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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2299_.70.0254a01: 中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲
T2299_.70.0254a02: 盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏
T2299_.70.0254a03: 病盡。得有於中也云云　又云。絶待中者。凡
T2299_.70.0254a04: 有二種。一者待苦説樂。名小涅槃絶此
T2299_.70.0254a05: 苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是
T2299_.70.0254a07: 絶待。中義亦然取意
略抄		中義亦然者。望偏説
T2299_.70.0254a08: 中。＊令非偏非中方名中。此絶猶是待也。
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 　　絶待獨空異如前已抄之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: 假。非有非無爲中。由非有非無故。説有
T2299_.70.0254a15: 無。如此之中。爲成於假。謂成假中也云云
T2299_.70.0254a16: 前三如上三中也
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖
T2299_.70.0254a19: 復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所
T2299_.70.0254a20: 以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故
T2299_.70.0254a21: 所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。
T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正。正故所以中。中故
T2299_.70.0254a23: 所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲
T2299_.70.0254a24: 異已下
答也		無別論。偏故所以邪。邪故所以偏
T2299_.70.0254a25: 有差別論。中論則對偏説中。百論對邪故説
T2299_.70.0254a26: 中云云
T2299_.70.0254a27: 中論玄。引影師中論序云。寂此諸邊名。名
T2299_.70.0254a28: 之爲中云云偏同歟異歟　答。一意云。是
T2299_.70.0254a29: 同故不別出之。一意云是別。謂邊名對中。
T2299_.70.0254b01: 偏名形圓。二義中。前義爲勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義
T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: 邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。
T2299_.70.0254b07: 擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成
T2299_.70.0254b08: 正義也或時三義別出。或
時但擧二義		應有深義也。謂三義
T2299_.70.0254b09: 一意故。展轉相成。遂成中義。然三義不失。
T2299_.70.0254b10: 故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲＊以正實成中義故。謂正爲中義者。
T2299_.70.0254b12: 離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不
T2299_.70.0254b13: 別擧中名也。已上略論四種中道。更有單
T2299_.70.0254b14: 中複中等
T2299_.70.0254b15: 又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正
T2299_.70.0254b16: 爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無
T2299_.70.0254b17: 偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其
T2299_.70.0254b19: 實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰
T2299_.70.0254b21: 中。對邪名正云云
T2299_.70.0254b22: 言依名釋義者。四種釋義之中。初釋也
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋
T2299_.70.0254b24: 義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 　　具可考之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也　問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c03: 三論玄疏文義要第三終
T2299_.70.0254c04:
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06: 三論玄疏文義要第四
T2299_.70.0254c07: 　　　　　　　　私　　抄
T2299_.70.0254c08: 五二智四種
二智
T2299_.70.0254c09: 　二智於因果通局
T2299_.70.0254c10: 　般若名正翻有無
T2299_.70.0254c11: 　十對門二智又五時
二智
T2299_.70.0254c12: 　實相般若境智
T2299_.70.0254c13: 　般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 　同中方便變名種智
T2299_.70.0254c15: 　二智斷惑有無又二
惠中何斷
T2299_.70.0254c16: 　佛智斷惑
T2299_.70.0254c17: 　金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 　初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 　大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c20: 　容入義本相如故
T2299_.70.0254c21: 　容入實不實時長短
T2299_.70.0254c22: 　有爲般若無爲般若
T2299_.70.0254c23: 　二智惠相知
T2299_.70.0254c24: 　竝觀義何位
T2299_.70.0254c25: 　攝智門一智二智三智四智
乃至七十七智等
T2299_.70.0254c26: 　正後二智今家用歟
T2299_.70.0254c27: 　圓鏡等四智古譯有
T2299_.70.0254c28: 　轉法輪義生滅無生
滅觀
T2299_.70.0255a01: 　初轉法輪得益
T2299_.70.0255a02: 　初轉法輪時五比丘倶得初果歟一人五
人相違
T2299_.70.0255a03: 　三轉法輪於大千大小乘中
何樂勤證		自轉他轉
T2299_.70.0255a04: 　智所生者何處
T2299_.70.0255a05: 　二乘人空不著
T2299_.70.0255a06: 　辟支佛智從遠離生縁覺果人界内迴心縁覺種
類華嚴説説法益人二乘同
T2299_.70.0255a07: 　異中乘斷習
無經説等
T2299_.70.0255a08: 　　二智義
T2299_.70.0255a09: 問。依二諦境。發生二智云云爾者二智者何
T2299_.70.0255a10: 答。二智者權智實智也此二亦名般若方便又
此二在因名二惠。在
T2299_.70.0255a11: 果名二智也。權智照
俗諦。實智照眞諦矣
T2299_.70.0255a12: 玄二智義云。然昔在江南。著法華玄論。已
T2299_.70.0255a13: 略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。
T2299_.70.0255a14: 必須精究。故重論之。此義若通則方等衆
T2299_.70.0255a15: 經。不待言而自顯云云
T2299_.70.0255a16: 　此義專依淨名經而作。故玄引淨名文
T2299_.70.0255a17: 　云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
T2299_.70.0255a18: 云云此文與淨名玄宗旨卷大同也
T2299_.70.0255a19: 法華玄第一云。餘流道禹川疏記零落同于
T2299_.70.0255a20: 講次略撰所聞目爲評解云云　評解者。即法華玄
論目矣。指二智
T2299_.70.0255a21: 義。於法華玄者。
彼文可尋之
T2299_.70.0255a22: 問。第四卷云今明此經要具四種二智云云
T2299_.70.0255a23: 一者三一二智識三乘是權。
一乘爲實		二空有二智。三
T2299_.70.0255a24: 動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二
T2299_.70.0255a25: 智義也
T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在果位歟。爲當通因果
T2299_.70.0255a27: 歟　答。正在果位。通言之者。寛通因果也」
T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居
T2299_.70.0255a29: 果地云云又云。次翻爲智。凡有三義。一者
T2299_.70.0255b01: 惠名既劣。智則爲勝。今欲稱嘆波若名
T2299_.70.0255b02: 爲智。二者欲顯其名語便。如云智度。若
T2299_.70.0255b03: 言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠
T2299_.70.0255b04: 名異體同。故隨擧其一云云
T2299_.70.0255b05: 　智與度者。即五音相通。故言便也。更約
T2299_.70.0255b06: 　空有分二名。約因果別之。然今總通空
T2299_.70.0255b07: 　有因果。倶名智也
T2299_.70.0255b08: 問。於般若名言。無正翻名。可云耶　答。正
T2299_.70.0255b09: 翻智惠也
T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定實相。甚深極
T2299_.70.0255b11: 重。智惠輕薄。故不能稱於波若云云　招提
用此
T2299_.70.0255b12: 文。證般若
正翻義也		夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨
T2299_.70.0255b13: 之五義。不可正以智惠翻之耶　答
T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不
T2299_.70.0255b15: 可翻也云云又云。所言定者。定是契會之
T2299_.70.0255b16: 名。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虚宗非
T2299_.70.0255b17: 無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。
T2299_.70.0255b18: 契無相之虚宗。則内外竝冥。縁智倶寂。智
T2299_.70.0255b19: 惠是智照之名。豈能稱絶觀波若云云
T2299_.70.0255b20: 又云。則應云智惠體深重。智惠名輕薄
T2299_.70.0255b21: 云云
T2299_.70.0255b22: 問。若爾何名智惠耶　答。玄云。不知何以
T2299_.70.0255b23: 目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般
T2299_.70.0255b24: 若之體云云
T2299_.70.0255b25: 　　十對門
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎　答。略有十
T2299_.70.0255b27: 對云云
T2299_.70.0255b28: 二智云。一者直照空有。名爲般若。行空不
T2299_.70.0255b29: 證。渉有無著。故名方便。此之照巧更無二
T2299_.70.0255c01: 體。雖巧而照。故名爲實。雖照而巧。故名方
T2299_.70.0255c02: 便云云問。爾者空有二境。倶得稱眞耶
T2299_.70.0255c03: 答。玄云。能照之智。皆名實智。所照之境。同
T2299_.70.0255c04: 稱實境云云問。既有眞俗。云何皆實境耶
T2299_.70.0255c05: 　答。玄答云。是如實智境。故名實境。從智
T2299_.70.0255c06: 受名。又實是眞俗。非妄稱之當體名實云云」
T2299_.70.0255c07: 二智義云。二者照空爲實。渉有爲方便。如
T2299_.70.0255c08: 釋論云般若將入畢竟空。方便將出畢竟
T2299_.70.0255c09: 空。○雖復照空。即能渉有。此用既巧名爲
T2299_.70.0255c10: 方便云云
T2299_.70.0255c11: 問。若爾雖復照有。即能鑒空。此用亦巧。應
T2299_.70.0255c12: 是方便乎　答。玄答云。此照雖巧。但實智
T2299_.70.0255c13: 爲體。故隱其巧名。與其實體稱也云云
T2299_.70.0255c14: 二智義云。三者以内靜鑒爲實。外反動爲
T2299_.70.0255c15: 權　問。此義與前何異　答。此明若照若
T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲實。以外反動故。名
T2299_.70.0255c17: 爲權云云
T2299_.70.0255c18: 又云。四者波若爲實。五度爲方便。所以然
T2299_.70.0255c19: 者。波若爲空解。空解故名實。五度爲有行。
T2299_.70.0255c20: 有行故名權云云
T2299_.70.0255c21: 問。此與前何異耶　答。玄云。前照空照有。
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以
T2299_.70.0255c23: 開二門。空解爲實。有行爲權。與上異也云云
T2299_.70.0255c24: 又云。五者照空爲實。知空亦空。即能不證
T2299_.70.0255c25: 空。故名爲權。初觀心未妙故。但能照空。
T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不
T2299_.70.0255c27: 壞假名。即能渉有。始終論之。猶是一惠。
T2299_.70.0255c28: 約巧未巧。故分權實云云
T2299_.70.0255c29: 問。此與第二門何異耶　答。但知空而渉
T2299_.70.0256a01: 有。此知空亦空。而能渉有故爲異也
T2299_.70.0256a02: 又六者知苦無常。故名爲實。而不取滅。名
T2299_.70.0256a03: 爲方便云云問。此與前何異耶　答。前門
T2299_.70.0256a04: 空有相對以明。此中實知過患。而不欲滅。
T2299_.70.0256a05: 安身所疾。故爲異也
T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知身病非故非新。故名爲實。
T2299_.70.0256a07: 而不厭離稱爲方便。此但就有一門。分權
T2299_.70.0256a08: 實云云
T2299_.70.0256a09: 又云。八者淨名託跡毘耶。不疾之身爲實。
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲權。此據虚實之義。以明權實
T2299_.70.0256a11: 也云云
T2299_.70.0256a12: 又云。九者以上照空有二。爲方便。照非空
T2299_.70.0256a13: 有不二爲實。非空非有。即是實諦。照一實
T2299_.70.0256a14: 諦。故名爲實文
T2299_.70.0256a15: 又云。十者空有爲二。非空有爲不二。照二
T2299_.70.0256a16: 與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨
T2299_.70.0256a17: 名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略
T2299_.70.0256a18: 開此之十對。即一途次第。竝有經論。可隨
T2299_.70.0256a19: 文用之云云
T2299_.70.0256a20: 法華玄第一云明華嚴法華
同異文		六者華嚴但明一
T2299_.70.0256a21: 乘實惠。法華具三一權實二惠。故開方便
T2299_.70.0256a22: 門。示眞實相　問。若爾華嚴應無二惠
T2299_.70.0256a23: 答。照一乘爲實惠。鑑三乘爲權惠。華嚴
T2299_.70.0256a24: 教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自
T2299_.70.0256a25: 開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
T2299_.70.0256a26: 得具二惠也云云
T2299_.70.0256a27: 　問。華嚴經意。傍開方便。何唯有實耶
T2299_.70.0256a28: 　答。即以傍正可通之
T2299_.70.0256a29: 　　伍時二智事
T2299_.70.0256b01: 玄二智云同異
門		問。凡有五時二智。一照事中
T2299_.70.0256b02: 之法爲權。鑒四諦之理爲實。謂三藏教
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此
T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知病識藥爲權。應病授
T2299_.70.0256b05: 藥爲實。淨名經二智也。四照一乘爲實。
T2299_.70.0256b06: 鑒三乘爲權。法華二智也。五照常住爲
T2299_.70.0256b07: 實。鑒無常爲權。涅槃二智也　答。五時
T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略
T2299_.70.0256b09: 説。○云云
T2299_.70.0256b10: 又云。諸大乘經。通爲顯道。道既無二。教豈
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之
T2299_.70.0256b12: 内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。
T2299_.70.0256b13: 唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空
T2299_.70.0256b14: 有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘皆汎
T2299_.70.0256b15: 辨。涅槃以常無常爲正。餘悉兼明云云
T2299_.70.0256b16: 統略上卷初云。波若正教直往菩薩。法華
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五
T2299_.70.0256b18: 異。一者因果不同波若以因爲宗。
法華以果爲宗
T2299_.70.0256b19: 二前後爲異大品前明實惠。後辨方便。
法花前開方便。後辨眞實		三深淺
T2299_.70.0256b20: 差別釋文無
之		四空有義異波若照空爲實。照有爲
權。法華照佛子空有爲
T2299_.70.0256b21: 實。照二乘
空有爲權		五有境無境不同波若有眞俗俗
二境空有二惠。法
T2299_.70.0256b22: 華實智有境。權
智無境云云
T2299_.70.0256b23: 問。法華權實二智。倶有境耶　答。實智有境。
T2299_.70.0256b24: 權智無境　問。而諸草木名有差別云云權
T2299_.70.0256b25: 智前何無方便三乘耶　答。統略云。權智
T2299_.70.0256b26: 無境。以無二乘究竟果文若細尋之。非
T2299_.70.0256b27: 無方便二乘之法。但約破二明一。無有二
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果。故且云無境也
T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明果徳二惠。爾以何文證。此
T2299_.70.0256c01: 義耶　答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
T2299_.70.0256c02: 眞。照此佛乘之實。名爲實惠。能起權用。
T2299_.70.0256c03: 目爲權智。故云佛力無所畏。乃佛諸餘法。
T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
T2299_.70.0256c05: 故智是果中二智也云云方便品疏＊云。佛力
T2299_.70.0256c06: 無所畏。此明佛實智。及佛諸餘法。謂佛權智。
T2299_.70.0256c07: 以權智唯爲化他故。名餘法餘者
他也		問。以及
T2299_.70.0256c08: 佛諸餘法文。何云權智耶。凡佛徳無量也。
T2299_.70.0256c09: 上且擧力無畏及解脱三昧等。未盡擧衆
T2299_.70.0256c10: 徳。故爲攝諸餘。無種智　答。波若名惠。
T2299_.70.0256c11:
T2299_.70.0256c12:
T2299_.70.0256c13:
T2299_.70.0256c14:
T2299_.70.0256c15:
T2299_.70.0256c16:
T2299_.70.0256c17:
T2299_.70.0256c18:
T2299_.70.0256c19:
T2299_.70.0256c20:
T2299_.70.0256c21:
T2299_.70.0256c22:
T2299_.70.0256c23:
T2299_.70.0256c24:
T2299_.70.0256c25:
T2299_.70.0256c26:
T2299_.70.0256c27:
T2299_.70.0256c28:
T2299_.70.0256c29:
T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。
T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云因名波若。果名一切智方
T2299_.70.0257a03: 便就用爲因。一切種智。從境立名。而義
T2299_.70.0257a04: 不同。故經論不云方便變爲一切種智。然
T2299_.70.0257a05: 方便雖不從境立名。而體實照有。故變名
T2299_.70.0257a06: 種智。雖復無文。理數應爾。又因中名種
T2299_.70.0257a07: 實二惠。果名權實兩智亦得。即是論文云云
T2299_.70.0257a08: 有古人釋法華遊意云。一切種智有二種。一
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波
T2299_.70.0257a10: 若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空
T2299_.70.0257a11: 名一切智也云云今謂。波若變名薩波若。即
T2299_.70.0257a12: 照眞諦之一切智也
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在佛中變名
T2299_.70.0257a14: 爲一切種智。○已到彼岸。故名一切種智
T2299_.70.0257a15: 云云古人意叶此文。此文以實智。名一切
T2299_.70.0257a16: 種智也
T2299_.70.0257a17: 　　二智斷惑事
T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二惠。斷煩惱耶　答。實不斷惑
T2299_.70.0257a19: 也云云
T2299_.70.0257a20: 問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷
T2299_.70.0257a21: 惑耶
T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無
T2299_.70.0257a23: 斷惑義也。若論因縁假名義。亦有解惑。而
T2299_.70.0257a24: 有斷義也
T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲増上慢人。説斷煩
T2299_.70.0257a26: 惱。實不斷也云云
T2299_.70.0257a27: 量功徳故云餘法。所謂上擧定惠二門。未
T2299_.70.0257a28: 説戒行徳。如是法其類幾乎。而何云權智
T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自
T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可具之。何以力無畏
T2299_.70.0257b03: 偏故云實智。以餘法爲權智乎　答。云力
T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧餘功
T2299_.70.0257b05: 徳。功徳智慧二門事周。而更云餘法故。智
T2299_.70.0257b06: 上但擧自證實智。下更説化他權智云也
T2299_.70.0257b07: 釋譬喩偈及佛餘
法文亦同之
T2299_.70.0257b08: 問。實相般若。唯是境歟。亦得是智耶　答。
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名般若。是因中説果。
T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無
T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相
T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有五句文。一者因中説果。如
T2299_.70.0257b13: 名實相爲波若。二果中説因。如説波若
T2299_.70.0257b14: 爲實相。三當因説因。實相非波若。四當果
T2299_.70.0257b15: 説果。波若非實相。五非因非果。故論釋實
T2299_.70.0257b16: 相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名
T2299_.70.0257b17: 爲中道。縁統是一邊。觀是一邊。離此二
T2299_.70.0257b18: 邊。名爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境
T2299_.70.0257b19: 智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師不應
T2299_.70.0257b20: 汎引隻文。以通圓旨也文此約境智。辨中
T2299_.70.0257b21: 道故。即得非境非智亦即得言亦境亦智
T2299_.70.0257b22: 也。然考正意。若論中道非境非智。若論假
T2299_.70.0257b23: 名實相。與波若是別。應熟思之
T2299_.70.0257b24: 問。般若方便二道。約位何判耶　答。云云
T2299_.70.0257b25: 二智義引論文云。六地名波若。至七地波
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方
T2299_.70.0257b27: 便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。
T2299_.70.0257b28: 以用弱故。未能即空渉有。於有無滯。至
T2299_.70.0257b29: 於十地。則體用倶等。既能觀空不染。即能
T2299_.70.0257c01: 渉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故
T2299_.70.0257c02: 云變。即從八地已上。二惠倶巧。若至佛地。
T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切
T2299_.70.0257c04: 智。方便惠變名一切種知也文　又云。故什公云。
薩波若即是老波
T2299_.70.0257c05: 若云云
T2299_.70.0257c06: 問。仁王般若云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0257c07: 平等道云云既於初地。得二諦竝觀。何言
T2299_.70.0257c08: 六地滯於有無耶　答。菩薩實從初心。道貫
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無差別。差別故。作
T2299_.70.0257c10: 此判耳。故初地望地前爲竝然。望七地猶
T2299_.70.0257c11: 未竝也。此約強弱。且言未竝。實非無并
T2299_.70.0257c12: 耳
T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因
T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名種智耶　答。爾也
T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名波若。既變名薩
T2299_.70.0257c16: 波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變
T2299_.70.0257c17: 爲二智。故不得言　問。論云。波若變爲薩
T2299_.70.0257c18: 波若。何處云方便變名一切
T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟
T2299_.70.0257c20: 何取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以
T2299_.70.0257c21: 不應言智斷惑　問。若爾應無有斷。何
T2299_.70.0257c22: 故經云一念相應惠斷煩惱習耶　答。如上
T2299_.70.0257c23: 推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
T2299_.70.0257c24: 以然者。於一切處。求解惑無從。即心無
T2299_.70.0257c25: 所依。心無所依。即衆累清淨。故名爲斷也文
T2299_.70.0257c26: 法華信解品疏云。菩薩了惑本自不生。今亦
T2299_.70.0257c27: 無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除
T2299_.70.0257c28: 糞人也云云
T2299_.70.0257c29: 涅槃義云。今求煩惱本自不生。今亦無滅。若
T2299_.70.0258a01: 能如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能
T2299_.70.0258a02: 斷惑文
T2299_.70.0258a03: 問。般若方便二惠之中。何能斷煩惱耶　答。
T2299_.70.0258a04: 云云
T2299_.70.0258a05: 二智義云。舊云波若。是空惠故斷。方便照
T2299_.70.0258a06: 有即不斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
T2299_.70.0258a07: 能斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
T2299_.70.0258a08: 二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實
T2299_.70.0258a09: 惠方便。斷而不斷云云
T2299_.70.0258a10: 意云。二惠不＊二故。倶能斷惑。若約不二而
T2299_.70.0258a11: 二。即唯實惠斷惑
T2299_.70.0258a12: 又云　問。爲中伏假斷。爲假伏中斷　答。
T2299_.70.0258a13: 適縁取悟。無有定也。自有中伏假斷。
T2299_.70.0258a14: 如求性有無。不可得故。名非有非無。目之
T2299_.70.0258a15: 爲中。此＊但伏性有無。猶未斷也。次明假
T2299_.70.0258a16: 有假無。即性有無始斷。所以然者。識假有
T2299_.70.0258a17: 假無。即智畢竟無有定性有無。故名假
T2299_.70.0258a18: 斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説假
T2299_.70.0258a19: 有無。以伏性有無。故云假伏。次明。悟假有
T2299_.70.0258a20: 不有。假無不無。非有非無。名爲中道。前
T2299_.70.0258a21: 性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦
T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義
T2299_.70.0258a23: 云云
T2299_.70.0258a24: 今考此意。若從假入中。即假伏中斷。若從
T2299_.70.0258a25: 中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾　問。上云不二而二。開二惠。
T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與
T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟
T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
T2299_.70.0258b01: 也。故知假名方便知中名實惠也　問。若
T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷惑。何上只云實惠斷惑耶
T2299_.70.0258b03: 答。考實二惠倶斷。斷義一故。名不二門故。
T2299_.70.0258b04: 云無所得空有。倶能斷也。而且爲開二惠。
T2299_.70.0258b05: 明斷不斷。故云實惠斷。方便不斷也　問。
T2299_.70.0258b06: 何故開二惠。明斷不斷時。但云實惠斷耶
T2299_.70.0258b07: 　答。玄答此問云。有所依著。是諸煩惱根。
T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。
T2299_.70.0258b09: 生波若。波若即無所著故。衆惑清淨故名斷
T2299_.70.0258b10: 也文
T2299_.70.0258b11: 又云。二是假名不二爲中道。中道即是實
T2299_.70.0258b12: 相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲假惑。
T2299_.70.0258b13: 迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷
T2299_.70.0258b14: 假。不二定不二。稱爲迷實。又二不二。皆名
T2299_.70.0258b15: 爲假。非二不二。方爲實。迷此假實。名假實
T2299_.70.0258b16: 惑也文
T2299_.70.0258b17: 　考此文意。有所得五句皆迷。無所得五句
T2299_.70.0258b18: 　皆是正觀
T2299_.70.0258b19: 問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶　答。
T2299_.70.0258b20: 今推云以二定二。名爲迷假。以不二中
T2299_.70.0258b21: 道觀斷之。不二定不二。名爲迷實。以觀
T2299_.70.0258b22: 假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以
T2299_.70.0258b23: 二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。
T2299_.70.0258b24: 以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷
T2299_.70.0258b25: 迷假。其義竝得之
T2299_.70.0258b26: 問。以佛果智慧。斷惑義有耶　答。亦有斷
T2299_.70.0258b27: 義云云
T2299_.70.0258b28: 二智義答此問云。此義舊有二師。或言金
T2299_.70.0258b29: 剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若
T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
T2299_.70.0258c02: 脱道中行。無一切暗。評此文意。無礙解
T2299_.70.0258c03: 脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。
T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。
T2299_.70.0258c05: 故云佛在解脱道中行。無一切暗也。若
T2299_.70.0258c06: 言解脱續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來
T2299_.70.0258c07: 惑。不得＊續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙
T2299_.70.0258c08: 正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱遮未來
T2299_.70.0258c09: 惑。得言不盡。故盡與不盡。二説不違云云
T2299_.70.0258c10: 　意云。若約正斷。在無礙道。若約遮斷。
T2299_.70.0258c11: 　在解脱也　問。其正斷云。遮斷云意何　答。
T2299_.70.0258c12: 　無礙道現前時。闇障不起。名爲正斷。而
T2299_.70.0258c13: 　未遮後念還生。至解脱道。方能決定。遮
T2299_.70.0258c14: 　抑不起。名爲遮斷也　難云。若爾。無礙但
T2299_.70.0258c15: 　是伏道。如小乘説。方便道中。見惑不起
T2299_.70.0258c16: 　也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解
T2299_.70.0258c17: 　脱但在累外與離繋得倶生。今大乘斷
T2299_.70.0258c18: 　惑。解脱初念。與小乘無礙道同耶　答。設
T2299_.70.0258c19: 　許大小乘義不同。何咎耶　難云。若爾何
T2299_.70.0258c20: 　故二智義。明初地中。自開無礙解脱義
T2299_.70.0258c21: 　云大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
T2299_.70.0258c22: 　格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大
T2299_.70.0258c23: 　乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙
T2299_.70.0258c24: 　解脱。無礙正斷。解脱遮斷。如上釋也云云
T2299_.70.0258c25: 　豈以無礙正斷。同小乘伏斷耶　答。實不
T2299_.70.0258c26: 　可以無礙正斷。同於伏斷也　難云。若
T2299_.70.0258c27: 　爾如何異耶　答。方便伏道者。但可不令
T2299_.70.0258c28: 　現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已
T2299_.70.0258c29: 　拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言無礙
T2299_.70.0259a01: 　道與惑得倶。此時猶有惑可起義。故説
T2299_.70.0259a02: 　爲有得。而大乘但云未有遮未來惑。解
T2299_.70.0259a03: 　脱道時。無惑得故。於大乘義。説名遮斷
T2299_.70.0259a04: 　也。若約無礙道功能。遮後念義。但云解
T2299_.70.0259a05: 　脱在累外。不斷煩惱。若以鎭無惑處。名
T2299_.70.0259a06: 　遮斷。亦有斷義更思之寶窟文如次下」
T2299_.70.0259a07: 問。佛智斷惑義。有何文證耶　答。勝鬘經
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所
T2299_.70.0259a09: 能斷云云正文多見之
T2299_.70.0259a10: 寶窟中云。實是金剛斷。而言佛菩提智斷
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有
T2299_.70.0259a12: 此釋。謂忍能斷。忍屬於智。故云智斷云云
T2299_.70.0259a13: 　　裏書云
T2299_.70.0259a14: 有人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛
T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩
T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。
T2299_.70.0259a17: 大師約遮斷。釋勝鬘文也　今難云。勝鬘經
T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提
T2299_.70.0259a19: 智斷云云此則大小相對。如法華云。無有二
T2299_.70.0259a20: 乘。唯一佛乘。此經亦爾。爲顯佛乘所有智
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明故。云如來菩提智斷。何的解
T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可總相言耶　答。若爾但應
T2299_.70.0259a23: 云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果
T2299_.70.0259a24: 位也
T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解
T2299_.70.0259a26: 脱。二者智障。障一切智文可以此文推
T2299_.70.0259a27: 之已上
裏書
T2299_.70.0259a28: 問。金剛心位。有妄相生滅心耶　答。云云問。
T2299_.70.0259a29: 若有者。但望未有遮斷。名煩惱未盡。故
T2299_.70.0259b01: 知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想
T2299_.70.0259b02: 者。何得云無常。現無妄心生滅起盡故耶
T2299_.70.0259b03: 答。此義甚難今案。以第六識智。正爲金剛心體。其
第七識。是無解識。即無明住地也。可思
T2299_.70.0259b04: 之
T2299_.70.0259b05: 寶窟中云。佛智斷與不斷。自古爰今。凡有
T2299_.70.0259b06: 兩釋。○今所明者檢衆經論。以金剛心斷。
T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺佛果解脱道起證故。
T2299_.70.0259b08: 名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。
T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故
T2299_.70.0259b10: 名爲斷文
T2299_.70.0259b11: 　無明住地。本來常相續。金剛心時。類其
T2299_.70.0259b12: 　前念。則知。此時無明不續起也
T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲無礙。以佛智爲解脱者。亦可
T2299_.70.0259b14: 云地前爲無礙。初地爲解脱耶　答。於初
T2299_.70.0259b15: 地中。自開無礙解脱也
T2299_.70.0259b16: 二智義。答此問云。有人云。亦得如此。小
T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘
T2299_.70.0259b18: 地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大
T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。
T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷。
T2299_.70.0259b22: 解脱遮斷。如上釋也文
T2299_.70.0259b23: 　若依淨影。解行終心。爲無礙。初地初心。
T2299_.70.0259b24: 　爲解脱。於初地中。漸漸勝進。前念爲無
T2299_.70.0259b25: 　礙。後念爲解脱。金剛及佛智。各一念爲
T2299_.70.0259b26: 　無礙解脱。以十地是漸得清淨。佛果頓
T2299_.70.0259b27: 　得清淨故也。今有人義即當淨影釋也
T2299_.70.0259b28: 　　大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0259b29: 問。地前伏惑。初地方便斷文爾何釋論云初
T2299_.70.0259c01: 地時未捨結。七地方斷乎　答。云云
T2299_.70.0259c02: 二智義。答此問云。衆師不同。生公用大頓
T2299_.70.0259c03: 悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾
T2299_.70.0259c04: 前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向
T2299_.70.0259c05: 文證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名
T2299_.70.0259c06: 眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。
T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷麁累。未除細
T2299_.70.0259c08: 惑。故云不斷。七地除細。故言斷耳。故各有
T2299_.70.0259c09: 其義。不應偏執文
T2299_.70.0259c10: 　仁王般若下卷云。從習忍。至頂三昧。皆
T2299_.70.0259c11: 　名爲伏。唯佛願解云云此文契大頓悟
T2299_.70.0259c12: 　義也。無量義經云。生死煩惱。一時斷壞。
T2299_.70.0259c13: 　昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。
T2299_.70.0259c14: 　前第五第六等功徳。云雖具煩惱。而成
T2299_.70.0259c15: 　大功徳也。然今家釋。并約別義。不同古
T2299_.70.0259c16: 　説也
T2299_.70.0259c17: 　　容入義
T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容高廣座。爾者。其室爲如本
T2299_.70.0259c19: 方丈。爲當何　答。云云
T2299_.70.0259c20: 問。若如本是方丈者。文云其室廣博。若令廣
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云不思議。又文云本相如
T2299_.70.0259c22: 故耶　答。云云
T2299_.70.0259c23: 淨名玄第三云。今明室有内外。自内而
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是
T2299_.70.0259c25: 以二文不相違也。○淨名既能令外不増。
T2299_.70.0259c26: 亦能令内不廣。何以知之。世之小術。遂能
T2299_.70.0259c27: 令釋鏡入於寸瓶。瓶不増鏡不減而容入
T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令遂。今室内廣者。凡有
T2299_.70.0259c29: 二義一者待賓故今室廣。二者大小
與内外。二不思議也云云
T2299_.70.0260a01: 問。有人意。觀室容座。故云室廣。若直觀室
T2299_.70.0260a02: 本相如故。大師不許之。爾者何破耶　答。
T2299_.70.0260a03: 云云
T2299_.70.0260a04: 又云。若見室大於座。云何復言本相如故。
T2299_.70.0260a05: 若本相如故。即見室猶方丈。云何復見容
T2299_.70.0260a06: 於大座。此即事相不成。於巧義不定云云
T2299_.70.0260a07: 問。此難不可爾。本相如故。而見容於大座。
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云事相不成耶　答。
T2299_.70.0260a09: 此實難思且云唯見室容座。即唯廣博室
内。何時如故耶。破意如此
T2299_.70.0260a10: 又云。今詳經文意者。三萬諸座。並來入室。
T2299_.70.0260a11: 擧衆皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀
T2299_.70.0260a12: 外形本相如故。可用前通。廢於後釋文
T2299_.70.0260a13: 　後釋者。有人釋也。私意云。方丈者。總顯
T2299_.70.0260a14: 　室小。非的方丈也
T2299_.70.0260a15: 問。小能容大者。實能容歟　答。此有三義
T2299_.70.0260a16: 云云
T2299_.70.0260a17: 名玄三云。大小容入。凡有三師。一云。大實
T2299_.70.0260a18: 不入小。二釋云。大實入小若不容者。諸佛菩
薩即無神通也
T2299_.70.0260a19: 第三釋云。具有二義。今明。第三宜可用之。
T2299_.70.0260a20: ＊但此經正明容入。非有容入也云云
T2299_.70.0260a21: 又云。問巨細殊形。復無増減。云何得相容。
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不
T2299_.70.0260a23: 測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之巨細
T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖殊。
T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解不思議本。云何不達其
T2299_.70.0260a27: 迹耶等云云　更有他師釋。并正義
大同下疏意耳		維摩疏第四云
T2299_.70.0260a28: 不思議解脱菩薩。
以須彌入芥子。		有人言。大實不入小。但以
T2299_.70.0260a29: 神力。令物見入。有人言。大實入小故使物
T2299_.70.0260b01: 見。今謂具有二義。○適縁所宜　問。小大既
T2299_.70.0260b02: 不増減。云何容入　答。有人言。既稱不可
T2299_.70.0260b03: 思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無
T2299_.70.0260b04: 大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。
T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不然。若無大小相。何所容入
T2299_.70.0260b06: 小大若定性不容亦有定性乃至今言容入
T2299_.70.0260b07: 者。以因縁假名容入故。大稱小大。大得入
T2299_.70.0260b08: 小。小是大小。故小能容大　問。小既不増
T2299_.70.0260b09: 云何容大也　答。如一寸之鏡懸在於壁。而
T2299_.70.0260b10: 照見天下之物天下之物宛然現鏡内。而
T2299_.70.0260b11: 物不減。鏡亦不増也云云
T2299_.70.0260b12: 　此文有三節。初直明實入不入。次有問
T2299_.70.0260b13: 　答明相容所由。後問答明相容之相状
T2299_.70.0260b14: 　也。言大稱小大者。謂大不自大由小故
T2299_.70.0260b15: 　大也。由小故大稱爲小之大也。小是大
T2299_.70.0260b16: 　小。准此可知之
T2299_.70.0260b17: 　新羅問答。出諸師説之中。初出嘉祥義
T2299_.70.0260b18: 　云。大小因縁。故小能容大云云
T2299_.70.0260b19: 法華義疏二云　問。實六十小劫。云何能令
T2299_.70.0260b20: 如食頃耶　答。若長定長。不可促長令短。
T2299_.70.0260b21: 短若定短。不可延之便長。以長短無有
T2299_.70.0260b22: 定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名
T2299_.70.0260b23: 長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。
T2299_.70.0260b24: 經百年之事。注經云。維摩能申七日。以爲
T2299_.70.0260b25: 一劫。促一劫。以爲七日此間又作神通之釋
而此中無用故略之
T2299_.70.0260b26: 若依唯識者長短以心爲體。故長短無定。
T2299_.70.0260b27: 如世有稱意人共語者。不覺夜長等也文」
T2299_.70.0260b28: 四論玄二智義云。古舊難云。若須彌入芥子。
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑此芥子。鳥應食須彌。若其不食。
T2299_.70.0260c01: 信非實入芥子中也。舊説不同。一云。神力
T2299_.70.0260c02: 令見。其實不入。一云。實入而神力故。名不
T2299_.70.0260c03: 可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難云。
T2299_.70.0260c04: 若實延七日爲一劫者。此人經一劫不
T2299_.70.0260c05: 見其宗親哉　答。若神力。則山實入芥子
T2299_.70.0260c06: 若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師
T2299_.70.0260c07: 云。大無大相小無小相。故小能容大。攝論
T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有法體。
T2299_.70.0260c09: 故如假相觀入。實無所入。又云。此是上地
T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾
T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
T2299_.70.0260c12: 事何得漫分別耶。又攝論師云。唯識義。大
T2299_.70.0260c13: 能入小云云今一家意。大是小大。小是大小。
T2299_.70.0260c14: 既是因縁。大小何意不能相容。小大又大
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即
T2299_.70.0260c16: 是色。而不相失也取意
略抄
T2299_.70.0260c17: 　新羅問答云。唯識宗云。大小種子。同在一
T2299_.70.0260c18: 　處。故能相容云云
T2299_.70.0260c19: 維摩疏又云。或有衆生樂久住世。可度者。
T2299_.70.0260c20: 菩薩即演七日。以爲一劫。令彼衆生謂之
T2299_.70.0260c21: 一劫以上
經文		如人一夕之夢見百年受樂。而一
T2299_.70.0260c22: 夕不長。百年不短云云
T2299_.70.0260c23: 淨名玄五云。○若云淨名辨不思議巨細容
T2299_.70.0260c24: 入。復爲深者。波若明指障風力。毛擧大
T2299_.70.0260c25: 千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。
T2299_.70.0260c26: 借座請飯。不思議之跡也云云
T2299_.70.0260c27: 又三云。若明大小之體。及容入之用。此是俗
T2299_.70.0260c28: 境。若以權智。運令容入。則是權智用也
T2299_.70.0260c29: 云云
T2299_.70.0261a01: 華玄九明三世無礙義云。乃至一劫攝一切
T2299_.70.0261a02: 劫。一切＊劫攝一劫。以有因縁無礙故。得
T2299_.70.0261a03: 如此也。若有定性。可猶能爾云云
T2299_.70.0261a04: 又云。以法無定性故。菩薩得諸法實相。所
T2299_.70.0261a05: 以能如此也云云　釋華嚴一念
無量劫之文
T2299_.70.0261a06: 二諦上云。只就有中。一切法無礙。如華嚴
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。通使諸
T2299_.70.0261a08: 法無礙。良由諸法無礙故云云
T2299_.70.0261a09: 又云。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。
T2299_.70.0261a10: 得無礙通。得無礙辨也云云
T2299_.70.0261a11: 大論三十云。復次菩薩○以智慧力故。能
T2299_.70.0261a12: 轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能
T2299_.70.0261a13: 以千萬劫爲一日。又能以一日。爲千萬
T2299_.70.0261a14: 劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿
T2299_.70.0261a15: 如此。毘摩鞊經所説。以七夜爲劫壽云云」
T2299_.70.0261a16: 又五十云。佛有無礙解脱。菩薩有不可思議
T2299_.70.0261a17: 三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能
T2299_.70.0261a18: 以大色。入小。小色作大。又如六十小劫説
T2299_.70.0261a19: 法華經。人謂從旦至食　問曰。色有形行
T2299_.70.0261a20: 可見。時無形但有名。云何得以近爲遠。
T2299_.70.0261a21: 以遠爲近　答曰。以是故。説以不可思議
T2299_.70.0261a22: 神通力。如人夢中。夢有所見。自以爲覺。夢
T2299_.70.0261a23: 中復夢。如是展轉。故是一夜文　無礙解脱者。佛
眼無障礙也
T2299_.70.0261a24: 　　有爲般若無爲般若事
T2299_.70.0261a25: 問。就觀照般若。有爲無爲別。爾者。何名有
T2299_.70.0261a26: 爲般若。何名無爲般若耶　答。因位般若。是
T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也　問。初
T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟無生之眞理。得無生正觀。
T2299_.70.0261a29: 成法性身。所有智慧。何云有爲無常法耶
T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也
T2299_.70.0261b02: 　問。以佛果智慧。何云無爲般若耶。夫依
T2299_.70.0261b03: 實相境。發生般若之解。既是因縁生法。何
T2299_.70.0261b04: 非有爲法耶　答
T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二種。一者以實
T2299_.70.0261b06: 相境。名無爲波若。所生觀智。名有爲波若。
T2299_.70.0261b07: 二者以佛果法身。名無爲般若。菩薩因惠。
T2299_.70.0261b08: 名有爲波若。大品經。正明境智爲無爲義。
T2299_.70.0261b09: 傍明因果爲無爲也。是以論云。欲得有爲
T2299_.70.0261b10: 波若。當學無爲波若。此明欲得觀智。當
T2299_.70.0261b11: 學實相境。若言欲得於因。當學果者。於
T2299_.70.0261b12: 義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
T2299_.70.0261b13: 生智。若言以果生因義。名不便也云云
T2299_.70.0261b14: 問。其云傍正意如何　答
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云實相能生波若者。實如所
T2299_.70.0261b16: 言。實相境能生觀照智也。然不見爲無爲
T2299_.70.0261b17: 義。如何以此證境智爲無爲耶　答。學無
T2299_.70.0261b18: 爲波若。得有爲波若。故有爲無爲言明也。而
T2299_.70.0261b19: 學境得智云也
T2299_.70.0261b20: 　　一義云。次文唯證境智爲正歟
T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
T2299_.70.0261b22: 爲云云二道者波若方便二道也
T2299_.70.0261b23: 又云。涅槃盛明果徳。故因位以來。皆是無
T2299_.70.0261b24: 常。如來法身。始是常位云云
T2299_.70.0261b25: 又云　問。北土論師云。初地已上。即有常住。
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何　答。須詳此意
T2299_.70.0261b27: 説。若以能證之智。爲法身常者。是事不然。
T2299_.70.0261b28: 釋論云。在菩薩心。名波若。在佛心。變名
T2299_.70.0261b29: 薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變
T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
T2299_.70.0261c02: 簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。
T2299_.70.0261c03: 竝無常住故。以佛性。常爲法身者。此猶是
T2299_.70.0261c04: 論江南舊宗。非北方異説也云云
T2299_.70.0261c05: 寶窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智
T2299_.70.0261c06: 起。即是常身起。常身起故。無常身謝云云
T2299_.70.0261c07: 名玄四云。○三者。實相常無爲般若。文學
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未盡。
T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無不淨。無復生滅。故是
T2299_.70.0261c10: 無爲般若　問。何故有煩惱。即有生滅耶
T2299_.70.0261c11: 答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故
T2299_.70.0261c12: 有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即
T2299_.70.0261c13: 是無爲。不言轉有爲般若故成無爲也
T2299_.70.0261c14: 云云
T2299_.70.0261c15: 又云。今明未得菩提則無爲成有爲。若得
T2299_.70.0261c16: 菩提。則有爲成無爲。豈離有爲。別有無爲
T2299_.70.0261c17: 云云
T2299_.70.0261c18: 又云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
T2299_.70.0261c20: 此猶是舊本始之義云云
T2299_.70.0261c21: 　問。眞修縁修者。其義如何　答。則與性淨
T2299_.70.0261c22: 　方便淨同。但又中別擧之者。上明般若。
T2299_.70.0261c23: 　下明涅槃。又名義異。故爲顯異門。兩度
T2299_.70.0261c24: 　擧之而已　問。若爾其縁修者。即淨影
T2299_.70.0261c25: 　之所明。六七識中。縁照無漏歟　答難知。
T2299_.70.0261c26: 　然且思之。與二淨例以明之。故知。＊但
T2299_.70.0261c27: 　就眞證中。以修顯名眞修。以修生名
T2299_.70.0261c28: 　縁修歟更可
決之		又後案云。眞修縁修。約因
T2299_.70.0261c29: 　位論。縁修即有爲般若。是妄識智。眞修
T2299_.70.0262a01: 　即眞智也。性淨方便。淨約果位論。然類
T2299_.70.0262a02: 　言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非
T2299_.70.0262a03: 　眞妄同。故二淨者。竝是眞證也　問。何以
T2299_.70.0262a04: 　得知眞修縁修。約因位耶　答。上文問
T2299_.70.0262a05: 　答權實二惠。故知約因位。若約果位。應
T2299_.70.0262a06: 　云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因
T2299_.70.0262a07: 　中。智則決了。故居果地云云
T2299_.70.0262a08: 涅槃疏十三曰。從具縛凡夫。至十地已來。
T2299_.70.0262a09: 皆是有爲。佛始是無爲也云云
T2299_.70.0262a10: 仁王般若云。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常
T2299_.70.0262a11: 湛然文
T2299_.70.0262a12: 本業下。説等覺地云。唯有累無常生滅。
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過十地。解與佛同。坐佛座
T2299_.70.0262a14: 處云云言無常生滅者。顯觀照猶有生滅
T2299_.70.0262a15: 也。心心無爲者。照實相無爲故從境且云
T2299_.70.0262a16: 無爲歟。或心心相續。無功用施爲故。云
T2299_.70.0262a17: 無爲歟
T2299_.70.0262a18: 又云。有二法身。一果極法身。二應化法身。
T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
T2299_.70.0262a21: 薩二身。＊但是無常身云云
T2299_.70.0262a22: 大論六十五云經無常波羅蜜。是般若波
羅蜜。佛言。一切法破壞故		般若波
T2299_.70.0262a23: 羅蜜中。有無常聖行。故名無常波羅蜜。佛
T2299_.70.0262a24: 言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。
T2299_.70.0262a25: 名無常波羅蜜。問曰。上來説般若波羅
T2299_.70.0262a26: 蜜。是智慧觀法。從因縁和合生。是有爲法
T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言般若無
T2299_.70.0262a29: 常云云
T2299_.70.0262b01: 又云。有二種般若。一者常住般若。二者與五
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破無明黒闇。能與眞智
T2299_.70.0262b04: 慧。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
T2299_.70.0262b05: 故云云
T2299_.70.0262b06: 八十四文已下裏書此以下別本在之
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二種。一者有爲。二者無
T2299_.70.0262b08: 爲。學有爲般若。能具足六波羅蜜。住十地
T2299_.70.0262b09: 中。學無爲般若。滅一切煩惱習成佛道。今
T2299_.70.0262b10: 須菩提。問佛世尊。菩薩學無爲般若。得一
T2299_.70.0262b11: 切智。云何言無義。佛答。雖得薩般若。不
T2299_.70.0262b12: 以二法故。得分別取相者。是名二法云云
T2299_.70.0262b13: 問。菩薩學佛智耶　答。云爾歟已上裏書
T2299_.70.0262b14: 　　已上別本有之
T2299_.70.0262b15: 同第十一卷云。○般若波羅蜜。是有漏惠有人
言。
T2299_.70.0262b16: 成佛時。轉
名薩婆若		復有人言。菩薩有漏無漏智慧。
T2299_.70.0262b17: 總名般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
T2299_.70.0262b19: 波羅蜜。不可得相乃至非衆界隱入所攝。非
T2299_.70.0262b20: 有爲。非無爲等文
T2299_.70.0262b21: 　義章三種般若義。引此云。六家説可見
T2299_.70.0262b22: 　之
T2299_.70.0262b23: 問。因位智慧。通常無常耶　答。無常也見上
文也
T2299_.70.0262b24: 問。正觀一開生滅之迷。永去内外。竝冥縁
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證
T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔常住之徳耶。設地前淺位之悟。
T2299_.70.0262b27: 雖未得常住。地上眞悟菩薩。留有爲般
T2299_.70.0262b28: 若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有
T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏。眞證無漏。即無爲常
T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
T2299_.70.0262c02: 答云云　文如
上之
T2299_.70.0262c03: 佛性義云引興
皇釋		故一師云。涅槃所明十地。
T2299_.70.0262c04: 應是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩
T2299_.70.0262c06: 薩。故云初發心時便成正覺云云難文
T2299_.70.0262c07: 二智義云。不二義故。開常無常。境智二義
T2299_.70.0262c08: 耳。既云不二。智即雖二不二。如大經云。
T2299_.70.0262c09: 我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人
T2299_.70.0262c10: 謂二。智者了達。知其無二云云
T2299_.70.0262c11: 　今爾有二意。一云。眞悟菩薩。得佛智慧
T2299_.70.0262c12: 　分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。
T2299_.70.0262c13: 　有明昧異。此則因果。境智倶常屬。二而不
T2299_.70.0262c14: 　二之門也。然爲對北土諸師故。且於不
T2299_.70.0262c15: 　二而二門中。因位智慧。爲無常也。又一
T2299_.70.0262c16: 　義云。若論不二。即境智因果不分。何常
T2299_.70.0262c17: 　何無常。若論二門即因位智慧未是常
T2299_.70.0262c18: 　也。然言眞悟十地。從佛智慧出者。佛智
T2299_.70.0262c19: 　即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
T2299_.70.0262c20: 　從法性生。體是有爲。望地前名眞悟。而
T2299_.70.0262c21: 　非即佛智。故云從佛智慧出也。後義云。
T2299_.70.0262c22: 　因位智慧無常。尤契宗旨矣文　一義云。十
地開出於
T2299_.70.0262c23: 　佛智之
中也
T2299_.70.0262c24: 　瓔珞經佛母品云。殺首菩薩。白佛言。佛
T2299_.70.0262c25: 　及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之
T2299_.70.0262c26: 　義。復云何云云
T2299_.70.0262c27: 　　二惠相知事
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知般若相耶　答。般若實
T2299_.70.0262c29: 惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便
T2299_.70.0263a01: 權智也　問。若以般若。不知般若者。何有
T2299_.70.0263a02: 反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙
T2299_.70.0263a03: 妙用乎　答。以方便知般若。即是反照義
T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以照法相義分。名方便
T2299_.70.0263a05: 故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即
T2299_.70.0263a06: 名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用
T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不識此旨。宜善厲
T2299_.70.0263a08: 尋其宗致而已
T2299_.70.0263a09: 二智義云　問。波若照諸法實相。漚和照實
T2299_.70.0263a10: 相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。
T2299_.70.0263a11: 將非限局聖心失無礙妙用。若波若爲漚
T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照
T2299_.70.0263a13: 諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不
T2299_.70.0263a14: 盡若同照實相。竝鑒諸法。則二境不分。
T2299_.70.0263a15: 兩惠相濫云云
T2299_.70.0263a16: 又云。波若所知之境是空。能知之知爲有
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
T2299_.70.0263a18: 若有知有無知而方便但有知也　問云。何
T2299_.70.0263a19: 波若具知無知　答。波若知實相。則縁觀
T2299_.70.0263a20: 倶寂。是故無知。而境智宛然。故不失知云云」
T2299_.70.0263a21: 又云。大乘境智倶常。凡有三義。一常智照
T2299_.70.0263a22: 實相境。如果徳觀照波若。照實相波若。二常
T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如大經云。一切常中。虚空
T2299_.70.0263a24: 第一此非釋論所説
實相虚空也		三者常智還自照智。即
T2299_.70.0263a25: 是反照智義也。次常照無常。凡有二義。一
T2299_.70.0263a26: 照衆生無常。二照應迹無常也。次無常照
T2299_.70.0263a27: 常。凡爲三句。一照虚空之常。二照實相境
T2299_.70.0263a28: 常。三照法身佛性常。倶是照境非照智。
T2299_.70.0263a29: 常以因中未有常智故也。次無常照無常。
T2299_.70.0263b01: 有二句。一照無常境。二者無常自照無常
T2299_.70.0263b02: 智○常智智常。唯有一義。無常智知無
T2299_.70.0263b03: 常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一
T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二義。未能
T2299_.70.0263b05: 竝者。但有前後相知也。常知於常。但有一
T2299_.70.0263b06: 念自知。無前後知也云云
T2299_.70.0263b07: 　問。無常智。能知常＊智耶　答。不知
T2299_.70.0263b08: 　問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何
T2299_.70.0263b09: 　復不知佛智常耶　答。若以信知。亦得
T2299_.70.0263b10: 　有此義。而言無常智不知常智者。以
T2299_.70.0263b11: 　因位劣故。不能證知佛果智也
T2299_.70.0263b12: 　問。未得竝觀者。以一念智。即能知自心
T2299_.70.0263b13: 　耶　答。不知　問。權智自知權智者。設
T2299_.70.0263b14: 　未得竝觀何不許之耶　答。智慧本來
T2299_.70.0263b15: 　照知前境。若自知即難。要至眞俗竝觀之
T2299_.70.0263b16: 　位。方能得有反照之義也
T2299_.70.0263b17: 　　竝觀義
T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶　答。從初發心。
T2299_.70.0263b19: 習於竝觀。初地已上。始得眞竝觀。然於地
T2299_.70.0263b20: 上至佛。有四重階級也
T2299_.70.0263b21: 教迹義云　問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
T2299_.70.0263b22: 物顯形如水中月。濟度人耶　答。靈味
T2299_.70.0263b23: 師云。初地得無生。即能眞俗竝觀。什肇師
T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從
T2299_.70.0263b25: 初發心。則學無生習於竝觀。故涅槃云。發
T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前
T2299_.70.0263b27: 凡位。但明順忍。未有無生。亦未能眞俗竝。
T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論竝
T2299_.70.0263b29: 有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚
T2299_.70.0263c01: 淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無
T2299_.70.0263c02: 生。名爲竝觀。智度論云。前三地惠多定少。
T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定
T2299_.70.0263c04: 惠均平。云等定惠地。此説。般若靜鑒爲定。
T2299_.70.0263c05: 方便動照爲惠。○三者七地雖得無生。已
T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於功用心。永不
T2299_.70.0263c07: 復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟
T2299_.70.0263c08: 無生。在於佛位云云
T2299_.70.0263c09: 三卷章下云。仁王經。瓔珞。皆明初地二諦竝
T2299_.70.0263c10: 觀。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0263c11: 平等道云云大同上釋
T2299_.70.0263c12: 法花玄第四玄。經論具有三種竝義如仁
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云。初地竝。大品發趣品
T2299_.70.0263c14: 釋。七地名等定惠地。則七地竝。仁王經等及
T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以具有三文。宜竝用也
T2299_.70.0263c16: 云云廣釋所由之
T2299_.70.0263c17: 又淨名第二。第四卷。釋七地竝觀之文。可
T2299_.70.0263c18: 考而知之
T2299_.70.0263c19: 　　福智門
T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有一智二智三智四智五智乃
T2299_.70.0263c21: 至七十七智。皆二智攝云云
T2299_.70.0263c22: 一智。如實＊智。即是佛眼如實而知故。具攝
T2299_.70.0263c23: 二智也
T2299_.70.0263c24: 　　一切智。一切種智。謂一切智。爲空智。
T2299_.70.0263c25: 　　一切種智爲有智。亦以總別廣
T2299_.70.0263c26: 二智。略因果大小分二智。又一切種爲
T2299_.70.0263c27: 空。一切智爲有智也。此即以性名種。即實
T2299_.70.0263c28: 相理。爲諸法根本。故名種也
T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具空有也。又地持三智。
T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也
T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
T2299_.70.0264a07: 了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也
T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
T2299_.70.0264a09: 際智
T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如常。加如實智。爲十一智
T2299_.70.0264a11: 也
T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具四諦觀也。
T2299_.70.0264a13: 如老死苦即在老死。言老死集者。在生支
T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲十一對。而具四諦。故但
T2299_.70.0264a15: 四十四。非四十八也
T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於老死。有生縁。老不離生
T2299_.70.0264a17: 縁。老死於三世　各分此二。合爲六。此
T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加泥洹智爲七。於十二因縁
T2299_.70.0264a19: 作之。亦是十一對。故七十七智也
T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對權實二智。如何相攝
T2299_.70.0264a21: 乎
T2299_.70.0264a22: 答。初是實智。後二爲權云云
T2299_.70.0264a23: 問。知法無功用。名無礙智。何爲權智耶。
T2299_.70.0264a24: 應通權實二智也。例如攝大論。法華經等
T2299_.70.0264a25: 所説。四智之中。無功用智等。即通空有耶
T2299_.70.0264a26: 又淨影
釋云		答文
T2299_.70.0264a27: 二智義云。次地持論。有三智。一清淨智。斷
T2299_.70.0264a28: 五住惑盡。故云清淨。即第一義空智也。二
T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照
T2299_.70.0264b01: 一切法。無復功用。故云無礙。初是實智。後
T2299_.70.0264b02: 二爲權文
T2299_.70.0264b03: 又云。又四智攝入二智者。攝大乘論云。一
T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無有功用。即法華經
T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
T2299_.70.0264b07: 照空有。後二通空有也文
T2299_.70.0264b08: 　考攝論。但有顯了等四智耳。今
案。此四智。即顯了等智得意歟
T2299_.70.0264b09: 法華疏云方便
品		或開三智。如此經屬累品説。
T2299_.70.0264b10: ○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不須
T2299_.70.0264b12: 作意。故稱自然。又云。四智。如譬喩品説。三
T2299_.70.0264b13: 同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智
T2299_.70.0264b14: 不從師得也云云　三智之中。無功用智。通照二諦。
與地持無礙智。唯是權智。即爲
T2299_.70.0264b15: 異也。以經論所
説不必是同也
T2299_.70.0264b16: 問。五智中。願智通縁三世事耶　答。願
T2299_.70.0264b17: 知未來一切事。即便得知。名爲願智文問
T2299_.70.0264b18: 答云云
T2299_.70.0264b19: 問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟
T2299_.70.0264b20: 　答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正
T2299_.70.0264b21: 後二智。加加行智。義則權實二智也
T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有三智。一加行
T2299_.70.0264b23: 智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂
T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
T2299_.70.0264b25: 智。即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。
T2299_.70.0264b26: 後從實起用。地地中。皆具此三智他云云」
T2299_.70.0264b27: 攝論第九云梁論曰。般若三品者。一無分別
T2299_.70.0264b28: 加行般若。二無分別般若。三無分別後得般
T2299_.70.0264b29: 若云云
T2299_.70.0264c01: 同第十二云。此無分別智。有三種。一加行
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
T2299_.70.0264c04: 謂道果文
T2299_.70.0264c05: 又云。論云。此無分別智。即是般若波羅蜜
T2299_.70.0264c06: 多義同云云又云。前説。無分別有三種。一
T2299_.70.0264c07: 加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二
T2299_.70.0264c08: 種。一在地前。二在登地以上云云
T2299_.70.0264c09: 　二種加行者。地前與初地爲加行。此顯
T2299_.70.0264c10: 　可知。地上有者。今有二義。一云。初地正
T2299_.70.0264c11: 　後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。
T2299_.70.0264c12: 　二云。於初地中。三智各別。於自分中。有
T2299_.70.0264c13: 　正後二智。於勝進分。有加行智。若依前
T2299_.70.0264c14: 　義。但於正後二智之上。＊於自地分。雖
T2299_.70.0264c15: 　得明了。望＊於二地。未分明義。亦名加
T2299_.70.0264c16: 　行。非離正後。別有加行。若依後義。正後
T2299_.70.0264c17: 　二智。亦是一念正觀。義分説二。亦於一
T2299_.70.0264c18: 　念正觀。於自分爲正後。＊於勝分名加
T2299_.70.0264c19: 　行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別
T2299_.70.0264c20: 　之云。正後二智。約二諦分。故應有二。自
T2299_.70.0264c21: 　分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。
T2299_.70.0264c22: 　＊於淺明了。即此智慧。＊於深未了。但是
T2299_.70.0264c23: 　觀待異非是有別用。故不別也。還依
T2299_.70.0264c24: 　後義例之云。＊於百法中。得明了。仰觀
T2299_.70.0264c25: 　千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言
T2299_.70.0264c26: 　百法千法只是開合義分。爲顯淺深作
T2299_.70.0264c27: 　此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。
T2299_.70.0264c28: 　約縁義説。何得定別。故知。地上三智各
T2299_.70.0264c29: 　別。已上二義。優劣可見之
T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見古譯論耶　答。名雖反
T2299_.70.0265a02: 異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如
T2299_.70.0265a03: 無垢稱。淨名等異也玄二智義。釋
法華四智同也
T2299_.70.0265a04: 梁攝論第十三云説三身
文中		論曰。五顯了。平等。
T2299_.70.0265a05: 迴觀。作事智。自在。釋曰。如來＊於一切法。無
T2299_.70.0265a06: 有過失。證知非現前境。如對現前。譬如
T2299_.70.0265a07: 人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達眞
T2299_.70.0265a08: 如以來。＊於一切衆生。得平等心。由證平
T2299_.70.0265a09: 等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀
T2299_.70.0265a10: 羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。
T2299_.70.0265a11: 譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀
T2299_.70.0265a12: 智。能受兜率院天生。及般涅槃。爲立聲
T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩。無流善根能顯如來事。是
T2299_.70.0265a14: 名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。
T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識陰。了
T2299_.70.0265a16: 別爲識體。故轉識陰依。得此自在文
T2299_.70.0265a17: 　此顯佛果有四智也。顯了即大圓鏡智。
T2299_.70.0265a18: 　平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
T2299_.70.0265a19: 　即成事智成事亦名
成所作智。		轉識陰依得此自在者。
T2299_.70.0265a20: 　在凡夫位。八識皆是依他。成佛時。轉捨
T2299_.70.0265a21: 　依他。成眞識心。以眞妄合。名爲依他。捨
T2299_.70.0265a22: 　妄契眞。名爲轉依。此轉依位所有眞識。
T2299_.70.0265a23: 　即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。
T2299_.70.0265a24: 　非離心體。別有惠數。然約總相。名爲識
T2299_.70.0265a25: 　體。取別相用。名爲智慧。今此論云。了別
T2299_.70.0265a26: 　爲識體者。意顯識體即名智也。＊於此
T2299_.70.0265a27: 　眞智。有四義用。分爲四智。非各別體。若
T2299_.70.0265a28: 　隨義別建立八識。如四徳等。亦應許之
T2299_.70.0265a29: 問。今於攝智門中。何不出此四智耶　答。
T2299_.70.0265b01: 不必盡之
T2299_.70.0265b02: 攝論相法師疏七云辨相法師者。
淨影門文		初解顯了智。
T2299_.70.0265b03: 二從通達不解平等智。三能守已下。解迴
T2299_.70.0265b04: 觀智。明備諸徳四諸受已下。解作事智。明
T2299_.70.0265b05: 立教五於此等下。解其自在文又上文云。
T2299_.70.0265b06: 五顯了下。明轉識隱得作事智自在文
T2299_.70.0265b07: 　　轉法輪事
T2299_.70.0265b08: 法華玄第八云法轉
義		輪者大乘以無生滅觀爲
T2299_.70.0265b09: 體。小乘爲生滅觀爲體云云輪義及轉義。
T2299_.70.0265b10: 具如玄文
T2299_.70.0265b11: 　　初轉法輪事
T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得
T2299_.70.0265b13: 無生法忍云云爾者。大乘益歟。答。大師釋
T2299_.70.0265b14: 云。小乘益也。問。無生法忍名。專在大乘。況
T2299_.70.0265b15: 案論文。云八萬諸天。得無生法忍。陳如一
T2299_.70.0265b16: 人得初道云云小乘法　輪是生滅法輪。故
T2299_.70.0265b17: 法華云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別説
T2299_.70.0265b18: 諸法五衆之生滅文又中論云。聲聞法中。説
T2299_.70.0265b19: 生滅義云云大師釋文。盛申此義。今何以。
T2299_.70.0265b20: 無生法忍。云小乘益耶　答小乘得道。實亦
T2299_.70.0265b21: 證無生之分。但對大乘。於教中。説生滅而
T2299_.70.0265b22: 已
T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋聲聞三轉義。問
T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説生何物耶　答但生未知欲知根。
T2299_.70.0265b25: 而具生三惠。至見道時。是修惠位也　問
T2299_.70.0265b26: 何以知然耶　答＊以五人及八萬天皆得
T2299_.70.0265b27: 初道故也文
T2299_.70.0265b28: 法華方便品疏云。問八萬天得道。是何天耶
T2299_.70.0265b29: 　答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得無生法忍。餘經云得法眼淨。
T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
T2299_.70.0265c03: 也文
T2299_.70.0265c04: 　此得益見摩訶耶經也。涅槃文云。得須
T2299_.70.0265c05: 　陀洹果。如下也
T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又
T2299_.70.0265c08: 云量人發無上菩提之心。乃至無量人。得
T2299_.70.0265c09: 一生補處文此言摩訶衍論。即智論也。無
T2299_.70.0265c10: 作品末。是第六十五卷也
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得無生
T2299_.70.0265c12: 法忍。阿若憍陳如一人。得初道云云
T2299_.70.0265c13: 又云。諸佛事有二種。一者蜜。二者現。初轉
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩
T2299_.70.0265c15: 見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟
T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心
T2299_.70.0265c17: 乃至無量衆生。得無生法忍等文
T2299_.70.0265c18: 　有大小樹受雨之譬
T2299_.70.0265c19: 無量義經云。○鹿野園中。爲阿若拘隣等五
T2299_.70.0265c20: 人。轉四諦輪時。亦説諸法本來空寂。代謝
T2299_.70.0265c21: 不住。念念生滅。○此間亦説本空生滅。
而因縁六度爲異耳。		今復。
T2299_.70.0265c22: 於此演説大乘無量義經亦説諸法本來空
T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅。○文辭是一。而義別
T2299_.70.0265c24: 異文
T2299_.70.0265c25: 又云。初説四諦。爲求聲聞人。而八億諸天。
T2299_.70.0265c26: 來下聽法。發菩提心文涅槃第十三云。
T2299_.70.0265c27: 聖行
品		我昔於彼波羅奈城。初轉法輪。八萬天
T2299_.70.0265c28: 人。得須陀洹果。今於此間&T025632;尸那城。八十
T2299_.70.0265c29: 萬億人。不退轉於阿耨菩提文
T2299_.70.0266a01: 見此文。前後二識義顯然也。又師引之。
T2299_.70.0266a02: 以爲證據矣此文直云八萬天人須陀洹
T2299_.70.0266a03: 果耳
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得初果者。此
T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有
T2299_.70.0266a06: 八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。
T2299_.70.0266a07: 唯&T025632;隣一人得初果。四人不得也。問此八萬
T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無有初得
T2299_.70.0266a09: 道義云云
T2299_.70.0266a10: 法華疏云。炎摩天子云云具文見次上之。同
T2299_.70.0266a11: 卷文見梵天那含果。又大乘於上界入聖。
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲梵王也
T2299_.70.0266a13: 問初轉法輪時。五比丘倶得初果歟　答云云
T2299_.70.0266a14: 　問云云玄八云。以五人及八萬天皆得初
T2299_.70.0266a15: 道故也文　三惠三根次第
有三説也		然此中唯生三惠不
T2299_.70.0266a16: 論三道。唯得初道。故若細尋之。亦各具修
T2299_.70.0266a17: 道也
T2299_.70.0266a18: 大論云。阿若憍陳如一人。得初道文
T2299_.70.0266a19: 法華疏第四云　問陳如得初道。餘四人住
T2299_.70.0266a20: 在何位　答婆沙云。四人住燸等四善根。至
T2299_.70.0266a21: 夏初得道文
T2299_.70.0266a22: 　　裏書云
T2299_.70.0266a23: 　毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説是
T2299_.70.0266a24: 　法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
T2299_.70.0266a25: 　垢。得法眼淨云云
T2299_.70.0266a26: 問五人者是誰耶　答法華疏云。言五人者。
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
T2299_.70.0266a28: 男&T025632;利文
T2299_.70.0266a29: 三論玄云。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即
T2299_.70.0266b01: 五比丘中之一人。而年大於迦葉取意涅槃
T2299_.70.0266b02: 疏十八云。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五
T2299_.70.0266b03: 比丘中第四人文問涅槃疏云唯&T025632;隣一人
T2299_.70.0266b04: 得初果者。爲是第五摩＊男&T025632;利歟
T2299_.70.0266b05: 答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。
T2299_.70.0266b06: 餘四人住燸等故也
T2299_.70.0266b07: 問依何義。名阿若憍陳如耶　答法華疏
T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此
T2299_.70.0266b09: 名也取意
T2299_.70.0266b10: 又云。阿之言無。若之言智。以悟無而生智
T2299_.70.0266b11: 故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無
T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻
T2299_.70.0266b13: 阿若。名爲初智云云
T2299_.70.0266b14: 即引經云。淨居
天立此名也		此言無者。空之異名。悟衆生
T2299_.70.0266b15: 空。生智慧故。云無智也。即准此文。智論
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍
T2299_.70.0266b17: 即八忍也。＊或空無衆生。但有五陰法。故名
T2299_.70.0266b18: 無生法。悟此生忍。名無生法忍也
T2299_.70.0266b19: 　後義應勝之。即可
以此答前問也
T2299_.70.0266b20: 問維摩經云。三轉法輪於大千。其輪本來
T2299_.70.0266b21: 常清淨云云爾者。大小乘中。明何法輪耶
T2299_.70.0266b22: 答小乘法輪也　問云云答
T2299_.70.0266b23: 法華玄云。如淨名序小乘法輪云。三轉法
T2299_.70.0266b24: 輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
T2299_.70.0266b25: 序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。
T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序佛説小乘轉法輪意。如此
T2299_.70.0266b27: 也云云問三轉法輪者。何等耶　答示勸證
T2299_.70.0266b28: 也。玄云。教十二者。即示勸證四諦。成十二
T2299_.70.0266b29: 教。十二行者。三轉皆生眼智明覺云云　教爲能
轉。行
T2299_.70.0266c01: 爲所轉。更有以佛智。爲
能轉。以教爲所轉也
T2299_.70.0266c02: 又云。一諦三輪。謂是苦示轉
也		苦應知勸轉
也		苦
T2299_.70.0266c03: 我已知證轉
也		集等亦爾也文
T2299_.70.0266c04: 又云。謂苦法忍爲眼。苦法智爲智。此忍爲
T2299_.70.0266c05: 明。此智爲覺。餘三諦皆爾云云此義局見
T2299_.70.0266c06: 道有三根故有三轉故成十二也
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶　答。
T2299_.70.0266c08: 此在初轉法輪時也此於一初轉法輪
更論三轉耳
T2299_.70.0266c09: 玄云。三世十方諸佛法語。不過三鹿薗之
T2299_.70.0266c10: 時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三説也
T2299_.70.0266c11: 云云
T2299_.70.0266c12: 　又有三根故三説。引釋論第百竝婆沙
T2299_.70.0266c13: 　爲證也
T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶　答。
T2299_.70.0266c15: 從初轉故唯一轉法輪
T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦
T2299_.70.0266c17: 名轉法輪也云云
T2299_.70.0266c18: 大論第六十五云初説法名定實。一法輪因
T2299_.70.0266c19: 初輪。乃至法盡通名爲轉。是諸天見是會
T2299_.70.0266c20: 中多有發無上道得無生法忍。見是利益
T2299_.70.0266c21: ○讃言第二轉法輪云云
T2299_.70.0266c22: 　此文明大小二種轉法輪義。言定實者。
T2299_.70.0266c23: 　小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通
T2299_.70.0266c24: 　名爲轉者。此約小乘總爲一轉。言是會
T2299_.70.0266c25: 　中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。
T2299_.70.0266c26: 　也
T2299_.70.0266c27: 　問。論結云。今轉法輪似如初轉文又云。
T2299_.70.0266c28: 　初時無數人等發無上心。乃至得坐道
T2299_.70.0266c29: 　場聞是法。疾成佛道耶取意
T2299_.70.0267a01: 　答。論云。有密有現。約密轉法輪故。云
T2299_.70.0267a02: 　似如初轉也取意若約顯論。初轉唯劣故。
T2299_.70.0267a03: 　分大乘爲第二轉也　又彌勒經遊意
T2299_.70.0267a04: 　明七佛轉法輪中云。釋迦唯一轉法輪
T2299_.70.0267a05: 　云云此應且約小乘論故耳。所以然者。
T2299_.70.0267a06: 　顯示教中釋迦唯化聲聞衆故。云以千
T2299_.70.0267a07: 　二百比丘爲衆也
T2299_.70.0267a08: 問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂
T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。
T2299_.70.0267a10: 　答云云
T2299_.70.0267a11: 玄八云。此二種轉開三種成佛。一者法身成
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若
T2299_.70.0267a13: 假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉。
T2299_.70.0267a14: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐
T2299_.70.0267a15: 於道場。無師自悟。名爲自轉也。此二皆是
T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四
T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成
T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖多不出此三。若以本迹而言。初
T2299_.70.0267a19: 一爲本。後二爲迹。次就應身成佛後有自
T2299_.70.0267a20: 他。婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂
T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於鹿薗爲他身轉法
T2299_.70.0267a22: 輪等文　次就應身。復有自他等者。正約小乘
成佛論之。兼亦通大乘應迹成佛也
T2299_.70.0267a23: 問。就法身成佛假諸佛因縁者。其相如
T2299_.70.0267a24: 何　答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸
T2299_.70.0267a25: 佛智水而得成佛　此即受識灌頂之相也。
T2299_.70.0267a26: 　問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿
T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
T2299_.70.0267a28: 答。此約眞身成佛此合内應
爲眞身也		第二是迹中
T2299_.70.0267a29: 而論。故不同也。又由他力及自悟故爲異
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界
T2299_.70.0267b02: 攝。爾時菩薩内自心中發無生觀。坐無生滅
T2299_.70.0267b03: 法性道場。見法身諸佛爲縁而成佛也
T2299_.70.0267b04: 問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何
T2299_.70.0267b05: 名法身成佛也
T2299_.70.0267b06: 答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無
T2299_.70.0267b08: 生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方
T2299_.70.0267b09: 便智見無盡色相等乃至二惠平等。故＊於
T2299_.70.0267b10: 色相中不動眞際也
T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不由他佛縁耶　答。若論
T2299_.70.0267b12: 實成必須縁力。佛法要具因縁力故。然應
T2299_.70.0267b13: 化身現爲特尊故不假餘佛以爲其縁。但
T2299_.70.0267b14: 以所化機爲其外縁而已
T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
T2299_.70.0267b16: 名爲大自在天。在色究竟也依智論於五
淨居天之上別
T2299_.70.0267b17: 有菩薩
淨居天		問。何故名智所生耶　答云云
T2299_.70.0267b18: 十地義記一云末言智處者。汎釋有四。一
T2299_.70.0267b19: 就凡以論。於三界中此處惠勝故名智處。
T2299_.70.0267b20: ○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏
T2299_.70.0267b21: 智勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而
T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲殊勝。此勝智人
T2299_.70.0267b23: 受報生彼故云智處。四就佛釋。十地菩薩
T2299_.70.0267b24: 生彼天中。即於彼天得一切智故云智處。
T2299_.70.0267b25: 託報在彼名智處生文又云。説成有三。
T2299_.70.0267b26: 一隨化説成。在閻浮提。二寄相顯實。在
T2299_.70.0267b27: 色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可
T2299_.70.0267b28: 時處以定文
T2299_.70.0267b29: 又第七云末隨得位者。如世王子受職之時。
T2299_.70.0267c01: 大轉輪王今子在於閻浮檀金白𠌵實上手
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。如
T2299_.70.0267c03: 是受佛職時。昇妙華坐。十方諸佛眉間白
T2299_.70.0267c04: 豪放一切智光。入菩薩頂。名爲得位文又
T2299_.70.0267c05: 云。○此釋有三。一據化相。諸佛身流入菩
T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂。二約相顯實。諸佛智光流入
T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂。三就實論實。自己當來所得
T2299_.70.0267c08: 果相。顯照心源。名光入頂。今此所説依第
T2299_.70.0267c09: 二門故。了論家名爲如來。菩薩等智迭互
T2299_.70.0267c10: 攝受文
T2299_.70.0267c11: 第一云。因行窮滿。得佛智職名爲受位。汎
T2299_.70.0267c12: 釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居
T2299_.70.0267c13: 學窮。聖説當果以授其人故名受位。二約
T2299_.70.0267c14: 相顯實。如下文説。十地學滿。如來豪光從
T2299_.70.0267c15: 其頂入。名爲受位。三就實論實。十地學窮。
T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯自心源。名爲得位。
T2299_.70.0267c17: 云云
T2299_.70.0267c18: 十地論第一云。現報利益受佛位故。後報
T2299_.70.0267c19: 利益摩醯首羅智處生故云云記一末云。生
T2299_.70.0267c20: 報名後云云
T2299_.70.0267c21: 准此文意。先受佛位。然後生彼大自在天
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨在佛數成人同也。
T2299_.70.0267c23: ＊以成佛徳名隨佛數。如始出家。雖未受
T2299_.70.0267c24: 具。已隨僧數。次＊以喩顯云云此明得位也。
T2299_.70.0267c25: 又云。良以十地佛境相應故。九地中順入佛
T2299_.70.0267c26: 境。即名趣向第十地矣云云又云。十地菩
T2299_.70.0267c27: 薩。於修分中具佛十力四無畏等云云又云。
T2299_.70.0267c28: 成菩提時。諸佛迭現牒論因行入果爲佛
T2299_.70.0267c29: 覺知果現因心菩薩覺知名爲迭苦現前知耳
T2299_.70.0268a01: 云云
T2299_.70.0268a02: 問。准此等文。菩薩入第十地始心時。已受
T2299_.70.0268a03: 佛位。然後生大自在天而成正覺。而何云
T2299_.70.0268a04: 以受職灌頂爲法身成道
T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同佛功徳故。得
T2299_.70.0268a06: 成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正
T2299_.70.0268a07: 有此事也。又一義云。十地菩薩得不二正
T2299_.70.0268a08: 觀。即名法身成佛歟更可考
定之
T2299_.70.0268a09: 瓔珞經下卷云。大寂忍下品中行。行佛行
T2299_.70.0268a10: 處。生千寶相蓮華。受佛記。位學化功云云
T2299_.70.0268a11: 　　二乘入空不著不證事
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不存四句。但是不著
T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無可存。又即能渉
T2299_.70.0268a14: 有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。
T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空爲
T2299_.70.0268a16: 妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空
T2299_.70.0268a17: 爲妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。
T2299_.70.0268a18: 無依故能不證云云
T2299_.70.0268a19: 　問。二乘既住但定。以空爲妙極。而何云
T2299_.70.0268a20: 　不存四句是不著耶　答。於空無斷見邪
T2299_.70.0268a21: 　見。亦無我我所等故。云不存四句歟。且
T2299_.70.0268a22: 　止
T2299_.70.0268a23: 　　辟支佛事
T2299_.70.0268a24: 中論法品云　若佛不出世　佛法已滅盡
T2299_.70.0268a25: 　諸辟支佛智從於遠離生　長行釋云。若
T2299_.70.0268a26: 佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離
T2299_.70.0268a27: 生智。若佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅
T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有應得道者。少觀厭離因縁。獨
T2299_.70.0268a29: 入山林遠離憒鬧得道。名爲辟支佛文」
T2299_.70.0268b01: 中論法品疏云卷第
八		花嚴云。菩薩將欲下生
T2299_.70.0268b02: 前。以道眼觀大千界。有辟支佛。放光照
T2299_.70.0268b03: 之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著
T2299_.70.0268b04: 他方。與此文同也　問。其人何故不値佛
T2299_.70.0268b05: 也　答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈
T2299_.70.0268b06: 之間。故出無佛世問。辟支佛既不値師。於
T2299_.70.0268b07: 何時中迴小入大　答。法華玄義。已具辨
T2299_.70.0268b08: 之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値佛。
T2299_.70.0268b09: 於三界外聞法華經。迴三入一。二者縁覺
T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於三界内聞法華經迴
T2299_.70.0268b11: 小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法華經
T2299_.70.0268b12: 界内入道。若不値佛。生三界外。聞法華
T2299_.70.0268b13: 經。方受一乘。四者増上慢二乘。保二摳
T2299_.70.0268b14: 大。於界内外並不入一乘。問。劫初劫後。
T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世　答。雜心云。劫初轉輪王。
T2299_.70.0268b16: 劫末佛興世。二時間辟支佛也文
T2299_.70.0268b17: 問。縁覺果人。有界内迴心義耶　答云云
T2299_.70.0268b18: 問。若有界内迴心者。論四句中。但云縁覺果
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞一乘。若無於界内迴向心者有
T2299_.70.0268b20: 退心縁覺。何不於界内聞一乘經。又先聲
T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲求見佛何不得於界内迴
T2299_.70.0268b22: 少入大耶　答。縁覺果人。多在無佛世故。
T2299_.70.0268b23: 雖非本乘亦不見佛故。於界内不得迴
T2299_.70.0268b24: 心。然亦可得少分有之。故華玄五云。非本
T2299_.70.0268b25: 乘縁覺本是聲聞初果。十四生滿。若不値
T2299_.70.0268b26: 佛。成辟支。已佛便出世故有値佛。此人本
T2299_.70.0268b27: 願見佛。故若佛出世便得見也取意
T2299_.70.0268b28: 法品疏云。有退菩提心辟支佛取意准先聲
T2299_.70.0268b29: 聞理。亦應値佛。然應不定。如智勝結縁人
T2299_.70.0268c01: 中其下根者。雖退大人界内不聞一乘經
T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於大乘亦應有下根者也
T2299_.70.0268c03: 　　裏書云
T2299_.70.0268c04: 　華玄五云。二者非本乘縁覺。其人本是聲
T2299_.70.0268c05: 　聞。於佛法中證得初果。初果人但十四
T2299_.70.0268c06: 　生滿。値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如
T2299_.70.0268c07: 　此之人。＊或有値佛義。以其成辟支竟
T2299_.70.0268c08: 　而佛便出世。故有値佛義也　問。華嚴
T2299_.70.0268c09: 　云。放光照之令滅及移他方。云何得
T2299_.70.0268c10: 　値佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故
T2299_.70.0268c11: 　不例也云云　已上
裏書
T2299_.70.0268c12: 法華授記品疏明四句。如中論疏。然引華
T2299_.70.0268c13: 嚴。菩薩下生證初句已。云若有縁覺値佛
T2299_.70.0268c14: 者。亦有於界内聞經得記。此義少耳文
T2299_.70.0268c15: 問。凡於縁覺人有幾種耶　答。依法華
T2299_.70.0268c16: 玄第五。凡有四種。一本乘縁覺。釋論及餘
T2299_.70.0268c17: 論。略擧有二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
T2299_.70.0268c18: 稱犀角喩百劫也。二極速四世。中間不定。
T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不値佛。故花嚴云。菩
T2299_.70.0268c20: 薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大
T2299_.70.0268c21: 經譬之慧星。中論云。若佛不出世等。此大
T2299_.70.0268c22: 小縁覺未得果時。或有値佛。二者非本乘
T2299_.70.0268c23: 縁覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不値
T2299_.70.0268c24: 佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便
T2299_.70.0268c25: 得見也。倶舍云。二果不値佛。亦成縁
T2299_.70.0268c26: 覺。而不出三果。但得那舍。若不値佛。亦
T2299_.70.0268c27: 有成縁覺。然此義少故。經論不出之耳。
T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有部行縁覺。其人自有徒衆
T2299_.70.0268c29: 部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿
T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫。此亦不値佛也四者變化
T2299_.70.0269a02: 縁覺取意
略抄
T2299_.70.0269a03: 　問。第三人既不値佛。應是第一本乘人
T2299_.70.0269a04: 　中小辟支佛。何故別出耶　答。先非必部
T2299_.70.0269a05: 　行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。
T2299_.70.0269a06: 　爲顯此義。且別開耳。實是第一之所攝
T2299_.70.0269a07: 　也
T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有五種。一本乘辟支。謂百
T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。
T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若
T2299_.70.0269a12: 不値佛。法成少辟支不及身子
T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟
T2299_.70.0269a14: 也。又云。住山林中。淨居天等施其法眼。四
T2299_.70.0269a15: 者有犀角喩。辟支獨自出世。則大辟支也。五
T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也　問。辟支
T2299_.70.0269a17: 亦有多人。共出世不　答。經云。五百辟支
T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有因縁。略不具述。諸義委曲
T2299_.70.0269a19: 如法華玄章已論之也文
T2299_.70.0269a20: 　今見此文不出應化者。直就實類耳。又
T2299_.70.0269a21: 　前三種攝略盡然第四第五爲顯別相更
T2299_.70.0269a22: 　分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
T2299_.70.0269a23: 　黨有無不同。由此門別重復論文
T2299_.70.0269a24: 問。部行縁覺爲是本乘非本乘耶　答云云
T2299_.70.0269a25: 既云犀角喩百劫云云故知。本乘不滿百
T2299_.70.0269a26: 劫者。是部行也。然更須尋問。退心縁覺證
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作假設言。何以此證有退心縁
T2299_.70.0269a28: 覺耶　答。問百劫大辟支有退大取小者
T2299_.70.0269a29: 耶　答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞法
T2299_.70.0269b01: 華一説即悟如身子耶　答。而不例者。此
T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟縁
T2299_.70.0269b03: 覺。雖利不習大乘者。則未得悟也文
T2299_.70.0269b04: 　今准此文。大辟支佛定是本乘。何故爾者
T2299_.70.0269b05: 　若先學大者。雖退大取小。而其性寛不
T2299_.70.0269b06: 　厭徒衆。不隔見佛。若偏求獨善。必是本
T2299_.70.0269b07: 　乘耳。又一義云。縁覺雖不久劫習如身
T2299_.70.0269b08: 　子等。而本小時發大乘心。習大乘時小
T2299_.70.0269b09: 　故不如身子。亦樂獨善。厭弟子衆。即得
T2299_.70.0269b10: 　是退心縁覺也。准仁王疏。大辟支佛亦
T2299_.70.0269b11: 　有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略
T2299_.70.0269b12: 　説便悟。即勝身子。而言不例者。且據本
T2299_.70.0269b13: 　乘大辟支言耳
T2299_.70.0269b14: 問。小乘義忍法位有三乘相作義耶　答云
T2299_.70.0269b15: 云
T2299_.70.0269b16: 花玄五云。問。小乘義。忍法已前猶有退三
T2299_.70.0269b17: 乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則
T2299_.70.0269b18: 三根已定。無相作義。迦葉今住何位値佛
T2299_.70.0269b19: 耶　答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是
T2299_.70.0269b20: 中根辟支可得住煗頂二善根。不値佛而
T2299_.70.0269b21: 成縁覺也　問。縁覺住二善根成聲聞爲
T2299_.70.0269b22: 退根性。○答○倶舍論云。縁覺住二善根
T2299_.70.0269b23: 時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實
T2299_.70.0269b24: 非退中根作下根也。今謂可具二人。一
T2299_.70.0269b25: 者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦
T2299_.70.0269b26: 葉之流不値佛則成縁覺。値佛則事佛爲
T2299_.70.0269b27: 師。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。○如
T2299_.70.0269b28: 七生人不値佛成縁覺。實非進根義云云」
T2299_.70.0269b29: 　問。倶舍云。博聲聞種性。二成佛三餘云云
T2299_.70.0269c01: 　聲聞忍位不成佛者。於惡趣得非擇滅
T2299_.70.0269c02: 　故。聲聞忍位亦成辟支。何故今云忍位
T2299_.70.0269c03: 　已去無相作義耶　答。此明忍法於自
T2299_.70.0269c04: 　乘已得決定種性成立故不轉也。即與倶
T2299_.70.0269c05: 　舍聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性
T2299_.70.0269c06: 　論云。忍位已上得自乘性見
T2299_.70.0269c07: 　　倶舍意。雖無有退。而得有進歟。可
T2299_.70.0269c08: 　　更尋思之
T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不値佛。成辟支佛者。中
T2299_.70.0269c10: 間二果亦有此義耶　答。中間二果亦有此
T2299_.70.0269c11: 義故玄具云。倶舍論云。二果不値佛。亦成
T2299_.70.0269c12: 縁覺。而不出三果文但得那含竟。値佛成
T2299_.70.0269c13: 羅漢。脱不値佛亦有成縁覺義。但此義既
T2299_.70.0269c14: 少。故經論不出之耳文二果不値佛亦成
T2299_.70.0269c15: 縁覺之文可考舊倶舍也。先考之時不見
T2299_.70.0269c16: 悟僻事歟。重可考之
T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不
T2299_.70.0269c18: 値佛成縁覺耶。答。此義尤難。令試通云。
T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不値佛而起聖道。
T2299_.70.0269c20: 斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不値
T2299_.70.0269c21: 佛成縁覺也。難云。此是初二果。要經第三
T2299_.70.0269c22: 果耳。何得難二果成縁覺外別説之耶。
T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不得云小。以初果二果各別
T2299_.70.0269c24: 二人要經第三果故耶。又云。一義云。有
T2299_.70.0269c25: 人先於佛法中得第三果已。即於此身値
T2299_.70.0269c26: 佛法滅。後方漏盡。便成縁覺故此義少耳
T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中
T2299_.70.0269c28: 間佛法滅耶　答。如云法滅時而無捨戒
T2299_.70.0269c29: 善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十
T2299_.70.0270a01: 八引善見律云。受戒中間。若値佛法滅者。
T2299_.70.0270a02: 戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便
T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅
T2299_.70.0270a04: 盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅
T2299_.70.0270a05: 後而受戒。不復得也云云難云。若有教法
T2299_.70.0270a06: 非縁覺無佛世義耶　答。爾時亦無誦持
T2299_.70.0270a07: 教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。
T2299_.70.0270a08: 此猶未悉之。更思云聞正法。得第三果
T2299_.70.0270a09: 已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出
T2299_.70.0270a10: 定須臾得涅槃。便滅者也
T2299_.70.0270a11: 　　裏書
T2299_.70.0270a12: 　倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得勝
T2299_.70.0270a13: 　果時。轉名獨勝。有餘説。彼先是異生云云」
T2299_.70.0270a14: 　泰法師釋云。部行獨覺。先是聲聞。三果後
T2299_.70.0270a15: 　得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名
T2299_.70.0270a16: 　獨勝。或先聞佛説法得聲聞初果。乃至
T2299_.70.0270a17: 　或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉
T2299_.70.0270a18: 　名獨縁勝云云
T2299_.70.0270a19: 　光法師同之。但評取前解爲勝也已上
裏書
T2299_.70.0270a20: 統略下云普門
品		釋辟支有八人。八實行。八方
T2299_.70.0270a21: 便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但
T2299_.70.0270a22: 約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。
T2299_.70.0270a23: 極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍
T2299_.70.0270a24: 一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
T2299_.70.0270a25: 雙有。從衆名部行縁覺。無眷屬。獨靜山林
T2299_.70.0270a26: 名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
T2299_.70.0270a27: 菩薩不値佛法。退證四諦。成辟支。此可
T2299_.70.0270a28: 通利鈍。應爲八人可知文
T2299_.70.0270a29: 　實行應化各有八人。總爲十六
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令人得煗法及聖果耶
T2299_.70.0270b02: 答。無令得煗法有令聖道義也
T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不能
T2299_.70.0270b04: 令人得煗法乃至聖果耶　答。辟支出無
T2299_.70.0270b05: 佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無得煗法義耳。非辟支不
T2299_.70.0270b07: 能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍
T2299_.70.0270b08: 聲聞。能化所化則通也云云
T2299_.70.0270b09: 婆沙論明不能令人得順決擇分善根及
T2299_.70.0270b10: 入正道也
T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現神通不能説
T2299_.70.0270b12: 法。設有説法唯説一偈耶　答云云
T2299_.70.0270b13: 　　裏書云
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲都不能説。亦多
T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依大論云。縁覺之人。若説教
T2299_.70.0270b16: 者。能説一偈兩偈。而不能多説也。而與此
T2299_.70.0270b17: 文不相違者。此中云不能廣説故。名不
T2299_.70.0270b18: 説。大論取小説故有取説也文　已上
裏書
T2299_.70.0270b19: 大乘義章云。縁覺出世。無九部經。無教可
T2299_.70.0270b20: 依故不能説云云
T2299_.70.0270b21: 義疏云化城
品		縁覺多爲人現通。假令説法。唯
T2299_.70.0270b22: 説一偈云云
T2299_.70.0270b23: 又云。縁覺出無佛世。衆生薄福鈍根。雖聞
T2299_.70.0270b24: 説法而不能深悟。亦不堪多説也文
T2299_.70.0270b25: 問。若爾。縁覺亦無能令人得成辟支佛耶。
T2299_.70.0270b26: 答有令
得之
T2299_.70.0270b27: 統略下卷云普門
品		問曰。辟支不能令人得煗
T2299_.70.0270b28: 法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也。如
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九
T2299_.70.0270c01: 人。竝成辟支。所以然者。聖人應在無佛世
T2299_.70.0270c02: 根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。
T2299_.70.0270c03: 及鈍根故。不能令人成聲聞也文
T2299_.70.0270c04: 　　裏書云
T2299_.70.0270c05: 　泰法師引正理云。雖有此理非無慈
悲等也		而
T2299_.70.0270c06: 　今測量彼。知爾時有情根。欲入見諦等。
T2299_.70.0270c07: 　不藉他教。故不説法。以調伏他除此。
T2299_.70.0270c08: 　所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又
T2299_.70.0270c09: 　諸獨覺闕力無畏等文
T2299_.70.0270c10: 　問。正理論文云。入見諦者。不由獨覺教。
T2299_.70.0270c11: 　餘事但已上
裏書
T2299_.70.0270c12: 問。寶窟云。以人爲縁。如獼猴教仙人坐禪。
T2299_.70.0270c13: 逐得縁覺云云此當伊師迦山五百外仙
T2299_.70.0270c14: 成辟支佛也。既由獼猴。何言初人成辟支
T2299_.70.0270c15: 佛。已今餘同類成辟支耶　答。寶窟約初
T2299_.70.0270c16: 人且云獼猴。説略約餘人由辟支教不相
T2299_.70.0270c17: 違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶
T2299_.70.0270c18: 窟據之。又一義云。獼猴於餘處見一辟
T2299_.70.0270c19: 支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一
T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令
T2299_.70.0270c21: 獼猴見故云釋教也。所化仙人實是四百
T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通初人爲五百耳。或約滿
T2299_.70.0270c23: 數言五百也
T2299_.70.0270c24: 　　裏書云
T2299_.70.0270c25: 倶舍神泰疏云論第
十二		有餘師説。先是異生曾
T2299_.70.0270c26: 修聲聞順決擇分。今自證聖道。得獨勝名。
T2299_.70.0270c27: 由本事經中説。山處總有五百苦行外仙。
T2299_.70.0270c28: 有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺
T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展
T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸
T2299_.70.0271a02: 苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺
T2299_.70.0271a03: 威儀。諸仙覩之。咸生敬慕。習此威儀。須臾
T2299_.70.0271a04: 皆證獨覺菩薩文　已上
裏書
T2299_.70.0271a05: 問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依獼猴教。
T2299_.70.0271a06: 始入聖道歟。爲當先世入聖道者。今成
T2299_.70.0271a07: 無學耶　答云云
T2299_.70.0271a08: 統略云。聖人應在無佛世根熟云云
T2299_.70.0271a09: 涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不竝。名
T2299_.70.0271a10: 爲偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云有五百辟支佛倶出。明
T2299_.70.0271a12: 此小辟支佛。竝是七生須陀洹入云云
T2299_.70.0271a13: 問若爾。應是聲聞。亦是鈍根。此人不轉根。
T2299_.70.0271a14: 何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶　答」
T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由教力耶　答發心申
T2299_.70.0271a16: 教。得道可有分別
T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有衆生。從佛世尊。聞法
T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知
T2299_.70.0271a19: 諸法因縁。是名辟支佛乘云云
T2299_.70.0271a20: 　此文發心由教。得道離教也
T2299_.70.0271a21: 寶窟中卷云釋求縁覺者。
授縁覺乘。		亦有二種授義。一
T2299_.70.0271a22: 者諸佛菩薩。以神通力。起風動樹。因而葉
T2299_.70.0271a23: 落。令其思量。故云授與。二者以人爲縁如
T2299_.70.0271a24: 獼猴教仙人坐禪。遂得縁覺。亦是授義文統
T2299_.70.0271a25: 略云。辟支佛能令人成辟支佛也
T2299_.70.0271a26: 問仁王般若會座。大仙縁覺衆來云云本乘人
T2299_.70.0271a27: 歟。爲當何。答應是退大以遇佛。故非本乘
T2299_.70.0271a28: 是最大。故非先聲聞也
T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾
T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以外況内。成大辟
T2299_.70.0271b02: 支。名大仙縁覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟
T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。
T2299_.70.0271b04: 成小辟支。三種之中。前者最大。從因縁。得
T2299_.70.0271b05: 道。故名大仙略抄
T2299_.70.0271b06: 又云。諸大仙人。在香山中。悟因縁以得道。
T2299_.70.0271b07: 今聞如來放光動地。尋光而來文
T2299_.70.0271b08: 問。論疏并玄論。引華嚴云。菩薩將欲下生。
T2299_.70.0271b09: 放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不
T2299_.70.0271b10: 覺知者。從置他方無佛世界云云爾部行麟
T2299_.70.0271b11: 喩之中何　答。一云麟喩。而經云。諸辟支
T2299_.70.0271b12: 佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各
T2299_.70.0271b13: 處山林。故云麟喩。又利種性。是獨一故。如
T2299_.70.0271b14: 舍利弗。雖不竝出。而與無量鈍根人倶。此
T2299_.70.0271b15: 亦如是。自雖極利。獨一無二。而與衆多鈍
T2299_.70.0271b16: 辟支佛倶也。一義云。此是部行。雖有部黨
T2299_.70.0271b17: 眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子
T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅
T2299_.70.0271b19: 槃耶　答此應是本乘部行。本於長時。求
T2299_.70.0271b20: 自然惠。不欲見佛。由此因縁。不能見佛。
T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶　答見佛必由見
T2299_.70.0271b22: 佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是
T2299_.70.0271b23: 業力所致。故不覺者。從置他方耳更尋又有
T2299_.70.0271b24: 法相宗人。於最勝講。會釋云。諸辟支佛者。
T2299_.70.0271b25: 通明諸補處下生相。故云爾
T2299_.70.0271b26: 問。從佛聞十二因縁。得道者。名縁覺耶
T2299_.70.0271b27: 答若依淨影釋。此名聲聞縁覺。以從所觀
T2299_.70.0271b28: 名縁覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但
T2299_.70.0271b29: 論得道。因縁以別。聲聞縁覺。若本來樂觀
T2299_.70.0271c01: 十二因縁。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲
T2299_.70.0271c02: 聞觀四諦者。約大宗論之。因縁亦是諦觀
T2299_.70.0271c03: 故。從宗但名諦觀而已
T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有幾同異耶　答淨影釋
T2299_.70.0271c05: 云云今依嘉祥。二乘相對。十一異。七種同義
T2299_.70.0271c06: 有之
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明十一種
T2299_.70.0271c08: 新撰疏
同之
T2299_.70.0271c09: 一根有利鈍異
T2299_.70.0271c10: 二修因長短異三世六十劫
四世百劫		三出時異。聲聞與
佛同世。
T2299_.70.0271c11: 縁覺
異世
T2299_.70.0271c12: 四有悲無悲異如智論云。三狩被園聲聞。如鹿。
但免自身。故無悲。縁覺如羊。雖
T2299_.70.0271c13: 　得出圍。迴願念弟子。則
有少悲。或本云。縁覺如犀之
T2299_.70.0271c14: 五福徳厚薄異縁覺必有相好。或具
不具　聲聞或有或無
T2299_.70.0271c15: 六即字有無異縁覺無羊中有十二因縁＊即字。
聲聞羊中無四諦＊即字
T2299_.70.0271c16: 七現通説法異聲聞多爲人説法。縁覺多爲人現
通。假令説法。唯説一偈
T2299_.70.0271c17: 八利益淺深異聲聞説法。能令人得七賢七聖。與
佛同世衆生利故。縁覺説法。不能
T2299_.70.0271c18: 　令人得煗法。頂法。乃至羅
漢。出無佛世人鈍故
T2299_.70.0271c19: 九境界異聲聞天眼。依智論雜心。以二千世界
爲境。縁覺天眼。以三千界爲境
T2299_.70.0271c20: 十出處異聲聞出於人世。
縁覺隱處山林
T2299_.70.0271c21: 十一漸頓異聲聞漸得四果。縁
覺頓證二果也
T2299_.70.0271c22: 　　所言七種同義者
T2299_.70.0271c23: 一斷惑　同。謂同斷見思二義
T2299_.70.0271c24: 二出義　同。同出三界
T2299_.70.0271c25: 三智同依大乘同得一切智。
依小乘。同得盡無生智。
T2299_.70.0271c26: 四涅槃同　同得有餘無餘二涅槃
T2299_.70.0271c27: 五見同　同見四諦理
T2299_.70.0271c28: 六知同　同知過去未來八萬劫事
T2299_.70.0272a01: 七同名小乘
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
T2299_.70.0272a03: 答云云
T2299_.70.0272a04: 華疏云譬喩
品		問。爲約三智明三車優劣。爲
T2299_.70.0272a05: 約三斷耶　答有人言。具約智斷優劣。聲
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
T2299_.70.0272a08: 劣。譬三車不同耳文
T2299_.70.0272a09: 統略下云化城
品		又即昔小乘人。亦總智遠近。二
T2299_.70.0272a10: 乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷無
T2299_.70.0272a11: 智習氣。則佛果。在無知習氣門外也文
T2299_.70.0272a12: 又云。次合離門。開小乘爲二車。合二乘爲
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
T2299_.70.0272a14: 引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
T2299_.70.0272a16: 文
T2299_.70.0272a17: 統略。釋化城品末。合譬文云。説二涅槃。依
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
T2299_.70.0272a21: 斷。名小涅槃也文
T2299_.70.0272a22: 問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云中
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
T2299_.70.0272a26: 代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
T2299_.70.0272b01: 不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
T2299_.70.0272b03: 文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約分明言無文。約鬘&MT00408;引之。四云。
T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13: 三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0272b14: 六八識列名眞妄
T2299_.70.0272b15: 　七法不住淨影釋異
T2299_.70.0272b16: 　略明八門
T2299_.70.0272b17: 　染淨縁起四句無明住地
是妄識等文
T2299_.70.0272b18: 　有始無始文
T2299_.70.0272b19: 　性染有無
T2299_.70.0272b20: 　心數有無
T2299_.70.0272b21: 　八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 　勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 　三性三無性
T2299_.70.0272b24: 　相識見識
T2299_.70.0272b25: 　種子義不失法
T2299_.70.0272b26: 　依方等懺悔滅定業不二障
T2299_.70.0272b27: 　五住
T2299_.70.0272b28: 　性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 　無始無明
T2299_.70.0272c02: 　凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 　無明住地體
T2299_.70.0272c04: 　　八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶　答。眼等六識。即爲六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何　答。有二種阿梨
T2299_.70.0272c08: 耶識矣
T2299_.70.0272c09: 中論疏第七云行品又舊地論以七識爲虚
T2299_.70.0272c10: 妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
T2299_.70.0272c15: 耶文
T2299_.70.0272c16: 　又云。等者。更出攝大乘師義也
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
T2299_.70.0272c19: 識滅義也文
T2299_.70.0272c20: 玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
T2299_.70.0272c24: 無常耳文
T2299_.70.0272c25: 　言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。
T2299_.70.0272c26: 　在因位之上故名上報梨耶。又言八識
T2299_.70.0272c27: 　者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
T2299_.70.0272c28: 統略下云壽量
品		凡夫有三心。一起事心。二依
T2299_.70.0272c29: 根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
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