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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2299_.70.0345a01: 如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品
T2299_.70.0345a02: 諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛
T2299_.70.0345a03: 實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯
T2299_.70.0345a04: 雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智
T2299_.70.0345a05: 法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即
T2299_.70.0345a06: 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如
T2299_.70.0345a07: 説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
T2299_.70.0345a08: 意。如説昔毘婆尸佛。即我身是云云
T2299_.70.0345a09: 　問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆
T2299_.70.0345a10: 　説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
T2299_.70.0345a11: 　經云。三世諸佛。久已成佛云云問。若爾。非
T2299_.70.0345a12: 　有始而久成歟。答。善巧方便顯多數。以
T2299_.70.0345a13: 　顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非
T2299_.70.0345a14: 　實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新
T2299_.70.0345a15: 　成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□
T2299_.70.0345a16: 　□顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
T2299_.70.0345a17: 　釋獨具三義耶遊意
統略		答。釋迦實久成。餘
T2299_.70.0345a18: 　非必久成故也
T2299_.70.0345a19: 　古云合珍淨土佛不説久成。以衆生利故
T2299_.70.0345a20: 　云云
T2299_.70.0345a21: 三論玄疏文義要第八終
T2299_.70.0345a22:
T2299_.70.0345a23:
T2299_.70.0345a24: 三論玄疏文義要第九
T2299_.70.0345a25: 十一淨土義五種土十種土
T2299_.70.0345a26: 　四種淨土三種土
T2299_.70.0345a27: 　法身内應所居同異
T2299_.70.0345a28: 　無障礙土
T2299_.70.0345b01: 　大小同住土實報土同異
T2299_.70.0345b02: 　獨菩薩土當實報土
T2299_.70.0345b03: 　安樂國九品生皆凡夫有歟
T2299_.70.0345b04: 　安樂國五門常無常乃至有
胎生無胎生
T2299_.70.0345b05: 　十信前人生西方淨土
T2299_.70.0345b06: 　三福業
T2299_.70.0345b07: 　安樂二種生死何
T2299_.70.0345b08: 　彌陀身量相好
T2299_.70.0345b09: 　五逆謗法闡提生不
T2299_.70.0345b10: 　小乘意明十方佛不輪王
T2299_.70.0345b11: 　釋迦託彌陀二經
T2299_.70.0345b12: 　觀地水滅罪
T2299_.70.0345b13: 　品生得無生位
T2299_.70.0345b14: 　極樂同處三途
T2299_.70.0345b15: 　體
T2299_.70.0345b16: 　凡聖土有無
T2299_.70.0345b17: 　質二處等句
T2299_.70.0345b18: 　一質異見等句質體
強弱
T2299_.70.0345b19: 　佛菩薩見衆生土耶
T2299_.70.0345b20: 　人成結成事成
T2299_.70.0345b21: 　付四重淨土大小同住何處唯獨
菩薩上唯界外歟
T2299_.70.0345b22: 　安樂淨土是何
T2299_.70.0345b23: 　淨土經事
T2299_.70.0345b24: 　聖眼幢世界上品土
T2299_.70.0345b25: 十二涅槃義有番　無番
相待　絶待
T2299_.70.0345b26: 　性淨方便淨三點四
T2299_.70.0345b27: 　性淨涅槃萬徳
T2299_.70.0345b28: 　三修八倒
T2299_.70.0345b29: 　有餘無餘
T2299_.70.0345c01: 　醉入無餘有無
T2299_.70.0345c02: 　佛舍利
T2299_.70.0345c03: 　　淨土體
T2299_.70.0345c04: 問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立
T2299_.70.0345c05: 三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
T2299_.70.0345c06: 淨土也具如
義章		今依嘉祥之師宗。凡就佛土。
T2299_.70.0345c07: 立五種別。一是淨土。二不淨土。三不淨淨
T2299_.70.0345c08: 土。四淨不淨土。五雜土具如玄教迹
義淨土門		玄云。總
T2299_.70.0345c09: 該佛土。凡有五種乃至此五皆是衆生自業
T2299_.70.0345c10: 所起。應名衆生土。但佛有王化之功。故名
T2299_.70.0345c11: 佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
T2299_.70.0345c12: 感。應就如來所現。故合有十土文
T2299_.70.0345c13: 華嚴遊意云。此之五土見僧叡法師所辨斯
T2299_.70.0345c14: 之五横攝一切土盡文　註維摩佛國
品見之
T2299_.70.0345c15: 問。穢惡不淨國土。偏是衆生業感也。何於應
T2299_.70.0345c16: 化具之土云耶。答云云
T2299_.70.0345c17: 淨名玄第八云○又以穢土是衆生惡業所
T2299_.70.0345c18: 感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛
T2299_.70.0345c19: 入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此
T2299_.70.0345c20: 土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應
T2299_.70.0345c21: 土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名
T2299_.70.0345c22: 爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人
T2299_.70.0345c23: 故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感
T2299_.70.0345c24: 鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
T2299_.70.0345c25: 現耳云云
T2299_.70.0345c26: 問。若爾穢土無依佛大悲力起之義耶。答
T2299_.70.0345c27: 云云
T2299_.70.0345c28: 次文。許有土無土義云。而昔行菩薩道大
T2299_.70.0345c29: 願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。
T2299_.70.0346a01: 令遂能應物起土云云
T2299_.70.0346a02: 問。若依因位願行應物起穢土者。何故前
T2299_.70.0346a03: 言穢土非佛示現耶。答。佛以悲願生穢土
T2299_.70.0346a04: 中故。佛昔日願行等。不障衆生業所感土。
T2299_.70.0346a05: 則爲増上縁故。言應佛起。然非正起故。
T2299_.70.0346a06: 云非示現也。又名玄次上引華嚴云。非一
T2299_.70.0346a07: 因縁淨土得起也云云淨土既爾。穢土亦然。
T2299_.70.0346a08: 只是義分不可偏定
T2299_.70.0346a09: 問。且就淨土中有幾階級耶。答。有四階級
T2299_.70.0346a10: 淨土。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
T2299_.70.0346a11: 四諸佛獨居土或三
土
T2299_.70.0346a12: 玄教迹義淨土門云。就淨土中更開四住。
T2299_.70.0346a13: 一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖與在淨土
T2299_.70.0346a14: 内住。亦如西方九品往生爲凡後有三乘
T2299_.70.0346a15: 賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力
T2299_.70.0346a16: 菩薩。捨三界分段身。生界外淨土中也。三
T2299_.70.0346a17: 獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘居土亦異。
T2299_.70.0346a18: 如香積世界無二乘名。亦如七寶世界。純
T2299_.70.0346a19: 諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十
T2299_.70.0346a20: 聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土住不
T2299_.70.0346a21: 出此四。則是從劣至勝爲次第文
T2299_.70.0346a22: 今料簡云。四中初一是分段。中間二種是變
T2299_.70.0346a23: 易。後一離二死。變易中二乘所居爲第二。
T2299_.70.0346a24: 以十地所居爲第三也。若約佛論。第四法
T2299_.70.0346a25: 身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此
T2299_.70.0346a26: 可爲定
T2299_.70.0346a27: 智論九十三云。有淨佛土。出過三界。無煩
T2299_.70.0346a28: 惱名。羅漢生中。聞法華經文
T2299_.70.0346a29: 三種土。分段同居報土。實報無障礙報土。常
T2299_.70.0346b01: 寂光土
T2299_.70.0346b02: 仁王疏中云。三賢十聖住果報者。住分段
T2299_.70.0346b03: 變易報土也。又三賢住分段同居報土。十聖
T2299_.70.0346b04: 住實報無障礙報土。第二唯佛者。佛一人住
T2299_.70.0346b05: 常寂光土。○前二土皆是生滅無常文
T2299_.70.0346b06: 觀經疏云。以寶蓮華&T016254;世界故。名蓮華藏
T2299_.70.0346b07: 世界文
T2299_.70.0346b08: 壽量品疏云。今對三身亦有三土。一者法
T2299_.70.0346b09: 身。栖實相之土。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
T2299_.70.0346b10: 盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。即法
T2299_.70.0346b11: 身土。故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一
T2299_.70.0346b12: 人居淨土。瓔珞經亦以中道第一義名法
T2299_.70.0346b13: 身土。然諸法寂滅相。不可以言宣。論身
T2299_.70.0346b14: 與非身。亦何土與非土。但無名相中。爲衆
T2299_.70.0346b15: 生故。假名相説故。明身與土○能栖之義。
T2299_.70.0346b16: 説爲身。所託之義。目之爲土也。如七卷金
T2299_.70.0346b17: 光明三身品明。法身具如如智及如如境。就
T2299_.70.0346b18: 義而望境則土也。二者報身報土。但報身即
T2299_.70.0346b19: 是應身。應身有二種。一内。二外。内與法身
T2299_.70.0346b20: 相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。
T2299_.70.0346b21: 法華論云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。報
T2299_.70.0346b22: 佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土
T2299_.70.0346b23: 也。若外應之義。名爲報身。化大菩薩於淨
T2299_.70.0346b24: 土成佛。此以寶玉爲淨土。此土乃不爲劫
T2299_.70.0346b25: 火所燒。而終有盡滅。○既三種土亦別。然
T2299_.70.0346b26: 法身之土。但常非無常。化身之土。但無常非
T2299_.70.0346b27: 常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則
T2299_.70.0346b28: 是常。外應身土。此則無常也。若分淨穢者。
T2299_.70.0346b29: 法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
T2299_.70.0346c01: 或常或穢文　中道第一義。寶玉土。
土化身之土
T2299_.70.0346c02: 問。金光明所説。法身合身爲一見義疏
上文也		故
T2299_.70.0346c03: 有如如及智。可得以此分爲身土。然法報
T2299_.70.0346c04: 化三中。智慧屬報身。以如如爲法身亦見
上之
T2299_.70.0346c05: 文也此法身若唯是如如者。何得以境智分
T2299_.70.0346c06: 身土也
T2299_.70.0346c07: 　　新選疏云。攝論師以眞如爲法身則
T2299_.70.0346c08: 　　法身無上云云
T2299_.70.0346c09: 答。以如如爲法身者。此是一往爲言。細論
T2299_.70.0346c10: 性淨亦具智慧故。以智慧爲身。以境界
T2299_.70.0346c11: 爲土也。彼金光明開合雖異。以境智爲論
T2299_.70.0346c12: 故。引爲例。非即同也
T2299_.70.0346c13: 觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一
T2299_.70.0346c14: 義土。更無有爲也。可栖託義。名之爲土。無
T2299_.70.0346c15: 感不應。名爲法身文　無感不應者。
擧用顯體也
T2299_.70.0346c16: 疏略壽量品云○諸佛所乘故名乘。至人所
T2299_.70.0346c17: 栖稱土○法身有能照所照義分人土。問
T2299_.70.0346c18: 曰。經明唯有自性淨心顯名法身。智度亦
T2299_.70.0346c19: 云。除實相外。皆是魔。實相即法身。云何有
T2299_.70.0346c20: 人土體。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無
T2299_.70.0346c21: 有土。此淨心及如。在煩惱中不爲煩惱
T2299_.70.0346c22: 壞。不可反異故名如。所照用即名智。智
T2299_.70.0346c23: 非但知。非如亦知於如。既有能知所知。何
T2299_.70.0346c24: 故無能住所住。有人土耶文　此淨心以下對
攝論師顯正之
T2299_.70.0346c25: 寶窟上云○毘盧遮那即是法身。法身佛住。
T2299_.70.0346c26: 於常樂我常四徳之○云云
T2299_.70.0346c27: 問。法身如來所居淨土與内應身佛所居淨
T2299_.70.0346c28: 土各別耶
T2299_.70.0346c29: 答。壽量品疏云。與法身同土云云同住中
T2299_.70.0347a01: 道第一義土亦名四徳土矣
T2299_.70.0347a02: 問。法應二身。既是各別。所居淨土。何云同
T2299_.70.0347a03: 土耶。答。如世間人二人同居一處則無咎
T2299_.70.0347a04: 也。又性淨名法身。方便淨爲報身即名
内應		二
T2299_.70.0347a05: 淨中各有境智。智名爲身。境爲土也。然方
T2299_.70.0347a06: 便與性淨體不二故。云第一義諦之所攝
T2299_.70.0347a07: 也。又方便淨照義強故。名如如智。性淨常
T2299_.70.0347a08: 寂。如如境顯故。以方便淨智照性淨境。即
T2299_.70.0347a09: 内應身以性淨爲土也。而性淨中。亦有智
T2299_.70.0347a10: 慧故。名法身住第一義土耶。問。付方便淨
T2299_.70.0347a11: 之土有色相耶。答。今按。二義。一云。但有
T2299_.70.0347a12: 常樂等。而無色法。如法身無色義。二云。有
T2299_.70.0347a13: 色故云報身。五根等始起
T2299_.70.0347a14: 　　若依前義義説五根。實非色也
T2299_.70.0347a15: 問。二義何者爲正耶。答。准身論土。宗家正
T2299_.70.0347a16: 意。歸無色義。然細尋之。第一義門。非色非
T2299_.70.0347a17: 形。若世諦門。有色形也
T2299_.70.0347a18: 法華論疏云。問。既是常住。云何得有諸天
T2299_.70.0347a19: 撃鼓及散花等耶。答。於常在無障礙用故
T2299_.70.0347a20: 得斯事也文
T2299_.70.0347a21: 今案。諸文。法身及内應。住中道第一義諦
T2299_.70.0347a22: 土。若外應身住實報無障礙土。此是寶玉之
T2299_.70.0347a23: 土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故
T2299_.70.0347a24: 仁王疏出分段同居土。及實報無障礙已云。
T2299_.70.0347a25: 前二土皆是生滅無常文此是中道第一義土
T2299_.70.0347a26: 家之無障礙用也。故法華論疏云。於常土無
T2299_.70.0347a27: 障礙用云云常土即是中道之土。無障礙用
T2299_.70.0347a28: 即寶玉也。問。何故名無障礙用耶。答。中道
T2299_.70.0347a29: 體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云常
T2299_.70.0347b01: 土無障礙用也。又義云。寶玉色不被穢土
T2299_.70.0347b02: 故云爾
T2299_.70.0347b03: 　　此義勝也。如首天子事問答云云
T2299_.70.0347b04: 問。四重淨土之中。第二大小同住土者。即實
T2299_.70.0347b05: 報土歟非歟。答云云
T2299_.70.0347b06: 問。若實報者。二乘人何生實報土。夫實報土
T2299_.70.0347b07: 土十地菩薩方便住故。若非實報者。大力
T2299_.70.0347b08: 菩薩何得共居耶。答。此應非實報土直是
T2299_.70.0347b09: 變易土。即應化土。於此土中。初地已上大力
T2299_.70.0347b10: 菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘
T2299_.70.0347b11: 非分。不應得生。但是地上菩薩爲化他故。
T2299_.70.0347b12: 共二乘住也。若望二乘。直名果報。而不
T2299_.70.0347b13: 稱實報也
T2299_.70.0347b14: 問。第三獨菩薩土。爲是實報土爲當非耶。
T2299_.70.0347b15: 答。是實報淨土也。即是七珍寶玉土也香積佛
土七寶
T2299_.70.0347b16: 世
界
T2299_.70.0347b17: 問。初凡聖共居淨土中。且安樂國九品往生
T2299_.70.0347b18: 爲凡夫。復有三乘賢聖也云云爾九品皆
T2299_.70.0347b19: 有凡夫歟。答。應有二義。一云。九品竝是凡
T2299_.70.0347b20: 夫。凡夫者是内外凡夫。謂從初心乃至十迴
T2299_.70.0347b21: 向。此是地前通凡夫也
T2299_.70.0347b22: 一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云
T2299_.70.0347b23: 爲化復有賢聖也。難初義云。九品之中。
T2299_.70.0347b24: 中品上生三果學人。上品中上生是初地已
T2299_.70.0347b25: 上菩薩。然何通云凡夫耶。答。九品往生。本
T2299_.70.0347b26: 是凡夫。然於中上亦有聖人。文中且擧勝
T2299_.70.0347b27: 者爲聖而已。難次義云。不順文相答云云
T2299_.70.0347b28: 玄別論西方。五門西方者是安
養淨土也
T2299_.70.0347b29: 一常無常門
T2299_.70.0347c01: 　　有説。覆相常與法華相似。正義云。是
T2299_.70.0347c02: 　　常住
T2299_.70.0347c03: 二三界非三界門
T2299_.70.0347c04: 　　無麁三界有細三界
T2299_.70.0347c05: 三有聲聞無聲聞
T2299_.70.0347c06: 　　有二説。一云有。一云無。正義云。應有
T2299_.70.0347c07: 　　聲聞。於此學者二義。一云。應是應化。
T2299_.70.0347c08: 　　一云。應是可也
T2299_.70.0347c09: 四有天人無天人實無人
天別
T2299_.70.0347c10: 五有胎生無胎生門無胎
生也
T2299_.70.0347c11: 玄云。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆
T2299_.70.0347c12: 相説常。與法華相似。今明常住。文云。究竟
T2299_.70.0347c13: 一乘。至於彼岸。故知。是常。依論種種説常
T2299_.70.0347c14: 文
T2299_.70.0347c15: 雙卷無量壽經下卷。説彼國菩薩功徳云。究
T2299_.70.0347c16: 竟一乘。至于彼岸決斷疑網惠由心出云云
T2299_.70.0347c17: 法華遊意引寶性論云。究竟一乘。經説有
T2299_.70.0347c18: 如來藏及三寶無差別云云涅槃經明三寶。
T2299_.70.0347c19: 無差別者。依常義耳
T2299_.70.0347c20: 又云。惠眼見眞。能度彼岸。佛眼具足覺了
T2299_.70.0347c21: 法性云云
T2299_.70.0347c22: 上卷云。彼佛國土。清淨安穩。微妙快樂。次
T2299_.70.0347c23: 於無爲泥洹之道云云
T2299_.70.0347c24: 今見此等文。一乘則是佛性異名。然言究竟
T2299_.70.0347c25: 至于彼岸。故知。窮證佛性常樂我淨。又言。
T2299_.70.0347c26: 佛眼覺了法性即常住之性此文不
明了		又云。泥
T2299_.70.0347c27: 洹無爲之法。其國土次之。次者是近也似也。
T2299_.70.0347c28: 問。彼國是凡聖同居。尚不及菩薩實報土。
T2299_.70.0347c29: 泥同中道第一義土耶。何云明尚住乎。
T2299_.70.0348a01: 答。此但淨經宗了未了故云此經明常不言
T2299_.70.0348a02: 彼國土是常住也
T2299_.70.0348a03: 天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
T2299_.70.0348a04: 第一義諦妙境界相云云
T2299_.70.0348a05: 此且約地上所見。或是初發心人。見中道第
T2299_.70.0348a06: 一義之相。雖是分段之土。而順中道故云
T2299_.70.0348a07: 相也
T2299_.70.0348a08: 又云。即見彼佛未證淨心。菩薩畢竟得證
T2299_.70.0348a09: 平等法身。與淨心菩薩無異云云
T2299_.70.0348a10: 又云。清淨句者。謂眞實智慧無爲法身故
T2299_.70.0348a11: 云云
T2299_.70.0348a12: 玄云。二明三界非三界者。如釋論所明。在
T2299_.70.0348a13: 地不名色界。無欲染故。不名欲界。有色
T2299_.70.0348a14: 形故。不名無色界。經云無須彌山大海江
T2299_.70.0348a15: 河。故知無三界。又云。佛問彌勒阿難。汝見
T2299_.70.0348a16: 彼國。於地以上至於淨居天所有微妙嚴
T2299_.70.0348a17: 淨自然之物不。阿難對曰。唯然已見。既言
T2299_.70.0348a18: 已見。不得無三界。自在物機不可定判。斯
T2299_.70.0348a19: 則無麁三界有細三界耳文
T2299_.70.0348a20: 大論第三十八卷云。如是國土。在地上故
T2299_.70.0348a21: 不名色界。無欲故不名欲界。有形色故不
T2299_.70.0348a22: 名無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
T2299_.70.0348a23: 別得清淨國土。出於三界文此執明他方淨
T2299_.70.0348a24: 土。非的指西方無量壽佛國。然他方佛土。
T2299_.70.0348a25: 正以西方爲定而已。如仁王疏釋後有及
T2299_.70.0348a26: 十方淨土文云。淨土者明西方淨土也云云
T2299_.70.0348a27: 且約地居者作此論。若約空居者應云無
T2299_.70.0348a28: 有色染。故非色界等。應略之
T2299_.70.0348a29: 天親往生論偈云。觀彼世界相勝過三界
T2299_.70.0348b01: 道云云
T2299_.70.0348b02: 淨影義章云。望求有土非苦諦攝。故云非
T2299_.70.0348b03: 三界當分。實是苦諦三界攝也
T2299_.70.0348b04: 無量壽經上卷云。又其國土無須彌山及金
T2299_.70.0348b05: 剛鐵圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷
T2299_.70.0348b06: 乃至阿難白佛。若彼國土無須彌山其四天
T2299_.70.0348b07: 王及忉利天。依何而住乃至行業果報不可思
T2299_.70.0348b08: 議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功徳善
T2299_.70.0348b09: 力住業行地故能爾耳文
T2299_.70.0348b10: 下卷云。汝見彼國。從地已上至淨居天乃至
T2299_.70.0348b11: 阿難對曰。唯然已見文
T2299_.70.0348b12: 玄引無須彌山文。諸無三界者。准智論解。
T2299_.70.0348b13: 常途三界所有於彼無。故非三界也。言自
T2299_.70.0348b14: 在物機者。彼佛自在隨物機而現故。淨土
T2299_.70.0348b15: 難可定判。此意則顯然。或應見三界相者。
T2299_.70.0348b16: 即爲現之。或不可見者。無三界也。此則
T2299_.70.0348b17: 無麁三界有細三界者。定判云有細三界。
T2299_.70.0348b18: 此異前意耳
已上一義
T2299_.70.0348b19: 或應云先言不可定判者。即以有無隨義
T2299_.70.0348b20: 不定故。爾有細三界。不可定無。無麁三
T2299_.70.0348b21: 界。不可定有。以於物機得自在故。示現
T2299_.70.0348b22: 微妙境界。而應三界衆生也
T2299_.70.0348b23: 玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得羅
T2299_.70.0348b24: 漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩
T2299_.70.0348b25: 提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。
T2299_.70.0348b26: 法藏比丘設願云國中無有聲聞二乘之
T2299_.70.0348b27: 名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。今
T2299_.70.0348b28: 謂。如香積佛國。無有聲聞之名。今此經
T2299_.70.0348b29: 言有故。應有聲聞文
T2299_.70.0348c01: 言經云有得羅漢果者。觀經云。中輩生人。
T2299_.70.0348c02: 於彼國中得羅漢果也
T2299_.70.0348c03: 雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不可稱計。如
T2299_.70.0348c04: 是廣有聲聞衆。又智論云。彌陀佛國聲聞
T2299_.70.0348c05: 僧少。菩薩僧多。亦是有聲聞文也。此中二
T2299_.70.0348c06: 義。初説云。下輩生於花中道退等者。正應
T2299_.70.0348c07: 云中輩。觀經説中輩得小果故。而言下
T2299_.70.0348c08: 輩者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望上
T2299_.70.0348c09: 輩。通爲之下輩。以對菩薩顯少根早劣
T2299_.70.0348c10: 義故。以下輩名顯之。第二説云。法藏比丘
T2299_.70.0348c11: 説願無二乘名者。雙卷經説。法藏比丘願
T2299_.70.0348c12: 中第十四願云。我國中聲聞。有能計量不
T2299_.70.0348c13: 取正覺云云此則聲聞無量也。悲華經第三
T2299_.70.0348c14: 説。無諍念王經云。令我世界無有聲聞
T2299_.70.0348c15: 辟支佛乘云云今謂。王出家已。稱法藏比
T2299_.70.0348c16: 丘。只是一人兩名出之。故云法藏比丘願
T2299_.70.0348c17: 無二乘也。今言聲聞者等。第二師會云。今
T2299_.70.0348c18: 經言聲聞者。本是聲聞故。今雖菩薩仍本
T2299_.70.0348c19: 立名也。今謂。如香積已下大師許也。香積
T2299_.70.0348c20: 佛國。即衆香世界。如維摩説。於此評文。學
T2299_.70.0348c21: 者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積
T2299_.70.0348c22: 佛國。無二乘名。是本願故。然觀經云。有故
T2299_.70.0348c23: 知應化而有聲聞也
T2299_.70.0348c24: 　　如第五門云。實無禽獸。而有應禽獸
T2299_.70.0348c25: 　　也
T2299_.70.0348c26: 一義云。如彼香積佛國。全無聲聞。然此經
T2299_.70.0348c27: 不同彼説。而言有聲聞。故知。彼國無聲
T2299_.70.0348c28: 聞。此國有聲聞也。此則指香積極樂有無
T2299_.70.0348c29: 不同。應有聲聞者。可有聲聞。非應化也
T2299_.70.0348c30: 　　如第五門云。應無胎生之應言也。豈
T2299_.70.0349a01: 　　言應化而無胎也。以應化生亦有胎
T2299_.70.0349a02: 　　生。故略之
T2299_.70.0349a03: 難後義云。若爾。何故但言有聲聞。然不
T2299_.70.0349a04: 會通無聲聞文耶。答。第一説云退菩提心
T2299_.70.0349a05: 取小果。則已會竟。以退菩提心人非決定
T2299_.70.0349a06: 守小果故。説言無者無決定者也。如無量
T2299_.70.0349a07: 壽論云。無譏嫌名無二乘種也更思
之
T2299_.70.0349a08: 往生論云。非但無三體乃至不聞二乘女人
T2299_.70.0349a09: 諸根不具三種名故云云
T2299_.70.0349a10: 玄云。第四有天人無天人者。經云非天非人。
T2299_.70.0349a11: 若依文則是一相。豈可分別是人是天。而
T2299_.70.0349a12: 文云。因順餘方故。有天人之名者。此有
T2299_.70.0349a13: 時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土人天生
T2299_.70.0349a14: 於淨土。實無人天別也文
T2299_.70.0349a15: 雙卷經上云咸同一類形無異状。但因順
T2299_.70.0349a16: 餘方。有天人之名。顏貎端政。超世稀有。容
T2299_.70.0349a17: 色微妙。非天非人。皆受自然虚無之身無極
T2299_.70.0349a18: 之體文
T2299_.70.0349a19: 則是一相者。經云咸同一類故。此有時勝者
T2299_.70.0349a20: 爲天。等者。於彼國中。有時説人天名也。勝
T2299_.70.0349a21: 劣者。總相雖同非無少異。如二菩薩勝。餘
T2299_.70.0349a22: 菩薩等故。云有勝劣也。今謂之。或可在
T2299_.70.0349a23: 地者名人。虚空者名天。此亦住處土下。得
T2299_.70.0349a24: 名勝劣。然非正意也
T2299_.70.0349a25: 玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應無胎
T2299_.70.0349a26: 生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。於華
T2299_.70.0349a27: 臺中久不出故。言胎生非實胎生。禽獸之
T2299_.70.0349a28: 類亦如是。實無禽獸。而有應禽獸故。經云
T2299_.70.0349a29: 池中有鳧鴈等也文皆應化生者。若對實生
T2299_.70.0349b01: 者。以變化隨物名爲應化。此中約四生中
T2299_.70.0349b02: 胎化生。論故云可是化生也。經言下輩受
T2299_.70.0349b03: 胎生者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在
T2299_.70.0349b04: 於胎生過度人道
經亦爾		今言下輩者。對上。通以中
T2299_.70.0349b05: 下也。禽獸亦然者。胎生非實。禽獸亦爾。細
T2299_.70.0349b06: 論之。胎生但有名。無應胞胎。禽獸非變化
T2299_.70.0349b07: 之相故有異也若細尋非無
其相耳
T2299_.70.0349b08: 雙卷下云。彼國人民有胎生者。汝復見不。
T2299_.70.0349b09: 對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
T2299_.70.0349b10: 或五百由旬佛告阿
難也		○何因何縁。彼國人民胎
T2299_.70.0349b11: 生化生。佛告慈氏。若有衆生。以疑惑心修
T2299_.70.0349b12: 諸功徳。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
T2299_.70.0349b13: 不見佛。○是故於彼國謂之胎生文
T2299_.70.0349b14: 疑心而生者。在宮殿中。不見佛僧。如穢土
T2299_.70.0349b15: 胎生不見外事故。類以爲名。非在胞胎
T2299_.70.0349b16: 名胎生也。准此釋文既云下輩故。知胎
T2299_.70.0349b17: 生非是九品外也。又此經言。在宮殿中。而
T2299_.70.0349b18: 釋云在華胎者。寶積經云無量壽會。與
雙卷同本		彼等
T2299_.70.0349b19: 菩薩處華胎中。如遊園菀宮殿之想云云或
T2299_.70.0349b20: 於外相唯蓮華唯宮殿。淨土事微妙故不相
T2299_.70.0349b21: 妨也
T2299_.70.0349b22: 問。十信已前外凡夫人。生西方淨土耶。答。
T2299_.70.0349b23: 淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得
T2299_.70.0349b24: 往生取意嘉祥意同。故三福善中。初是世間
T2299_.70.0349b25: 凡夫善。亦名舊善。佛未出世已有此善。不
T2299_.70.0349b26: 及小乘。故知十信已前亦得往生也。又云。
T2299_.70.0349b27: 有所得因亦得往生故。知未入菩薩位者。
T2299_.70.0349b28: 並得往生也。雖未入菩薩位。要須發故
T2299_.70.0349b29: 一念菩提心方得生矣
T2299_.70.0349c01: 觀經疏云。二約所化論因果者。有通別二
T2299_.70.0349c02: 門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。
T2299_.70.0349c03: 別則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙觀
T2299_.70.0349c04: 經云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非
T2299_.70.0349c05: 但生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞
T2299_.70.0349c06: 佛道長遠。望岸而退故。示淨土近果。作進
T2299_.70.0349c07: 趣之縁。爲淨土因故。經曰易往而無人也。
T2299_.70.0349c08: 畢竟成佛之本故。經云始發菩提心。能動無
T2299_.70.0349c09: 邊生死大海也。○問。爲方得因生無得因
T2299_.70.0349c10: 生。答。二義皆有之。問。以禪定爲本不。答。
T2299_.70.0349c11: 然。三界禪定有二種。謂有得無得也文雙卷
T2299_.70.0349c12: 經云。念彌陀佛十念。又云。發菩提心。今合
T2299_.70.0349c13: 引之。又菩提心者。縁菩提心念佛。即念菩
T2299_.70.0349c14: 提心。故云爾。問。既云菩提心爲業主。應是
T2299_.70.0349c15: 必入十信已上。故論云大乘善根界也。今
T2299_.70.0349c16: 依何文理。云十信已前亦得生耶。答。大乘
T2299_.70.0349c17: 善根通寛内外十信。要在無所得信。然疏解
T2299_.70.0349c18: 云。有得無得二皆爲因。故信位亦得生也。
T2299_.70.0349c19: 問。何要以無所得信爲十信耶。答。法華疏
T2299_.70.0349c20: 云。天親論主。以無所得爲成佛因故。謂發
T2299_.70.0349c21: 菩提心所得善根。能證菩提心。非諸凡夫
T2299_.70.0349c22: 及二乘也取意。可見
方便品疏		問。既有所得。此中何故
T2299_.70.0349c23: 言要發菩提心爲業主耶。＊○又疏下文云。
T2299_.70.0349c24: 滯貪所發菩提心業不得往。又云。但觀瑠
T2299_.70.0349c25: 璃寶地。不得滅罪。以識依正因縁悟解中
T2299_.70.0349c26: 道乃得滅罪云云若爾。要以無所得方得
T2299_.70.0349c27: 往生何言未入信位生耶。答。義有通別。通
T2299_.70.0349c28: 論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提
T2299_.70.0349c29: 心。亦名無所得。順無所得故。得發此心。亦
T2299_.70.0350a01: 名初發心也。然於無所得明了悟解。乃
T2299_.70.0350a02: 名入信位也。阿羅漢初雖信大。而未入十
T2299_.70.0350a03: 信。要決定心方乃得入。由此應知凡夫學
T2299_.70.0350a04: 入遇善知識。聞他方淨土。一念欣厭。與無
T2299_.70.0350a05: 貪等三善根相應心。乘佛大功徳縁力強故。
T2299_.70.0350a06: 得名發心。雖有相心亦得往生。小乘三
T2299_.70.0350a07: 果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不
T2299_.70.0350a08: 及故非十信。若依通門相攝言之。亦名初
T2299_.70.0350a09: 發菩提心者。亦名信位也
T2299_.70.0350a10: 觀經疏云序王○或現穢質令生厭心。或示
T2299_.70.0350a11: 淨處便修勝善。是以思惟夫人遇此惡縁。
T2299_.70.0350a12: 厭累苦之世。欣勝樂之地。由是佛現金臺
T2299_.70.0350a13: 示十方界淨妙之國。令此今縁撰取所樂。
T2299_.70.0350a14: 夫人情感安養極樂。如來廣説淨土勝果正
T2299_.70.0350a15: 業妙因云云又云。問佛普現十方淨土。夫
T2299_.70.0350a16: 人何意願生西方阿彌陀佛耶。如華嚴所
T2299_.70.0350a17: 辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。
T2299_.70.0350a18: 既是下品。何故願往生耶。解云。始捨穢入
T2299_.70.0350a19: 淨。餘淨不易可階。爲是因縁。唯得往生
T2299_.70.0350a20: 西方淨土文
T2299_.70.0350a21: 起信論云。復次衆生初學是法。欲求正信。
T2299_.70.0350a22: 其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
T2299_.70.0350a23: 常値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。
T2299_.70.0350a24: 意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。
T2299_.70.0350a25: 謂以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。
T2299_.70.0350a26: 常見諸佛。永離惡道。如修多羅説。若人專
T2299_.70.0350a27: 念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向
T2299_.70.0350a28: 願求生彼世界。則得往生。常見佛故。修
T2299_.70.0350a29: 無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢
T2299_.70.0350b01: 竟得生住正定故文
T2299_.70.0350b02: 論文既云欲求正信。故知未入十信位中」
T2299_.70.0350b03: 觀經疏云。今明○可云有方便生三界。實
T2299_.70.0350b04: 生三界。但以惑用爲明之。何以知然。雙
T2299_.70.0350b05: 卷經云。三十三天依何而住。佛言。依業報
T2299_.70.0350b06: 住。以義制之。有三界也　問。彼土三界。但
T2299_.70.0350b07: 就果報勝劣明三界者。爲此地慳貪所
T2299_.70.0350b08: 發。菩提業得生得彼土不　答。滯貪所
T2299_.70.0350b09: 發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心爲
T2299_.70.0350b10: 菩提心。雖未現起。而未斷之煩惱具足有
T2299_.70.0350b11: 之。以勝劣業迴向淨土。命終得生文
T2299_.70.0350b12: 問。何故慳貪菩提心。又何云一時廣濟之心
T2299_.70.0350b13: 耶　答。凡論滯貪者。未斷煩惱人所發有漏
T2299_.70.0350b14: 善心。皆名滯貪。以未斷故。以所縁縛故。
T2299_.70.0350b15: 今不依此義。具足煩惱亦生彼故　問。若
T2299_.70.0350b16: 爾。云何滯慳貪而發菩提心耶　答。雖未
T2299_.70.0350b17: 斷貪。而伏不起。不名滯貪。若數起貪適
T2299_.70.0350b18: 發勝業爲慳貪心之耶
T2299_.70.0350b19: 陵雜名爲滯貪。亦非與貪相應而起。若相
T2299_.70.0350b20: 應者。是染污心何名勝業。故知此中爲貪
T2299_.70.0350b21: 所引。而性是名滯貪耳　問。如何慳貪引勝
T2299_.70.0350b22: 業耶　答。欣樂西方。五塵妙境。爲自受樂。
T2299_.70.0350b23: 因此願生。如難陀爲欲求上天。有一比
T2299_.70.0350b24: 丘願生妙善等也。所言一時廣濟心者。欲
T2299_.70.0350b25: 令衆生同離雜惡淨佛國不唯自身。名
T2299_.70.0350b26: 爲廣濟。此心非恒乃至一念十念。故名一時。
T2299_.70.0350b27: 此是無貪所引勝業。翻上可知　問。此心雖
T2299_.70.0350b28: 是十念一時。凡夫惡人何輒起　答。易往無
T2299_.70.0350b29: 人。良由此也。然由如來勝方便故。任運得
T2299_.70.0350c01: 發廣大心也。如念觀音三毒不起。以念
T2299_.70.0350c02: 佛故。似佛心生。是名親近熏習力也。如衣
T2299_.70.0350c03: 無香熏之今有。凡夫本無廣濟之心。由佛
T2299_.70.0350c04: 勝縁。自然得發廣濟心也
T2299_.70.0350c05: 疏又云。何意説此淨業耶。爲未來世一切
T2299_.70.0350c06: 衆生故。説此淨業也
T2299_.70.0350c07: 　　釋如來今者爲未來世等文
T2299_.70.0350c08: 　　三福業
T2299_.70.0350c09: 疏云。此三種攝一切盡。何者。初一是世間
T2299_.70.0350c10: 凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以
T2299_.70.0350c11: 第一是世間凡夫善者。文云孝養父母修
T2299_.70.0350c12: 行十善等。受三歸五戒。第二始明受三歸
T2299_.70.0350c13: 五戒前。宜明孝養父母修行十善。故知。
T2299_.70.0350c14: 是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有此
T2299_.70.0350c15: 善故。名舊善云云餘二如文
T2299_.70.0350c16: 經云○二者受持三歸。具足衆戒。不犯威
T2299_.70.0350c17: 儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘。勸
T2299_.70.0350c18: 進行者
T2299_.70.0350c19: 問。十善勝五戒。然何第二始受五戒前修
T2299_.70.0350c20: 十善耶　答。十善是舊善。五戒佛始制。別依
T2299_.70.0350c21: 作法而得故。作如此次第也
T2299_.70.0350c22: 又云。然此三善得是三人。得是一人。三人
T2299_.70.0350c23: 者如向。得是一人者。始從凡夫任運修習
T2299_.70.0350c24: 此善。次入佛法。受三歸五戒。乃至從小入
T2299_.70.0350c25: 大乘。始終一人具足修此三善也文
T2299_.70.0350c26: 既有三人別修。故知有以世善。但由十念
T2299_.70.0350c27: 願助之生
T2299_.70.0350c28: 又云。今此中明三種善生一淨土。何以知
T2299_.70.0350c29: 爾今明三種善西方彌陀淨土故。知三種
T2299_.70.0351a01: 一種土文　名三福業。
爲三福善
T2299_.70.0351a02: 次文云。問。既有三種善因。那得倶生一種
T2299_.70.0351a03: 淨土耶。解云。此三種雖同生一種淨土。於
T2299_.70.0351a04: 此淨土中果報不同。因有淺深。得果亦勝
T2299_.70.0351a05: 劣。如此間穢土中。衆生雖同在穢土。而貴
T2299_.70.0351a06: 賤昇沈不同。生彼國亦爾也文
T2299_.70.0351a07: 三種善人生彼已所受相通無有障礙不
T2299_.70.0351a08: 同人天欲色界等故。故一土也
T2299_.70.0351a09: 又云。此三種皆是淨心。孝養父母心。此心
T2299_.70.0351a10: 亦淨乃至發菩提心亦淨。以三種心皆淨故。
T2299_.70.0351a11: 得土亦淨。所以維摩云。以其心淨故佛土
T2299_.70.0351a12: 淨也。若得此心。亦此則是西方淨土云云
T2299_.70.0351a13: 又云。上品則大乘善。中品則聲聞人天善
T2299_.70.0351a14: 文
T2299_.70.0351a15: 問。安養世界分段變易中何　答。分段　問。
T2299_.70.0351a16: 香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟
T2299_.70.0351a17: 答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地
T2299_.70.0351a18: 前菩薩見舍那淨土故。應通分段。香積佛
T2299_.70.0351a19: 土應是地前所見外應身土。地前未離分
T2299_.70.0351a20: 段。未受變易故維摩經見阿閦品説。請香
T2299_.70.0351a21: 飯於香積。人天二乘倶受用之。故非變易果
T2299_.70.0351a22: 報土也更思
之
T2299_.70.0351a23: 仁王疏云。三賢。住分段同居報土。十聖。實
T2299_.70.0351a24: 報無障礙報土文違之。香積非同居故非分
T2299_.70.0351a25: 段
T2299_.70.0351a26: 疏云。今云。此應是分段生死。何以知之。世
T2299_.70.0351a27: 自在王佛所爲國王而發心出家。始發四十
T2299_.70.0351a28: 八願。造此淨土。又彼土壽雖無量。必終訖
T2299_.70.0351a29: 故。知彼土分段生死乃至蓮華藏世界是分
T2299_.70.0351b01: 段變易。無量壽土是變易分段變易分段者變
易之分段云也		又
T2299_.70.0351b02: 云大乘小乘觀生
滅無生滅觀		乃是彼大乘中生滅觀耶。此雖
T2299_.70.0351b03: 通生滅無生滅。觀但生滅觀。○但彼劫數
T2299_.70.0351b04: 長此之間。此間一劫爲彼一日一夜。又彼佛
T2299_.70.0351b05: 生異此王宮。彼佛眞坐菩提樹下化生。徒
T2299_.70.0351b06: 衆亦化生。隨此五種故。知生滅觀云云
T2299_.70.0351b07: 　　時節。化主。所化。發心。徒衆。爲五種
T2299_.70.0351b08: 　　淨也
T2299_.70.0351b09: 疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
T2299_.70.0351b10: 云云
T2299_.70.0351b11: 問。餘經中説鼓音
聲經		阿彌陀有父母。今何云直
T2299_.70.0351b12: 座菩提樹下化生耶　答。有父母者。據穢
T2299_.70.0351b13: 土佛。今淨土故云化生不相違矣
T2299_.70.0351b14: 問。淨土中彌陀是化生者有文證耶　答。今
T2299_.70.0351b15: 所未見。然且應言所化衆生皆是化生故。
T2299_.70.0351b16: 能化佛亦隨化生。尋之
T2299_.70.0351b17: 問。阿彌陀佛身量相好如何　答。觀經云。身
T2299_.70.0351b18: 高六十萬億那由他恒河沙由旬文
T2299_.70.0351b19: 有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形
T2299_.70.0351b20: 好云云
T2299_.70.0351b21: 疏云。是身則三十二相。則是應身云云想像
T2299_.70.0351b22: 觀文中
T2299_.70.0351b23: 又云相像觀
眞觀		此並就應身中作如此二觀。前
T2299_.70.0351b24: 想像觀應身。今眞觀應身。則是觀無量壽佛
T2299_.70.0351b25: 之眞身也。○然釋迦三十二相八十種好。彼
T2299_.70.0351b26: 佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。
T2299_.70.0351b27: ○然復有佛身相。遍滿虚空。所有徒衆亦
T2299_.70.0351b28: 遍滿虚空。所以有如此不同者皆爲適縁所
T2299_.70.0351b29: 見故也文
T2299_.70.0351c01: 雙卷經云。其道場樹四百萬里略
T2299_.70.0351c02: 　　若以觀經定量者。此樹是化身所居也。
T2299_.70.0351c03: 　　或約彼方説數量矣
T2299_.70.0351c04: 有人云。八萬四千相好者。觀想境界也。非凡
T2299_.70.0351c05: 夫所見。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
T2299_.70.0351c06: 生彼得見八萬四千相好云云
T2299_.70.0351c07: 難前義云。前像觀未見極樂能化實身。今
T2299_.70.0351c08: 是眞實見彼佛身故。知分段凡夫二乘所
T2299_.70.0351c09: 見也。今通云像者約初門以名。故疏云前
T2299_.70.0351c10: 依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
T2299_.70.0351c11: 法藏比丘願力所成略既云願力所成。故知
T2299_.70.0351c12: 像中則觀彼佛願力所成依正二果。然以後
T2299_.70.0351c13: 觀爲眞身者。十地所見。是凡夫所見之本。
T2299_.70.0351c14: 如此方舍那釋迦故。云作本迹名疏釋難
T2299_.70.0351c15: 後義云。心地觀經説。爲化十地菩薩現八
T2299_.70.0351c16: 萬四千相好云云
T2299_.70.0351c17: 又道場樹量小故。知極樂凡夫化生。是三
T2299_.70.0351c18: 十二相。非八萬四千相也。有人引觀佛三
T2299_.70.0351c19: 昧經云。毘婆尸佛有八萬四千相。故知凡
T2299_.70.0351c20: 夫所見亦有此相。此佛娑婆七佛初故。難
T2299_.70.0351c21: 云。此亦觀想境界。如彌陀例之。又有引觀
T2299_.70.0351c22: 佛經云。爲諸菩薩八萬四千相云云極樂
T2299_.70.0351c23: 雖是分段猶爲大乘善根界。以菩薩正爲
T2299_.70.0351c24: 所化故。知八萬四千相。非心地上之所見
T2299_.70.0351c25: 也
T2299_.70.0351c26: 問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗
T2299_.70.0351c27: 法等罪人皆得生耶　答。十惡四重五逆並
T2299_.70.0351c28: 得往生。謗法闡提不明生也
T2299_.70.0351c29: 疏云。明惡。有三人。初明作十惡。次明四
T2299_.70.0352a01: 重。後明作五逆。不明謗法闡提。故明惡不
T2299_.70.0352a02: 盡。十惡四重五逆。并得生西方。若是謗法
T2299_.70.0352a03: 闡提不得生也○闡提不信法。臨終雖爲
T2299_.70.0352a04: 説有無量壽佛。彼經不信故。不得往生。
T2299_.70.0352a05: 又謗法亦爾。如小乘人。聞説有十方佛。不
T2299_.70.0352a06: 信故不得往生也文
T2299_.70.0352a07: 此文二義。一義云。謗法闡提二人不生。一義
T2299_.70.0352a08: 云。謗法此身中信改悔。雖未滅罪但先信
T2299_.70.0352a09: 受歸已罪滅亦得往生。闡提亦爾。續亦生故。
T2299_.70.0352a10: 云明惡不盡。但説不盡。非無義也。又言不
T2299_.70.0352a11: 信故不生。明知謗時不生。然逆罪造惡時
T2299_.70.0352a12: 短。後時得生。謗法時長。多分不信。故隱不
T2299_.70.0352a13: 説。又小乘人不信不生。然經言生故。且就
T2299_.70.0352a14: 不信之者言不生也　問。大經説往生人
T2299_.70.0352a15: 除五逆罪。此經何故説得生耶　答。有十
T2299_.70.0352a16: 五異釋。且淨影記以二義釋。一依人上下
T2299_.70.0352a17: 善趣造逆亦得生。常沒造逆不能得生。大
T2299_.70.0352a18: 經據常沒故。造逆不生。餘皆得生也。二行
T2299_.70.0352a19: 有定散。觀經據定善得生。大經據散善不
T2299_.70.0352a20: 得　生也
T2299_.70.0352a21: 　　今疏無別釋
T2299_.70.0352a22: 疏云。又下品所以得大果者。明彼現在雖
T2299_.70.0352a23: 不修善。過去或經發心。今聞大乘。後得
T2299_.70.0352a24: 發心等也文
T2299_.70.0352a25: 　　或經者。或是不定辭也。經者曾經也
T2299_.70.0352a26: 問。小乘意。説他方淨土耶　答。疏云。小乘
T2299_.70.0352a27: 不明十方佛。但明三世佛云云　問　阿含經
T2299_.70.0352a28: 云別有淨土。又智論引小乘經明有十方
T2299_.70.0352a29: 佛。何云不明十方佛耶　答云云
T2299_.70.0352b01: 疏云。解有數義。一者小乘雖不明十方佛
T2299_.70.0352b02: 而明釋迦一佛化於十方。明分身諸佛遍
T2299_.70.0352b03: 滿十方。雖滿十方。還是釋迦一佛故。阿含
T2299_.70.0352b04: 經云。我別有淨土。我於彼處成佛○二者
T2299_.70.0352b05: 小乘實明十方佛。何者龍樹云小乘實説十
T2299_.70.0352b06: 方佛而小乘不覺不知。何者大論中引小
T2299_.70.0352b07: 乘經明毘沙門天王歎佛偈云。𥡴首去來現
T2299_.70.0352b08: 在佛亦復歸命釋迦文○小乘少明十方
T2299_.70.0352b09: 佛。○少故爲不了。○又小乘雖明有十方
T2299_.70.0352b10: 而不顯了云云
T2299_.70.0352b11: 又云。大小兩乘。同明唯有一佛。○小乘人
T2299_.70.0352b12: 便言十方唯有一佛。○大乘人皆説唯有
T2299_.70.0352b13: 一佛。明此一國土唯有一佛。餘方國不無
T2299_.70.0352b14: 餘佛。如此天下唯有一輪王。○小乘便言
T2299_.70.0352b15: 一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下
T2299_.70.0352b16: 唯有一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪
T2299_.70.0352b17: 王餘四天下不無餘輪王。○則小乘人不了。
T2299_.70.0352b18: 大乘人了云云
T2299_.70.0352b19: 問。他方四天下有餘輪王。大小同然。他方佛
T2299_.70.0352b20: 或許或不許。今何云小乘人言餘四天下無
T2299_.70.0352b21: 餘輪王一切四天下唯一輪王耶　答。可尋
T2299_.70.0352b22: 之
T2299_.70.0352b23: 華嚴遊意云。釋迦説無量壽。凡有二種經。
T2299_.70.0352b24: 一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀
T2299_.70.0352b25: 經。爲世王母○若是無量壽經爲世王比丘
T2299_.70.0352b26: 十六正士説。彼國土淨人花云云花者麗也
T2299_.70.0352b27: 　　世王比丘等言可尋之
T2299_.70.0352b28: 問。經説觀地水等除多劫罪。不修懺悔。
T2299_.70.0352b29: 如何得滅罪耶　答
T2299_.70.0352c01: 疏云。佛有無量功徳。念佛無量功徳故。得
T2299_.70.0352c02: 滅無量罪也○微妙清淨。如夢如幻○識
T2299_.70.0352c03: 假則識中。若爾。豈不滅罪耶。所以文云。
T2299_.70.0352c04: 作此觀時。得無生法忍。何意得無生法忍。
T2299_.70.0352c05: 以識依止不依＊止識假悟中故。得無生
T2299_.70.0352c06: 法忍也。若但作瑠璃地觀。見好淨地。則生
T2299_.70.0352c07: 貪心。以觀地不地故得滅罪。故文云。作此
T2299_.70.0352c08: 觀者名爲正觀。作他觀者名爲邪觀
T2299_.70.0352c09: 文言作此觀時。得無生忍者。引韋提希見
T2299_.70.0352c10: 極樂國心喜故得無生忍也。言見好地生
T2299_.70.0352c11: 貪者。若不依並無生正觀意者便生貪心。此
T2299_.70.0352c12: 以所著爲貪心耳。名生觀文有深所以
T2299_.70.0352c13: 也
T2299_.70.0352c14: 問。上品上生人生彼國已悟無生忍。何地
T2299_.70.0352c15: 無生耶　答。七地也。疏云○下下品生百法
T2299_.70.0352c16: 明門得歡喜地。下品既得歡喜。當知此是
T2299_.70.0352c17: 七地無生文
T2299_.70.0352c18: 又云。前上品見佛聞法。則得無生。今中品
T2299_.70.0352c19: 經一小劫得無生也文
T2299_.70.0352c20: 又云上品
下生		復開三小劫得百法明門。住歡喜
T2299_.70.0352c21: 地。今下品得初地無生故。知前上品是七
T2299_.70.0352c22: 地無生。所以明此二無生者。無生有二處。
T2299_.70.0352c23: 一初地無生。二七地無生。爲是故明二無
T2299_.70.0352c24: 生也文
T2299_.70.0352c25: 問。於一位中有即時得上品
上生		或一小劫。或三
T2299_.70.0352c26: 小劫。何以上品下生得初地證。上品上生忍
T2299_.70.0352c27: 爲七地耶。如中品三生同得第四果。然於
T2299_.70.0352c28: 三種時別。此亦應爾耶　答。有云。下品既
T2299_.70.0352c29: 云歡喜地。上品云無生。故知。無生非初地
T2299_.70.0353a01: 也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云
T2299_.70.0353a02: 無生云成佛。論家釋倶是初地。今雖名別
T2299_.70.0353a03: 何妨同地　答。嘉祥非必同論家也。今云。
T2299_.70.0353a04: 此中爲顯無生二地故別説也。故疏自云。
T2299_.70.0353a05: 所以明此二無生者。無生有二處云云此
T2299_.70.0353a06: 意則經意寛通。顯法多途而已
T2299_.70.0353a07: 問。雙卷經説。以光明令免三途者。令脱
T2299_.70.0353a08: 他方惡趣歟　答。觀經疏云　問。雙＊卷經云。
T2299_.70.0353a09: 聞聲見光令免三途○　答。解不同。論師
T2299_.70.0353a10: 云。彼佛放光照他方。他方惡道便免之也。
T2299_.70.0353a11: 今云。汝義中。同處異質淨土故。以穢質中
T2299_.70.0353a12: 言一淨土質中。以穢業反爲穢土耶。今言。
T2299_.70.0353a13: 自有處空爲地馳馬朾別。自有大地爲
T2299_.70.0353a14: 虚飛行無礙。自有娑婆爲淨。復有安養爲
T2299_.70.0353a15: 穢耳。此是業力不思議不可定判。○云云
T2299_.70.0353a16: 身子飛空袈裟
染血事略之
T2299_.70.0353a17: 言聞聲見光者。經云。在三途見光説苦
T2299_.70.0353a18: 而聞聲者義勢歟
T2299_.70.0353a19: 問。成論師云。照他方惡道者。其尤叶經意。
T2299_.70.0353a20: 以説光明無量故。而言極樂同處有穢土
T2299_.70.0353a21: 者。有何證乎　答。此以理耳
T2299_.70.0353a22: 問。凡諸淨土。以何爲體耶　答云云
T2299_.70.0353a23: 教迹義云。攝論師云。識所變異。是淨土以心
T2299_.70.0353a24: 爲體。今明有三種。若是法身淨土。以中道
T2299_.70.0353a25: 爲體。亦是報佛淨土。七珍爲體。亦是化身
T2299_.70.0353a26: 淨土。以應色爲體。通而爲論。皆是中道爲
T2299_.70.0353a27: 體。以二是用文
T2299_.70.0353a28: 報佛淨土七珍爲體者。此化菩薩名報身。此
T2299_.70.0353a29: 以寶玉爲淨土。若内應身名爲報者。以中
T2299_.70.0353b01: 道爲土。與法身同也
T2299_.70.0353b02: 法華疏壽量
品		云。内與法身相應。名曰應身。此
T2299_.70.0353b03: 猶屬法身。與法身同土。法華論云○報佛
T2299_.70.0353b04: 如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。
T2299_.70.0353b05: 若應之義。名爲報身。化大菩薩於淨土成
T2299_.70.0353b06: 佛。此以寶玉爲淨土云云
T2299_.70.0353b07: 問。若衆生自業土何以爲體耶　答。可尋
T2299_.70.0353b08: 之。且應云若就衆生土應用攝論師説。謂
T2299_.70.0353b09: 以心爲體也。若據事相。亦以四塵爲體。
T2299_.70.0353b10: 若論實義。以中道爲體而已
T2299_.70.0353b11: 問。就凡聖如何判土有無耶　答。若依淨
T2299_.70.0353b12: 影義章。以三門分別之
T2299_.70.0353b13: 　　又評異説。具如章并私抄之
T2299_.70.0353b14: 今明玄意。亦具有義門。一叙異説。二辨
T2299_.70.0353b15: 是非。三顯正義
T2299_.70.0353b16: 　　第一異説者。或言佛有土。或言佛無
T2299_.70.0353b17: 　　土也
T2299_.70.0353b18: 淨名玄第八云。有人言。佛一而無二。皆是
T2299_.70.0353b19: 三界内外異。報佛斷惑因已盡。不感土報
T2299_.70.0353b20: 是無土。有人言。佛具足法土。以法界法門
T2299_.70.0353b21: 無不圓滿。豈無土耶文
T2299_.70.0353b22: 法華玄第九云○什公以土沙爲穢。珍玉爲
T2299_.70.0353b23: 淨。明異質同處者。此是迹身淨土耳。生公
T2299_.70.0353b24: 著七論。此是法身無淨土論文
T2299_.70.0353b25: 又云。生法師釋淨土不毀云乃至以理論之。
T2299_.70.0353b26: 乃是無土之義。既寄土言無故。云淨土之
T2299_.70.0353b27: 淨。豈非法身所託文
T2299_.70.0353b28: 　竺道生法華疏二卷。今得其本也。彼疏
T2299_.70.0353b29: 　釋壽量品有此文也
T2299_.70.0353c01: 生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土
T2299_.70.0353c02: 之義。寄土言無故言淨土。無土之淨。豈非
T2299_.70.0353c03: 法身之所託哉云云梁高僧傳云云生公製
T2299_.70.0353c04: 法身無色論。佛無淨土論云云四論玄有生
T2299_.70.0353c05: 公二人同名之沙汰。可考之
T2299_.70.0353c06: 　　第二辨是非者或得或失
T2299_.70.0353c07: 大乘玄教迹義云。有人言。佛無淨土。但應
T2299_.70.0353c08: 衆生報以化生爲言故佛土耳。此是成論
T2299_.70.0353c09: 師意。非經論所明。經論云佛無淨土者。
T2299_.70.0353c10: 無分段變易淨土者。乃是萬行所得眞常淨
T2299_.70.0353c11: 土。故經云法身淨土是眞成淨土。報佛淨土。
T2299_.70.0353c12: 經論處處皆明淨土文成論師者。是梁三大
T2299_.70.0353c13: 法師等也。此師意用生公義也。萬行所得眞
T2299_.70.0353c14: 常淨土者。萬行所顯故云所得。此亦是報佛
T2299_.70.0353c15: 淨土也。然別顯報佛淨土者。是華嚴等所
T2299_.70.0353c16: 明舍那淨土。此以外應名報故不言眞常
T2299_.70.0353c17: 也
T2299_.70.0353c18: 瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨
T2299_.70.0353c19: 土住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是
T2299_.70.0353c20: 故我昔爲普光堂上。廣爲一切衆生説淨土
T2299_.70.0353c21: 之門文
T2299_.70.0353c22: 　　普光堂者。指華嚴説見經前後文也
T2299_.70.0353c23: 淨名玄云。今明有無。各有其義。若如四住
T2299_.70.0353c24: 爲縁。有漏業爲因。感三界内報淨穢諸土。
T2299_.70.0353c25: 無明爲縁。無漏業爲因。感三界外。當知佛
T2299_.70.0353c26: 即斷因已竟。無復此報。故言無土。所以經
T2299_.70.0353c27: 云。普賢身命猶如虚空。依於如如不依佛
T2299_.70.0353c28: 國。何有土異。而昔行菩薩道大悲行願。
T2299_.70.0353c29: 而衆生起三界内外諸土。以益於物令遂
T2299_.70.0354a01: 能應物起土。則此身果酬於昔因。佛則有
T2299_.70.0354a02: 土。二近不達。會通故各偏執耳文今見此評
T2299_.70.0354a03: 意。無土據無生。所果報土。有土據應土。則
T2299_.70.0354a04: 有酬因義。二近不達者。一向無土者。不得
T2299_.70.0354a05: 佛有應土。具足法土者。不得中道第一義。
T2299_.70.0354a06: 以無土假説爲土。定取有淨土故。亦不
T2299_.70.0354a07: 達耳
T2299_.70.0354a08: 法華玄云。祥生公意。但是無寶玉之土也。
T2299_.70.0354a09: 非無中道之土也。若爾。生公得法身土。則
T2299_.70.0354a10: 夫迹土。什公得於迹土。失於本土。若二師
T2299_.70.0354a11: 各明一義者。無所失云云
T2299_.70.0354a12: 生公言佛無淨土者。此是法身。無寶玉之
T2299_.70.0354a13: 淨也。若爾。則無所失。許應有七珍之土
T2299_.70.0354a14: 故。若言無土。義勢總立寶玉。是衆生土。非
T2299_.70.0354a15: 佛土者。便失應土也。又什公云。佛淨土在
T2299_.70.0354a16: 衆生穢處。此若明應土者。則無有失。不言
T2299_.70.0354a17: 無中道之土故。若以此淨爲眞淨土者。
T2299_.70.0354a18: 便失中道。非淨穢也得失意更可
分明之
T2299_.70.0354a19: 教迹義云已上
T2299_.70.0354a20: 名玄云。問。仁王云唯佛一人居淨土。是何
T2299_.70.0354a21: 土耶。答。此中道第一義諦。名之爲土。爾時
T2299_.70.0354a22: 登第一義山頂。與無明父母別故。獨居淨
T2299_.70.0354a23: 土。下位之流未栖其中乃至瓔珞法華皆有
T2299_.70.0354a24: 此説。問。中道亦是報不。答。酬因亦是報也。
T2299_.70.0354a25: 但中道實相非因所生故。不作報名耳文
T2299_.70.0354a26: 瓔珞之文如前法華者。引法華論。報佛如
T2299_.70.0354a27: 來眞實淨土。第一義諦之所攝故之文也。言
T2299_.70.0354a28: 非因所生故不作報名者。此有多義。一
T2299_.70.0354a29: 云報佛所居。則中道土。能居名報。從因起
T2299_.70.0354b01: 故。所居則不然。不從因生也。二云。若望
T2299_.70.0354b02: 報身則名報土。而言不作報名者。望法
T2299_.70.0354b03: 身論法身。但是酬因所顯。非因所生故。不
T2299_.70.0354b04: 名報身。淨土亦爾。三云内應雖酬因但是
T2299_.70.0354b05: 所顯而非新所居。論法性義。不取酬因
T2299_.70.0354b06: 義。但取本有義而已。非此所論。内應身所
T2299_.70.0354b07: 居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言非因
T2299_.70.0354b08: 所生不作報名者。以内應屬法身。但以
T2299_.70.0354b09: 外應名爲報佛。所居亦爾。故於内應身土。
T2299_.70.0354b10: 且不作報名也後義應勝。
更可思之
T2299_.70.0354b11: 法華玄云。評曰。佛或開三身。或名爲本迹
T2299_.70.0354b12: 二身。以身例土。迹有三土及與二土。法身
T2299_.70.0354b13: 栖中道第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王
T2299_.70.0354b14: 云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又
T2299_.70.0354b15: 攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見法
T2299_.70.0354b16: 華論。亦名眞如常住爲土也。二舍那報身
T2299_.70.0354b17: 化諸菩薩處於淨土故有四常。○化主國土
徒衆教門
T2299_.70.0354b18: 三者釋迦化二乘。則是穢土○已上。此難雖評
文則土義故。今
T2299_.70.0354b19: 用爲正
義文也		以今文具明三身。則具明三土。以
T2299_.70.0354b20: 昔未開三身。今始開之。三土亦然也文今文
T2299_.70.0354b21: 者是今法華也。法華報身是内應身故。論云
T2299_.70.0354b22: 住第一義諦土也。故知。舍那爲報身者。是
T2299_.70.0354b23: 當攝論。非依法華論文。照二論理實相通
T2299_.70.0354b24: 故。通用無違。若爾。理實有二報身。今此文
T2299_.70.0354b25: 中。且擧外應而已。總論有無者。佛無迹
T2299_.70.0354b26: 土。迹土是衆生業感。但佛居衆生土中故
T2299_.70.0354b27: 云佛土。實非佛土也
T2299_.70.0354b28: 　　淨名玄明無土義也
T2299_.70.0354b29: 又法身寶玉之土故云無土
T2299_.70.0354c01: 　　則法華玄云。生無土失返得本。玄云。
T2299_.70.0354c02: 　　生者○意也
T2299_.70.0354c03: 有佛土者應土也。又有中道第一義土也。
T2299_.70.0354c04: 問。若爾者。法報二身佛無寶玉之土歟。答。
T2299_.70.0354c05: 法身及内應之報無之也。問答云云今按云。
T2299_.70.0354c06: 第一義土中。雖有色法而生故但名第一
T2299_.70.0354c07: 義。不名寶玉也。對法身有色無色義可
T2299_.70.0354c08: 按之
T2299_.70.0354c09: 問。明淨土二處二質等有幾異説耶。答。玄
T2299_.70.0354c10: 淨土門云。四師云云
T2299_.70.0354c11: 問。其四師説云何乎。答云云
T2299_.70.0354c12: 玄三。問。有人言。淨土二處二質。如西方淨
T2299_.70.0354c13: 土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。
T2299_.70.0354c14: 如淨名云。斷取妙喜淨土並此穢土中。且
T2299_.70.0354c15: 是一土在彼復來。此故一質二處。如是四師
T2299_.70.0354c16: 各成諍論云云
T2299_.70.0354c17: 今按此文。但有三師。而言四師者。足以一
T2299_.70.0354c18: 質一處。如西方淨土。直就西方爲此句。若
T2299_.70.0354c19: 望此穢土。乃名二處二質也。此則四句成
T2299_.70.0354c20: 四師説
T2299_.70.0354c21: 　　然於文中但有三師者。恐是脱落。更
T2299_.70.0354c22: 　　可考餘本。或且擧三句以顯四師也
T2299_.70.0354c23: 次文云。今明各有其義莫執一返傷其義
T2299_.70.0354c24: 味文
T2299_.70.0354c25: 今明四師所説各有其義不應諍論。此則
T2299_.70.0354c26: 答上問也。問意云。四師諍論各有何意乎。
T2299_.70.0354c27: 答。意云。四義各有道理。正答問也。莫執一
T2299_.70.0354c28: 邊者。依理息諍也
T2299_.70.0354c29: 次文云。身子見穢土。梵王見眞成淨土。下
T2299_.70.0355a01: 文十七句。所用淨土是報土。足指安地等淨
T2299_.70.0355a02: 土是應土餘文可知文
T2299_.70.0355a03: 此文爲釋一質二處等義。先就維摩經説。
T2299_.70.0355a04: 開三種佛土也。三土者一眞淨土
T2299_.70.0355a05: 　　中道第一義土。由因位萬行所顯。則法
T2299_.70.0355a06: 　　身及内應身所居土也
T2299_.70.0355a07: 二實報淨土
T2299_.70.0355a08: 　　寶玉之土。是外應身所居
T2299_.70.0355a09: 三應化淨土
T2299_.70.0355a10: 　　如一時反現足指案地之土。又如西方
T2299_.70.0355a11: 　　淨土等也。或西方等長久住持之者。
T2299_.70.0355a12: 　　則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
T2299_.70.0355a13: 　　土則暫有。報土則久長云云
T2299_.70.0355a14: 淨名玄八云。土雖無量不出三種。一法身
T2299_.70.0355a15: 本土。二迹中明報應二土。法身本土。即中道
T2299_.70.0355a16: 實相文
T2299_.70.0355a17: 大乘玄云。問。經云衆生見燒盡。吾淨土不
T2299_.70.0355a18: 毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。
T2299_.70.0355a19: 淨穢麁細不同故不相礙。如首眞天子身
T2299_.70.0355a20: 不礙於地。又如無間地獄雖百千共處。亦
T2299_.70.0355a21: 不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨穢二質
T2299_.70.0355a22: 而相妨耶。故燒穢不燒淨土。佛開三身。例
T2299_.70.0355a23: 土亦有三土云云羅什釋見注淨名之説
T2299_.70.0355a24: 也。經者是法華壽量品説也。此中不相妨
T2299_.70.0355a25: 有二義。無身不礙地。及淨醍醐不礙麁
T2299_.70.0355a26: 器者。是麁細異故不礙也。地獄身共處非
T2299_.70.0355a27: 麁細異。但是業力不相妨耳。況淨穢二質而
T2299_.70.0355a28: 相妨耶者。前所擧事。皆是極凡麁顯之事。尚
T2299_.70.0355a29: 不相妨。況淨穢質凡聖異類。如色心異類。
T2299_.70.0355b01: 何有相妨也。例身開三土者。須約三土
T2299_.70.0355b02: 辨一處等故也
T2299_.70.0355b03: 壽量品義疏云。依羅什師意及法華論。是異
T2299_.70.0355b04: 質同處云云　新撰疏
同之		問。法華論釋我淨土不毀
T2299_.70.0355b05: 文。但云報佛如來眞實淨土第一義諦之所
T2299_.70.0355b06: 攝故云云此文不言異質同處。合依何文如
T2299_.70.0355b07: 此引耶。答。一義云。既言眞實淨土。故知。穢
T2299_.70.0355b08: 質外別有眞實佛土云事顯然也。問。若第一
T2299_.70.0355b09: 義土者。應是一質。故疏次文云。若望正道
T2299_.70.0355b10: 爲論。未曾淨穢。隨淨穢二縁見淨穢二土。
T2299_.70.0355b11: ○故言質二見云云若爲第一義土論之
T2299_.70.0355b12: 者。豈非一質義耶。答。義有多門。若以中
T2299_.70.0355b13: 道第一義爲非淨穢者。我淨土不毀者。則
T2299_.70.0355b14: 淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以非
T2299_.70.0355b15: 淨穢爲一質。然論文以第一義諦土不云
T2299_.70.0355b16: 非淨非穢。但對穢土以爲淨土。故依論文。
T2299_.70.0355b17: 爲二質一處也。若言於第一義諦淨質而
T2299_.70.0355b18: 衆生見穢土爲一質者。亦可得此義。然娑
T2299_.70.0355b19: 婆穢土不則以第一義爲體。以第一義對
T2299_.70.0355b20: 穢爲淨土故之。依顯相云二質也。又一
T2299_.70.0355b21: 義云。論釋清淨國土無上云。量者方便亦
T2299_.70.0355b22: 現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善
T2299_.70.0355b23: 所生。一切佛非世間有漏善根所生故文
T2299_.70.0355b24: 論疏云土界形量
反因量		○二者因量謂無漏善根生。
T2299_.70.0355b25: 非有漏＊善起也。○是出世間下釋因量文
T2299_.70.0355b26: 依因量義。淨土是出世善根得。穢土是有漏
T2299_.70.0355b27: 業生。由此義故。是二質也。言如首眞天子
T2299_.70.0355b28: 者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
T2299_.70.0355b29: 欲界穢處不相礙云云觀經疏云。如首陀那
T2299_.70.0355c01: 天子穢不礙彼淨云云私云。淨居天云首
T2299_.70.0355c02: 陀會同歟異歟
T2299_.70.0355c03: 問。淨名。斷取妙喜淨土。置此土中。是名一
T2299_.70.0355c04: 質二處者。爾前後二處爲質歟。爲當何耶。
T2299_.70.0355c05: 答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若
T2299_.70.0355c06: 是前後。則生滅非一耶
T2299_.70.0355c07: 答。且總爲一如一質異。見土爲一質等
T2299_.70.0355c08: 也
T2299_.70.0355c09: 玄教迹義云。且是一土。存彼後來。此故一質
T2299_.70.0355c10: 二處文
T2299_.70.0355c11: 華嚴遊意云。妙喜一世界。本在東方無動處。
T2299_.70.0355c12: 淨名斷取來西方。○今更據淨名釋。云不
T2299_.70.0355c13: 可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動
T2299_.70.0355c14: 本據等文
T2299_.70.0355c15: 問。一質異見義云何。答。於一質體有淨穢
T2299_.70.0355c16: 等異見故。名一質異見也。有愚者云。所見
T2299_.70.0355c17: 異本質故名異見。此非義矣智人察之而已」
T2299_.70.0355c18: 教迹義云。問。經云一質異見。是何物質耶。
T2299_.70.0355c19: 答。一質多種。若以一相實爲一質。以質
T2299_.70.0355c20: 實相故。有六道異見。大經云。見一味藥。隨
T2299_.70.0355c21: 其流處有六種差別。如人見水則有三塵
T2299_.70.0355c22: 鬼見於火。倒心所感故成水火二見。如人
T2299_.70.0355c23: 恒河爲水。鬼見爲火。天見爲地。魚見窟宅。
T2299_.70.0355c24: 淨穢亦爾。業不同故。見淨穢。實無如此淨
T2299_.70.0355c25: 穢。此是中道土質。淨穢二縁見其二土。此
T2299_.70.0355c26: 以中道爲一質。以六道所見爲異見也。
T2299_.70.0355c27: 三塵者。色。味。觸。可尋之。法華玄九云。如
T2299_.70.0355c28: 入見水則有三塵。鬼見於火但有色觸
T2299_.70.0355c29: 云云
T2299_.70.0356a01: 次文云。攝論師明皆唯識爲淨土體
T2299_.70.0356a02: 以心爲淨土體。今宗以中道爲淨土體。則
T2299_.70.0356a03: 窮源盡之。談彼唯識對。唯是對治教門。
T2299_.70.0356a04: 非究竟理也
T2299_.70.0356a05: 次文云。就迹爲論。一質二見者。身子見佛
T2299_.70.0356a06: 土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天
T2299_.70.0356a07: 土。如經云。寶莊嚴土。而況釋迦眞土文意云。
T2299_.70.0356a08: 此言眞土猶是迹耳
T2299_.70.0356a09: 名玄。但二縁所見。各自不同心。依佛惠則
T2299_.70.0356a10: 還是淨質。若不依佛惠則於一淨質遂見
T2299_.70.0356a11: 其穢。故名一質異見文
T2299_.70.0356a12: 螺髻依佛惠見淨。身子不依佛惠見不
T2299_.70.0356a13: 淨也。然此文約中道土明一質異見也
T2299_.70.0356a14: 問。於淨質見穢土者。穢土燒盡時。淨土亦
T2299_.70.0356a15: 燒耶。答。教迹云。惡業故見不淨燒。而淨實
T2299_.70.0356a16: 不燒也文
T2299_.70.0356a17: 問。淨土壞時。穢土亦壞耶。答
T2299_.70.0356a18: 次文答此問云。穢隨壞也。於淨寄見穢
T2299_.70.0356a19: 耶。以淨壞故。則穢縁無所見。如鬼本於
T2299_.70.0356a20: 水見火。水竭不見火也。於穢質見淨土
T2299_.70.0356a21: 亦然文
T2299_.70.0356a22: 法華玄九云。淨質屬淨業所起。於淨寄見
T2299_.70.0356a23: 穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。如鬼本於
T2299_.70.0356a24: 恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也。問。
T2299_.70.0356a25: 於穢質見淨。復云何耶。答。例此可知也文
T2299_.70.0356a26: 例此可知者。於穢質見淨者。若穢土壞時。
T2299_.70.0356a27: 淨縁無所見也
T2299_.70.0356a28: 問云。何名淨質。又名穢質耶。答。淨業所感。
T2299_.70.0356a29: 名爲淨質。穢業所感名爲穢質也。問。其所
T2299_.70.0356b01: 感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲
T2299_.70.0356b02: 淨質。穢業所感亦爾
T2299_.70.0356b03: 問。於淨質上。以惡業故見穢土者。所見穢
T2299_.70.0356b04: 土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各
T2299_.70.0356b05: 有穢體。何名一質耶。答。此有二義。一云。
T2299_.70.0356b06: 淨穢二縁所見。實無其體。推實但是中道實
T2299_.70.0356b07: 相。非淨非穢。然約縁中。且隨一義建立一
T2299_.70.0356b08: 質。或以淨土爲一質。或以穢土爲一質。
T2299_.70.0356b09: 故明實體無定准也。難云。上文云。以惡
T2299_.70.0356b10: 業故見穢燒時淨土不燒。此明淨質。次文
T2299_.70.0356b11: 問答云。於穢質見淨。亦此然。意云於穢
T2299_.70.0356b12: 質上見淨土者。穢土燒時。淨土亦壞。此明
T2299_.70.0356b13: 穢質。此則淨質上惡業見穢。無有穢質。若
T2299_.70.0356b14: 是穢質。淨土應隨壞。如後文所明耶。故知。
T2299_.70.0356b15: 壞不壞事異。由質體有無也。第二義云。若
T2299_.70.0356b16: 淨穢業各感質體。名爲異質。若淨業感淨
T2299_.70.0356b17: 質。穢縁雖見穢。但是淨質。而無穢質也。難
T2299_.70.0356b18: 云。雖脱存已之難。猶隨一難。謂於淨質
T2299_.70.0356b19: 上。穢縁見不淨。亦由惡業。同借業力。何一
T2299_.70.0356b20: 有質質體。一無質體耶。答。業力所見。總
T2299_.70.0356b21: 相雖同。然於其中亦有差別。謂業正感外
T2299_.70.0356b22: 四塵等。於阿梨耶識變異分中。任持成質。
T2299_.70.0356b23: 此則有質。若於本識無有質體。但於分
T2299_.70.0356b24: 別意識妄起倒。或見穢見淨者。則無質也。
T2299_.70.0356b25: 如人夜分見繩爲蛇。其人亦感繩而妄也
T2299_.70.0356b26: 爲蛇等也。問。身子見穢土有穢質耶。答。
T2299_.70.0356b27: 准法華意。亦有穢質也。難云。若爾。穢土燒
T2299_.70.0356b28: 時。亦應有淨土壞義耶。於穢質見故。何必
T2299_.70.0356b29: 佛淨土不壞耶。答。佛淨土自由淨業。不借
T2299_.70.0356c01: 身子穢土。故不壞也。自有淨。由身子穢。謂
T2299_.70.0356c02: 天見恒河爲寶地者。此穢盡時。淨隨壞也
T2299_.70.0356c03: 後義應勝。
宜須審取
T2299_.70.0356c04: 華嚴遊意云○惡業衆生。若淨若穢。皆見穢。
T2299_.70.0356c05: 如餓鬼彼但非處火。見恒河水亦是火。
T2299_.70.0356c06: 亦如師子國採珠。福徳人得珠。薄福人見
T2299_.70.0356c07: 珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是
T2299_.70.0356c08: 故二質一見也云云
T2299_.70.0356c09: 又云。如釋摩南經。摩南城七寶所造。摩南
T2299_.70.0356c10: 見金柱見木柱。唯於一金柱復見木柱。此
T2299_.70.0356c11: 則是一淨質。縁見淨穢。名一質異見。一淨
T2299_.70.0356c12: 質既然。一穢質類爾可知。問○摩南藏金
T2299_.70.0356c13: 柱。餘人猶見木柱。爲不見。解云。具有見不
T2299_.70.0356c14: 見。何者於摩男金上見木。摩男既藏金。則
T2299_.70.0356c15: 不見不。如於珠上見蛇状。既藏珠則無
T2299_.70.0356c16: 蛇可見。問。若藏金。餘人不復見木。則著
T2299_.70.0356c17: 壞業果義。彼何故見木。由彼惡業所以見
T2299_.70.0356c18: 木。見木是業果。今既無金不復見不。則
T2299_.70.0356c19: 壞業果義也。解云。顛倒之物。竝有所屬摩
T2299_.70.0356c20: 男。於摩男邊強故。摩男藏金。餘人不復見
T2299_.70.0356c21: 木也。言見者。明摩男雖藏金。彼猶見＊不。
T2299_.70.0356c22: 問。若無見金猶見木。則成兩質義。若是一
T2299_.70.0356c23: 質無金。則不見木○解云。雖猶見木。而是
T2299_.70.0356c24: 一質○大師於此擧神蛇爲喩。有人行見
T2299_.70.0356c25: 一蛇則斬之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神
T2299_.70.0356c26: 蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇將人酒
T2299_.70.0356c27: 肉去。人猶見酒肉在。○唯是一酒肉○業行
T2299_.70.0356c28: 不可思議如此文
T2299_.70.0356c29: 法華玄云。問。經云餘衆生見燒盡。吾淨土
T2299_.70.0357a01: 不毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
T2299_.70.0357a02: 義。淨穢二質。同在一處云云　同大乘
玄文
T2299_.70.0357a03: 大乘玄云。一質二見者。身子見佛土穢。但
T2299_.70.0357a04: 見人土。梵王見天土云云此依維摩經。法
T2299_.70.0357a05: 華玄亦同之
T2299_.70.0357a06: 新撰疏云壽量
品		問。靈山具三土不。答。靈山本
T2299_.70.0357a07: 不生滅則法身土。菩薩見靈山寶玉。則應身
T2299_.70.0357a08: 土。凡夫二乘見土石。是化身土隨縁見佛
T2299_.70.0357a09: 有三佛。未曾三土亦然也文
T2299_.70.0357a10: 問。二經所説。同依業淨穢見淨穢異也。何
T2299_.70.0357a11: 以法華所説爲異質土。以淨名説爲一質
T2299_.70.0357a12: 耶。答。此有二義。一云。具有多義。各擧一
T2299_.70.0357a13: 邊耳。一云。於一處中有種種異土。謂淨穢
T2299_.70.0357a14: 麁妙等也。望異類土或説論一質或名異
T2299_.70.0357a15: 質。意云。佛及凡夫所見。各有質體。法華説
T2299_.70.0357a16: 之爲異質。然凡夫見穢土。亦以佛淨土
T2299_.70.0357a17: 云爲縁而見義有也。若望此土則名一質。
T2299_.70.0357a18: 維摩據之故。維摩經云。譬如諸天共寶器食
T2299_.70.0357a19: 隨其福徳飯色有異云云法華但云吾淨土
T2299_.70.0357a20: 不毀。衆生見燒盡也。難云。法華説。衆生見
T2299_.70.0357a21: 佛土燒盡。何有説別穢質耶。維摩亦説於
T2299_.70.0357a22: 一器中有二食。於一處中有淨穢質。何忽
T2299_.70.0357a23: 爲一質耶。答云云
T2299_.70.0357a24: 法華玄云。經説。身子自云。我見釋迦土穢。
T2299_.70.0357a25: 梵王云。我見釋迦土淨。佛復云。我此土淨。
T2299_.70.0357a26: 而汝不見。三種皆云釋迦土。故知。二縁見
T2299_.70.0357a27: 釋迦土是人天土云云
T2299_.70.0357a28: 此釋維摩所説也。法華云。衆生見劫盡者。
T2299_.70.0357a29: 直明衆生所感之土。不論釋迦土。凡明壞
T2299_.70.0357b01: 劫時事。而不的論淨土故也於前二義中
後義應勝
T2299_.70.0357b02: 法華玄第九云變土
義		問。壽量品云吾淨土不
T2299_.70.0357b03: 毀。今何故三變而成淨土耶。答。淨土多門
T2299_.70.0357b04: 下。明異質同處義故。淨土不毀。穢土被燒。
T2299_.70.0357b05: 今明同質同處義故。三變而成淨。同質者。
T2299_.70.0357b06: 一淨質。一處者。無兩質共處也文
T2299_.70.0357b07: 統略云提婆
品		上品已各反八方爲淨土。無大
T2299_.70.0357b08: 海山河。云何文殊從海出耶。答○上明異質
T2299_.70.0357b09: 異處。今明異質同處。又上明異質異見今
T2299_.70.0357b10: 明同質異見也文
T2299_.70.0357b11: 塔品三變土田淨土玄曰。同質。此會大衆所見。同
一淨質。故統略云。異質者。望
T2299_.70.0357b12: 他方穢質
以論耳
T2299_.70.0357b13: 提婆品淨穢二土統略云。有二意。一云異
質同處。二云同質異見
T2299_.70.0357b14: 壽量品淨穢二土玄曰。異質同處也。義疏云。
異質同處。又一質異見也
T2299_.70.0357b15: 義疏十云壽量
品		問。餘衆生見燒盡。而淨土不
T2299_.70.0357b16: 毀。此爲是一質異見。爲異質同處。答。依什
T2299_.70.0357b17: 師意及法華論。是異質同處○麁妙既殊。不
T2299_.70.0357b18: 相障礙。次明一質異見者○云云若望正
T2299_.70.0357b19: 道未曾淨穢。而二縁見淨穢。以斷淨穢二
T2299_.70.0357b20: 見故。非淨非穢。爲一質也。若就縁論。一
T2299_.70.0357b21: 質者。文云。自有一淨質。薄福之人。自見其
T2299_.70.0357b22: 穢。自有穢質。於福徳之人。自見其淨云云
T2299_.70.0357b23: 且就一質者。本感淨質強。餘人隨之見穢
T2299_.70.0357b24: 故。質唯一淨。見有淨穢故。云異見也。一
T2299_.70.0357b25: 淨質既爾。穢質亦然。有此中依謬解之。本
T2299_.70.0357b26: 質是淨。有人薄福。見爲不淨。此見異於本
T2299_.70.0357b27: 質。名異見也。今按。不爾。以淨穢二見異
T2299_.70.0357b28: 故名異見耳。問。云何名質。何名見耶。以
T2299_.70.0357b29: 體義名質。以縁義名見。然涅槃隨義門
T2299_.70.0357c01: 轉勢論之實無所在也問。什公何處云異質
T2299_.70.0357c02: 同處耶。答。維摩經什師註中。引法華説云。
T2299_.70.0357c03: 此是淨穢二質。同在一處云云
T2299_.70.0357c04: 問。法華論説異質同處文如何。答。論文但
T2299_.70.0357c05: 言我淨土不壞而衆見燒盡者。報佛如來
T2299_.70.0357c06: 眞實淨土第一義諦之所攝故文
T2299_.70.0357c07: 此文不言異質同處。如今所見。此義甚難。
T2299_.70.0357c08: 可尋習之
T2299_.70.0357c09: 法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧人
T2299_.70.0357c10: 釋土報佛既常。如前所釋。故知。報佛之土
T2299_.70.0357c11: 亦常。以常故不可燒也。問。既是常土。云
T2299_.70.0357c12: 何得有諸天撃鼓及散花等耶。答。於淨土
T2299_.70.0357c13: 無障礙用。故得斯事文
T2299_.70.0357c14: 問。諸佛菩薩。唯見自業所得淨土。不見衆
T2299_.70.0357c15: 生土歟。答云云淨名玄云。問。若爾。二乘惡
T2299_.70.0357c16: 業故。於菩薩境界横見不淨。菩薩應不見
T2299_.70.0357c17: 其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他
T2299_.70.0357c18: 心故能知能見。故華嚴云。隨順衆生故。普
T2299_.70.0357c19: 入諸世間。智慧常寂。然不同世所見云云
T2299_.70.0357c20: 問云。何人成結成事成耶。答。此是犢子部義
T2299_.70.0357c21: 也。謂云云名玄八云。晩習唯識攝大乘論
T2299_.70.0357c22: 者云如虚空天見之爲宮室。鬼見之爲
T2299_.70.0357c23: 猛火。鳥見之爲好路。人見之爲虚空。竝無
T2299_.70.0357c24: 四質悉是心變異故。見此四耳。犢子部云。
T2299_.70.0357c25: 人成結成事成事成者。即六塵等事。此明實
T2299_.70.0357c26: 有質。薩婆多云。人成結成事成亦有一質。
T2299_.70.0357c27: 譬喩部。人不成事不成。但有結成耳。如一
T2299_.70.0357c28: 色。貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。餘人
T2299_.70.0357c29: 見之爲非淨非不淨故。無定實。但有結使
T2299_.70.0358a01: 之心。尋譬喩之計。似唯識之宗云云　此文初
出習成
T2299_.70.0358a02: 論者義。云世諦有
一質眞空則無也		問。唯識竝譬喩部所説。尤叶
T2299_.70.0358a03: 道理。今何云一質二見。答云云　佛性義明草木成
佛義。正用唯識
T2299_.70.0358a04: 通理也。
然云云
T2299_.70.0358a05: 名玄破唯識義云○既有能造之心同。豈
T2299_.70.0358a06: 無所造之境界云云
T2299_.70.0358a07: 又云○此乃是妄謂之心爲本。妄謂之境
T2299_.70.0358a08: 爲末。不得言本有而末無。又衆生心變異
T2299_.70.0358a09: 故。見衆生土諸佛菩薩應土。誰所作耶。○佛
T2299_.70.0358a10: 即無應土。若爾。但有法報兩身。應無化佛。
T2299_.70.0358a11: 又但有他心無天眼耳文
T2299_.70.0358a12: 佛地論有一質異見之文。梁攝論云。餓鬼畜
T2299_.70.0358a13: 生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
T2299_.70.0358a14: ○釋云。一處一時。竝成四境云云
T2299_.70.0358a15: 問。付四重淨土。且大小同住土者何處耶。
T2299_.70.0358a16: 答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上
T2299_.70.0358a17: 大力菩薩。倶生變易土然此三乘人。位行遙
T2299_.70.0358a18: 異。淺深非類。何於一種土中。可同依止耶。
T2299_.70.0358a19: 答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界。是第
T2299_.70.0358a20: 三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞
T2299_.70.0358a21: 縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴小
T2299_.70.0358a22: 入大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通
T2299_.70.0358a23: 之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡
T2299_.70.0358a24: 聖同居土中亦有十地菩薩等也。又佛過於
T2299_.70.0358a25: 前三土中住也
T2299_.70.0358a26: 問。獨菩薩土。唯界外淨土歟。答云云一義云。
T2299_.70.0358a27: 唯界外土。若於界内説無小乘必有凡夫。
T2299_.70.0358a28: 非獨菩薩也。設是獨菩薩。而以分濟論之
T2299_.70.0358a29: 故。分段土皆名同居也。又一義云。此通界
T2299_.70.0358b01: 内。或有純諸菩薩。而非界外。謂彼土中。有
T2299_.70.0358b02: 地前菩薩。是舍那淨土也。前義應勝。仁王疏
T2299_.70.0358b03: 云。三賢居分段同居土云云
T2299_.70.0358b04: 三賢所居分段。是同居土。故知。獨菩薩土非
T2299_.70.0358b05: 分段也
T2299_.70.0358b06: 問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同
T2299_.70.0358b07: 居土也
T2299_.70.0358b08: 問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之
T2299_.70.0358b09: 處也。應如香積佛國。可云獨菩薩之土。何
T2299_.70.0358b10: 云凡聖同住處耶　答云云
T2299_.70.0358b11: 　難文
T2299_.70.0358b12: 悲花經第三説彌陀本願云。令我世界無
T2299_.70.0358b13: 有聲聞辟支佛乘。所有大衆純諸菩薩云云
T2299_.70.0358b14: 無量壽經論云。非但無三體。乃至不聞二
T2299_.70.0358b15: 乘。女人。諸根不具三種名故云云
T2299_.70.0358b16: 　答文
T2299_.70.0358b17: 雙卷經云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜。乃
T2299_.70.0358b18: 至一念。至心迴向。願生彼國。則得往生。住
T2299_.70.0358b19: 不退轉。唯除五逆誹謗正法文
T2299_.70.0358b20: 　本願亦爾
T2299_.70.0358b21: 觀經云。十惡五逆具諸不善。遇善知識。亦
T2299_.70.0358b22: 得往生取意。
思之		若依攝論別時意趣釋。雙卷
T2299_.70.0358b23: 經中。何除五逆。以五逆人現在有善心。未
T2299_.70.0358b24: 斷善故。後時亦可得生。如餘人故然除
T2299_.70.0358b25: 五逆。故知。餘者次生得往。又何於彼土有
T2299_.70.0358b26: 中輩下輩。於多時不見佛。又何得小果等
T2299_.70.0358b27: 耶。又與觀經相違者。依淨影釋。上下定散
T2299_.70.0358b28: 不同故爾
T2299_.70.0358b29: 　　淨土經事
T2299_.70.0358c01: 梁攝論十五云釋本論
百千經		菩薩藏中。有別淨土
T2299_.70.0358c02: 經。經有百千偈故名百千經。又華嚴經有
T2299_.70.0358c03: 百千偈故名百千經。於此經縁起中。應説
T2299_.70.0358c04: 淨土相云云　縁起者應
是序説也		維摩及壽觀等經。説
T2299_.70.0358c05: 淨土法門耳
T2299_.70.0358c06: 　　聖眼幢世界事
T2299_.70.0358c07: 華嚴遊意云。故華嚴經云。有百億阿僧祇品
T2299_.70.0358c08: 淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖＊眼幢世界上
T2299_.70.0358c09: 品淨土云云尋云。聖＊眼幢憐彌陀土。何云
T2299_.70.0358c10: 上品耶。答云云
T2299_.70.0358c11: 　　涅槃義
T2299_.70.0358c12: 涅槃義云。涅槃有二家。一云有翻。二云無
T2299_.70.0358c13: 翻。無翻有四家義。有翻六家。一云無爲二
T2299_.70.0358c14: 云無累。三云解説。四云寂滅。五但云滅。六
T2299_.70.0358c15: 云滅度。○今同有翻第六家。但彼一向有
T2299_.70.0358c16: 翻。今明相待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻
T2299_.70.0358c17: 也文
T2299_.70.0358c18: 問。云何名相待涅槃。名絶待涅槃耶。答。待
T2299_.70.0358c19: 累説滅。名爲相待。正法離言。強名涅槃。
T2299_.70.0358c20: 是其絶待唯餘法門推度解之。
是私意也。更奉		問。絶待離言。是
T2299_.70.0358c21: 無名義。非不可翻。例如般若。雖不可稱。
T2299_.70.0358c22: 非不可翻。謂絶觀般若。不可以智照名
T2299_.70.0358c23: 之。而強名已。乃此翻爲智慧。涅槃亦爾。絶
T2299_.70.0358c24: 待涅槃雖不可稱。稱已下以此方滅度言
T2299_.70.0358c25: 代之。何云無翻耶。答絶待亦非一向無翻。
T2299_.70.0358c26: 但對他家一向有翻故。擧無翻謂絶待涅
T2299_.70.0358c27: 槃。本無名相。既無名言。當何翻名。若立涅
T2299_.70.0358c28: 槃名已。可得翻之名滅度耳
T2299_.70.0358c29: 問。云何名性淨涅槃。方便涅槃耶。答云云
T2299_.70.0359a01: 法華論云。謂如來藏性淨涅槃云云
T2299_.70.0359a02: 本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成
T2299_.70.0359a03: 涅槃文
T2299_.70.0359a04: 問。其二涅槃體何物耶。答云云
T2299_.70.0359a05: 又云。別而爲論。性淨涅槃體者。正法中道爲
T2299_.70.0359a06: 體。修成涅槃。以萬徳爲體。然至論其體。
T2299_.70.0359a07: 但以正法中道爲二涅槃體文
T2299_.70.0359a08: 又云。今明性淨涅槃體。如來藏本有佛性。
T2299_.70.0359a09: 顯爲法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳
T2299_.70.0359a10: 上無累。稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論。
T2299_.70.0359a11: 只是正法中道爲體文
T2299_.70.0359a12: 問。就方便涅槃。爲總萬徳爲涅槃。爲當但
T2299_.70.0359a13: 取無累義爲涅槃歟。答。今且云。有二義。
T2299_.70.0359a14: 一云。總攝萬徳爲涅槃。一云。唯取無累
T2299_.70.0359a15: 爲涅槃也。問。若言總攝萬徳者。何三萬
T2299_.70.0359a16: 徳上無累名滅度耶。若但取無累義者。豈
T2299_.70.0359a17: 以萬徳爲體耶。又涅槃中。備三點四徳。其
T2299_.70.0359a18: 無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。
T2299_.70.0359a19: 故知。涅槃非但無累耶。答。涅槃正以滅度
T2299_.70.0359a20: 爲義。即無累徳也。然於無累之中。具足一
T2299_.70.0359a21: 切諸功徳者。以無累爲主。統攝諸法大乘
T2299_.70.0359a22: 法門。多今皆爾。非唯涅槃也。問。若涅槃爲
T2299_.70.0359a23: 總。三點四徳爲別者。三點之中。解脱望失。
T2299_.70.0359a24: 涅槃同是無累。何故涅槃爲總。解脱爲別
T2299_.70.0359a25: 耶　答。若論涅槃。以涅槃爲主總耶。一切
T2299_.70.0359a26: 功徳爲大乘涅槃。其解脱等。直是無累。不
T2299_.70.0359a27: 論其總義也
T2299_.70.0359a28: 意云。無累有二。一者是別。直取般若等上
T2299_.70.0359a29: 無障累義名解脱也。二者是總。謂取無累
T2299_.70.0359b01: 諸功徳法統攝爲涅槃。若入解脱門明義。
T2299_.70.0359b02: 應解脱爲總。涅槃爲別。於無累中有此總
T2299_.70.0359b03: 別。餘法望涅槃。其義相別故。總別易知
T2299_.70.0359b04: 窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如
T2299_.70.0359b05: 就諸徳説名爲常。離諸徳外。無別有一
T2299_.70.0359b06: 常性可得。我樂淨等類亦同然。又就常等
T2299_.70.0359b07: 説爲解脱。離常等外。無別有一解脱。自性
T2299_.70.0359b08: 法身般若類亦同然。如是一切。是故諸徳皆
T2299_.70.0359b09: 無自性云云
T2299_.70.0359b10: 又云。涅槃雖復是常。是因縁常。非定性常
T2299_.70.0359b11: 云云
T2299_.70.0359b12: 同中云。言四障者。如寶性論説。一者縁相。
T2299_.70.0359b13: 謂無明地障佛眞淨。對除彼故。説佛眞常
T2299_.70.0359b14: 云云
T2299_.70.0359b15: 涅槃疏第三云。伊字譬者。外國伊字。猶如此
T2299_.70.0359b16: 間草下字。亦爲如鎗脚也。此譬正耶。其圓
T2299_.70.0359b17: 義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額。
T2299_.70.0359b18: 兩目在兩頬。○三點則譬三徳。法身般若解
T2299_.70.0359b19: 脱也。今類此皆有總有別。若是伊字三點此
T2299_.70.0359b20: 是別。爲成一伊字伊則是總。涅槃三徳則是
T2299_.70.0359b21: 別。三徳成涅槃。涅槃則是總云云
T2299_.70.0359b22: 又云。對生死之總。立涅槃之徳。○今對生
T2299_.70.0359b23: 死三障故。辨涅槃三徳。以法身對彼報障。
T2299_.70.0359b24: 以般若對彼煩惱障。般若正斷煩惱。以解
T2299_.70.0359b25: 脱對其業障。則明解脱業障也。二者明雖
T2299_.70.0359b26: 有萬徳。以此三徳收之則盡。○法身則是
T2299_.70.0359b27: 身業身蜜。波若即是口業口蜜。解脱則是意
T2299_.70.0359b28: 業意蜜○三者明此三徳。即是法身。無感而
T2299_.70.0359b29: 不應故名法身。無境而不照故名波若。無
T2299_.70.0359c01: 果不盡故名解脱云云玄同之。無感不應
T2299_.70.0359c02: 者。三點中。法身總攝。眞應今擧其用以攝
T2299_.70.0359c03: 其體也
T2299_.70.0359c04: 又云。昔日有法身波若之時。解脱未足。有
T2299_.70.0359c05: 解脱時。則無法身波若。互不滿足。所以今
T2299_.70.0359c06: 辨三徳具足文　玄同
之		考此意。昔小乘無餘涅
T2299_.70.0359c07: 槃。爲解脱滿足
T2299_.70.0359c08: 疏六云四相
品		今日爲聲聞人説此圓正涅槃。
T2299_.70.0359c09: 治昔孤斷不圓之病云云
T2299_.70.0359c10: 又云。上三點。以法身爲第二點。今以涅槃
T2299_.70.0359c11: 爲第二點。○今明。此是總別因縁。涅槃之
T2299_.70.0359c12: 總。是別總三徳之別。此是總別。以其是總
T2299_.70.0359c13: 別故。別即是總三徳。則是一涅槃。以其別
T2299_.70.0359c14: 總故。總則爲別涅槃。即三徳中之一徳也文」
T2299_.70.0359c15: 又云。昔涅槃無波若。波若是智。有智時。涅
T2299_.70.0359c16: 槃未足。汝無餘涅槃。是無有智故。涅槃無
T2299_.70.0359c17: 波若。○今涅槃波若始具足云云
T2299_.70.0359c18: 窟中云。於三徳中。對昔涅槃以解脱爲要
T2299_.70.0359c19: ○此乃是其通名解脱。一切諸徳出顯垢故
T2299_.70.0359c20: 名解脱云云
T2299_.70.0359c21: 又云○菩提則波若。涅槃則解脱云云
T2299_.70.0359c22: 今按。總別有二。一者名義相對。涅槃名別所
T2299_.70.0359c23: 顯義。總如欲界色界名所顯五陰等也。二者
T2299_.70.0359c24: 直就義中主伴相對無累義爲主。諸徳皆無
T2299_.70.0359c25: 累。若於中對餘門無累。還是一義也
T2299_.70.0359c26: 問。性淨涅槃。有萬徳耶。答。有二義云云若
T2299_.70.0359c27: 就當體無萬徳。若約相論體。亦徳有之
T2299_.70.0359c28: 涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲有萬徳不。答。
T2299_.70.0359c29: 有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但以
T2299_.70.0360a01: 平等一味爲正法涅槃。若言萬徳體故。明
T2299_.70.0360a02: 性淨涅槃有萬徳亦得文
T2299_.70.0360a03: 二智義云。照空名惠。鑒有爲智。故此經云。
T2299_.70.0360a04: 知一相門起於惠業。知種種相門起於智
T2299_.70.0360a05: 業文　一相門即當性一味平
等也。此經者維摩經也
T2299_.70.0360a06: 問。性淨涅槃體何物耶。答。若論用門。是阿
T2299_.70.0360a07: 梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論體門。即是
T2299_.70.0360a08: 中道正法爲體矣
T2299_.70.0360a09: 玄曰。地論師。阿梨耶識。攝論師。阿摩羅識。
T2299_.70.0360a10: 成論師。成佛理顯現。名爲法身。定是有法
T2299_.70.0360a11: 故。以常爲經宗。今明中道爲佛性。中道
T2299_.70.0360a12: 有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云無常
T2299_.70.0360a13: 一邊。常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。
T2299_.70.0360a14: 對生死苦無常明佛果常樂。至後迦葉涅
T2299_.70.0360a15: 槃非常非無常。非有非無。非因非果。今
T2299_.70.0360a16: 明。四句百非洞遣。爲涅槃體。常無常是用
T2299_.70.0360a17: 法師但得其用。不識深諦文
T2299_.70.0360a18: 　　三修八到事
T2299_.70.0360a19: 問。何名三修比丘耶。答。聞小乘教。修無常
T2299_.70.0360a20: 苦無我。聞大乘經。修常樂我。此名三修比
T2299_.70.0360a21: 丘也苦等是因。樂等是果
也。比丘是行者也
T2299_.70.0360a22: 玄云。問。經明三修八到。何等是三修比丘
T2299_.70.0360a23: 耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我
T2299_.70.0360a24: 無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦
T2299_.70.0360a25: 者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱修習
T2299_.70.0360a26: 業也云云
T2299_.70.0360a27: 問。若爾。應是六修。何名三修耶。答
T2299_.70.0360a28: 玄云。然此三種相對。合辨名爲三修。離説即
T2299_.70.0360a29: 是六修云云問。於涅槃有四徳。謂常樂我
T2299_.70.0360b01: 淨也。若爾。應有四修。何但明三修耶。答
T2299_.70.0360b02: 玄云。若具足而言。應是四修。離則八修。謂
T2299_.70.0360b03: 淨不淨所以除淨不淨。但明三修六種者。
T2299_.70.0360b04: 不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中
T2299_.70.0360b05: 除淨觀。若對治人到應辨以修因中若無常
T2299_.70.0360b06: 無我不淨果上耶常樂我淨故八修文言因
T2299_.70.0360b07: 果者。涅槃名果。生死爲因。正是佛性與涅
T2299_.70.0360b08: 槃爲因。於生死中有佛性故。名爲因也。
T2299_.70.0360b09: 又未得大涅槃已來。諸義行法。合名爲因。
T2299_.70.0360b10: 則是生死所攝也
T2299_.70.0360b11: 問。八倒者何耶。答。前倒有四。後倒亦四。合
T2299_.70.0360b12: 爲八倒也云云
T2299_.70.0360b13: 玄云。前倒者。常樂我淨。外道時起四倒。謂
T2299_.70.0360b14: 常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒故。説無
T2299_.70.0360b15: 常。苦。無我。不淨。比丘佛果上更起苦無常
T2299_.70.0360b16: 無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒　無
T2299_.70.0360b17: 我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有八倒。外
T2299_.70.0360b18: 道起生死計有常樂我淨等文
T2299_.70.0360b19: 又云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若
T2299_.70.0360b20: 學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八
T2299_.70.0360b21: 倒者。是界外煩惱云云
T2299_.70.0360b22: 又云。起倒人者。外凡夫人。起前四倒。入内
T2299_.70.0360b23: 凡位不復起之。後四倒者。入内凡位乃至
T2299_.70.0360b24: 羅漢起也文
T2299_.70.0360b25: 問。八修八倒。云何相對耶。答。於生死起常
T2299_.70.0360b26: 等四倒。則有無常等四修。於涅槃起無常
T2299_.70.0360b27: 等四倒。則有常等四修也。又問。於外凡位
T2299_.70.0360b28: 起後四倒耶。答云云
T2299_.70.0360b29: 問。若起者。云後四倒者。入内凡位乃至羅
T2299_.70.0360c01: 漢起也文若不起者。云若外凡夫起八倒者。
T2299_.70.0360c02: 是見諦煩惱文答。若別論之。不起後四倒。
T2299_.70.0360c03: 前文云。外凡起八倒者。是言總意別也。又
T2299_.70.0360c04: 可云外凡。亦起後四倒。然云後四倒者。
T2299_.70.0360c05: 入内凡位者。是約多分之。又言前四倒入
T2299_.70.0360c06: 内凡位不復起之者。且約見惑。若界外煩
T2299_.70.0360c07: 惱亦得起之。又言學位八倒者。正是後四
T2299_.70.0360c08: 倒。言是修道煩惱者。一義云。是修所斷邪
T2299_.70.0360c09: 見攝。此義不然。若爾。内凡位等。亦應起前
T2299_.70.0360c10: 四倒。既云不復起之。故知。五邪見唯見所
T2299_.70.0360c11: 斷義也。應云此異毘曇義門。學人於佛果
T2299_.70.0360c12: 起無常等倒。猶是界内煩惱之類。若准義
T2299_.70.0360c13: 章。應是邪見攝。然於此位不起前四倒。
T2299_.70.0360c14: 見苦等故也。問。羅漢具起以倒耶。答云云
T2299_.70.0360c15: 問。若具起者。前四倒入内凡位不復起之。
T2299_.70.0360c16: 若言不起前四倒者。言羅漢起八倒耶。
T2299_.70.0360c17: 答。具起八倒。是即外煩惱也。然言前四倒
T2299_.70.0360c18: 内凡不起者。此約界内正使而説也。又文
T2299_.70.0360c19: 云前倒是凡夫。後倒是聖者。此亦據界内正
T2299_.70.0360c20: 使故。故前倒是凡夫耳
T2299_.70.0360c21: 涅槃疏十四云。今明。凡聖具有八倒者○只
T2299_.70.0360c22: 就昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼
T2299_.70.0360c23: 謂佛地若無常等文又涅槃疏第八。經四倒
T2299_.70.0360c24: 品明三修八倒之
T2299_.70.0360c25: 問。生死四倒。唯迷生死歟。答。亦迷佛果
T2299_.70.0360c26: 也。問。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答
T2299_.70.0360c27: 玄云。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷
T2299_.70.0360c28: 佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷
T2299_.70.0360c29: 生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不
T2299_.70.0361a01: 識無常。亦即不識常。計佛無常者。非但
T2299_.70.0361a02: 不識常。亦則不識無常文
T2299_.70.0361a03: 問。若爾。解無常即解常。解常則無常耶。
T2299_.70.0361a04: 答。不爾
T2299_.70.0361a05: 玄答此問云。惑性浮漫。得言一惑兩迷。解
T2299_.70.0361a06: 性不漫。解無常解不解常。解常之解不
T2299_.70.0361a07: 解無常文
T2299_.70.0361a08: 難云。解性照徹。洞達無礙。惑性頑礙遲鈍○
T2299_.70.0361a09: 障隔若惑即應局解應通解何不爾耶。答。
T2299_.70.0361a10: 迷者失方。於東謂西。亦言迷東。亦言迷
T2299_.70.0361a11: 西。悟者見東謂東。則正見東不見西也。
T2299_.70.0361a12: 迷生死爲常。則有二迷。謂生死爲常。是
T2299_.70.0361a13: 迷生死。亦不識常是佛果。故迷佛果也。解
T2299_.70.0361a14: 即相當故無二義。浮漫即斯謂也。又難云。
T2299_.70.0361a15: 解常應解無常。如解一乘則決了聲聞法
T2299_.70.0361a16: 耶。又上兼下。下不及上。如解生空不及
T2299_.70.0361a17: 法空若解法空即悟生空耶。答。若據此
T2299_.70.0361a18: 義亦得。如此。然今不相通者。正對理而
T2299_.70.0361a19: 解。不如惑浮漫故。約此義作如此解也
T2299_.70.0361a20: 　　二涅槃事
T2299_.70.0361a21: 中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅五住煩惱。
T2299_.70.0361a22: 名爲有餘。二死報亡。稱爲無餘。○大乘前
T2299_.70.0361a23: 得無餘。即是法身後起應化二身。名爲有
T2299_.70.0361a24: 餘云云
T2299_.70.0361a25: 窟中云○所證有二。一是有餘。二是無餘。分
T2299_.70.0361a26: 段盡處。是其有餘。變易盡處。是其無餘云云
T2299_.70.0361a27: 此釋梵行已立
證滅智也
T2299_.70.0361a28: 教迹義云。問曰。若言常者。云何此經云三
T2299_.70.0361a29: 世諸佛皆入無餘涅槃耶。答。非是小乘無
T2299_.70.0361b01: 餘涅槃。若依攝論大乘。乘無餘涅槃有二
T2299_.70.0361b02: 種。一者。分段因果。盡名有餘。變易因果。盡
T2299_.70.0361b03: 名無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法
T2299_.70.0361b04: 身名無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆
T2299_.70.0361b05: 今入無餘涅槃者。是彌勒釋云大乘第一
T2299_.70.0361b06: 無餘涅槃也文
T2299_.70.0361b07: 窟下云。汎經論中。明餘無餘涅槃。略爲五
T2299_.70.0361b08: 對。一唯就小乘説因亡名有餘。果盡名無
T2299_.70.0361b09: 餘。二唯就大乘説。因盡名有餘。果盡名無
T2299_.70.0361b10: 餘。○三菩薩所得因果無處爲有餘。佛所得
T2299_.70.0361b11: 因果無處爲無餘。四如攝大乘論及金光明。
T2299_.70.0361b12: 應化身爲有餘。法身爲無餘。○五大小相
T2299_.70.0361b13: 對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名無
T2299_.70.0361b14: 餘文
T2299_.70.0361b15: 　　醉入無餘有無事
T2299_.70.0361b16: 問。愚法二乘入涅槃時。滅身智根色不受
T2299_.70.0361b17: 生死果報耶。答。三乘位數上云二乘有醉入
T2299_.70.0361b18: 無餘義不。答。攝論師云。有依楞伽經文。三
T2299_.70.0361b19: 論師云。無依智論及法華略抄
T2299_.70.0361b20: 雜義記云。攝論師依楞伽經。得寂滅三昧。
T2299_.70.0361b21: 無量劫不覺文。許醉入無餘義。三論師依
T2299_.70.0361b22: 法華經。是人雖生滅度之相文。不許醉入
T2299_.70.0361b23: 無餘取意　作者未詳
T2299_.70.0361b24: 淨影釋云。愚法之人。未來無餘涅槃後。經不
T2299_.70.0361b25: 可稱計微塵數劫。心識還生。爾時方受變易
T2299_.70.0361b26: 果報取意此義略同攝論師也。然考淨影釋
T2299_.70.0361b27: 文。始終無餘之間。有無明地妄心生滅爲
T2299_.70.0361b28: 變易。若即三種變易中。初門義也。言無餘
T2299_.70.0361b29: 後方乃受者。據第二門。縁照法身變易。此
T2299_.70.0361c01: 所得身。神化無礙。能變能易。以無漏業爲
T2299_.70.0361c02: 因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以此爲宗。此
T2299_.70.0361c03: 報從涅槃起。心想還生時受。此約明了觀
T2299_.70.0361c04: 察心也。又涅槃之間。一處文云有四陰云
T2299_.70.0361c05: 具有四陰也初不覺妄心
具五陰也		若依嘉祥。二乘無學
T2299_.70.0361c06: 人。入涅槃時。分段報謝。變易續起。無其心
T2299_.70.0361c07: 識斷滅故。不應許醉入無餘。然約不悟
T2299_.70.0361c08: 大乘。亦名醉也
T2299_.70.0361c09: 統略上云方便
品		法華論有二種聲聞。有大機
T2299_.70.0361c10: 者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。
T2299_.70.0361c11: 問。此二人同生淨土何異耶。答。悟有早晩。
T2299_.70.0361c12: 根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽云。
T2299_.70.0361c13: 無量億劫耽小乘空三昧。猶如醉人久久方
T2299_.70.0361c14: 醒。○問。生淨土中。有大乘機。可聞説法本
T2299_.70.0361c15: 乘聲聞生於淨土無大乘機。云何得聞一
T2299_.70.0361c16: 乘。○答。有二因縁。一者佛性。則是一乘。既
T2299_.70.0361c17: 本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生善
T2299_.70.0361c18: 根。則是一乘種子。還生一乘善根。二者如
T2299_.70.0361c19: 涅槃經。信心因聽法。聽法因信心文又涅槃
T2299_.70.0361c20: 經。八萬等劫。一義釋云。至十念發心菩提
T2299_.70.0361c21: 云云　涅槃疏
釋也		略述云仙光
院		未發菩提心受變易
T2299_.70.0361c22: 身故。楞伽經云醉三昧酒而臥八萬劫云云」
T2299_.70.0361c23: 窟下云。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報
T2299_.70.0361c24: 任運無。變易報乃起。如人報謝故。天報起。
T2299_.70.0361c25: 不由天報故。人報謝。佛果法身與此非類。
T2299_.70.0361c26: 要由解脱起。解脱道是法身故。法身起變易
T2299_.70.0361c27: 報方無。所以非類文此文既云如人報謝故。
T2299_.70.0361c28: 天報起。則分段滅時。變易乃起。非身智滅
T2299_.70.0361c29: 經多劫者也
T2299_.70.0362a01: 　　佛舍利事
T2299_.70.0362a02: 問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利
T2299_.70.0362a03: 有幾種耶。答云云二種舍利全身碎身也
T2299_.70.0362a04: 華玄第九云舍利
有無		問。首楞嚴經云。本願力故。
T2299_.70.0362a05: 現法盡。三昧力故示碎身舍利。大品則釋
T2299_.70.0362a06: 此經云。如來碎金剛身作末舍利。此二經明
T2299_.70.0362a07: 有舍利。新金光明云○如來身舍利。畢竟
T2299_.70.0362a08: 不可得○此經無舍利。有無相違。云何領會
T2299_.70.0362a09: 耶。答。有無之言。則是佛説。理無違背。初明
T2299_.70.0362a10: 有者。據佛迹身。後明無者。就法身也。又
T2299_.70.0362a11: 前明有。示同凡夫二乘故名。此身從業報
T2299_.70.0362a12: 起故有舍利。後明無者。不同凡夫二乘。明
T2299_.70.0362a13: 如來之身是幻化身。非實業報生故。無力
T2299_.70.0362a14: 骨也。又大經云。吾今此身即是法身。非是
T2299_.70.0362a15: 血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法
T2299_.70.0362a16: 身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身
T2299_.70.0362a17: 名爲法身。故無舍利也文
T2299_.70.0362a18: 統略下。釋醫師譬云。問曰。遣幾使耶。答
T2299_.70.0362a19: 曰。釋迦全碎二舍利爲兩使也文
T2299_.70.0362a20: 華玄九云。小乘謂骨是金剛。肉非金剛。以
T2299_.70.0362a21: 傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。
T2299_.70.0362a22: 無有能傷佛身肉者也。問。世間金剛以羊
T2299_.70.0362a23: 角碎之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有
T2299_.70.0362a24: 如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身
T2299_.70.0362a25: 耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲表
T2299_.70.0362a26: 法身。常恒釋迦碎質示應身滅度也
T2299_.70.0362a27: 意云。示者則示自體故。釋迦則應示。應准
T2299_.70.0362a28: 知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。
T2299_.70.0362a29: 舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
T2299_.70.0362b01: 塔云云佛身則佛舍利也。既云化之。即化身
T2299_.70.0362b02: 也。以是化身表法身也
T2299_.70.0362b03: 涅槃疏十云。分布舍利八斛四斗文
T2299_.70.0362b04: 同十五云。分舍利爲八分者。實爲三分。天
T2299_.70.0362b05: 得一分。人得一分。龍得一分。就人中八國
T2299_.70.0362b06: 共分故。爲八分。而今不言三分。止言八分
T2299_.70.0362b07: 者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。
T2299_.70.0362b08: 後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各滅
T2299_.70.0362b09: 取與之。故得爲三分。今據本時爲言故
T2299_.70.0362b10: 言八分文
T2299_.70.0362b11: 　　　　　　　　　　東大寺大喜院
T2299_.70.0362b12: 三論玄疏文義耍第九終
T2299_.70.0362b13:
T2299_.70.0362b14:
T2299_.70.0362b15: 三論玄疏文義要第十私抄
T2299_.70.0362b16: 雜問答并前大科餘殘等此猶不盡也
三論法華問答在別
T2299_.70.0362b17: 十三問答三十許
T2299_.70.0362b18: 　法華品有無前後等通他
宗難
T2299_.70.0362b19: 　大悲代受苦
T2299_.70.0362b20: 　四弘願
T2299_.70.0362b21: 　菩薩逼惱衆生
T2299_.70.0362b22: 　共貪生不共貪滅
T2299_.70.0362b23: 　雜華經釋華嚴題佛
T2299_.70.0362b24: 　菩薩護戒事
T2299_.70.0362b25: 　伽耶山頂經四種發心龍女
T2299_.70.0362b26: 　十住菩薩見生死始終
T2299_.70.0362b27: 　一佛度一切
T2299_.70.0362b28: 　迦葉佛不説涅槃經
T2299_.70.0362c01: 　授記事鴒鳥
聲聞實成佛歟
T2299_.70.0362c02: 　毛道衆生
T2299_.70.0362c03: 　調達造逆先後
T2299_.70.0362c04: 　菩薩位立煗等四心
T2299_.70.0362c05: 　四依位分供佛
得義
T2299_.70.0362c06: 　菩薩五位
T2299_.70.0362c07: 　道場量
T2299_.70.0362c08: 　自宗行業
T2299_.70.0362c09: 　祖師血脈
T2299_.70.0362c10: 　玄疏本末録
T2299_.70.0362c11: 　　雜問答
T2299_.70.0362c12: 問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別
T2299_.70.0362c13: 耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。
T2299_.70.0362c14: 餘二是作善。二云。三種竝是止善法華疏同
第二釋
T2299_.70.0362c15: 問。付第二釋。凡止諸惡。皆是律儀戒攝也。
T2299_.70.0362c16: 以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依
T2299_.70.0362c17: 也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二
T2299_.70.0362c18: 是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華
T2299_.70.0362c19: 疏第二云。有人言。初戒以止善爲體　後二
T2299_.70.0362c20: 以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲
T2299_.70.0362c21: 體。初受戒時。未修行度人。則應但受得
T2299_.70.0362c22: 一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以
T2299_.70.0362c23: 止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行
T2299_.70.0362c24: 善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具
T2299_.70.0362c25: 得三戒。但後時修行善法。及度衆生耳文」
T2299_.70.0362c26: 淨影釋云。別論律儀。是止。止諸惡故。餘二
T2299_.70.0362c27: 是作。作諸善故。通論一一皆是止作略抄問。
T2299_.70.0362c28: 破有人言後二行善云。初受戒時。不具
T2299_.70.0362c29: 是者。於止善同有此難。初受戒時。未修
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