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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2299_.70.0309a01: 但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘
T2299_.70.0309a02: 故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權
T2299_.70.0309a03: 實。菩薩有二類也。可熟思之已上裏書
T2299_.70.0309a04: 問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以三
T2299_.70.0309a05: 車爲正矣。一乘義云此會方便説三與
餘二非眞也		○唯一
T2299_.70.0309a06: 佛乘。欲引導衆生故。方便説三考實而
T2299_.70.0309a07: 言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
T2299_.70.0309a08: 二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
T2299_.70.0309a09: 父手中唯有一菓。欲引諸子説一菓爲三
T2299_.70.0309a10: 菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
T2299_.70.0309a11: 無相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
T2299_.70.0309a12: 尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
T2299_.70.0309a13: 遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
T2299_.70.0309a14: 有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有
T2299_.70.0309a15: 佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨
T2299_.70.0309a16: 也文
T2299_.70.0309a17: 大義抄第四云西大寺
玄叡		汝云權實未詳其意。
T2299_.70.0309a18: 若體有無。都無此義。若有具不具。我亦詳
T2299_.70.0309a19: 之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
T2299_.70.0309a20: 權。未詳其意也
T2299_.70.0309a21: 天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞衆
T2299_.70.0309a22: 而爲第三。都是妄説。通云。觀音品説此次
T2299_.70.0309a23: 第。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
T2299_.70.0309a24: 次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
T2299_.70.0309a25: 照菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
T2299_.70.0309a26: 爲第一。縁覺第二。聲聞第三見譬喩
品疏		天台文
T2299_.70.0309a27: 句第四
卷也		既謗其祖匠乎取意
T2299_.70.0309a28: 　今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
T2299_.70.0309a29: 　婆娑見之
T2299_.70.0309b01: 十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
T2299_.70.0309b02: 乘。三者聲聞乘云云
T2299_.70.0309b03: 天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲濁
T2299_.70.0309b04: 等文已上二文證次第也
T2299_.70.0309b05: 寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
T2299_.70.0309b06: 乘文
T2299_.70.0309b07: 又法華論云。方便品五門示現。破二明一文」
T2299_.70.0309b08: 生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
T2299_.70.0309b09: 亦應無第一。第一不乖所以大。故不無
T2299_.70.0309b10: 之。既無二三。一亦去矣文
T2299_.70.0309b11: 　　一亦去＊矣者。非三非一中道也
T2299_.70.0309b12: 義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
T2299_.70.0309b13: 云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
T2299_.70.0309b14: 滅度之。即其證已等文昔以大車但賜菩
T2299_.70.0309b15: 薩。故名偏賜。方今以大車等賜諸子。其
T2299_.70.0309b16: 意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
T2299_.70.0309b17: 薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
T2299_.70.0309b18: 所污。十地菩薩行通達大智云云又淨影
T2299_.70.0309b19: 釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無三
T2299_.70.0309b20: 乘別教中權大故云無三云云若爾。四乘
T2299_.70.0309b21: 義何捨之＊耶。答。涅槃論。且以地前望地
T2299_.70.0309b22: 上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別
T2299_.70.0309b23: 也
T2299_.70.0309b24: 問。嘉祥御意。唯三車義歟。答云云
T2299_.70.0309b25: 化城品疏云新舊二
疏同耳。		問。三車中。大車爲是實
T2299_.70.0309b26: 爲是權也。答。具有二義。若道理無二唯有
T2299_.70.0309b27: 一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
T2299_.70.0309b28: 脱珍御服著弊垢衣。以是方便得近其
T2299_.70.0309b29: 子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有
T2299_.70.0309c01: 從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘
T2299_.70.0309c02: 故。方便示現也文今見此文。具用二義。然正
T2299_.70.0309c03: 以道理有無爲經大宗而已。宜善思之
T2299_.70.0309c04: 統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
T2299_.70.0309c05: 三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
T2299_.70.0309c06: 三乘。三外更無乘＊云云大車總喩三身。及
T2299_.70.0309c07: 正喩法身。釋可具見之
T2299_.70.0309c08: 遊意法華云。問。今明一乘。爲是三中一。爲
T2299_.70.0309c09: 是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一
T2299_.70.0309c10: 者猶是三中一云云二者一乘非是三中
T2299_.70.0309c11: 之一。如信解品説。長者以方便力蜜遣
T2299_.70.0309c12: 二人。即以二乘爲方便。脱珍御服。著弊垢
T2299_.70.0309c13: 衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方
T2299_.70.0309c14: 便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
T2299_.70.0309c15: 故。知一乘非是三乘中之佛乘也云云
T2299_.70.0309c16: 又即會方便説三與二乘是方便云。如人
T2299_.70.0309c17: 手内實有一菓方便言三菓云云如一乘
T2299_.70.0309c18: 義釋也
T2299_.70.0309c19: 問。既云今一乘非三中一。何故不言四車
T2299_.70.0309c20: ＊耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有三
T2299_.70.0309c21: 乘云云又云。昔樹王佛。別爲二乘人起之
T2299_.70.0309c22: 云云此釋是三車之要節也
T2299_.70.0309c23: 三論玄疏文義要第六終
T2299_.70.0309c24:
T2299_.70.0309c25:
T2299_.70.0309c26: 三論玄疏文義要第七
T2299_.70.0309c27: 九菩薩地位義略廣
T2299_.70.0309c28: 　十信不同
T2299_.70.0310a01: 　退不退義
T2299_.70.0310a02: 　眞悟十地初發心時
便成正覺
T2299_.70.0310a03: 　無生忍位
T2299_.70.0310a04: 　五十二位名大乘七賢
華嚴幾位
T2299_.70.0310a05: 　修行時量何以入僧祇
三祇配位
T2299_.70.0310a06: 　等覺地
T2299_.70.0310a07: 　僧祇數有異説
T2299_.70.0310a08: 　三祇劫劫量僧祇數善
行僧祇
T2299_.70.0310a09: 　速疾成佛有無超劫大頓
悟小頓悟
T2299_.70.0310a10: 　有爲般若
T2299_.70.0310a11: 　四依位分得義多少
T2299_.70.0310a12: 　三種意生身同異有
有生死
T2299_.70.0310a13: 　大力菩薩初地反易
T2299_.70.0310a14: 　爲物反易白報反易
爲物反易
T2299_.70.0310a15: 　斷惑分齊
T2299_.70.0310a16: 　　菩薩地位義
T2299_.70.0310a17: 問。今宗家意。何建立菩薩地位耶。答。形勢
T2299_.70.0310a18: 非一云云　法華疏第一云。但菩薩略廣二位。
T2299_.70.0310a19: 略説則十四賢聖。廣説五十一位。十四賢聖
T2299_.70.0310a20: 者。外凡及内凡三賢并十地也。廣説五十一
T2299_.70.0310a21: 位者。十信十住十行十迴向十地等覺地。妙
T2299_.70.0310a22: 覺屬佛。非菩薩地攝也文
T2299_.70.0310a23: 　此中。外凡即十信位。内凡三賢即十住十
T2299_.70.0310a24: 　行十迴向也
T2299_.70.0310a25: 問。何故十信名外凡。三賢名内凡乎。答。
T2299_.70.0310a26: 論内外略有二種。一約邪正以分内外。謂
T2299_.70.0310a27: 内道。外道二約大乘信望理爲内外。就大
T2299_.70.0310a28: 乘中。一念信無生爲内。未信爲外。又五根
T2299_.70.0310a29: 立者名内。未立者名外。又十信未入無所
T2299_.70.0310b01: 得名外。十信已上無所得心發方名内也。
T2299_.70.0310b02: 今此中。正約有得無得。以分内外。雖初發
T2299_.70.0310b03: 心亦學大乘無所得心。而未明了。數數退
T2299_.70.0310b04: 進。猶名有得。爲外凡也
T2299_.70.0310b05: 　　裏書云
T2299_.70.0310b06: 正位十信者。雖信無生。而未明了故。名内
T2299_.70.0310b07: 外凡也已上裏書
T2299_.70.0310b08: 名玄四。釋般若大義中云。五十二位大賢聖
T2299_.70.0310b09: 位。皆在般若藏中云云
T2299_.70.0310b10: 　　裏書云
T2299_.70.0310b11: 依此文意者。於正位十信者。信無生雖
T2299_.70.0310b12: 未明了。學無生之一邊之故。且名内凡也
T2299_.70.0310b13: 已上裏書
T2299_.70.0310b14: 玄佛性義云○然由來亦言有理内外凡夫
T2299_.70.0310b15: 及内道外道。故信等五根未立者。理外行心
T2299_.70.0310b16: 名外凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。
T2299_.70.0310b17: 故言理内行心理外行心。既有此語。亦即
T2299_.70.0310b18: 是理内外義。但舊師等不甚分明。作此名
T2299_.70.0310b19: 數耳。經言。復次道有二種。一外二内。外道
T2299_.70.0310b20: 道者。無常無樂。内道道者。有常有樂。菩提解
T2299_.70.0310b21: 脱亦復如是。聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩
T2299_.70.0310b22: 所有菩提常樂我淨。解脱亦然也○又若言
T2299_.70.0310b23: 一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道。
T2299_.70.0310b24: 若一切法無生滅者。皆是理内。即屬内道。
T2299_.70.0310b25: 故今明發心悟不生不滅。如般若中所辨。
T2299_.70.0310b26: 名爲内道也。分理内外竟文
T2299_.70.0310b27: 　理内外義。是此宗一科大義也。見淨名玄
T2299_.70.0310b28: 　云云
T2299_.70.0310c01: 　又八科章有義目而闕文
T2299_.70.0310c02: 仁王般若云受持
品		習忍以前。行十善菩薩。有
T2299_.70.0310c03: 退有進。譬如輕毛隨風東西。○雖以十千
T2299_.70.0310c04: 劫行十正道等文。起信論云經
萬劫。與此同
T2299_.70.0310c05: 疏云。此心前外凡十信云云又云。善趣見
T2299_.70.0310c06: 理未明。數數退大住小乘。似彼輕毛隨風
T2299_.70.0310c07: 動。不能正住文又云○明十千劫有所得心
T2299_.70.0310c08: 行十正道亦不得進位也○發無所得心。
T2299_.70.0310c09: 入習忍位也文
T2299_.70.0310c10: 　　裏書云
T2299_.70.0310c11: 見疏意。今習忍以前者。習忍配十住故。以
T2299_.70.0310c12: 前者不限仰學十善歟。與上卷意別也。上
T2299_.70.0310c13: 卷意者。習種性當十信位釋。下卷意者。習
T2299_.70.0310c14: 種性配十住也
T2299_.70.0310c15: 　十信亦名十善位。亦名輕毛。亦名假名
T2299_.70.0310c16: 　菩薩。名字菩薩。信根菩薩也。十住華嚴亦
T2299_.70.0310c17: 　名習種姓。亦名十解若依仁王十住<#0310_10/>台爲
性種。十善後別有十信。
T2299_.70.0310c18: 　見後之瓔珞同
仁王。見疏意也		十行亦名性種性。十迴向
T2299_.70.0310c19: 　亦名道種性云云
T2299_.70.0310c20: 四論玄第五卷均正師釋瓔珞淨目天子。法才
T2299_.70.0310c21: 王子。舍利弗不能入七住云。今謂十<#0310_11/>住
T2299_.70.0310c22: 前得二諦空位中退也。又本業經云。退入
T2299_.70.0310c23: 外道。起大邪見。及作五逆等。豈非初發心
T2299_.70.0310c24: 前具縛凡夫菩薩汎明之也。若得中假十信
T2299_.70.0310c25: 位與三十心及初地已上。更造大邪見等。無
T2299_.70.0310c26: 有是處文
T2299_.70.0310c27: 又云。今無得意。開則有六位。一學無得凡夫
T2299_.70.0310c28: 位乘。二假十信位乘。三初發心中十信位乘。
T2299_.70.0310c29: 四相似乘位。即＊此心也。五從初地已上。至
T2299_.70.0311a01: 金剛心眞乘位。六佛果是果位乘文
T2299_.70.0311a02: 　今案。此均師意。初凡夫位退。第二第三中
T2299_.70.0311a03: 　假十信即不退也。又嘉祥意。十善菩薩有
T2299_.70.0311a04: 　退。習種之十信即不退也見下文十住。十
T2299_.70.0311a05: 　行。仁王合爲性種故。前習種只是十信。
T2299_.70.0311a06: 　華嚴此名賢首。當仁王習種。非輕毛十
T2299_.70.0311a07: 　信位也
T2299_.70.0311a08: 仁王疏云散華品此經性種在十解十行。依華
T2299_.70.0311a09: 嚴十住爲習種。十行爲性種。依華嚴十解
T2299_.70.0311a10: 爲十住。一名發心住乃至灌頂住行者。一名
T2299_.70.0311a11: 歡喜行乃至十名眞實行文問。依仁王經。亦
T2299_.70.0311a12: 應云十住爲習種。十行爲性種。同華嚴
T2299_.70.0311a13: 經。依何文理十住十行合爲後性種耶。答
T2299_.70.0311a14: 見後
文也
T2299_.70.0311a15: 仁王云。散花品初發相信恒河沙衆生。修行
T2299_.70.0311a16: 伏忍。於三寶中生習種姓十信。信心。精進
T2299_.70.0311a17: ○念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。
T2299_.70.0311a18: 迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過二
T2299_.70.0311a19: 乘一切善地文
T2299_.70.0311a20: 仁王經疏云。此經中。十解爲習種。十行爲
T2299_.70.0311a21: 性種。在十解十行。依華嚴。十住爲習種。十
T2299_.70.0311a22: 行爲性種。依華嚴。十住一名發心住乃至十
T2299_.70.0311a23: 灌頂住。十行者一名歡喜行乃至十名眞實
T2299_.70.0311a24: 行文
T2299_.70.0311a25: 　任經文并今疏文者。今經習種。性種。
T2299_.70.0311a26: 　道種。如次可云華嚴十住。十行。十迴向。
T2299_.70.0311a27: 　勘多悉之
T2299_.70.0311a28: 仁王經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
T2299_.70.0311a29: 海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種
T2299_.70.0311b01: 銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅徳轉
T2299_.70.0311b02: 輪王文已上以或
本書加之
T2299_.70.0311b03: 華嚴云。賢首位中。得海印等塵數三昧。於
T2299_.70.0311b04: 十方界能現八相。即當此位也。涅槃疏第
T2299_.70.0311b05: 七云。如華嚴所明。十住初心。便能八相成
T2299_.70.0311b06: 道文此明華嚴賢首爲十住初心也
T2299_.70.0311b07: 　　裏書云
T2299_.70.0311b08: 瓔珞經賢聖名字品列十信。以不退心爲
T2299_.70.0311b09: 第六。而不説施心矣又以念爲第二。精進
T2299_.70.0311b10: 爲第三。又後四云迴向。護。戒。願。仁王云
T2299_.70.0311b11: 戒。護。願。迴向也
T2299_.70.0311b12: 信解品疏云。所言十信者。信。進。念。定。惠。五
T2299_.70.0311b13: 根爲五。第六不退心。第七迴向心。第八戒
T2299_.70.0311b14: 心。第九護心。第十願心云云　已上
T2299_.70.0311b15: 又仁王偈云。伏忍聖胎三十人。十信十止十
T2299_.70.0311b16: 堅心文十止者。當華嚴十住及十行。今合爲
T2299_.70.0311b17: 十止也
T2299_.70.0311b18: 十止者。經云。四意止。身受心法。三意止。慈
T2299_.70.0311b19: 施惠。三意止。過去因忍。現在因果忍。未來果
T2299_.70.0311b20: 忍也此十二因
縁起觀也
T2299_.70.0311b21: 疏云。解云。無量恒河沙世界人天二乘。修行
T2299_.70.0311b22: 種種功徳。聚集作一分。與信心菩薩等也
T2299_.70.0311b23: 乃至十信忍超過二乘地者。此是大乘之解。
T2299_.70.0311b24: 故過二乘文
T2299_.70.0311b25: 法華遊意。合珍云。大乘義章依法散經云
T2299_.70.0311b26: 此心前有二種十信。而立假十信。中十信
T2299_.70.0311b27: 矣。嘉祥師意。三十心前但有十信。都不言
T2299_.70.0311b28: 假之與中也云云　三乘位數云。三論有二師。均僧
正分六十二位。謂假十信中十信
T2299_.70.0311b29: 云云。嘉祥但有
五十二位云云
T2299_.70.0311c01: 　　退不退事
T2299_.70.0311c02: 問。付位行念三不退。且菩薩何位得位不
T2299_.70.0311c03: 退耶。答。十信第六心。或十住第七心云云
T2299_.70.0311c04: 法華疏第一云。舊明三種不退。二位不
T2299_.70.0311c05: 退。二行不退。三念不退。釋三不退。凡有四
T2299_.70.0311c06: 説。○第四説三上加證不退
爲第一。更可見文之		今謂。經論不同。難
T2299_.70.0311c07: 可詳會。本業瓔珞經云。十住第六住。猶退
T2299_.70.0311c08: 作五逆。況復二乘。而十信第六信名爲不退
T2299_.70.0311c09: 心。則知六信以上便是不退。地持論云。種性
T2299_.70.0311c10: 菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多
T2299_.70.0311c11: 是外凡。第六心免位退也。所以知然者。
T2299_.70.0311c12: 十信中。前五則是五根不立。第六稱不退
T2299_.70.0311c13: 心。五根既立故。復得不退。則知。六心以上
T2299_.70.0311c14: 無有退也。又經言。十信菩薩十千劫行道。
T2299_.70.0311c15: 攝大乘論明阿僧祇劫修行。而舍利弗六十
T2299_.70.0311c16: 劫行道。六心中退者。此則是仰學六信。
T2299_.70.0311c17: 猶未證六信也。而瓔珞經言六住退者。
T2299_.70.0311c18: 龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令速入初
T2299_.70.0311c19: 地故云退耳。其實不退文
T2299_.70.0311c20: 　自今謂經論不同至大意略同者。經論
T2299_.70.0311c21: 　各自相違。初擧瓔珞二文相違。一者六住
T2299_.70.0311c22: 　退。二者六信不退。彼經列十信。名第六
T2299_.70.0311c23: 　爲不退信
T2299_.70.0311c24: 　　裏書
T2299_.70.0311c25: 涅槃疏十七云。但解六位不同。開善等門
T2299_.70.0311c26: 宗解云。是三十心前第六心。名爲六住。第七
T2299_.70.0311c27: 心即不退。此於六住。隣於七住。當得於七
T2299_.70.0311c28: 住故。云爲六住説。得醫藥不得。悉皆自
T2299_.70.0311c29: 差也。今明六心是退。如舍利弗等等竝退。
T2299_.70.0312a01: 此心既是退位。若遇善知識即不退。若不
T2299_.70.0312a02: 遇即退。作闡提犯五逆等。何得言定差。
T2299_.70.0312a03: 故亦不可云云
T2299_.70.0312a04: 三乘位數云。十信七心以上免位退。或云六
T2299_.70.0312a05: 心以上是不退也云云　已上裏書
T2299_.70.0312a06: 本業瓔珞經上云。如上目天子。法才王子。舍
T2299_.70.0312a07: 利弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退
T2299_.70.0312a08: 入凡夫不善惡中文地持論。或進或退者。擧
T2299_.70.0312a09: 論二説。或進者。謂或説不退也。或退者。退進
T2299_.70.0312a10: 不定。且擧退一邊故。云與本業略同也
T2299_.70.0312a11: 地持論第三云。無種性處。人善趣成就。數
T2299_.70.0312a12: 退數進。有種性處。成就無有退失數數増
T2299_.70.0312a13: 進文十住不退文
T2299_.70.0312a14: 又第一云。種性菩薩白淨之法。不現在前。或
T2299_.70.0312a15: 生惡道略抄
T2299_.70.0312a16: 又云。種性菩薩無善友等四法故。不能得
T2299_.70.0312a17: 成就無上菩提。若得此四法疾得菩提
T2299_.70.0312a18: 取意
T2299_.70.0312a19: 　疏然多是外凡第六心既位退也等者。自
T2299_.70.0312a20: 下有二釋。此初釋也。謂約多分云十信六
T2299_.70.0312a21: 心不退。意顯少分十住亦有退。又經言十信
T2299_.70.0312a22: 云下。第二釋也。十信六心以上實不退。而教
T2299_.70.0312a23: 中説退。是方便説。謂令地前菩薩生恐怖
T2299_.70.0312a24: 心故作是説。然非全無事也。然者指何事
T2299_.70.0312a25: 説六住退耶。謂身子六心退故。假説六住
T2299_.70.0312a26: 也。六心者是六信。此是仰學六信。非正得
T2299_.70.0312a27: 入六信耳。言仰學六信者。正在第五信。
T2299_.70.0312a28: 仰修六信也。以第五信是退位故。退作惡
T2299_.70.0312b01: 人也。今更案云。仰學六信。非必次第在第
T2299_.70.0312b02: 五信。但可云善趣初心仰學十信。於仰學
T2299_.70.0312b03: 十信中。第六心也如云有相十地等也。又淨影
釋云。善趣位中。後十二住等
T2299_.70.0312b04: 也。若爾亦可云仰學六住。然約
自分中故。云仰學十信也		所以知非第七
T2299_.70.0312b05: 住者。十信位長萬劫。或僧祇劫。過此應入
T2299_.70.0312b06: 七住。然身子唯六十劫行故非七住。但是十
T2299_.70.0312b07: 信也。十信中非六信者。還用不退心名也
T2299_.70.0312b08: 又優婆塞經一云。舍利弗等六萬劫退。未得
T2299_.70.0312b09: 解脱分法取意此約小劫歟。既云未得解
T2299_.70.0312b10: 脱分。明知非入十住也
T2299_.70.0312b11: 　　裏書云
T2299_.70.0312b12: 後曰。案云。以十信位經一萬劫。及説經僧
T2299_.70.0312b13: 祇證。身子六十劫。非第六信也。此義雖理
T2299_.70.0312b14: 未詳。而能契文相耳。先案云。十信經一
T2299_.70.0312b15: 萬劫得入十信而身子六十劫行道證。知
T2299_.70.0312b16: 未得六住也。然言猶未證六信者。六信
T2299_.70.0312b17: 猶未得之。況六住哉。此義雖分明。然小不
T2299_.70.0312b18: 順文矣。又人云。正在第五信仰修第六信
T2299_.70.0312b19: 者。今難云。六十劫何至第五信乎。若言初
T2299_.70.0312b20: 時短後時長者。何妨六十劫至第六信。自
T2299_.70.0312b21: 七心後經一萬劫乎。大師何故以一萬劫
T2299_.70.0312b22: 久證非得第六心乎已上裏書云
T2299_.70.0312b23: 大論第十二説。舍利弗六十劫中行菩薩道。
T2299_.70.0312b24: 欲度布施。何時由乞眼人退趣小乘取意
T2299_.70.0312b25: 統略上云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六
T2299_.70.0312b26: 信。名不退心。免於位退。次文云。十住第六
T2299_.70.0312b27: 住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩義
T2299_.70.0312b28: 融會。一約利鈍。二就權實乃至故龍樹十住
T2299_.70.0312c01: 婆娑云。言十住退者。爲怖地前菩薩等文
T2299_.70.0312c02: 有別本云。
十地婆娑也
T2299_.70.0312c03: 　此中二釋與疏兩解大同也。初約利鈍。
T2299_.70.0312c04: 　疏初釋云。多分不退。此即許實有退者。
T2299_.70.0312c05: 　就疏意此位多分不退。多分者。若不過
T2299_.70.0312c06: 　施勝退。縁時不退。或多人不退。最鈍根者
T2299_.70.0312c07: 　有退。如此等義不的指示。直云多分。統
T2299_.70.0312c08: 　略約二根性分明指示。後約權實者。有
T2299_.70.0312c09: 　權化人現有退。疏云。方便説有退。此二
T2299_.70.0312c10: 　處釋。倶明實不退也
T2299_.70.0312c11: 統略釋化城品云。一者十住中有利根人
T2299_.70.0312c12: 即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十信
T2299_.70.0312c13: 據初明退不退。十住約終辨退不退文此
T2299_.70.0312c14: 與上文初解同也
T2299_.70.0312c15: 　意云。十信前五心。利鈍倶退。十住七心已
T2299_.70.0312c16: 　上。利鈍倶不退也。六信已上六住已還。鈍
T2299_.70.0312c17: 　退利不退。故云十信亦爾。以五信爲退。
T2299_.70.0312c18: 　以六信爲不退。約初明退不退一對。此
T2299_.70.0312c19: 　約利根。以六住爲退。以七住爲不退
T2299_.70.0312c20: 　者。約終明一對。此約鈍根也
T2299_.70.0312c21: 　承説云。示鈍有退故。二釋猶一義耳此且一
時之義
T2299_.70.0312c22: 　勢也。亦不
退二釋別耳
T2299_.70.0312c23: 　十住毘婆娑。爲怖地前者。今考多本不
T2299_.70.0312c24: 　得此文。有勤學之輩。更可考之起信論
説。信
T2299_.70.0312c25: 　成就有退墮惡趣者。非其實
退○恐怖令使發勇猛故云云
T2299_.70.0312c26: 　　裏書云
T2299_.70.0312c27: 十住婆娑第三卷阿惟越致品之
次有易行品		易行品初文云。
T2299_.70.0312c28: 問曰。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可
T2299_.70.0312c29: 得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。
T2299_.70.0313a01: 乃至菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地。
T2299_.70.0313a02: 應生大怖畏。○答曰○若人發願欲求菩
T2299_.70.0313a03: 提未得阿惟越致。於其中間應不惜身
T2299_.70.0313a04: 命。晝夜精進如救頭燃云云　此文雖似今所
引。而不分明耳
T2299_.70.0313a05: 已上裏書
T2299_.70.0313a06: 法華玄略述云。迴小人斷四住。或初入十住
T2299_.70.0313a07: 不退。直往未斷故退取意
T2299_.70.0313a08: 又云。十信六心已上位不退。今意七心已上
T2299_.70.0313a09: 也。十住斷結經云。身子自云。我昔在坏器
T2299_.70.0313a10: 時。從一住至五住退。復至六住。如是經
T2299_.70.0313a11: 歴六十劫中。竟不能到不退。即十信六心
T2299_.70.0313a12: 退。未至七心不退位取意
T2299_.70.0313a13: 何引六住退證六信退乎。此存別義也。然
T2299_.70.0313a14: 經言住者。於信説住名而已
T2299_.70.0313a15: 涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。此心
T2299_.70.0313a16: 前第六心。名爲六住。第七心即不退。此於
T2299_.70.0313a17: 六住隣於七住不退。○今明六心是退。如
T2299_.70.0313a18: 舍利弗等竝退。此心既是退位。若遇善知識
T2299_.70.0313a19: 即不退。若不遇即作闡提。犯五逆等。何言
T2299_.70.0313a20: 定差文
T2299_.70.0313a21: 三乘位數云。十信七心已上免位退。或云。六
T2299_.70.0313a22: 心已上是不退也云云
T2299_.70.0313a23: 問。言六信不退者。付何十信耶。若就仁王
T2299_.70.0313a24: 所説。外凡十信歟。當無所得習種性十信
T2299_.70.0313a25: 歟。答云云
T2299_.70.0313a26: 　問。若十善輕毛十信者。何越無所得十信
T2299_.70.0313a27: 　對十住論退不退耶。若習種性十信者。
T2299_.70.0313a28: 　仁王瓔珞同明外凡十信故仁王疏引瓔
T2299_.70.0313a29: 　珞經十信。明輕毛十信輪王小王勝生。故
T2299_.70.0313b01: 　知。瓔珞十信。即仁王十善輕毛菩薩也。次
T2299_.70.0313b02: 　即有十住也。爾者何可定耶。答。外凡十
T2299_.70.0313b03: 　善位也。而瓔珞十住在輕毛次。此即無得
T2299_.70.0313b04: 　十信。當華嚴賢首位也。此以十信亦名
T2299_.70.0313b05: 　十住。未華嚴十住位也更思
決之
T2299_.70.0313b06: 維摩疏一云。一位不退。謂不退爲二乘。或
T2299_.70.0313b07: 云外凡七心。或云十住七心文　此文十信七
心不退也
T2299_.70.0313b08: 　問。菩薩何位得行不退念不退乎。答。七
T2299_.70.0313b09: 　地行不退。八地念不退也
T2299_.70.0313b10: 法華論疏中云。八地以上免於三退云云
T2299_.70.0313b11: 法華略述五云。七地爲行不退。八地爲念不
T2299_.70.0313b12: 退云云
T2299_.70.0313b13: 論疏上云。第八地不退者。論云。下功用不能
T2299_.70.0313b14: 動。此是行不退。論云。上無相行不能動。謂
T2299_.70.0313b15: 念不退取意
T2299_.70.0313b16: 此中下功用者。前六地有相有功用位。上無
T2299_.70.0313b17: 相行者。七地無相有功用也。此即七地望前
T2299_.70.0313b18: 六地。以爲上也。若望八地猶可名下。此
T2299_.70.0313b19: 就八地。論所離也
T2299_.70.0313b20: 瓔珞經上卷云。進入初地法流水中。名摩訶
T2299_.70.0313b21: 薩聖種性云云
T2299_.70.0313b22: 　淨影義章。八地以上名法流水也
T2299_.70.0313b23: 　已上且付法華疏廣略二位。問答之
T2299_.70.0313b24: 大論四十一云。於柔順忍。毎生忍中間。所
T2299_.70.0313b25: 有法名頂。住是頂上。直趣佛道。不復畏
T2299_.70.0313b26: 墮。譬如聲聞法中。懦忍中間名爲頂法。問
T2299_.70.0313b27: 曰。若得頂不墮。今云何言頂墮
T2299_.70.0313b28: 答曰。垂近應得而先者名爲墮。得頂者。
T2299_.70.0313b29: 智慧安隱。則不畏墮。譬如山頂更得到
T2299_.70.0313c01: 頂則不畏墮。未到之間。傾危畏墮乃至亦
T2299_.70.0313c02: 名無生法忍文
T2299_.70.0313c03: 　　華嚴涅槃所説不同事
T2299_.70.0313c04: 大乘玄佛性義云。一師云。因果本來不二。乃
T2299_.70.0313c05: 是無二無不二故。名爲不二。雖復不二。而
T2299_.70.0313c06: 開因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一
T2299_.70.0313c07: 重開也。又明果不可頓階。所以因中開爲
T2299_.70.0313c08: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中
T2299_.70.0313c09: 或便開爲三乃至四。如初地先開爲十迴向
T2299_.70.0313c10: 乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲終文
T2299_.70.0313c11: 此釋涅槃十地菩
薩但見其終也
T2299_.70.0313c12: 　此意。則十地與菩提心開合總別爲異。
T2299_.70.0313c13: 　故知。以初地爲發菩提心初也故以初
T2299_.70.0313c14: 　地爲發菩提心。發即初義也起信論爲證
發心。也。是
T2299_.70.0313c15: 　眞發
心而		然地前三十心。是初地方便。亦屬初
T2299_.70.0313c16: 　地。或廢而不論。或兼通。而開爲五十一
T2299_.70.0313c17: 　地等也。此中正意。以初地爲發菩提心
T2299_.70.0313c18: 　也
T2299_.70.0313c19: 又云次上文○但華嚴經云初發心時便成正
T2299_.70.0313c20: 覺。若如此者。初發心時。即見佛性。故一師
T2299_.70.0313c21: 云。涅槃所明十地。應是地前。未得眞悟菩
T2299_.70.0313c22: 薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智
T2299_.70.0313c23: 慧出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正
T2299_.70.0313c24: 覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨
T2299_.70.0313c25: 位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見
T2299_.70.0313c26: 性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故。
T2299_.70.0313c27: 云初發心時便成正覺也文　此釋十地惠眼見不
了。佛眼見了了也。
T2299_.70.0313c28: 或言。十住見如羅穀。九
住以還未見佛性等也
T2299_.70.0313c29: 　此中。云一師者。仙光院云。一師者。興皇
T2299_.70.0314a01: 　朗和尚也。華嚴云初發心時便成正覺。及
T2299_.70.0314a02: 　涅槃經十地見終是眞悟菩薩。涅槃説。十
T2299_.70.0314a03: 　地見佛性未了者。此是地前未得眞悟菩
T2299_.70.0314a04: 　薩也。問。未得眞悟十地。或言十住者。是
T2299_.70.0314a05: 　何位乎。爲近眞悟十地歟十四向爲初
T2299_.70.0314a06: 　十解位歟答云云且云。十行以前十解之十
T2299_.70.0314a07: 　住也。一云。地前菩薩學十地。未的明何
T2299_.70.0314a08: 　位故難定也
T2299_.70.0314a09: 　　裏書云
T2299_.70.0314a10: 玄涅槃義辨正義云。今時一師。毎以涅槃經
T2299_.70.0314a11: 爲證云云
T2299_.70.0314a12: 問。何故稱一師耶。答。成者麟角故云爾歟。
T2299_.70.0314a13: 又是一家之師。故云一師歟。或云一家相
T2299_.70.0314a14: 傳等也
T2299_.70.0314a15: 中論法品疏云。一師相承云云智光疏記釋此
T2299_.70.0314a16: 文云。一師者。古舊三論師等云云此釋非興
T2299_.70.0314a17: 皇矣已上＊裏書
T2299_.70.0314a18: 方便品疏云。十地經云。如是十地義。諸佛之
T2299_.70.0314a19: 根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如是十
T2299_.70.0314a20: 地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲末文
T2299_.70.0314a21: 大品疏第六有文也
T2299_.70.0314a22: 仁王云。於此經中起一念信。○超百劫千
T2299_.70.0314a23: 劫十地等功徳文
T2299_.70.0314a24: 疏中云。文○言一念信超十地者。一念無
T2299_.70.0314a25: 所得波若信。勝有所得百千劫修行十地功
T2299_.70.0314a26: 徳也文
T2299_.70.0314a27: 　准此釋文。於眞悟十地之前。別有有所
T2299_.70.0314a28: 　得十地。若以初地眞無所得解論一念無
T2299_.70.0314b01: 　所得者。則應地前並爲有得。若以地前
T2299_.70.0314b02: 　學無所得爲無者。更有有所得十地行
T2299_.70.0314b03: 　也
T2299_.70.0314b04: 　問。若依後義。實有百千劫中。但修有所
T2299_.70.0314b05: 　得十地者耶。答。初發心十善輕毛位中。
T2299_.70.0314b06: 　多於有所得中行者可有也。或於有所
T2299_.70.0314b07: 　得心修十地行。於此假説百劫千劫。以
T2299_.70.0314b08: 　爲挍量。若存此義。有所得十地。其事是
T2299_.70.0314b09: 　有。但百千劫是假耳
T2299_.70.0314b10: 問。華嚴經説初發心時便成正覺。爾者指何
T2299_.70.0314b11: 位云初發心耶。答。初歡喜地名初發心也
T2299_.70.0314b12: 又五種菩提中。發心
菩提即十信位等也		問。何故初地名初發心便
T2299_.70.0314b13: 成正覺乎。答。十地是眞悟菩薩也。初地是眞
T2299_.70.0314b14: 悟之始故。云初發心也。從佛智慧出。得佛
T2299_.70.0314b15: 智慧故。云成正覺也。問。既云初發心。即
T2299_.70.0314b16: 顯未究竟。何云便成正覺耶。答。成正覺即
T2299_.70.0314b17: 非初心。爾者二義相拒。不可更容乎。次若
T2299_.70.0314b18: 得佛智慧。應是入佛智慧。何云從佛智慧
T2299_.70.0314b19: 出耶。答。無階之階級。初後宛然。階級之無
T2299_.70.0314b20: 階。發心即佛。此則因果一異。無有相隔也。
T2299_.70.0314b21: 言從佛智慧出者。於佛智慧有十種別。即
T2299_.70.0314b22: 此十種分爲十地。十地具足。便名爲佛故。
T2299_.70.0314b23: 十地者。從佛智慧而開出也是故十地經有海
十相喩佛果十
T2299_.70.0314b24: 地
也		問。此義猶難了。何故云無階級之階級
T2299_.70.0314b25: 乎。答。於一無生正觀。而有十地別故。云無
T2299_.70.0314b26: 階級之階級也。問。既一無生正觀。何有十
T2299_.70.0314b27: 地等別耶。答。總是一無得正觀。而有十種
T2299_.70.0314b28: 別也。謂十波羅蜜行。十眞如法等。又約教
T2299_.70.0314b29: 門有階漸。約證門即無差別。又無二無不
T2299_.70.0314c01: 二故爾。謂無二故。即成正覺。無不二故。猶
T2299_.70.0314c02: 是初心也。問。若論階級時。有明昧耶。若有
T2299_.70.0314c03: 者還同涅槃經所明十地見性不明義也。何
T2299_.70.0314c04: 以彼爲十地前未得眞悟。此爲眞悟乎。若
T2299_.70.0314c05: 全與佛同無明昧者。直是無差別。便廢差
T2299_.70.0314c06: 別義耶
T2299_.70.0314c07: 答。章云。果不可頓階。所以因中開爲十地
T2299_.70.0314c08: 云云此是階級之謂也。此有二義。一云有明
T2299_.70.0314c09: 昧。若無明昧別。即眞悟全無十地。何云不
T2299_.70.0314c10: 可頓階。既有眞悟十地。則眞悟有明昧。然
T2299_.70.0314c11: 涅槃經云未得佛眼見不了故。判爲地前。
T2299_.70.0314c12: 華嚴經説便成正覺覺知眞實。判爲眞悟十
T2299_.70.0314c13: 地也。二云無有明昧。但約總別耳
T2299_.70.0314c14: 　義猶未盡。對二經意直善思之
T2299_.70.0314c15: 問。勝鬘寶窟中卷。依涅槃大品。從初發心
T2299_.70.0314c16: 即行無所得。爲攝受正法取意
略抄		淨名玄第一。
T2299_.70.0314c17: 依涅槃經發心畢竟二無別之文云。自外凡
T2299_.70.0314c18: 十信位。皆入不二法門。不二即是無生異名
T2299_.70.0314c19: 也。又山門相承義云。初發心已來。即二諦並
T2299_.70.0314c20: 觀。故知。地前初發心。亦與佛果無別義者
T2299_.70.0314c21: 有也。今至初發心時便成正覺之文。何唯云
T2299_.70.0314c22: 眞悟十地乎。答云云
T2299_.70.0314c23: 今且云。發心畢竟二不別文。與初發心時便
T2299_.70.0314c24: 成正覺文。釋之各別也。涅槃文爲外凡初發
T2299_.70.0314c25: 心。華嚴文爲眞悟初地。專有其意。謂涅槃
T2299_.70.0314c26: 一具文云。自未得度。先度他云云眞約悲
T2299_.70.0314c27: 願論無二義。華嚴云。便成正覺。知一切法
T2299_.70.0314c28: 眞性取意明得佛義。故云眞悟也。若更再尋
T2299_.70.0314c29: 亦得。二文意同故。華嚴此文在初發心品。此
T2299_.70.0315a01: 品則在十住法門之中。故知。非必是初地
T2299_.70.0315a02: 也。難云。若爾。何興皇和尚。釋非地前耶。
T2299_.70.0315a03: 答。此猶爲難故。可云初發心時便成正覺
T2299_.70.0315a04: 者。專在初地。初地以上。正觀現前。得無
T2299_.70.0315a05: 生故。名聖位故。然於十住法門中説者。
T2299_.70.0315a06: 此心皆是初地方便故。修初地徳故。擧初
T2299_.70.0315a07: 地徳以顯十住而已
T2299_.70.0315a08: 百論序疏。證從十信初。皆是無想云。涅槃
T2299_.70.0315a09: 經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華
T2299_.70.0315a10: 嚴云。初發心時即是佛故云云
T2299_.70.0315a11: 華嚴六十
經		梵行品云十住品次。初
發心品之前也		初發心時。便
T2299_.70.0315a12: 成正覺。知一切法眞實之性。具足惠身。不
T2299_.70.0315a13: 由他悟文第九卷
T2299_.70.0315a14: 法華論云○乃至一生得阿耨○菩提者。謂
T2299_.70.0315a15: 證初地菩提故云云
T2299_.70.0315a16: 玄教迹義云○今謂。從初發心則學無生
T2299_.70.0315a17: 習於並觀故。涅槃云。發心畢竟二不別云云
T2299_.70.0315a18: 雲昧師初地竝。什肇云七地竝。
成論師云八地竝。今義初心竝也
T2299_.70.0315a19: 法華玄四云。然從初發心則學不二觀故。
T2299_.70.0315a20: 從初發心皆是一體乘。則一念具足萬行。
T2299_.70.0315a21: 故云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故。
T2299_.70.0315a22: 開一體異體耳文一念具萬行。萬行不二名一體
也。次上云與般若相應不二觀
T2299_.70.0315a23: 云
云
T2299_.70.0315a24: 中論疏第二云○若心無生則無所依。離
T2299_.70.0315a25: 一切縛。即便得中道故。五十二賢聖。皆就
T2299_.70.0315a26: 無生觀内分其階級。初信諸法本性無生
T2299_.70.0315a27: 故名十信。稍折伏生心。令不起動念故。
T2299_.70.0315a28: 名爲伏忍。即三十心人。以折伏生心不
T2299_.70.0315a29: 起動念。則無生稍明。順諸法無生。不順
T2299_.70.0315b01: 於生名爲順忍。初地至六地也。生心動念
T2299_.70.0315b02: 不復現前。無生現前故。名無生忍。七地至
T2299_.70.0315b03: 九地也。生心動念。畢竟寂滅。無生妙悟。了
T2299_.70.0315b04: 了分明。故稱寂滅忍。即十地等覺妙覺也。
T2299_.70.0315b05: 以階級無階級。唯一無生觀。無階級階級故。
T2299_.70.0315b06: 有五十二位不同文
T2299_.70.0315b07: 　此文且約五忍故。等覺妙覺合爲一種妙
T2299_.70.0315b08: 　悟分明也。若約因果亦有明晦差別不
T2299_.70.0315b09: 　同也
T2299_.70.0315b10: 次文云。所以五十二位並作無生觀者。良
T2299_.70.0315b11: 由二諦本來無生故。因二諦無生發無
T2299_.70.0315b12: 觀。如涅槃云。十二因縁不生不滅。能生觀
T2299_.70.0315b13: 智。則知。八不是五十二賢聖之根本也文二
T2299_.70.0315b14: 諦無生者。世諦因縁假生。涅槃非性滅故
T2299_.70.0315b15: 無生滅。眞諦者假生宛然。即不生故。云二
T2299_.70.0315b16: 諦本來無生也
T2299_.70.0315b17: 　　裏書云
T2299_.70.0315b18: 高野大師十住心論云。階級無階級。不障一
T2299_.70.0315b19: 念成覺云云已上＊裏書
T2299_.70.0315b20: 又四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。藏
T2299_.70.0315b21: 師云。從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經
T2299_.70.0315b22: 云頓斷者。應迹引接論之也。諸師多云有
T2299_.70.0315b23: 頓漸悟義。隨人意提之。而大乘無所得宗
T2299_.70.0315b24: 意。應如諸法師釋。但難明也。鈍根薄福學
T2299_.70.0315b25: 有相善。比丘不信文
T2299_.70.0315b26: 四論玄十地義云。故華嚴經云。初發心菩薩。
T2299_.70.0315b27: 即三世如來等。菩薩頭陀經云。前念出家。後
T2299_.70.0315b28: 念成道。又云。直是最上利根菩薩。一了悟
T2299_.70.0315b29: 解。初發心時。便成正覺。不由次第。等覺。妙
T2299_.70.0315c01: 覺。前念爲因。後爲果。金剛聖體種智現前。
T2299_.70.0315c02: 涅槃城中證究竟果云云
T2299_.70.0315c03: 又云。故知此菩薩無階差別十地也云云　此明
初地
T2299_.70.0315c04: 證與佛
無異也
T2299_.70.0315c05: 又引大品二十二云。一念相應惠。斷無量
T2299_.70.0315c06: 煩惱及習成佛乃至但諸佛爲縁。漸頓方便
T2299_.70.0315c07: 開耳云云
T2299_.70.0315c08: 大論九十四云。菩薩法亦是佛法。若知一切
T2299_.70.0315c09: 種。是得一切種智。斷煩惱習。菩薩當得是
T2299_.70.0315c10: 法。佛以一念相應惠知一切法已。得阿耨
T2299_.70.0315c11: ○菩提云云
T2299_.70.0315c12: 維摩疏四云。一念知一切法。是道場。成就
T2299_.70.0315c13: 一切智。故二乘法以此四心成道。大乘中
T2299_.70.0315c14: 唯以一念則豁然大悟。具一切智文
T2299_.70.0315c15: 一義云。四金剛頂。皆名爲伏故。約頓斷
T2299_.70.0315c16: 爲一念也。一義云。許最上利根之頓悟歟。
T2299_.70.0315c17: 一義云。一念正觀爲道場故。即是階級之無
T2299_.70.0315c18: 階級也。一云解惑相對。謂迷爲一念悟爲
T2299_.70.0315c19: 一念也已上裏
T2299_.70.0315c20: 問五十二位者何等耶。答。十信。十住。十行。
T2299_.70.0315c21: 十迴向。十地。等覺。妙覺也。問。爾者依何經
T2299_.70.0315c22: 論立五十二位乎。答云云
T2299_.70.0315c23: 法華玄第五云。華嚴。瓔珞。仁王。攝大乘論。
T2299_.70.0315c24: 十七地論。五凡夫論等。皆有五十二位。則地
T2299_.70.0315c25: 前有四十心。初即是十信。十信一阿僧祇行。
T2299_.70.0315c26: 行始乃得之○又大集經分明辨四十心。
T2299_.70.0315c27: 此如何。次有四等六度。復有十信文
T2299_.70.0315c28: 瓔珞賢聖名字品云。四十二賢聖名門。決定
T2299_.70.0315c29: 了義云云又云。十賢名門。所謂初發心住。未
T2299_.70.0316a01: 上住前。有十心名字菩薩云云
T2299_.70.0316a02: 略述四云。大集四十心者。地前三十心加
T2299_.70.0316a03: 十地行之四等六度。此乃在十地前十迴向
T2299_.70.0316a04: 後文
T2299_.70.0316a05: 　　大乘有七賢事
T2299_.70.0316a06: 仁王疏上云。一初發心人。二有相行人。三無
T2299_.70.0316a07: 相行人。四方便行人。五習種性。六性種性。七
T2299_.70.0316a08: 道種性。此七在地前調心順名爲七賢文
T2299_.70.0316a09: 習種前有四人者應
是十信之差別也
T2299_.70.0316a10: 問。華嚴經中。於大乘説幾位耶。答五十二
T2299_.70.0316a11: 位云云
T2299_.70.0316a12: 問。考彼經。但説十住。十行。十迴向。十地。佛
T2299_.70.0316a13: 果功徳。不別説十信位。何云五十二位耶
T2299_.70.0316a14: 又等覺可
尋之		答。彼經總説賢首位在十住前。故
T2299_.70.0316a15: 云三十心外更有初發心之信位也。然准
T2299_.70.0316a16: 餘經。具分十信爲五十二位也賢首者。説人
名也。見經
T2299_.70.0316a17: 文。雖無賢首位名。然於初發心與説
人名。本從所得法門立説人名故耳
T2299_.70.0316a18: 賢首菩薩品第八奧第
七第八端		文殊問賢首答四論玄以
文殊爲十
T2299_.70.0316a19: 信説人也。有其謂矣。第
二會説主故也可見經文
T2299_.70.0316a20: 菩薩於生死　最初發心時　一向求菩提
T2299_.70.0316a21: 　堅固不可説　彼一念功徳　深廣無
T2299_.70.0316a22: 邊際　如來分別説　窮劫猶不盡等文
T2299_.70.0316a23: 若爲諸佛常護念　以佛功徳自莊嚴　若
T2299_.70.0316a24: 佛功徳自莊嚴　即得無量功徳身　若得
T2299_.70.0316a25: 無量功徳身　其身顯曜如金山　若身
T2299_.70.0316a26: 顯曜如金山　具足衆相三十二等文　已上
第六
T2299_.70.0316a27: 若彼一切衆生類　一念之中悉知心　其
T2299_.70.0316a28: 人生死永無餘　寂滅一切煩惱患　法身
T2299_.70.0316a29: 功徳智慧具　深解一切諸法實　十地十
T2299_.70.0316b01: 種自在力　皆悉究竟勝解脱等文　或有刹
T2299_.70.0316b02: 土無有佛　於彼示現成正覺　或有刹
T2299_.70.0316b03: 土無有法　於彼示現説法藏　於彼十
T2299_.70.0316b04: 方世界中念念示現成佛道文
T2299_.70.0316b05: 一切自在難思議　華嚴三昧勢力故　入
T2299_.70.0316b06: 微塵數諸三昧　一三昧生塵等定等文　已上
第七
T2299_.70.0316b07: 如是等廣説信位
功徳須見之
T2299_.70.0316b08: 涅槃疏第七云。如華嚴所明十住初心。便能
T2299_.70.0316b09: 八相成道。乃至今時所判十信初心。去是初
T2299_.70.0316b10: 依位云云
T2299_.70.0316b11: 　此文有二料簡。一云。十住初心開爲十
T2299_.70.0316b12: 　信故。即證十信位也。二云。華嚴所説十
T2299_.70.0316b13: 　住初心爲賢首位。但以義勢兼取十信。
T2299_.70.0316b14: 　非以十信爲十住初心也。又更一義云。
T2299_.70.0316b15: 　華嚴賢首當仁王經十住故爾。謂且取
T2299_.70.0316b16: 　初義
T2299_.70.0316b17: 　淨影云。於賢首位中。得海印等塵數三
T2299_.70.0316b18: 　昧。於十方界。八相作佛。即以此證此位
T2299_.70.0316b19: 　斷無明住地也
T2299_.70.0316b20: 仁王云。十善菩薩發大心長別三界苦輪
T2299_.70.0316b21: 海云云
T2299_.70.0316b22: 疏中卷云。言十善菩薩。是即第一頌。外凡夫
T2299_.70.0316b23: 發一念菩提心。破無始有輪故。云長別三
T2299_.70.0316b24: 界苦輪海也。十信菩薩。雖未出三界。已
T2299_.70.0316b25: 發大心。求出三界。已能離三惡道。文總
T2299_.70.0316b26: 言長別也文恐可准此釋論賢首位功徳歟。又
華嚴十信。仁王習種性故。其位行甚深
T2299_.70.0316b27: 也。後義
爲正也
T2299_.70.0316b28: 四論玄第五卷
十地義		云。汎論經與十信三十心
T2299_.70.0316b29: 十地名數出處不同也。今依華嚴。瓔珞。兩
T2299_.70.0316c01: 大經明之也云云
T2299_.70.0316c02: 又云。次賢首品明實行之信。此兩品中明菩
T2299_.70.0316c03: 薩十信行心意。如集善根之行文
T2299_.70.0316c04: 華嚴第二會初云名號品
文殊説		時諸菩薩咸作是念。
T2299_.70.0316c05: 唯願世尊哀愍我等。隨所志樂示現佛刹
T2299_.70.0316c06: 乃至菩薩十住。十行。十迴向。十藏。十地。十願。
T2299_.70.0316c07: 十定。十自在。十頂菩薩隨喜心。不斷如來
T2299_.70.0316c08: 性云云　十藏十願等。唯在位
中行。非別位也
T2299_.70.0316c09: 四論玄又云。第一明十信。亦名十發心也。
T2299_.70.0316c10: 瓔珞經云。一信心。二念。三精進心。四定心。
T2299_.70.0316c11: 五惠心。六不退心。七迴向心。八護心。九願
T2299_.70.0316c12: 心。十戒心也文又依發心菩薩經列十信名如
文。今者瓔珞經賢聖名字品云。
T2299_.70.0316c13: 名字菩薩常信十心。所謂信心。念心。精進心。
惠心。定心。不退心。廻向心。護心。戒心願心。文
T2299_.70.0316c14: 又云。此十信行。一家判云。有二種十信。一
T2299_.70.0316c15: 約假用明十信。二就中假明十信。即是正
T2299_.70.0316c16: 入菩薩位明十信也。假十信者。如法華經
T2299_.70.0316c17: 第一卷云。爲聲聞説四諦法。爲縁覺説十
T2299_.70.0316c18: 二因縁。爲菩薩説六波羅蜜乃至故一家相
T2299_.70.0316c19: 傳云。偏行六度。即是假用。明六波羅蜜亦
T2299_.70.0316c20: 得。是相善有所得行等文
T2299_.70.0316c21: 又云。次三十心。花嚴瓔珞。初十位中十行
T2299_.70.0316c22: 後十迴向。仁王即此名十信十止十堅心也
T2299_.70.0316c23: 略取意
T2299_.70.0316c24: 仁王疏下云。瓔珞經明有六名。在性名習
T2299_.70.0316c25: 種性乃至問云。何名十信。答。一名發心住。
T2299_.70.0316c26: 二治地住。三修行住。四生貫住。五方便具足
T2299_.70.0316c27: 住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王子
T2299_.70.0316c28: 住。十灌頂住也文
T2299_.70.0316c29: 又云○一歡喜行。二饒益行。三無嗔恨行。四
T2299_.70.0317a01: 無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八
T2299_.70.0317a02: 尊重行。九善法行。十眞實行也文　四論玄。依瓔
珞經出之。
T2299_.70.0317a03: 而云華嚴及菩提心
經所并異也云云
T2299_.70.0317a04: 又云。十迴向者。一離衆生相迴向。二不壞迴
T2299_.70.0317a05: 向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
T2299_.70.0317a06: 盡功徳藏迴向。六平等善根迴向。七等觀衆
T2299_.70.0317a07: 生迴向。八如相迴向。九無縛解脱迴向。十法
T2299_.70.0317a08: 界無礙迴向也文
T2299_.70.0317a09: 　　言十地者
T2299_.70.0317a10: 一歡喜地亦名善覺地。亦名童子地。亦名離欲地。
亦名初不動地。亦名勝惡魔地。離五怖過
T2299_.70.0317a11: 二乘魔也。依涅
槃經無畏地也
T2299_.70.0317a12: 二離垢地亦名觀達忍。亦名度黒暗。
亦名無畏地。亦名滿足也
T2299_.70.0317a13: 三明地亦名惠忍。亦名度邊地。
大論四十九云有光地
T2299_.70.0317a14: 四炎地亦名炎惠忍。亦名爾炎聖覺菩薩。爾炎此名
智母。覺生故名智母也。又約喩説名炎
T2299_.70.0317a15: 地即釋爾炎名也。瓔珞
名須陀涅。大論云増曜地
T2299_.70.0317a16: 五難勝地亦名勝惠忍。亦名勝達
菩薩。瓔珞名斯陀含
T2299_.70.0317a17: 六現前地亦名現法忍。亦名常現眞實也。瓔
珞名阿那含。大論三十九云現在地
T2299_.70.0317a18: 七遠行地亦名遠達忍。亦名玄達菩薩。瓔珞名阿羅
漢。大論名等定惠地。第五十卷也。又云深
T2299_.70.0317a19: 入
地
T2299_.70.0317a20: 八不動地亦名等觀忍。亦
名等覺菩薩
T2299_.70.0317a21: 九善惠地亦名惠光忍。住婆伽梵位。此名世
尊。亦名破淨地。大論云善相地
T2299_.70.0317a22: 十法雲地亦名寂滅忍。亦名觀佛名。亦名灌頂
菩薩。亦名無垢地。亦名菩薩最上住
T2299_.70.0317a23: 　　攝大乘論明五十二位者
T2299_.70.0317a24: 攝論第十一云。行願行地人。滿一阿僧祇劫
T2299_.70.0317a25: 乃至乃至十地滿第三阿僧祇劫。釋曰○願
T2299_.70.0317a26: 樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十迴
T2299_.70.0317a27: 向。爲菩薩聖道。有四種方便文
T2299_.70.0317b01: 　　十七地論五凡夫論者
T2299_.70.0317b02: 貞元録第二十四卷云。十七地論五卷。梁眞諦
T2299_.70.0317b03: 譯
T2299_.70.0317b04: 右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地
T2299_.70.0317b05: 中。未知與何地相應云云
T2299_.70.0317b06: 續高傳一云。適得五卷。而國難未靜。側附
T2299_.70.0317b07: 通傳云云大師引彼論云。説五十二位也。
T2299_.70.0317b08: 然後代録以爲闕本耳。五凡夫論者。貞元録
T2299_.70.0317b09: 第二十八入僞妄亂眞部也。此論一卷。隋開
T2299_.70.0317b10: 皇十四年所撰衆經録内僞八十餘部之一
T2299_.70.0317b11: 也。今雖引之。非必爲定量矣五凡夫論未
見之。但有
T2299_.70.0317b12: 大丈夫論二卷。提婆菩薩造。
涼道泰譯。更可考之
T2299_.70.0317b13: 梁攝論第十一釋云。不了義經云。廣説如
T2299_.70.0317b14: 十七地論文已上＊裏書
T2299_.70.0317b15: 　　修行時分事
T2299_.70.0317b16: 問。菩薩自初發心經幾劫數成佛。答。經三
T2299_.70.0317b17: 阿僧祇劫而成佛也。問。依何文云經三阿
T2299_.70.0317b18: 僧祇耶。答。依智論。攝論。及地持論等也
T2299_.70.0317b19: 起信論。亦明
三大僧祇
T2299_.70.0317b20: 寶窟上卷云。智度論述小乘義云○前三僧
T2299_.70.0317b21: 祇行。有漏六波羅蜜。後九十一劫。種相好業。
T2299_.70.0317b22: 龍樹破其行有漏六波羅蜜。及百劫種相
T2299_.70.0317b23: 好業。不破其三僧祇。當知三僧祇。此通大
T2299_.70.0317b24: 小乘爲定數通名文　大論文。如
下引之
T2299_.70.0317b25: 　　裏書
T2299_.70.0317b26: 玄論十云。問。攝大乘論。既言一地經三僧
T2299_.70.0317b27: 祇劫行云云何一聞從八生即至四生耶
T2299_.70.0317b28: 答。彼論明地地三僧祇劫。此據其極久者
T2299_.70.0317c01: 耳。復有超生義。則不定。如釋迦之超彌勒
T2299_.70.0317c02: 等也文
T2299_.70.0317c03: 問。此對三祇以三十三僧祇爲長歟。答。不
T2299_.70.0317c04: 爾。與三祇同。而對超劫者以明長也
T2299_.70.0317c05: 已上裏書
T2299_.70.0317c06: 問。菩薩自何位入僧祇劫耶。答云云
T2299_.70.0317c07: 統略中卷云。如攝論。十信初心。入初阿僧
T2299_.70.0317c08: 祇劫。地持中。明種性菩薩上根者入僧祇。
T2299_.70.0317c09: 軟根者不在數中。此二論明位有前後。此
T2299_.70.0317c10: 二就直往人也文
T2299_.70.0317c11: 攝大乘論第十一云梁眞
諦譯		○行願行地人。滿
T2299_.70.0317c12: 一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行
T2299_.70.0317c13: 無相行人。於六地乃至七地滿第二阿僧祇
T2299_.70.0317c14: 劫。從此後。無功用行人乃至十地。滿第三阿
T2299_.70.0317c15: 僧祇劫。釋曰○願樂行人。自有四種。謂十
T2299_.70.0317c16: 信。十解。十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種
T2299_.70.0317c17: 方便云云
T2299_.70.0317c18: 此論十五卷。無著本。天親釋。願行地人爲
T2299_.70.0317c19: 初僧祇。於中以十信爲初。故知。此論從
T2299_.70.0317c20: 十信位入僧祇也
T2299_.70.0317c21: 統略云信解
品		依攝論僧祇劫行。行十信始成
T2299_.70.0317c22: 云云
T2299_.70.0317c23: 華玄五云。十信一僧祇行。行始乃得之云云
T2299_.70.0317c24: 地持論第九云。初阿僧祇。解行住過。得歡喜
T2299_.70.0317c25: 地。第二阿僧祇。第七地過。入八地。第三僧
T2299_.70.0317c26: 祇。第九地過。入第十地取意
略抄
T2299_.70.0317c27: 又云。彼一一住億百千劫多成就。軟根者不
T2299_.70.0317c28: 在數中云云此論明十三住。最後是佛果。
T2299_.70.0317c29: 前十二是菩薩。於十二住中。地前有二。謂
T2299_.70.0318a01: 種性及解行也。十地即爲十故十二也。淨影
T2299_.70.0318a02: 義記釋云。善趣位中。修十二住。一一經億
T2299_.70.0318a03: 百千大劫。軟根遲脱故不在數云云准此釋
T2299_.70.0318a04: 文者。有利鈍者。是善趣位。非實入其十三
T2299_.70.0318a05: 住也。今嘉祥意不同之。謂於種性位中自
T2299_.70.0318a06: 有利鈍。利根入阿僧祇劫。劫數乃定。若鈍
T2299_.70.0318a07: 根者。進退不定故。不在僧祇劫數中。故云
T2299_.70.0318a08: 不在數中也。又大師意。許鈍者十住第六心
T2299_.70.0318a09: 退。故知。此文總言種性意在六住而已。又
T2299_.70.0318a10: 檢瑜伽菩薩地。説地前菩薩有精進懈怠之
T2299_.70.0318a11: 別云云　與地持同本。
可考知之
T2299_.70.0318a12: 問。攝論明十信入僧祇者。與地持等。豈
T2299_.70.0318a13: 不相違耶。答。諸文不甚分明。難可詳定。
T2299_.70.0318a14: 且有二義。一云。十信利根者。自第六信方
T2299_.70.0318a15: 得不退故。約大分十信判。爲僧祇也。一
T2299_.70.0318a16: 云。華嚴十信當仁王般若三賢初位。彼經十
T2299_.70.0318a17: 解十行。於仁王經合爲性種。故以十住
T2299_.70.0318a18: 准仁王意。判屬僧祇。十善輕毛。爲未入僧
T2299_.70.0318a19: 祇也。問。且就後義。統略但云攝論。地持二
T2299_.70.0318a20: 論明位有前後。今何輒會通耶。答疏略文。
T2299_.70.0318a21: 且約文相爲異。然仁王疏。分明解二經。准
T2299_.70.0318a22: 此會通兩論。何咎。又一義云。法華疏統略
T2299_.70.0318a23: 等。未分明解十信位有二故。但云十信十
T2299_.70.0318a24: 信亦云
十解		十行十迴向。於中十信十住位定。
T2299_.70.0318a25: 但明退不退異者。約權實利鈍等故。仁王
T2299_.70.0318a26: 瓔珞等明位相當。故知十解前十信後。更有
T2299_.70.0318a27: 十信者。是仁王義疏時別解釋也
T2299_.70.0318a28: 　意云。仁王疏。既以瓔珞與仁王爲同也。
T2299_.70.0318a29: 　而法華疏云。瓔珞十信。隣次十住也。若
T2299_.70.0318b01: 　依仁王疏。瓔珞十信假名菩薩。即仁王經
T2299_.70.0318b02: 　輕毛位。非習種之十信。故知。仁王疏及法
T2299_.70.0318b03: 　華疏等。明義不同歟。若准法華疏意釋
T2299_.70.0318b04: 　仁王者。十信十止十堅心之中。十信者。即
T2299_.70.0318b05: 　十住異名也。更可思之
T2299_.70.0318b06: 　後案云。猶可以仁王疏爲定故。可云
T2299_.70.0318b07: 　仁王有二種十信而已
T2299_.70.0318b08: 問。以三僧祇相當位方何耶。答云云
T2299_.70.0318b09: 窟云。初一僧祇行行到初地。二從初地行
T2299_.70.0318b10: 行。經一僧祇八地。三從八地一僧祇行
T2299_.70.0318b11: 行。到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次
T2299_.70.0318b12: 從功用到無功用。後從因到果云云
T2299_.70.0318b13: 問。且就第三僧祇滿爲即到佛地。爲當
T2299_.70.0318b14: 至第十地初耶。答。二義。一云。到佛地。即
T2299_.70.0318b15: 以上文爲證。云從因到果故也。一義云。
T2299_.70.0318b16: 到十地初。故地持云。第三僧祇無礙住過。
T2299_.70.0318b17: 得最上住也。無礙住者。是第九地。最上住
T2299_.70.0318b18: 者。是第十地也初僧祇云。解行住過。得歡喜住。第
二僧祇云。有行有開發。無相住過。
T2299_.70.0318b19: 得無開發住。此是七地過。入第八
地也。准此故。第十地即是到處也
T2299_.70.0318b20: 問。二義中。何義爲正耶。答。文倶分明。難可
T2299_.70.0318b21: 取捨也。然且以佛地爲僧祇到所也。問。地
T2299_.70.0318b22: 持文。既分明。豈不相違耶。答。理實僧祇包
T2299_.70.0318b23: 含始終故。到法雲地滿。乃是第三僧祇劫。
T2299_.70.0318b24: 然地持云得最上住。且於因中究竟爲言。
T2299_.70.0318b25: 如涅槃得義多少。第十地菩薩具得十六
T2299_.70.0318b26: 分。義與佛地同也淨影釋云
高美同佛		又可云地持等
T2299_.70.0318b27: 覺地是三僧祇外。且就此位爲僧祇滿。然
T2299_.70.0318b28: 此等覺。第十地攝故。得最上住。理實亦過
T2299_.70.0318b29: 第十地。而非全過。彼第九地全過之。故云
T2299_.70.0318c01: 第九地過。得第十地也。然見諸文。多以十
T2299_.70.0318c02: 地窮爲僧祇滿耳此中二義。亦
前義爲勝耳		此中有一義
T2299_.70.0318c03: 云僧祇實無定數。但以位分定三僧祇。此
T2299_.70.0318c04: 義更可決擇之
T2299_.70.0318c05: 問。如何名菩薩等覺地菩薩耶。答。十地窮
T2299_.70.0318c06: 滿菩薩。解等佛果。是名等覺菩薩。淨影釋
T2299_.70.0318c07: 云菩薩章觀與佛齊。未是證同云云意云。横
T2299_.70.0318c08: 同竪異。又是麁同細異而已
T2299_.70.0318c09: 寶窟上云。二萬阿僧祇劫。當得作佛者。是
T2299_.70.0318c10: 何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿三
T2299_.70.0318c11: 心外。更起勝進。金剛心中所經小劫。進入
T2299_.70.0318c12: 佛地方便非是大劫僧祇。今謂。瓔珞説。無
T2299_.70.0318c13: 垢地菩薩。千劫學佛威儀。謂象王視觀等。
T2299_.70.0318c14: 無垢地即是等覺地。金剛心菩薩。不云無量
T2299_.70.0318c15: 僧祇劫學佛威儀。有人言。前云無量僧祇劫
T2299_.70.0318c16: 與自在王者。此在初地。更經二萬僧祇修
T2299_.70.0318c17: 行。方得作佛。經二萬僧祇劫者。此是水火
T2299_.70.0318c18: 等中劫。經言三大僧祇行行成佛者。此取
T2299_.70.0318c19: 數六十四。爲大劫之劫。滿三僧祇也。今
T2299_.70.0318c20: 謂。經中多明水火等劫爲三僧祇。不取後
T2299_.70.0318c21: 大劫爲三僧祇。若必有文證者。亦宜用
T2299_.70.0318c22: 之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇非
T2299_.70.0318c23: 善行僧祇。或可是小僧祇也
T2299_.70.0318c24: 　此中有兩重。有説與今謂也。初有説。言
T2299_.70.0318c25: 　十地後。金剛心中。經二萬僧祇二萬箇僧
祇。是小
T2299_.70.0318c26: 　劫爲
釋		初今謂云依餘經説。等覺菩薩唯經
T2299_.70.0318c27: 　千劫。不云無量僧祇無量僧祇者。
無量即僧祇也		次有説。
T2299_.70.0318c28: 　明從初地來。經二萬僧祇劫成佛。而會
T2299_.70.0318c29: 　菩薩總經三劫云云次有今謂云三祇之
T2299_.70.0319a01: 　劫量。但是大劫等也。會二萬之僧祇者。
T2299_.70.0319a02: 　一云劫阿僧祇云小僧祇。前有説約等覺
T2299_.70.0319a03: 　論劫數。大師釋云。或可是小劫。僧祇者。
T2299_.70.0319a04: 　就二地以上論之故異也
T2299_.70.0319a05: 統略下云。無垢地即十地人文
T2299_.70.0319a06: 統略云分別功
徳品		瓔珞經。明無垢地菩薩學佛威
T2299_.70.0319a07: 儀。凡經千劫。無垢地即十地人文
T2299_.70.0319a08: 　尋云。指第十地。總名無垢地歟。答云云
T2299_.70.0319a09: 華玄略述五云此四僧祇者。二釋。一云。就
T2299_.70.0319a10: 十一地各有三分。謂入住滿。○即是爲
T2299_.70.0319a11: ＊此三。并以地前初僧祇劫爲此四。瓔珞
T2299_.70.0319a12: 經云。無垢地菩薩千劫學佛威儀。無垢地即
T2299_.70.0319a13: 是等覺地等文第二釋略之
T2299_.70.0319a14: 維摩疏二云。瓔珞經云。等覺地菩薩。於百劫
T2299_.70.0319a15: 内學佛威儀。故擧動進止。悉如佛也文
T2299_.70.0319a16: 二智義云。問。爲但波若斷。薩婆若亦斷。答。
T2299_.70.0319a17: 此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智
T2299_.70.0319a18: 所斷。即薩婆若斷。今明。大品云菩薩無礙道
T2299_.70.0319a19: 中行。佛在解脱道中行。無一切暗。詳此文
T2299_.70.0319a20: 意。無礙。解脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。
T2299_.70.0319a21: 惑不現前。即無礙正斷。解脱出居累外
T2299_.70.0319a22: 故。解脱不斷。故云佛在解脱道中行。無一
T2299_.70.0319a23: 切暗也。若言解脱續於無礙。鎭前無惑之
T2299_.70.0319a24: 處。遮未來惑。不得續生。即有遮斷。故亦名
T2299_.70.0319a25: 斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解
T2299_.70.0319a26: 脱遮未來惑。得云不盡。故盡與不盡二説
T2299_.70.0319a27: 不違文
T2299_.70.0319a28: 此中云金剛心者。是末後一念。而等覺位長
T2299_.70.0319a29: 經千劫。故知金剛心者。等覺位中之差別
T2299_.70.0319b01: 也。又若通論。千劫以來。亦即是金剛心位。亦
T2299_.70.0319b02: 名無垢地菩薩。又無礙道。亦得長通也
T2299_.70.0319b03: 仁王疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地
T2299_.70.0319b04: 菩薩照窮因盡故云理盡。惑果生滅空者。微
T2299_.70.0319b05: 習故云惑。惑者一切。無礙道空故。瓔珞
T2299_.70.0319b06: 經云。等覺菩薩與妙覺佛。生滅爲異。此明
T2299_.70.0319b07: 法身常於生滅也文
T2299_.70.0319b08: 准此文。等覺十地猶有分段。三界果之殘
T2299_.70.0319b09: 習歟。或可云兼通明之。非云等覺有分段
T2299_.70.0319b10: 習也。又設言有分段習者。約反易上義分
T2299_.70.0319b11: 論之而已
T2299_.70.0319b12: 同疏中云。初文云佛與菩薩同用此忍者。
T2299_.70.0319b13: 是法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得
T2299_.70.0319b14: 自在障。爲無礙道。佛者一切智一切種智依
T2299_.70.0319b15: 止智體圓滿名解脱道。前之四忍斷生死
T2299_.70.0319b16: 未盡。不得寂滅之名文
T2299_.70.0319b17: 又云。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此
T2299_.70.0319b18: 定堅固永不退。名金剛三昧。無礙道因位所
T2299_.70.0319b19: 攝名下忍云云
T2299_.70.0319b20: 又云。斷三界心習無明者。依地論。此斷微
T2299_.70.0319b21: 智障。名心習無明。觀空究竟無礙道中斷
T2299_.70.0319b22: 心習無明盡亦斷色習。文略不論耳。言盡
T2299_.70.0319b23: 相爲金剛者。能破生死因果究竟名爲盡
T2299_.70.0319b24: 也文
T2299_.70.0319b25: 同下卷云。習忍至灌頂皆名爲伏者。從習
T2299_.70.0319b26: 忍至金剛。未除一念元品。已來一刹那或
T2299_.70.0319b27: 在。通而言之故名爲伏。又云以因對果心
T2299_.70.0319b28: 内帶惑。非是永無故言伏也文
T2299_.70.0319b29: 　此等諸文。或通第十地。總名金剛。或末
T2299_.70.0319c01: 　後一念名金剛。在義無違也
T2299_.70.0319c02: 瓔珞經上云賢聖學
觀品		等覺性中一人。其名金剛
T2299_.70.0319c03: 惠菩薩。住頂寂定。以大願力住壽百劫。
T2299_.70.0319c04: 修千三昧已。入金剛三昧。同一切法性。
T2299_.70.0319c05: 二諦一諦一合相。復住壽千劫。學佛威儀。
T2299_.70.0319c06: 象王視觀。師子遊歩。○入佛行處。坐佛
T2299_.70.0319c07: 道場。超度三魔。復住壽萬劫。化現成佛。入
T2299_.70.0319c08: 大寂定。等覺諸佛二諦界外○常行中道。
T2299_.70.0319c09: 大樂無爲。而生滅爲異。而實非佛。現佛神
T2299_.70.0319c10: 通。常住本境文
T2299_.70.0319c11: 同下云。佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀。
T2299_.70.0319c12: 功徳滿足。登大山臺。入百千三昧。集佛儀
T2299_.70.0319c13: 用。唯有累果。無常生滅。心心無爲。行過十
T2299_.70.0319c14: 地。解與佛同。座佛座處。其智見二。常無常
T2299_.70.0319c15: 一切法境。當知如佛名爲佛。下地一切菩
T2299_.70.0319c16: 薩。於此菩薩不能別知。於佛名爲菩薩。
T2299_.70.0319c17: 於下菩薩名佛。所以者何。以大變力住壽
T2299_.70.0319c18: 百劫萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪。似
T2299_.70.0319c19: 佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。
T2299_.70.0319c20: 住是百千三昧中。如是佛行故入金剛三昧。
T2299_.70.0319c21: 一相無相寂滅無爲。故名無垢地文。華嚴經
説等覺地法
T2299_.70.0319c22: 門可見
之
T2299_.70.0319c23: 問。菩薩自初發心經三大僧祇至佛果者。
T2299_.70.0319c24: 唯以此爲爲定説歟。亦有異説耶。答。攝
T2299_.70.0319c25: 大乘論明三大僧祇劫。及七阿僧祇劫。又明
T2299_.70.0319c26: ＊此三阿僧祇劫。又仁王云百萬阿僧祇劫。
T2299_.70.0319c27: 又智度論引經云無量阿僧祇劫成佛等。又
T2299_.70.0319c28: 復經説不經劫數速成佛道。故知三祇只
T2299_.70.0319c29: 是一途説。然經論中。多明三祇。玄疏等中。亦
T2299_.70.0320a01: 以爲通説。如云當知三僧祇此通大小爲
T2299_.70.0320a02: 定數通名也。當知三祇是長途説。餘皆隨
T2299_.70.0320a03: 義。亦有深趣。互不相妨也
T2299_.70.0320a04: 起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱
T2299_.70.0320a05: 衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
T2299_.70.0320a06: 道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便
T2299_.70.0320a07: 不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則等。所
T2299_.70.0320a08: 證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕
T2299_.70.0320a09: 三阿僧祇劫故云云
T2299_.70.0320a10: 四論玄第十。詳起信論云。北地諸論師。云
T2299_.70.0320a11: 非馬鳴造。昔日地論師造。借菩薩名目
T2299_.70.0320a12: 之故。尋覓翻經論目録中無有也。未知定
T2299_.70.0320a13: 是不也
T2299_.70.0320a14: 　今考貞元録。出起信論一卷眞諦譯。同論
T2299_.70.0320a15: 　二卷實叉難陀譯。同馬鳴造。是同本異譯
T2299_.70.0320a16: 　也。故知西天有其梵文。前後三藏倶傳
T2299_.70.0320a17: 　之。均何早出不見後代録。而未決之故。
T2299_.70.0320a18: 　今考之耳
T2299_.70.0320a19: 　　裏書云
T2299_.70.0320a20: 十住毘婆娑第一云。若行大乘者。或一恒
T2299_.70.0320a21: 河沙大劫。或以二三四至十百千萬。或過
T2299_.70.0320a22: 是數。然後乃得具足修行菩薩十地而成
T2299_.70.0320a23: 佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因縁
T2299_.70.0320a24: 文
T2299_.70.0320a25: 本業經上云。佛子。是三十心一乘信。一乘
T2299_.70.0320a26: 信。一乘因法。非近行可得。廣行大心。三阿
T2299_.70.0320a27: 僧祇劫。行伏道忍。方始滿足文此文於地前
T2299_.70.0320a28: 經三阿僧祇也
T2299_.70.0320a29: 仁王般若云。從始發心至第十地。經百萬
T2299_.70.0320b01: 阿僧祇劫云云義疏釋云顯起行廣多云云
T2299_.70.0320b02: 　意云。修習可經百萬阿僧祇功徳故也。
T2299_.70.0320b03: 　或應云約中劫云百萬阿僧祇。若約大
T2299_.70.0320b04: 　劫不過三祇也。此義不然。若三僧祇者。
T2299_.70.0320b05: 　八地已上等前七地。然此經云前七地經
T2299_.70.0320b06: 　十阿僧祇劫三賢十地各一
阿僧祇見也		八地千阿僧祇。九
T2299_.70.0320b07: 　地萬。十地從始發心經百萬僧祇。故知。
T2299_.70.0320b08: 　後後轉多太増。不可以劫之大小會通
T2299_.70.0320b09: 　之。但可云顯起行廣多。實非有其多劫
T2299_.70.0320b10: 　事。故經云。修百萬阿僧祇劫功徳故云云
T2299_.70.0320b11: 攝大乘論明七阿僧祇及三十阿僧祇也
T2299_.70.0320b12: 本業下卷云○一切賢聖人。是數量修一切
T2299_.70.0320b13: 法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得等
T2299_.70.0320b14: 覺。若一切衆生入是數者。得佛不久。若不
T2299_.70.0320b15: 入者。不名菩薩云云
T2299_.70.0320b16: 　此文可案之。言菩薩經百劫成佛歟。然
T2299_.70.0320b17: 　未明之以上
T2299_.70.0320b18: 華玄二云。二乘發心始入十信。方經五十二
T2299_.70.0320b19: 位三十三僧祇劫。方至佛耳文
T2299_.70.0320b20: 　　裏書云
T2299_.70.0320b21: 同八云。一時節記三十四阿僧祇劫文略述
T2299_.70.0320b22: 二釋。一云十一地各三分。二云十地各三
T2299_.70.0320b23: 地前四位略　已上
T2299_.70.0320b24: 大論第四云。佛言。無量阿僧祇劫作功徳。欲
T2299_.70.0320b25: 度衆生。何以故。言三阿僧祇劫。阿僧祇劫
T2299_.70.0320b26: 有量有限云云　此破阿毘曇
毘婆娑説也
T2299_.70.0320b27: 寶窟云。龍樹但破小乘三祇所行有漏行等。
T2299_.70.0320b28: 不破三祇。當知三祇大乘定數通名取意文
如上
T2299_.70.0320b29: 　　裏書云
T2299_.70.0320c01: 　但破有漏六波羅蜜者。論四云。雖爲一
T2299_.70.0320c02: 　切衆生是心不清淨。不知自身無吾我。
T2299_.70.0320c03: 　不知取者無人無主不知所施物。是
T2299_.70.0320c04: 　物實性不可説一。不可説異。是三事心
T2299_.70.0320c05: 　著。是爲不清淨。於世界中得福報。不
T2299_.70.0320c06: 　能直至佛道。如説般若波羅蜜滿。如是
T2299_.70.0320c07: 　乃至般若波羅蜜等文　非分十地爲
七分爲滿云。十地位住菩薩乃
T2299_.70.0320c08: 　能知云云
已上
T2299_.70.0320c09: 問。今見論文。正破三僧祇。明無量阿僧祇。
T2299_.70.0320c10: 而何云論主不破三僧祇耶。答。此義甚
T2299_.70.0320c11: 難。然應云此破小乘僧祇。彼有限量故。若
T2299_.70.0320c12: 大乘中三阿僧祇者。即不可限量也如華嚴經
百二十數
T2299_.70.0320c13: 之一數也。小乘中引經明
六十轉數中第五十二數也
T2299_.70.0320c14: 大集經第三十三云。是菩薩或有逕。於百劫
T2299_.70.0320c15: 中修菩薩行。有得無生法忍乃至十地具
T2299_.70.0320c16: 足修習十八不共四無等諸功徳法云云
T2299_.70.0320c17: 寶窟下引起信論證不立自性清淨色義也
T2299_.70.0320c18: 地持第九云。彼一一住。若中上根者。一一經
T2299_.70.0320c19: 億百千大劫。多有成就。軟根者。不在數中。
T2299_.70.0320c20: 彼一切住。要經三阿僧祇大劫。初阿僧祇大
T2299_.70.0320c21: 劫。解行住過。得觀喜住。五行勝進第二阿僧
T2299_.70.0320c22: 祇大劫。觀喜住乃至有開發無相住過。得無
T2299_.70.0320c23: 開發無相住。此即決定淨心菩薩決定勝進。
T2299_.70.0320c24: 第三阿僧祇大劫。無開發無相住及無礙智
T2299_.70.0320c25: 住過。得最上菩薩住。劫有二種。一者日月
T2299_.70.0320c26: 晝夜時節歳數無量故名阿僧祇。二者大劫
T2299_.70.0320c27: 無量故名阿僧祇。彼歳數阿僧祇。是前阿僧
T2299_.70.0320c28: 祇菩薩所過。後三阿僧祇大劫無有過。若
T2299_.70.0320c29: 菩薩増上精進。能轉中劫。不能轉大劫。如
T2299_.70.0321a01: 是十二住菩薩。三阿僧祇大劫○彼三種煩
T2299_.70.0321a02: 惱障分染斷。觀喜住。惡趣煩惱分増上中煩
T2299_.70.0321a03: 惱分一切不行。無開發無相住。無生法忍清
T2299_.70.0321a04: 淨相續。煩惱染汚分一切不行。最上菩薩住
T2299_.70.0321a05: 一切煩惱習使障斷入如來住云云
T2299_.70.0321a06: 　淨影義記第五可見之。彼義記意云。種性
T2299_.70.0321a07: 　已上十二住菩薩。經三阿僧祇。得入如來
T2299_.70.0321a08: 　住。無有増減。然言一一住中隨根利鈍
T2299_.70.0321a09: 　所經有遲速者。此是善趣立中修十二
T2299_.70.0321a10: 　住。非實種性已上十二住也。又言劫有
T2299_.70.0321a11: 　二種者。實應有三故。言能轉中劫者。是
T2299_.70.0321a12: 　八十増減大劫。如賢劫等爲中劫。於此
T2299_.70.0321a13: 　有超劫。非於大劫。得有超義。大劫有二
T2299_.70.0321a14: 　義。一是六十四轉風劫。或賢劫等至不可
T2299_.70.0321a15: 　數爲一大劫也。此超劫者。大乘法中。是
T2299_.70.0321a16: 　權非實也。又言歳數僧祇是前菩薩所過
T2299_.70.0321a17: 　等者。初僧祇菩薩經無量僧祇。不唯止
T2299_.70.0321a18: 　三故言過也。大劫三阿僧祇者。一切諸住
T2299_.70.0321a19: 　尚不過三安能過多。故言無有過也。今
T2299_.70.0321a20: 　於嘉祥御意者。不必爾歟。窟云。依法華
T2299_.70.0321a21: 　論。但明二種僧祇云云
T2299_.70.0321a22: 　　三大僧祇劫量
T2299_.70.0321a23: 問。三大僧祇劫量如何。答
T2299_.70.0321a24: 寶窟上云。智論攝論等云。四十里石。天衣三
T2299_.70.0321a25: 年一拂盡。又此里城。滿中芥子。百年取一
T2299_.70.0321a26: 盡。名一大劫數。此劫不可數。爲一大僧祇
T2299_.70.0321a27: 劫。望瓔珞經説此還是小劫。多作此説。或
T2299_.70.0321a28: 可依瓔珞經大劫不可數名一阿僧祇劫文
T2299_.70.0321a29: 瓔珞經。四十里石爲小劫。八百里石以淨居
T2299_.70.0321b01: 天衣。即淨居天歳數。三年一拂而盡也
T2299_.70.0321b02: 　今見此文有二釋。謂或可已下爲第二
T2299_.70.0321b03: 　釋也。即取瓔珞大劫積成僧祇也。若依
T2299_.70.0321b04: 　前釋。瓔珞大劫即一大僧祇。非積彼劫
T2299_.70.0321b05: 　方成僧祇也
T2299_.70.0321b06: 瓔珞經下云○又八百里石。方廣亦然。以淨
T2299_.70.0321b07: 居天衣重三銖。即淨居天千寶光明鏡爲日
T2299_.70.0321b08: 月歳數。三年一拂。此故石乃盡故。名一大僧
T2299_.70.0321b09: 祇劫文
T2299_.70.0321b10: 　一大劫僧祇劫者。准寶窟。二釋。一云。一
T2299_.70.0321b11: 　大劫此劫積成僧祇劫故。云名一大僧
T2299_.70.0321b12: 　祇劫也。一云。一大劫即僧祇劫也
T2299_.70.0321b13: 中論時品疏云。八十小劫爲一大劫時。小乘
T2299_.70.0321b14: 六十數。大乘八十數。爲　僧祇也
T2299_.70.0321b15: 窟上云。問。已但三僧祇行成佛。今經文。何故
T2299_.70.0321b16: 言無量僧祇耶。答。有人言。此言無量者。依
T2299_.70.0321b17: 華嚴經。是百二十數中一數之名也。非是
T2299_.70.0321b18: 汎爾言無量也。僧祇是外國語。此言無數。
T2299_.70.0321b19: 亦是一百二十數中一數之名云云　此是淨影
義記義也
T2299_.70.0321b20: 窟中卷云釋算數譬
喩之文		算數者。依振旦法。從一
T2299_.70.0321b21: 乃至載。數之極也。依外國亦從一數起。十
T2299_.70.0321b22: 萬爲一羅叉。十羅叉爲一阿知羅叉。十阿知
T2299_.70.0321b23: 羅叉爲一居致。居致居致爲一摩陀。摩陀
T2299_.70.0321b24: 爲一阿由陀。如是乃至百二十轉至阿僧祇。
T2299_.70.0321b25: 名爲算數文　羅叉新云落叉。居
致新云倶低也
T2299_.70.0321b26: 同上云。有人言。○經言三大僧祇。○此取
T2299_.70.0321b27: 數六十四爲大劫之劫。滿三僧祇也。今謂
T2299_.70.0321b28: 經中多明水火等劫爲三僧祇。不取後大
T2299_.70.0321b29: 劫爲三僧祇。若必有文證者。亦宜用之
T2299_.70.0321c01: 云云今案三十里劫八百里劫二釋。倶約
T2299_.70.0321c02: 水火劫論之矣
T2299_.70.0321c03: 地持義記第五云淨影○是中應有中劫無
T2299_.70.0321c04: 量。名阿僧祇。謂賢劫等○三大劫無量名
T2299_.70.0321c05: 阿僧祇者。准依雜心。從初火劫終至風劫。
T2299_.70.0321c06: 是中合有六十四劫。名一大劫。○亦可中
T2299_.70.0321c07: 劫數至僧祇合爲大劫。事相難知未可輒
T2299_.70.0321c08: 定數。此大劫至於無量。名大僧祇云云
T2299_.70.0321c09: 　歳數僧祇以爲小劫。阿僧祇總有三劫也
T2299_.70.0321c10: 勝鬘義記辨義章十三住義同之
T2299_.70.0321c11: 　嘉祥不用此後大劫阿僧祇之義也
T2299_.70.0321c12: 大乘玄涅槃義云。地前三阿僧祇。地地三阿
T2299_.70.0321c13: 僧祇。三十三阿僧祇。今望經論無定。若言
T2299_.70.0321c14: 無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是中
T2299_.70.0321c15: 劫。三阿僧祇成佛是大劫文此言大劫者。是
T2299_.70.0321c16: 水火等劫也
T2299_.70.0321c17: 　尋云。此云阿僧祇者。地地齊等。又地前
T2299_.70.0321c18: 　極少。若約三阿僧祇。地上一倍。又十地
T2299_.70.0321c19: 　中。地前與八地上。各有一僧祇也。若爾。
T2299_.70.0321c20: 　時量是何有不同耶
T2299_.70.0321c21: 寶窟會菩薩經二萬阿僧祇云。今言過二
T2299_.70.0321c22: 萬僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或
T2299_.70.0321c23: 可是小僧祇也文
T2299_.70.0321c24: 　尋云。菩薩入僧祇。念念修起無量善法。
T2299_.70.0321c25: 　何善行小劫即長耶。答。地前菩薩根有
T2299_.70.0321c26: 　別利鈍。又地上有超次等別矣。同。起信
T2299_.70.0321c27: 　論云種性已上根行即等。何云有利根
T2299_.70.0321c28: 　耶。答。論約總相言等。非無微細差別
T2299_.70.0321c29: 　也。又就三不退可案之
T2299_.70.0322a01: 瑜伽菩薩地云本地分中
菩薩地		謂經第一無數大劫。
T2299_.70.0322a02: 方乃超越勝解行住次第。證得極歡喜住。此
T2299_.70.0322a03: 就恒常勇猛精進。非勇猛勤精進者文
T2299_.70.0322a04: 瓔珞經説初地相云。法流水中。自然流入
T2299_.70.0322a05: 菩薩婆若海云云
T2299_.70.0322a06: 法華玄八云。十地菩薩念念化人。皆是法師
T2299_.70.0322a07: 云云
T2299_.70.0322a08: 寶窟上云。問。爲直取三阿僧祇時節滿即
T2299_.70.0322a09: 得佛不
T2299_.70.0322a10: 答。不爾。若直數時節者。於時節中。有或
T2299_.70.0322a11: 當空過。今取三僧祇念念善相。次取三僧
T2299_.70.0322a12: 祇劫善滿。方乃得佛。問。三僧祇劫善滿者。
T2299_.70.0322a13: 亦取人天及二乘爲佛因不。答。法華論云。
T2299_.70.0322a14: 凡夫善及決定聲聞善非佛因。不得成佛。
T2299_.70.0322a15: 要取菩提心行。菩薩行善滿三僧祇方得
T2299_.70.0322a16: 作佛。雜心中。二種僧祇。善行僧祇與劫僧
T2299_.70.0322a17: 祇。善行僧祇即前善是。劫僧祇謂時節文
T2299_.70.0322a18: 今案此文。且准小乘。一往
論之。非大乘宗之實義也
T2299_.70.0322a19: 　　裏書云
T2299_.70.0322a20: 大品經十三云。我昔於燃燈佛時花散城
T2299_.70.0322a21: 内四衢道側見佛聞法○是時燃燈佛記我
T2299_.70.0322a22: 當來世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟
T2299_.70.0322a23: 尼文　天台人如
此引之
T2299_.70.0322a24: 大品經十三卷三歎品云。華嚴城今考經本論
牒經同之
T2299_.70.0322a25: 今謂散之與嚴者。草字相濫歟。又散花以嚴
T2299_.70.0322a26: 故又云爾無失歟。應是異本不同矣已上
T2299_.70.0322a27: 問。種性已上菩薩。得無生正觀。證眞如法
T2299_.70.0322a28: 性。法身内熏。念念可勝進何有空過時耶。
T2299_.70.0322a29: 答。地前菩薩未得眞無漏故。地持明或時
T2299_.70.0322b01: 起煩惱。或墮惡道等。雖起煩惱。然由法
T2299_.70.0322b02: 力。宜使令薄。雖言令薄。而約縁中或時
T2299_.70.0322b03: 不起善法也如初二果人。成就聖道。而起煩惱
而道力遮七生必滅。又如勢器盛水。
T2299_.70.0322b04: 而火力令水漸滅。雖言漸滅。
現前有水。地前菩薩起惑亦爾
T2299_.70.0322b05: 　　速疾成佛事
T2299_.70.0322b06: 問。今宗家意。菩薩爲定經三大僧祇成佛。
T2299_.70.0322b07: 爲當有速疾頓覺人耶。答云云今云。亦有
T2299_.70.0322b08: 頓覺之義。此有數意。若約波若道。非長非
T2299_.70.0322b09: 短非頓非漸。若約方便道。亦長亦短。又約
T2299_.70.0322b10: ＊波若道爲頓。約方便道爲漸。又約方便
T2299_.70.0322b11: 道中自行爲漸。化他亦漸亦頓。又約方便
T2299_.70.0322b12: 道中。亦有頓悟義。頓悟復有數意。謂有
T2299_.70.0322b13: 一義。於長時中修方便行。而頓斷煩惱。頓
T2299_.70.0322b14: 成正覺。或有一義。有一類極利根者。超悟
T2299_.70.0322b15: 速成云云　正可云有超悟
而無頓悟者也
T2299_.70.0322b16: 本業瓔珞佛母品云。佛子。吾今爲十四億大
T2299_.70.0322b17: 衆。以金剛口説決定了義。佛子。我昔會有
T2299_.70.0322b18: 一億八千無垢大士。即坐法性原。頓覺無二
T2299_.70.0322b19: 一切法一合相。從法會出。各各坐十方。説
T2299_.70.0322b20: 菩薩瓔珞大藏。時唯大衆見一億八千世尊。
T2299_.70.0322b21: 名頓覺如來。各坐百寶師子吼。時無量大
T2299_.70.0322b22: 衆亦坐一處。聽等覺如來説瓔珞法藏。是
T2299_.70.0322b23: 故無漸覺。世尊唯有頓覺如來三世諸佛所
T2299_.70.0322b24: 説無異文
T2299_.70.0322b25: 　今此文。説唯有頓悟無漸覺者。約波
T2299_.70.0322b26: 　若道若約證教二行
應是證行
T2299_.70.0322b27: 　　裏書云
T2299_.70.0322b28: 四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。吉藏
T2299_.70.0322b29: 師云從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經
T2299_.70.0322c01: 云頓悟斷者。應迹引接論之也。諸師多云
T2299_.70.0322c02: 有漸頓悟義隨人意捉之。而大乘無所得
T2299_.70.0322c03: 宗意。應如諸法師釋。但難明之。鈍根薄福
T2299_.70.0322c04: 學有相善比丘不信云云
T2299_.70.0322c05: 　若准此文。嘉祥意不許速疾成佛者也。
T2299_.70.0322c06: 　然云此有二義。一云。均師面對嘉祥故。
T2299_.70.0322c07: 　善得其意判之如此。二云。彼師但得一
T2299_.70.0322c08: 　時對論。而不知深趣。及於餘時申正意
T2299_.70.0322c09: 　也。但可硏尋自師釋文。不勞他人所傳
T2299_.70.0322c10: 　也
T2299_.70.0322c11: 　又嘉祥意。頓悟是應迹引接。超於實修
T2299_.70.0322c12: 　行此義殊勝也。
可善硏之		　又師一時以涅槃拘尸那
T2299_.70.0322c13: 　城旃陀羅速記證速成義。彼是賢劫佛。
T2299_.70.0322c14: 　而涅槃疏第十卷菩薩品有二釋。隨宜人
T2299_.70.0322c15: 　辭。而未必得。可是内祕深行之人故得
T2299_.70.0322c16: 　速記也。略抄見二釋意倶非實修得速
T2299_.70.0322c17: 　成佛。又考餘經。賢劫千佛並於過去同
T2299_.70.0322c18: 　時發願修行。釋迦彌勒既非速成。其旃
T2299_.70.0322c19: 　陀羅。何獨爲疾耶可思惟
之。已上
T2299_.70.0322c20: 中論疏二云。以階級無階級唯一無生觀。無
T2299_.70.0322c21: 階級階級故有五十二位不同云云
T2299_.70.0322c22: 法華經説龍女成道。云於須臾頃便成正
T2299_.70.0322c23: 覺云云
T2299_.70.0322c24: 無量義經云。若欲疾成無上菩提。應當修
T2299_.70.0322c25: 學如是大乘云云
T2299_.70.0322c26: 又云。此大乘名爲菩提大直道也。若不知
T2299_.70.0322c27: 此經。無量無邊阿僧祇劫。終不得成佛也
T2299_.70.0322c28: 云云　此文可
思之
T2299_.70.0322c29: 　　裏書云
T2299_.70.0323a01: 　本業經云。發住賢人發廣大願。今生至
T2299_.70.0323a02: 　佛。一切願入云云青比丘云
發心住也
T2299_.70.0323a03: 　義疏云。龍女聞經現身成佛故。歎此經
T2299_.70.0323a04: 　有速疾力文　已上
T2299_.70.0323a05: 義疏釋龍女成道云。於刹那頃發菩提心
T2299_.70.0323a06: 得成佛者。伽耶山頂經。明有四種發心。一
T2299_.70.0323a07: 初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。
T2299_.70.0323a08: 三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。
T2299_.70.0323a09: 謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十
T2299_.70.0323a10: 信菩薩。亦能八相成道。位不可知也。又適
T2299_.70.0323a11: 化無方。可有四句。一遲方便。如十劫坐道
T2299_.70.0323a12: 場。二速方便。龍女刹那成佛。三亦遲亦速。如
T2299_.70.0323a13: 此釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。
T2299_.70.0323a14: 如淨土中成佛。不論遲速文
T2299_.70.0323a15: 統略明四種發心位同義疏也
T2299_.70.0323a16: 　准此文意。龍女速成是應非眞。設尋本
T2299_.70.0323a17: 　論。應是一生補處十地菩薩得成佛耳。
T2299_.70.0323a18: 　然就實成有二義途。一義云。十地因滿
T2299_.70.0323a19: 　菩薩成佛。非頓悟也。一義云。從凡夫地
T2299_.70.0323a20: 　頓至一生補處故。云於刹那頃菩提也。
T2299_.70.0323a21: 　後義雖巧而違統略文。統略云。若實成佛
T2299_.70.0323a22: 　則是後發心。若應成佛通前三也文
T2299_.70.0323a23: 分別功徳品義疏云。次言實生者。如仁王
T2299_.70.0323a24: 經歎菩薩三十生功徳乃至攝大乘論地論悉
T2299_.70.0323a25: 有三位乃至本十地初分聞經得入住分。餘
T2299_.70.0323a26: 一生在。本是住分。聞得入十地滿分。便坐
T2299_.70.0323a27: 道場得成佛。蓋是一方次第悟作此論也。
T2299_.70.0323a28: 若超悟者。其間無定。權實二生。正就實生
T2299_.70.0323a29: 以聞經得實益故也文統略十三住事
T2299_.70.0323b01: 　准此文意。明就實生有超悟者也
T2299_.70.0323b02: 維摩疏四云經一念知一切
法是道場之文		○二乘法。以三十四
T2299_.70.0323b03: 心成道。大乘法中。唯以一念則豁然大悟。
T2299_.70.0323b04: 具一切智也文大論二十八往生
品		云。譬如遠
T2299_.70.0323b05: 行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神
T2299_.70.0323b06: 通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘
T2299_.70.0323b07: 神通者發意便到○神通相爾不應生疑。
T2299_.70.0323b08: 菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。
T2299_.70.0323b09: 即入菩薩位。有菩薩初發意初雖心好。後
T2299_.70.0323b10: 雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功徳
T2299_.70.0323b11: 囘向阿耨○菩提。是人久久無量阿僧祇劫。
T2299_.70.0323b12: 或至不至。先世福徳因縁薄。而復鈍根心不
T2299_.70.0323b13: 堅固。如乘羊者。有人前世少有福徳。利根
T2299_.70.0323b14: 發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧
T2299_.70.0323b15: 祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬者必有所
T2299_.70.0323b16: 到。第三乘神通者如上説文
T2299_.70.0323b17: 次上文云。有三種菩薩。利根心堅。未發心
T2299_.70.0323b18: 前。久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞
T2299_.70.0323b19: 是大乘法。阿耨○菩提心。即時行六波羅蜜。
T2299_.70.0323b20: 入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集
T2299_.70.0323b21: 無量福徳。利根心堅。從佛聞法故文
T2299_.70.0323b22: 　准此文説。得入不退菩薩名神通乘。此
T2299_.70.0323b23: 　菩薩以先世福力今速入不退。入不退
T2299_.70.0323b24: 　時。即名爲佛。若借先世福力。唯是長時
T2299_.70.0323b25: 　修行。亦不違三祇行。是義難解。更應尋
T2299_.70.0323b26: 　思。但言未發心前。久集福智者。且望
T2299_.70.0323b27: 　不退發心言耳。或全未發心但修福慧
T2299_.70.0323b28: 　云云
T2299_.70.0323b29: 　　裏書云
T2299_.70.0323c01: 　大論四十三云。疾得佛道者。入是三昧
T2299_.70.0323c02: 　不便三昧也。
即無相也		　無障礙故。所行智慧與佛相
T2299_.70.0323c03: 　似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧
T2299_.70.0323c04: 　祇劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讃嘆
T2299_.70.0323c05: 　釋迦文佛超越九劫文
T2299_.70.0323c06: 　下文又云。行首楞嚴等諸三昧。亦疾得菩
T2299_.70.0323c07: 　提取意又有無量三昧門陀羅尼門同之
T2299_.70.0323c08: 　已上
T2299_.70.0323c09: 華嚴經説初發心時便成正覺云云
T2299_.70.0323c10: 大乘玄佛性義。釋初發心時便成正覺之文
T2299_.70.0323c11: 云。眞悟十地云云序疏引初發心菩薩即是
T2299_.70.0323c12: 佛文證。十住初發心解也。此等釋可深尋思
T2299_.70.0323c13: 之
T2299_.70.0323c14: 大論七十九云。菩薩作是願已。疲厭心起。
T2299_.70.0323c15: 佛道無量無數阿僧祇劫行諸功徳。然後可
T2299_.70.0323c16: 得。但一劫歳數不可得數乃至以是事故。或
T2299_.70.0323c17: 心生退沒是名邪憶念。是故佛教是菩薩
T2299_.70.0323c18: 正憶念生死雖長是事皆空如虚空如夢中所
T2299_.70.0323c19: 見非實長遠不應生厭心。又未來世亦是一
T2299_.70.0323c20: 念所縁。亦非長遠。復次菩薩無量福徳智慧
T2299_.70.0323c21: 力故。能超無量劫云云
T2299_.70.0323c22: 問。超無量劫者。方便歟實事歟。答云云應
T2299_.70.0323c23: 有二意也
T2299_.70.0323c24: 大集經四云。知心性淨。是故唱如來一念
T2299_.70.0323c25: 得阿耨○菩提。爲令衆生一念得成阿耨
T2299_.70.0323c26: ○菩提故。演説正法云云
T2299_.70.0323c27: 　　超劫事
T2299_.70.0323c28: 地持義記第五云末如經中説。釋迦牟尼超
T2299_.70.0323c29: 越九劫十二劫等。云何超九復言十二。釋迦
T2299_.70.0324a01: 過去前三僧祇修習諸度。次於百劫修相
T2299_.70.0324a02: 好業然後成佛。三僧祇中勤精進故。超越三
T2299_.70.0324a03: 劫至百劫初。値弗沙佛七日專歎。復超九
T2299_.70.0324a04: 劫。是故就後説超九劫。通超前三説超
T2299_.70.0324a05: 十二云云
T2299_.70.0324a06: 涅槃記第五云聖行品終四十
經第十四卷		超十二劫。彌勒。
T2299_.70.0324a07: 前者經中宣説超越九劫。今以何義説十
T2299_.70.0324a08: 二。釋言。有以釋迦原初發心之時。在彌勒
T2299_.70.0324a09: 後是十二劫。彼於三大僧祇劫中懃精進
T2299_.70.0324a10: 故。超越三劫。至彼第三僧祇滿。百劫之初。
T2299_.70.0324a11: 値弗沙佛。＊懃加讃歎。菩薩以餘行復超
T2299_.70.0324a12: 九劫。餘經説。後説超九劫。今此通論説
T2299_.70.0324a13: 超十二。此之超劫。三藏教中説之爲實。大
T2299_.70.0324a14: 乘法中是權非實。實則菩薩種性已上。修行
T2299_.70.0324a15: 齊等。成無前後文
T2299_.70.0324a16: 涅槃義疏第十一釋聖行品。無解超劫也
T2299_.70.0324a17: 　　大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0324a18: 二智義云。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前
T2299_.70.0324a19: 未斷○瑤師用小頓悟義。七地方斷○今明
T2299_.70.0324a20: 皆無所妨云云　具如二
智也
T2299_.70.0324a21: 　　有爲般若無爲般若事
T2299_.70.0324a22: 二智義云。無爲般若有二種。一者以實相
T2299_.70.0324a23: 境名無爲般若。所生觀智名有爲般若。二
T2299_.70.0324a24: 者以佛果法身名無爲般若。菩薩因慧名
T2299_.70.0324a25: 有爲般若云云　等覺以還所有智
慧。皆是有爲也
T2299_.70.0324a26: 　　四依位分事
T2299_.70.0324a27: 玄教迹義云。人四依者。依小乘五方便爲
T2299_.70.0324a28: 第一依今云。燸等四
心通外凡歟		須陀洹斯陀含爲第二
T2299_.70.0324a29: 依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第四依。若
T2299_.70.0324b01: 依大乘。地前四十心具煩惱性爲第一依。
T2299_.70.0324b02: 從初地至六地爲第二依。七八九地爲第
T2299_.70.0324b03: 三依。第十地爲第四依文
T2299_.70.0324b04: 涅槃疏第七云。今明爲依要是師位。此必
T2299_.70.0324b05: 取不退。如華嚴所明。十住初心。便能八相
T2299_.70.0324b06: 成道。尚能現涅槃説法度人。豈當不解涅
T2299_.70.0324b07: 槃少分義。今時所判。十信初心未是初依
T2299_.70.0324b08: 師位也。十信＊此心並是初依○望大乘爲
T2299_.70.0324b09: 論。開善云。從初地至六地。此是第二依。七
T2299_.70.0324b10: 地至九地是第三依。十地是第四依。莊嚴
T2299_.70.0324b11: 明初地至七地爲第二依也云云滿師疏
T2299_.70.0324b12: 云。初地已上是第二依位。第七第八第九
T2299_.70.0324b13: 地。是第三依。第十地是應第四依文華嚴。十
住初心能
T2299_.70.0324b14: 現八相者。彼説賢首即當十信。然此中云十住初心
者。是以十信屬十住初也。淨影大師釋同莊嚴所
T2299_.70.0324b15: 明以第七地
屬第二依也		問。今嘉祥大師用何義耶。答。
T2299_.70.0324b16: 且可云以七地屬第二依之義。是所用也。
T2299_.70.0324b17: 故疏云。且復第二依。從初地至七地。則有
T2299_.70.0324b18: 七人。同爲第二依。何妨五人同是初依云云」
T2299_.70.0324b19: 中論仙光疏記上云。此論序疏云。初地七地
T2299_.70.0324b20: 是二依。八九二地是三依者。就功用無功用
T2299_.70.0324b21: 判之云云
T2299_.70.0324b22: 　又有以七地屬三依義。就定慧等不等
T2299_.70.0324b23: 　而解之。若依天親涅槃論意。以初地爲
T2299_.70.0324b24: 　初依也。問。若爾。嘉祥大師何違此説耶。
T2299_.70.0324b25: 　答云云涅槃論且以三十心屬初地而爲
T2299_.70.0324b26: 　論歟。大乘玄。開大乘爲因果二位。因中
T2299_.70.0324b27: 　分十地。＊此心屬初地也
T2299_.70.0324b28: 同疏又云。未知發心修行以來幾時故。今
T2299_.70.0324b29: 出其往因也。問。此中並明四依往因爲不
T2299_.70.0324c01: 然也。答。南北舊有二解。北方解云。此中
T2299_.70.0324c02: 九恒。前五恒是弟子位。後四恒釋四依因行。
T2299_.70.0324c03: 一恒則釋一依。故具出四依往行也。第二
T2299_.70.0324c04: 南方解釋。此義不同。明此中並釋初依往
T2299_.70.0324c05: 行。以兩義故。即得是歎初依解也文
T2299_.70.0324c06: 　淨影釋。後四恒即四依。供佛是北地之師
T2299_.70.0324c07: 　也。今嘉祥宗。正應是南方之義也。若依
T2299_.70.0324c08: 　法華玄。以後五人爲四依也
T2299_.70.0324c09: 問。何故偏明初依往因耶。答云云
T2299_.70.0324c10: 次文云。一者明何故止。釋初依爲人疑。初
T2299_.70.0324c11: 依既具煩惱性。是凡夫故不可依止。○故
T2299_.70.0324c12: 今釋初依往行深遠發心來久也。二者以經
T2299_.70.0324c13: 推。非是釋後三依。仁王經及瓔珞本業經。
T2299_.70.0324c14: 並明十地菩薩供養微塵數世界諸佛。○今
T2299_.70.0324c15: 何得止言九恒。故知九恒止是初依往行
T2299_.70.0324c16: 也云云
T2299_.70.0324c17: 　加熙連河沙佛所發心故。通言九恒也
T2299_.70.0324c18: 華玄八云。如涅槃四依品明。有九人。初人
T2299_.70.0324c19: 於熙連河佛所發心○次一恒沙佛所發心
T2299_.70.0324c20: 得信樂。○四恒沙人。十六分中解一分義。
T2299_.70.0324c21: 五恒沙人。十六分中解八分義。六合人。十
T2299_.70.0324c22: 六分中解十二分義。七恒人。解十四分義。
T2299_.70.0324c23: 八恒人。具解十六分義。此九品人。前四人既
T2299_.70.0324c24: 無解。是弟子位。非師也。後五人既有解
T2299_.70.0324c25: 義。屬法師也。此五人合爲四依人。○即初
T2299_.70.0324c26: 依人等文　有義料簡玄意以同涅槃迹後五
人合爲初依。可見下文也
T2299_.70.0324c27: 涅槃疏又云。四恒始解十六分中一分之義。
T2299_.70.0324c28: 何故五恒頓解八分義。舊解。初悟爲難。所
T2299_.70.0324c29: 以止解一分。次悟則易。猶破竹初節爲難。
T2299_.70.0325a01: 過初節則易。所以五恒解八分也。次六恒
T2299_.70.0325a02: 更減者。理轉深惑轉微。惑復難斷理深難悟
T2299_.70.0325a03: 故。轉減於半也。准從前八分至十二分至
T2299_.70.0325a04: 十四分。別最後應次十五。何意以八恒之
T2299_.70.0325a05: 人具解十六分耶。解云。最後一分加功并
T2299_.70.0325a06: 力。則具解十六分云云准從前八分下問
T2299_.70.0325a07: 也。意云。十六分中。初解八分義。餘則八分。
T2299_.70.0325a08: 次更加四分爲十二分。以至前八分是
T2299_.70.0325a09: 半減故。但知四分也。次於餘四分中更加
T2299_.70.0325a10: 二分爲十四分。次前半減也。後更半減。但
T2299_.70.0325a11: 應加一分足前十四爲十五分。何云十六
T2299_.70.0325a12: 分耶。答。意云。解義將滿心則猛利。以勇
T2299_.70.0325a13: 猛故。加功力而具解。問。初依菩薩具解涅
T2299_.70.0325a14: 槃十六分義耶。答云云若不具解者。彼經
T2299_.70.0325a15: 義疏云具解見問。若初依人具解十六分義
T2299_.70.0325a16: 即涅槃義盡。後三依何所解。又應因果無
T2299_.70.0325a17: 別耶。答。彼經義疏自作此問。而無答。但置
T2299_.70.0325a18: 云云字。此中字者應推之。今云高美同佛
T2299_.70.0325a19: 也。又更釋云。此於初依自分教門具爲十
T2299_.70.0325a20: 六。理實第十六分中。轉更細分乃至有無量
T2299_.70.0325a21: 分義也
T2299_.70.0325a22: 　　三種意生身
T2299_.70.0325a23: 問。大師依楞伽經。立三種意生身。爾何分
T2299_.70.0325a24: 別其位耶。答云云先一往見之。似大師自
T2299_.70.0325a25: 分別其位。再案之。唯是他師釋也。非大師
T2299_.70.0325a26: 自義。謂他師以楞伽釋勝鬘。大師自義不
T2299_.70.0325a27: 然故。而仁王疏自義也
T2299_.70.0325a28: 寶窟中卷云。所言三種意生身者。如楞伽
T2299_.70.0325a29: 説。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三
T2299_.70.0325b01: 種類倶生無作行意生身。初地至五地。禪度
T2299_.70.0325b02: 増強故。是故説爲三昧意生身。六七地。知
T2299_.70.0325b03: 法無性故。名覺法自性身。八地已上。無功
T2299_.70.0325b04: 用行任運續起。名種類倶生無行作身文
T2299_.70.0325b05: 仁王疏上卷釋三地九生滅云○六七二地
T2299_.70.0325b06: 名覺法自性意生身。八地已上名種類倶生
T2299_.70.0325b07: 無作行意生身。問。見本經文。以第八地
T2299_.70.0325b08: 爲第二覺法意生身。何違之云進屬第三
T2299_.70.0325b09: 耶。依之。淨影大師。以第八地屬覺法意生
T2299_.70.0325b10: 身。以九地已上爲種類倶生耶。答。甚難。
T2299_.70.0325b11: 且云種類倶生身。無功用之義也。故判八
T2299_.70.0325b12: 地已上。此即依義取之。不依其語也。意
T2299_.70.0325b13: 云。有多義故。名擧一門也
T2299_.70.0325b14: 二種生死義云淨影三種意生如楞伽説。○二
T2299_.70.0325b15: 覺法自性性意生身。六七八地。惠行成就○
T2299_.70.0325b16: 三種類倶生無作行意生身。謂九地上。無功
T2299_.70.0325b17: 用行任運續起。名種類倶生無作行身文
T2299_.70.0325b18: 楞伽第一云。修行者了知初地上増進相得
T2299_.70.0325b19: 三種身。大惠。云何三種樂正受意生身。謂
T2299_.70.0325b20: 第三第四第五地。三昧樂正受故○大惠。云
T2299_.70.0325b21: 何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了
T2299_.70.0325b22: 如幻等法悉無所有乃至一切色種種支分具
T2299_.70.0325b23: 足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法
T2299_.70.0325b24: 故。是名覺法自性性意生身。大惠。云何種類
T2299_.70.0325b25: 倶生無行作意生身。所謂覺一切佛法。縁自
T2299_.70.0325b26: 得樂相。是名種類倶生無行作意生身文
T2299_.70.0325b27: 入楞伽第四云菩提留
支譯		一者。得三昧樂三摩跋
T2299_.70.0325b28: 提意生身。二者。如實覺知諸法相意生身。三
T2299_.70.0325b29: 者種類生無作行意生身。菩薩從於初地如
T2299_.70.0325c01: 實修行。得上上地證智之相。○大惠。何意
T2299_.70.0325c02: 者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩
T2299_.70.0325c03: 於八地中觀察覺了。得諸法無相。○非四
T2299_.70.0325c04: 大生似四大相具足身分。一切修行得如
T2299_.70.0325c05: 意自在。隨入諸佛國土大衆。○大惠。何者種
T2299_.70.0325c06: 類生無作行意生身。謂自身内證一切諸法
T2299_.70.0325c07: 如實樂相法相樂故文
T2299_.70.0325c08: 　海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意
T2299_.70.0325c09: 　生身四五六地名覺法意生身。七地以
T2299_.70.0325c10: 　上爲種類倶生也
T2299_.70.0325c11: 問。勝鬘經中。説三種意生身。爾者與楞伽
T2299_.70.0325c12: 三種意生身同歟。答。若依淨影。二經説同。
T2299_.70.0325c13: 嘉祥所解即不如。是三種意生身。名數雖
T2299_.70.0325c14: 同。其義是別也
T2299_.70.0325c15: 勝鬘經云。無明住地。縁無漏業因。生阿羅
T2299_.70.0325c16: 漢。辟支佛。大力菩薩三種意生身。此三地彼
T2299_.70.0325c17: 三種意生身及無漏業生。依無明住地文
T2299_.70.0325c18: 楞伽文如
上之
T2299_.70.0325c19: 寶窟中云○辨中。初言此三地者。此世界
T2299_.70.0325c20: 中三乘地。謂阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。是三
T2299_.70.0325c21: 乘地。故寶性論云。此三乘地。彼三種者。彼三
T2299_.70.0325c22: 乘變易三種果文
T2299_.70.0325c23: 又云。今謂。楞伽三種。約十地分之。乃是
T2299_.70.0325c24: 明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢。辟支。
T2299_.70.0325c25: 大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽。後
T2299_.70.0325c26: 見林公疏。同吾此釋云云　林公者曇
林師也
T2299_.70.0325c27: 　問云。此三云意何。答。有云。此三擧因。彼
T2299_.70.0325c28: 　三明果故。寶窟云此三地彼三種意生身
T2299_.70.0325c29: 　者。第二明彼變易因之與果同依無明
T2299_.70.0326a01: 　云云今云。此人不善取文故爲此謬耳。
T2299_.70.0326a02: 　經具文云。三種意生身及無漏業。依無明
T2299_.70.0326a03: 　地云云但是疏文略故。不擧及無漏業下
T2299_.70.0326a04: 　文耳。故知三種意生身爲果。無漏業稱
T2299_.70.0326a05: 　因。倶依無明云也。今謂。此者此世間也
T2299_.70.0326a06: 　三種世間。國土。衆生。智正覺也。今
云此世間者。只是佛法中云意耳
T2299_.70.0326a07: 答。淨影大師釋云。地前菩薩。名爲大力。故
T2299_.70.0326a08: 以聲聞。縁覺。及地前菩薩所受爲此三地。
T2299_.70.0326a09: 以初地上三種變易。爲彼三種。合有六種。
T2299_.70.0326a10: 此釋順文理。既云此云彼。明指位遠近
T2299_.70.0326a11: □也。又寶性論云。三種意生身及變易生
T2299_.70.0326a12: 死取意故知此三彼三各別也此則文
證也		又意生
T2299_.70.0326a13: 身者。受生無礙自在如意之義也。若爾。應唯
T2299_.70.0326a14: 初地上。若通三乘者。意生名難解。今嘉祥
T2299_.70.0326a15: 所釋不明。如何可成立耶　答。二師各存
T2299_.70.0326a16: 文理。何以淨影之精微。必同嘉祥之幽教乎。
T2299_.70.0326a17: 窟中云。言意生者。是初地已上一切菩薩。彼
T2299_.70.0326a18: 人受生無礙自在如心如意。名意生身。意有
T2299_.70.0326a19: 三義。一遍到。二速疾。三無礙。故云意生文意
T2299_.70.0326a20: 三義依楞伽經。又云○用此三種因行。隨意
T2299_.70.0326a21: 受生故。皆名意生身。今謂。文云意生身者。
T2299_.70.0326a22: 所謂三種意爲因而受生。三種意乃是所生
T2299_.70.0326a23: 之果有二
文證		有人言。三種意生身者。三界外阿
T2299_.70.0326a24: 羅漢辟支佛大力菩薩謂三也下文見
林公解		此中。
T2299_.70.0326a25: 唯是意念念冥傳。相續不斷故名意生身。今
T2299_.70.0326a26: 謂。楞伽三種約十地分之○今文乃明羅
T2299_.70.0326a27: 漢。辟支。大力菩薩三乘人意生身等文今見
T2299_.70.0326a28: 此文。取念念冥傳之義。今謂。以下判上二
T2299_.70.0326a29: 説也
T2299_.70.0326b01: 寶性論第三云如來
藏品		如生染三種意生身及不
T2299_.70.0326b02: 可思議變易死文　此文者。論説三染之中。説生
染之文也。生善之内合收。生相
T2299_.70.0326b03: 與死相
之二相也
T2299_.70.0326b04: 　　裏書云
T2299_.70.0326b05: 寶性論三云。如生染三種意生身。及不可思
T2299_.70.0326b06: 議變易生死文問。此文如淨影釋三種意生
T2299_.70.0326b07: 與變易
T2299_.70.0326b08: 　生別論如何可會耶。答。此文中。生名意
T2299_.70.0326b09: 　生身。死稱變易死。故生之與死兩擧也。
T2299_.70.0326b10: 　謂縁相因相生相壞相別。論謂縁相者。
T2299_.70.0326b11: 　是無明住地。因相者。無漏業。生相壞相者。
T2299_.70.0326b12: 　論文云。生相者。謂無明住地縁。依無漏業
T2299_.70.0326b13: 　因生三種意生身。○壞相者。謂三種意生
T2299_.70.0326b14: 　身縁不可思議變易死。如依生縁故有
T2299_.70.0326b15: 　老死云云而今云如生染者。説三種染。
T2299_.70.0326b16: 　謂煩惱業及生也。云生染時。合前生之
T2299_.70.0326b17: 　與死。但云如生染等也。問。若爾。何故意
T2299_.70.0326b18: 　生身外。重云變易生死耶。但可云變易
T2299_.70.0326b19: 　死。不可云生死耶　答。此謂生家之死
T2299_.70.0326b20: 　也。故云生死。即意生身之死也。寶性論三
T2299_.70.0326b21: 　又云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自
T2299_.70.0326b22: 　在菩薩。爲證如來功徳法身第一。彼岸有
T2299_.70.0326b23: 　四種障。何等爲四。一者縁相等文上。
冥文		此文
T2299_.70.0326b24: 　擧聲聞。縁覺。大力菩薩。即其所有四障
T2299_.70.0326b25: 　中。擧三種意生身也。明知。三乘即爲三
T2299_.70.0326b26: 　種意生身也。若如淨影釋者。豈不違此
T2299_.70.0326b27: 　文耶。而依彼釋者。擧初擧後耳。此文不
T2299_.70.0326b28: 　盡歟。可思之。同論第四卷云。復次聲聞
T2299_.70.0326b29: 　辟支佛大力菩薩三種意生身中。無淨樂
T2299_.70.0326c01: 　我淨等文　此文倶不違
二師釋　已上
T2299_.70.0326c02: 涅槃義云○有有生死。即是生住二相。無有
T2299_.70.0326c03: 生死。即是滅相。若通而爲論。一一地皆具
T2299_.70.0326c04: 四種云云　地地皆具四種者。此中且付菩薩具四
種事云。故云地地也。例之。聲聞縁覺
T2299_.70.0326c05: 縁相因相生相壞相
四種皆應具也
T2299_.70.0326c06: 　今見此文。取生相壞相二義。如生與老
T2299_.70.0326c07: 　死。謂以意生身爲生相。以變易死爲壞
T2299_.70.0326c08: 　相。非以位分之。依淨影意亦爾。變易死
T2299_.70.0326c09: 　通六種。然於生中地上名生。餘三竝是
T2299_.70.0326c10: 　變易生也。此生之死則有六種。雖通上
T2299_.70.0326c11: 　下。然生與死異也。窟下云。金剛心唯有
T2299_.70.0326c12: 　死無復生故。言無有生死云云　此釋意
T2299_.70.0326c13: 　也又説生相。但擧意生身。不別擧聲聞
T2299_.70.0326c14: 　縁覺變易。故知意生身通貫三乘也。淨影
T2299_.70.0326c15: 　釋云。且擧後也。若依嘉祥。直取三乘變
T2299_.70.0326c16: 　易生爲生相。分取其死爲壞相。甚順文
T2299_.70.0326c17: 　也
T2299_.70.0326c18: 　　裏書云
T2299_.70.0326c19: 寶窟下云○有有生死者。有生復有死。故
T2299_.70.0326c20: 言有有生死。即是寶性論中。生相此是當
T2299_.70.0326c21: 體立名。故言有有生死。○問。寶性論直言
T2299_.70.0326c22: 生相。今何故言有生復有死。答。寶性論對
T2299_.70.0326c23: 第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有
T2299_.70.0326c24: 死無生故。説第三有生死。無有生死者。金
T2299_.70.0326c25: 剛心唯有死。無復有生。故言無有生死。亦
T2299_.70.0326c26: 當體立名。即寶性論中。壞相即是有死無
T2299_.70.0326c27: 生云云方便及因縁者。以果從縁及因立
T2299_.70.0326c28: 名。今對彼故。云當體立名也。問。金剛心位
T2299_.70.0326c29: 變易報起。應有生。何言無耶。答。金剛心自
T2299_.70.0327a01: 滅。更無續生故言無生也。若爾。金剛心自
T2299_.70.0327a02: 體有生有死。更無別生復無別死。何故但
T2299_.70.0327a03: 云無生有死耶　答。金剛心當時爲死。爾
T2299_.70.0327a04: 時無生其金剛心生位。即屬前念滅位故。
T2299_.70.0327a05: 云無生有死也。又問。若言金剛心後更無
T2299_.70.0327a06: 生者。何言當體立名耶。答。對因縁立名。
T2299_.70.0327a07: 此有無者。直是生死果報。故云當體也。此
T2299_.70.0327a08: 等諸義最有興。可案之已上裏書
T2299_.70.0327a09: 法鼓經下云○意生身阿羅漢辟支佛得自在
T2299_.70.0327a10: 力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。○等文
T2299_.70.0327a11: 佛性論第二云。三種聖人是意生身云云此
T2299_.70.0327a12: 正證文也
T2299_.70.0327a13: 　　裏書云
T2299_.70.0327a14: 法鼓經具文云。凡夫邪見如初生乳。乳血共
T2299_.70.0327a15: 雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等及初發
T2299_.70.0327a16: 心菩薩住解行地。猶如成酪。七種學人及七
T2299_.70.0327a17: 住菩薩。猶如生蘇。意生身阿羅漢辟支佛得
T2299_.70.0327a18: 自在力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。如來應
T2299_.70.0327a19: 供等正覺猶如醍醐云云此文説第八地
T2299_.70.0327a20: 爲自在力。二乘無學及八地已上受意生身。
T2299_.70.0327a21: 而七地前不名意生者。如仁王等。七地爲
T2299_.70.0327a22: 肉身。借相解義耳。然法華論明説七地離
T2299_.70.0327a23: 分段故。可思之　已上裏書
T2299_.70.0327a24: 問。大力菩薩者。何位菩薩耶　答。淨影釋
T2299_.70.0327a25: 云地前二輪煩惱未斷
不爲彼寧故		嘉祥意。初地已上名大
T2299_.70.0327a26: 力。若依眞諦釋。應在十行六心以去也
T2299_.70.0327a27: 統略下藥草品云。依眞諦師意。十信但伏見
T2299_.70.0327a28: 諦。十解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六
T2299_.70.0327b01: 心斷修惑。盡。與二乘齊云云
T2299_.70.0327b02: 同化城品疏云。問。何位受變易生死。答曰。
T2299_.70.0327b03: 此義不定。若如前判。十行六心斷三界惑
T2299_.70.0327b04: 盡。與二乘齊。受在變易。爾前受段文
T2299_.70.0327b05: 窟中云。若依三藏○十行斷思惟。十行第
T2299_.70.0327b06: 七心去。伏無明及四住習。○若依前文。羅
T2299_.70.0327b07: 漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。
T2299_.70.0327b08: 若爾。即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從
T2299_.70.0327b09: 初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持法
T2299_.70.0327b10: 華疏中已釋也文
T2299_.70.0327b11: 　考此文意。初地斷四住盡義。以大力變
T2299_.70.0327b12: 　易證之。大力者。初地云事明歟。但爲證
T2299_.70.0327b13: 　意未知之
T2299_.70.0327b14: 法華疏七云○依法華論釋分別功徳品。地
T2299_.70.0327b15: 前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依智
T2299_.70.0327b16: 度論。七地菩薩。肉身中得無生忍。捨肉身。
T2299_.70.0327b17: 受三界外法性身。依眞諦三藏釋。攝大乘論
T2299_.70.0327b18: 意。用十行第六心去。則受界外生。經論不
T2299_.70.0327b19: 同。難可詳定也文
T2299_.70.0327b20: 　法性生身者。謂變易身。非即法性身也。
T2299_.70.0327b21: 　化城。統略會智論云。此是離麁相爲肉。
T2299_.70.0327b22: 　何以知之。羅漢亦捨肉身生淨土。可言
T2299_.70.0327b23: 　與七地齊耶等文　可見具
文也
T2299_.70.0327b24: 華玄略述云第三
卷		初地正是。但論云。七地菩薩
T2299_.70.0327b25: 捨肉身受法性身者。此是六地以還。定慧
T2299_.70.0327b26: 未等故。有取想。至七地時。定慧方均。於
T2299_.70.0327b27: 七地捨前取想。故名捨肉身耳。非是捨
T2299_.70.0327b28: 分段肉身云云
T2299_.70.0327b29: 又云。若第四果迴心向大。從初信心受變
T2299_.70.0327c01: 易身。○若下三果迴心向大。同於直往菩薩。
T2299_.70.0327c02: 從初地受變易身云云
T2299_.70.0327c03: 　　裏書云
T2299_.70.0327c04: 　大論四十二云。若菩薩○漸近薩婆若。○
T2299_.70.0327c05: 　破諸虚誑取相之法。受法性生身。所謂
T2299_.70.0327c06: 　常得化生不處胞胎云云　已上＊裏書
T2299_.70.0327c07: 窟中卷云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。
T2299_.70.0327c08: 二迴小入大。名爲大力言大力者。以不
T2299_.70.0327c09: 爲業繋。自在受生故言大力文
T2299_.70.0327c10: 　意云。不爲分段三界業繋云歟
T2299_.70.0327c11: 又云。何位是大力菩薩。答。有人言。種性不言可
種性
T2299_.70.0327c12: 有言。地前菩薩亦未
分判		依三藏釋。攝論仁王云
T2299_.70.0327c13: 十行菩薩斷惑與二乘齊。此義即十行爲大
T2299_.70.0327c14: 力。有言。六地終心三界報盡。便受變易。正
T2299_.70.0327c15: 取此經私云。此經
者何經		有人。七地二乘中間生
T2299_.70.0327c16: 死。八地變易已上取意
已下任文		今謂。位義難知憶生罪
T2299_.70.0327c17: 過。不可定判也。若依法華論。數處分明文
T2299_.70.0327c18: 明地前是凡夫。受分段身。方入初地。即
T2299_.70.0327c19: 知初地已去。是變易生死大力菩薩也
T2299_.70.0327c20: 玄涅槃義云。問。何以得知地前爲分段。初
T2299_.70.0327c21: 地已上爲變易耶。答。涅槃云。初地菩薩破
T2299_.70.0327c22: 二十五有。得金剛三昧云云　初地破二十五有者
出涅槃及楞伽經也
T2299_.70.0327c23: 　　裏書云
T2299_.70.0327c24: 　仁王疏云。依智度論。前世因縁。七地菩薩
T2299_.70.0327c25: 　有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道。借
T2299_.70.0327c26: 　相解義故。云七地有肉身也。智度論又
T2299_.70.0327c27: 　云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此
T2299_.70.0327c28: 　是變易法身也文又釋。八地三界報不受云七地
三界報更受之。八地唯變易。取
T2299_.70.0327c29: 　意。此亦一意
故不須通也　已上＊裏書
T2299_.70.0328a01: 　問。既云肉身。應是分段。何云變易法身
T2299_.70.0328a02: 　耶。答云云今見此等諸文。正存初地大力
T2299_.70.0328a03: 　義而已。然法華疏云。經論不同難可詳
T2299_.70.0328a04: 　定者。一往對論偏執也。又窟云位義
T2299_.70.0328a05: 　難知憶生罪過者。意同之。或抑胸憶義。
T2299_.70.0328a06: 　今依論文故。次引法華論云數處分明
T2299_.70.0328a07: 　云云數處者分位也。又統略有文。且依眞
T2299_.70.0328a08: 　諦師解耳
T2299_.70.0328a09: 問。四住習氣至第十地盡云云　分段習氣
T2299_.70.0328a10: 亦可至十地耶　答。且云四住習氣於初
T2299_.70.0328a11: 地上亦受分段殘習之報也。故仁王略疏釋
T2299_.70.0328a12: 畢。故不造新之。文云。初地菩薩化三途時。
T2299_.70.0328a13: 但以願力受生。若化人天時。増用不繋
T2299_.70.0328a14: 業。亦用願力受生化之也文若准此文。初
T2299_.70.0328a15: 地以上。於悲願上加不繋業力也。言増用
T2299_.70.0328a16: 者謂加也。又廣疏釋八地三界報形永不
T2299_.70.0328a17: 受云。離三界習故言永不受等文
T2299_.70.0328a18: 准此等文。六地以還。猶受分段三界習
T2299_.70.0328a19: 也已上
一義		又一義云。初地已上全無段故。仁
T2299_.70.0328a20: 王疏釋七地一生在文云。地前有分段
T2299_.70.0328a21: 生。初地已上但有變易生。今言。七地一生
T2299_.70.0328a22: 在者。借相解義云云　若初地以上。猶有
T2299_.70.0328a23: 分段殘習。何言借相解義哉。又經説初
T2299_.70.0328a24: 地功徳無三界業習故○云云故知初
T2299_.70.0328a25: 地以上無有分段殘習也。若爾。四住習
T2299_.70.0328a26: 氣至第十地者。即與無明合爲縁感變
T2299_.70.0328a27: 易也已上
一義		問。二義中。何義勝耶。答。且以後
T2299_.70.0328a28: 義爲正。七地菩薩猶受分段習者。非大
T2299_.70.0328b01: 師正意。學者宜須悉文等文
T2299_.70.0328b02: 　　裏書云
T2299_.70.0328b03: 仁王教化品疏。釋二十二根不出三界云。
T2299_.70.0328b04: 二十一根不出分段三界。知已根在無學
T2299_.70.0328b05: 生。分段三界不出者。不出四住習氣三界
T2299_.70.0328b06: 云云
T2299_.70.0328b07: 又云。三界有二種。一分段。二變易云云
T2299_.70.0328b08: 今見此文。分段三界別出四住習氣三界。
T2299_.70.0328b09: 明知此是變易。此由四住習氣也。故知此
T2299_.70.0328b10: 文可成後義耳已上＊裏書
T2299_.70.0328b11: 　　爲物變易事
T2299_.70.0328b12: 問。如何云爲物變易耶。答。佛爲化衆生
T2299_.70.0328b13: 現色身也。謂云云問。此自報爲物二種變易
T2299_.70.0328b14: 者。大師自立之歟。答
T2299_.70.0328b15: 寶窟中云。第二出體門。有人言。分段有二
T2299_.70.0328b16: 種。一者繋業分段。下二界用五陰爲體。上
T2299_.70.0328b17: 界即用四陰爲體。若爾。繋業分段。用苦
T2299_.70.0328b18: 樂等受爲體。變易亦有二種一自報變易。
T2299_.70.0328b19: 用無漏五陰爲體。若爲物變易。依身起化。
T2299_.70.0328b20: 用色陰爲體。此唯據佛一人也。○第三明
T2299_.70.0328b21: 因縁門者。繋業分段。用罪福不動業爲因。
T2299_.70.0328b22: 四取爲縁。不繋分段。用微業爲因。慈悲願
T2299_.70.0328b23: 等爲縁。自報變易。用無漏業爲因。無明
T2299_.70.0328b24: 爲縁。爲物變易。悲願爲因。衆生根欲爲縁
T2299_.70.0328b25: 文
T2299_.70.0328b26: 問。菩薩爲物現身。亦可是爲物變易。如淨
T2299_.70.0328b27: 名於室内所現之身。然何云唯據佛一人
T2299_.70.0328b28: 耶　答。菩薩自報變易未盡故歟。對淨影
T2299_.70.0328b29: 釋化他善根相土可案之
T2299_.70.0328c01: 　　斷惑分齊
T2299_.70.0328c02: 問。於菩薩位斷惑分齊如何。答云云
T2299_.70.0328c03: 涅槃義云。有人云。言從初發心斷五住煩
T2299_.70.0328c04: 惱。同麁同細。又言地前斷四住煩惱。又攝
T2299_.70.0328c05: 論師云地前伏四住上心。初地已上。方斷
T2299_.70.0328c06: 種子。成論師明地前伏見諦。初地斷上品。
T2299_.70.0328c07: 二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道
T2299_.70.0328c08: 上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
T2299_.70.0328c09: 習氣。八地已上斷無明三品盡。今明十信
T2299_.70.0328c10: 伏見一處住地。十解斷盡。證人無我解。十
T2299_.70.0328c11: 解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向
T2299_.70.0328c12: 伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地
T2299_.70.0328c13: 已上斷十重無明文　今案。諸文雖異以今
文可爲正意也
T2299_.70.0328c14: 或本又云。地持論云。二障三處過。地前一向
T2299_.70.0328c15: 伏。初地至十地。斷煩惱障盡。從初地斷
T2299_.70.0328c16: 智障。至金剛心斷智障習氣文
T2299_.70.0328c17: 禪林尋云。地前四十心伏四住有何證耶」
T2299_.70.0328c18: 又云。問。前明斷伏。以何文證初地斷見諦
T2299_.70.0328c19: 與思惟。答。十住論云。初地斷見諦盡。又斷
T2299_.70.0328c20: 三界思惟。問。以何文證初地以上斷十重
T2299_.70.0328c21: 無明。答。相續解脱經云。斷二十二愚。初地
T2299_.70.0328c22: 斷二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合
T2299_.70.0328c23: 爲二十二無明。攝論云斷十重無明。初地
T2299_.70.0328c24: 斷凡夫性無明云云　已上。或本二文至
下有成敗也
T2299_.70.0328c25: 統略下本云。四伏惑名度。伏斷位義不同。
T2299_.70.0328c26: 且依一途。十行第七心去。伏四住習及無明
T2299_.70.0328c27: 正使故名度。五斷惑名度。初地至法雲。
T2299_.70.0328c28: 開四住習及無明正使各爲三品。初地至
T2299_.70.0328c29: 七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下
T2299_.70.0329a01: 品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷
T2299_.70.0329a02: 中品。佛智斷下品云云
T2299_.70.0329a03: 問。初地斷四住習者。其四住正使。何位斷
T2299_.70.0329a04: 耶。答云云
T2299_.70.0329a05: 統略下云。依眞諦師意。十信但伏見諦。十
T2299_.70.0329a06: 解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六心
T2299_.70.0329a07: 斷修惑盡等文
T2299_.70.0329a08: 窟中末云。若此四住起正使者。若治斷時。
T2299_.70.0329a09: 明不必斷論其習氣。要斷無明盡。習氣方
T2299_.70.0329a10: 盡。如地持説。十地斷習氣。佛地斷無明文
T2299_.70.0329a11: 　十地斷習氣者。斷四住習也。要斷無明
T2299_.70.0329a12: 　盡習氣方盡者。若如文引證即不合。以
T2299_.70.0329a13: 　斷無明未盡時。四住習氣先盡故也。今
T2299_.70.0329a14: 　推。正應云要斷無明習氣方盡也。恐者
T2299_.70.0329a15: 　此則一字剩也。意云要斷無明位中。習
T2299_.70.0329a16: 　氣方盡也
T2299_.70.0329a17: 維摩疏一云釋有無二遍無緩餘習
之文此歎菩薩位也		問。智度論
T2299_.70.0329a18: 云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若
T2299_.70.0329a19: 無餘習與佛何異。答。習有麁細乃至依地
T2299_.70.0329a20: 持論明十地菩薩斷煩惱障已盡。至佛除
T2299_.70.0329a21: 智障始窮。此經明盡據煩惱障習。智度論
T2299_.70.0329a22: 云不盡。約智障未傾文
T2299_.70.0329a23: 　此中有二釋。意云習有麁細者。一釋直
T2299_.70.0329a24: 　就四住習有麁細。細者至佛盡。麁即十
T2299_.70.0329a25: 　地盡也。第二依地持論。煩惱障習。十地盡
T2299_.70.0329a26: 　之。煩惱即四住故。上窟文云要斷無明
T2299_.70.0329a27: 　盡。習氣方盡者。依智論述一義也。如
T2299_.70.0329a28: 　地持下出別説耳
T2299_.70.0329a29: 華玄六云。至第六地時。即三界正使盡云云
T2299_.70.0329b01: 此破舊經師索車義之文也。第六地三界正
T2299_.70.0329b02: 使盡者。是成論師義。見上所出涅槃義文
T2299_.70.0329b03: 也。略述引十住斷結經等説云。初二三地
T2299_.70.0329b04: 斷見諦上中下品。四五六地斷三界思惟。七
T2299_.70.0329b05: 地斷習。八九十地斷色心及集起無知云云
T2299_.70.0329b06: 仁王疏下卷。釋逆五見流文云。明四地菩
T2299_.70.0329b07: 薩能滅五見煩惱習氣故。地經云我見爲
T2299_.70.0329b08: 首悉皆遠離。攝論云四地斷倶生身見無
T2299_.70.0329b09: 明云云
T2299_.70.0329b10: 又云。從習忍至金剛。未障一念。元品已
T2299_.70.0329b11: 來。一刹那惑在。通而言之故名爲伏文
T2299_.70.0329b12: 問。涅槃義及統略等中。明斷惑有異。爾者
T2299_.70.0329b13: 今正用何義耶。答。統略且述眞諦義。故且
T2299_.70.0329b14: 依一途也。寶窟中卷見不必用之耳
T2299_.70.0329b15: 窟中卷云。斷惑義別有大章。若依三藏。十
T2299_.70.0329b16: 信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行
T2299_.70.0329b17: 斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住習。
T2299_.70.0329b18: 從初地已去。斷無明四住習。今此中大意。
T2299_.70.0329b19: 四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。
T2299_.70.0329b20: 羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生
T2299_.70.0329b21: 死。若爾。即二乘與初地菩薩。同斷四住盡。
T2299_.70.0329b22: 從初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持
T2299_.70.0329b23: 法華疏中已釋也文
T2299_.70.0329b24: 又云。依三藏釋。攝論。仁王云。十行菩薩斷
T2299_.70.0329b25: 惑。與二乘齊云云　此文具如
前引
T2299_.70.0329b26: 今見此文。初述三藏義。從今此中大意下。
T2299_.70.0329b27: 依經中今意也。若依三藏義。十行六心斷
T2299_.70.0329b28: 修惑盡。與二乘斷惑同。今意依經。初地方
T2299_.70.0329b29: 同。故知此中不同三藏師所説也。涅槃義
T2299_.70.0329c01: 直明今意云。十信伏見一處住地。十解盡。
T2299_.70.0329c02: 其欲愛。色愛。有愛三種住地。如次十解十行
T2299_.70.0329c03: 十迴向伏。初地初心斷四住地盡。初地已上
T2299_.70.0329c04: 斷十重無明也。此則初地與二乘無學所
T2299_.70.0329c05: 斷。同倶受變易生矣。又涅槃章別本。引地
T2299_.70.0329c06: 持云地前一向伏。又引十住論。初地斷見
T2299_.70.0329c07: 諦盡。證前伏斷義。引相續解脱經地上十
T2299_.70.0329c08: 重無明也。然上文云見諦十解斷盡。何引十
T2299_.70.0329c09: 住論明見諦惑初地斷耶　餘文亦不分明。
T2299_.70.0329c10: 恐是後人謬歟。若汎明斷惑義不同可
T2299_.70.0329c11: 爾。若引證相成者。則文自相違。宜善決之」
T2299_.70.0329c12: 問。成論師意。契於經説略述所引十住斷
結經文見上也		答。此
T2299_.70.0329c13: 亦一途之説。若欲會者。此非四住正使。但
T2299_.70.0329c14: 是習氣。八地已上極細不論之。又是借相
T2299_.70.0329c15: 解義。如仁王疏釋七地肉身文也
T2299_.70.0329c16: 　　治道斷惑損生分齊
T2299_.70.0329c17:
T2299_.70.0329c18: 　　二種生死相續事二乘無學入
涅槃時也
T2299_.70.0329c19: 窟中云○斷分段因盡。而身滅智。分段報任
T2299_.70.0329c20: 運無。變易報方起。如人報謝故天報起。不
T2299_.70.0329c21: 由天報起故人報謝云云
T2299_.70.0329c22: 同中卷云。不思議反易。謂阿羅漢辟支佛者。
T2299_.70.0329c23: 謂二乘人入無餘之後。未迴小入大之前。
T2299_.70.0329c24: 取羅漢辟支。迴小入大。二乘有二人。一在
T2299_.70.0329c25: 界内迴小心。猶屬分段所攝。二界外迴心。
T2299_.70.0329c26: 爲變易所攝。此二人迴心。竝是大力菩薩。亦
T2299_.70.0329c27: 有二種。一直往大力。二迴小入大名爲大
T2299_.70.0329c28: 力云云　已上二文。二
種生死相續也
T2299_.70.0329c29: 三論玄疏文義要第七終
T2299_.70.0330a01: 十　信　(伏)見一處住地　　正　分段生死(盡初地)
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T2299_.70.0330b17: 三論玄疏文義要第八
T2299_.70.0330b18: 十三佛義經論立
名不同
T2299_.70.0330b19: 　法報二身差別十異
私集
T2299_.70.0330b20: 　攝論法華論法身同異
T2299_.70.0330b21: 　攝論三身合迹歟
T2299_.70.0330b22: 　内應外應地前菩薩見
内應身歟
T2299_.70.0330b23: 　二乘曲見
T2299_.70.0330b24: 　三身中法身因位見耶
T2299_.70.0330b25: 　法身隱顯不同
T2299_.70.0330b26: 　法身説法修成報佛説法
多寶佛法身
T2299_.70.0330b27: 　三身常無常隆海律師佛
智常住記
T2299_.70.0330b28: 　法身有色無色
T2299_.70.0330b29: 　釋迦成佛久近新成佛説
久成義不
T2299_.70.0330c15: 　　三佛事
T2299_.70.0330c16: 問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。
T2299_.70.0330c17: 三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何
T2299_.70.0330c18: 經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華
T2299_.70.0330c19: 金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處
T2299_.70.0330c20: 多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨愚
T2299_.70.0330c21: 見處。及粗示文義耳
T2299_.70.0330c22: 大乘玄一乘
義		云。同三身有幾名耶。答。經論不
T2299_.70.0330c23: 同。法身。舍那身。釋迦身。亦名法身報身化
T2299_.70.0330c24: 身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩
T2299_.70.0330c25: 薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
T2299_.70.0330c26: 身。又名法性身文　報身亦名受用身。見梁攝論
第十四卷也。法身亦名毘盧
T2299_.70.0330c27: 遮那
也
T2299_.70.0330c28: 法華信解品疏。釋中止一城文云。此文始
T2299_.70.0330c29: 終。具有三身。前言求子不得。即是法身。
T2299_.70.0330c30: 謂先時也。今是盧舍那身。初成道時。化諸
T2299_.70.0330d01: 菩薩。未化二乘。名中止時。後脱珍御服。
T2299_.70.0330d02: 著弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時也
T2299_.70.0330d03: 文　又方便品偈文見六道衆
生。及金光明等同之
T2299_.70.0330d04: 同壽量品疏云。依法華論。三種如來。一者化
T2299_.70.0330d05: 身佛。二報身。三法身佛文
T2299_.70.0330d06: 法華論云。八者示現成大菩薩無上故。示
T2299_.70.0330d07: 現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應
T2299_.70.0330d08: 見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮
T2299_.70.0330d09: 去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三
T2299_.70.0330d10: 藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿
T2299_.70.0330d11: 足。得常涅槃證故。如＊經善男子。我實成佛
T2299_.70.0330d12: 以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三
T2299_.70.0330d13: 者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
T2299_.70.0330d14: 乃至謂如來能見能證。眞如法身。凡夫不見
T2299_.70.0330d15: 故文
T2299_.70.0330d16: 　　裏書云
T2299_.70.0330d17: 十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
T2299_.70.0330d18: 佛。三法身佛文　已上裏書
T2299_.70.0330d19: 梁攝論第十四云。於三身中。應化二身易
T2299_.70.0330d20: 見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。
T2299_.70.0330d21: 爲易見文
T2299_.70.0330d22: 同論十三云。若離應身登地菩薩善根。不
T2299_.70.0330d23: 得成就故。須應身文
T2299_.70.0330d24: 又云。若離化身。下願衆生。謂聲聞縁覺。
T2299_.70.0330d25: 所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦
T2299_.70.0330d26: 因化身成就文
T2299_.70.0330d27: 仙光院云中論疏記三身之法身。三點之法身。
T2299_.70.0330d28: 其義異矣云云
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