。經云。寧起五逆。一

T2299_.70.0234c13:

念不起有相心

等文　又法華玄一。有文也。中論
玄引思益經説有相法名

T2299_.70.0234c14:

惡比丘説正
執小乘執也

T2299_.70.0234c15: 中論疏第二云　問。世諦破性生滅。明不生
T2299_.70.0234c16: 不滅。眞諦破假生滅。明不生不滅。不　答。
T2299_.70.0234c17: 正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。
T2299_.70.0234c18: 眞諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以
T2299_.70.0234c19: 經云。不壞假名。而説諸法實相。論云。因縁
T2299_.70.0234c20: 所生法。我説即是空。若破生滅者。則違
T2299_.70.0234c21: 此經論　問。何故破性生辨無生。而假生
T2299_.70.0234c22: 即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根
T2299_.70.0234c23: 不見。但顛倒横謂言有所以須破性生。破
T2299_.70.0234c24: 性生既竟始得。辨因縁假生。爲佛菩薩世
T2299_.70.0234c25: 諦。此因縁假生。爲佛眼所見。云何破因縁
T2299_.70.0234c26: 世諦也。但因縁生。即寂滅性。故名爲眞諦。
T2299_.70.0234c27: 無生。爲眞諦中道　問。舊何得云世諦破
T2299_.70.0234c28: 生。眞諦破假生也。答。此據假病爲言
T2299_.70.0234c29: 耳。本對性立假。而惑者復決定。謂道理有
T2299_.70.0235a01: 此假。故成假生病。今破此假生病。故云破
T2299_.70.0235a02: 假耳。而不破因縁無所得假。世諦破性。
T2299_.70.0235a03: 則破而不收。眞諦破假亦破亦收。破其能
T2299_.70.0235a04: 迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不

T2299_.70.0235a05:

除法

等文

T2299_.70.0235a06: 　　裏書云
T2299_.70.0235a07: 二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二

T2299_.70.0235a08:

空假。三假空

前二不正義。
第三是正義也

今案。不空假者。但

T2299_.70.0235a09: 空其性。即當唯空。於遍計所執。不空依他
T2299_.70.0235a10: 之義。空假者。空於假法。同性實之空　假
T2299_.70.0235a11: 空者。假宛然空。空有無礙也。案 &MT02649;

二諦意
T2299_.70.0235a12: 者。若論假有擧體世諦。若作無觀擧體是
T2299_.70.0235a13: 眞諦。如水中＊ &MT02649;

以手出之。似世諦。案之
T2299_.70.0235a14: 令沒是眞諦也。若就正義。體非出沒。用
T2299_.70.0235a15: 有出沒。始是案＊ &MT02649;

義成也。謂四重中。初節
T2299_.70.0235a16: 二諦也鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世
T2299_.70.0235a17: 諦。内無眞諦也
T2299_.70.0235a18: 三卷章下奧云。野城寺光太師。用假空義。開
T2299_.70.0235a19: 善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施

T2299_.70.0235a20:

顰轉益醜拙

云云

T2299_.70.0235a21: 　　有私記注云。西施越人。皇后也。姿美
T2299_.70.0235a22: 　　也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末
T2299_.70.0235a23: 　　之
T2299_.70.0235a24: 　　切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作 &T008326;

T2299_.70.0235a25:

已上
裏書

T2299_.70.0235a26: 大論十八云。邪見人。於諸法斷滅令空。摩

T2299_.70.0235a27:

訶衍人。知諸法眞空。不破不壞

文

T2299_.70.0235a28: 瓔珞經佛母品云。不壞假名諸法故不空。

T2299_.70.0235a29:

諸法即非諸法故不有

文

T2299_.70.0235b01: 問。今宗意許唯識無境之義耶　答。對治悉
T2299_.70.0235b02: 檀。有此義。非第一義悉檀矣
T2299_.70.0235b03: 百論序疏云。三論不明唯識義。今云何用

T2299_.70.0235b04:

之　答。三論正明此義

云云

廣如文

T2299_.70.0235b05: 淨名玄一云　問。有塵有識。是毘曇執有之
T2299_.70.0235b06: 見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師
T2299_.70.0235b07: 自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏
T2299_.70.0235b08: 宗。菩薩之大論。何以排斥　答。考天親唯識
T2299_.70.0235b09: 之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。
T2299_.70.0235b10: 肅然無寄。理自玄會。非謂塵爲横計心是
T2299_.70.0235b11: 實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土

T2299_.70.0235b12:

中。具詳得失也

文　同疏第一文同之。而結之云。
谷在門人。非天親之過。

T2299_.70.0235b13:

異文淨土者。辨淨土
義之文也。即次下文也

T2299_.70.0235b14: 同八云。習唯識攝大乘論者。如虚空。天見
T2299_.70.0235b15: 之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲好
T2299_.70.0235b16: 路。人見之爲虚空。竝無四質。悉是心反異
T2299_.70.0235b17: 故見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境
T2299_.70.0235b18: 有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬
T2299_.70.0235b19: 化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈
T2299_.70.0235b20: 無所造境之果。若無境有心。即無果有因
T2299_.70.0235b21: 也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是
T2299_.70.0235b22: 心。心外無有境故。有因亦有果　答。如外
T2299_.70.0235b23: 種子爲因。生外物之果。而有因有果者。今
T2299_.70.0235b24: 以心爲因。反異生三界五道。何故言無別
T2299_.70.0235b25: 果耶。若心横謂故。見萬物。實無萬物如
T2299_.70.0235b26: 眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦
T2299_.70.0235b27: 無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。
T2299_.70.0235b28: 亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境倶
T2299_.70.0235b29: 是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心
T2299_.70.0235c01: 爲本。妄謂之境爲末。不得言本有而末無。
T2299_.70.0235c02: 又衆生心異故。見衆生世。諸佛菩薩應
T2299_.70.0235c03: ＊世誰所作耶。若言亦是衆生心反異故見
T2299_.70.0235c04: 應＊世者。佛即無應＊世。若爾但有法報兩

T2299_.70.0235c05:

身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳

乃至

T2299_.70.0235c06: 問。何故經論中。説有一質。説無一質耶
T2299_.70.0235c07: 答。天親論主。爲衆生。於五塵中。起煩惱業。
T2299_.70.0235c08: 招生死報。是故論云。實無外境。皆是心之
T2299_.70.0235c09: 所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於
T2299_.70.0235c10: 何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即
T2299_.70.0235c11: 不心不境。便悟入實相。是故説無境有心。
T2299_.70.0235c12: 此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。

T2299_.70.0235c13:

便謂無境有心耳

文

T2299_.70.0235c14: 　　裏書云
T2299_.70.0235c15: 　唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯
T2299_.70.0235c16: 　護法等釋論也
T2299_.70.0235c17: 名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所
T2299_.70.0235c18: 美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決

T2299_.70.0235c19:

驟。此亦明無有定性。而終有無定物

云云

T2299_.70.0235c20:

　嬙

仕良
切

嬪　

姫歟

婦人

官名

決

流行
也

驟

馬疾歩
也奔也

T2299_.70.0235c21:

已上
裏書

T2299_.70.0235c22: 百論序疏云。○性塵性識。世諦竝無。因縁塵

T2299_.70.0235c23:

識。世諦倶有

云云

T2299_.70.0235c24: 　　裏書云
T2299_.70.0235c25: 百論序疏云。○二者攝論。云塵畢竟無。非
T2299_.70.0235c26: 是世諦而存。有於識以爲識世諦。今明此
T2299_.70.0235c27: 亦往之言。借識破塵故。云塵無識有耳。然
T2299_.70.0235c28: 塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦竝無。
T2299_.70.0235c29: 因縁塵識世諦倶有。就本末言之。實由心
T2299_.70.0236a01: 計塵。而心外無塵以心爲本。以塵爲末。
T2299_.70.0236a02: 即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言
T2299_.70.0236a03: 之。塵識倶無。約情辨之。塵識倶有也　問。
T2299_.70.0236a04: 攝論云。四識義。一似眼識。二似塵識。三
T2299_.70.0236a05: 似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今
T2299_.70.0236a06: 云何言約理倶無。就情倶有耶　答。此是
T2299_.70.0236a07: 借識破塵之言耳。倶是四識實無別塵。此
T2299_.70.0236a08: 云識者。詺倒想爲識。想謂有根。想外實
T2299_.70.0236a09: 無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。
T2299_.70.0236a10: 然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於
T2299_.70.0236a11: 情皆有。望理竝無也　問。三論不明唯識
T2299_.70.0236a12: 義。今云。何用之　答。三論正明此義。中論
T2299_.70.0236a13: 成壞品云。若謂以現見而有生滅者。即爲
T2299_.70.0236a14: 是癡妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆
T2299_.70.0236a15: 是癡妄。謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心
T2299_.70.0236a16: 和合時。空無所有。當知是心想。謂有色
T2299_.70.0236a17: 耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。

T2299_.70.0236a18:

想謂有水。實無水可破

等文。文殘可見之
已上裏書

T2299_.70.0236a19:

中邊分別論上云。

眞諦譯

由依唯識故。境無

T2299_.70.0236a20: 體義成。以塵無有體。本識即不生。長行釋
T2299_.70.0236a21: 云。由所縁境無有體故。能縁唯識。亦不得

T2299_.70.0236a22:

生

云云

T2299_.70.0236a23: 大智論四十一云。復次依止心生滅智惠
T2299_.70.0236a24: 故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是

T2299_.70.0236a25:

名無生法

文

T2299_.70.0236a26: 大乘實義經云若欲依一實境界修信解
T2299_.70.0236a27: 者。應當學習二種觀道。何等爲二。一者唯
T2299_.70.0236a28: 心識觀。二者眞如實觀。學唯心識觀者。所
T2299_.70.0236a29: 謂於一切時一切處隨身口業所有作業。
T2299_.70.0236b01: 悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往
T2299_.70.0236b02: 念皆當察知。勿令使心無記攀縁不自覺

T2299_.70.0236b03:

知

乃至

若於坐時。隨心所縁。念念觀智。唯心

T2299_.70.0236b04: 生滅。譬如水燈焔無暫時住。從是當得

T2299_.70.0236b05:

色寂三昧

乃至

若學習眞如實觀者。思惟心

T2299_.70.0236b06: 性無生無滅。不住見聞覺知。永難一切分
T2299_.70.0236b07: 別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想
T2299_.70.0236b08: 非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○
T2299_.70.0236b09: 離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。

T2299_.70.0236b10:

得是三昧已。即後能入行三昧

乃至

其利

T2299_.70.0236b11: 根者。先能知一切外諸境界唯心所作。○
T2299_.70.0236b12: 即應學習眞如實觀。其鈍根者。先未能知
T2299_.70.0236b13: 一切外諸境界・悉唯是心虚誰不實。故染著
T2299_.70.0236b14: 情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心

T2299_.70.0236b15:

識觀

文

T2299_.70.0236b16: 　此等經論意。説唯識觀爲無生觀之方
T2299_.70.0236b17: 　便也
T2299_.70.0236b18: 　　裏書云
T2299_.70.0236b19: 佛性論第四云。小乘人於眞如中。不數習
T2299_.70.0236b20: 故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生
T2299_.70.0236b21: 畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不
T2299_.70.0236b22: 了分別依他二性。執爲實有。故被染污。
T2299_.70.0236b23: 三可執執二邊者。分別可執。與能執以爲
T2299_.70.0236b24: 實有。爲離此二邊故。經中佛以幻師爲
T2299_.70.0236b25: 譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還
T2299_.70.0236b26: 食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯
T2299_.70.0236b27: 現唯空。故實無所有。空無眞實。云何能獨
T2299_.70.0236b28: 離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。
T2299_.70.0236b29: 即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本
T2299_.70.0236c01: 意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。
T2299_.70.0236c02: 意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。
T2299_.70.0236c03: 唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識
T2299_.70.0236c04: 觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識
T2299_.70.0236c05: 不生譬如幻虎還食幻師。如提婆法師説。
T2299_.70.0236c06: 意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種

T2299_.70.0236c07:

自然滅

文　已上
裏書

T2299_.70.0236c08: 百論序疏云。攝論云。無塵淺位。無識位深。今
T2299_.70.0236c09: 明若別幼借識破塵。一往階位。可得然
T2299_.70.0236c10: 矣。依百論及衆經論。大意無塵無識。位無

T2299_.70.0236c11:

淺深

云云

又云。從初發心至於佛地皆作

T2299_.70.0236c12:

無塵識觀

云云

T2299_.70.0236c13: 問。今宗家意云。破於性生滅。不破因縁生

T2299_.70.0236c14:

滅

云云

　爾者淨影大師。御意同之歟　答。同

T2299_.70.0236c15: 也
T2299_.70.0236c16: 勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲常。應是
T2299_.70.0236c17: 正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因

T2299_.70.0236c18:

縁常。非定性常爲取性常。所以是邊

文

常

T2299_.70.0236c19: 義既然。生滅亦爾也
T2299_.70.0236c20: 又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁
T2299_.70.0236c21: 集。無有一法別守自性。故名爲空。如就諸
T2299_.70.0236c22: 法説。以爲常離。諸法外無別有一常性。可
T2299_.70.0236c23: 得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無

T2299_.70.0236c24:

自性

文

T2299_.70.0236c25: 　　寶窟同之
T2299_.70.0236c26: 問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結

T2299_.70.0236c27:

盡。無復盡處也

云云

爾大師用此義耶

T2299_.70.0236c28: 答。大師毎用肇公詞。如如道遠乎解事
T2299_.70.0236c29: 而眞也。又重牒八不中。判肇公之本無。爲
T2299_.70.0237a01: 正義。故知專用此義耳
T2299_.70.0237a02: 肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。
T2299_.70.0237a03: 一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性
T2299_.70.0237a04: 常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相
T2299_.70.0237a05: 自無。非推之便無。故名本無。○然則波
T2299_.70.0237a06: 若之門。觀漚和。之門渉有。○是爲一念之
T2299_.70.0237a07: 力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。
T2299_.70.0237a08: 結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一

T2299_.70.0237a09:

盡處也

云云　總有三百
五十餘言

T2299_.70.0237a10: 問。就生死法。云本無縁會可爾佛所得大
T2299_.70.0237a11: 涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言直是結
T2299_.70.0237a12: 盡無復盡處耶。又經云。大般涅槃。能建大

T2299_.70.0237a13:

義。起種種化

云云

若直是結盡無別法者。

T2299_.70.0237a14: 何能起大用。既起大用。必應有體耶　答。
T2299_.70.0237a15: 涅槃善有。亦是因縁善有。非性實實善有。
T2299_.70.0237a16: 此義顯次上也
T2299_.70.0237a17: 問。前言今論以二諦爲宗。二諦即中道也

T2299_.70.0237a18:

云云

　爾者中道者何義耶　答。中者實也正

T2299_.70.0237a19:

也。又謂如非空非有義也

且略
云爾

問。爾者遣

T2299_.70.0237a20: 蕩於一切。云中道歟。答。既云正何必是遣
T2299_.70.0237a21: 蕩耶　問。大師釋涅槃經内外合故之文云。
T2299_.70.0237a22: 一切遣蕩如何耶　答。非無此意。＊然周撿
T2299_.70.0237a23: 釋文。非必遣蕩。今文且約遣蕩一門。欲究
T2299_.70.0237a24: 其義。故作此釋也。意恐學者滯内外有。故
T2299_.70.0237a25: 且云爾耳

T2299_.70.0237a26:

涅槃疏第十八云

迦葉
品

衆生佛性。非内六入。

T2299_.70.0237a27: 非外六入。内外合故。故名中道者。此文
T2299_.70.0237a28: 難解。中假師。以非有非無。爲中道。即不
T2299_.70.0237a29: 解此文故。山中師。自云。兩去不成中。
T2299_.70.0237b01: 兩來不成假也。今釋此文者。明上非内
T2299_.70.0237b02: 非外。此是雙非内外。下云内外合者。此
T2299_.70.0237b03: 復明亦非非内。亦非是非外。一切遣蕩。故

T2299_.70.0237b04:

云非内非外。内外合故。故名中道也

文

T2299_.70.0237b05: 山中者。攝山師也。兩去者。非有是一去也。非
T2299_.70.0237b06: 無是一去也。合此兩非。故云兩去矣。兩來
T2299_.70.0237b07: 即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合

T2299_.70.0237b08:

者。亦是遣非内非外也。此文似難也

此且對
假論

T2299_.70.0237b09:

中。故云
如此耳

T2299_.70.0237b10:

同十六云

釋見空不見不空
者。不行中道事

＊然此文辨中

T2299_.70.0237b11: 道以正。爲中道。若此見空見不空。此是
T2299_.70.0237b12: 正名爲中道。若但見空不見不空。此則偏
T2299_.70.0237b13: 故。不名中道若餘時以兩非爲中道。今明
T2299_.70.0237b14: 此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是
T2299_.70.0237b15: 偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故

T2299_.70.0237b16:

是中

云云

T2299_.70.0237b17: 　此是合中與假。總各爲中。即圓中
T2299_.70.0237b18: 　也

T2299_.70.0237b19:

裏書

T2299_.70.0237b20:

疏記中卷云。

疏第三
卷處

異三論師者。辨法師

T2299_.70.0237b21:

并彼學徒等

云云　已上
裏

T2299_.70.0237b22: 問。宗家常云。不壞假名。而説實相不動眞

T2299_.70.0237b23:

際。建立諸法

云云

　爾者觀第一義時。不壞

T2299_.70.0237b24: 世諦耶　答。爾也　問。除第一義悉檀。前

T2299_.70.0237b25:

三悉檀。皆悉破壞

云云

世諦即是前三悉檀。

T2299_.70.0237b26: 何不壞之耶。答。此有二意。一云。實不壞
T2299_.70.0237b27: 假名。而言壞者。且約第一義諦。唯是一相
T2299_.70.0237b28: 無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如
T2299_.70.0237b29: 衆流歸于大海。本味不現。而實世諦。宛然
T2299_.70.0237b30: 而有也。二云。若離第一義悉檀者。前三可
T2299_.70.0237c01: 壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。
T2299_.70.0237c02: 直就前三者所不通。故云可壞。此是三
T2299_.70.0237c03: 悉檀。教爲他論難。可破壞也。若就第一義
T2299_.70.0237c04: 助顯前三。即不可壞。故論云。上三悉檀中。
T2299_.70.0237c05: 所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸

T2299_.70.0237c06:

餘論義。諸餘悉檀。皆可破

云云

言不壞

T2299_.70.0237c07: 假名。而説實相者。即依第一義故。世諦
T2299_.70.0237c08: 終不壞也。説教既爾觀解亦然。應悉之

T2299_.70.0237c09:

　後義爲勝之

仙光中論疏記有釋之
具如下四悉中論之

T2299_.70.0237c10: 　　三論教宗旨事
T2299_.70.0237c11: 問。三論大宗者。爲是大乘之初門。爲當何耶
T2299_.70.0237c12: 　答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不
T2299_.70.0237c13: 可言是大乘初門也　問。智論明諸法空
T2299_.70.0237c14: 無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。迹在
T2299_.70.0237c15: 初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶

T2299_.70.0237c16:

義。又造百部百論

百論本廣百論本
百字論等也

T2299_.70.0237c17: 故知龍樹提婆等。爲令衆生始入大乘故。
T2299_.70.0237c18: 立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證
T2299_.70.0237c19: 也。又龍樹菩薩。爲人説大乘。能破有無見

T2299_.70.0237c20:

楞伽
經説

十地經等説初地菩薩斷凡夫我相障

T2299_.70.0237c21: 等。故知論主住初地中。引諸衆生始入大
T2299_.70.0237c22: 乘。同自所證也
T2299_.70.0237c23: 反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。
T2299_.70.0237c24: 何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十

T2299_.70.0237c25:

地

大乘
玄釋

即初地爲初。所以然者。因位細分。

T2299_.70.0237c26: 有無量品階級不同。但隨滿數。且分十地。
T2299_.70.0237c27: 其三十心。但爲初地之方便。故且屬初地。
T2299_.70.0237c28: 故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大
T2299_.70.0237c29: 賢聖皆是無生之差別。一無生中。該攝始
T2299_.70.0238a01: 終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣。
T2299_.70.0238a02: 如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
T2299_.70.0238a05: 門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明佛惠之因果也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
T2299_.70.0238a09: 位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
T2299_.70.0238a10: 名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
T2299_.70.0238a11: 畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
T2299_.70.0238a12: 如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
T2299_.70.0238a15: 方便智。知一切法依因依縁和合而生

T2299_.70.0238a16:

等文　此文明龍樹説偈
是説初地觀行也

大論云

入佛初門等。又爲
佛者説無我云云

T2299_.70.0238a17:

三論玄云

顯法
正

問。龍樹著述。部類甚多。三論

T2299_.70.0238a18: 偏空似非究竟　答。僧叡昔在什公門下。
T2299_.70.0238a19: 爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
T2299_.70.0238a24: 翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
T2299_.70.0238a26: 觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。

T2299_.70.0238a27:

蓋是究竟無餘之説

文

T2299_.70.0238a28:

四論玄第十云

成壞
義

今時無識人。或言三論是

T2299_.70.0238a29: 偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明

T2299_.70.0238b01:

正顯究竟大乘論

云云

T2299_.70.0238b02: 　　　　　　　　東大寺大喜院實訓

T2299_.70.0238b03:

三論玄疏文義要第二

終

T2299_.70.0238b04:
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06: 三論玄疏文義要第三

T2299_.70.0238b07:

三山門相承以二諦爲宗

爾二諦
者何

就教諦有

T2299_.70.0238b08:

幾種

四種
二諦

T2299_.70.0238b09:

　涅槃經十番二諦

涅槃疏
爲六重

涅槃非以有爲眞

T2299_.70.0238b10: 　諦
T2299_.70.0238b11: 　佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 　佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 　佛果二諦異説

T2299_.70.0238b14:

　二諦不二

涅槃經仁王經等
文瓔珞八不文

T2299_.70.0238b15:

　三種并觀

横竪得
失等

T2299_.70.0238b16: 　地論師無漏法林

T2299_.70.0238b17:

　三種方言

猶可別尋之
保延六年九月二十六日始得意之

T2299_.70.0238b18:

　衆因縁生法之偈

花首經文
三是等釋

T2299_.70.0238b19: 　阿字本不生

T2299_.70.0238b20:

　四悉檀

前三
可破

T2299_.70.0238b21:

　四八不義

經中文中假
傍正眞俗

T2299_.70.0238b22: 　中論八不誰人置耶
T2299_.70.0238b23: 　無異論

T2299_.70.0238b24:

　正觀論

中論

T2299_.70.0238b25:

　中道有幾種

内外通論幾
大乘内二幾

T2299_.70.0238b26: 　四種釋義
T2299_.70.0238b27: 　邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 　　二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法

T2299_.70.0238c06:

之文云。所依是於諦。説法是教諦

云云

於諦

T2299_.70.0238c07: 之中。復有二種。一者所依於諦。二者迷教於
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。

T2299_.70.0238c09:

以教二諦并二種諦。亦爲三種二諦

實敏僧
都私記

T2299_.70.0238c10:

云大判二諦有
三種義集同之

隨別論之。亦有六重二諦十番

T2299_.70.0238c11: 二諦也　四諦品疏云。謂色未曾空有。於

T2299_.70.0238c12:

二解是實。故云二於諦

文　二解者謂凡
聖　解也

T2299_.70.0238c13: 玄云。諸佛菩薩。了色未曾有無。爲化衆生

T2299_.70.0238c14:

故。説有無爲二諦教

文

T2299_.70.0238c15: 別章中云。問。於諦爲當屬境。爲當在智
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
T2299_.70.0238c17: 解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲

T2299_.70.0238c18:

諦。不取空有兩境。爲諦也

文

T2299_.70.0238c19: 淨名玄六云。問。佛若不説恒有因縁有無。
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
T2299_.70.0238c21: 塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。

T2299_.70.0238c23:

自有境教也

文

T2299_.70.0238c24: 問。就教諦中。有幾種耶　答。今大乘宗。總
T2299_.70.0238c25: 有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。

T2299_.70.0238c26:

此對毘曇之
事理二諦也

二者空與有并爲世諦。　非空非

T2299_.70.0238c27:

者。方爲眞諦

此對此土成論
人空有二諦也

三者三不二。

T2299_.70.0238c28:

并爲世諦。非二非不二。方名眞諦

此對大乘
師依他分別

T2299_.70.0238c29:

二爲世諦。無生無相
不二眞實爲眞諦

四者二不二非二非不二。皆

T2299_.70.0239a01:

是世諦。言忘慮絶方是眞諦

此亦對大乘師三
性不二安立諦。

T2299_.70.0239a02:

名爲俗諦三無性非安
立諦。名眞諦義而明之

就此四重。前三句皆

T2299_.70.0239a03:

是教門。第四重教理具足

以世諦爲教。
以眞諦爲理。

就此

T2299_.70.0239a04: 四重。前三皆是教門。第四重・若細論之。四
T2299_.70.0239a05: 重皆有理教。初重有理教者。以有空言教
T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
T2299_.70.0239a07: 聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空
T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教

T2299_.70.0239a09:

門也

委如本文
繁故不擧

今何有理耶　答。一往似爾。

T2299_.70.0239a10: 能尋之。亦得具有教理也。謂所依於諦

T2299_.70.0239a11:

中。聖人所知。即是理也

如來於爲得。聖人於亦
得亦失。此於性空中開

T2299_.70.0239a12:

爲二
種也

又教諦中境。教諦中境教。即是理也

T2299_.70.0239a13:

説教境教者見淨名玄也。然爲對
由來義故望不二理總名教也

第二重以二教

T2299_.70.0239a14: 表非空有理。第三重以二不二教。表非二

T2299_.70.0239a15:

非不二理。第四重以三重言教

前三重
二諦也

表言

T2299_.70.0239a16:

忘慮絶理也

此後三重教理
并見玄及章也

然更考之通皆是

T2299_.70.0239a17:

教。中問二重。望第四。名教可知

見章

第四重

T2299_.70.0239a18: 二諦。通是教者。師意爲對大乘安立非安
T2299_.70.0239a19: 立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正
T2299_.70.0239a20: 道。故知還是教門也。故玄云。問。前以二爲

T2299_.70.0239a21:

教。前二爲理令何前三重皆爲教耶

取意

T2299_.70.0239a22: 釋云。自有二諦爲教不二爲理。皆是轉側

T2299_.70.0239a23:

適縁。無所妨也

文

不二之法。或教理轉側

T2299_.70.0239a24: 不定。由適縁
T2299_.70.0239a25: 爾唯知言忘慮絶。亦應轉側不定。何定
T2299_.70.0239a26: 是理耶　問。若爾四重二諦。并開教門終
T2299_.70.0239a27: 無理也。答。彌有之。謂第四重眞諦。既是理
T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以理爲教。
T2299_.70.0239a29: 當知理内之教理者。是因縁教理無的屬
T2299_.70.0239b01: 也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一
T2299_.70.0239b02: 宗全失之
T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能
T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對以論之能詮爲教所詮爲理。二
T2299_.70.0239b05: 者體用相。對以論之先依有無修觀。由此
T2299_.70.0239b06: 方便入不二理。故經云。從有無方便。入
T2299_.70.0239b07: 非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若

T2299_.70.0239b08:

就此義。有空等境。望正法爲教也

已上凡明
教理也

T2299_.70.0239b09: 三者眞俗相望。以俗爲教。以眞爲理。如教
T2299_.70.0239b10: 示。凡夫執有。聖人解空。所化衆生。聞之捨
T2299_.70.0239b11: 有入空。所入空法即是理也。次説二爲俗。
T2299_.70.0239b12: 不二爲眞。聞之入不二理。還以空爲教。如
T2299_.70.0239b13: 是展轉以理轉名教。最後言忘慮絶眞諦
T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲教。所入正法。超然
T2299_.70.0239b15: 之境爲理也。若就此文。第四重始有理
T2299_.70.0239b16: 也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。
T2299_.70.0239b17: 初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四
T2299_.70.0239b18: 門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法
T2299_.70.0239b19: 無有淺深。淺深并通四門故也。五者若有
T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無淺深故。花首經

T2299_.70.0239b21:

第十五

堅意菩薩。歎阿字門言。是門甚深。佛

T2299_.70.0239b22:

言。我不生念是深是淺

云云

今言。無淺深者。

T2299_.70.0239b23: 淺深既是相待縁成。至窮滿時。其淺既捨。
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
T2299_.70.0239b25: 想。生淺深念乎。又易入爲淺。難解爲深。
T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約縁論之。若就理者。何
T2299_.70.0239b27: 有淺深。今以此等意。論四重并有理教。此
T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通正法故。并
T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷云。涅

T2299_.70.0239c01:

槃聖行品。明十種二諦義

云云　南方本第十二義
集名十番二諦

T2299_.70.0239c02: 爾者十番二諦者何等耶　答。十番二諦者
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦　經云。有善方便。隨順衆生。
T2299_.70.0239c04: 説有二諦。善男子。若隨言説。則有二種

T2299_.70.0239c05:

一者世法。二者出世法

云云

T2299_.70.0239c06: 二者於二諦　經云。如出世人之所知者。

T2299_.70.0239c07:

名第一義諦。世人知者。名爲世諦

云云

前明

T2299_.70.0239c08: 依二諦説令明所依二諦也
T2299_.70.0239c09: 三人二諦　有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
T2299_.70.0239c10: 和合。有衆生。名世諦。即陰離陰。無衆生
T2299_.70.0239c11: 名第一義諦也。此章所引也
T2299_.70.0239c12: 四法二諦　無法世諦。有法眞諦。經云。有名
T2299_.70.0239c13: 無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦

T2299_.70.0239c14:

云云

此就世諦更分二涅槃等物。是有名有

T2299_.70.0239c15: 實。如地床席杖小物。是有名無實也
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦　經説。我衆生。陰界入。名世

T2299_.70.0239c17:

諦。苦集滅道名第一義諦

取意

T2299_.70.0239c18: 六如實知不如實知二諦　經説。有五種。
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲五也。若衆生於
T2299_.70.0239c20: 此五種心。無顛倒如實而知。名第一義

T2299_.70.0239c21:

云云取意

准知。不＊如實知是世諦也

T2299_.70.0239c22: 七續不續二諦　經説燒壞等。名世諦。無燒
T2299_.70.0239c23: 壞等。名第一義。章釋云。燒壞不斷爲世諦。
T2299_.70.0239c24: 知念念滅實無相續。爲第一義
T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦　經説。有八苦名世諦。

T2299_.70.0239c26:

無八苦名第一義

取意

T2299_.70.0239c27: 九因縁二諦　亦名親疎二諦。經説云。依因
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲世諦。十二因縁和合生

T2299_.70.0239c29:

者。名第一義諦

云云

T2299_.70.0240a01: 十菩薩聲聞二諦　章云。此則九種二諦義。
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對聲聞。判二諦義。爲十種二

T2299_.70.0240a03:

諦義也

云云

T2299_.70.0240a04: 　經前文云。聲聞縁覺智。名中智。諸佛菩
T2299_.70.0240a05: 　薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦
T2299_.70.0240a06: 　無量無邊。名爲上智。知無常無我涅槃寂
T2299_.70.0240a07: 　滅。是第一義。是明中智知第一義無量
T2299_.70.0240a08: 　無邊名上智。略抄之
T2299_.70.0240a09: 　私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以
T2299_.70.0240a10: 　聲聞所知爲世諦。以菩薩所知爲第一
T2299_.70.0240a11: 　義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。
T2299_.70.0240a12: 　若二人各立二諦者。聲聞菩薩。判二諦
T2299_.70.0240a13: 　語不成如何耶　答。且有二義。一云。聲聞
T2299_.70.0240a14: 　二諦。淺合爲世諦。菩薩二諦。深合爲眞
T2299_.70.0240a15: 　諦也。一云。各有二諦。此就聖人境界。分
T2299_.70.0240a16: 　眞淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。
T2299_.70.0240a17: 　故爲別門也
T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋之。爲六重二諦爾
T2299_.70.0240a19: 者何等耶　答
T2299_.70.0240a20: 一人二諦　此當章初三。然以初文爲標
T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲釋。第三轉釋。就此意只就教
T2299_.70.0240a22: 中諦之
T2299_.70.0240a23: 二名實二諦　此當章第五。然改事理名。
T2299_.70.0240a24: 而名爲名實二諦也。又章。以上有名無
T2299_.70.0240a25: 實。有名有實。別爲第四一門。疏即合此
T2299_.70.0240a26: 門爲一門耳
T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦　亦名倒不倒二諦。此當章
T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有執著故爲世諦。無執著故
T2299_.70.0240a29: 爲第一。又云。有得五。無得
T2299_.70.0240a30: 　　五也。五見上之
T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦　他師名假實二諦。此
T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世

T2299_.70.0240b03:

諦。無此無常。是眞諦

取意

意云。即假空云

T2299_.70.0240b04: 非無常故異他師。又與章意同也
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當
T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與章第九全
T2299_.70.0240b07: 同
T2299_.70.0240b08: 今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別爲一門。
T2299_.70.0240b09: 以於二人各有二諦。不約二人。則爲二諦。
T2299_.70.0240b10: 故非爲別一門也。著不著等門。則顯大小
T2299_.70.0240b11: 別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集
T2299_.70.0240b12: 料簡同異。云開合耳。疏意除初教二諦。
T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第
T2299_.70.0240b14: 二第三合爲一第四第五。復合爲一。所以
T2299_.70.0240b15: 然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知
T2299_.70.0240b16: 法。故合爲一。有名無實。有名有實。并是事

T2299_.70.0240b17:

法。故合爲俗。四諦理故。爲第一義

云云

T2299_.70.0240b18: 今謂不然。疏意改章釋。對文可知之。一
T2299_.70.0240b19: 自若隨言説已下。明六種二諦。就第一世

T2299_.70.0240b20:

人知者下即釋

云云

　故知。合初三也。又云。

T2299_.70.0240b21: 十六知見。乃至五陰。皆爲有名無實。故是世
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不言世諦中更有有名有實也
T2299_.70.0240b23: 　　裏書云

T2299_.70.0240b24:

醍醐有此私記。表紙詺尊徳

疑書主名歟
作者歟

T2299_.70.0240b25: 二諦私記一卷。名義集不知作者。又別有

T2299_.70.0240b26:

實敏僧都私記一卷之

已上
裏書

T2299_.70.0240b27: 又章下卷云。且就答難九種中。前教於二諦。
T2299_.70.0240b28: 正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有

T2299_.70.0240b29:

淺深。此七種二諦須辨淺深

云云

T2299_.70.0240c01: 又淨影大師。約四宗分別之。可考知之
T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説空者二十五有。不空者大涅
T2299_.70.0240c03: 槃。爾者以空爲世諦。以有爲眞諦歟　答。

T2299_.70.0240c04:

二諦章云。非是判於二諦

云云

問

云云

T2299_.70.0240c05: 去來品疏云。大明佛法。凡有三種二諦。一
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二諦。生死本空。名爲世
T2299_.70.0240c07: 諦。涅槃妙有。名爲眞諦。二就生死。自論二
T2299_.70.0240c08: 諦。十二因縁。猶如幻夢。往還六道。名爲世
T2299_.70.0240c09: 諦。本性空寂。名爲眞諦。三就涅槃自論二
T2299_.70.0240c10: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲

T2299_.70.0240c11:

眞諦

取意略抄

T2299_.70.0240c12: 華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可空。

T2299_.70.0240c13:

涅槃名爲不空

云云

T2299_.70.0240c14: 略章二諦義云。若是大品所明。有爲俗諦。
T2299_.70.0240c15: 空爲眞諦。若涅槃所明。空爲俗諦。有爲眞

T2299_.70.0240c16:

諦等

文

T2299_.70.0240c17: 　　古録中云八科章者是歟可尋之。且云
T2299_.70.0240c18: 　　非嘉祥作
T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判於佛
T2299_.70.0240c20: 教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通
T2299_.70.0240c21: 明空有二諦　問。若爾者。涅槃經。明空者
T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以空爲世諦。以
T2299_.70.0240c23: 妙有不空。爲第一義＊諦耶　答。此對三修
T2299_.70.0240c24: 比丘。昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有
T2299_.70.0240c25: 不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經云
T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。并空。豈非

T2299_.70.0240c27:

空爲第一義有爲世諦耶

文

T2299_.70.0240c28: 　　伽毘羅城。是佛生地。此空即顯無生大
T2299_.70.0241a01: 　　涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文
T2299_.70.0241a02: 　　也。末文云。阿難汝見迦毘羅城眞實是

T2299_.70.0241a03:

　　有。我見空寂悉無所有

云云

T2299_.70.0241a04: 　　裏書云

T2299_.70.0241a05:

涅槃第十三説雪山半偈云。開空法道

云云

T2299_.70.0241a06:

已上
裏書

T2299_.70.0241a07: 三卷章下云。古舊師云。大品以空有爲世
T2299_.70.0241a08: 諦。有空爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有
T2299_.70.0241a09: 爲眞諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對
T2299_.70.0241a10: 三藏。明諸法是有。○若涅槃。空爲世諦。有
T2299_.70.0241a11: 爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃
T2299_.70.0241a12: 對此斷無之病故。明斷無乃是世諦耳。若
T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
T2299_.70.0241a14: 是爲第一義諦。師云。若約此義。而論得作
T2299_.70.0241a15: 斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝
T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶
T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲空有。爲世諦。有空爲第一義諦。
T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以

T2299_.70.0241a19:

有爲無諦。空爲第一義＊諦

云云

T2299_.70.0241a20: 　　問。法上諦。無法世諦。有法眞諦也。答。
T2299_.70.0241a21: 　　此就世諦。更分二也
T2299_.70.0241a22: 今案諸文。或許涅槃有爲眞諦。或遮此
T2299_.70.0241a23: 義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論
T2299_.70.0241a24: 通説。正以有爲世諦。若約枝條之別義。傍
T2299_.70.0241a25: 有此有爲眞諦義。今見兼通。其意分明也。
T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以空爲第一義悉
T2299_.70.0241a27: 檀。即前三悉檀。是世諦云意耳
T2299_.70.0241a28: 　　佛果位二諦攝不攝事
T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲在二諦内。爲出二諦之外

T2299_.70.0241a30:

耶　答

云云

問。若在二諦内者。仁王般若。

T2299_.70.0241b01: 説佛果功徳云。超度世諦第一義諦之外

T2299_.70.0241b02:

云云

　若出二諦外者。論云。諸佛常依二諦

T2299_.70.0241b03:

説法

云云

若論二諦即攝一切法。盡佛果功

T2299_.70.0241b04:

徳。何忽出二諦外乎　答

云云

T2299_.70.0241b05: 章下云。大乘經。具有二文。此并是如來方便
T2299_.70.0241b06: 爲縁説有時爲縁。説二諦攝法盡。有時爲
T2299_.70.0241b07: 縁。説攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。
T2299_.70.0241b08: 又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所
T2299_.70.0241b09: 妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
T2299_.70.0241b10: 諦。有攝三諦爲二諦。有無并世諦。非有非
T2299_.70.0241b11: 無。爲第一義諦乃至二不二。爲世諦。非二
T2299_.70.0241b12: 非不二。爲第一義諦。就此而論。則無出二

T2299_.70.0241b13:

諦。就前節復出義

云云

T2299_.70.0241b14: 　　玄二諦章同之。但單複六種二諦不審。
T2299_.70.0241b15: 　　如私記釋。猶可尋之
T2299_.70.0241b16: 　　裏書云
T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不
T2299_.70.0241b18: 盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六

T2299_.70.0241b19:

種二諦。前後明三種二諦

文

T2299_.70.0241b20: 私記解云。單有三種二諦。謂本於二諦教二
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種
T2299_.70.0241b22: 二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。
T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除之也
T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番
T2299_.70.0241b25: 三番各有單複故。爲六種也。初番以假
T2299_.70.0241b26: 有爲世諦。以假無爲眞諦。別論爲單二諦
T2299_.70.0241b27: 合假有假無。名爲複二諦也。并望非有非
T2299_.70.0241b28: 無中道也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲二是俗諦。非有非無爲眞
T2299_.70.0241b30: 諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也

T2299_.70.0241c04:

已上
裏書

T2299_.70.0241c05: 問。若就此文。佛果出有無外。但是非有非
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不
T2299_.70.0241c07: 出耶。答。撿今此文。即有二意。初直言適
T2299_.70.0241c08: 縁具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會
T2299_.70.0241c09: 通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更
T2299_.70.0241c10: 細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即
T2299_.70.0241c11: 含此意也。云何得知有此義耶。其文甚
T2299_.70.0241c12: 多。且出兩文
T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明空有二諦

T2299_.70.0241c14:

乃至

經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無空豈

T2299_.70.0241c15:

非空耶。第一義諦。有爲世諦耶

文

T2299_.70.0241c16: 去來品疏云。○三者就涅槃之法。自論二
T2299_.70.0241c17: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦名爲眞

T2299_.70.0241c18:

諦

文

T2299_.70.0241c19: 　　更有多文見前後也
T2299_.70.0241c20: 今見此等文。互就空有二諦。亦攝佛果
T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲衆生故。二諦章中

T2299_.70.0241c22:

卷云。佛話唯爲衆生

取意

故知。佛果但是不

T2299_.70.0241c23: 二中道。第三諦攝。設言空有者。爲物假説
T2299_.70.0241c24: 理。實出有無二諦也　答。章云。適縁具攝

T2299_.70.0241c25:

盡不盡

云云

故就隨縁。論攝。甚順章意也。

T2299_.70.0241c26: 又唯爲衆生説教者。且就説教。若就境教
T2299_.70.0241c27: 者。於佛境界亦具空有也。因縁無得空
T2299_.70.0241c28: 有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義
T2299_.70.0241c29: 也於此教諦中。具有無義也
T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶　答。有
T2299_.70.0242a02: 數意。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五

T2299_.70.0242a03:

有。不空者大般涅槃

云云　去來品疏三種。
二諦中第二門

二云唯

T2299_.70.0242a04: 空謂第一義空也。故章下卷云。空者唯是

T2299_.70.0242a05:

無得異名

文　經云。空相不生以無所得
故。菩薩得菩提也

三云亦空

T2299_.70.0242a06: 不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空

T2299_.70.0242a07:

云云

無得故空。此無所得。具萬徳故不空。故

T2299_.70.0242a08: 涅槃義云。方便涅槃。具萬徳。性淨是萬徳之

T2299_.70.0242a09:

體

云云

　四云非空非不空也。中道正法。離衆

T2299_.70.0242a10: 相故。故華嚴云。正法性遠離一切語言道

T2299_.70.0242a11:

云云　大師常用
此文也

五云超四句百非也。故大師

T2299_.70.0242a12:

云。涅槃絶於四句。超於百非

此語
多之

　六云圓

T2299_.70.0242a13: 備衆義。故論疏八云。然實相體。含衆徳無

T2299_.70.0242a14:

有出法性外。用窮善功。備一切門

文

T2299_.70.0242a15: 如來窮證實相故。具衆義也。七云已上諸
T2299_.70.0242a16: 門。或偏用一門。或修具一切門。圓通無礙
T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名大乘無礙法

T2299_.70.0242a18:

門也

取意

大集經云。菩薩出要行。名無礙

T2299_.70.0242a19:

門

云云　略抄
之

T2299_.70.0242a20: 中論觀如來品疏云。○佛有體用。用即適

T2299_.70.0242a21:

化無方。四句隨物。體即非四不四

云云

此中

T2299_.70.0242a22: 且以適化爲用。以内證義邊。爲體也。然考
T2299_.70.0242a23: 實論於佛菩薩自覺内證。應具中假體用等
T2299_.70.0242a24: 義。而義圓通不如化物也
T2299_.70.0242a25: 問。付攝法門諸師異説如何　答。常有三
T2299_.70.0242a26: 解

T2299_.70.0242a27:

第一莊嚴

寺名

云。二諦攝法不盡。謂常住佛

T2299_.70.0242a28: 果。非二諦所攝

T2299_.70.0242a29:

第二開善

寺＊名

解二諦攝盡。乃至涅槃如

T2299_.70.0242b01: 幻。亦是空故
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲眞諦所攝。而非俗
T2299_.70.0242b03: 諦。佛果是眞實非虚假故
T2299_.70.0242b04: 　　玄意也。三卷章不出第三解也
T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用此等義耶　答。玄云。令并

T2299_.70.0242b06:

不同

文

T2299_.70.0242b07: 問。諸師釋各有何過邪　答。付第一解。大

T2299_.70.0242b08:

品經云　不見有法出法性者

云云

若佛果

T2299_.70.0242b09: 功徳。超出二諦者。則違此文。又云。涅槃如

T2299_.70.0242b10:

幻如夢

云云

T2299_.70.0242b11: 若言佛果非假有。亦違此般若經也。付第
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖在世。不攝有無。況滅後
T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在世不言有與無。如來滅

T2299_.70.0242b14:

後。不言有與無

云云

何言佛果是空有二

T2299_.70.0242b15:

諦所攝耶。仁王云。佛果超出二諦之外

云云

T2299_.70.0242b16: 豈不違此文耶。難第三解云。若言佛果唯

T2299_.70.0242b17:

是眞諦。無世諦者。即失機照之能也

前二
違於

T2299_.70.0242b18:

第三違
于理也

問。第一莊嚴法師。懸去此難云。大

T2299_.70.0242b19:

品明空蕩相

裏書云　五時判教非今所用
然假述彼師意耳已上裏＊書

第二

T2299_.70.0242b20: 時教。故云如幻如夢也。若涅槃常住教意。
T2299_.70.0242b21: 便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以
T2299_.70.0242b22: 非假故非俗諦。亦非空故。非眞諦也。又

T2299_.70.0242b23:

仁王經云。超度二諦之外

云云

　何不許之

T2299_.70.0242b24: 哉。又問。第二開善之義。亦順諸聖論意。大

T2299_.70.0242b25:

品

幻聽品涅槃亦如幻如化
之文及不見一法出法性文

中論云。諸佛常依

T2299_.70.0242b26: 二諦説法。涅槃明二諦。爲上智境界。又云。
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉

T2299_.70.0242b28:

檀。

前本第三世諦。
第四是第一義諦

何不許耶。但仁王般若之

T2299_.70.0242b29: 文。可云付生死二諦一往之説也。又問。冶
T2299_.70.0242b30: 城解尤順道理。夫佛果眞實徳。難言虚
T2299_.70.0242c01: 假。擧體妙絶。豈非眞諦。所以因縁風靜。虚
T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。

T2299_.70.0242c03:

聖行
品

唯一眞諦。方便説二

此如法華　種
一貴之説耳

涅槃

T2299_.70.0242c04:

經。直云世諦即第一義

云云

大師釋云。眞諦

T2299_.70.0242c05:

也。般若經云。通達此無二眞。入第一義

云云

T2299_.70.0242c06: 又大師。自通盡不盡云。非其有無故。爲
T2299_.70.0242c07: 超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出

T2299_.70.0242c08:

二諦

云云

故知佛果唯是眞諦也。何不許耶。

T2299_.70.0242c09: 但佛果實是眞諦。傍見衆生之俗諦。故有
T2299_.70.0242c10: 照機能。又其能照之智是眞智。常住不動。故

T2299_.70.0242c11:

還是眞諦攝耶

已上依章并玄又
如私意而構難耳

答。章云。大

T2299_.70.0242c12: 乘經。具有二文。此并是如來。方便爲縁之

T2299_.70.0242c13:

説

云云

諸師各執一途故。成大失。然大師

T2299_.70.0242c14: 御意。以佛果屬中道。但此中道。望空有

T2299_.70.0242c15:

初節
二諦

爲出。若於後之問中。以中道還爲眞

T2299_.70.0242c16:

諦。故不出二諦

已上任
章文。

令細尋之。若望

T2299_.70.0242c17: 無礙法門道理。於佛果之上。具足有空及非
T2299_.70.0242c18: 有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只
T2299_.70.0242c19: 是中道就此無礙法門中。妙有爲世諦。眞空

T2299_.70.0242c20:

爲眞諦。又般若門爲眞諦。方便

亦名大
悲門也

爲

T2299_.70.0242c21:

世諦

符中論疏并
玄章餘文耳

T2299_.70.0242c22: 　　裏書云
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以有無爲教。略有五義。一對
T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未曾有無故。三爲
T2299_.70.0242c25: 拔舊義有無見故。四爲拔諸見。根凡夫
T2299_.70.0242c26: 有二乘無等故。五禀教人。聞有無教。超

T2299_.70.0242c27:

凡成聖故

取意

T2299_.70.0242c28: 今案。此文望平等理及智。并爲除見故。以
T2299_.70.0242c29: 有無爲教。於佛智中非無因縁無所得之

T2299_.70.0243a01:

有無也

已上
裏書

T2299_.70.0243a02: 問。莊嚴師云。二諦攝法不盡。謂佛果超出

T2299_.70.0243a03:

二諦之外

云云

　爾引仁王般若爲證歟　答

T2299_.70.0243a04:

云云

T2299_.70.0243a05: 問。若引之爲證者。二諦章下卷云。仁王云。
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起出世諦第一義諦外。此
T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有

T2299_.70.0243a08:

意。此豫疑故。不足爲證也

文

　故知。莊嚴不

T2299_.70.0243a09: 引此文。若言不引者。玄出莊嚴義而云。

T2299_.70.0243a10:

引仁王波若云。起出二諦外

文

　爾者何可

T2299_.70.0243a11:

定耶　答。章既云不引有意

云云

意者開善

T2299_.70.0243a12: 不引者顯也。莊嚴亦不引爲證者。彼云。波
T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。
T2299_.70.0243a14: 明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引
T2299_.70.0243a15: 之。然玄云。引仁王者。章家且與引之。非
T2299_.70.0243a16: 彼自引耳
T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所明。二諦攝法盡不盡
T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二文。此并是如來方
T2299_.70.0243a19: 便。爲縁之説。有時爲縁説二諦攝法盡。有
T2299_.70.0243a20: 時爲縁説攝法不盡。具有盡不盡二種法

T2299_.70.0243a21:

門也

文

T2299_.70.0243a22: 　　二諦不二事
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引涅槃經聖行品云。文殊白佛言。
T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
T2299_.70.0243a25: 第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義
T2299_.70.0243a26: 不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將

T2299_.70.0243a27:

非如來虚妄説耶

云云

T2299_.70.0243a28: 言第一義中有世諦。世諦中。有第一義者。
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言
T2299_.70.0243b01: 虚妄者。章解云。有兩義故虚妄。一者即諦

T2299_.70.0243b02:

虚妄。二者還望虚

云云　即諦虚妄者。諸有二者
無道無果。諦非虚妄。

T2299_.70.0243b03:

何得有二耶。還望者。
從來大乘説無二故

問。虚妄難且可爾。如其

T2299_.70.0243b04: 有者。即是一諦者。一諦何咎耶　答。經云。

T2299_.70.0243b05:

善男子。世即第一義諦

章牒之但明
有義也

T2299_.70.0243b06:

次文云。世尊若爾。即無二諦

文若世即眞者。此
是一諦無二諦也

T2299_.70.0243b07: 章釋云。即無二諦。佛何故從來説有二諦。

T2299_.70.0243b08:

又云。諸佛常依二諦説法耶

文

T2299_.70.0243b09: 又云。佛答云。有善方便。隨順衆生。説有
T2299_.70.0243b10: 二諦即答前一難。明道理。唯有一眞諦。無
T2299_.70.0243b11: 有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順衆

T2299_.70.0243b12:

生。説有二諦

云云

T2299_.70.0243b13: 唯一眞諦者。是中道第一義也。故仁王云。通
T2299_.70.0243b14: 達此無二眞。入第一義也
T2299_.70.0243b15: 　　有空二中。一往以空爲眞諦。然望不
T2299_.70.0243b16: 　　二。以有空二。通爲世諦也。或開爲三。
T2299_.70.0243b17: 　　謂有無中
T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋諦義。明唯眞是諦。俗即
T2299_.70.0243b19: 虚妄非諦故。云世即第一。不言第一即

T2299_.70.0243b20:

世

略抄

T2299_.70.0243b21: 仁王二諦品云。波斯匿王。白佛言。第一義諦
T2299_.70.0243b22: 中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言

T2299_.70.0243b23:

有者。智不應二

文

T2299_.70.0243b24:

疏中卷釋云。若言無者。智不應二

私註云
牒經

有

T2299_.70.0243b25:

方便智實智

疏家釋。第一義中。無世諦者。諦是實
故。應唯一諦若諦唯一智。何有二。二

T2299_.70.0243b26:

者是與方便
實智也

若言有者。聖人智不應一

牒經中
即加

T2299_.70.0243b27:

聖人言顯更不別釋意者。第一義中有世諦如器中
有菓者。聖人智不應一也。涅槃疏云。此言有者。非

T2299_.70.0243b28:

如器中有菓之有。云云二
經言勢異故。今反取之

T2299_.70.0243b29: 問。聖人有權實二智。若爾者。難云。智不應
T2299_.70.0243c01: 一。云何爲難耶　答。佛唯有如之智。故就
T2299_.70.0243c02: 此爲難也。又唯有如實智故也
T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論其理。不一不二。若定爲一。
T2299_.70.0243c04: 凡夫見俗。即應見眞。若定有者。智不應

T2299_.70.0243c05:

一。此正難也

文

T2299_.70.0243c06: 言若論其理不一不二者。爲成問意。汎顯
T2299_.70.0243c07: 理實也　言若定爲一凡夫見俗即應見眞
T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加難也。若對下定有。應言
T2299_.70.0243c09: 定無。若對定一應言定二。而言定一者。

T2299_.70.0243c10:

無即一義故

擧一
無義

言定有者。有是二義

T2299_.70.0243c11:

故

擧有
顯二

此正難也。總結上也

T2299_.70.0243c12: 新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性爲勝
T2299_.70.0243c13: 義故有。爲勝義故無。若勝義故有者。應
T2299_.70.0243c14: 唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應
T2299_.70.0243c15: 唯有一諦。謂勝義諦　答。應作是説。世俗
T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二諦。應理實故。
T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依差別縁。建立二諦
T2299_.70.0243c18: 　　略抄佛説二諦下取意
T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交此中耶　答。大小

T2299_.70.0243c20:

乘義。優劣懸殊。如來制立大格相似

文

今准

T2299_.70.0243c21: 之知之
T2299_.70.0243c22: 今見此文。極似經説。然有同有異。言同
T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁
T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第
T2299_.70.0243c25: 一義中有世諦耶言也。言異者。涅槃云
T2299_.70.0243c26: 第一義中。有世諦耶者。眞問世諦即第一

T2299_.70.0243c27:

義耶也

二諦相望互爲問故也。
難唯應一諦故也

仁王云第一義

T2299_.70.0243c28: 中。有世諦耶者。第一義諦上。更有世諦道

T2299_.70.0243c29:

理也

經云。智不應一。故知
以一智難二諦也

婆沙問云。世俗性

T2299_.70.0244a01: 勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無和合
T2299_.70.0244a02: 時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若

T2299_.70.0244a03:

通是勝義理。應唯一諦

此則定開異二經爲
難。同涅槃也。更有

T2299_.70.0244a04:

餘同異繁故不論之。
學者宜須文察之

又見其三説　答。意各

T2299_.70.0244a05: 異也。二經并顯不二中道論。但明瓶衣等
T2299_.70.0244a06: 假有。亦是道理。通爲勝義。非是空有相
T2299_.70.0244a07: 即義也。此義大小懸殊也
T2299_.70.0244a08: 又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不
T2299_.70.0244a09: 言第一義即世諦。且明以有從空。唯空
T2299_.70.0244a10: 是眞之語耳。言説雖爾。意顯互從。還以不
T2299_.70.0244a11: 二。爲第一義。所以然者。空有并是教諦。教
T2299_.70.0244a12: 諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王
T2299_.70.0244a13: 明二諦。不二故言照。解見無二也。又經

T2299_.70.0244a14:

云。不二亦不可得

云云

　意顯不一亦不可得

T2299_.70.0244a15:

也

疏意

又涅槃明不二隨縁説二。即從體起

T2299_.70.0244a16: 用。般若文於二。解不二。即從教入理也

T2299_.70.0244a17:

二經文相
對如斯

T2299_.70.0244a18: 又更料簡仁王經問意。經云。若言無者。智

T2299_.70.0244a19:

不應二

文

疏云。若言無者。智不應二有

T2299_.70.0244a20:

方便智實

文

　意云。若言第一義中。無世俗

T2299_.70.0244a21: 法。即二諦別。聖人有二智也。然以道理難
T2299_.70.0244a22: 云。智不應二。以如實解無有二故。如云
T2299_.70.0244a23: 愚者謂二等也。又如聖無二言也
T2299_.70.0244a24: 　　前義依義集之義勢。無者一義也。不應
T2299_.70.0244a25: 　　二者。以二難一。今義異之。無者即二
T2299_.70.0244a26: 　　義也。不應二者。難有二智也

T2299_.70.0244a27:

經云。若言有者。智不應一

文

疏云。若言有

T2299_.70.0244a28: 者。聖人智不應一。若論其理。不一不二。若
T2299_.70.0244a29: 定爲一。凡夫見俗即應見眞。若定有者。智

T2299_.70.0244b01:

不應一

文

意云。第一義中。有世諦。即是一

T2299_.70.0244b02: 諦。若一諦者。凡夫見俗即應見眞。故知眞
T2299_.70.0244b03: 諦非即世諦。若爾。聖人見眞諦異世諦。故
T2299_.70.0244b04: 知應有二。故難云。智不應一也
T2299_.70.0244b05: 　　前義云。有者二義。如器中有菓也。今
T2299_.70.0244b06: 　　則異之者。是一諦義。故難令二也
T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破并有兩境。在中雙照義。經
T2299_.70.0244b08: 明照有即是空。照空即是有。何時有兩

T2299_.70.0244b09:

境。凝然在中雙照。爲竝觀耶

文

本業瓔珞

T2299_.70.0244b10: 下卷。佛母品云。二諦法性。爲一爲二。爲有
T2299_.70.0244b11: 爲無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
T2299_.70.0244b12: 謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛

T2299_.70.0244b13:

菩薩智母

文

T2299_.70.0244b14: 又云。佛子。二諦者。世諦有故不空無。諦空
T2299_.70.0244b15: 故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。
T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不

T2299_.70.0244b17:

有

文

T2299_.70.0244b18: 又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智

T2299_.70.0244b20:

無二。無二故是諸佛菩薩智母

文

T2299_.70.0244b21: 今案此文。分明辨一二之義也。當仁王涅
T2299_.70.0244b22: 槃等言眞諦中。有世諦不耶。二諦爲一爲
T2299_.70.0244b23: 二等者即應就八不中。不一不異而答之」

T2299_.70.0244b24:

問。付眞俗二諦。有三種并觀

云云

　爾其三

T2299_.70.0244b25: 種者。何等耶　答。一横論之。并瓶假有假
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指有爲無。指無爲有。故照有
T2299_.70.0244b27: 即照無。照無即照有。名此爲并
T2299_.70.0244b28: 　　教之有無。於智并也
T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂二。只是不二。不二只是二。
T2299_.70.0244c01: 不壞假名。説實相。二即不二也。不動眞
T2299_.70.0244c02: 際。建立諸法。不二即二。故横竪即得并也
T2299_.70.0244c03: 　　二相望爲横。以二望不二爲竪也
T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於衆生是有所得。於諸佛是
T2299_.70.0244c05: 無所得。令還照衆生有所得。及照菩薩無

T2299_.70.0244c06:

所得此二觀常并是名三種并

三卷章
下卷意

T2299_.70.0244c07: 問。且就第三得失并之義。諸佛菩薩。只應
T2299_.70.0244c08: 無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫
T2299_.70.0244c09: 爲失。何云有於凡實爲失。空於聖實爲得

T2299_.70.0244c10:

耶

三卷章下
卷之語也

若照有者。即應是有所得爲

T2299_.70.0244c11: 失耶　答。章下卷云。若便一念。不照有得
T2299_.70.0244c12: 衆生。諸佛即有漏機失。衆生機發則不
T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以佛眼觀。見六道衆生

T2299_.70.0244c14:

也。○此義最要。應須知之

文

佛若不見衆

T2299_.70.0244c15: 生則化道不交。凡聖兩隔。孤眞獨存。逈聖
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如

T2299_.70.0244c17:

此則得佛化衆生也

取問答意合
爲此答也

T2299_.70.0244c18: 問。若欲成化道義云。見有者還墮迷失。所
T2299_.70.0244c19: 以然者。中論偈云。若謂以眼見而有生
T2299_.70.0244c20: 滅者。是則爲癡妄而見有生滅。長行釋云。

T2299_.70.0244c21:

從顛倒無明。故有眼。眼故見

云云

今若見者。

T2299_.70.0244c22:

豈非癡妄耶

章難
也

答。章云。師爲此義故云

T2299_.70.0244c23: 迷有。悟則不有。有作此語。正爲對夢虚
T2299_.70.0244c24: 空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。云

T2299_.70.0244c25:

見不有有也

文

T2299_.70.0244c26: 　梁武帝作夢虚空花義。迷故見。悟故不見
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲對此。云悟則不見見也。理實不
T2299_.70.0244c28: 滯此義。故難自義云同成論及地論。又難
T2299_.70.0244c29: 云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不

T2299_.70.0245a01:

迷之迷也

取意

又瓶柱等。三界果報。爲倒業

T2299_.70.0245a02: 所起歟。不倒業所起歟。若倒業所起者。悟
T2299_.70.0245a03: 則不見之。若不倒業起者。諸佛已難三界
T2299_.70.0245a04: 業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家」
T2299_.70.0245a05: 　　已上章難意。唯有難無答。但有云云
T2299_.70.0245a06: 　　語而已
T2299_.70.0245a07: 今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意
T2299_.70.0245a08: 也。又既置云云之言。顯有所可答。然爲
T2299_.70.0245a09: 令學者自思。略而不申也　問。若爾者。何
T2299_.70.0245a10: 可成今宗家義耶　答。興皇和尚。爲難空
T2299_.70.0245a11: 花義而云不見見也。彼云。悟則不見。是故
T2299_.70.0245a12: 對云不見之見也。不見之者。意顯無所
T2299_.70.0245a13: 得之得。餘師定言不見。或定言不見而見
T2299_.70.0245a14: 故。＊令皆不同之。但以無執著。自在無礙
T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不同成論等也
T2299_.70.0245a16: 　　淨名玄第八云。諸佛菩薩有隨顛倒智

T2299_.70.0245a17:

云云

T2299_.70.0245a18: 問。地論師釋云。於一樹若作相心取則有

T2299_.70.0245a19:

漏樹。若作無相心取則無漏法林

云云

　爾大

T2299_.70.0245a20: 師許之耶　答。破此義故不許也　問。今
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見三界。是不見之見也。故雖

T2299_.70.0245a22:

見異衆生之見也

取意

彼地論師意。雖同

T2299_.70.0245a23: 見一樹。而迷悟是異者。其意相契。何破彼
T2299_.70.0245a24: 義耶。又如何破彼義耶　答。語言雖同其
T2299_.70.0245a25: 心則異
T2299_.70.0245a26: 章破彼義云。只問此樹何業所起。爲妄業
T2299_.70.0245a27: 起。爲眞業起。若妄業起者。悟眞即不見。若
T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起於妄樹耶。故此義難解也

T2299_.70.0245a29:

文

問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難

T2299_.70.0245b01: 言眞業起妄樹。而難云。何眞業起妄樹耶。
T2299_.70.0245b02: 此義易通。何云難解耶。答。章出彼義云。

T2299_.70.0245b03:

彼云。只一樹

云云

　若爾。既是衆生所依處之

T2299_.70.0245b04: 樹也。若眞業起者。即是眞能得妄也。若樹隨
T2299_.70.0245b05: 心漏無漏二樹分者。何只云一樹耶。是故
T2299_.70.0245b06: 難解耳。難云。只一樹者。總於一樹論之。非
T2299_.70.0245b07: 無其漏無漏二樹如何　答。若悟時見清
T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹者。非見三界衆生迷失境之謂
T2299_.70.0245b09: 也。若如穢業所感見。曲刺之樹者。則應

T2299_.70.0245b10:

是妄樹。此猶難解也

更思之

T2299_.70.0245b11:

　三種方言

中論疏第一。并大乘
玄二諦章明之

T2299_.70.0245b12:

就八不中道

八不即
二諦也

○於此義中。嘉祥大師。

T2299_.70.0245b13: 述師三種方言也
T2299_.70.0245b14: 　　方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和
T2299_.70.0245b15: 　　尚釋中論八不之辭也
T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有三種方言。第一方言云。所
T2299_.70.0245b17: 以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得之
T2299_.70.0245b18: 徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不
T2299_.70.0245b19: 得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是
T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不可言
T2299_.70.0245b21: 生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不
T2299_.70.0245b22: 可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中
T2299_.70.0245b23: 道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非

T2299_.70.0245b26:

不生滅。名二諦合明中道

文

疏一同之

T2299_.70.0245b27: 意云。中論初論主牒經中八不而置之者
T2299_.70.0245b28: 　或經論者。牒經或牒無畏等
T2299_.70.0245b29: 爲欲破洗一切有所得心。所執著故也。有
T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得
T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計
T2299_.70.0245c04: 中。此生滅等。一一計中。竪窮五句。五句者。
T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅
T2299_.70.0245c06: 　　對上生滅二＊令不二合爲一
T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
T2299_.70.0245c08: 至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆
T2299_.70.0245c09: 是有所得也
T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明
T2299_.70.0245c11: 中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言

T2299_.70.0245c12:

正破外傍破内故。出諸師計

文

T2299_.70.0245c13: 問。＊令破外道等諸計者。爲破能計迷心
T2299_.70.0245c14: 歟。爲破所計諸法歟　答。但破迷心不破
T2299_.70.0245c15: 諸法也　難云。迷心從因縁生。此大乘宗。
T2299_.70.0245c16: 不壞因縁生法。即不可破之。若所計法者。
T2299_.70.0245c17: 先於迷心爲有。＊令就悟求之不得故。得
T2299_.70.0245c18: 言破法而已。何不爾耶　答。迷心實是因
T2299_.70.0245c19: 縁生法。不可言無。故經云。因縁本自有。無

T2299_.70.0245c20:

自無他作

云云

然言破者。迷心起時。不知

T2299_.70.0245c21: 因縁幻起諸法。謂爲自生有。不知幻無。
T2299_.70.0245c22: 謂爲定無。其所計有無者。道理令無示。此
T2299_.70.0245c23: 道理撃其迷心。迷心被撃。自此不起故。名
T2299_.70.0245c24: 破心。其所迷者。有二義。一者正因縁佛法
T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於此不解故。
T2299_.70.0245c26: 名所迷。如人謂東爲西。以東爲所迷。二
T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所
T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於此二中。正因縁法理。不
T2299_.70.0245c29: 可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故
T2299_.70.0246a01: 言破者。但破其心故。章云。欲洗淨一切有
T2299_.70.0246a02: 所得心。不言洗法也
T2299_.70.0246a03: 問。若破性執者。何故章言而生而不生。即
T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世

T2299_.70.0246a05:

諦中道

云云

　既言假生不生。故知亦破假因

T2299_.70.0246a06: 縁法也　答言。横破八迷。竪窮五句。以求
T2299_.70.0246a07: 彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。
T2299_.70.0246a08: 言假生不可言生等者。古云。集假爲性。以

T2299_.70.0246a09:

執假生即是性故。故入性以破之

云云

今

T2299_.70.0246a10: 云。上正破生明中。此文擧假對性。性即去。
T2299_.70.0246a11: 然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以
T2299_.70.0246a12: 明因縁中假也
T2299_.70.0246a13: 　　章下云。是因縁假名破性中
T2299_.70.0246a14: 　　已上第一方言
T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所以明三種中道者。爲
T2299_.70.0246a16: 顯如來從得道夜。至涅槃夜説中道。又
T2299_.70.0246a17: 學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。＊令

T2299_.70.0246a18:

對彼中義不成。辨三中

文

T2299_.70.0246a19: 　　疏更有一義云解中論名之
T2299_.70.0246a20: 問。學佛教人。作三中。云何不成耶　答。章
T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何

T2299_.70.0246a23:

中之有。爲對此三中不成。明三種中道

文

T2299_.70.0246a24:

今謂者令詳
彼所説也

T2299_.70.0246a25: 章云。今明中道者。無生滅。生滅爲俗諦中
T2299_.70.0246a26: 生滅生滅無生滅。爲眞諦中無生滅。生滅
T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生

T2299_.70.0246a28:

滅非無生滅二諦。令明中道

文

T2299_.70.0246a29: 言無生滅生滅爲俗諦中者。謂無生滅之生
T2299_.70.0246b01: 滅。爲俗中。此即生滅。爲俗諦中。中是正
T2299_.70.0246b02: 也。此是用中也
T2299_.70.0246b03: 　　四假四中。見章文亦名圓假圓中也

T2299_.70.0246b04:

　　疏云。假生不生等。名世諦中道

云云

正

T2299_.70.0246b05: 　　可取之
T2299_.70.0246b06: 然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊
T2299_.70.0246b07: 住於無住之住。亦如金剛般若論云。非莊嚴
T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如是等也　問。何故言無生滅之生滅
T2299_.70.0246b09: 乎　答。生非自生。由無生故生。故云無生
T2299_.70.0246b10: 之生也
T2299_.70.0246b11: 　　意云。諸法屬因縁也。非定生。於無
T2299_.70.0246b12: 　　生上。假因縁得起。望彼無生故。得
T2299_.70.0246b13: 　　名爲生。望此假生。説彼生爲無生。
T2299_.70.0246b14: 　　故此生無生。并是因縁相待。而有生無
T2299_.70.0246b15: 　　生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
T2299_.70.0246b16: 言生滅無生滅。爲眞諦中者。此以無生滅。
T2299_.70.0246b17: 爲眞諦中。此直是眞諦假。而言眞諦中者。
T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名中也
T2299_.70.0246b19: 　　疏云。非不生。非不滅。爲眞諦中道

T2299_.70.0246b20:

云云

T2299_.70.0246b21: 言無生滅生滅。豈是生滅等者。雙泯二假。
T2299_.70.0246b22: 稱爲體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯
T2299_.70.0246b23: 生之無生。亦泯一假故。云雙泯二假
T2299_.70.0246b24: 章云　問。後明三中。與前何異　答。前明
T2299_.70.0246b25: 二諦中道。是因縁假名破性中。第二雙泯二

T2299_.70.0246b26:

假。稱爲體中。亦名因縁表中道

云云

T2299_.70.0246b27: 　此問。第二方言。對第一方言。而爲問
T2299_.70.0246b28: 也　答中。言是因縁假名破性中者。先第一
T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云而生而滅等者。皆是
T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以求彼性滅不得

T2299_.70.0246c02:

故。言不生不滅

云云

此是彼性。生滅之上。顯

T2299_.70.0246c03: 不生滅。故此不生滅。是因縁假也。而生而不
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名破性中。以假
T2299_.70.0246c05: 破性。名爲破性。此假是正名破性中也
T2299_.70.0246c06: 言雙泯二假稱爲體中者。以世諦中。爲一
T2299_.70.0246c07: 假。以眞諦中。後爲一假。雙泯此二假。合
T2299_.70.0246c08: 明中道。即爲體中。此第二方言。正意。在泯
T2299_.70.0246c09: 假。由此雖有四重意。在體中。以他家明
T2299_.70.0246c10: 中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯
T2299_.70.0246c11: 假用顯中道之理。即體中也
T2299_.70.0246c12: 　　四重者。一求性有無不可得故。言非有
T2299_.70.0246c13: 　　非無名爲中道。此是破性中。與前門
T2299_.70.0246c14: 　　同。爲成泯假故。先明因縁之破性中
T2299_.70.0246c15: 　　也。二者説而有而無。接斷心。此明中
T2299_.70.0246c16: 　　後假也。三者顯而有而無。爲中道。即
T2299_.70.0246c17: 　　是用中。四者假有非有假無者。非無。
T2299_.70.0246c18: 　　此是體中也。今此門意。正明假後中。然
T2299_.70.0246c19: 　　初明破性中者。成因縁表中道而已。
T2299_.70.0246c20: 　　亦是漸捨門義也
T2299_.70.0246c21: 　　已上第二方言
T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。非不
T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲眞諦中道。二諦合明中道者。

T2299_.70.0246c25:

非生滅非不生滅

文

T2299_.70.0246c26: 言世諦即假生假滅者。明世諦假。言假生
T2299_.70.0246c27: 不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。
T2299_.70.0246c28: 非破假生。以明不生也。言非不生非不
T2299_.70.0246c29: 滅。爲眞諦中道者。此直明眞諦中。不先擧
T2299_.70.0247a01: 眞諦假也。若准世諦者。應言眞諦。眞諦
T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非
T2299_.70.0247a03: 不滅。非不生非不滅。爲眞諦中道也。而不
T2299_.70.0247a04: 言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。
T2299_.70.0247a05: 即此眞諦假故。不重擧之。言合明中道者。
T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二中。爲合明中。
T2299_.70.0247a07: 不同第二門。捨前二中轉用。合論中道

T2299_.70.0247a08:

也

可對文
見之

問。就此文中。世諦之不生不滅。

T2299_.70.0247a09: 與眞諦不生不滅。何異耶
T2299_.70.0247a10: 　　眞諦中。云非不生非不滅。＊令取眞諦
T2299_.70.0247a11: 　　假。而爲問。故云眞諦不生不滅也
T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以不
T2299_.70.0247a13: 生即爲世諦也。眞諦假云不生者。但是相

T2299_.70.0247a14:

因義。謂因彼世諦生此眞諦不生也

此即二種
不生別意

T2299_.70.0247a15:

耳

二者世諦中。不生不滅。即是眞諦假。不生

T2299_.70.0247a16: 不滅
T2299_.70.0247a17: 　　此是二種不生即一也。已上取意抄之
T2299_.70.0247a18: 章云　問。此以上何異　答。雖同生滅爲
T2299_.70.0247a19: 俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破
T2299_.70.0247a20: 定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。
T2299_.70.0247a21: 此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦
T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。

T2299_.70.0247a23:

言不生。不言破病也

文

T2299_.70.0247a24: 此文意。就第三方言。對前二種。通料簡三
T2299_.70.0247a25: 種異。言雖同生滅爲俗不生滅爲眞者。此通
T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也
T2299_.70.0247a27: 　　就八不爲論。皆不生不滅也。然或破
T2299_.70.0247a28: 　　生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生
T2299_.70.0247a29: 　　滅。或世諦生滅上。明不生滅。或眞諦
T2299_.70.0247b01: 　　即不生滅假。正故名中。如此等義勢
T2299_.70.0247b02: 　　雖異。而撿大旨。并以生滅爲俗。以
T2299_.70.0247b03: 　　不生滅爲眞諦也
T2299_.70.0247b04: 言但不生有三種者。略擧三種方言也。言
T2299_.70.0247b05: 初方言破定性者。若性若假。但是執總名爲
T2299_.70.0247b06: 性也。言第二方言破假生者。若假并不顯
T2299_.70.0247b07: 理。且判爲假也。言破定性生但破不收破
T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。
T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其
T2299_.70.0247b10: 假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定
T2299_.70.0247b11: 性。但破不收。若正因縁。便契佛理。但收不
T2299_.70.0247b12: 破。而亦破亦收者。若立因縁假名義。雖當

T2299_.70.0247b13:

佛理

或一分
或全分

而帶封執。破其執心。而不破

T2299_.70.0247b14: 法。故依此義。云亦破亦收耳。言第三方
T2299_.70.0247b15: 言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破
T2299_.70.0247b16: 病也者。前二破病。此顯道門也

T2299_.70.0247b17:

花玄云。任道平正。無所行奪

云云

T2299_.70.0247b18: 言平道門者。正道一味。故名平道。此平道
T2299_.70.0247b19: 義。開通無滯。故名爲門。或異漸捨等門。故
T2299_.70.0247b20: 名平等門也。良以。初二是破病故。或言假
T2299_.70.0247b21: 生。不可言生。或言無生滅之生滅。之生
T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣邪執
T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云假生不生等。
T2299_.70.0247b24: 又云生滅宛然而未曾生滅也
T2299_.70.0247b25: 　　已上三種方言了
T2299_.70.0247b26: 問。於佛眼前。有生滅不生滅耶　答雖有
T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅。而非定有也　問。今宗所談
T2299_.70.0247b28: 常如此。猶未詳所由。請＊令示之　答。道
T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分
T2299_.70.0247c01: 別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二

T2299_.70.0247c02:

角。照解見無二。二諦常不即

云云

T2299_.70.0247c03: 此是唯佛如來之所窮了。凡夫學者。何得漫
T2299_.70.0247c04: 談乎。然且准餘法門。略解其相。未可爲
T2299_.70.0247c05: 定量。後賢察之耳。
T2299_.70.0247c06: 　深密解脱經。言本不生義。明了大乘也。
T2299_.70.0247c07: 　但學者。推佛智見。而言非我所智者

T2299_.70.0247c08:

　依此福智。方得滿足

云云

四論玄云。解惑

T2299_.70.0247c09: 　相○金剛後佛示是。佛所窮了何得
T2299_.70.0247c10: 　漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應

T2299_.70.0247c11:

　爾

云云

T2299_.70.0247c12: 謂佛眼見衆生。雖不生而生。照果地徳。雖
T2299_.70.0247c13: 非有。而有也。問　且果徳云何非有而有
T2299_.70.0247c14: 耶　答。果徳雖無量。且論四徳者。常樂淨
T2299_.70.0247c15: 等。自在事實。名之爲我。我無別性。無別
T2299_.70.0247c16: 性故。本性非有。就常樂上。假合説故。亦有
T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾
T2299_.70.0247c18: 此義具見勝鬘寶窟也。餘處釋文。并注論
T2299_.70.0247c19: 往往有之
T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。
T2299_.70.0247c21: 非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。
T2299_.70.0247c22: 假有即非有也　問。若假有即實無者。應
T2299_.70.0247c23: 墮斷邊若其唯有。強爲非有者。便是虚言
T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如鏡中像。鏡面
T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分
T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而
T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成功徳。雖性空。而有也。知無
T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷
T2299_.70.0247c29: 心。眞就巧成有上。乍有＊乍無。互相不違。

T2299_.70.0248a01:

此喩似法。宜須審記

且示一偈餘依
文理悉之

T2299_.70.0248a02: 章下卷云。師從來。擧佛影譬。遙望相好宛

T2299_.70.0248a03:

然。至邊都無所有。二諦亦爾

云云

T2299_.70.0248a04: 佛影之有者。非是妄見。爲有故。顯因縁世
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義。更明也
T2299_.70.0248a06: 　　裏書云
T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如小兒見鏡中像以爲
T2299_.70.0248a08: 實歡喜欲取。謂爲眞實。大人觀之。但誑惑

T2299_.70.0248a09:

人眼

云云

T2299_.70.0248a10: 私云。智人亦於眼被惑。但意知不實之。雖
T2299_.70.0248a11: 無事而有用。即此有還無也。宜審思之
T2299_.70.0248a12: 　　此眼識所引。意被惑更有意中智察
T2299_.70.0248a13: 　　之不惑耳
T2299_.70.0248a14: 章上卷。引肇公語云。譬如幻化人。非無幻

T2299_.70.0248a15:

化人。幻化人。非眞人也

云云

已上裏書

T2299_.70.0248a16: 　衆因縁生法文
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空。亦

T2299_.70.0248a18:

爲是假名。亦是中道義

文

T2299_.70.0248a19:

　　疏釋之有三是

云云

又初句世諦有。第

T2299_.70.0248a20: 　　二句眞諦空。第三句。以有空并名假。
T2299_.70.0248a21: 　　第四句即爲中也。仙光院以三性釋
T2299_.70.0248a22: 　　之
T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説之。故稱我説即是

T2299_.70.0248a24:

空也

文

T2299_.70.0248a25: 　　花首經亦名花手經也。見貞元録也

T2299_.70.0248a26:

二諦章下卷云。論主引花首經文也

云云

T2299_.70.0248a27: 花首經第三。佛説偈云。是心及衆縁　皆
T2299_.70.0248a28: 空無自性。若人如是知　終不退菩提
T2299_.70.0248a29: 若法性自空　是法即無生　一切無生法

T2299_.70.0248b01:

是名眞智種

文

T2299_.70.0248b02: 今案。是心及衆縁。皆空無自性者。衆因縁
T2299_.70.0248b03: 生法。我説即是空也。若法自性空。是法即
T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名假也。亦爲是假名也。即無
T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧一句耳。此文委如論疏

T2299_.70.0248b10:

文

T2299_.70.0248b11: 　　裏書云

T2299_.70.0248b12:

花＊首經第一卷

化佛
説云

諸法空無相　無取無

T2299_.70.0248b13: 所縁　一切如幻化　猶如水中月　不以
T2299_.70.0248b14: 空故空　性本常自爾　是名佛所説。最

T2299_.70.0248b15:

上微妙法

文

T2299_.70.0248b16: 　　今案。初二句明眞諦空。次二句世諦有。
T2299_.70.0248b17: 　　次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不

T2299_.70.0248b18:

　　考此文也。可考案證記也

已上
裏書

T2299_.70.0248b19: 二諦上卷云。從來明此是三是義。一因縁即

T2299_.70.0248b20:

是空。二是假三是中

云云

又疏第一卷。釋因

T2299_.70.0248b21: 縁品名。以空及假中。即引此文而釋之
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云
T2299_.70.0248b23: 　　裏書云
T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談論意。因縁有三。一從下破
T2299_.70.0248b25: 四縁受名。以四縁攝生義盡。○二者因縁
T2299_.70.0248b26: 義。總相票在論。初以生死涅槃。凡聖解
T2299_.70.0248b27: 惑。皆是假名相待。無有自性。稱爲因縁。○
T2299_.70.0248b28: 又○以對外道非因縁義。明一切佛法皆是
T2299_.70.0248b29: 因縁故。因縁義總。○三者此品觀十二因

T2299_.70.0248c01:

縁故。觀因縁品

云云

T2299_.70.0248c02: 又云。問。三種因縁。正用何耶　答。正用通

T2299_.70.0248c03:

因縁。以縁心攝。別十二門亦然

文

T2299_.70.0248c04: 大論九十五云。因有爲故。有無爲。如經中
T2299_.70.0248c05: 説。離有爲無爲不可得。如理長無短。是

T2299_.70.0248c06:

相對義

文

T2299_.70.0248c07: 第百云。若先無今從因縁和合有者。則知
T2299_.70.0248c08: 無生。若從因縁而生性者。即是作法性。
T2299_.70.0248c09: 名不相對。不相因常應獨有。如是有爲法

T2299_.70.0248c10:

即無等

文　已上
裏書

T2299_.70.0248c11: 　　阿字本不生事

T2299_.70.0248c12:

玄二諦章

有無
門

云。諸法本從無生。皆以阿字

T2299_.70.0248c13: 爲本。是即諸法皆歸阿字。一無生門故。經

T2299_.70.0248c14:

言四十二字皆歸阿字也

文

T2299_.70.0248c15: 花手經第十五云。堅意阿字門入一切法。
T2299_.70.0248c16: 以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘
T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。
T2299_.70.0248c18: 從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸

T2299_.70.0248c19:

義是故如來。説阿字門。入一切法

文

T2299_.70.0248c20: 　　裏書云
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作門戸。所謂
T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無

T2299_.70.0248c23:

先常

云云　如是説諸
字門也　已上
裏書

T2299_.70.0248c24: 大論二十八云。復次有陀羅尼。以是四十二
T2299_.70.0248c25: 字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿
T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言
T2299_.70.0248c27: 不生。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切
T2299_.70.0248c28: 法初不生。如是等字。隨所聞皆入一切諸
T2299_.70.0248c29: 法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品
T2299_.70.0249a01: 中。説諸字門
T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞一字即入一切
T2299_.70.0249a03: 諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已

T2299_.70.0249a04:

來無生

云云

T2299_.70.0249a05: 深密解脱經第二。云第一義無體相者。一

T2299_.70.0249a06:

切諸法。本無無生體

文

T2299_.70.0249a07: 　涅槃經説五十字
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如此間人所明。謂此文
T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所作造。若如經中明者。有八

T2299_.70.0249a10:

十天中。自有造書天。造拾文字

文

T2299_.70.0249a11: 四論玄十四音義云。如四十二字門。劫初光

T2299_.70.0249a12:

音諸天等。説四十二字。教世間

云云

　又云。

T2299_.70.0249a13: 十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵
T2299_.70.0249a14: 天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。

T2299_.70.0249a15:

左右下三行書

云云　左行右行
下行也

T2299_.70.0249a16: 大論四十六曰。如十八空四十二字。十是

T2299_.70.0249a17:

般若波羅蜜

云云

T2299_.70.0249a18: 華嚴善財知識中云。我唱如是字母時。此四
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲首。入無量無邊般若

T2299_.70.0249a20:

波羅蜜門

云云　善知衆
藝童子

涅槃疏第九云。猶如

T2299_.70.0249a21: 一阿字。阿者言無。若是世間人用。則云無
T2299_.70.0249a22: 衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患
T2299_.70.0249a23: 等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃

T2299_.70.0249a24:

也

云云

T2299_.70.0249a25:

涅槃義記第四

故章悉
曇解釋

T2299_.70.0249a26: 　　四悉檀事
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎　答。一世界悉檀。二各
T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也　問。其義何　答。悉檀者梵語。

T2299_.70.0249b01:

是究竟義也

淨影釋云宗也
可見義章也

二論章上卷云　問。

T2299_.70.0249b02: 何意如來説法。不出二諦乎。解云。二諦即
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四
T2299_.70.0249b05: 千法藏　攝法既盡。以二諦攝法盡故。如
T2299_.70.0249b06: 來就二諦説法也。二諦是取。依二諦説

T2299_.70.0249b07:

四悉檀法

文

T2299_.70.0249b08: 又云。依世諦説世界悉檀者。如説輪軸輻
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲車。五陰和合爲人。如此説者。
T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有第一
T2299_.70.0249b11: 義。則無。依世諦説對治悉檀者。衆生略
T2299_.70.0249b12: 有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三
T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治
T2299_.70.0249b14: 悉檀。故論云。對治故。有實相則無。依世
T2299_.70.0249b15: 諦説各各爲人者。前明三法藥。八萬四千
T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切
T2299_.70.0249b17: 法盡。更何所論乎。解云。於各各爲人中。
T2299_.70.0249b18: 更欖之。令何故諸佛經中。或説我或無
T2299_.70.0249b19: 我。適説常斯須説無常。何故或説是舍那。
T2299_.70.0249b20: 或説是釋迦。或説淨。或説不淨。何故前後
T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲
T2299_.70.0249b22: 有常故説無常。明諸佛縁覺。尚捨無常身
T2299_.70.0249b23: ＊令爲三修封執故説常。如此等。并是爲
T2299_.70.0249b24: 縁不同。無相違。依第一義諦。説第一
T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀者。異前三種。明不生不滅。不動
T2299_.70.0249b26: 不倚。何處有人有車　有常無常。有三有

T2299_.70.0249b27:

一。如是畢竟清淨。名第一義悉檀

文

T2299_.70.0249b28: 又云。然四悉檀。只是二諦。但合離爲異
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉

T2299_.70.0249c01:

檀

文

T2299_.70.0249c02: 　上文云。依二諦説四悉檀。者。且擧于
T2299_.70.0249c03: 　於之二諦。對四悉檀教也。此云但合離
T2299_.70.0249c04: 　異者。約教二諦爲論也。四悉檀實義。名
T2299_.70.0249c05: 　二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
T2299_.70.0249c06: 　教法中宗。名究竟也。此宗即眞實也。所
T2299_.70.0249c07: 　以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也
T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第
T2299_.70.0249c10: 契論文也
T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲説第一義悉檀相故。
T2299_.70.0249c12: 説是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉
T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八

T2299_.70.0249c15:

萬四千法藏。皆是實無相違背

云云　爲人故一
事惑聽不

T2299_.70.0249c16:

聽。何故爾。爲對治病故。
此則於人有病＊故也

T2299_.70.0249c17: 問。次第如此義。章中何故對治。次論爲人
T2299_.70.0249c18: 耶　答。爲釋有種種法中。異門相望。成
T2299_.70.0249c19: 無違義。故次辨爲人也
T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名第
T2299_.70.0249c21: 一。餘者不應實　答。不然。是四悉檀。各各
T2299_.70.0249c22: 有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一

T2299_.70.0249c24:

義悉檀故無

云云

T2299_.70.0249c25: 又云。各各爲人悉檀者。觀人心行。而爲説
T2299_.70.0249c26: 法。於一事中或聽。或聽如經中所説。雜業
T2299_.70.0249c27: 故雜生世間。得雜受雜觸者。破群那經中
T2299_.70.0249c28: 説。無人得觸。無人得受　問云。此二經云
T2299_.70.0249c29: 何通　答云。以有人疑。後世不信罪福。
T2299_.70.0250a01: 作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡
T2299_.70.0250a02: 行欲拔彼斷見。是故説。雜生世間。雜觸雜
T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計有我有神。神墮計常
T2299_.70.0250a04: 中　以是故不説有受有觸者。對治悉檀

T2299_.70.0250a05:

者。有法對治則有。實性則無

文

T2299_.70.0250a06: 　不淨觀治貪欲。慈悲治瞋恚。因縁觀治
T2299_.70.0250a07: 　愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。
T2299_.70.0250a08: 　此取意略抄之

T2299_.70.0250a09:

　問。爲人對治有何別乎　答

云云

見上也

T2299_.70.0250a10: 花玄三云。前三悉檀。獨可破可壞。第一義

T2299_.70.0250a11:

悉檀。不可破不可壞最上無過者

云云

T2299_.70.0250a12: 　二智義引論初卷云。三悉檀可破。第一
T2299_.70.0250a13: 　義悉檀不可破。而以證方便爲用實相
T2299_.70.0250a14: 　爲本也
T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸
T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不可破。不
T2299_.70.0250a18: 可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通　所
T2299_.70.0250a19: 謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。
T2299_.70.0250a20: 何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉

T2299_.70.0250a21:

檀。皆可破

文

T2299_.70.0250a22: 中論疏第三云。釋諸説中。第一之文也。又
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論
T2299_.70.0250a24: 釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是
T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀　問。何故偏言第一義悉
T2299_.70.0250a26: 檀乎　答。三悉檀可破可壞。第一義不可
T2299_.70.0250a27: 破不可壞　師又云。此非世諦第一義。乃
T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖

T2299_.70.0250b01:

牒八不。明二諦。爲欲開不二道

云云

T2299_.70.0250b02: 　　疏記中云。此非世諦之等者。非詺眞
T2299_.70.0250b03: 　　諦爲第一義者也

T2299_.70.0250b04:

疏記上云

仙光
院

欲明八不攝四悉檀等者。

T2299_.70.0250b05:

説四悉檀。處處不同

乃至

又此疏第三卷説。

T2299_.70.0250b06: 師又云。此非世諦之第一義。即是中道之第
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名第一義。言
T2299_.70.0250b08: 説之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八
T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝四悉檀。是義難見。
T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。
T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説執著病。亦詮
T2299_.70.0250b14: 第一義教。以此三義名。可破是病。然顯擧
T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀。何以此八不。攝四悉檀耶。
T2299_.70.0250b16: 大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言
T2299_.70.0250b17: 擧第一義。以其内説世諦。若爾三悉檀。顯
T2299_.70.0250b18: 言言可破。如何説第一義悉檀。内取故。
T2299_.70.0250b19: 以八不攝四悉檀不成。然興皇師。四假
T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉
T2299_.70.0250b21: 檀内具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。
T2299_.70.0250b22: 眞諦離假生故　問。上云八不即是二諦。
T2299_.70.0250b23: 今云八不即是第一義。云何前後相違
T2299_.70.0250b24: 答。不違。何者。上但言用中此處言體中也

T2299_.70.0250b25:

云云

T2299_.70.0250b26: 問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶　答。二諦四
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦

T2299_.70.0250b28:

二諦
意

又三悉檀迷也。不攝二諦。唯第一義悉

T2299_.70.0250b29:

檀。内具二諦也

興皇師
四假義

又第一悉檀。非二諦

T2299_.70.0250c01:

乃至中道第一義也

疏三引
師説

今案之。三諦時。

T2299_.70.0250c02: 二諦不關第一悉檀也。又立二諦時。四
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一
T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二諦。若就正因縁開四悉者。三
T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八

T2299_.70.0250c06:

不唯第一悉檀。非前三

約體
中

又八不是四悉

T2299_.70.0250c07:

檀

就用
中

次二諦八不相待。二諦并是八不

世諦
離性

T2299_.70.0250c08:

生眞諦
離假生

又三諦并是八不。若就此門。八不義

T2299_.70.0250c09: 寛。二諦是狹。宜須審記諸文異也。問。論

T2299_.70.0250c10:

云。前三悉檀可破壞。第四悉檀是眞諦

云云

T2299_.70.0250c11: 不壞假名。而説實相。前三悉檀。既可壞。
T2299_.70.0250c12: 如何攝世諦因縁假名乎　答。疏記會云。未
T2299_.70.0250c13: 究竟故名破。非除破也。又以能謂心。爲
T2299_.70.0250c14: 三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因
T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也

T2299_.70.0250c16:

疏記中卷云

釋疏
第二

問。有處云。三悉檀爲世諦。

T2299_.70.0250c17: 今言三悉檀可破者。應破世諦　答。爲
T2299_.70.0250c18: 顯第一義故。説世諦。是未究竟故。名可
T2299_.70.0250c19: 破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以
T2299_.70.0250c20: 能謂之心。三悉檀爲世諦者。以所執之因縁
T2299_.70.0250c21: 法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂

T2299_.70.0250c22:

之心故。於第一義悉檀。具二諦義如常

已上

T2299_.70.0250c23: 今更有多意。一云第一義諦。唯是一相。即第
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然三
T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸入第一義。即種種相不現。如衆流
T2299_.70.0250c26: 歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞
T2299_.70.0250c27: 　　此義似仙光初釋然義勢異也
T2299_.70.0250c28: 二曰。若離第一義者。前三可破。若入第
T2299_.70.0250c29: 一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一
T2299_.70.0251a01: 義。爲他論難所破壞。若就理顯前三。前三
T2299_.70.0251a02: 即不壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中
T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘

T2299_.70.0251a04:

悉檀皆可壞

文

此義似仙光第二釋。然義勢

T2299_.70.0251a05: 亦異也
T2299_.70.0251a06: 三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
T2299_.70.0251a07: 故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。
T2299_.70.0251a08: 以是理法故。堅實不壞也
T2299_.70.0251a09: 　　此亦次前第二義。然二諦三諦之義
T2299_.70.0251a10: 　　勢亦異也
T2299_.70.0251a11: 　八不之義
T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶　答。中論初偈云。不生亦
T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
T2299_.70.0251a14: 亦不出
T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎　答。大乘玄云。八不者。
T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更
T2299_.70.0251a18: 無異趣也。即是論初。八不故。竪貫衆經横

T2299_.70.0251a19:

通諸論也

云云

　又中論疏第一第二。廣解

T2299_.70.0251a20: 之可見　問。爾者八不者何所以。通貫衆
T2299_.70.0251a21: 經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引
T2299_.70.0251a22: 一文。不可責之。又且擧華嚴一文者。以是
T2299_.70.0251a23: 根本法輪故。且擧本經以顯餘教而已。所
T2299_.70.0251a24: 以引此文者。爲顯八不是衆聖行處。越

T2299_.70.0251a25:

此更無別道故。云一道出生死

云云

問。雖

T2299_.70.0251a26: 言一道。不言八不。何引爲證耶　答。八不
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二故。名一道也
T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是

T2299_.70.0251a29:

空有假名也。故大乘玄云

第四
門

○故知具含

T2299_.70.0251b01: 中假。而中爲正。宗二諦文　問。何故具
T2299_.70.0251b02: 中假耶。又何以中爲正宗耶　答。通八不
T2299_.70.0251b03: 皆含中假。且付不生不滅。論之不生假滅。
T2299_.70.0251b04: 滅名世諦假。以假不生假不滅。爲眞諦假
T2299_.70.0251b05: 也
T2299_.70.0251b06: 　　不生之生。名假生也。生之不生。名假
T2299_.70.0251b07: 　　不生。餘例之
T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。爲眞
T2299_.70.0251b09: 諦中矣　問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
T2299_.70.0251b10: 諦假歟　答。不爾。世諦有中假。眞諦亦爾
T2299_.70.0251b11: 問既云不生不滅。但是世諦中也。何云假

T2299_.70.0251b12:

生假滅耶。答。中論次文云。能説因縁

云云

T2299_.70.0251b13: 不生非自性。要由生故不生耳。又假生非
T2299_.70.0251b14: 自性。故即指假生云不生也。故言不生含
T2299_.70.0251b15: 假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
T2299_.70.0251b16: 是也　問。既言不生不滅。唯是眞諦假也。
T2299_.70.0251b17: 何處有非不生非不滅之中道乎　答。大乘
T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非生滅。眞諦假不生滅。亦
T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲眞諦中道也

T2299_.70.0251b20:

云云

意云。不生不滅。亦顯非不生非不滅也」

T2299_.70.0251b21: 　　又假不生滅。即非不生滅。故但言不生
T2299_.70.0251b22: 　　滅。即是非不生滅。眞諦中也
T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與眞諦假。同歟異歟　答。即以
T2299_.70.0251b24: 世諦中。爲眞諦假。又世諦不生者。生即不生

T2299_.70.0251b25:

也。如色即是空。眞諦不生。待假生

已上

T2299_.70.0251b26: 　　見二諦三種。有言之中。第三方言
T2299_.70.0251b27: 　　也
T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲假破性生滅。爲世
T2299_.70.0251b29: 諦中。謂假生能空性也。眞諦。假不生假不
T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也
T2299_.70.0251c02: 　　此義見八不義也。此後二門。世諦中
T2299_.70.0251c03: 　　與眞諦假是別也
T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含中假。而中爲正

T2299_.70.0251c05:

宗。二諦爲傍

云云

　既文云。具中假。何＊以

T2299_.70.0251c06: 中爲正宗耶。又中之與之假。并於二諦論
T2299_.70.0251c07: 之。何不言中爲正假爲傍而＊以二諦對
T2299_.70.0251c08: 中耶　答。今所明中。遣假爲中。即以二
T2299_.70.0251c09: 諦爲假。故以二諦中。直名中。＊以二諦假。
T2299_.70.0251c10: 獨名二諦也。而言以假爲傍。以中爲正
T2299_.70.0251c11: 者。論明中故
T2299_.70.0251c12: 　　論名中論。以中爲正宗故顯標一部
T2299_.70.0251c13: 　　故。而言二諦爲宗者。明二諦之中故
T2299_.70.0251c14: 　　耳
T2299_.70.0251c15: 又可云。假是教門。中是理法。故約所歸深
T2299_.70.0251c16: 義。＊以中爲正也。又有無者亘性。假＊令
T2299_.70.0251c17: 正有。無令假正由中故以中爲正也
T2299_.70.0251c18: 問。於八不具中假二諦。有何證據耶　答。
T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有文有理。文則八不。處處經論
T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明中假
T2299_.70.0251c26: 義也。中論序大意云。聞不生不滅畢竟空。
T2299_.70.0251c27: 便失二諦也。又四諦品云。諸法雖無生。而
T2299_.70.0251c28: 有二諦也。故知具含中假。而以中爲正宗

T2299_.70.0251c29:

云云

T2299_.70.0252a01: 引二經意。正明因縁二諦。八不所含。論二
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引
T2299_.70.0252a03: 用而已
T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶　答。既云處
T2299_.70.0252a05: 處散出。即不能具出之。＊令且出管見所
T2299_.70.0252a06: 及而已
T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦

T2299_.70.0252a08:

復無有滅。若能如是解。斯人覩如來

文

T2299_.70.0252a09:

又第八云

一切惠
菩薩偈

一切法無生。一切法無滅。若

T2299_.70.0252a10:

能如是解。諸佛常現前

文

T2299_.70.0252a11:

法華經云。無有生死。若退若出

云云

又云。不

T2299_.70.0252a12:

生不出。不動退

云云

T2299_.70.0252a13: 大論第五云。不生不滅。不斷不常。不一不異。
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅諸戲論。佛能説是。

T2299_.70.0252a15:

我今當禮

文

T2299_.70.0252a16:

密嚴經

下卷

云。諸法不生滅。不斷亦不常。一

T2299_.70.0252a17:

異乃來出。如是悉無有

文

T2299_.70.0252a18: 　　此經大唐池婆訶羅譯。非大師所覽

T2299_.70.0252a19:

大般若四百七十二云

第二分近未然。考
大品不得之

菩薩摩

T2299_.70.0252a20: 訶薩。行般若時。如實知一切。從縁所生
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
T2299_.70.0252a22: 出。絶諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脱

T2299_.70.0252a23:

門。亦能學從縁所生諸法

文

T2299_.70.0252a24: 　　此文正同中論偈也。然非大師所覽
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀諸法無生滅。是人即得

T2299_.70.0252a26:

眞實知

云云

T2299_.70.0252a27: 　　裏書云
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入甚深因縁法知
T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法。善知出知離。知生知滅。知苦

T2299_.70.0252b01:

知盡

乃至

知一切法無二。以眼色二倶離故。

T2299_.70.0252b02: 乃至意法亦離。則入第一義。以世諦故。假
T2299_.70.0252b03: 名諸法。亦不執著。眞諦世諦。是爲菩薩入

T2299_.70.0252b04:

甚深法門

云云

T2299_.70.0252b05: 又云。菩薩作是念言。是諸縁生法。各無自
T2299_.70.0252b06: 性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所縁
T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無他性。若法無自性。他
T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無
T2299_.70.0252b09: 記。但＊以名字故假名。從因縁生而實無
T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有生性者。
T2299_.70.0252b11: 則當有滅。則是斷見。若無滅者。即是常
T2299_.70.0252b12: 見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。
T2299_.70.0252b13: 是爲菩薩。於十二因縁。善得勝知方便。離

T2299_.70.0252b14:

二邊諸見

文

T2299_.70.0252b15: 又云。善男子。云何菩薩入法界性門。見一
T2299_.70.0252b16: 切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。
T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無戲無行

T2299_.70.0252b18:

已上
裏書

T2299_.70.0252b19: 心地觀經＊曰。法身體遍諸衆生。萬徳凝然。
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷

T2299_.70.0252b21:

常

文

T2299_.70.0252b22: 佛地論第七云。或説八種。謂不生不滅。不
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯

T2299_.70.0252b24:

眞如

文

T2299_.70.0252b25: 　　已上二文亦非大師所覽
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗

T2299_.70.0252b28:

諦中道

云云

今宗同之耶　答。不爾。玄云。今

T2299_.70.0252b29:

云八不具三種中道。即是二諦也

云云

T2299_.70.0252c01: 　　八不一具三種中道。三中者。世諦中。
T2299_.70.0252c02: 　　眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
T2299_.70.0252c03: 　　具中假二諦也
T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就八不分眞諦世諦見
T2299_.70.0252c05: 之
T2299_.70.0252c06: 問。付不來不出。何不云不來不去而云不
T2299_.70.0252c07: 出耶　答。玄云。義有所兼。非止此八。則
T2299_.70.0252c08: 應有無量。不來則應對有不去。不出應

T2299_.70.0252c09:

有不入。是互擧耳

云云

T2299_.70.0252c10: 又引論云。如地從穴出。鳥來栖樹等。不

T2299_.70.0252c11:

見有如是等相

云云

若依此文從外來。從

T2299_.70.0252c12: 内出。亦即對也
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由出故去。出即是去。由人去來。

T2299_.70.0252c14:

入即是來

云云

　若准此文即應通用。故論疏

T2299_.70.0252c15:

云。去來品釋八不終

云云

大智論。又順中論。

T2299_.70.0252c16:

般若燈論。牒此八不云。不來不去

云云

准此

T2299_.70.0252c17: 等文。雖通用。然出入來去。正應對耳
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造中論時。即
T2299_.70.0252c19: 引經中八不。安論初歟爲當何耶　答。此
T2299_.70.0252c20: 有二義。一云論主自引經説。以安中論初。
T2299_.70.0252c21: 二云注論者安之。就此更有三義。或注者。
T2299_.70.0252c22: 引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八
T2299_.70.0252c23: 不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也
T2299_.70.0252c24: 　　此中後二義。龍樹本引經。注者轉引
T2299_.70.0252c25: 　　之
T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造
T2299_.70.0252c27: 中論時。引經八不。安論初爲非。答。不
T2299_.70.0252c28: 可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹
T2299_.70.0252c29: 引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中
T2299_.70.0253a01: 論序意初也。而應非是釋論中八不牽安
T2299_.70.0253a02: 處。大論中至難處。即指中論。爲正觀論。如
T2299_.70.0253a03: 正觀論中説。故知釋論中論説。後造也。又
T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引
T2299_.70.0253a05: 釋論中八不。安處中論序意也　問。釋論中
T2299_.70.0253a06: 指正觀論者。何必是中論耶　答。觀法品
T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故

T2299_.70.0253a08:

相傳云。中論是釋論之骨髓也

文

T2299_.70.0253a09: 　　賓伽者。具云賓羅伽。即青目也。故相傳
T2299_.70.0253a10: 　　云等者。何義證乎。配上多釋。見之。中
T2299_.70.0253a11: 　　論在先。而言骨髓者。但是義要不論
T2299_.70.0253a12: 　　先後耳
T2299_.70.0253a13: 問。見玄文。但云注者引經及論。不云論主
T2299_.70.0253a14: 自引經置此論始。何文外浪加耶　答。一
T2299_.70.0253a15: 往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。

T2299_.70.0253a16:

所以然者　問。爲兩關定之。一云

去本

T2299_.70.0253a17: 龍樹造中論時則引經八不安歟。一云爲

T2299_.70.0253a18:

非　答云。不可定判

云云

此所問二途。不

T2299_.70.0253a19: 可定之。不可定者。即有二義也。云或賓
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也
T2299_.70.0253a21: 　問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。
T2299_.70.0253a22: 有何所以耶　答。釋論是中論後造故。不

T2299_.70.0253a23:

可引後論云也。故章云

云云
如上

難云。既是注

T2299_.70.0253a24: 論者引來也。設雖前論。何不引後論哉。
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主。智論在後。若望注智論。亦是

T2299_.70.0253a26:

在前。何不引之耶

與中論在釋
論先義而難

之況復設

T2299_.70.0253a27: 雖先論。指後論有何妨耶。如仁王般若
T2299_.70.0253a28: 指涅槃説也。又釋論云。如正觀論。何云指
T2299_.70.0253a29: 中論耶　答。中論本頌既在智論前。注者申
T2299_.70.0253b01: 本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引
T2299_.70.0253b02: 後論也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
T2299_.70.0253b03: 指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同

T2299_.70.0253b04:

雙林説

見涅槃義
疏也

設指後經亦先妨佛化

T2299_.70.0253b05: 無方。故或傳者爲略。故指餘處廣説。非佛
T2299_.70.0253b06: 語也。又依有前難。第三釋來。云青目在後
T2299_.70.0253b07: 故引之
T2299_.70.0253b08: 　　裏書云
T2299_.70.0253b09: 所以知。中論在智論前造者。智論指中論
T2299_.70.0253b10: 故。若先無中論。何虚指其説乎。菩薩造
T2299_.70.0253b11: 論。只是隨縁。有何定規。未造之前。定有
T2299_.70.0253b12: 可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨縁

T2299_.70.0253b13:

不應作此説耳

已上
裏書

T2299_.70.0253b14: 問。無畏論者何論耶　答。龍樹菩薩。百部大
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也

T2299_.70.0253b16:

見十二門論疏
并龍樹別傳也

T2299_.70.0253b17: 問。若爾。應云中論無畏之心要。何云釋論
T2299_.70.0253b18: 骨髓耶　答。釋論別釋一部文。無畏應是
T2299_.70.0253b19: 大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等
T2299_.70.0253b20: 論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以爲
T2299_.70.0253b21: 骨髓。各有其由也
T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説涅槃不異世間。
T2299_.70.0253b23: 世間不異涅槃。涅槃際。世間際。一際。無

T2299_.70.0253b24:

有異故

云云

T2299_.70.0253b25: 　　問。此文直指中論。然何引正觀文。而

T2299_.70.0253b26:

　　設劬勞乎。答

云云

T2299_.70.0253b27: 問。八不是中道也。爾者。於中道有幾種耶
T2299_.70.0253b28: 答。中道出數量表。何定其數。故云不一不

T2299_.70.0253b29:

異

云云

　又云。不著不二法。以無一二故

T2299_.70.0253c01:

云云

T2299_.70.0253c02:

　　三論玄云。既稱爲中。則非多非一

云云

T2299_.70.0253c03: 又汎論。中道有四種。一外道所明中道。二

T2299_.70.0253c04:

毘曇中道。三成實中道。四大乘中道

出三
論玄

T2299_.70.0253c05: 外道説中者。僧佉人云。泥團非瓶。非瓶
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中
T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集
T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也
T2299_.70.0253c09: 　　私云。對邊見也。正可在苦也。有義思
T2299_.70.0253c10: 　　之。又新婆沙有中道之文
T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離有離

T2299_.70.0253c12:

無。名聖中道

文

T2299_.70.0253c13: 大乘人明中者。如攝大乘師。明非安立諦。
T2299_.70.0253c14: 不著生死。不住涅槃。名爲中道也。又中假
T2299_.70.0253c15: 師云。非有非無。名爲中。今正義以無住
T2299_.70.0253c16: 爲體中。此是合門。於無住法中。開出眞俗。
T2299_.70.0253c17: 爲用中即是開門
T2299_.70.0253c18: 　　用分眞俗故名開也
T2299_.70.0253c19: 問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少
T2299_.70.0253c20: 等耶　答。中論玄云。隨義對縁。得説多
T2299_.70.0253c21: 一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道

T2299_.70.0253c22:

者。即一中道也

云云

　八不義引華嚴云。一

T2299_.70.0253c23:

切無畏人。一道出生死

云云

二諦義及重牒

T2299_.70.0253c24: 八不云。若爲圓中
T2299_.70.0253c25: 　　大乘正法一切皆實故也
T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所言二中者。則約二諦辨中

T2299_.70.0253c27:

云云

又是體中用中爲二也。又云。所言三中

T2299_.70.0253c28:

者。二諦中。及非眞非俗中

文

T2299_.70.0253c29: 又序疏云。但中有三。一者對斷常之偏明
T2299_.70.0254a01: 中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲
T2299_.70.0254a02: 盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏

T2299_.70.0254a03:

病盡。得有於中也

云云

　又云。絶待中者。凡

T2299_.70.0254a04: 有二種。一者待苦説樂。名小涅槃絶此
T2299_.70.0254a05: 苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是

T2299_.70.0254a07:

絶待。中義亦然

取意
略抄

中義亦然者。望偏説

T2299_.70.0254a08: 中。＊令非偏非中方名中。此絶猶是待也。
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 　　絶待獨空異如前已抄之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: 假。非有非無爲中。由非有非無故。説有

T2299_.70.0254a15:

無。如此之中。爲成於假。謂成假中也

云云

T2299_.70.0254a16: 前三如上三中也
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖
T2299_.70.0254a19: 復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所
T2299_.70.0254a20: 以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故
T2299_.70.0254a21: 所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。
T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正。正故所以中。中故
T2299_.70.0254a23: 所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲

T2299_.70.0254a24:

異

已下
答也

無別論。偏故所以邪。邪故所以偏

T2299_.70.0254a25: 有差別論。中論則對偏説中。百論對邪故説

T2299_.70.0254a26:

中

云云

T2299_.70.0254a27: 中論玄。引影師中論序云。寂此諸邊名。名

T2299_.70.0254a28:

之爲中

云云

偏同歟異歟　答。一意云。是

T2299_.70.0254a29: 同故不別出之。一意云是別。謂邊名對中。
T2299_.70.0254b01: 偏名形圓。二義中。前義爲勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義
T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: 邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。
T2299_.70.0254b07: 擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成

T2299_.70.0254b08:

正義也

或時三義別出。或
時但擧二義

應有深義也。謂三義

T2299_.70.0254b09: 一意故。展轉相成。遂成中義。然三義不失。
T2299_.70.0254b10: 故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲＊以正實成中義故。謂正爲中義者。
T2299_.70.0254b12: 離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不
T2299_.70.0254b13: 別擧中名也。已上略論四種中道。更有單
T2299_.70.0254b14: 中複中等
T2299_.70.0254b15: 又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正
T2299_.70.0254b16: 爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無
T2299_.70.0254b17: 偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其
T2299_.70.0254b19: 實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰

T2299_.70.0254b21:

中。對邪名正

云云

T2299_.70.0254b22: 言依名釋義者。四種釋義之中。初釋也
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋
T2299_.70.0254b24: 義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 　　具可考之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也　問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨義廣論。中道無量也

T2299_.70.0254c03:

三論玄疏文義要第三

終

T2299_.70.0254c04:
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06: 三論玄疏文義要第四
T2299_.70.0254c07: 　　　　　　　　私　　抄

T2299_.70.0254c08:

五二智

四種
二智

T2299_.70.0254c09: 　二智於因果通局

T2299_.70.0254c10:

　般若名正翻

有無

T2299_.70.0254c11:

　十對門二智

又五時
二智

T2299_.70.0254c12: 　實相般若境智
T2299_.70.0254c13: 　般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 　同中方便變名種智

T2299_.70.0254c15:

　二智斷惑

有無又二
惠中何斷

T2299_.70.0254c16: 　佛智斷惑
T2299_.70.0254c17: 　金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 　初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 　大頓悟小頓悟

T2299_.70.0254c20:

　容入義

本相如故

T2299_.70.0254c21:

　容入實不實

時長短

T2299_.70.0254c22: 　有爲般若無爲般若
T2299_.70.0254c23: 　二智惠相知

T2299_.70.0254c24:

　竝觀義

何位

T2299_.70.0254c25:

　攝智門

一智二智三智四智
乃至七十七智等

T2299_.70.0254c26: 　正後二智今家用歟
T2299_.70.0254c27: 　圓鏡等四智古譯有

T2299_.70.0254c28:

　轉法輪義

生滅無生
滅觀

Footnote:

233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]