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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2299_.70.0330a01: 十　信　(伏)見一處住地　　正　分段生死(盡初地)
T2299_.70.0330a02: [IMAGE]
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T2299_.70.0330b15:
T2299_.70.0330b16:
T2299_.70.0330b17: 三論玄疏文義要第八
T2299_.70.0330b18: 十三佛義經論立
名不同
T2299_.70.0330b19: 　法報二身差別十異
私集
T2299_.70.0330b20: 　攝論法華論法身同異
T2299_.70.0330b21: 　攝論三身合迹歟
T2299_.70.0330b22: 　内應外應地前菩薩見
内應身歟
T2299_.70.0330b23: 　二乘曲見
T2299_.70.0330b24: 　三身中法身因位見耶
T2299_.70.0330b25: 　法身隱顯不同
T2299_.70.0330b26: 　法身説法修成報佛説法
多寶佛法身
T2299_.70.0330b27: 　三身常無常隆海律師佛
智常住記
T2299_.70.0330b28: 　法身有色無色
T2299_.70.0330b29: 　釋迦成佛久近新成佛説
久成義不
T2299_.70.0330c15: 　　三佛事
T2299_.70.0330c16: 問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。
T2299_.70.0330c17: 三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何
T2299_.70.0330c18: 經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華
T2299_.70.0330c19: 金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處
T2299_.70.0330c20: 多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨愚
T2299_.70.0330c21: 見處。及粗示文義耳
T2299_.70.0330c22: 大乘玄一乘
義		云。同三身有幾名耶。答。經論不
T2299_.70.0330c23: 同。法身。舍那身。釋迦身。亦名法身報身化
T2299_.70.0330c24: 身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩
T2299_.70.0330c25: 薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
T2299_.70.0330c26: 身。又名法性身文　報身亦名受用身。見梁攝論
第十四卷也。法身亦名毘盧
T2299_.70.0330c27: 遮那
也
T2299_.70.0330c28: 法華信解品疏。釋中止一城文云。此文始
T2299_.70.0330c29: 終。具有三身。前言求子不得。即是法身。
T2299_.70.0330c30: 謂先時也。今是盧舍那身。初成道時。化諸
T2299_.70.0330d01: 菩薩。未化二乘。名中止時。後脱珍御服。
T2299_.70.0330d02: 著弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時也
T2299_.70.0330d03: 文　又方便品偈文見六道衆
生。及金光明等同之
T2299_.70.0330d04: 同壽量品疏云。依法華論。三種如來。一者化
T2299_.70.0330d05: 身佛。二報身。三法身佛文
T2299_.70.0330d06: 法華論云。八者示現成大菩薩無上故。示
T2299_.70.0330d07: 現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應
T2299_.70.0330d08: 見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮
T2299_.70.0330d09: 去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三
T2299_.70.0330d10: 藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿
T2299_.70.0330d11: 足。得常涅槃證故。如＊經善男子。我實成佛
T2299_.70.0330d12: 以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三
T2299_.70.0330d13: 者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
T2299_.70.0330d14: 乃至謂如來能見能證。眞如法身。凡夫不見
T2299_.70.0330d15: 故文
T2299_.70.0330d16: 　　裏書云
T2299_.70.0330d17: 十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
T2299_.70.0330d18: 佛。三法身佛文　已上裏書
T2299_.70.0330d19: 梁攝論第十四云。於三身中。應化二身易
T2299_.70.0330d20: 見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。
T2299_.70.0330d21: 爲易見文
T2299_.70.0330d22: 同論十三云。若離應身登地菩薩善根。不
T2299_.70.0330d23: 得成就故。須應身文
T2299_.70.0330d24: 又云。若離化身。下願衆生。謂聲聞縁覺。
T2299_.70.0330d25: 所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦
T2299_.70.0330d26: 因化身成就文
T2299_.70.0330d27: 仙光院云中論疏記三身之法身。三點之法身。
T2299_.70.0330d28: 其義異矣云云
T2299_.70.0331a01:   十地論三
身同之		應化佛化二乘凡夫
身化菩薩身
T2299_.70.0331a02: 法華論所説三佛報佛修行顯佛性。謂方便
淨如如智
T2299_.70.0331a03: 法佛隱時名法身。謂如來
藏顯時名法身。謂多
寶佛如如法
T2299_.70.0331a04: 　裏書
T2299_.70.0331a05: 若依勝鬘隱但名如來
藏顯方爲
法身耳。
T2299_.70.0331a06: 已上裏書　
T2299_.70.0331a07:   法身一意合隱顯與法華論
異。玄論云。開迹合本
云云
T2299_.70.0331a08: 攝論所説三佛應身一意化菩薩身外應一意如
如智及舍那外應内應イ
T2299_.70.0331a09: 　　　　統略云。開本合迹云云
法華論疏亦云。應身與
眞如相應。即法華論報
身。云云
T2299_.70.0331a10: 化身化二乘凡夫
T2299_.70.0331a11: 　　裏書云
T2299_.70.0331a12: 攝論十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸菩
T2299_.70.0331a13: 薩。此二事與如來恒不相離。此二事即是
T2299_.70.0331a14: 應身文此文應身通内外兩應也
T2299_.70.0331a15: 又云。應化二身。不斷故爲常。如恒受樂。及
T2299_.70.0331a16: 恒施食取意此文應身
據外應身也　已上裏書
T2299_.70.0331a17:   　此與法華信
解品意同		法─眞─如如法
如如智
T2299_.70.0331a18: 金光明所説三佛應─┐
T2299_.70.0331a19: 　又與釋論
之一意同		化─應
T2299_.70.0331a20: 問。付法報應三身。且法報二身。差別如何。
T2299_.70.0331a21: 答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。
T2299_.70.0331a22: 如是等異。今私付處處文。略開十門。一隱顯
T2299_.70.0331a23: 異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能
T2299_.70.0331a24: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
T2299_.70.0331a25: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
T2299_.70.0331b01: 能證所證異。九本智始智異。十自利利他異
T2299_.70.0331b02: 　　一隱顯異
T2299_.70.0331b03: 大乘玄一乘
義		云。若法華論明三身者。以佛
T2299_.70.0331b04: 性爲法身。修行顯佛性爲報身文
T2299_.70.0331b05: 法華玄九云。若就法華論明三身者。佛性
T2299_.70.0331b06: 隱顯爲二身文
T2299_.70.0331b07: 法華論疏下云。謂如來藏。性淨涅槃者。出法
T2299_.70.0331b08: 佛菩提體。經論不同。餘經云。隱名如來藏。
T2299_.70.0331b09: 顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯即
T2299_.70.0331b10: 名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種淨。一
T2299_.70.0331b11: 性淨。二方便淨。本性清淨。名爲性淨。修方
T2299_.70.0331b12: 便。斷煩惱得淨。名方便淨。今此用性淨涅
T2299_.70.0331b13: 槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即
T2299_.70.0331b14: 是攝論。有垢眞如。無垢眞如也
T2299_.70.0331b15: 　　裏書
T2299_.70.0331b16: 寶窟下云。今此明法身者。即是實相眞如法
T2299_.70.0331b17: 也。此實相正法。隱名如來藏。此實相顯名
T2299_.70.0331b18: 法身。唯是一實相法。約隱顯不同故有藏之
T2299_.70.0331b19: 與身。又法者。謂諸功徳法之所依。名身故。
T2299_.70.0331b20: 攝論云。與功徳法相應名法身。即此經下
T2299_.70.0331b21: 文。成就一切佛法。説名如來法身。問若顯
T2299_.70.0331b22: 名法身者。何故法華論云。法身者謂如來
T2299_.70.0331b23: 藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其義云云
T2299_.70.0331b24: 顯時修因所得名爲報身。是法華論意也
T2299_.70.0331b25: 已上裏書
T2299_.70.0331b26: 梁攝論五云。論曰。眞實性亦有二種。一自性
T2299_.70.0331b27: 成就。釋謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
T2299_.70.0331b28: 曰謂無垢眞如文　無著本
天親釋
T2299_.70.0331b29: 問。若隱爲法身。顯屬報身者。法身應是無
T2299_.70.0331c01: 始有終。若隱法身。顯時猶存者。名無終者。
T2299_.70.0331c02: 報身始顯。而本有體。應是無始。然而何故。
T2299_.70.0331c03: 壽量品疏。云報佛壽量。有始無終。法身佛
T2299_.70.0331c04: 壽量。無始無終略抄答。且對報佛修因始顯。
T2299_.70.0331c05: 以隱時名法身。理實法身。該通隱顯
T2299_.70.0331c06: 法華論疏下云。問。前明隱時。爲法身多。實
T2299_.70.0331c07: 豈隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名
T2299_.70.0331c08: 法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多
T2299_.70.0331c09: 寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假
T2299_.70.0331c10: 因義邊。目之爲報。衆法所依正法爲身故。
T2299_.70.0331c11: 名法身也文
T2299_.70.0331c12: 　　二體相異
T2299_.70.0331c13: 一乘義云。○亦可。法身爲體。報身爲相。化
T2299_.70.0331c14: 身爲用。法華論疏云。○體一義殊。假因義
T2299_.70.0331c15: 邊目之爲報。衆法所依正法爲身故名法
T2299_.70.0331c16: 身也文　正法之身爲萬徳體名衆法所依萬徳
之相依正法體故。假目爲相可知
T2299_.70.0331c17: 　　三空有異　亦是眞俗異。
中道假名異也
T2299_.70.0331c18: 大乘玄教迹義云。○對法身眞如空邊故。報
T2299_.70.0331c19: 佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非生
T2299_.70.0331c20: 滅有爲也文　此會通經説
有爲言也
T2299_.70.0331c21: 問。若爾法身偏是空。報身但名有耶。答。此是
T2299_.70.0331c22: 因縁有空。非定性之有空。謂法報相對。且
T2299_.70.0331c23: 論空有。理實二身。竝超空有。而有而空。所
T2299_.70.0331c24: 以因縁。成空有者。眞如離相離性。不可
T2299_.70.0331c25: 爲有。故名爲空。報佛功徳。相顯可知。故且
T2299_.70.0331c26: 名有也
T2299_.70.0331c27: 法華論釋法身。云非實非虚非如非異者。
T2299_.70.0331c28: 謂離四種相故文
T2299_.70.0331c29: 寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。
T2299_.70.0332a01: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別
T2299_.70.0332a02: 有一解脱。自性法身波若類。亦同然。如是一
T2299_.70.0332a03: 切文
T2299_.70.0332a04: 　　四有始無始異　亦名常
無常異
T2299_.70.0332a05: 玄教迹義云。又攝論云。無常有二種。一者因
T2299_.70.0332a06: 中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無
T2299_.70.0332a07: 今有。已有不無無常。而不同因中生滅無
T2299_.70.0332a08: 常。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊
T2299_.70.0332a09: 名無常耳文
T2299_.70.0332a10: 壽量品疏云。○二報身佛壽量。有始無終。○
T2299_.70.0332a11: 以行因滿。初證佛果。是故有始。一證已後。
T2299_.70.0332a12: 湛然不滅故。無有盡終。三法身佛壽。本自
T2299_.70.0332a13: 有之。不生不滅。無始無終文
T2299_.70.0332a14: 　問。爾報佛偏有始歟。答。亦有無始義也
T2299_.70.0332a15: 壽量品疏云。○初證法身。是故有始。於三
T2299_.70.0332a16: 身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證
T2299_.70.0332a17: 法身。此則無始。故是不二。二義二不二者。
T2299_.70.0332a18: 所證法身。既無始終。言窮慮息。能證亦無始
T2299_.70.0332a19: 無終。以能證證於所證。所證既無始終。能
T2299_.70.0332a20: 證亦無始終文　始云初説法身者。爲顯
能證而擧所證而已
T2299_.70.0332a21: 　　五能生所生異
T2299_.70.0332a22: 玄教迹義云又論云。佛有二種。一者父母生
T2299_.70.0332a23: 身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應佛
T2299_.70.0332a24: 法性生身是報佛。若但言法性身。是法身佛
T2299_.70.0332a25: 文　此則報身從法性身生故名法性生身
也。生字大論第九不見更可考之
T2299_.70.0332a26: 問。法華玄。及法華論疏并一乘義等。並＊云
T2299_.70.0332a27: 修行顯佛性。名報身。今何云生耶。又以道
T2299_.70.0332a28: 理思之。佛果萬徳。本來有之。而爲客塵煩
T2299_.70.0332a29: 惱。之爲覆藏。後修方便。斷煩惱時。但顯
T2299_.70.0332b01: 本有萬徳。更復生何功耶起信論并勝鬘經説
如來藏中功徳滿足
T2299_.70.0332b02: 答。此實難思。今且以二義會通之。一＊云
T2299_.70.0332b03: 報佛是修生。正佛本無今有故。今云法性
T2299_.70.0332b04: 生身。又上所引文云。佛果本無今有。又云。上
T2299_.70.0332b05: 報梨耶八識五根等始起云云又涅槃説。菩
T2299_.70.0332b06: 提有生因。故知報身是生因生淨影意以修
顯爲法身
T2299_.70.0332b07: 以修生爲
報身也		然言顯佛性爲報身者。於生説
T2299_.70.0332b08: 顯。謂此修生徳。即以法性身爲其。故合
T2299_.70.0332b09: 論之。體本有之。而相始生。相生即是本有
T2299_.70.0332b10: 體顯。故於生中説顯聲也已上
一義		二＊云報佛
T2299_.70.0332b11: 但是修顯故。法華論疏云。假因義邊目之
T2299_.70.0332b12: 爲報。衆法所依正法爲身故。名法身也云云
T2299_.70.0332b13: 若以修生爲報。其修顯假因。當何名耶。
T2299_.70.0332b14: 故知但是爲衆法體性。萬徳所依義邊。爲法
T2299_.70.0332b15: 身。此法假因顯義。爲報身也。如來藏中。本
T2299_.70.0332b16: 來具足。恒沙功徳。無有闕少。但可言顯。何
T2299_.70.0332b17: 得言生耶。然言始起及法性生身者。此是
T2299_.70.0332b18: 於顯説生言也。顯相本無。無始有故。説名
T2299_.70.0332b19: 爲生。實是顯也已上二義若就道門。佛身非生非
顯。而生而顯。此義無礙何所妨乎
T2299_.70.0332b20: 　　裏書云
T2299_.70.0332b21: 一義云法性生身。且外應身。非内應身。若内
T2299_.70.0332b22: 應身。亦是法性身之所攝也已上裏書
T2299_.70.0332b23: 　　六有因無因異
T2299_.70.0332b24: 法華論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方
T2299_.70.0332b25: 便斷煩惱。得淨名方便淨。今此用性淨涅
T2299_.70.0332b26: 槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也文
T2299_.70.0332b27: 又云。體一義殊。假因義邊。目之爲報。衆法
T2299_.70.0332b28: 所依正法爲身。故名法身也文
T2299_.70.0332b29: 壽量品疏云。○此意明本有義爲法身。酬
T2299_.70.0332c01: 因義名報身。應物義名應也文
T2299_.70.0332c02: 　　七一味萬徳異
T2299_.70.0332c03: 大乘玄涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道
T2299_.70.0332c04: 爲體修成涅槃。以萬徳爲體。○問曰。性
T2299_.70.0332c05: 淨涅槃爲有萬徳不
T2299_.70.0332c06: 答。有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但
T2299_.70.0332c07: 以平等一味。爲正法涅槃。若言萬徳體。故
T2299_.70.0332c08: 明性淨涅槃有萬徳亦得文
T2299_.70.0332c09: 　問。若性淨是萬徳體故。得有萬徳者。直
T2299_.70.0332c10: 　是性淨涅槃。有萬徳義。何云今明無萬
T2299_.70.0332c11: 　徳耶。答。萬徳體者。是萬徳家體。非體即
T2299_.70.0332c12: 　萬徳。以萬徳者。有差別相。非是一相一
T2299_.70.0332c13: 　味之義。此亦且對別義。言無萬徳。理實
T2299_.70.0332c14: 　性淨。有自性萬徳也
T2299_.70.0332c15: 寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體
T2299_.70.0332c16: 者。不無故言不空文
T2299_.70.0332c17: 又釋此二空智文云。無相及無性。云諸徳
T2299_.70.0332c18: 同體。無別自性云云義推云。性淨涅槃既
T2299_.70.0332c19: 有二義。方便淨亦爾
T2299_.70.0332c20: 　　八能證所證異
T2299_.70.0332c21: 壽量品疏云。初證法身。是故有始。於三身
T2299_.70.0332c22: 中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法
T2299_.70.0332c23: 身。此則無始文
T2299_.70.0332c24: 　此則如如法爲所證。如如智爲能證也。
T2299_.70.0332c25: 　又功徳智慧爲報佛。如如爲法身。又智斷
T2299_.70.0332c26: 　中。法身是斷徳。報身是智徳。又境智等分
T2299_.70.0332c27: 　別。准此可知。又内應身與法身相應等。
T2299_.70.0332c28: 　皆此門攝耳
T2299_.70.0332c29: 　　九本智始智異
T2299_.70.0333a01: 寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。
T2299_.70.0333a02: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別
T2299_.70.0333a03: 有一解脱。自性法身波若類亦同然文　本有
智顯
T2299_.70.0333a04: 於此
文也
T2299_.70.0333a05: 　此中言常等者。明四徳。言解脱等者。
T2299_.70.0333a06: 　明三點。此則先明四徳一體。然後就之
T2299_.70.0333a07: 　以。明三點同一體耳。今取三點之中波
T2299_.70.0333a08: 　若。以爲本有智證文也三點之法身。三身之
法身。其義少異。疏
T2299_.70.0333a09: 　記論之故合三
點爲法身也
T2299_.70.0333a10: 名玄第四云。問。亦得實相爲實惠。觀照爲
T2299_.70.0333a11: 方便以不。答。若以佛性。爲實相。本自有
T2299_.70.0333a12: 之。名爲實惠。觀照修習始生。名爲方便也。
T2299_.70.0333a13: 此非照有爲方便。照空名爲實。若權若實。
T2299_.70.0333a14: 始有之義。皆名方便。本有佛性　覺照之義。
T2299_.70.0333a15: 名爲實也云云　此文約因位
明二惠見		此中正取本有佛
T2299_.70.0333a16: 性覺照之義。以爲證也。謂本有智矣
T2299_.70.0333a17: 次文云。地論人。眞修般若。則本自有之。縁
T2299_.70.0333a18: 修般若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃
T2299_.70.0333a19: 亦爾。此猶是舊本始義云云
T2299_.70.0333a20: 玄二智義云。問。北土論師云。初地已上。即
T2299_.70.0333a21: 有常住。法身亦即有常智。是事云何。答。須
T2299_.70.0333a22: 詳此意。○若以能證之智。爲法身者。是事
T2299_.70.0333a23: 不然。○以佛性常。爲法身者。此猶是論。江
T2299_.70.0333a24: 南舊宗。非北方異説也
T2299_.70.0333a25: 　應知以性淨中智慧。爲本有智。以方便
T2299_.70.0333a26: 　修性智。爲始有智矣
T2299_.70.0333a27: 起信論云。從本已來。有大智慧光明義故
T2299_.70.0333a28: 云云
T2299_.70.0333a29: 問。法華經壽量品疏。引楞伽四佛已云。三
T2299_.70.0333b01: 佛之中。功徳智慧爲報佛。如如爲法身云云
T2299_.70.0333b02: 若有本有智慧者。何以智慧偏爲報佛。不
T2299_.70.0333b03: 爲法身耶。答。始有之智。相用明顯故。以智
T2299_.70.0333b04: 慧屬報身佛。報身是相故。本有智慧。離相
T2299_.70.0333b05: 寂滅。唯屬如如。爲法身也。問。統略方便
品		問
T2299_.70.0333b06: 答云。如如智可是法身佛。○如如境非覺照
T2299_.70.0333b07: 之名。云何名佛。答。○即智不變異名如。即
T2299_.70.0333b08: 如覺照稱智。更無二體。故並是佛也文又云
T2299_.70.0333b09: 壽量
品		合用如如及如如智爲法身云云亦是
T2299_.70.0333b10: 今所言本有智歟。答。此等並是合本中論。
T2299_.70.0333b11: 今就開本中。於本有法性。明具智慧。故彼
T2299_.70.0333b12: 文所明非此所論本有智也更思
T2299_.70.0333b13: 　　十自利利他異
T2299_.70.0333b14: 統略壽量
品		云。如如是自利。如如智是利他云云
T2299_.70.0333b15: 若開本爲二者則即法身是如如故。即爲自利。報身是
如如智故。即名利他也。又方便品統略云。如之智。利
T2299_.70.0333b16: 益衆生。名爲佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境。
略抄。又同壽量品云。謂如如智見。六道見。無所見。即如
T2299_.70.0333b17: 如無所見而見。
謂如如智文
T2299_.70.0333b18: 問。法華玄九云。○又法華論。二身爲自徳。
T2299_.70.0333b19: 一是化他取意今何以法報二身。開自利利
T2299_.70.0333b20: 他耶。答。以智照見六道衆生有苦。故名利
T2299_.70.0333b21: 他。然非正化他用故。對應化用。判爲自亦
T2299_.70.0333b22: 不相違。若亦通論。倶是自利。倶是利他。今
T2299_.70.0333b23: 推以眞如亦是利他本故。亦爲利他。如言
T2299_.70.0333b24: 應化非眞説法者。即以彼法身爲説法者。
T2299_.70.0333b25: 又於眞如。具有慈悲性功徳故也
T2299_.70.0333b26: 已上法報相對。略明十異竟若依淨影以修
生修顯爲法報二
T2299_.70.0333b27: 身別今
異之歟
T2299_.70.0333b28: 問。以攝大乘所説法身。對法華論所説法
T2299_.70.0333b29: 身。爲同爲異耶。答。此有二義。一云是同
T2299_.70.0333c01: 同是眞如理
如來藏體也		二云是異法華論意。唯取
眞如攝論通智		問。先其云
T2299_.70.0333c02: 同意何。答。法華論以如如爲法身。以智
T2299_.70.0333c03: 慧屬報身見壽量
品疏也		攝論亦爾
T2299_.70.0333c04: 　　裏書云
T2299_.70.0333c05: 攝論第十五云。論曰。若法身無始時。無差別。
T2299_.70.0333c06: 無數量。釋曰。若法身無始本有。於一切衆
T2299_.70.0333c07: 生。無差別。不可度量。諸佛由法身。於利
T2299_.70.0333c08: 益他事倶足。勝能衆生。爲得法身。何用精
T2299_.70.0333c09: 進修道。論曰。爲得法身。不可應不作功
T2299_.70.0333c10: 用。釋曰。雖爾不應不作功用。無自然證
T2299_.70.0333c11: 得法身故云云
T2299_.70.0333c12: 又云。證得恒時不成因。釋曰。諸佛證得法
T2299_.70.0333c13: 身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成
T2299_.70.0333c14: 自證得同。何以故。若是因者。從昔以來。無
T2299_.70.0333c15: 復凡夫皆由他得度故。既無此義。是故雖
T2299_.70.0333c16: 有證得。不成自因文
T2299_.70.0333c17: 　准此文意。攝論所説法身。正顯時也。然亦
T2299_.70.0333c18: 　云法身無始。故知。亦通隱時也已上裏書
T2299_.70.0333c19: 統略上末云。問。攝論云照用皆是應身。與金
T2299_.70.0333c20: 光明相違。云何會釋。答。○經合本開迹者。
T2299_.70.0333c21: 如如智即應身。如如境即法身。合此二種。皆
T2299_.70.0333c22: 名法身故言合本而有應化兩用。應身化
T2299_.70.0333c23: 菩薩。化身化二乘。故是開迹。論開本合迹
T2299_.70.0333c24: 者。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開
T2299_.70.0333c25: 本也合迹者。應身已外皆名化身文今此中正
取攝論
T2299_.70.0333c26: 以如如境爲法身之
餘則同文故總引來
T2299_.70.0333c27: 法華論疏下云。攝論明應身與眞如相應
T2299_.70.0333c28: 即是此論報身文
T2299_.70.0334a01: 　此文既以法華論報身。即爲攝論應身。故
T2299_.70.0334a02: 　知智慧同屬報身。唯取眞如爲法身也」
T2299_.70.0334a03: 又云。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩。名
T2299_.70.0334a04: 曰應身。今此中合。若淨土若穢土悉屬化。
T2299_.70.0334a05: 他合名應化身文
T2299_.70.0334a06: 梁攝論十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化
T2299_.70.0334a07: 身是恩徳文同十三云。一自性得是法身。二
T2299_.70.0334a08: 人功得是應化兩身文
T2299_.70.0334a09: 又云。諸佛以眞如法爲身。於法身中也。
T2299_.70.0334a10: 行不可得。應身則不爾文
T2299_.70.0334a11: 問。二論説法身異者。其意如何。答。法華論
T2299_.70.0334a12: 唯以眞如爲法身。攝論以如及智合爲法
T2299_.70.0334a13: 身。故寛狹異也。又法華論以性淨爲法身。
T2299_.70.0334a14: 攝論通以性淨方便淨爲法身。故是異也
T2299_.70.0334a15: 攝論十三云。唯有眞如及眞智獨存。説名
T2299_.70.0334a16: 法身文
T2299_.70.0334a17: 玄一乘義云。若法華論明三身者。以佛性
T2299_.70.0334a18: 爲法身。修行顯佛性爲報身。若攝大乘論
T2299_.70.0334a19: 所明。隱名如來藏顯名爲法身耳。此二皆
T2299_.70.0334a20: 名法身文　此文意明勝鬘所説之二種
法於攝論皆名法身也
T2299_.70.0334a21: 法華玄九云。法華論開本爲二身。合迹爲
T2299_.70.0334a22: 一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身。又法
T2299_.70.0334a23: 華論二身爲自徳。一是化他。攝論法身爲自
T2299_.70.0334a24: 徳。餘二化他。化他中化菩薩身。總名舍那
T2299_.70.0334a25: 身取意　攝論既合本故知合法華
論法報爲一法身也
T2299_.70.0334a26: 法華疏壽量
品		云或開爲二身。故云佛眞法身。
T2299_.70.0334a27: 猶如虚空。應物現形如水中月。既但有一
T2299_.70.0334a28: 本迹。亦是本迹倶合。或開爲三而三義不定。
T2299_.70.0334a29: 一者如七卷金光明云。三佛者。一法二應三
T2299_.70.0334b01: 化。法身爲眞。餘二爲應。此則合眞爲一。開
T2299_.70.0334b02: 應爲二也。○二者法華論列三佛謂法報
T2299_.70.0334b03: 與化。即是開眞合應文　此雖不解攝論三身
然爲顯本迹義引之
T2299_.70.0334b04: 問。攝論法身。一義云唯法性以如如智
別屬應身		統略
T2299_.70.0334b05: 之開本合迹文顯也。又攝論以眞如法爲法
T2299_.70.0334b06: 身等之説分明也。一義云。合本爲法身矣。
T2299_.70.0334b07: 合如如及智慧。見攝論文。又隱顯二通爲
T2299_.70.0334b08: 法身。見一乘義合本義。見法華玄也。爾者
T2299_.70.0334b09: 二義倶見論及釋。而復相違如何會通耶。答。
T2299_.70.0334b10: 此有二義。一云論有二意。解釋亦爾。二云
T2299_.70.0334b11: 攝論内應。即當法華論報佛。諸文所辨内
T2299_.70.0334b12: 應身。正自出攝論也。故知法身唯是所證法
T2299_.70.0334b13: 性。然攝論云。眞如及智獨存。説名法身者。
T2299_.70.0334b14: 雖擧能證意成所證也。如法華論解法身
T2299_.70.0334b15: 云。不如三界見於三界者。謂如來能見
T2299_.70.0334b16: 能證眞如法身。凡夫不見故文此則擧能證
T2299_.70.0334b17: 智。以成所證眞如法身。攝論例之亦爾。又
T2299_.70.0334b18: 言隱顯倶名法身者。所證眞如通隱顯故
T2299_.70.0334b19: 也。然望法華論爲異者。此是一往。據謂如
T2299_.70.0334b20: 來藏性淨涅槃之文。如來藏者。是隱時名。然
T2299_.70.0334b21: 多寶顯時。亦名法身法身通隱顯。雖通隱
T2299_.70.0334b22: 顯。然顯時異報身之智。故攝論法身雖通
T2299_.70.0334b23: 隱顯。猶不違開本之義也。又玄論第九云。
T2299_.70.0334b24: 攝論合本爲一。其應身是化他者。且就應
T2299_.70.0334b25: 身中外應邊論隱。内應不論也。此且爲對
T2299_.70.0334b26: 法華論報身。是以攝論應身無迹也
T2299_.70.0334b27: 法華玄論第九。二論相違文云。地論法華論。
T2299_.70.0334b28: 是菩提留支所出。攝大乘是眞諦三藏所翻。
T2299_.70.0334b29: 此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或
T2299_.70.0334c01: 當譯人不體其意。令欲融會者。衆經及論。
T2299_.70.0334c02: 或二身。或三身。或四身。今總束爲四句一
T2299_.70.0334c03: 合本合迹如金光明文
T2299_.70.0334c04: 　　裏書云
T2299_.70.0334c05: 十地論第三云。一切佛者。有三種佛。一應身
T2299_.70.0334c06: 佛。二報身。三法身佛文　論自不解此
三佛相也
T2299_.70.0334c07: 又云。以大神通力。見諸佛者。以勝神通力。
T2299_.70.0334c08: 見色身佛大願力者。以内正願力。見法身
T2299_.70.0334c09: 佛文　淨影釋云非唯法
性眞應二身矣　已上裏書
T2299_.70.0334c10: 問。攝論意化身者。爲合諸應迹。爲一化身
T2299_.70.0334c11: 歟。爲當何。答。此有文
T2299_.70.0334c12: 統略云。○論開迹者。以如如境爲法身。如
T2299_.70.0334c13: 如智爲應身。故開本也。合迹者。應身已外。
T2299_.70.0334c14: 皆名化身文　論者攝論具
如上抄之
T2299_.70.0334c15: 法華玄九云。攝論開迹。以爲二身。又化他
T2299_.70.0334c16: 中。化菩薩身。總名舍那取意
T2299_.70.0334c17: 　問。二文相違云何會通耶。答。攝論實是開
T2299_.70.0334c18: 　迹。化菩薩身爲應身。化二乘身名化
T2299_.70.0334c19: 　身。然統略云合迹者。爲對金光明合本
T2299_.70.0334c20: 　一法身問。迹應化故。攝論應身。就内應爲
T2299_.70.0334c21: 　論。名開本法應以迹唯化。且爲合迹也。
T2299_.70.0334c22: 　○或攝論化地前菩薩及二乘身。合名化
T2299_.70.0334c23: 　身。故名合迹歟
T2299_.70.0334c24: 統略寶塔
品		云。梵網經。盧舍那示千百億釋迦。
T2299_.70.0334c25: 此明本一迹多也文
T2299_.70.0334c26: 略述華玄
第二		云。凡有二種本迹。一報佛爲本。舍
T2299_.70.0334c27: 那釋迦爲迹。二迹中。又開本迹。舍那爲本。
T2299_.70.0334c28: 釋迦爲迹文
T2299_.70.0335a01: 今見大師釋多據
前義論本迹耳
T2299_.70.0335a02: 問。付法報應化三身。且應身有幾種耶。答。
T2299_.70.0335a03: 有二種。謂内應外應也
T2299_.70.0335a04: 壽量品疏。報身即應身。應身有二。一者内
T2299_.70.0335a05: 應。謂與法身相應。是故經云。諸佛所師。所
T2299_.70.0335a06: 謂法也。以法常故。諸佛亦常。二者外應。謂
T2299_.70.0335a07: 與大機性相應。故爲大菩薩於淨土中成
T2299_.70.0335a08: 佛云云
T2299_.70.0335a09: 　問。内應身見何文耶。答。可考攝論歟。
T2299_.70.0335a10: 　又壽量疏引經也
T2299_.70.0335a11: 攝論第十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸
T2299_.70.0335a12: 菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即
T2299_.70.0335a13: 是應身。故應常住文
T2299_.70.0335a14: 梁攝論第十四云。○釋曰。諸佛同以法身
T2299_.70.0335a15: 爲依止。於衆生。利益安樂。意用亦同。○論
T2299_.70.0335a16: 曰。由無量正覺事故。應知有差別○釋曰前
後不同
T2299_.70.0335a17: 有差
別		論曰。如法身受用身亦爾。釋曰。諸佛
T2299_.70.0335a18: 應身。無差別有差別義。如法身。○釋曰。無
T2299_.70.0335a19: 量菩薩。修道轉依。如菩薩數量。應身亦爾。
T2299_.70.0335a20: ○論曰。變化身應知必如受用身。○論曰。
T2299_.70.0335a21: 此法身應知與幾種功徳相應。與最清淨
T2299_.70.0335a22: 四無量相應。○八解脱八副乃至
十八不共法相應		釋曰。此身與
T2299_.70.0335a23: 諸功徳法相應。故名法身。欲顯相應法。故
T2299_.70.0335a24: 爲此問文　十八不共法等與法身
相應即是内應身義也
T2299_.70.0335a25: 又云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩徳
T2299_.70.0335a26: 文　智徳爲應故
通内外也
T2299_.70.0335a27: 又云。釋曰。○從初地至七地乃至於第十
T2299_.70.0335a28: 地。一切如來。所有祕密處。現前證智爲依
T2299_.70.0335b01: 止。故難思爲勝。與法身相應。次此後證得
T2299_.70.0335b02: 佛地時。○雖約諸地。明其差別。同至果方
T2299_.70.0335b03: 究竟。故悉與法身相應文
T2299_.70.0335b04: 又云。無間位即佛金剛心。能滅最後微細無
T2299_.70.0335b05: 明。及無有生死苦集二諦故。言解脱一切
T2299_.70.0335b06: 垢。清淨眞如。是常住法。諸佛以此爲身。故
T2299_.70.0335b07: 諸佛常住○依此身有衆徳故。衆徳亦常
T2299_.70.0335b08: 住。此常住以眞實性爲相文
T2299_.70.0335b09: 次上云。論曰二如來常住文
T2299_.70.0335b10: 准此等文。十八不共等衆徳。與法身相應。
T2299_.70.0335b11: 是常住。亦是應身也。又此付顯時法身云云
T2299_.70.0335b12: 略同勝鬘經意也已上
T2299_.70.0335b13: 第十三云。菩薩於諸佛淨土中。自聽受大乘
T2299_.70.0335b14: 法。受法樂。爲他説大乘法。亦受法樂。○若
T2299_.70.0335b15: 無應身。則無此二受用法樂。故應身爲此
T2299_.70.0335b16: 二受用法樂因文
T2299_.70.0335b17: 　准統略。此文於受用身中分二種受用
T2299_.70.0335b18: 　歟。新譯論云自受用他受用也
T2299_.70.0335b19: 又云。十入名色身受等名行身。諸佛以眞如
T2299_.70.0335b20: 法爲身。於法身中色行不可得應身則
T2299_.70.0335b21: 不爾文
T2299_.70.0335b22: 　准此文如如智是應身攝。則内應也
T2299_.70.0335b23: 　問。攝論十三云。若離應身。登地菩薩善
T2299_.70.0335b24: 　根。則不得成就故須應身文爾者内應
T2299_.70.0335b25: 　歟。外應歟。答云云且云外應矣
T2299_.70.0335b26: 寶窟上云。若同性經云。應身佛住淨土。化
T2299_.70.0335b27: 身居穢國。今是化佛也。攝論云。地前見化
T2299_.70.0335b28: 佛。登地見應身者。此應身是與眞如相應。
T2299_.70.0335b29: 名爲應身。但應身有二。一内應與眞如相
T2299_.70.0335c01: 應。住眞如土。二外應住淨土。奇特相好。教
T2299_.70.0335c02: 菩薩也。地前未見眞如。但見八相成道。故
T2299_.70.0335c03: 言見化身文　准此文登地見外應身
亦是眞如相應身也
T2299_.70.0335c04: 統略塔品云問曰。何故知分身佛是三身中
T2299_.70.0335c05: 應耶。答。此經叙十方分身。皆是淨土。純有
T2299_.70.0335c06: 菩薩。無有二乘。而同性經金光明攝論等。
T2299_.70.0335c07: 皆明應身化菩薩居淨土化身化二乘住
T2299_.70.0335c08: 穢國也。○問曰。攝論云。二乘及地前菩薩。
T2299_.70.0335c09: 見化身佛。登地已上。方見應身。今云何二
T2299_.70.0335c10: 乘并見應身。答曰。金光明云。有四句。一者
T2299_.70.0335c11: 應身非化身。謂地前身。則知應身。位通於
T2299_.70.0335c12: 地前乃至登地。皆有應身。今攝論云初地
T2299_.70.0335c13: 見應身者。此明初地已上見眞如故。應身
T2299_.70.0335c14: 與眞如相應者。即是内應身。取本有義。名
T2299_.70.0335c15: 法身。與眞如相應。始有之義。名應身。初地
T2299_.70.0335c16: 已上。見此應身也。今言分身爲應身者。此
T2299_.70.0335c17: 是外應身。位通上下。今約大小二人故。開
T2299_.70.0335c18: 二身。化菩薩爲應身。化二乘名化身文
T2299_.70.0335c19: 　問。外應身。位通上下。何引經云謂地前
T2299_.70.0335c20: 　身。答。正取通地前也。經説言地前身
T2299_.70.0335c21: 　者。上簡内應身。局在地上。及簡化身凡
T2299_.70.0335c22: 　小亦見也
T2299_.70.0335c23: 攝論十三云。若離化身下願衆生。謂聲聞
T2299_.70.0335c24: 縁覺。所有善根。不得成就。○地中菩薩善
T2299_.70.0335c25: 根。亦因化身成就云云　地中菩薩者。對登地名
三十心歟。言亦因化
T2299_.70.0335c26: 身者。二乘因化身。菩薩亦＊同此身也。又地中菩薩。
因應身亦因化身也。地前菩薩正見外應身居淨
T2299_.70.0335c27: 土兼見二乘能化
居穢土而修善也
T2299_.70.0335c28: 問。地上菩薩。見内應身者。論地上能化歟。
T2299_.70.0335c29: 爲當地上菩薩自身歟。答。且云可通。然正
T2299_.70.0336a01: 取能化。所以然者。因中有爲智。故自身未
T2299_.70.0336a02: 常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與能化
T2299_.70.0336a03: 内應身何異耶。答。相好之身。爲外應。如如
T2299_.70.0336a04: 智。爲内應也見寶窟之問。地前菩薩。見應
T2299_.70.0336a05: 身耶。答。有二門義云云
T2299_.70.0336a06: 法華玄九云。就應身中。自開爲二。化菩薩
T2299_.70.0336a07: 名報身。化二乘名化身。或化地上名報
T2299_.70.0336a08: 身。化地前名化身文
T2299_.70.0336a09: 寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故
T2299_.70.0336a10: 言見化身文　此同玄論
後義也
T2299_.70.0336a11: 統略云。此是外應身。位通上下文　此與玄論
前義同也
T2299_.70.0336a12: 此二義但是門別。實不相違。若就眞悟菩
T2299_.70.0336a13: 薩論。即局地上。見外應身。若約順忍學
T2299_.70.0336a14: 無生觀。亦通地前。但是菩薩。皆見應身也
T2299_.70.0336a15: 華玄九云。化他中有二。一者化菩薩身。總
T2299_.70.0336a16: 名舍那身。二者化二乘身。名釋迦身文
T2299_.70.0336a17: 又淨土穢土異。純化雜化異。花臺花葉異。本身遮身異。
酬因化物異。時分前後異。謂初成道及成道後也。總有
T2299_.70.0336a18: 六
異
T2299_.70.0336a19: 　今見此文。無以地前地上分別之故。
T2299_.70.0336a20: 　地上能化爲舍那者。非正意也
T2299_.70.0336a21: 問。云何名二乘曲見耶。答。見釋迦化身。爲
T2299_.70.0336a22: 眞實也。中論邪見品疏云。若傳望者外道望
T2299_.70.0336a23: 小乘爲邪見。小乘望大乘爲邪見。○故
T2299_.70.0336a24: 涅槃明小乘。若空若有。皆是邪見南二十四如
T2299_.70.0336a25: 云若以聲聞辟支佛心。言無布施。是則名
T2299_.70.0336a26: 爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。又云
T2299_.70.0336a27: 南二十九若見菩薩八相成道。是則名爲二乘
T2299_.70.0336a28: 邪曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知
T2299_.70.0336a29: 二乘空有。望大乘皆是邪見文
T2299_.70.0336b01: 花玄九云。問。是何等心垢耶。答。謂丈六爲
T2299_.70.0336b02: 實身。生滅爲生至極。此二乘曲見。即是垢
T2299_.70.0336b03: 也文
T2299_.70.0336b04: 又云。謂釋迦王宮始生。雙林終滅。如大經
T2299_.70.0336b05: 云。是名二乘邪曲之見文
T2299_.70.0336b06: 涅槃疏十四云。云何名爲聲聞下。此明聲
T2299_.70.0336b07: 聞曲見乃至如此等見何意。言是邪見。解云
T2299_.70.0336b08: 此是生滅之見。故聲聞人。即是生滅觀。見佛
T2299_.70.0336b09: 王宮生有定生。雙林滅是定滅。故是生滅
T2299_.70.0336b10: 觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪
T2299_.70.0336b11: 曲云云
T2299_.70.0336b12: 又云。見不正故曲云云　更有凡夫曲見
即八倒義也
T2299_.70.0336b13: 又云。二乘人無此二觀見故。所見皆曲也
T2299_.70.0336b14: 云云　二觀者生滅是無生滅生滅是一觀也。無生
滅是生滅無生滅是爲一觀合爲二觀也
T2299_.70.0336b15: 問。三身中法身。爲唯是果位所見。爲當通
T2299_.70.0336b16: 因位所見耶。答。有二義。一云唯佛。二云通
T2299_.70.0336b17: 因位所見也
T2299_.70.0336b18: 法花玄九云。經云。隱名如來藏。顯名法身
T2299_.70.0336b19: 唯佛能見。十地不覩。○文　前義證也
T2299_.70.0336b20: 又云。大士入法身境界云云　後義證也
T2299_.70.0336b21: 問。就前義既云大士入法身境界。何會之。
T2299_.70.0336b22: 又登地菩薩。與法身相應。見内應身。何不
T2299_.70.0336b23: 見法身耶。答。因位猶是有爲般若。與一品
T2299_.70.0336b24: 無明相應。已來未得常智。故不能見法
T2299_.70.0336b25: 身。設有隨分見。但可屬盧舍那身。如盧舍
T2299_.70.0336b26: 那身。雖以法身爲體。然爲菩薩所見猶不
T2299_.70.0336b27: 名常身舍那無常見
法花玄論也		故知。十地所見法身。從
T2299_.70.0336b28: 其能見智。名無常身。非法身也。然言大士
T2299_.70.0336b29: 入法身境界者。約隨分自見法身。不見佛
T2299_.70.0336c01: 究竟法身也。又是大士隨分得佛。得佛見
T2299_.70.0336c02: 法身。非因位人見法身義也。問。付後義。
T2299_.70.0336c03: 如何通玄論法身唯佛所見之文耶。答。略述
T2299_.70.0336c04: 五云。○法身唯佛見者。就究竟見義也云云
T2299_.70.0336c05: 攝論十四云。又法身於深行菩薩及諸佛。爲
T2299_.70.0336c06: 易見云云
T2299_.70.0336c07: 法華經云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相文
T2299_.70.0336c08: 法華論云。謂如來能見能證眞如法身。凡
T2299_.70.0336c09: 夫不見故文　不言菩
薩不見
T2299_.70.0336c10: 已上雖有二義。前義優也。能能思之
T2299_.70.0336c11: 　　裏書云
T2299_.70.0336c12: 寶性論一。法身偈云。此甚深境界　非二
T2299_.70.0336c13: 乘所見　具勝三昧惠　如是人能見
T2299_.70.0336c14: 出過於恒沙　不思議功徳　唯如來成就
T2299_.70.0336c15: 　不與餘人共文　此文唯者
簡二乘也　已上裏書
T2299_.70.0336c16: 玄九云。法身唯佛能見。故不説法也云云若
T2299_.70.0336c17: 約究竟。言十地不見者。亦應約究竟即
T2299_.70.0336c18: 不説法。而隨分説法。而不許隨分説。亦
T2299_.70.0336c19: 應不許隨分見也
T2299_.70.0336c20: 問。法華論以如來藏。即名法身。而勝鬘經。
T2299_.70.0336c21: 隱名如來藏。顯名法身。爾何會通耶。答云云」
T2299_.70.0336c22: 窟云。問若顯名法身者。何故法華論云法
T2299_.70.0336c23: 身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各
T2299_.70.0336c24: 有其義。法華論明三身次第。義隱時是眞
T2299_.70.0336c25: 如法。隱故云自性清淨心。即此法有體。故
T2299_.70.0336c26: 名爲身。顯時修因所得。故名爲報。有應物
T2299_.70.0336c27: 之用故。稱爲化。今此經就隱顯分之。隱
T2299_.70.0336c28: 爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎。身
T2299_.70.0337a01: 相便現。名法身。○是故經論義。不相違也
T2299_.70.0337a02: 文
T2299_.70.0337a03: 大乘玄涅槃義云。性淨涅槃。是如來藏。本有
T2299_.70.0337a04: 佛性。顯爲法身。亦名涅槃云云　意云顯名性
淨涅槃也。
T2299_.70.0337a05: 又文云萬徳之上無
果名方便淨也
T2299_.70.0337a06: 　法身説不説事付報身説不説事又轉法輪事
T2299_.70.0337a07: 問。法身佛説法耶。答云云今且有二義云云
T2299_.70.0337a08: 大論三十云。○而佛有二種。一者眞身。二者
T2299_.70.0337a09: 化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛眞身者。
T2299_.70.0337a10: 滿於虚空。光明遍照十方。説法音聲。亦遍
T2299_.70.0337a11: 十方。無量恒河沙等世界。滿中大衆。皆共聽
T2299_.70.0337a12: 法。説法不息一時之頃。各隨所聞而得解
T2299_.70.0337a13: 悟。○如是法性身佛。有所説法。除十住菩
T2299_.70.0337a14: 薩。三乘之人。皆不能聽。唯有十住菩薩。不
T2299_.70.0337a15: 可思議。方便智力。悉能聽受。衆生其有見
T2299_.70.0337a16: 法身佛。無有三毒及衆煩惱。寒熱諸苦。一
T2299_.70.0337a17: 切皆滅。無滿願不滿等文
T2299_.70.0337a18: 　又三十三卷説。二種身也。法性生身名。可
T2299_.70.0337a19: 　思之。此文以法性生身。非即正法中道
T2299_.70.0337a20: 　之身。如菩薩法性生身。亦名法性身。而
T2299_.70.0337a21: 　以變易身。爲法性生身也
T2299_.70.0337a22: 　　裏書云
T2299_.70.0337a23: 又九十三云。是法性身。佛身無量無邊。光
T2299_.70.0337a24: 明説法音聲。遍滿十方國土。國中衆生。皆是
T2299_.70.0337a25: 近佛道者乃至展轉復出。隨應度衆生。見
T2299_.70.0337a26: 佛優劣。根本眞佛。無有分別大小之異云云
T2299_.70.0337a27: 又云。阿羅漢。生三界外。受法性身取意
T2299_.70.0337a28: 已上裏書
T2299_.70.0337a29: 又第九云。佛有三種身。一者法性身。二者父
T2299_.70.0337b01: 母生身。是法性身。滿十方虚空。無量無邊色
T2299_.70.0337b02: 像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法
T2299_.70.0337b03: 衆亦滿虚空此衆亦是法性身。非生
死人生死人不見		常出種種
T2299_.70.0337b04: 身。種種名號。種種生處。種種方便。度衆生。
T2299_.70.0337b05: 常度一切。無須臾息時。如是法性身佛。能
T2299_.70.0337b06: 度十方衆生。受諸罪報者。是生身佛。生身
T2299_.70.0337b07: 佛。次第説法。如人法以有二種佛故。受
T2299_.70.0337b08: 諸罪無咎文　釋迦生身受九罪報
以爲問今此文答之
T2299_.70.0337b09: 又第九十三。説法性身佛相也
T2299_.70.0337b10: 高野和尚。二教論。引此文證究竟法身説
T2299_.70.0337b11: 法也。又云。此身非十地境。然論自説化十
T2299_.70.0337b12: 住菩薩。故知是外應身佛。望釋迦同人受罪。
T2299_.70.0337b13: 稱法性身。實是外應。非眞法身也
T2299_.70.0337b14: 四論玄文如下有色無色中引之
T2299_.70.0337b15: 華玄九云。同。前文明法身不説法何故釋
T2299_.70.0337b16: 論云法身亦説法耶。答。釋論明法身者。望
T2299_.70.0337b17: 華臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
T2299_.70.0337b18: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
T2299_.70.0337b19: 藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩。釋論所
T2299_.70.0337b20: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也。
T2299_.70.0337b21: 問。法身佛。何故不説法耶。答。唯有二縁。一
T2299_.70.0337b22: 菩薩即報身化之。二聲聞即應身化之。法身
T2299_.70.0337b23: 唯佛能見。故不説法也。又法身名相斯絶。
T2299_.70.0337b24: 豈有音聲説法。説法之事。皆是應身文　菩薩
報身
T2299_.70.0337b25: 化之者。外應身也。又付
此文可案内應身耳
T2299_.70.0337b26: 略述云第五
近奧		望華臺舍那等者。謂望釋迦而
T2299_.70.0337b27: 以舍那爲法身耳。梵網經云。我已千阿僧
T2299_.70.0337b28: 祇劫。修行心地。以之爲因。初捨凡夫。成
T2299_.70.0337b29: 等正覺。號盧舍那乃至千花上佛。是吾化身。
T2299_.70.0337c01: 千百億釋迦化身。吾已爲本原。名爲盧舍那
T2299_.70.0337c02: 佛。即此義也云云
T2299_.70.0337c03: 華玄又云。問。直就法性身中。自得論眞應
T2299_.70.0337c04: 不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱法
T2299_.70.0337c05: 性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者。此
T2299_.70.0337c06: 是法性身中應身也文
T2299_.70.0337c07: 觀經疏云。問。他云。報佛爲地上説法。化佛
T2299_.70.0337c08: 爲地前菩薩説法。所云報佛。豈非修成耶。
T2299_.70.0337c09: 而今云修成佛不説何耶。答。有二解。一云
T2299_.70.0337c10: 報佛是修成佛。爲地説法。二云爲地上
T2299_.70.0337c11: 説法之報佛。然應化爲報此是化之細身文
T2299_.70.0337c12: 　若准此中前釋。地上所見。内應身説法也。
T2299_.70.0337c13: 　又可云外應。亦爲修成佛歟。更思之
T2299_.70.0337c14: 法華論疏下云。問。多寶爲是法身。爲表法
T2299_.70.0337c15: 身。答若依光宅等師乃言。多寶是化身家舍
T2299_.70.0337c16: 利。非三身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四
T2299_.70.0337c17: 種意。一者據迹而言是佛舍利。二者以多
T2299_.70.0337c18: 寶表法身。三者天親論釋三平等中。明多
T2299_.70.0337c19: 寶今即是法身。以多寶此身。即是入涅槃。
T2299_.70.0337c20: 此是入三徳涅槃。三徳涅槃。即是法身。又八
T2299_.70.0337c21: 義中。第三義。多寶如來身一體。攝一切諸佛
T2299_.70.0337c22: 法身。故知即是法身。四者多寶雖入涅槃。
T2299_.70.0337c23: 常在世間故。世間涅槃不二。即非世間非
T2299_.70.0337c24: 涅槃。言亡慮絶云云
T2299_.70.0337c25: 　見塔品疏。引釋論云。復化佛身。及七寶
T2299_.70.0337c26: 　塔云云化身云歟。若爾何故云舍利。不
T2299_.70.0337c27: 　言三身中何佛耶。答。初門且准光宅等
T2299_.70.0337c28: 　歟。此中第三門意。多寶即法身。讃言善哉。
T2299_.70.0337c29: 　稱大惠平等。故知法身亦説法也。若存不
T2299_.70.0338a01: 　説義者。多寶猶是化身。然約平等不二
T2299_.70.0338a02: 　之義。説名法身也
T2299_.70.0338a03: 法華玄第八云。一者法身成佛。謂坐無生觀
T2299_.70.0338a04: 道場。將滿不二念。若假諸佛爲作因縁
T2299_.70.0338a05: 故無生觀輪。於心中轉。名爲他轉文　佛既
爲縁
T2299_.70.0338a06: 轉無生觀論。法身成佛。
故知法身有説教義也
T2299_.70.0338a07: 又云。一者佛教爲能轉。衆生智爲所轉之
T2299_.70.0338a08: 轉云云　准此可成法身説也若存不説義者。既
言無生觀將滿。故知猶是＊同位佛爲因縁
T2299_.70.0338a09: 者猶是舍那非
究竟法身佛耳
T2299_.70.0338a10: 開中大義章惠遠問
什公答		法身感應章云。聲聞人及
T2299_.70.0338a11: 初習行因。丈六身而得實相。或有菩薩。功
T2299_.70.0338a12: 徳純厚。信力深固。所見之身。過於丈六。道
T2299_.70.0338a13: 所愛色。而得實相。如密迹經説。得無生
T2299_.70.0338a14: 忍。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間
T2299_.70.0338a15: 端正第一無比云云
T2299_.70.0338a16: 　既云法身感應。故知此佛即是法身。無生
T2299_.70.0338a17: 　忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應
T2299_.70.0338a18: 　音聲殊妙也。若存不説者。此亦應是花
T2299_.70.0338a19: 　臺舍那非究竟法身也
T2299_.70.0338a20: 玄二諦章云。攝山高麗朗大師。○從北土遠
T2299_.70.0338a21: 習羅什義。來入南土云云
T2299_.70.0338a22: 二諦章中卷云。問。若凡説不爲聖者。何故
T2299_.70.0338a23: 有佛話經。却除諸菩薩。兩佛共話。○今明
T2299_.70.0338a24: 佛話不爲佛。佛話不爲佛。佛話爲衆生
T2299_.70.0338a25: 云云　私記出梵網説耳。有處引金剛仙云。鐵圍山外
不至餘界中間。説佛話經也結集大乘法藏
T2299_.70.0338a26: 略抄
之
T2299_.70.0338a27: 法華疏第三云釋唯佛
與佛文		明唯佛解故不須言。
T2299_.70.0338a28: 釋論云。若兩佛相對。則無所言即其事也
T2299_.70.0338a29: 文
T2299_.70.0338b01: 大論八十四云。佛答須菩提佛。雖種種分別
T2299_.70.0338b02: 説諸法。但以言説。欲令衆生得解脱心
T2299_.70.0338b03: 無所著。若二佛共話。不應説諸法名字。以
T2299_.70.0338b04: 衆生無及佛者。欲牽引令解故。説是善是
T2299_.70.0338b05: 惡。如法華經説火宅以三乘引出諸子。但
T2299_.70.0338b06: 以名相説諸法。不壞第一義云云
T2299_.70.0338b07: 　若許法身説者。此中言不説名字者。但
T2299_.70.0338b08: 　不説。通引化教之方便名字。非不説證法
T2299_.70.0338b09: 　歟
T2299_.70.0338b10: 又淨名玄第六云。教有二種。一者説教。二
T2299_.70.0338b11: 者境教取意
T2299_.70.0338b12: 　説教即是言説。境教者謂六塵等境也。若
T2299_.70.0338b13: 　其理教寂靜。不動法身。應有此教。若其
T2299_.70.0338b14: 　言説呼召詮法。即是動相。故法身無。又
T2299_.70.0338b15: 　法身者。唯佛能見。十地不覩。論言二佛
T2299_.70.0338b16: 　相。無有言説。故知法身不説法也。若約
T2299_.70.0338b17: 　菩薩所見。論法身者。許説法義矣
T2299_.70.0338b18: 　問法身許諸根相好耶。答。理名法身者。
T2299_.70.0338b19: 　性有色根等。若相用即無。若合如如及
T2299_.70.0338b20: 　智。總名法身者。即有智相。亦有色根相
T2299_.70.0338b21: 　耳。妙勝萬云。如來色盡。智慧亦復然。
T2299_.70.0338b22: 　即報身佛也。問。法身既遍法界。無有取
T2299_.70.0338b23: 　捨。擧足下足等法身。何有手足等耶。答。
T2299_.70.0338b24: 　不思議作業故得有之。問。若爾言説亦應
T2299_.70.0338b25: 　有之。不思議作業故。又既有心縁法。有
T2299_.70.0338b26: 　眼矚色。此是無縁之縁。不見之見也。若
T2299_.70.0338b27: 　爾亦應許不説之説。不詮之詮
T2299_.70.0338b28: 又既許色。亦應許聲香等法。故知音聲之
T2299_.70.0338b29: 法聞門。及法螺音。應許説法耶。答。可思
T2299_.70.0338c01: 之。淨影之釋楞伽等説可案之
T2299_.70.0338c02: 　第二第十法身説内證境界也
T2299_.70.0338c03: 　　裏書云
T2299_.70.0338c04: 慈恩理趣分疏。引新譯稱讃大乘功徳經云。
T2299_.70.0338c05: 法性土中。即法身説。釋云。理實嚴花標徳嚴
花菩薩在
T2299_.70.0338c06: 會但居淨土。不居法性。法性土中。無身無
T2299_.70.0338c07: 説云云
T2299_.70.0338c08: 又云。欲顯大乘名義。深證二空理。方能知
T2299_.70.0338c09: 説。故假妙土以顯經深云云
T2299_.70.0338c10: 又云。又爲顯正智内證眞空。名居法性土。
T2299_.70.0338c11: 後智起應化。名居淨土等。亦無過矣云云
T2299_.70.0338c12: 已上裏書
T2299_.70.0338c13: 　　三身常無常事
T2299_.70.0338c14: 問。三身常無常義。云何分別耶。答云云
T2299_.70.0338c15: 大乘玄一乘義云。若言常無常者。別而爲
T2299_.70.0338c16: 言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。三
T2299_.70.0338c17: 身倶常倶無常。化身以大悲爲體故是常。
T2299_.70.0338c18: 法身有隱顯故。義説無常。應身始起義是
T2299_.70.0338c19: 無常文
T2299_.70.0338c20: 　此中應身者。通内應外應。而別門爲常
T2299_.70.0338c21: 　者。且據内應。又可云此是開本合迹三
T2299_.70.0338c22: 　身。所言應者。但是内應也。就通門。法應
T2299_.70.0338c23: 　爲常。及化身外應無常。易知故。但解化
T2299_.70.0338c24: 　身常。及法身内應無常而已
T2299_.70.0338c25: 　　裏書云
T2299_.70.0338c26: 攝論十五云。日應六時觀衆生根性。往彼
T2299_.70.0338c27: 爲作利益事是大悲功用。大悲即是應身文
T2299_.70.0338c28: 已上裏書
T2299_.70.0338c29: 法華玄九云。開本合迹。即是開常合無常。
T2299_.70.0339a01: 本開迹合。常開無常云云
T2299_.70.0339a02: 又云。問。餘二身但是無常。亦得是常耶。答。
T2299_.70.0339a03: 義有通別。通而爲論。三身皆常。法身無始
T2299_.70.0339a04: 終。不生滅故常。以有法身常化菩薩而無
T2299_.70.0339a05: 息時故應身亦常。化二乘。亦無息時故。化
T2299_.70.0339a06: 身亦常。○文
T2299_.70.0339a07: 壽量品新疏云。○亦有四門。一但無常。謂化
T2299_.70.0339a08: 身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身
T2299_.70.0339a09: 也。内應與法身相應。法身常。應身亦常。外
T2299_.70.0339a10: 應淨土作佛。故是無常。問。出何文耶。答。諸
T2299_.70.0339a11: 佛所師所謂法也以法常故。諸佛亦常。此
T2299_.70.0339a12: 是常云文
T2299_.70.0339a13: 七卷金光明經云。應化二身是假名。有念念
T2299_.70.0339a14: 滅故名爲無常也。四者非常非無常者。此
T2299_.70.0339a15: 始是正佛。如中論明。法身絶常無常四句。
T2299_.70.0339a16: 此品後文。明法身非實非虚非如非異也文
T2299_.70.0339a17: 　　裏書云
T2299_.70.0339a18: 三身品云。二身假名不實。念念滅不住故。
T2299_.70.0339a19: 數數出現。以不定故。法身不爾云云
T2299_.70.0339a20: 同上文云。唯有如如如如智。是名法身。前
T2299_.70.0339a21: 二種身是假名。有第三身。名爲眞有。爲前
T2299_.70.0339a22: 二身而作本故文　已上裏書
T2299_.70.0339a23: 法華論云。二者示現報佛。菩薩十地行滿足。
T2299_.70.0339a24: 得常涅槃證故。○三者示現法佛。菩薩謂
T2299_.70.0339a25: 如來藏。性淨涅槃。常住恒清涼不變故文
T2299_.70.0339a26: 　問。法身是常。化身是無常。其相易了。報
T2299_.70.0339a27: 　始起云何常耶。答。雖名有始。而無有
T2299_.70.0339a28: 　終。又無念念生滅無常。故説爲常也
T2299_.70.0339b01: 壽量疏云。二報佛壽量。有始無終故。下文云。
T2299_.70.0339b02: 我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。以行
T2299_.70.0339b03: 因滿初證佛果。是故有始。一證已後。湛然
T2299_.70.0339b04: 不滅。故無有盡終文
T2299_.70.0339b05: 　　裏書云
T2299_.70.0339b06: 新撰疏云。故無終也文誦便也　已上裏書
T2299_.70.0339b07: 又次上引文云。應化二身是假名。有念念滅
T2299_.70.0339b08: 故云云報身異此。非念念滅也此文云應者
非内應也
T2299_.70.0339b09: 玄教迹義云。對法身眞如空邊。故報佛十
T2299_.70.0339b10: 力。十八不共等。是有法故言有爲。非生滅
T2299_.70.0339b11: 有爲也云云
T2299_.70.0339b12: 此會通經説有爲言也
T2299_.70.0339b13: 又一乘義云。應身始起義是無常云云　應身者報
身異名也
T2299_.70.0339b14: 大論四十四云乃至十八不共法。雖爲無爲
T2299_.70.0339b15: 法。以作法故。是爲有爲法云云一具文可
T2299_.70.0339b16: 見之。大品經自説有爲也
T2299_.70.0339b17: 　問。釋内應身常引證云。以法常故。諸佛
T2299_.70.0339b18: 　亦常者。爾報身自性。未是常法。但與法
T2299_.70.0339b19: 　性相應力。假法性方名常歟
T2299_.70.0339b20: 　答。法身尚非自性常。但是因縁假名爲
T2299_.70.0339b21: 　常。況報身乎。又報身者。於法性上。分取
T2299_.70.0339b22: 　其相。以立之。若言由法性常者。即是遍
T2299_.70.0339b23: 　體常。本由法性立報故也
T2299_.70.0339b24: 法華玄第九云。問。大經金剛身品云。雖不
T2299_.70.0339b25: 常住。非念念滅。此是何身。若是法身。即應
T2299_.70.0339b26: 常住。若是應身。應念念滅。云何而言雖不
T2299_.70.0339b27: 常住非念念滅耶。答。以此問二身義者。
T2299_.70.0339b28: 難可會通。今所明者。以四義通之。一者
T2299_.70.0339b29: 明如來身者。即是中道。非念念滅。故非無
T2299_.70.0339c01: 常。亦非常住。故非是常。非常非無常。即中
T2299_.70.0339c02: 道身也。又非常故不同虚空。下云。常法無
T2299_.70.0339c03: 知。如來有知。是故非常。非念念滅。不同
T2299_.70.0339c04: 有爲故如來身非有爲無爲也。又同衆生
T2299_.70.0339c05: 故是非常住。異衆生故非念念滅。故如來
T2299_.70.0339c06: 之身。不可思議也。又存不爲有。故非常住。
T2299_.70.0339c07: 已不爲無。故非念念滅。故如來之身。非
T2299_.70.0339c08: 有非無也文
T2299_.70.0339c09: 　二身義者。定説本迹二身義也。此義各
T2299_.70.0339c10: 　於一邊。有一違故。即不得通之。今約
T2299_.70.0339c11: 　二而不二。即合爲一身。離二邊也
T2299_.70.0339c12: 隆海律師。佛智常住記云。佛具三身。所謂
T2299_.70.0339c13: 化身應身法身。理法身佛。無爲常住。應化身
T2299_.70.0339c14: 佛。生滅無常。二宗共諍。本非所諍。但於
T2299_.70.0339c15: 智法身。相諍既久。有所得宗。執有爲無常。
T2299_.70.0339c16: 無所得家。立無爲常住。今依無相宗。祛彼
T2299_.70.0339c17: 生滅執焉文
T2299_.70.0339c18: 　智法身者。亦名報身也。問答數番。今依
T2299_.70.0339c19: 　要用。略出其文義如下
T2299_.70.0339c20: 報身佛第一義故。非常非無常。對治門故。
T2299_.70.0339c21: 亦常亦無常云云又云。文證甚多。且仁王經。
T2299_.70.0339c22: 明寂滅忍。中。下忍云。一轉妙覺常湛然云云
T2299_.70.0339c23: 又明上忍云。超度世諦。第一義諦之外。爲
T2299_.70.0339c24: 第十一地。薩云。若覺。非有非無。湛然清淨。
T2299_.70.0339c25: 常住不變。同眞際等法性云云五忍皆説
T2299_.70.0339c26: 智之階級。又云。薩云若者。是一切智梵語也」
T2299_.70.0339c27: 又大佛頂經第四卷云。如果位中菩提涅槃。
T2299_.70.0339c28: 眞如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是
T2299_.70.0339c29: 七種名稱。謂雖別清淨圓滿。體性堅凝。如
T2299_.70.0340a01: 金剛王。常住不壞云云
T2299_.70.0340a02: 又涅槃經第二卷云。若言如來是有爲者。即
T2299_.70.0340a03: 是妄語。當知是人。死入地獄乃至爾時文殊。
T2299_.70.0340a04: ○讃純陀言。○汝今已作長壽因縁。能知
T2299_.70.0340a05: 如來是常住法。不變異法。無爲之法云云
T2299_.70.0340a06: 又云。降煩惱魔。○以是因縁。成就具足種
T2299_.70.0340a07: 種無量。眞實功徳。故稱如來應正遍知。文殊
T2299_.70.0340a08: 師利。汝今不應憶想分別。以如來法同於
T2299_.70.0340a09: 諸行云云准此等文。是智法身。非唯理法
T2299_.70.0340a10: 身常也
T2299_.70.0340a11: 陳如品云。捨無常色。獲得常色。受想行識。
T2299_.70.0340a12: 亦復如是云云
T2299_.70.0340a13: 　　如是誠文。不可具引
T2299_.70.0340a14: 　　難文
T2299_.70.0340a15: 大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名
T2299_.70.0340a16: 有爲法何會。答。彼對法身眞如空邊。○故
T2299_.70.0340a17: 言有爲非生滅有爲云云　此玄教迹義
釋也見上之
T2299_.70.0340a18: 　問。既云何爲有爲法。若法生住滅。欲界色
T2299_.70.0340a19: 　界無色界乃至十八不共法。及一切智。是
T2299_.70.0340a20: 　名有爲法。釋論云。有爲法。略説三相。所
T2299_.70.0340a21: 　謂生住滅云云何云非生滅有爲耶。答。
T2299_.70.0340a22: 　生住滅且據三界等法。非據一切智説。
T2299_.70.0340a23: 　又一義。生住二義有故耳。＊釋論云。十八
T2299_.70.0340a24: 　不共等。雖爲無爲法。以作法故。爲有
T2299_.70.0340a25: 　爲法云云從因生故。名作法。一證湛然。
T2299_.70.0340a26: 　爲無爲法。問。若云從因生故名有爲者。
T2299_.70.0340a27: 　云何云是有法故名有爲耶。答。生者有
T2299_.70.0340a28: 　義。故不相違
T2299_.70.0340a29: 　今私云。一乘義云。應身始起義是無常文
T2299_.70.0340b01: 　此是内應。即報身也。教迹義云。但是佛果
T2299_.70.0340b02: 　上報。梨耶八識五根等。始起邊名無常
T2299_.70.0340b03: 　耳文可合有義即攝生義也
T2299_.70.0340b04: 無垢稱經第五云。有爲生滅法。○菩薩不應
T2299_.70.0340b05: 盡其有爲乃至佛智六通。善圓滿故。不盡
T2299_.70.0340b06: 有爲云云何會耶。答。利生大故。受六道四
T2299_.70.0340b07: 生身故。不盡有爲也
T2299_.70.0340b08: 最勝王經云。如是三身。以有義故。説於無
T2299_.70.0340b09: 常云云疏云。或可。如如智合名法身。四智
T2299_.70.0340b10: 無常故。總標云或説無常云云如何通耶。
T2299_.70.0340b11: 答。此爲成彼本宗義。而作此釋。非經正意。
T2299_.70.0340b12: 經正意云。初説云以有義故。而説於常。此
T2299_.70.0340b13: 通三身説無常。不通法身。下文云。二身假
T2299_.70.0340b14: 名不實。念念生滅。不定住故。數數出現。以
T2299_.70.0340b15: 不定故。法身不爾云云又云。是法如如。是
T2299_.70.0340b16: 惠如如。是二種如如。如如智。不一不異。是故
T2299_.70.0340b17: 法身。具足清淨云云私云。准大乘玄。報身
T2299_.70.0340b18: 者。本無今有。已有不無之無常也。如如智
T2299_.70.0340b19: 者。是報身。今經意。此與如如法合爲法身。
T2299_.70.0340b20: 約此義邊。説爲無常也
T2299_.70.0340b21: 　　裏書云
T2299_.70.0340b22: 七卷金光明。三身品云。如是三身。以有義
T2299_.70.0340b23: 故。而説於常。以有義故。説於無常。化身
T2299_.70.0340b24: 者。恒轉法輪。處處如如。方便相續不斷故。
T2299_.70.0340b25: 是故説常。非是本故。一切諸用。不具足現。
T2299_.70.0340b26: 故説無常。應身者。從無始。生死相續不斷。
T2299_.70.0340b27: 一切諸佛。不共之法。能攝持故。衆生未盡
T2299_.70.0340b28: 用。亦不盡故。是故説常。非是本故。以具
T2299_.70.0340b29: 足用不顯現故。故説無常。法身者。非是
T2299_.70.0340c01: 行法無有異。異是自本。故猶如虚空。是故
T2299_.70.0340c02: 説常文
T2299_.70.0340c03: 　今考此文。無法身無常義也。最勝王經
T2299_.70.0340c04: 　亦同之　已上裏書
T2299_.70.0340c05: 勝鬘經云。道諦無常。滅諦常住云云故智法
T2299_.70.0340c06: 身。應是無常耶。答。此約因位。道諦説無
T2299_.70.0340c07: 常。非佛果智故。寶窟下云。○道亦常無常。
T2299_.70.0340c08: 若是四諦中道諦。此是因道故名無常。若是
T2299_.70.0340c09: 佛果之道。稱之爲常云云問。若爾佛果智。
T2299_.70.0340c10: 何諦攝乎。答。滅諦攝。法華玄第八云。十地○
T2299_.70.0340c11: 乃至等覺地。名爲道諦。如來地一。依寂滅涅
T2299_.70.0340c12: 槃。名滅諦也云云問。若佛果智。是滅諦攝
T2299_.70.0340c13: 者。何故寶窟下。出四諦體。云二種生死果。
T2299_.70.0340c14: 爲苦諦體。一切煩惱。漏無漏業。爲集諦體。
T2299_.70.0340c15: 五住滅無。爲滅諦體。常無常戒之定慧。爲
T2299_.70.0340c16: 道諦體已上答。記答不見故。私撿。窟云。無邊
T2299_.70.0340c17: 聖諦章中有此。出體即此章中。料簡門云。
T2299_.70.0340c18: 問。四諦中道。與菩薩道何異。答。莫門大
T2299_.70.0340c19: 小乘。四諦中道。名爲因道。即是無常。○無
T2299_.70.0340c20: 上菩提。謂果道也。即是常住文又一諦章經。
T2299_.70.0340c21: 云此四聖諦。三是無常一是常云云故知果
T2299_.70.0340c22: 道是滅諦攝。以爲常住也。然云常無常戒
T2299_.70.0340c23: 定慧爲道諦者。亦有一意。且屬道諦。道義
T2299_.70.0340c24: 同故。然非正意也
T2299_.70.0340c25: 　　裏書云
T2299_.70.0340c26: 　問。内應身者。湛然常住歟。爲當如何
T2299_.70.0340c27: 攝論第十五云。法身爲二身本。本既常住。末
T2299_.70.0340c28: 依於本。相續恒在故。末亦常住。論曰。由應
T2299_.70.0341a01: 身無捨離故。釋曰。如來自圓徳。及利益諸
T2299_.70.0341a02: 菩薩。此二事即是應身。故應常住。論曰。由
T2299_.70.0341a03: 化身數起現故。釋曰。化身爲度衆生乃至
T2299_.70.0341a04: 窮生死際。無一刹那時。不相續示現。得無
T2299_.70.0341a05: 上菩提。及般涅槃。何以故。所度衆生恒有。
T2299_.70.0341a06: 如來大悲。無體廢故。是故化身。亦是常住。
T2299_.70.0341a07: 論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住。應
T2299_.70.0341a08: 如此知。釋曰。爲顯二身常住故。引此二
T2299_.70.0341a09: 事爲譬。如世間説。○由本及事。二義不斷。
T2299_.70.0341a10: 故名常住文　已上裏書
T2299_.70.0341a11: 　　已上裏書
T2299_.70.0341a12: 涅槃經云第九卷二
十卷文也		本有今無。本無今有。三世
T2299_.70.0341a13: 有法。無有是處云云此偈意何。答。迷故本
T2299_.70.0341a14: 有煩惱。悟故今無煩惱。迷故本無般若。悟
T2299_.70.0341a15: 故今有般若。既約迷悟故。有無即不定。有
T2299_.70.0341a16: 無非今非本。故非三世也云云　此是約迷悟
一義也又約
T2299_.70.0341a17: 二惠略
釋之
T2299_.70.0341a18: 涅槃疏第十八。二義釋。一約二惠以釋。二
T2299_.70.0341a19: 約迷悟以釋云云如文
T2299_.70.0341a20: 　今所解即是涅槃義疏釋也
T2299_.70.0341a21: 問。佛地唯識莊嚴論等。皆説自受用身。生滅
T2299_.70.0341a22: 無常。佛地論第三云。是故如來有爲功徳。從
T2299_.70.0341a23: 因生故。雖念念滅。而無斷盡云云
T2299_.70.0341a24: 唯識第十云。四智心品。所依常故。無斷盡。
T2299_.70.0341a25: 故亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸
T2299_.70.0341a26: 滅。一向記故。不見色心。非無常故云云莊
T2299_.70.0341a27: 嚴論云。常有三種。一本性常。謂自性身。此
T2299_.70.0341a28: 身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恒
T2299_.70.0341a29: 受法樂。無間斷故。三相續常。謂變化身。沒
T2299_.70.0341b01: 已復現。化無盡故云云答。是皆權教分齊。
T2299_.70.0341b02: 非實教意。其唯識等。皆説佛智從有爲無
T2299_.70.0341b03: 漏智種生。此非一乘教意也
T2299_.70.0341b04: 　今私云。權教分齊者。可考定之
T2299_.70.0341b05: 　　裏書云
T2299_.70.0341b06: 述記十云。四智心品。所依眞如常故常。其四
T2299_.70.0341b07: 智品體。無斷及無盡故説常。無斷常者。是
T2299_.70.0341b08: 不斷常義報身也　無盡常者。是化身。相續常
T2299_.70.0341b09: 義。莊嚴論。説三種常。故如常施食受樂等
T2299_.70.0341b10: 事。四智非自性常義。從因所生者。謂修從
T2299_.70.0341b11: 種生故。若初唯生。後不滅者。便違佛説。一
T2299_.70.0341b12: 向記言生者。皆滅故。又若色心。是自性常
T2299_.70.0341b13: 者。不見説故。違比量故。獲得常色等者。
T2299_.70.0341b14: 由願力化有情。是不斷相續常義云云
T2299_.70.0341b15: 　求云。色心常違比量者。具足三支。何立
T2299_.70.0341b16: 　之乎已上裏書
T2299_.70.0341b17: 大般若經勝天王分云。如來法性。在有情類。
T2299_.70.0341b18: 蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。
T2299_.70.0341b19: 本性清淨。一切聖法。由此成就。○謂佛如來
T2299_.70.0341b20: 無邊功徳。不共之法。從此性生云云天親佛
T2299_.70.0341b21: 性論第二云。二空所顯眞如。云應得因由
T2299_.70.0341b22: 此空故。得菩提心及加行等乃至道後法身
T2299_.70.0341b23: 云云金剛三昧經。眞性空品云。信此身中眞
T2299_.70.0341b24: 如種子等云云涅槃獅子吼品云。佛性者。三
T2299_.70.0341b25: 菩提中道種子云云瑜伽論五十二云。出世
T2299_.70.0341b26: 間法。從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積
T2299_.70.0341b27: 集種子所生云云又云。云何建立三種般若
T2299_.70.0341b28: 涅槃等。一切皆有眞如所縁縁故。問由有
T2299_.70.0341c01: 障無障差別故云云取意
T2299_.70.0341c02: 問。無相宗。依何論文。立佛智無爲常住耶。
T2299_.70.0341c03: 答。無相宗意。遠依妙徳淨名。近依馬鳴龍
T2299_.70.0341c04: 樹等論也。涅槃第二文殊。讃純陀言。善哉
T2299_.70.0341c05: 汝今能知如來常住取意
略		起信論云。復次眞
T2299_.70.0341c06: 如者。依言説分別。有二種義。云何爲二。一
T2299_.70.0341c07: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T2299_.70.0341c08: 空。以有自體具足無漏性功徳故等云云智
T2299_.70.0341c09: 論三十七云。菩薩行般若波羅蜜。不觀薩
T2299_.70.0341c10: 婆若與過去同何以故。過去世是虚妄。薩
T2299_.70.0341c11: 婆若是實法乃至三世者。從凡夫虚妄生。云
T2299_.70.0341c12: 何與薩婆若合。譬如眞金不與弊鐵同相
T2299_.70.0341c13: 云云
T2299_.70.0341c14: 　私云。法華論明報佛是常。而以實相顯。
T2299_.70.0341c15: 　爲報身者。亦是理法身義。非唯智故。非
T2299_.70.0341c16: 　分明。此中深義。猶可硏之
T2299_.70.0341c17: 　　已上四張依隆海律師説。而述之。少
T2299_.70.0341c18: 　　加私意耳
T2299_.70.0341c19: 華玄略述三云。學權論者。妄以二因證佛
T2299_.70.0341c20: 無常。有刹那壞云云從因生故。一向記故。
T2299_.70.0341c21: 不見色心。非無常故也
T2299_.70.0341c22: 金光明疏云四卷金光
明疏嘉祥		又復。法身本有。無有生
T2299_.70.0341c23: 滅。報佛與之相應。亦無生滅。是故大經云。
T2299_.70.0341c24: 諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。
T2299_.70.0341c25: 又化身如來。以二佛爲體。以衆生爲縁。
T2299_.70.0341c26: 體縁無盡故。化身亦無盡也。故云三身常住。
T2299_.70.0341c27: 如七卷經中明。應化二身。是相續常者。以菩
T2299_.70.0341c28: 薩業識所顯項背光明。此二相等。合名報
T2299_.70.0341c29: 佛。同與樂因相應。故好體論之。實是化身。
T2299_.70.0342a01: 故言念念相續常。若與理相應之報。是凝然
T2299_.70.0342a02: 常住文
T2299_.70.0342a03: 　好體者。餘處亦住住有此語也。此語者。
T2299_.70.0342a04: 　爲體之語類也。體タラクハ止可訓歟。亦
T2299_.70.0342a05: 　可訓正正者直也
T2299_.70.0342a06: 中論疏記中卷云。好體破發者。體猶悟也。又
T2299_.70.0342a07: 好體者。猶委曲也云云
T2299_.70.0342a08: 涅槃疏第二十云。有師解云。業字誤。好體應
T2299_.70.0342a09: 是我字云云
T2299_.70.0342a10: 　准此好體言。是正也
T2299_.70.0342a11: 　　法身有色無色事
T2299_.70.0342a12: 問。付法應化三身。且法身佛有色耶。答。今
T2299_.70.0342a13: 且法報二身。合爲法身。此身唯靈智無色
T2299_.70.0342a14: 相。若依淨影意。亦有色法云云
T2299_.70.0342a15: 窟上云。次論法身有色無色。古今諍論。有人
T2299_.70.0342a16: 言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然常安隱。
T2299_.70.0342a17: 不隨時節劫數遷。涅槃云。捨無常色。獲得
T2299_.70.0342a18: 常色。地論云。如來相好莊嚴。爲實報身。又
T2299_.70.0342a19: 菩薩廣劫。修作相好之因。而何無果。以文
T2299_.70.0342a20: 義推之。當知法身有色。破無色者云。若
T2299_.70.0342a21: 言色是礙義。故佛果無色者。亦應心是縁
T2299_.70.0342a22: 義。應説佛果無心。佛遂有無縁之心。應
T2299_.70.0342a23: 有無礙之色。問。無礙云何名色。答。若爾佛
T2299_.70.0342a24: 無　縁。云何有次。江南雲旻藏等。悉云佛
T2299_.70.0342a25: 果無色故。涅槃云。願得如來無色之身。文
T2299_.70.0342a26: 殊十禮經云。無色無形相。無根無住處。不生
T2299_.70.0342a27: 不滅。故敬禮。無所觀也。破有色者云。若
T2299_.70.0342a28: 言佛果有色者。應架芎隆之屋。帶提禁
T2299_.70.0342a29: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無
T2299_.70.0342a30: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無
T2299_.70.0342b01: 礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名。主
T2299_.70.0342b02: 人空洞無像。豈國土之有恒。竺道者。著法身
T2299_.70.0342b03: 無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義
T2299_.70.0342b04: 也。通初家難云。色與心。此二非類。麁心
T2299_.70.0342b05: 可硏習爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。
T2299_.70.0342b06: 是故佛果。則無色有心。問。若爾經云。何
T2299_.70.0342b07: 云捨無常色。獲得常色。答。蓋是妙有炳然。
T2299_.70.0342b08: 故言色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹
T2299_.70.0342b09: 一言決之。中論法品云。諸佛或説我。或
T2299_.70.0342b10: 説於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應
T2299_.70.0342b11: 云諸佛或説色或説於非色諸法實相中。
T2299_.70.0342b12: 非色非無色。又非色非不色。不知何以。目
T2299_.70.0342b13: 之歎美爲色。亦非心非不心。不知何以。
T2299_.70.0342b14: 目之歎美爲心。故色與無色。義不相違。
T2299_.70.0342b15: 此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須用龍
T2299_.70.0342b16: 樹意。通之則無所帶著也文
T2299_.70.0342b17: 　此文釋經如來色無盡之文也。次上云。
T2299_.70.0342b18: 　判其眞應者。一行半歎應身常住。已下
T2299_.70.0342b19: 　歎法身。今用此意文
T2299_.70.0342b20: 　今考此意。以色正屬應身也。又總意。云。
T2299_.70.0342b21: 　第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦
T2299_.70.0342b22: 　心也。言芎隆之屋提禁之裳者云云
T2299_.70.0342b23: 義記上云。今此所論。是常無盡。○有人説言
T2299_.70.0342b24: 眞無色。是所不應如經中説。菩薩廣修相
T2299_.70.0342b25: 好之因。如何無果乃至廣證有色如窟有色
義其言不異可檢知之		彼
T2299_.70.0342b26: 雖無＊縁。而有所知。故得名心。佛雖無礙。
T2299_.70.0342b27: 而有法界諸根相好。何爲非色文此明報身
色。即今
T2299_.70.0342b28: 所論法身
所攝也
T2299_.70.0342b29: 義章涅槃義云。法身色者。如來藏中。色性法
T2299_.70.0342c01: 門。顯成佛體乃至又若言色皆是應都無眞
T2299_.70.0342c02: 者。此應竝難。眞處亡情。有覺有知。應悉
T2299_.70.0342c03: 是應。應化之知。從眞智生。眞中立知。應化
T2299_.70.0342c04: 之色。從眞色起。眞色中存色。竟有何妨。○
T2299_.70.0342c05: 人復釋言滅無常色。獲常色等。此實是心
T2299_.70.0342c06: 心法。顯現義。説爲色。此應變難。若心顯現
T2299_.70.0342c07: 義。説爲色。實無色者。色法不顯義。説爲心。
T2299_.70.0342c08: 實應無心。又若現義説色者。他亦應言
T2299_.70.0342c09: 色光照明義説爲心。佛實無心色。光照明不
T2299_.70.0342c10: 得名心。心法顯現。何得名色。以斯驗求。
T2299_.70.0342c11: 佛眞有色。不得言無文
T2299_.70.0342c12: 義章三佛義云。次就色心非色心等。三義分
T2299_.70.0342c13: 別。法佛體中。備具三義。法身諸根。相好光
T2299_.70.0342c14: 明。是其色法。此義云何。如涅槃説。佛性是
T2299_.70.0342c15: 色。可以眼見。彼色顯了。爲法身色。○因
T2299_.70.0342c16: 滅無明。獲得熾然三菩提燈。以是因縁。
T2299_.70.0342c17: 有是光明。如此光明。當知亦是法身色也。
T2299_.70.0342c18: 諸根相好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説
T2299_.70.0342c19: 爲智慧。三昧行等。是其心法。眞如之空。絶
T2299_.70.0342c20: 離一切色心等相是其非色非心之法。○又
T2299_.70.0342c21: 涅槃云。入於無色大般涅槃。當知亦是非色
T2299_.70.0342c22: 義也。等文廣如文可考知之
T2299_.70.0342c23: 寶窟下云。問。既有自性清淨心。何不立自
T2299_.70.0342c24: 性清淨色。答。色從心變起。以心爲本。所
T2299_.70.0342c25: 以云心。又色是形礙。心法不爾。故不立色
T2299_.70.0342c26: 也。問。何故經云佛性亦色非色。又言妙色
T2299_.70.0342c27: 湛然常安住。答。若色性説色。亦得是色故。
T2299_.70.0342c28: 起信論云。色心不二。以色性即智。智性即
T2299_.70.0342c29: 色。但以無形礙故不名色。故起信論。云
T2299_.70.0343a01: 色體無形故説名智文
T2299_.70.0343a02: 　例難云。心體無縁。應説名色。若雖無縁。
T2299_.70.0343a03: 　亦無形故非色者。雖體無形。亦無縁故
T2299_.70.0343a04: 　應非智乎。答。照智是靈妙。於佛有之。形
T2299_.70.0343a05: 　礙非妙。故佛果是無礙也。此是無名相
T2299_.70.0343a06: 　中。假立心名。亦復不妨有色義耳
T2299_.70.0343a07: 涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云有
T2299_.70.0343a08: 色。或云無色。今且戲竝佛果無色者。佛果
T2299_.70.0343a09: 應無心。汝硏麁心成細心。亦應硏麁心
T2299_.70.0343a10: 成細心亦應硏麁色成細色。彼解云。心可
T2299_.70.0343a11: 硏色不可硏。今更責。心可硏故。有麁有
T2299_.70.0343a12: 細。色不可硏故。應無麁無細。今明法身
T2299_.70.0343a13: 佛性。未曾＊色不色。色不色具四句。取其見
T2299_.70.0343a14: 了了邊。名爲色。見不了了邊。則非色也文
T2299_.70.0343a15: 教迹義云。八識五根等始起邊名無常耳
T2299_.70.0343a16: 云云
T2299_.70.0343a17: 此明報身有始無終也。此義説五根以報
T2299_.70.0343a18: 身。土非色相土故也
T2299_.70.0343a19: 四論玄云。故大品經釋論云。佛有二種身。一
T2299_.70.0343a20: 是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即
T2299_.70.0343a21: 是常住佛。故經云光明無量。徒衆無量也。問。
T2299_.70.0343a22: 法性身佛。是無常身佛。爲是常身佛耶。答。
T2299_.70.0343a23: 亦無常亦常故大品經句義品云。一切種智
T2299_.70.0343a24: 有爲也。亦如常住佛是常身。若至而論之。
T2299_.70.0343a25: 常住亦是無常佛。故中論涅槃品云。○由無
T2299_.70.0343a26: 常故明常。若無常。云常亦去。云何常耶
T2299_.70.0343a27: 云云
T2299_.70.0343a28: 　意云。常住佛者。是理法身。種智是智法身。
T2299_.70.0343a29: 　其智法身。同理法身常故。云如常住佛
T2299_.70.0343b01: 　亦常也至論常住佛等者。是理法身。亦有
T2299_.70.0343b02: 　無常義。以常去故。義説爲無常。非有生
T2299_.70.0343b03: 　滅。起盡爲無常也。今云。嘉祥意不爾。論
T2299_.70.0343b04: 　第十有文也
T2299_.70.0343b05: 華玄九云。問。前文明法身不説法。何故釋
T2299_.70.0343b06: 論。云法身説法耶。答。釋論明法身者。望
T2299_.70.0343b07: 花臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
T2299_.70.0343b08: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
T2299_.70.0343b09: 藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩釋論所
T2299_.70.0343b10: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也
T2299_.70.0343b11: 文
T2299_.70.0343b12: 論第十云。佛身二種。一神通變化身。二父母
T2299_.70.0343b13: 生身。父母生身。受人法故不如天文
T2299_.70.0343b14: 問。此中引釋論。明法身者。爲是内應歟。
T2299_.70.0343b15: 是外應歟。答。今有二義。一云是外應身。化
T2299_.70.0343b16: 菩薩故。即花臺舍那。問。若爾望花臺舍那。
T2299_.70.0343b17: 丈六釋迦。爲法身之文。如何破文耶。答。望
T2299_.70.0343b18: 花臺舍那乎丈六釋迦。爾可訓。二云是内應
T2299_.70.0343b19: 身。統略釋攝論云。初地已上。見應身者。此
T2299_.70.0343b20: 明初地已上見眞如。故應身。與眞如相應
T2299_.70.0343b21: 者。即是内應身。取本有義。名法身。與眞
T2299_.70.0343b22: 如相應。始有之義。名應身。初地已上。見此
T2299_.70.0343b23: 應身也文問。此與花臺舍那。爲同爲異耶。
T2299_.70.0343b24: 答。花臺舍那是外應。此是内應。故爲異也。
T2299_.70.0343b25: 既化菩薩可是外應乎。答。即以常身。爲
T2299_.70.0343b26: 菩薩所見。不同舍那是無常也。問。爾者望
T2299_.70.0343b27: 花臺舍那。丈六釋迦之文。何可讀耶。答華
T2299_.70.0343b28: 臺舍那止。丈六釋迦止爾望天可訓。問。二義
T2299_.70.0343b29: 中。何義勝耶。答。且後義爲勝。與四論玄。符
T2299_.70.0343c01: 會一家之義。而相成故。更思之
T2299_.70.0343c02: 瓔珞經上卷云。敬首菩薩。白佛言。世尊從
T2299_.70.0343c03: 初地至後一地。有果報神變。二種法身。一
T2299_.70.0343c04: 法性身。二應化身。爲何色相。爲何心相。佛
T2299_.70.0343c05: 言佛子。出世間果報者從初地至佛地。各
T2299_.70.0343c06: 有二種法身。於第一義諦。法流水中。從實
T2299_.70.0343c07: 性生智故。實智爲法身。法名自體。集藏爲
T2299_.70.0343c08: 身。一切衆生善根。感此實智法身。故法身
T2299_.70.0343c09: 能現。應無量法身。所謂一切界國土身。一切
T2299_.70.0343c10: 衆生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不
T2299_.70.0343c11: 可思議身。國土亦然文
T2299_.70.0343c12: 又下卷云。果體圓滿。徳無不備。理無不
T2299_.70.0343c13: 周。居中道第一義諦清淨國土。無極無名
T2299_.70.0343c14: 無相。○其一照相云云
T2299_.70.0343c15: 又云。五分法身。無罪三業。佛寶法僧。滅諦。
T2299_.70.0343c16: 解脱。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨
T2299_.70.0343c17: 妙藏云云
T2299_.70.0343c18: 　若依二種法身文。法性身中。唯有實智。
T2299_.70.0343c19: 　無有色法。若依無罪三業文。似有身口
T2299_.70.0343c20: 　意業。而非分明。既云實智。亦言靈智等。
T2299_.70.0343c21: 　正是以智爲身也
T2299_.70.0343c22: 問。論佛身唯有三身義耶。答。一佛二佛三
T2299_.70.0343c23: 佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如法
T2299_.70.0343c24: 華疏明之
T2299_.70.0343c25: 壽量品疏云四　佛
有二		一者楞伽經。明四佛。一應
T2299_.70.0343c26: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。彼經
T2299_.70.0343c27: 云。初一爲應。後三爲眞。此亦合應開眞也。
T2299_.70.0343c28: 三佛之中。功徳智慧。爲報佛。如如爲法身。
T2299_.70.0343c29: 二者如七卷金光明辨四句云云如文
T2299_.70.0344a01: 　　衆生悟時佛亦忘云事
T2299_.70.0344a02: 統略下云。衆生若悟。佛亦＊忘故。華嚴云。爲
T2299_.70.0344a03: 度衆生故。有佛有世界。若於眞實中。無
T2299_.70.0344a04: 佛無世間。若除妄而存眞。無衆生有佛。
T2299_.70.0344a05: 此無薪有火義文
T2299_.70.0344a06: 　若除妄下。擧他師義此
無薪等以喩顯非也
T2299_.70.0344a07: 　今尋。若約眞者。不應亡。若約應者。不
T2299_.70.0344a08: 　可難他義耶。答。名相之佛。唯是應也
T2299_.70.0344a09: 　　釋迦成佛久近事
T2299_.70.0344a10: 問。就了義大乘意。釋迦文佛爲久成佛。爲
T2299_.70.0344a11: 新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。云
T2299_.70.0344a12: 非久成佛云云
T2299_.70.0344a13: 華玄第二云。問。此經但明成佛久耳。云何
T2299_.70.0344a14: 是無始終耶。答今詳經意。若但明成佛久
T2299_.70.0344a15: 遠者。於縁有何益耶。所以然者。始成之
T2299_.70.0344a16: 與久成。皆是無常。今開久成。竟有何利。今
T2299_.70.0344a17: 深取佛意者。昔明始於伽耶終乎雙樹。故
T2299_.70.0344a18: 是無常之壽。補處不見其初。窮學不知其
T2299_.70.0344a19: 後。唯佛覩佛。其壽無量。考斯文宗。豈不
T2299_.70.0344a20: 況哉。三看愈影再思已決也。故法華論云。
T2299_.70.0344a21: 復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數。
T2299_.70.0344a22: 過上數量。不可知故也。余見此文。悲喜交
T2299_.70.0344a23: 至也。又問。若以近成爲方便。久成爲實説
T2299_.70.0344a24: 者。法華明久成。此實説。華嚴辨始成正覺。
T2299_.70.0344a25: 便是方便。未可然矣。又大經云。我聞半偈。
T2299_.70.0344a26: 超彌勒九劫。先得成佛。今請問之。超九劫
T2299_.70.0344a27: 者。爲是實説。爲是權教。若是實説。則法華
T2299_.70.0344a28: 爲方便。又若超九劫。爲實説者。諸小乘經
T2299_.70.0344a29: 論。明超九劫。若爾三藏爲實教。法華是權
T2299_.70.0344b01: 教。若言法華明久爲實。大經明超九劫爲
T2299_.70.0344b02: 權。則法華爲實。涅槃爲權。又法華已明開
T2299_.70.0344b03: 近。云何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。
T2299_.70.0344b04: 三一之教義。亦應然。又問。若法華開近顯
T2299_.70.0344b05: 遠。明久已成佛爲本。近成爲迹者。何故常
T2299_.70.0344b06: 不輕品。更覆遠明近。隱本辨迹耶。不應
T2299_.70.0344b07: 一經之内。前後相違。若一經之中。本迹或覆
T2299_.70.0344b08: 或開。則三一或會。或不會也。又若此經明
T2299_.70.0344b09: 久已成佛實説者。則初開三顯一。諸佛共
T2299_.70.0344b10: 同。開近顯遠。則釋迦獨有也。若言此義爲
T2299_.70.0344b11: 例者。下分別功徳品。諸菩薩皆發願。願我
T2299_.70.0344b12: 於未來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有開
T2299_.70.0344b13: 近顯遠。而餘佛無耶。以此衆事詳之但知。
T2299_.70.0344b14: 是寄無始終。以顯法身常義。有始終者。皆
T2299_.70.0344b15: 是應迹。以此義通上諸經。無一毫滯也文
T2299_.70.0344b16: 　今見此文以衆事責顯久成説。非開近
T2299_.70.0344b17: 　顯遠宗旨。正以所顯法身無始終義爲開
T2299_.70.0344b18: 　近顯遠之旨歸。故諸菩薩皆願成佛時。説
T2299_.70.0344b19: 　壽如今也。又以報身成佛。屬法身成。故
T2299_.70.0344b20: 　義疏云壽量
品		所證無始故。能證亦無始取意
T2299_.70.0344b21: 　故此中云。以無始終爲法身。以有始終
T2299_.70.0344b22: 　爲應迹。而不論有始無終之義也。一
T2299_.70.0344b23: 　義云。若據遊意云一切諸佛。多具前二
T2299_.70.0344b24: 　義。釋迦則具三義取意此則久證法身。如
T2299_.70.0344b25: 　釋迦等有餘新成佛。不説此久證法身。
T2299_.70.0344b26: 　即報身久成。此是別開法報二佛。始無始
T2299_.70.0344b27: 　別。若約此義。新成之佛。但説法身無始
T2299_.70.0344b28: 　無終又説報身一證。以後。湛然無滅。而
T2299_.70.0344b29: 　不説久證法身義耳。如遊意言。諸佛多
T2299_.70.0344c01: 　具前二義。統略亦爾。故彼文云。若論久
T2299_.70.0344c02: 　已證法身者。但是釋迦云云
T2299_.70.0344c03: 觀經疏云。一經云。三世諸佛。久已成佛。現迹
T2299_.70.0344c04: 成佛。一經云。十地因滿。金剛後成佛文
T2299_.70.0344c05: 　有人謂。此顯新成久成二佛。今案不爾。
T2299_.70.0344c06: 　一經云三世諸佛皆久成者。此經約所
T2299_.70.0344c07: 　證。説爲久成佛。一經云金剛後成佛者。
T2299_.70.0344c08: 　准遊意等。約相論報即有始。耳言不輕
T2299_.70.0344c09: 　品更覆遠者。以是近事故。難言覆顯長
T2299_.70.0344c10: 　短倶迹。何以得知。是事者。以跋陀婆羅
T2299_.70.0344c11: 　等爲所化故。此賢護等。從初已來在會。
T2299_.70.0344c12: 　爲釋迦所化。不欲顯示久成故來。故
T2299_.70.0344c13: 　智論中。以跋陀婆羅等。爲隨世間身之
T2299_.70.0344c14: 　眷屬也
T2299_.70.0344c15: 智論三十三。云隨世間身眷屬者。阿難等
T2299_.70.0344c16: 名内眷屬。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀
T2299_.70.0344c17: 婆羅等。名大眷屬。法性生身眷屬者。如法
T2299_.70.0344c18: 華經從地涌出菩薩等。是内眷屬。大眷屬
T2299_.70.0344c19: 取意
略抄
T2299_.70.0344c20: 　法性生身者。淨土報身。從法性生。非即
T2299_.70.0344c21: 　法性身也
T2299_.70.0344c22: 統略中末云。像法決疑經云。諸佛説法。指近
T2299_.70.0344c23: 以標遠。立像以表玄。當意在無生正觀。故
T2299_.70.0344c24: 作此喩耳文釋委屬家業辟也。今以此文。
T2299_.70.0344c25: 成塵數顯無始意也
T2299_.70.0344c26: 華玄略述云。然即我説燃燈佛等。蓋是方便
T2299_.70.0344c27: 之言。過去久成。此爲實説。今案。此解未當
T2299_.70.0344c28: 其心。何者。大般若等。諸經皆云。燃燈授記。
T2299_.70.0344c29: 又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若
T2299_.70.0345a01: 如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品
T2299_.70.0345a02: 諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛
T2299_.70.0345a03: 實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯
T2299_.70.0345a04: 雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智
T2299_.70.0345a05: 法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即
T2299_.70.0345a06: 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如
T2299_.70.0345a07: 説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
T2299_.70.0345a08: 意。如説昔毘婆尸佛。即我身是云云
T2299_.70.0345a09: 　問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆
T2299_.70.0345a10: 　説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
T2299_.70.0345a11: 　經云。三世諸佛。久已成佛云云問。若爾。非
T2299_.70.0345a12: 　有始而久成歟。答。善巧方便顯多數。以
T2299_.70.0345a13: 　顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非
T2299_.70.0345a14: 　實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新
T2299_.70.0345a15: 　成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□
T2299_.70.0345a16: 　□顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
T2299_.70.0345a17: 　釋獨具三義耶遊意
統略		答。釋迦實久成。餘
T2299_.70.0345a18: 　非必久成故也
T2299_.70.0345a19: 　古云合珍淨土佛不説久成。以衆生利故
T2299_.70.0345a20: 　云云
T2299_.70.0345a21: 三論玄疏文義要第八終
T2299_.70.0345a22:
T2299_.70.0345a23:
T2299_.70.0345a24: 三論玄疏文義要第九
T2299_.70.0345a25: 十一淨土義五種土十種土
T2299_.70.0345a26: 　四種淨土三種土
T2299_.70.0345a27: 　法身内應所居同異
T2299_.70.0345a28: 　無障礙土
T2299_.70.0345b01: 　大小同住土實報土同異
T2299_.70.0345b02: 　獨菩薩土當實報土
T2299_.70.0345b03: 　安樂國九品生皆凡夫有歟
T2299_.70.0345b04: 　安樂國五門常無常乃至有
胎生無胎生
T2299_.70.0345b05: 　十信前人生西方淨土
T2299_.70.0345b06: 　三福業
T2299_.70.0345b07: 　安樂二種生死何
T2299_.70.0345b08: 　彌陀身量相好
T2299_.70.0345b09: 　五逆謗法闡提生不
T2299_.70.0345b10: 　小乘意明十方佛不輪王
T2299_.70.0345b11: 　釋迦託彌陀二經
T2299_.70.0345b12: 　觀地水滅罪
T2299_.70.0345b13: 　品生得無生位
T2299_.70.0345b14: 　極樂同處三途
T2299_.70.0345b15: 　體
T2299_.70.0345b16: 　凡聖土有無
T2299_.70.0345b17: 　質二處等句
T2299_.70.0345b18: 　一質異見等句質體
強弱
T2299_.70.0345b19: 　佛菩薩見衆生土耶
T2299_.70.0345b20: 　人成結成事成
T2299_.70.0345b21: 　付四重淨土大小同住何處唯獨
菩薩上唯界外歟
T2299_.70.0345b22: 　安樂淨土是何
T2299_.70.0345b23: 　淨土經事
T2299_.70.0345b24: 　聖眼幢世界上品土
T2299_.70.0345b25: 十二涅槃義有番　無番
相待　絶待
T2299_.70.0345b26: 　性淨方便淨三點四
T2299_.70.0345b27: 　性淨涅槃萬徳
T2299_.70.0345b28: 　三修八倒
T2299_.70.0345b29: 　有餘無餘
T2299_.70.0345c01: 　醉入無餘有無
T2299_.70.0345c02: 　佛舍利
T2299_.70.0345c03: 　　淨土體
T2299_.70.0345c04: 問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立
T2299_.70.0345c05: 三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
T2299_.70.0345c06: 淨土也具如
義章		今依嘉祥之師宗。凡就佛土。
T2299_.70.0345c07: 立五種別。一是淨土。二不淨土。三不淨淨
T2299_.70.0345c08: 土。四淨不淨土。五雜土具如玄教迹
義淨土門		玄云。總
T2299_.70.0345c09: 該佛土。凡有五種乃至此五皆是衆生自業
T2299_.70.0345c10: 所起。應名衆生土。但佛有王化之功。故名
T2299_.70.0345c11: 佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
T2299_.70.0345c12: 感。應就如來所現。故合有十土文
T2299_.70.0345c13: 華嚴遊意云。此之五土見僧叡法師所辨斯
T2299_.70.0345c14: 之五横攝一切土盡文　註維摩佛國
品見之
T2299_.70.0345c15: 問。穢惡不淨國土。偏是衆生業感也。何於應
T2299_.70.0345c16: 化具之土云耶。答云云
T2299_.70.0345c17: 淨名玄第八云○又以穢土是衆生惡業所
T2299_.70.0345c18: 感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛
T2299_.70.0345c19: 入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此
T2299_.70.0345c20: 土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應
T2299_.70.0345c21: 土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名
T2299_.70.0345c22: 爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人
T2299_.70.0345c23: 故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感
T2299_.70.0345c24: 鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
T2299_.70.0345c25: 現耳云云
T2299_.70.0345c26: 問。若爾穢土無依佛大悲力起之義耶。答
T2299_.70.0345c27: 云云
T2299_.70.0345c28: 次文。許有土無土義云。而昔行菩薩道大
T2299_.70.0345c29: 願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。
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