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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2299_.70.0290a01: 三論玄疏文義要第六
T2299_.70.0290a02: 七佛性義大意
T2299_.70.0290a03: 　五性佛性諍論五性佛性
論自誰起
T2299_.70.0290a04: 　楞伽寂滅樂門
T2299_.70.0290a05: 　佛性十一家異説
T2299_.70.0290a06: 　宗家正因佛性五佛性
T2299_.70.0290a07: 　深蜜五性楞伽瑜伽
T2299_.70.0290a08: 　攝論一乘
T2299_.70.0290a09: 　智度中觀畢竟不成文
T2299_.70.0290a10: 　十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛衆生
T2299_.70.0290a11: 　無佛性
T2299_.70.0290a12: 　十地菩薩不知衆生佛性佛菩薩
見性異
T2299_.70.0290a13: 　中道種子釋
T2299_.70.0290a14: 　涅槃經悉有佛性非據理性
T2299_.70.0290a15: 　法華一乘惡人亦成佛
T2299_.70.0290a16: 　依何經論立悉有佛性
T2299_.70.0290a17: 　地持法爾種子
T2299_.70.0290a18: 八有二乘無二乘事
T2299_.70.0290a19: 　初業不愚後業不愚
T2299_.70.0290a20: 　五果迴心入何位
T2299_.70.0290a21: 　一乘體乘體不同事無所得善爲
佛因事中論釋涅槃佛性
T2299_.70.0290a22: 　三車四車八證六文
二義何正
T2299_.70.0290a23: 　　一乘佛性義佛性大意
T2299_.70.0290a24: 問。佛性義難解。今先欲聞大意。爾者大師
T2299_.70.0290a25: 如何述其大意耶。答。失中道正法。方有
T2299_.70.0290a26: 六道異。除無明還原。良由佛性力。是其大
T2299_.70.0290a27: 意也
T2299_.70.0290b01: 佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不知反本
T2299_.70.0290b02: 稱曰無明。蕩識還原目爲佛性文
T2299_.70.0290b03: 問。爾者一切衆生悉有佛性歟。爲當有一
T2299_.70.0290b04: 分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
T2299_.70.0290b05: 是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義。
T2299_.70.0290b06: 山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
T2299_.70.0290b07: 教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
T2299_.70.0290b08: 槃等經。專申悉有佛性之旨而已
T2299_.70.0290b09: 問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
T2299_.70.0290b10: 説五種性不同。所謂三乘定性及不＊定
T2299_.70.0290b11: 性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
T2299_.70.0290b12: 申此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
T2299_.70.0290b13: 佛何故有種種界智力分別。衆生種種性界
T2299_.70.0290b14: 差別不同＊耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
T2299_.70.0290b15: 生何以不盡。大悲闡提亦不應有。然彼所
T2299_.70.0290b16: 依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立悉
T2299_.70.0290b17: 有佛性義＊耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
T2299_.70.0290b18: 佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無二
T2299_.70.0290b19: 乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
T2299_.70.0290b20: 證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
T2299_.70.0290b21: 知。唯佛能了云云
T2299_.70.0290b22: 故知。此義但可依經。不可強分別取捨而
T2299_.70.0290b23: 競是非。然經辨四依爲末世規矩。經有了
T2299_.70.0290b24: 不了。當依了義經。不依不了義。佛性經。自
T2299_.70.0290b25: 會通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
T2299_.70.0290b26: 然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
T2299_.70.0290b27: 經＊耶。又兼檢佛性。寶性等論。可證佛
T2299_.70.0290b28: 性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
T2299_.70.0290b29: 少可有
取捨		並日本古徳西大寺玄叡大義抄。香
T2299_.70.0290c01: 山宗法師一乘佛性抄等也
T2299_.70.0290c02: 　　五性佛性諍論事
T2299_.70.0290c03: 一乘佛性惠日抄云元興寺沙
門宗撰		夫入於一心。大
T2299_.70.0290c04: 有二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘
T2299_.70.0290c05: 佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨根
T2299_.70.0290c06: 非一。原乎其本。何有異致云云
T2299_.70.0290c07: 又云。問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒
T2299_.70.0290c08: 無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
T2299_.70.0290c09: 伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
T2299_.70.0290c10: 何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
T2299_.70.0290c11: 龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經。中
T2299_.70.0290c12: 觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
T2299_.70.0290c13: 有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
T2299_.70.0290c14: 涅槃果果性。非因非果正因佛性云云
T2299_.70.0290c15: 　　五性佛性自誰而起云事
T2299_.70.0290c16: 又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
T2299_.70.0290c17: 惠日遐照法界。東流以來。凡如是論。何
T2299_.70.0290c18: 晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
T2299_.70.0290c19: 佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
T2299_.70.0290c20: 年從長安西入沙河。義熙十三年冬。於道
T2299_.70.0290c21: 場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。
T2299_.70.0290c22: 什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
T2299_.70.0290c23: 即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
T2299_.70.0290c24: 及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
T2299_.70.0290c25: 因。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
T2299_.70.0290c26: 傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
T2299_.70.0290c27: 皆有佛性。生曰。禀氣二儀者。皆是涅槃
T2299_.70.0290c28: 正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
T2299_.70.0290c29: 何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得
T2299_.70.0291a01: 經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
T2299_.70.0291a02: 之。生於大衆中正客誓曰。若所期不謬。
T2299_.70.0291a03: 諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講
T2299_.70.0291a04: 説。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
T2299_.70.0291a05: 所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
T2299_.70.0291a06: 與實相不相違背者。願捨壽之時。據師子
T2299_.70.0291a07: 座矣已上
高		文帝勅問僧正。生法師理思殊人。
T2299_.70.0291a08: 詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法
T2299_.70.0291a09: 滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
T2299_.70.0291a10: 入呉中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
T2299_.70.0291a11: 中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
T2299_.70.0291a12: 光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
T2299_.70.0291a13: 矣
T2299_.70.0291a14: 龍光寺舊名青薗。因此改之。義熙中。天
T2299_.70.0291a15: 竺沙門曇無懺齎大涅槃經至河西。河王
T2299_.70.0291a16: 沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。
T2299_.70.0291a17: 得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
T2299_.70.0291a18: 以下云。一闡提者。不具信根。雖斷善根。猶
T2299_.70.0291a19: 有佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
T2299_.70.0291a20: 人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
T2299_.70.0291a21: 無往復。遂不成講。七年還住廬山。蕭然
T2299_.70.0291a22: 自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾
T2299_.70.0291a23: 請講涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
T2299_.70.0291a24: 有佛性之文。莫不&MT02651;㤥。及講經畢。生告
T2299_.70.0291a25: 衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣
T2299_.70.0291a26: 請自此辭。言畢。馮机如入禪定。四部哀慟。
T2299_.70.0291a27: 驚震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
T2299_.70.0291a28: 姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
T2299_.70.0291a29: 異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
T2299_.70.0291b01: 等。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
T2299_.70.0291b02: 等。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無諍
T2299_.70.0291b03: 論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切
T2299_.70.0291b04: 衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
T2299_.70.0291b05: 大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
T2299_.70.0291b06: 有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木
T2299_.70.0291b07: 叉提婆翻出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
T2299_.70.0291b08: 於此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
T2299_.70.0291b09: 性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
T2299_.70.0291b10: 起。人承如是。聖説如前
T2299_.70.0291b11: 問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
T2299_.70.0291b12: 欲。答。爲欲顯示佛徳無盡故。玄奘三藏
T2299_.70.0291b13: 譯。親光菩薩佛地論如是廣説云云
T2299_.70.0291b14: 富貴同詮
T2299_.70.0291b15: 群家論云。自後漢孝明帝永平年中。至大唐
T2299_.70.0291b16: 大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
T2299_.70.0291b17: 俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛。
T2299_.70.0291b18: 報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
T2299_.70.0291b19: 代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
T2299_.70.0291b20: 佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師。
T2299_.70.0291b21: 即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
T2299_.70.0291b22: 矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
T2299_.70.0291b23: 竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
T2299_.70.0291b24: 一切衆生悉有佛性。悉皆當得成佛。以此
T2299_.70.0291b25: 經文破彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。邪
T2299_.70.0291b26: 義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
T2299_.70.0291b27: 人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云成
T2299_.70.0291b28: 佛由是被擯者。是大妄語。違什法師大義
T2299_.70.0291b29: 章文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
T2299_.70.0291c01: 故云云
T2299_.70.0291c02: 　大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之
T2299_.70.0291c03: 　答也。今一兩返檢之。未得其文。但云阿
T2299_.70.0291c04: 　羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考定
T2299_.70.0291c05: 　之
T2299_.70.0291c06: 　　楞伽經寂滅樂門不同事
T2299_.70.0291c07: 惠日抄云宗撰問。種姓集云。三昧未醉。不定
T2299_.70.0291c08: 二乘。迴心向大以後。得入菩薩八地。無相
T2299_.70.0291c09: 勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
T2299_.70.0291c10: 佛常勸。令不著。行菩薩行。非説寂滅増
T2299_.70.0291c11: 上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有三
T2299_.70.0291c12: 種。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。
T2299_.70.0291c13: 以彼不能入菩薩行乃至十地之行。答若
T2299_.70.0291c14: 爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言是
T2299_.70.0291c15: 聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不
T2299_.70.0291c16: 著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
T2299_.70.0291c17: 以＊彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
T2299_.70.0291c18: 此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
T2299_.70.0291c19: 人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
T2299_.70.0291c20: 能仰修八地亦非寂滅之後。過八萬等。
T2299_.70.0291c21: 不能發心修行。檢文自顯云云
T2299_.70.0291c22: 又云。入楞伽第二。五性中云。聲聞種性墮不
T2299_.70.0291c23: 思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
T2299_.70.0291c24: 斷。不度不思議變易死。度分段死。准此經
T2299_.70.0291c25: 文。寂滅聲聞既有變易。不同深蜜云云
T2299_.70.0291c26: 　楞伽深蜜同異更尋。今云。深蜜亦明一
T2299_.70.0291c27: 　乘。且約守小説。爲趣寂不成佛耳
T2299_.70.0291c28: 問。見佛性義。有異説＊耶。答玄明正因佛
T2299_.70.0291c29: 性。出十一家異説矣
T2299_.70.0292a01: 第一師云。以衆生爲正因佛性。故經言正
T2299_.70.0292a02: 因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
T2299_.70.0292a03: 經説。言一切衆生悉有佛性也
T2299_.70.0292a04: 　大師破云。有衆生者。是妄想。何名佛
T2299_.70.0292a05: 　＊性＊耶。○又云。衆生有佛性。不言衆生
T2299_.70.0292a06: 　是佛性耶
T2299_.70.0292a07: 第二師云。以六法爲正因佛性。故經云。不
T2299_.70.0292a08: 即六法。不離六法。○者。五陰及假人也
T2299_.70.0292a09: 　破云。非即六法。非離六法。何時明六法
T2299_.70.0292a10: 　是佛性＊耶
T2299_.70.0292a11: 第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
T2299_.70.0292a12: 心者必定當得無上菩提。以心識異於木
T2299_.70.0292a13: 石。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
T2299_.70.0292a14: 常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
T2299_.70.0292a15: 第四師云。以冥傳不朽爲正因佛性。謂心
T2299_.70.0292a16: 識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因
T2299_.70.0292a17: 耳
T2299_.70.0292a18: 　　心家用故。同前破之
T2299_.70.0292a19: 第五師云。以避苦求樂爲正因佛性。一切
T2299_.70.0292a20: 衆生心無不有此用。即以爲正因耳。故經
T2299_.70.0292a21: 言。無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃也」
T2299_.70.0292a22: 　時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
T2299_.70.0292a23: 　文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
T2299_.70.0292a24: 　苦求樂非云厭苦求樂是正因佛性也。
T2299_.70.0292a25: 　又心家用故。同前破之
T2299_.70.0292a26: 第六師云。以眞神爲正因佛性。若無眞神。
T2299_.70.0292a27: 何得成眞佛。故知神是正因也
T2299_.70.0292a28: 　此亦是心故。同前破也
T2299_.70.0292a29: 第七師云。以阿梨耶識自性清淨心爲正因
T2299_.70.0292b01: 佛性也
T2299_.70.0292b02: 　攝論云。生死根本。故知。非佛性也。世
T2299_.70.0292b03: 　諦之理也云云
T2299_.70.0292b04: 第八師云。以當果爲正因佛性。即當果之
T2299_.70.0292b05: 理也
T2299_.70.0292b06: 　古舊多用。破云。始有可無常
T2299_.70.0292b07: 第九師云。以得佛之理爲正因佛性也
T2299_.70.0292b08: 　零根僧正所用評云。此義最長。然無
T2299_.70.0292b09: 　佛資相傳。又無經説之
T2299_.70.0292b10: 第十師云。以眞諦爲正因佛性也
T2299_.70.0292b11: 　和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
T2299_.70.0292b12: 　竝承習之
T2299_.70.0292b13: 第十一師云。以第一義空爲正因佛性。故
T2299_.70.0292b14: 經云。佛性者。名第一義空也
T2299_.70.0292b15: 　北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
T2299_.70.0292b16: 　見空與不空。故知。中道爲佛性非
T2299_.70.0292b17: 　空也
T2299_.70.0292b18: 玄三。大略言有十一家。其間細論更有諸
T2299_.70.0292b19: 釋。今時無有用者。故不復出之。然十一
T2299_.70.0292b20: 家。大明不出三意。何者第一家○第二此
T2299_.70.0292b21: 之兩釋不出假實二義。次以心爲正因。此
T2299_.70.0292b22: 之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲正
T2299_.70.0292b23: 因也。有當果。此之四家並以理爲正因
T2299_.70.0292b24: 也云云
T2299_.70.0292b25: 義章佛性義云。能知性者。謂眞識心。以此眞
T2299_.70.0292b26: 心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離
T2299_.70.0292b27: 無明。便爲正智乃至若無眞心覺知性者。終
T2299_.70.0292b28: 無妄知。亦無正知。如草木等。無知性故。
T2299_.70.0292b29: 無有夢知。亦無悟知。故經説言爲非佛性
T2299_.70.0292c01: 説於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
T2299_.70.0292c02: 又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
T2299_.70.0292c03: 如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
T2299_.70.0292c04: 實諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
T2299_.70.0292c05: 言中道。名爲佛性云云
T2299_.70.0292c06: 又云。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當
T2299_.70.0292c07: 爲佛。不作餘法。經説佛旨要在斯文
T2299_.70.0292c08: 　　性四義中。第三不改義之中。有此一
T2299_.70.0292c09: 　　義也。具如章文＊之。今案義章大旨。
T2299_.70.0292c10: 　　以眞心覺知性爲佛性而已
T2299_.70.0292c11: 問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
T2299_.70.0292c12: 爲正因佛性也
T2299_.70.0292c13: 　　窟意以藏識爲佛性也注也
T2299_.70.0292c14: 玄出十一家釋已云。但河西道朗法師。與
T2299_.70.0292c15: 曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作涅
T2299_.70.0292c16: 槃義疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。
T2299_.70.0292c17: 爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃
T2299_.70.0292c18: 至釋佛性義。師心自作。各執異解云云
T2299_.70.0292c19: 　今案。此文正取朗師中道佛性義爲正
T2299_.70.0292c20: 　也
T2299_.70.0292c21: 又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
T2299_.70.0292c22: 答。一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆
T2299_.70.0292c23: 無乃至故云非眞非俗中道爲正因佛性也
T2299_.70.0292c24: 云云
T2299_.70.0292c25: 又云。由來舊辨阿含經中。亦明佛性。但有
T2299_.70.0292c26: 小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
T2299_.70.0292c27: 辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
T2299_.70.0292c28: 有説佛性。語但不甚分明。如是衆經明佛
T2299_.70.0292c29: 性。亦復何嫌乃至至如具足明佛性義。即
T2299_.70.0293a01: 如涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果
T2299_.70.0293a02: 有果果。今時一師毎以涅槃經爲證。然此
T2299_.70.0293a03: 教處處皆明佛性故。一師所引文句。以獅
T2299_.70.0293a04: 子吼文爲正也乃至故以中道爲佛性。是以
T2299_.70.0293a05: 文云。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故
T2299_.70.0293a06: 今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。
T2299_.70.0293a07: 不見智與不智。無常無斷名爲中道。唯以
T2299_.70.0293a08: 此爲中道佛性也。若以此足前十一師。
T2299_.70.0293a09: 即成第十二解文
T2299_.70.0293a10: 華玄一云。若有三可有三性。既唯有一。
T2299_.70.0293a11: 則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有三
T2299_.70.0293a12: 乘性。隨成一乘則餘二非數縁滅云云
T2299_.70.0293a13: 　　禪林智袋云。阿含佛性實敏僧都遣唐
T2299_.70.0293a14: 　　義云云
T2299_.70.0293a15: 又云。又言佛性者。有因有因因。有果有
T2299_.70.0293a16: 果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
T2299_.70.0293a17: 所言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
T2299_.70.0293a18: 觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
T2299_.70.0293a19: 故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
T2299_.70.0293a20: 故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
T2299_.70.0293a21: 菩提故得。説涅槃得涅槃。以爲果果。菩
T2299_.70.0293a22: 提即是智。涅槃即是斷。由智故説斷也乃至
T2299_.70.0293a23: 故先言有因有因因。有果有果果。皆未是
T2299_.70.0293a24: 正因。若言非因非果。乃是正因耳。故經
T2299_.70.0293a25: 云。非因非果名爲佛性也文
T2299_.70.0293a26: 　　五佛性義。先賢翫之。以爲佛性要樞
T2299_.70.0293a27: 　　而已
T2299_.70.0293a28: 問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從菩
T2299_.70.0293a29: 提而有。故＊名果果。以是果之果。故。若爾
T2299_.70.0293b01: 十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
T2299_.70.0293b02: 因縁因之因故。應名因因也。答。玄文云。
T2299_.70.0293b03: 此之觀智因因而有。故＊名因因。好體十二
T2299_.70.0293b04: 因縁應是因因而有。故＊名因因。彼向望
T2299_.70.0293b05: 前。此即望後。皆是因因也文因因而有者。若
T2299_.70.0293b06: 於觀智論之。從因有因。故云因因也。
T2299_.70.0293b07: 若約十二因縁論之。與因爲因故云因因
T2299_.70.0293b08: 也。彼向望前者。向前觀智望前因名因因。
T2299_.70.0293b09: 言此即望後者。此十二因縁望後觀智名
T2299_.70.0293b10: 因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
T2299_.70.0293b11: 爲因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例因
T2299_.70.0293b12: 應云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
T2299_.70.0293b13: 是果之果也。亦應菩提果果而有名果果。
T2299_.70.0293b14: 望後果也。果而有果故也　然各取一義。互
T2299_.70.0293b15: 彰其名義。各有次第相當也。先言因性。
T2299_.70.0293b16: 次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
T2299_.70.0293b17: 也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
T2299_.70.0293b18: 第。由觀智因得菩提果。以果徳顯涅槃
T2299_.70.0293b19: 斷徳故。以名次第相當。論之不越次也
T2299_.70.0293b20: 問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由中
T2299_.70.0293b21: 道成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
T2299_.70.0293b22: 中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
T2299_.70.0293b23: 故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛
T2299_.70.0293b24: 性。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
T2299_.70.0293b25: 故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
T2299_.70.0293b26: 其原　耶　答。本性常恒不變。妄想客塵有
T2299_.70.0293b27: 起盡故。生死妄法不守自性。歸本覺也。
T2299_.70.0293b28: 又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃。先
T2299_.70.0293b29: 時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
T2299_.70.0293c01: 薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善支
T2299_.70.0293c02: 之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
T2299_.70.0293c03: 切皆待因縁悉得成佛也
T2299_.70.0293c04: 寶窟下明無餘二乘遂得成佛義云。其人
T2299_.70.0293c05: 内有佛性。外値諸佛説法華經。得迴小入
T2299_.70.0293c06: 大。此時名覺文
T2299_.70.0293c07: 又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。唯
T2299_.70.0293c08: 由藏實。楞伽説藏識受苦樂云云
T2299_.70.0293c09: 法華義疏方便
品		云。佛種從縁起者。種子有三。
T2299_.70.0293c10: 一以一乘教爲種子故。譬喩品云。斷佛種
T2299_.70.0293c11: 故。即是破教也。二以菩提心爲種子故。華
T2299_.70.0293c12: 嚴云。下佛種子於衆生田生正等覺芽。三
T2299_.70.0293c13: 以如來藏佛性爲種性。今初偈。正以菩提
T2299_.70.0293c14: 心爲種子云云
T2299_.70.0293c15: 　此以中道佛性爲如來藏也。亦即名藏
T2299_.70.0293c16: 　議也
T2299_.70.0293c17: 統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
T2299_.70.0293c18: 佛性則本有一乘略抄上卷初云本有種子
T2299_.70.0293c19: 云云
T2299_.70.0293c20: 問。深密等經。明五性各別。爾者悉有佛性
T2299_.70.0293c21: 家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
T2299_.70.0293c22: 教。故於一乘眞實教不可爲違害云云寶
T2299_.70.0293c23: 法師一乘佛性論。會云隨轉理門之説也
T2299_.70.0293c24: 　意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
T2299_.70.0293c25: 　權教而轉。故云隨轉理門也
T2299_.70.0293c26: 今云。准法華玄。深蜜經意。正明一乘。何者
T2299_.70.0293c27: 攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
T2299_.70.0293c28: 五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
T2299_.70.0293c29: 説四諦教。第二爲大根説不生滅。第三爲
T2299_.70.0294a01: 求一切乘者説不生滅云云此即三乘人同
T2299_.70.0294a02: 悟大乘。即是攝論一乘教也。然五相略經者。
T2299_.70.0294a03: 仙光院云。是深蜜經同本異譯同本沙汰如
前論也		故
T2299_.70.0294a04: 知。深蜜第三時教。非唯菩薩得佛道。二乘
T2299_.70.0294a05: 亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不成
T2299_.70.0294a06: 佛。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
T2299_.70.0294a07: 睡不覺。久不知佛道故。云趣寂二乘不
T2299_.70.0294a08: 成佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義説
T2299_.70.0294a09: 名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
T2299_.70.0294a10: 正因。中道佛性理實。究竟皆當作佛故。説
T2299_.70.0294a11: 一乘爲究竟教也
T2299_.70.0294a12: 問。楞伽經中。説五性差別之旨。唯不定二
T2299_.70.0294a13: 乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
T2299_.70.0294a14: 此義説也。若論二乘種性之人不應成佛。
T2299_.70.0294a15: 其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
T2299_.70.0294a16: 爲一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
T2299_.70.0294a17: 菩提心。退爲二乘者。不住小乘。迴心趣
T2299_.70.0294a18: 大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
T2299_.70.0294a19: 種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
T2299_.70.0294a20: 又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫。
T2299_.70.0294a21: 後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非決
T2299_.70.0294a22: 定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
T2299_.70.0294a23: 菩薩闡提。悟法平等故不入涅槃。二是斷
T2299_.70.0294a24: 善根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
T2299_.70.0294a25: 知亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
T2299_.70.0294a26: 性差別。即以五性顯示一切皆成佛義。餘
T2299_.70.0294a27: 大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
T2299_.70.0294a28: 與佛性義相應。不可引爲難之
T2299_.70.0294a29: 　問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非有不成
T2299_.70.0294b01: 　佛者。何云一乘佛性＊耶。答。菩薩闡提者。
T2299_.70.0294b02: 　十地菩薩有不成妙覺地佛。此設雖約
T2299_.70.0294b03: 　事爲實。不同五種家義。猶覺悟大乘。
T2299_.70.0294b04: 　通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
T2299_.70.0294b05: 　大悲。何不樂證涅槃。理實菩薩恒證涅
T2299_.70.0294b06: 　槃。恒隨有情。二惠雙遊趣佛智海。豈以
T2299_.70.0294b07: 　菩薩闡提妨悉有佛性哉
T2299_.70.0294b08: 擇分中菩薩地云七十六復以勝義生諸聲
T2299_.70.0294b09: 聞乘種性有情亦由此道此行迹故。證得
T2299_.70.0294b10: 無上安穩涅槃乃至一切聲聞獨覺菩薩。皆共
T2299_.70.0294b11: 此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨等文
T2299_.70.0294b12: 決擇分有餘無餘地云。無餘依涅槃界時。彼
T2299_.70.0294b13: 永無有。是故當知於此界中。無有有障無
T2299_.70.0294b14: 障差別云云又答。是有非有云。當言是有。
T2299_.70.0294b15: 又常無常云。當言是常。答樂非樂云。由勝
T2299_.70.0294b16: 義樂當言是樂云云
T2299_.70.0294b17: 　　而不直言無障者。當知有深意趣也
T2299_.70.0294b18: 　今云。増益者。聞説一乘即謂住小亦有
T2299_.70.0294b19: 　佛因。言損減者。謂唯約不定説一乘也
T2299_.70.0294b20: 入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地
T2299_.70.0294b21: 寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。
T2299_.70.0294b22: 還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門
T2299_.70.0294b23: 者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
T2299_.70.0294b24: 聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂門文
T2299_.70.0294b25: 　此文説不定性爲退菩薩。故知五性非
T2299_.70.0294b26: 　法爾也
T2299_.70.0294b27: 同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
T2299_.70.0294b28: 羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
T2299_.70.0294b29: 云云
T2299_.70.0294c01: 　此文同上説不定云是退心聲聞也。法
T2299_.70.0294c02: 　華論四種聲聞同之
T2299_.70.0294c03: 同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮不
T2299_.70.0294c04: 思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
T2299_.70.0294c05: 已立。○如是等得入人無我乃至生心。以
T2299_.70.0294c06: 爲得涅槃故云云
T2299_.70.0294c07: 説不定性云。若人聞説三種法。於一一中
T2299_.70.0294c08: 有所樂者隨順爲説文
T2299_.70.0294c09: 　三種法。三乘法也。此文順五性家意耳。
T2299_.70.0294c10: 　而佛性家云此亦退菩提心者也
T2299_.70.0294c11: 同卷説一闡提云無性一闡提者有二種。○
T2299_.70.0294c12: 一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。
T2299_.70.0294c13: 作盡衆生界願乃至彼捨一切善根闡提。若
T2299_.70.0294c14: 値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便
T2299_.70.0294c15: 證涅槃。○諸佛如來不捨一切諸衆生故文」
T2299_.70.0294c16: 第四云。大惠。聲聞辟支佛。未證法無我。未
T2299_.70.0294c17: 得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
T2299_.70.0294c18: 説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切諸
T2299_.70.0294c19: 過懃習得證法無我。爾時離於諸過。三昧
T2299_.70.0294c20: 無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
T2299_.70.0294c21: 功徳。修行已得不可思議自在法身文偈云。
T2299_.70.0294c22: 無有乘差別　我説爲一乘　引導衆生
T2299_.70.0294c23: 故　分別説諸乘　譬如海浮木。當隨
T2299_.70.0294c24: 波浪轉　諸聲聞亦爾　相風所漂蕩
T2299_.70.0294c25: 離諸隨煩惱　熏習煩惱縛　味著三昧樂
T2299_.70.0294c26: 　安住無漏界　無有究竟趣　亦復不
T2299_.70.0294c27: 退還　得諸三昧身　無量劫不覺　譬如
T2299_.70.0294c28: 惛醉人　酒消然後覺　得佛無上體
T2299_.70.0294c29: 是故眞法身文
T2299_.70.0295a01: 惠日論意法相
淄洲		涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一
T2299_.70.0295a02: 劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此
T2299_.70.0295a03: 是同明迴趣聲聞。非趣寂也
T2299_.70.0295a04: 　今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
T2299_.70.0295a05: 　不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
T2299_.70.0295a06: 　説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
T2299_.70.0295a07: 　七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
T2299_.70.0295a08: 　昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
T2299_.70.0295a09: 　劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
T2299_.70.0295a10: 　三昧異明經文也
T2299_.70.0295a11: 又七十八云。佛説云聞説一乘。或有一類
T2299_.70.0295a12: 増益。或有一類損減而興諍論取意
T2299_.70.0295a13: 　　引深蜜經也。今謂一乘意也
T2299_.70.0295a14: 智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
T2299_.70.0295a15: 又云。法華是甚深。説羅漢作佛故云云
T2299_.70.0295a16: 瑜伽七十八云決擇分
菩薩地		世尊如佛所説。唯有一
T2299_.70.0295a17: 乘。此何密意　善男子。如我於彼聲聞乘中
T2299_.70.0295a18: 宣説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
T2299_.70.0295a19: 同一法界。一同理趣故。我不説乘差別性
T2299_.70.0295a20: 云云
T2299_.70.0295a21: 　此説一乘爲密意也。引深密經也。依
T2299_.70.0295a22: 　法華論攝論會之耳
T2299_.70.0295a23: 伽七十九云決擇分
菩薩地		或復因他爲其宣説
T2299_.70.0295a24: 法界自相聞已。一分迴向。菩提聲聞。極
T2299_.70.0295a25: 大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
T2299_.70.0295a26: 分一向趣寂聲聞。極大艱＊辛少能悟入。而
T2299_.70.0295a27: 不入已精勤修習云云　可合法華論
T2299_.70.0295a28: 伽論第五十二云決擇分中。五
識身相應地		出世間法。從眞
T2299_.70.0295a29: 如所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。
T2299_.70.0295b01: 問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
T2299_.70.0295b02: 建立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
T2299_.70.0295b03: 有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別故。
T2299_.70.0295b04: 若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種子
T2299_.70.0295b05: 者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅云云
T2299_.70.0295b06: 同七十六云決擇分中
菩薩地也		若一向趣寂聲聞種性補
T2299_.70.0295b07: 特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便。
T2299_.70.0295b08: 終不能令當坐道場。證得無上正等菩
T2299_.70.0295b09: 提。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
T2299_.70.0295b10: 弱故。一向怖畏衆苦故文
T2299_.70.0295b11: 了義燈第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切
T2299_.70.0295b12: 應知本來一向趣寂者。據不逢佛。一類者。
T2299_.70.0295b13: 説除隣角喩。余若逢佛不定性云云
T2299_.70.0295b14: 　付彼宗難云不定性自本不定性。云成
T2299_.70.0295b15: 　不定性乎
T2299_.70.0295b16: 第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入滅
T2299_.70.0295b17: 盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
T2299_.70.0295b18: 佛。不能入七地中。念念滅盡定文此亦約
T2299_.70.0295b19: 二乘取相滅定。不能入菩薩滅定也。又云。
T2299_.70.0295b20: 於八地中一切菩薩聲聞縁覺入涅槃想文
T2299_.70.0295b21: 偈云。決定諸聲聞。不行菩薩行。同入八地
T2299_.70.0295b22: 者。是本菩薩行文此説迴心聲聞入菩薩三
T2299_.70.0295b23: 昧樂門也。向修名入。而實不入耳
T2299_.70.0295b24: 佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
T2299_.70.0295b25: 我爲如來云云此證破病説法義也
T2299_.70.0295b26: 楞伽第二云。大惠菩薩問○佛自答言。我
T2299_.70.0295b27: 説法空爲如來藏。不同外道云云
T2299_.70.0295b28: 楞伽　云得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞
T2299_.70.0295b29: 之定。非我諸菩薩云云
T2299_.70.0295c01: 　此是聲聞寂滅定。非是大乘菩薩定也
T2299_.70.0295c02: 　　已上裏書
T2299_.70.0295c03: 問。瑜伽等論。明五性差別。於今宗爲用此
T2299_.70.0295c04: 説爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
T2299_.70.0295c05: 乘論藏也。其中所説誰不用此乎。擇問中
T2299_.70.0295c06: 言等者何。若是唯識等論。以若千年以
T2299_.70.0295c07: 前所有本教。必可依之。若是千年以後護
T2299_.70.0295c08: 法等説。應有取捨云云
T2299_.70.0295c09: 問。瑜伽論中。分明説趣寂二乘定不成佛。
T2299_.70.0295c10: 無性有情終不得菩提。若用此説。悉有佛
T2299_.70.0295c11: 性云何得成耶　答。地持是瑜伽一分。同本
T2299_.70.0295c12: 異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
T2299_.70.0295c13: 雖復發心懃行精進。必不究竟阿耨菩提。○
T2299_.70.0295c14: 云云彼論以十住以上名爲菩薩種性人。對
T2299_.70.0295c15: 此説無性。故知。未得菩薩種性名無種
T2299_.70.0295c16: 性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩。
T2299_.70.0295c17: 檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也」
T2299_.70.0295c18: 決擇分中有餘無地云八十諸阿羅漢。實有轉
T2299_.70.0295c19: 依。而此轉依眞如清淨所顯。説此轉依
T2299_.70.0295c20: 爲涅槃也見論文又云。唯正思惟眞無相
T2299_.70.0295c21: 界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依
T2299_.70.0295c22: 止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復
T2299_.70.0295c23: 得生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在云云
T2299_.70.0295c24: 　今會云。准攝大乘論。應是共相識中。第
T2299_.70.0295c25: 　八識者。約相名爲果報識。種持轉識種
T2299_.70.0295c26:
T2299_.70.0295c27:
T2299_.70.0295c28:
T2299_.70.0295c29:
T2299_.70.0296a01: 　子。微細我執雖存。而於三界不受生故。
T2299_.70.0296a02: 　種子功能滅也。故論云捨取依正。又云
T2299_.70.0296a03: 　無有取故也。既不正言滅異熟識故。法
T2299_.70.0296a04: 　相義不成也
T2299_.70.0296a05: 法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
T2299_.70.0296a06: 或退等文
T2299_.70.0296a07: 淨影義記第一釋云。聲聞縁覺乃至善趣。此
T2299_.70.0296a08: 等皆名非種性人文
T2299_.70.0296a09: 　又有假説非種性言。反顯種性必得成
T2299_.70.0296a10: 　佛義也
T2299_.70.0296a11: 又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
T2299_.70.0296a12: 寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
T2299_.70.0296a13: 種子一切皆有也云云瑜伽有五分。其本地
T2299_.70.0296a14: 分及決擇分中。各有十七地。具應檢之。言
T2299_.70.0296a15: 眞妙法爲所縁縁。能生無漏智也。往日
T2299_.70.0296a16: 檢瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
T2299_.70.0296a17: 不成佛。今不對本。待後日檢本。當決
T2299_.70.0296a18: 之。後考瑜伽本文。可見裏之
T2299_.70.0296a19: 又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
T2299_.70.0296a20: 因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
T2299_.70.0296a21: 故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
T2299_.70.0296a22: 聞。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
T2299_.70.0296a23: 微劣。慈悲種性。雖到究竟。由佛覺性。能
T2299_.70.0296a24: 趣菩提取意説決定云。一向趣寂聲聞者。
T2299_.70.0296a25: 畢竟不能趣大菩提文
T2299_.70.0296a26: 今會云。於佛一化。決定性小故云爾耳
T2299_.70.0296a27: 問。攝大乘論釋一乘云。爲引攝一類及任
T2299_.70.0296a28: 持所餘不定種性。諸佛説一乘云云
T2299_.70.0296a29: 　此論無著本頌。天親釋也。又別有無性
T2299_.70.0296b01: 　攝論之
T2299_.70.0296b02: 此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
T2299_.70.0296b03: 有別意趣。非言定性無性亦得成佛也。答。
T2299_.70.0296b04: 寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
T2299_.70.0296b05: 遮二滅。謂法華已前所説一乘也。非會法
T2299_.70.0296b06: 華究竟一乘取意今見論文。引法華釋。何云
T2299_.70.0296b07: 釋法華已前之一乘乎
T2299_.70.0296b08: 　　惠日論如此難之
T2299_.70.0296b09: 　今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
T2299_.70.0296b10: 　不定聲聞人人等説一乘經。若就眞實
T2299_.70.0296b11: 　究竟者。總攝一切二乘道果爲菩薩道。
T2299_.70.0296b12: 　一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋。
T2299_.70.0296b13: 　聚沙等一毫善皆成佛因。云非諸凡夫
T2299_.70.0296b14: 　及決定聲聞。本來未發菩提心者之所
T2299_.70.0296b15: 　得故云云
T2299_.70.0296b16: 　　此文簡決定聲聞
T2299_.70.0296b17: 　又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
T2299_.70.0296b18: 　與授記。菩薩與授記。令發菩提心云云
T2299_.70.0296b19: 　　此文明決定聲聞終成佛也
T2299_.70.0296b20: 　已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
T2299_.70.0296b21: 　菩薩所造。二論並云於一乘中除決定
T2299_.70.0296b22: 　聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
T2299_.70.0296b23: 　能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
T2299_.70.0296b24: 　佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
T2299_.70.0296b25: 　佛者。彼論梁明法身五業中云。一切聲
T2299_.70.0296b26: 　聞。皆轉爲大乘文此約轉依有所得
T2299_.70.0296b27: 　無所得故也。若如此會通。成不成二義。
T2299_.70.0296b28: 　終不相違已上
二義
T2299_.70.0296b29: 　涅槃經二乘成佛不成佛諍論。及闡提人
T2299_.70.0296c01: 　有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
T2299_.70.0296c02: 　斯
T2299_.70.0296c03: 　又依梁攝論直云未定性聲聞。不言一
T2299_.70.0296c04: 　類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
T2299_.70.0296c05: 　性也已上三義
T2299_.70.0296c06: 梁攝論第十五云釋如來爲何義故。説二乘
T2299_.70.0296c07: 人同趣一乘皆得成佛。前偈以了義説一
T2299_.70.0296c08: 乘。後偈以蜜義説一乘。論曰。未定性聲聞
T2299_.70.0296c09: 及諸餘菩薩。於大乘引攝定性説一乘。釋
T2299_.70.0296c10: 曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
T2299_.70.0296c11: 信受大乘。攝令修行大乘。○有諸菩薩。於
T2299_.70.0296c12: 大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
T2299_.70.0296c13: 已定。無退異意。爲此菩薩説一乘云云　此釋修
句也
T2299_.70.0296c14: 　　已上約了義釋一乘也
T2299_.70.0296c15: 又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
T2299_.70.0296c16: 槃究竟説一乘。釋曰法者眞如。無我者人無
我。解脱者惑障解脱也		有
T2299_.70.0296c17: 二乘人於自乘位根性不同此釋性不同也。
未得自乘位故
T2299_.70.0296c18: 不同其位根性也。此
人不轉作大乘也		初名於衆生平等意。後
T2299_.70.0296c19: 名於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華
T2299_.70.0296c20: 經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
T2299_.70.0296c21: 意。未得佛法身○此釋二意。衆生故平等意故。彼
成佛即我成佛也。得法平等
T2299_.70.0296c22: 故。佛即我法也。此
即合爲一種意也		復次於法華大集中有諸
T2299_.70.0296c23: 佛名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛爲受
T2299_.70.0296c24: 記故説一乘此二意中。第二意也。由聞同衆
人受記即謂佛與我受記也
T2299_.70.0296c25: 復次佛化作舍利弗等聲聞。即爲其受記。
T2299_.70.0296c26: 欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
T2299_.70.0296c27: 根性聲聞。令直修佛道。由佛道投涅槃
T2299_.70.0296c28: 此釋菩薩
上句也
T2299_.70.0296c29: 若説乘義。唯一乘是乘。所餘非乘。若過此
T2299_.70.0297a01: 乘無別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
T2299_.70.0297a02: 故。若彼乘比此乘。此乘無等彼乘。先沒故
T2299_.70.0297a03: 名究竟。由此義故説一乘文已上蜜説一
T2299_.70.0297a04: 乘。前了義有三義。此蜜説有五義。合爲八
T2299_.70.0297a05: 種一乘也。或合前了義總爲一種。名爲
T2299_.70.0297a06: 大根人。開後蜜説爲七義。亦爲八義也」
T2299_.70.0297a07: 問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
T2299_.70.0297a08: 易知。後則難識。問云。何爾＊耶。答。前直約
T2299_.70.0297a09: 大乘行爲成佛因。説此乘爲二乘故。是
T2299_.70.0297a10: 易知也。後別不爾。或約理。同理非乘體。
T2299_.70.0297a11: 或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
T2299_.70.0297a12: 約他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
T2299_.70.0297a13: 變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
T2299_.70.0297a14: 同卷云前文之上
法身五乘		論曰。五救濟乘爲乘。諸菩
T2299_.70.0297a15: 薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞能安立
T2299_.70.0297a16: 彼。爲修行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
T2299_.70.0297a17: 得定根性。則可轉小爲大。若得定根性。即
T2299_.70.0297a18: 不可轉
T2299_.70.0297a19: 　後三無漏根名定根性。或得忍位名
T2299_.70.0297a20: 　定。見上文也
T2299_.70.0297a21: 如此聲聞無有改小爲大義。云何得説一
T2299_.70.0297a22: 乘令依大乘解。未專修菩薩道。悉名未
T2299_.70.0297a23: 定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲大義。安
T2299_.70.0297a24: 立如此。大小乘人。令修行大乘文　大乘人中十
信菩薩。欲
T2299_.70.0297a25: 退大取小。名欲偏行判乘也。通
此人故。云如此大小乘人也云云
T2299_.70.0297a26: 　今見此文。於大乘正意。理實一切聲聞
T2299_.70.0297a27: 　皆名未定根性。爲簡小乘有定不定
T2299_.70.0297a28: 　故。故前所引文云。爲引攝一類者。准
T2299_.70.0297a29: 　梁朝一所譯。應是譯家取義翻之。考
T2299_.70.0297b01: 　論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
T2299_.70.0297b02: 　性雖似一類實是一切。請諸學者見而詳
T2299_.70.0297b03: 　之
T2299_.70.0297b04: 智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
T2299_.70.0297b05: 身。必應當識住。在何處而具足佛道。答
T2299_.70.0297b06: 曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不復
T2299_.70.0297b07: 生三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
T2299_.70.0297b08: 名。於是國土從佛所聞法華經具足具佛
T2299_.70.0297b09: 道。妙法華經説。有阿羅漢。若不聞法華
T2299_.70.0297b10: 經。自謂得滅度。我於餘國爲説是事。汝
T2299_.70.0297b11: 皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
T2299_.70.0297b12: 法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
T2299_.70.0297b13: 留。答曰。是人者小乘因縁捨衆生捨佛道。
T2299_.70.0297b14: 又復虚言得道。以是因縁雖不受生死
T2299_.70.0297b15: 苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如
T2299_.70.0297b16: 直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
T2299_.70.0297b17: 一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
T2299_.70.0297b18: 議者。正可論其事。不能側知是故。不應
T2299_.70.0297b19: 戲論。若求得佛時。乃能了知　餘人信而未
T2299_.70.0297b20: 可知文　已上裏書也
T2299_.70.0297b21: 　　種性聲聞成佛以此文可爲本也
T2299_.70.0297b22: 問。密説一乘中。云欲令已定根性聲聞。更
T2299_.70.0297b23: 練根爲菩薩者。於大小乘約何義＊耶。若
T2299_.70.0297b24: 約大乘。何名定根性。若約小乘。不可爲
T2299_.70.0297b25: 菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分。
T2299_.70.0297b26: 以顯大乘。皆可轉義。於大乘中雖皆可轉。
T2299_.70.0297b27: 而於此中明差別者。約本乘人也。入正
T2299_.70.0297b28: 位者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
T2299_.70.0297b29: 入佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
T2299_.70.0297c01: 位。明大乘義。皆可轉也
T2299_.70.0297c02: 花玄第五云轉根
義		攝大乘論云身子等得受記
T2299_.70.0297c03: 者。是化人而欲引未定聲聞直趣佛道已
T2299_.70.0297c04: 定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞。
T2299_.70.0297c05: 答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
T2299_.70.0297c06: 文
T2299_.70.0297c07: 同七云授記
義		身子是權行人。爲引發軫學小
T2299_.70.0297c08: 實行之人故。先對身子也。如攝大乘論云。
T2299_.70.0297c09: 身子化人既得授記全未定入二乘正位
T2299_.70.0297c10: 者。改小乘行。已入正位者。令其練根學菩
T2299_.70.0297c11: 薩道也文
T2299_.70.0297c12: 　　此同法華論。與決定聲聞受記。令發
T2299_.70.0297c13: 　　菩提心也
T2299_.70.0297c14: 　問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
T2299_.70.0297c15: 　云發軫學小＊耶。答。若非本乘者。雖已
T2299_.70.0297c16: 　入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
T2299_.70.0297c17: 　故。知但約本乘者也
T2299_.70.0297c18: 問。智論初品釋十八空中云。若取聲聞證
T2299_.70.0297c19: 者。畢竟不得作佛云云何通＊耶。答。論一
T2299_.70.0297c20: 具文云。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
T2299_.70.0297c21: 破戒不信得道。又如作五逆罪。畢竟閉
T2299_.70.0297c22: 三善道。若取聲聞證者。畢竟不得作佛。畢
T2299_.70.0297c23: 竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
T2299_.70.0297c24: 餘文此文且依守執小乘。不信作佛。非
T2299_.70.0297c25: 言無有迴心方得大果。若以此文有
T2299_.70.0297c26: 決定聲聞者。亦應有畢竟不生人天者
T2299_.70.0297c27: 乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應無有不定
T2299_.70.0297c28: 聲聞乎。故知。此文非五性説也
T2299_.70.0297c29: 問。中論四諦品頌云。雖＊復懃精進。修行菩
T2299_.70.0298a01: 薩道。若先非佛性。不應得成佛云云長行
T2299_.70.0298a02: 釋云如鐵無金性雖＊復鍛練終不成金
T2299_.70.0298a03: 云云論文既明。何強遮無種性人＊耶。答。
T2299_.70.0298a04: 中論是智論之骨隨。若欲解中論略説者。
T2299_.70.0298a05: 當檢智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
T2299_.70.0298a06: 本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
T2299_.70.0298a07: 有涅槃性云云故知。中論爲顯衆生本有
T2299_.70.0298a08: 佛性力得成佛道故。假設無佛性者。
T2299_.70.0298a09: 如鐵不成金。此即反顯有佛性故得成
T2299_.70.0298a10: 佛耳。故致若言。如世若無佛非無二乘
T2299_.70.0298a11: 得二涅槃。誰言世間實無佛哉。中論疏云
T2299_.70.0298a12: 此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
T2299_.70.0298a13: 云云大師依此偈證中論釋涅槃經也。又
T2299_.70.0298a14: 法華義疏引此偈。證無所得善以爲縁因
T2299_.70.0298a15: 方得成佛。理數亦爾
T2299_.70.0298a16: 涅槃疏十七云。既以衆生爲佛性。即是中
T2299_.70.0298a17: 道爲佛性。○故論云。雖＊復懃精進。若先無
T2299_.70.0298a18: 佛性。終自不成佛云云
T2299_.70.0298a19: 問。十住毘婆娑第三云易行品引
助道法説		墮於地獄中。
T2299_.70.0298a20: 畢竟得至佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道。
T2299_.70.0298a21: 佛自於經中。解説如是事。如人貪壽者。
T2299_.70.0298a22: 斬首則大畏云云
T2299_.70.0298a23: 　　此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥當
T2299_.70.0298a24: 　　引此論文
T2299_.70.0298a25: 此文甚分明。何強立二乘成佛義＊耶。答。
T2299_.70.0298a26: 考論文。此偈於問中出之。是故不必與論
T2299_.70.0298a27: 宗相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
T2299_.70.0298a28: 作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
T2299_.70.0298a29: 定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當知
T2299_.70.0298b01: 此偈不了義説。但爲令退位菩薩生恐怖
T2299_.70.0298b02: 心。莊嚴言詞。故作此頌。依何義説墮二
T2299_.70.0298b03: 乘地遮佛道者。地獄苦果所顯。不違文
T2299_.70.0298b04: 心。二乘狹劣心所顯。便乖大悲。又生死苦
T2299_.70.0298b05: 大士所樂。堪任受之。二乘所證斷滅無餘。
T2299_.70.0298b06: 違大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
T2299_.70.0298b07: 無所得解。捨菩提心起小心故。墮地獄
T2299_.70.0298b08: 者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
T2299_.70.0298b09: 不能障大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
T2299_.70.0298b10: 即於佛道障之極。故云畢竟遮佛道。或
T2299_.70.0298b11: 於此障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
T2299_.70.0298b12: 約假人相續。後時隨縁修行作佛。即非畢
T2299_.70.0298b13: 竟也
T2299_.70.0298b14: 佛性論第一云天親問曰。若爾云何佛説衆
T2299_.70.0298b15: 生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若増背
T2299_.70.0298b16: 大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此
T2299_.70.0298b17: 法故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
T2299_.70.0298b18: 以是義故。經作是説。若依道理。一切衆
T2299_.70.0298b19: 生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃
T2299_.70.0298b20: 者。無有是處云云寶性論同之
T2299_.70.0298b21: 　　此論四卷。堅意菩薩造已上裏
T2299_.70.0298b22: 花玄八云。又華嚴云。大乘樹王不生二處。
T2299_.70.0298b23: 一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
T2299_.70.0298b24: 邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥王樹
T2299_.70.0298b25: 根。是故菩薩須離此二也云云
T2299_.70.0298b26: 問。衆生有佛性故成佛者。草木亦有佛性
T2299_.70.0298b27: 而成佛＊耶
T2299_.70.0298b28: 答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾云云
T2299_.70.0298b29: 玄佛性義云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢
T2299_.70.0298c01: 亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
T2299_.70.0298c02: 生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但
T2299_.70.0298c03: 衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
T2299_.70.0298c04: 無佛性。以辨理内有佛性也云云
T2299_.70.0298c05: 一切諸法有生滅者。皆是理外。若一切法
T2299_.70.0298c06: 無生滅者。乃名理内也。有生滅是有所
T2299_.70.0298c07: 得。無生滅是所得也
T2299_.70.0298c08: 又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
T2299_.70.0298c09: 衆生迷故＊失無佛性。悟故得有佛性故。云
T2299_.70.0298c10: 一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
T2299_.70.0298c11: 如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非明
T2299_.70.0298c12: 凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
T2299_.70.0298c13: 以此證知不但草木無佛性。衆生亦無佛
T2299_.70.0298c14: 性也文
T2299_.70.0298c15: 此明衆生與草木倶無佛性也。問。於此
T2299_.70.0298c16: 義若悟無生滅者。應有佛性。何總言衆生
T2299_.70.0298c17: 無佛性＊耶。答云云
T2299_.70.0298c18: 又次文云。又華嚴明善財童子見彌勒樓觀。
T2299_.70.0298c19: 即得無量法門。豈非是觀物見性即得無
T2299_.70.0298c20: 量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
T2299_.70.0298c21: 無非是菩提。此明迷佛性故。爲生死。萬
T2299_.70.0298c22: 法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
T2299_.70.0298c23: 眞。聖遠＊乎悟之即是神也
T2299_.70.0298c24: 又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
T2299_.70.0298c25: 文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
T2299_.70.0298c26: 心相。心外無別法。此明理内一切諸法依
T2299_.70.0298c27: 正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
T2299_.70.0298c28: 木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
T2299_.70.0298c29: 木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
T2299_.70.0299a01: 二相故。理實無有成不成相。無不成故。假
T2299_.70.0299a02: 言成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
T2299_.70.0299a03: 木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
T2299_.70.0299a04: 於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
T2299_.70.0299a05: 亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
T2299_.70.0299a06: 故得＊名大乘無礙。此是通門明義也。若論
T2299_.70.0299a07: 別門者。則不得然。何以故。明衆生有心迷
T2299_.70.0299a08: 故得有覺悟之理。草木無心故不迷。寧
T2299_.70.0299a09: 得覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以是
T2299_.70.0299a10: 義故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
T2299_.70.0299a11: 故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
T2299_.70.0299a12: 怪也文
T2299_.70.0299a13: 又云。若於無所得人不但空爲佛性。一切
T2299_.70.0299a14: 草木并是佛性也云云空是眞諦。草木是世
T2299_.70.0299a15: 諦。意明無得二諦倶是佛性也
T2299_.70.0299a16: 涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
T2299_.70.0299a17: 佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
T2299_.70.0299a18: 故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無佛
T2299_.70.0299a19: 性故作此説也文
T2299_.70.0299a20: 　　此釋隨自意語之文。經文如下也
T2299_.70.0299a21: 窟下云○是故今明有如來藏必當作佛。
T2299_.70.0299a22: 不同草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
T2299_.70.0299a23: 如牆壁瓦石也文
T2299_.70.0299a24: 　今見此等文。若據通門。衆生草木。有則
T2299_.70.0299a25: 　倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
T2299_.70.0299a26: 　而成佛。草木無佛性不成佛也。所以草
T2299_.70.0299a27: 　木不成佛者。以無迷故亦無覺也。又唯
T2299_.70.0299a28: 　一期故。知無佛性也。此意則十二因縁
T2299_.70.0299a29: 　相續。終於此因縁悟無生理得成佛。草
T2299_.70.0299b01: 　木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
T2299_.70.0299b02: 　問。若爾草木無中道佛性＊耶。答。有之。
T2299_.70.0299b03: 　難若爾應自悟此中道理。應成佛＊耶。
T2299_.70.0299b04: 　答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
T2299_.70.0299b05: 　故。無成佛。草木與佛無冥會故無成
T2299_.70.0299b06: 　佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
T2299_.70.0299b07: 　答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
T2299_.70.0299b08: 　造業受報。相續運持故。得後時轉成佛
T2299_.70.0299b09: 　義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
T2299_.70.0299b10: 　衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
T2299_.70.0299b11: 　不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
T2299_.70.0299b12: 　非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
T2299_.70.0299b13: 　心轉起。是疎遠故。無相續義也。尋云。
T2299_.70.0299b14: 　若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
T2299_.70.0299b15: 　期何妨成佛＊耶。答。草木若成佛者。非
T2299_.70.0299b16: 　情轉情。何名一期耶云云且止之
T2299_.70.0299b17: 經三十二云。是諸衆生不斷不滅。猶如燈
T2299_.70.0299b18: 炎。乃至得阿耨○菩提。是故名有○云云
T2299_.70.0299b19: 又云。有無合故。即是中道故。佛説衆生佛
T2299_.70.0299b20: 性非有非無云云衆生不斷故。名有佛法。
T2299_.70.0299b21: 未有故名無略抄之
T2299_.70.0299b22: 又云。一切衆生不斷不滅。乃至得○菩提。
T2299_.70.0299b23: 是名隨自意語文
T2299_.70.0299b24: 二十五云。以何義故甚深云云衆生業行不
T2299_.70.0299b25: 常不斷。而得果報。雖念念滅而無所失
T2299_.70.0299b26: 等文此等約別門。衆生不斷不滅故成佛也」
T2299_.70.0299b27: 三十三云。爲非佛性名佛性乃至非佛性
T2299_.70.0299b28: 者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是
T2299_.70.0299b29: 等無情之物。是名佛性文淨影此名能知
T2299_.70.0299c01: 性也
T2299_.70.0299c02: 二十五云。凡有心者。定當得成阿耨○菩
T2299_.70.0299c03: 提云云
T2299_.70.0299c04: 　　此等約有心明衆生成佛。由迷有悟
T2299_.70.0299c05: 　　之義也
T2299_.70.0299c06: 三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入。
T2299_.70.0299c07: 内外合故。＊名爲中道云云既云内外合＊名
T2299_.70.0299c08: 中道。故知。中道佛性不唯有情内法。是故通
T2299_.70.0299c09: 門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
T2299_.70.0299c10: 安樂性等。具如佛性義文。又云。有無合
T2299_.70.0299c11: 故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
T2299_.70.0299c12: 云云衆生不斷故名有。佛法未有故名無
T2299_.70.0299c13: 略抄
T2299_.70.0299c14: 四論玄佛性義云均師何但是衆生數有○依
T2299_.70.0299c15: 報草木亦有佛性。如華嚴云。善財童子禮
T2299_.70.0299c16: 彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
T2299_.70.0299c17: 樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
T2299_.70.0299c18: 得云有佛性。是波若用故文問。若入通門。
T2299_.70.0299c19: 非但衆生有佛性。草木亦有佛性者亦得。
T2299_.70.0299c20: 草木無佛性衆生亦無佛性＊耶。答。此義亦
T2299_.70.0299c21: 有云云
T2299_.70.0299c22: 佛性義云。不便草木無佛性。衆生亦無佛
T2299_.70.0299c23: 性也云云具如上＊之。問。草木有佛性義。及
T2299_.70.0299c24: 衆生無佛性義。他家亦明之＊耶。答。經雖有
T2299_.70.0299c25: 文他家未辨設。於他家明草木成佛等者。
T2299_.70.0299c26: 並是傍依此宗義耳
T2299_.70.0299c27: 佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
T2299_.70.0299c28: 來未曾問。爲有經文爲當自作。若衆生
T2299_.70.0299c29: 無佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
T2299_.70.0300a01: 及成佛。此是大事。不可輕言令人驚怪
T2299_.70.0300a02: 也。答。少聞多怪。昔未有事云云
T2299_.70.0300a03: 此合擧二門。若約一門無此義。以無非情
T2299_.70.0300a04: 成佛有情不成義故也
T2299_.70.0300a05: 問。衆生無佛性義。以何證成之耶。答云云
T2299_.70.0300a06: 佛性義云。略擧愚見以訓來問。大涅槃哀
T2299_.70.0300a07: 嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
T2299_.70.0300a08: 無佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性。
T2299_.70.0300a09: 殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶其
T2299_.70.0300a10: 根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
T2299_.70.0300a11: ＊耶。衆生尚無佛性。何況草木云云問。此通
T2299_.70.0300a12: 門歟別門歟。答。結云此是通門明義也云云」
T2299_.70.0300a13: 問。闡提極惡人。敗根決定二乘也。何以此
T2299_.70.0300a14: 人無佛性云通門耶。答。非情無佛性。亦有
T2299_.70.0300a15: 情無佛性故云通門。非是一切衆生皆
T2299_.70.0300a16: 無佛性也。又言。六道二乘倶失佛性。六道
T2299_.70.0300a17: 中且擧闡提。以顯＊失佛性義也
T2299_.70.0300a18: 又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
T2299_.70.0300a19: 通於非決定有。故且於闡提非定有。中假
T2299_.70.0300a20: 説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
T2299_.70.0300a21: 中後義應勝
T2299_.70.0300a22: 問。十地菩薩知衆生佛性＊耶。答云云
T2299_.70.0300a23: 涅槃經二十五云。十住菩薩唯能知自定
T2299_.70.0300a24: 得阿耨○菩提。而不能知一切衆生悉有
T2299_.70.0300a25: 佛性文
T2299_.70.0300a26: 疏十六云。今明凡夫亦知衆生有佛性。況十
T2299_.70.0300a27: 地菩薩而言不知。今言自知者。身必得成
T2299_.70.0300a28: 佛。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
T2299_.70.0300a29: 知衆生者。不知衆生行因之始。行道之時
T2299_.70.0300b01: 故云不知。非是不知衆生有佛性也文」
T2299_.70.0300b02: 同經三十二云。何名少見。十位菩薩得首
T2299_.70.0300b03: 楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得
T2299_.70.0300b04: 阿耨○菩提。不見一切衆生定得阿耨○菩
T2299_.70.0300b05: 提。是故我説十住菩薩少分見佛性文此
T2299_.70.0300b06: 釋隨他意語也
T2299_.70.0300b07: 又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性。
T2299_.70.0300b08: 是＊名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
T2299_.70.0300b09: 得○菩提。是＊名隨自意説。一切衆生悉有
T2299_.70.0300b10: 佛性。煩惱覆故不能得見。我説如是。汝説
T2299_.70.0300b11: 亦爾。是＊名隨自他意説文汝説亦爾者。佛
T2299_.70.0300b12: 呼迦葉菩薩也
T2299_.70.0300b13: 疏十八云。前既有十住少見佛性。能知自
T2299_.70.0300b14: 身成佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉
T2299_.70.0300b15: 有佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
T2299_.70.0300b16: 應具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
T2299_.70.0300b17: 能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不見。
T2299_.70.0300b18: 但不能知衆生悉得成佛近久故。前文
T2299_.70.0300b19: 云不知也文
T2299_.70.0300b20: 問。諸佛菩薩等見佛性有差別耶。答。或云
T2299_.70.0300b21: 了了見不了了見。或云少見全見。或云惠
T2299_.70.0300b22: 見。信見。或云眼見。聞見云云
T2299_.70.0300b23: 經二十五云。十住菩薩見少分故。如來全見
T2299_.70.0300b24: 文又云。惠眼見故。不得明了。佛眼見故。故
T2299_.70.0300b25: 得明了。又云。菩薩○智慧因故。見不了了。
T2299_.70.0300b26: 諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
T2299_.70.0300b27: 世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十
T2299_.70.0300b28: 住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有眼
T2299_.70.0300b29: 見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞
T2299_.70.0300c01: 見。一切衆生乃至九地聞見佛性云云
T2299_.70.0300c02: 二十六云。眼見者。謂十住菩薩諸佛如來眼
T2299_.70.0300c03: 見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
T2299_.70.0300c04: 薩聞有佛性如來之身文
T2299_.70.0300c05: 疏十六云。今明。前文以十住望佛故。佛了
T2299_.70.0300c06: 了。菩薩不了了。今以十住望地故。十住亦
T2299_.70.0300c07: 名了了也文
T2299_.70.0300c08: 玄佛性義云。○性品。答見有二種。一者十地
T2299_.70.0300c09: 或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
T2299_.70.0300c10: 道凡夫＊名爲信見。或如羊角。或如火聚等。
T2299_.70.0300c11: 獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
T2299_.70.0300c12: 則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
T2299_.70.0300c13: 佛性猶如羅穀。九住以還未見佛性云云」
T2299_.70.0300c14: 　　性品者。如來性品第十八卷也
T2299_.70.0300c15: 如來性品云。乃至十住猶未能見。所有佛性
T2299_.70.0300c16: 如來既説。即便少見乃至如是菩薩位階。十
T2299_.70.0300c17: 地尚不明了知見佛性。何況聲聞縁覺之人。
T2299_.70.0300c18: 能得見耶文
T2299_.70.0300c19: 疏第九云。見有四種。一者倒見。即是外道顛
T2299_.70.0300c20: 倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
T2299_.70.0300c21: 見。則是二乘信有佛性。三者聞見。則是菩
T2299_.70.0300c22: 薩佛説有佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
T2299_.70.0300c23: 佛文
T2299_.70.0300c24: 問。如外道見者是倒見。而玄文云信見
T2299_.70.0300c25: 如何乎。又菩薩深解乃至證見。何故云聞惠
T2299_.70.0300c26: ＊耶。答云云
T2299_.70.0300c27: 玄佛性義云。故一師云。涅槃所明十地。應
T2299_.70.0300c28: 是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。而華
T2299_.70.0300c29: 嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
T2299_.70.0301a01: 故。云初發心時便成正覺云云
T2299_.70.0301a02: 涅槃疏九云○此經云十地菩薩。十住猶十
T2299_.70.0301a03: 地。若如華嚴經明十住。十行乃至十地等。此
T2299_.70.0301a04: 住地異＊云云意云。涅槃經明地住是一。華
T2299_.70.0301a05: 嚴所説地住爲異也
T2299_.70.0301a06: 問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
T2299_.70.0301a07: 三菩提中道種子也云云爾者疏中如何釋
T2299_.70.0301a08: 此經文耶。答
T2299_.70.0301a09: 疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子。
T2299_.70.0301a10: 如粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
T2299_.70.0301a11: 從因果入非因果。正性因果則爲正性之
T2299_.70.0301a12: 種子故。云佛性爲中道種子云云又觀智
T2299_.70.0301a13: 是菩提之種子。又境界是涅槃種子
T2299_.70.0301a14: 又云。今此中文意。正以觀智爲菩提中道
T2299_.70.0301a15: 種子也文
T2299_.70.0301a16: 涅槃二十五解中道云。諸佛菩薩所修之道。
T2299_.70.0301a17: 不上不下。以是義故。名爲中道文廣如經
T2299_.70.0301a18: 文并疏解釋之
T2299_.70.0301a19: 又云。一者常見。二者斷見。如是二見不名
T2299_.70.0301a20: 中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
T2299_.70.0301a21: 照十二縁智。如是觀智是名佛性文
T2299_.70.0301a22: 又云。是觀十二因縁智慧。即是阿耨○菩提
T2299_.70.0301a23: 種子。以是義故十二因縁名爲佛性云云
T2299_.70.0301a24: 又云。佛性者有因有因因有果有果果。有
T2299_.70.0301a25: 因者即十二因縁乃至以是義故。十二因縁
T2299_.70.0301a26: 不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。
T2299_.70.0301a27: 能因於果。非因非果名爲佛性。非因果故
T2299_.70.0301a28: 常恒無變。以是義故。我經中説十二因
T2299_.70.0301a29: 縁。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得果
T2299_.70.0301b01: 報。雖念念滅而無所失云云
T2299_.70.0301b02: 又云菩薩所修之道
之次文也		生死本際凡有二種。一者
T2299_.70.0301b03: 無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之
T2299_.70.0301b04: 苦。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
T2299_.70.0301b05: 中。以是義故。中道之法名爲佛性文
T2299_.70.0301b06: 疏十六釋此文云。過去二因滅故不常。現
T2299_.70.0301b07: 在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
T2299_.70.0301b08: 若是河西釋意。容與經會。彼云○癡愛
T2299_.70.0301b09: 本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死。
T2299_.70.0301b10: 如是豁然大悟○此中道之法。即名爲佛
T2299_.70.0301b11: 性文
T2299_.70.0301b12: 　准此文意。即中道名佛性者。前文云中
T2299_.70.0301b13: 　道種子者。應云中道即是種子。此中道
T2299_.70.0301b14: 　是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
T2299_.70.0301b15: 　應云上文但明中道之種子。今則更明
T2299_.70.0301b16: 　以中道爲佛性故。前後文異也
T2299_.70.0301b17: 　　裏書云
T2299_.70.0301b18: 　佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
T2299_.70.0301b19: 　云。信此身中眞如種子云云
T2299_.70.0301b20: 　又瑜伽云。眞如所縁＊之種子云云
T2299_.70.0301b21: 　已上裏書
T2299_.70.0301b22: 問。五性家通涅槃經悉有佛性説云。據理
T2299_.70.0301b23: 佛性説云云爾者今何難殺之耶。答云云
T2299_.70.0301b24: 二十五云。一切衆生定得阿耨○三菩提故。
T2299_.70.0301b25: 是故我説一切衆生悉有佛性云云又云。
T2299_.70.0301b26: 一切衆生。未來之世當有阿耨○三菩提。
T2299_.70.0301b27: 是名佛性文
T2299_.70.0301b28: 又云。一闡提等。定當得成阿耨○三菩提
T2299_.70.0301b29: 故文
T2299_.70.0301c01: 又云。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當
T2299_.70.0301c02: 得成阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
T2299_.70.0301c03: 切衆生悉有佛性文
T2299_.70.0301c04: 三十二云。一切衆生定有佛性。名是爲著。
T2299_.70.0301c05: 若無佛性。是名虚妄。智者應説衆生佛性
T2299_.70.0301c06: 亦有亦無文又云。如汝先問斷善根人有佛
T2299_.70.0301c07: 性者。亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
T2299_.70.0301c08: 佛性障未來故得名爲無。異定得故得
T2299_.70.0301c09: 名爲有。是名分別答文
T2299_.70.0301c10: 二十六云。一切衆生。定當得成阿耨○菩
T2299_.70.0301c11: 提。以是義故。我經中説一切衆生乃至五逆
T2299_.70.0301c12: 犯禁四重禁及一闡提悉有佛性文
T2299_.70.0301c13: 疏十八釋此文云。此人竝有七種佛後身
T2299_.70.0301c14: 六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
T2299_.70.0301c15: 惱障故。此即是無決定得故。此則爲有云云
T2299_.70.0301c16: 　法相家云。斷善闡提後得成佛。無性闡提
T2299_.70.0301c17: 　畢竟不成云云今云。汝依何言別有無
T2299_.70.0301c18: 　性闡提。然經論説闡提人無佛性者。障
T2299_.70.0301c19: 　未來故。非決定有故。爲破定有見故説
T2299_.70.0301c20: 　爲無。理實此人必定當得無上菩提也。
T2299_.70.0301c21: 　此乃但是斷善闡提。何辨別有無性闡
T2299_.70.0301c22: 　提乎
T2299_.70.0301c23: 第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖聞如
T2299_.70.0301c24: 是大般涅槃。○終不能發菩提心芽。若能
T2299_.70.0301c25: 發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
T2299_.70.0301c26: 如彼燋種不能復生菩提根芽云云又云。
T2299_.70.0301c27: 彼一闡提雖有佛性。而爲無量罪垢所纒。
T2299_.70.0301c28: 不能得出。如蠶處繭。以是業縁不能
T2299_.70.0301c29: 得生菩提妙因。流轉生死無有窮已文
T2299_.70.0302a01: 又云。大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生毛
T2299_.70.0302a02: 孔。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
T2299_.70.0302a03: 非法器故云云此卷中廣説一闡提畢竟不
T2299_.70.0302a04: 成佛。而言斷善根故。故知斷善根人名一
T2299_.70.0302a05: 闡提。餘處亦指此人爲畢竟無性。然此中
T2299_.70.0302a06: 説斷善闡提。約當得義説爲有性。此可類
T2299_.70.0302a07: 楞伽聲聞乘性。後得成佛也
T2299_.70.0302a08: 三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
T2299_.70.0302a09: 現在中雖無利益。以憐愍。故爲生後世諸
T2299_.70.0302a10: 善種子文
T2299_.70.0302a11: 問。法華經中。説一乘。有人言。未辨佛性。但
T2299_.70.0302a12: 明萬善縁因佛性云云爾者大師何破此
T2299_.70.0302a13: 説＊耶。答。以十證非此釋。如法華遊意矣」
T2299_.70.0302a14: 華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論。
T2299_.70.0302a15: 有七處明佛性。故知一乘是佛性異名文」
T2299_.70.0302a16: 遊意云。法華論釋云釋不
輕品		示一切衆生皆
T2299_.70.0302a17: 有佛性故。悉當作佛。以此推之。知非善
T2299_.70.0302a18: 人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等若
T2299_.70.0302a19: 能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明
T2299_.70.0302a20: 説一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
T2299_.70.0302a21: 云。究竟一切經説有如來藏及三寶無差
T2299_.70.0302a22: 別。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
T2299_.70.0302a23: 乃至十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。
T2299_.70.0302a24: 七處明佛性云云
T2299_.70.0302a25: 問。譬喩品文。但明信受。今所説者。皆當作
T2299_.70.0302a26: 佛。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
T2299_.70.0302a27: 佛耶。答。一切皆當得成佛者。略標經宗
T2299_.70.0302a28: 旨故。方便品云。化一切衆生皆令入佛道。
T2299_.70.0302a29: 如是等文分明説也
T2299_.70.0302b01: 譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
T2299_.70.0302b02: 也。一切皆當得成佛道者。略標旨歸。令
T2299_.70.0302b03: 作如斯信也文
T2299_.70.0302b04: 此擧所信。譬喩語下義也。非明信受之利
T2299_.70.0302b05: 益歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
T2299_.70.0302b06: 審也
T2299_.70.0302b07: 問。依何經論立悉有佛性義耶。答。玄佛性
T2299_.70.0302b08: 義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
T2299_.70.0302b09: 也。又可依寶性。佛性等論。也
T2299_.70.0302b10: 寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
T2299_.70.0302b11: 衆生三有中生。二令入二乘聖道。三破究
T2299_.70.0302b12: 竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
T2299_.70.0302b13: 於無上乘而成就之。五授無上道説
T2299_.70.0302b14: 　取意略抄。今出此文意。正爲顯佛性論
T2299_.70.0302b15: 　是大師所用也
T2299_.70.0302b16: 佛性論第一云天親菩薩造
眞諦三藏譯		如來爲除五種過
T2299_.70.0302b17: 失生其功徳故。説一切衆生悉有佛性。除
T2299_.70.0302b18: 其過失者。一爲令衆生離下劣心故。二
T2299_.70.0302b19: 爲離慢下品人故。三爲離虚妄執故。四爲
T2299_.70.0302b20: 離誹謗眞實法故。五爲離我執故文
T2299_.70.0302b21: 次＊文云釋初
過失		一○有諸衆生。未聞佛説有
T2299_.70.0302b22: 佛性理。不知自陰必當有得佛義故。於
T2299_.70.0302b23: 此身起下劣想文
T2299_.70.0302b24: 又云釋第
四失		若不説佛性則不了空。便執實
T2299_.70.0302b25: 有違謗眞如云云
T2299_.70.0302b26: 第二卷云。三因者。一應得因。二加行因。三圓
T2299_.70.0302b27: 滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空故
T2299_.70.0302b28: 應得菩提心。及加行等乃至道後法身故。稱
T2299_.70.0302b29: 應得云云
T2299_.70.0302c01: 又云。應得因中。具有三性。一住自性性。二
T2299_.70.0302c02: 引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
T2299_.70.0302c03: 凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位。
T2299_.70.0302c04: 至得性者。無學聖住文
T2299_.70.0302c05: 此是眞如一法。隨位得異名耳
T2299_.70.0302c06: 　　裏書云
T2299_.70.0302c07: 窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
T2299_.70.0302c08: 藏師意。依者即自性住佛性○＊持者即引
T2299_.70.0302c09: 出佛性○建立者即至得果佛性云云　具可見
之
T2299_.70.0302c10: 已上裏書
T2299_.70.0302c11: 同論第一通無性有情云。問曰。若爾。云何
T2299_.70.0302c12: 佛説衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。
T2299_.70.0302c13: 若憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆
T2299_.70.0302c14: 生捨此法故。若墮一闡提因於長時中
T2299_.70.0302c15: 輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依道
T2299_.70.0302c16: 理。一切衆生皆悉有本清淨佛性。若永不
T2299_.70.0302c17: 得般涅槃者。無有是處文　寶性論第
三卷同之		問。依
T2299_.70.0302c18: 他家通此論云。約斷善闡提。不約無性闡
T2299_.70.0302c19: 提。又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃
T2299_.70.0302c20: 法者。故不違五性各別義＊耶。答。既以永
T2299_.70.0302c21: 無涅槃法爲難。故知會通畢竟無涅槃法
T2299_.70.0302c22: 者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
T2299_.70.0302c23: 薩何處更有無性闡提離此類者＊耶
T2299_.70.0302c24: 問。地持論説第一性種性者。是菩薩六入殊勝
T2299_.70.0302c25: 展轉相續無始法爾文爾者如法相宗家云。
T2299_.70.0302c26: 有縁無漏法爾種子歟。答。是無爲種。問若
T2299_.70.0302c27: 爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
T2299_.70.0302c28: 湛然常住故＊耶。答。此是眞如佛性約縁論
T2299_.70.0302c29: 之故。云展轉相續也
T2299_.70.0303a01: 大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
T2299_.70.0303a02: 類蘊處界中從無始來。展轉相續。煩惱不
T2299_.70.0303a03: 染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
T2299_.70.0303a04: 來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
T2299_.70.0303a05: 戒定惠品。從此性生文
T2299_.70.0303a06: 　　○有二乘無二乘事。又初業不愚後
T2299_.70.0303a07: 　　業不愚事
T2299_.70.0303a08: 問。佛説一乘一道。爾者全無證二乘道果
T2299_.70.0303a09: 者歟。答云云愚法二乘證自乘道果。此義非
T2299_.70.0303a10: 無。然約究竟説。爲一乘一道而已
T2299_.70.0303a11: 涅槃經三十一云迦葉
品初		善男子。我於經中告
T2299_.70.0303a12: 諸比丘。一乘一道一行一依乃至令一切衆
T2299_.70.0303a13: 生到於一有。我諸弟子聞是説已。不解我
T2299_.70.0303a14: 意。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得佛
T2299_.70.0303a15: 道。善男子。我於經中説須陀洹。人間天上
T2299_.70.0303a16: 七反往來。便般涅槃乃至阿羅漢又凡有二
T2299_.70.0303a17: 種。○現在亦爾煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
T2299_.70.0303a18: 陰。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言如
T2299_.70.0303a19: 來説須陀洹至阿羅漢不得佛道文
T2299_.70.0303a20: 疏十八云。撿諸部中。不見有此諍論。若
T2299_.70.0303a21: 約彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明至
T2299_.70.0303a22: 佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
T2299_.70.0303a23: 悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
T2299_.70.0303a24: 三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
T2299_.70.0303a25: 大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
T2299_.70.0303a26: 講明實有二乘得作佛。彼出都。志公呵
T2299_.70.0303a27: 云。釋寧都亭橋。法師因改此義作十義。推
T2299_.70.0303a28: 無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有聲
T2299_.70.0303a29: 聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
T2299_.70.0303b01: 不得佛意如文云云
T2299_.70.0303b02: 　頓悟沙門。漸悟沙門。是誰人＊耶。志公者。
T2299_.70.0303b03: 　寶誌和尚歟
T2299_.70.0303b04: 窟下卷云。三乘＊初業不愚法者。江南旻師
T2299_.70.0303b05: 云。三乘＊初業。即是乾惠地。爾時即自知作
T2299_.70.0303b06: 佛。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞。
T2299_.70.0303b07: 後方迴小入大。復有人言。三乘＊初業不
T2299_.70.0303b08: 愚於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取菩
T2299_.70.0303b09: 薩爲聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
T2299_.70.0303b10: 師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
T2299_.70.0303b11: &T005442;有聲聞義。而志公云。汝談犢&MT02514;於都亭
T2299_.70.0303b12: 頭法師解此語。昔在會𥡴靈嘉寺&T005442;有聲
T2299_.70.0303b13: 聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改執無
T2299_.70.0303b14: 聲聞。問。今爲用有爲用無＊耶。答亦有亦
T2299_.70.0303b15: 無。不同兩説。言亦有者。於縁有隨縁有。
T2299_.70.0303b16: 言亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
T2299_.70.0303b17: 義明有聲聞云云
T2299_.70.0303b18: 　　江南旻師即莊嚴也
T2299_.70.0303b19: 法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
T2299_.70.0303b20: 起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
T2299_.70.0303b21: 對治此故爲説雲雨譬喩。應知文經云。而
T2299_.70.0303b22: 諸草木名有差別云云
T2299_.70.0303b23: 　今竊案之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。
T2299_.70.0303b24: 　竝明羅漢作佛。但開善指羅漢爲菩薩。
T2299_.70.0303b25: 　莊嚴指此名聲聞。此二説不言有羅漢
T2299_.70.0303b26: 　而不作佛者。即異經説諍論意也。然於
T2299_.70.0303b27: 　秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
T2299_.70.0303b28: 　觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
T2299_.70.0303b29: 　論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
T2299_.70.0303c01: 　去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
T2299_.70.0303c02: 　擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
T2299_.70.0303c03: 又涅槃疏言撿諸部不見此諍者。小乘諸
T2299_.70.0303c04: 部。皆云四果聲聞不作佛。不興諍論。大乘
T2299_.70.0303c05: 諸論。但明聲聞作佛。亦不明有不成佛。故
T2299_.70.0303c06: 無諍論。但以小乘對大乘者。佛於法華
T2299_.70.0303c07: 分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不見
T2299_.70.0303c08: 此諍也。又佛性論雖有立破云云
T2299_.70.0303c09: 　於無性有情起諍。非於三乘。更考之
T2299_.70.0303c10: 涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
T2299_.70.0303c11: 既兩氣不得偏執云云
T2299_.70.0303c12: 問。勝鬘經説三乘初業不愚於法云云初
T2299_.70.0303c13: 業者何位耶。答。以七方便位名爲初業。若
T2299_.70.0303c14: 依淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲大
T2299_.70.0303c15: 方便故也
T2299_.70.0303c16: ＊窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
T2299_.70.0303c17: 初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値善
T2299_.70.0303c18: 友聞一乘經。迴心信大故。不愚大法。故前
T2299_.70.0303c19: 文云。得不受後有智。彼先所得地不愚於
T2299_.70.0303c20: 法。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業。
T2299_.70.0303c21: 聞一乘經迴小信大○略擧始終二種不
T2299_.70.0303c22: 愚。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
T2299_.70.0303c23: 小乘七方便云云
T2299_.70.0303c24: 　法華玄第六明二種不愚法。第五卷擧多
T2299_.70.0303c25: 　異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
T2299_.70.0303c26: 　故。名爲初業。此解無妨云云
T2299_.70.0303c27: 義記云下卷三乘之中。二乘所行爲大方便
T2299_.70.0303c28: 故名初業云云
T2299_.70.0303c29: 問。＊窟文釋初業不愚云四依之人者何
T2299_.70.0304a01: ＊耶。答。凡夫位也
T2299_.70.0304a02: 窟云。此四依是世間法者。依法不依人事
T2299_.70.0304a03: 四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
T2299_.70.0304a04: 文
T2299_.70.0304a05: 問。三乘初業不愚於法者。三乘通大小。
T2299_.70.0304a06: 何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
T2299_.70.0304a07: 擧三乘取小乘也。窟云。此以小乘爲初
T2299_.70.0304a08: 業云云此文乘於小乘七方便釋而來。故知
T2299_.70.0304a09: 不同。淨影總以小乘爲初業也。然云此
T2299_.70.0304a10: 以小乘爲初業者。意云。此就小乘中論
T2299_.70.0304a11: 初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
T2299_.70.0304a12: 擧三乘正取小乘初業爲初業而已
T2299_.70.0304a13: 問。小乘初業皆不愚法歟。答不爾
T2299_.70.0304a14: 玄涅槃義云。夫人經不愚於法者。是利根
T2299_.70.0304a15: 人。非是鈍根能爾也文
T2299_.70.0304a16: 　花玄六有此釋。又第五出五有説中。第
T2299_.70.0304a17: 　三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
T2299_.70.0304a18: 　一云云
T2299_.70.0304a19: 窟下云。當知。二乘未聞法華經。竝是愚法
T2299_.70.0304a20: 云云
T2299_.70.0304a21: 同中卷云。今明本乘聲聞。退菩提心聲聞。竝
T2299_.70.0304a22: 是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不證
T2299_.70.0304a23: 羅漢○二種聲聞竝記羅漢。自謂究竟。悉
T2299_.70.0304a24: 是愚法。此之二人若聞一乘經迴小入大。
T2299_.70.0304a25: 自知作佛。皆是不愚法○或利或鋭入大
T2299_.70.0304a26: 礙脱云云
T2299_.70.0304a27: 　問。既云自知作佛。又勝鬘經説。不由於
T2299_.70.0304a28: 　他亦自二知得有餘地云云既爾何故待
T2299_.70.0304a29: 　聞一乘。方得不愚＊耶。答云云
T2299_.70.0304b01: 窟下云。此言自知者。要聞他説。而自心證
T2299_.70.0304b02: 見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。即自開
T2299_.70.0304b03: 解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
T2299_.70.0304b04: 非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
T2299_.70.0304b05: 也文
T2299_.70.0304b06: 　華嚴經説十住之功徳。而今此中但取自
T2299_.70.0304b07: 　知語。不取位分也
T2299_.70.0304b08: 問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
T2299_.70.0304b09: 業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
T2299_.70.0304b10: 捨大心。而取四果＊耶
T2299_.70.0304b11: 准江南旻師釋。但彼答云一類也
T2299_.70.0304b12: 答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
T2299_.70.0304b13: 知作佛。必不證羅漢云云故知入大乘也。
T2299_.70.0304b14: 更不證小果也。若不許有此類者。極樂
T2299_.70.0304b15: 世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土發菩提
T2299_.70.0304b16: 心。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
T2299_.70.0304b17: 退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
T2299_.70.0304b18: 云成就大心者。必不證小果。寶窟文分明
T2299_.70.0304b19: 故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
T2299_.70.0304b20: 取小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
T2299_.70.0304b21: 樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
T2299_.70.0304b22: 然非永失故言不退。以一身中必還得
T2299_.70.0304b23: 故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖取
T2299_.70.0304b24: 小果。此小果還是一乘所行故。故説一切皆
T2299_.70.0304b25: 名不退。今此亦爾。於一生説＊名不退耳。
T2299_.70.0304b26: 或於胎中退菩提心。非出生時故
T2299_.70.0304b27: 玄教迹義云淨土
門		一云。下輩生於花中退菩
T2299_.70.0304b28: 提心。出生之後。受二乘果竟有聲聞等文
T2299_.70.0304b29: 具如淨土
問答也
T2299_.70.0304c01: 問。若大乘人。決定不取小果者。獅子吼品
T2299_.70.0304c02: 文。當云何通＊耶
T2299_.70.0304c03: 第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
T2299_.70.0304c04: 者。若有比丘住空寂處。端坐不臥○。既
T2299_.70.0304c05: 行是事。心不生悔。是名知足。修空三
T2299_.70.0304c06: 昧。是＊名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
T2299_.70.0304c07: 心不休息。是名精進云云
T2299_.70.0304c08: 答。疏無別釋。今私會云。爲化衆生樂取
T2299_.70.0304c09: 小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
T2299_.70.0304c10: 親近修習遠離一切世間之事。是＊名少欲
T2299_.70.0304c11: 乃至一切世間悉謂我得沙門道果。然我今
T2299_.70.0304c12: 者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念
T2299_.70.0304c13: 已。精進修習。沙門道果是名精進云云准
T2299_.70.0304c14: 此故知爲順世情。＊樂取小乘而非實耳。
T2299_.70.0304c15: 又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立四
T2299_.70.0304c16: 果名。或應云大乘沙門四果。如法華云。我
T2299_.70.0304c17: 等今者眞阿羅等。此直大乘非小果也
T2299_.70.0304c18: 花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
T2299_.70.0304c19: 當應得菩提。而且取小乘果云云一往見
T2299_.70.0304c20: 此文。應有自知得大菩提而取小果者。
T2299_.70.0304c21: 然引法華論。證一切小乘人。不知大乘義
T2299_.70.0304c22: 即通經言利根者知一義久習大乘者。得
T2299_.70.0304c23: 小果即悟大二義又權行者知三義令考釋
T2299_.70.0304c24: 文意知得菩提時不取小果云云云時
T2299_.70.0304c25: 亦不知得菩薩也
T2299_.70.0304c26: 花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
T2299_.70.0304c27: 支佛不知彼眞實處故。不知眞實處者。不
T2299_.70.0304c28: 知究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
T2299_.70.0304c29: 不知一乘也文
T2299_.70.0305a01: 　　五果迴心入何位
T2299_.70.0305a02: 問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得三
T2299_.70.0305a03: 菩提乃至辟支十千劫得三菩提云云爾者
T2299_.70.0305a04: 五種菩提中何乎。答。有二義也
T2299_.70.0305a05: 涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
T2299_.70.0305a06: 發菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
T2299_.70.0305a07: 心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
T2299_.70.0305a08: 心即是伏心菩提＊云云
T2299_.70.0305a09: 　　此中一義云。須陀洹人。過八萬劫。至
T2299_.70.0305a10: 　　十信發心等云也。若至已下。＊復是一
T2299_.70.0305a11: 　　義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫方
T2299_.70.0305a12: 　　至十住之初心也
T2299_.70.0305a13: 法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
T2299_.70.0305a14: 大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
T2299_.70.0305a15: 説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
T2299_.70.0305a16: 二萬劫。始發心＊耶云云
T2299_.70.0305a17: 法華略述三云。若二乘果滅身智入無餘。
T2299_.70.0305a18: 更生餘淨土。未發大乘心。受變易身故。
T2299_.70.0305a19: 楞伽經云。醉三昧酒。而臥八萬劫云云
T2299_.70.0305a20: 又同二云。大經八萬劫到等。就極鈍者如
T2299_.70.0305a21: 在世間。法華者利根故即時到取意
T2299_.70.0305a22: 統略方便品云。故法華論有二種聲聞。有大
T2299_.70.0305a23: 機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
T2299_.70.0305a24: 聞。問。此二人同生淨土有何異＊耶。答。悟
T2299_.70.0305a25: 有早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
T2299_.70.0305a26: 答。楞伽云。至無量億劫耽小乘一空三
T2299_.70.0305a27: 昧樂。猶如醉人久久方醒云云
T2299_.70.0305a28: 同化城品云。約度二百。五位不同。一發心度
T2299_.70.0305a29: ○二位度。六心已上度二乘位。三入大乘菩
T2299_.70.0305b01: 薩種性故度。如八萬及十千劫到。四伏惑
T2299_.70.0305b02: 名度十行
七心		五斷惑名度。初地至法雲云云若
T2299_.70.0305b03: 加佛果可爲六位歟。具可見之
T2299_.70.0305b04: 又法華疏云化城
品		言因倒者。如涅槃云。須
T2299_.70.0305b05: 陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。
T2299_.70.0305b06: 謂到菩提心。即十住位成種性人云云
T2299_.70.0305b07: 同疏信解
品		云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十
T2299_.70.0305b08: 信之位乃至但入十信初心。故涅槃經云。須
T2299_.70.0305b09: 陀洹人八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所
T2299_.70.0305b10: 言到者。到十住初心云云統略中同前義
疏文
T2299_.70.0305b11: 　今案諸文一意者。五果人經八萬劫等
T2299_.70.0305b12: 　到十信初心也。一義云。從發心後。經八
T2299_.70.0305b13: 　萬劫等。方至十住初心也。略述意存前
T2299_.70.0305b14: 　義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
T2299_.70.0305b15: 　尋前義云。前三果人於何處經八萬等
T2299_.70.0305b16: 　劫＊耶。若界内者。或可減一劫。其時不
T2299_.70.0305b17: 　定何云八萬劫＊耶。若約界外者。同至
T2299_.70.0305b18: 　羅漢。應同二萬乎。答。於界内有爾許
T2299_.70.0305b19: 　別。此且以時分近遠顯利鈍別也。若
T2299_.70.0305b20: 　准略述意。於界外經八萬劫等。依前住
T2299_.70.0305b21: 　果經生不同歟。可尋之
T2299_.70.0305b22: 　尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未入
T2299_.70.0305b23: 　信位之前。經幾劫數＊耶。答。無量劫。故
T2299_.70.0305b24: 　統略引楞伽云爾也
T2299_.70.0305b25: 十卷楞伽疏留支新
譯自講		引大莊嚴經云。非想八
T2299_.70.0305b26: 萬劫爲一日夜。乘此經無量劫云云明
T2299_.70.0305b27: 知非八萬劫。故知略述難可依信也。但略
T2299_.70.0305b28: 述意。叶涅槃疏
T2299_.70.0305b29: 問。聲聞之人迴小入大時。始入何位＊耶。
T2299_.70.0305c01: 答。十信之始也
T2299_.70.0305c02: 法華疏信解
品		云。聲聞迴小入大。始得入菩薩
T2299_.70.0305c03: 十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。
T2299_.70.0305c04: 得入此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
T2299_.70.0305c05: 地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
T2299_.70.0305c06: 猶未信大今破小執而信大乘者。即知
T2299_.70.0305c07: 始學十信也。問。聲聞迴小入大得十信位
T2299_.70.0305c08: 者。爲入十信初心爲十信滿足＊耶。答。但
T2299_.70.0305c09: 入十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
T2299_.70.0305c10: 到乃至辟支十千劫到。所言到者。＊到十
T2299_.70.0305c11: 住初心。故知迴小入大未具十信也
T2299_.70.0305c12: 又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
T2299_.70.0305c13: 答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
T2299_.70.0305c14: 般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
T2299_.70.0305c15: 故。方便用強。不欲專心修於空觀斷除
T2299_.70.0305c16: 煩惱。故般若觀弱○云云又云。羅漢迴小入
T2299_.70.0305c17: 大。既在十信。爲在界外受生。爲在界内
T2299_.70.0305c18: 受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
T2299_.70.0305c19: 羅漢三界外受變易生。直往十信菩薩即
T2299_.70.0305c20: 在界内受生云云
T2299_.70.0305c21: 　問。初地菩薩盡三界惑。受變易生。二乘
T2299_.70.0305c22: 　無學所斷所受同何不入初地＊耶。答。二
T2299_.70.0305c23: 　乘迴心時。方便用弱。尚不及直往十信。
T2299_.70.0305c24: 　況入初地＊耶
T2299_.70.0305c25: 譬喩品疏云釋遊於
四方		二乘既得悟解。則入十
T2299_.70.0305c26: 住心云云此以住行向地含於四故。汎言
T2299_.70.0305c27: 入十住心耳。非迴心初入十住也
T2299_.70.0305c28: 統略云信解
品		既是始迴。但是初信根耳。○八
T2299_.70.0305c29: 萬十千劫。十信方備。依攝論。僧祇劫行行十
T2299_.70.0306a01: 信始成。此明直往人也。○小乘人專習空
T2299_.70.0306a02: 觀云云
T2299_.70.0306a03: 　　一乘辨體事
T2299_.70.0306a04: 問。人天善爲成佛因＊耶。答。但是遠縁非近
T2299_.70.0306a05: 因也
T2299_.70.0306a06: 方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
T2299_.70.0306a07: 昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
T2299_.70.0306a08: 皆成佛。不受生死之報。今瓔珞經亦有此
T2299_.70.0306a09: 言。成實論師云。一念善有習報兩因。報
T2299_.70.0306a10: 因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明此
T2299_.70.0306a11: 義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
T2299_.70.0306a12: 夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
T2299_.70.0306a13: 即以此言還責生法師也云云又云。人天
T2299_.70.0306a14: 善根。蓋是得佛之遠縁。故云成佛＊耳。大品
T2299_.70.0306a15: 明其近不。取其遠故。無所得善能動能出
T2299_.70.0306a16: 得之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
T2299_.70.0306a17: 成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
T2299_.70.0306a18: 報因云云即人天身以有習因因値佛菩
T2299_.70.0306a19: 薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛道種
T2299_.70.0306a20: 子。藉前有所得生後無所得。故智度論云。
T2299_.70.0306a21: 有所得者。是無所得初門。故＊言是遠縁也
T2299_.70.0306a22: 等文　可
具見之
T2299_.70.0306a23: 大乘玄一乘義云。報習兩因。取習因爲乘
T2299_.70.0306a24: 體。報因住生死不取文
T2299_.70.0306a25: 問。瓔珞經既有其説。何破生公善不受報
T2299_.70.0306a26: 義耶
T2299_.70.0306a27: 答。經且約善順理法故。得爲成佛。生死果
T2299_.70.0306a28: 報。由無明故。以染法爲因。以淨法爲縁。
T2299_.70.0306a29: 理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
T2299_.70.0306b01: 遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
T2299_.70.0306b02: 報因義也
T2299_.70.0306b03: 瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
T2299_.70.0306b04: 洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
T2299_.70.0306b05: 一心。古佛常説。無相智火。滅無明暗。而善
T2299_.70.0306b06: 惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
T2299_.70.0306b07: 受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
T2299_.70.0306b08: 從善因生。是故惡果從惡因生。故名善
T2299_.70.0306b09: 不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
T2299_.70.0306b10: 夫聖人一切善皆名無漏。不受漏果而＊言
T2299_.70.0306b11: 受漏果者。佛化衆生行善背惡故。縁因
T2299_.70.0306b12: 而發有爲果報非爲漏因者。無明業受
T2299_.70.0306b13: 果故乃至一切皆苦無明爲本文問。習因報
T2299_.70.0306b14: 因者。與成實師解何異耶。答。義疏答此問
T2299_.70.0306b15: 云。答。彼明一念善具二因。今明有所得
T2299_.70.0306b16: 善。前後相生義自是習因。感報之義是報因。
T2299_.70.0306b17: 此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
T2299_.70.0306b18: 沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
T2299_.70.0306b19: 方得成佛。非謂凡夫善根。及決定聲聞善
T2299_.70.0306b20: 根得成佛也。中論云雖＊復勤精進。修行
T2299_.70.0306b21: 苦道若前非佛性。終不得成佛也文
T2299_.70.0306b22: 　此釋中論文。准前後文。有所得善終不
T2299_.70.0306b23: 　成佛云也
T2299_.70.0306b24: 問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
T2299_.70.0306b25: 與成實師異＊耶。答。彼師於一念中有習
T2299_.70.0306b26: 因性。今明但取相生義説習因。非一念
T2299_.70.0306b27: 中習因義。又彼師習因成佛。今明不成佛
T2299_.70.0306b28: 故爲異也
T2299_.70.0306b29: 又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
T2299_.70.0306c01: 不成佛＊耶。答。涅槃佛性有多門。今據道
T2299_.70.0306c02: 内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
T2299_.70.0306c03: 非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
T2299_.70.0306c04: 本有也。然疏以此證無所得者。以中道爲
T2299_.70.0306c05: 正因。證以無所得爲因而已
T2299_.70.0306c06: 花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
T2299_.70.0306c07: 一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
T2299_.70.0306c08: 身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱
T2299_.70.0306c09: 見佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
T2299_.70.0306c10: 心十地等即是縁因也文
T2299_.70.0306c11: 　縁正二因。倶是佛性。竝名一乘。然佛性
T2299_.70.0306c12: 　以正因爲宗。一乘以縁因爲宗耳
T2299_.70.0306c13: 　　乘體不同事
T2299_.70.0306c14: 玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
T2299_.70.0306c15: 論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
T2299_.70.0306c16: 中。以般若爲體。報習兩善。所習因爲體。
T2299_.70.0306c17: 報因住生死不取。問。若爾。不應會人天
T2299_.70.0306c18: 五乘爲一乘。答曰。人天是報果。而此乘
T2299_.70.0306c19: 體。有習因義故會。乃是増上縁義。別而爲
T2299_.70.0306c20: 誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
T2299_.70.0306c21: 二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
T2299_.70.0306c22: 二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘。
T2299_.70.0306c23: 如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
T2299_.70.0306c24: 乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
T2299_.70.0306c25: 乘與因果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
T2299_.70.0306c26: 何故經言於佛果上更無説一乘法事。答
T2299_.70.0306c27: 曰。此約用爲言。不言乘體不至佛果文」
T2299_.70.0306c28: 乘有體用。若望其名者。體用倶爲體故。云
T2299_.70.0306c29: 就用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
T2299_.70.0307a01: 乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
T2299_.70.0307a02: 又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
T2299_.70.0307a03: 就人天善分別之。爲顯此義故。分別有
T2299_.70.0307a04: 漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲變
T2299_.70.0307a05: 易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝近
T2299_.70.0307a06: 乘。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
T2299_.70.0307a07: 乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
T2299_.70.0307a08: 遠乘也
T2299_.70.0307a09: 花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
T2299_.70.0307a10: 得觀。此是近乘。無有遠。但就無所得中。自
T2299_.70.0307a11: 有明晦故分＊近遠耳文
T2299_.70.0307a12: 窟中云。變易對界内名無爲。實是有爲。今
T2299_.70.0307a13: 亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
T2299_.70.0307a14: 故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
T2299_.70.0307a15: 云云
T2299_.70.0307a16: 花玄四云。乘道因果。果乘以萬徳爲體。因
T2299_.70.0307a17: 乘以萬行爲體文
T2299_.70.0307a18: 又云○則般若爲本。餘行爲末○問。同是無
T2299_.70.0307a19: 得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
T2299_.70.0307a20: 無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
T2299_.70.0307a21: 五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
T2299_.70.0307a22: 同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
T2299_.70.0307a23: 文
T2299_.70.0307a24: 問。乘以運出爲義。中道既不動也。何爲乘
T2299_.70.0307a25: 本＊耶　答
T2299_.70.0307a26: 玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出。
T2299_.70.0307a27: 亦令行者動出生死住彼涅槃。故爲乘文」
T2299_.70.0307a28: 花玄四引唯識論云。乘是顯載義。由眞如
T2299_.70.0307a29: 佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛
T2299_.70.0307b01: 果。佛果載出衆生文
T2299_.70.0307b02: 問。乘是運載義。佛果更無出義。何故爲乘
T2299_.70.0307b03: ＊耶。答。即上文云。佛果載出衆生文又一乘
T2299_.70.0307b04: 義云。不言乘體不至佛果文意云。乘體至
T2299_.70.0307b05: 佛果也。乘體者。中道正法也
T2299_.70.0307b06: 法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如大
T2299_.70.0307b07: 品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
T2299_.70.0307b08: 論釋此語云。乘到菩提反名種智故知。
T2299_.70.0307b09: 以因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不説一
T2299_.70.0307b10: 乘法事。故知。果非乘矣文第二家云。此經以
T2299_.70.0307b11: 果爲宗。不云乘是果。第三家云。此經具
T2299_.70.0307b12: 以一乘因果爲宗
T2299_.70.0307b13: 智論五十云經佛言。是乘於三界中出。至
T2299_.70.0307b14: 薩婆若中住。以不二法故文
T2299_.70.0307b15: 勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
T2299_.70.0307b16: 説一乘法事文
T2299_.70.0307b17: 窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟取意」
T2299_.70.0307b18: 花玄第二釋果乘義云。虚通自在。縱任無
T2299_.70.0307b19: 礙。因之爲乘文
T2299_.70.0307b20: 法華疏云。今已出三界。何用乘爲。是故釋
T2299_.70.0307b21: 云可以遊戲。遊戲者適悦也文
T2299_.70.0307b22: 統略云。車之運動。必由於牛。大乘化物。要
T2299_.70.0307b23: 是慈悲文
T2299_.70.0307b24: 花玄四云。果乘但有運他之義。佛既已出。
T2299_.70.0307b25: 無勞更運。若縱任自在明運者。果徳具
T2299_.70.0307b26: 有此運也文法華經云。今在門外。可以遊
T2299_.70.0307b27: 戲云云
T2299_.70.0307b28: 問。一乘義云。初教以果爲乘。是盡無生者。
T2299_.70.0307b29: 唯第四果歟。答云云
T2299_.70.0307c01: 問。若唯第四果。義疏見通前三果也。若
T2299_.70.0307c02: 通四果。何云是盡無生智＊耶。答。若以人
T2299_.70.0307c03: 從法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
T2299_.70.0307c04: 非究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不攝
T2299_.70.0307c05: 乘體歟
T2299_.70.0307c06: 法華疏譬喩
品		然羅漢報身。實在界内。以人從
T2299_.70.0307c07: 法亦得。諸羅漢爲出三界外。以法從人。
T2299_.70.0307c08: 人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
T2299_.70.0307c09: 身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
T2299_.70.0307c10: 即非三界計法。例此可知也文
T2299_.70.0307c11: 經言三車在門外。故知。以人從法也。此
T2299_.70.0307c12: 釋意。爾就一乘義取盡無生者。約煩惱
T2299_.70.0307c13: 盡未盡論。若論法體。四果竝出三界外。
T2299_.70.0307c14: 可爲門外車也
T2299_.70.0307c15: 花玄四云○今明六度爲遠。道品爲＊近者。
T2299_.70.0307c16: 爲釋無生品經文。經文云有世間六度。出
T2299_.70.0307c17: 世間六度。道品但明出世不明世間。論主
T2299_.70.0307c18: 解此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
T2299_.70.0307c19: 度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
T2299_.70.0307c20: ○六度中。明通淺深。如布施。持戒。忍辱等。
T2299_.70.0307c21: 通於淺深。可得有雜義。道品中。明定惠。
T2299_.70.0307c22: 定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
T2299_.70.0307c23: 爲近云云
T2299_.70.0307c24: 　　中邊分別論。明乘有五
T2299_.70.0307c25: 一乘本眞如
佛性		二乘行即福
惠等		三乘攝慈悲引
衆生		四乘障
T2299_.70.0307c26: 二障五乘果佛果
T2299_.70.0307c27: 　　唯識論解乘有三體六義六　義
略之
T2299_.70.0307c28: 三體者。一自性二空所
顯眞如		二隨流福惠三至果無上
菩提
T2299_.70.0307c29: 　　攝論明乘有三
T2299_.70.0308a01: 一乘因。二乘縁。三乘得義同上
之		法華論意同
T2299_.70.0308a02: 之
T2299_.70.0308a03: 　　十二門論乘具四事
T2299_.70.0308a04: 一乘諸法
實相		二乘主般若三乘助除般若
餘一切行		四乘果
T2299_.70.0308a05: 薩婆若
也
T2299_.70.0308a06: 問。偏行六度文證理證倶有。所言理者。新
T2299_.70.0308a07: 學菩薩於三乘教中異彼二乘所行。偏修
T2299_.70.0308a08: 六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
T2299_.70.0308a09: 即此人聞法華捨三知一也。言文證者。智
T2299_.70.0308a10: 論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
T2299_.70.0308a11: 次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
T2299_.70.0308a12: 道。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
T2299_.70.0308a13: 求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
T2299_.70.0308a14: 品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
T2299_.70.0308a15: 聲聞辟支佛地入菩薩位道。是三種皆是生
T2299_.70.0308a16: 身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
T2299_.70.0308a17: 一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
T2299_.70.0308a18: 不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。
T2299_.70.0308a19: 此中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一
T2299_.70.0308a20: 法不學。則不能得一切種智。學一切法
T2299_.70.0308a21: 者。用一切種門。思惟籌量修觀近遠文
T2299_.70.0308a22: 　三車四車三車八證
四車六文
T2299_.70.0308a23: 　　三車八文
T2299_.70.0308a24: 一乘義云華玄四
同之		評曰。三車四車諍論紛論。由
T2299_.70.0308a25: 來久矣。了之則一部可通。迷之則七軸皆
T2299_.70.0308a26: 壅。今以八文徴之。方見此釋爲謬文此
T2299_.70.0308a27: 評四車義也
T2299_.70.0308a28: 次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
T2299_.70.0308a29: 衆生説法。無有餘若二若三。此文次第
T2299_.70.0308b01: 列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第二
T2299_.70.0308b02: 也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第
T2299_.70.0308b03: 二聲聞爲第三。以此文詳之。則唯有三
T2299_.70.0308b04: 車則執四爲謬矣。○此從上數至下。豈
T2299_.70.0308b05: 非次第＊耶。○又普門品中。亦列佛乘爲
T2299_.70.0308b06: 初。次及縁覺。後明聲聞。與今同矣文
T2299_.70.0308b07: 又云。第二文尚無二乘。何況有三。大論擧
T2299_.70.0308b08: 況者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
T2299_.70.0308b09: 度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲劣
T2299_.70.0308b10: 云云
T2299_.70.0308b11: 　問。尚無二乘。何況於二上加三＊耶。凡
T2299_.70.0308b12: 　三者於二上加。若無前二數。云何有第
T2299_.70.0308b13: 　三＊耶。若爾。何故必擧勝況劣＊耶。答。若
T2299_.70.0308b14: 　但破三數。不破偏行六度菩薩乘也
T2299_.70.0308b15: 攝偏第十五云梁論曰。五救濟乘爲業。諸
T2299_.70.0308b16: 菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安
T2299_.70.0308b17: 立彼。爲修行大乘故。釋曰○諸菩薩在十
T2299_.70.0308b18: 信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲
T2299_.70.0308b19: 衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
T2299_.70.0308b20: 道。故云欲偏行別乘乃至安立如此大乘
T2299_.70.0308b21: 人。令修行大乘文三乘中菩薩欲退取
T2299_.70.0308b22: 小乘。既欲退取故。知非一乘菩薩也
T2299_.70.0308b23: 又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非眞
T2299_.70.0308b24: ○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
T2299_.70.0308b25: 同前矣。第五文云。但以一乘法教化諸菩
T2299_.70.0308b26: 薩。無聲聞弟子。此文最分明○文問。此文云
T2299_.70.0308b27: 無聲聞。不云無縁覺。云何爲證耶。答。以
T2299_.70.0308b28: 菩薩對聲聞。意顯大有小無也
T2299_.70.0308b29: 又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
T2299_.70.0308c01: 喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛
T2299_.70.0308c02: 乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
T2299_.70.0308c03: 處故説二。諸文甚多。略擧八證云云
T2299_.70.0308c04: 三處文在此處
T2299_.70.0308c05: 　　四車六文
T2299_.70.0308c06: 又云。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經首
T2299_.70.0308c07: 尾。復害六文。佛以方便力。示以三乘
T2299_.70.0308c08: 教。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
T2299_.70.0308c09: 別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
T2299_.70.0308c10: 索三。父皆不與。又虚指門外。明有三車。
T2299_.70.0308c11: 諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
T2299_.70.0308c12: 者。則會二歸一。不名會三歸一文
T2299_.70.0308c13: 明索車義云。在二乘不在菩薩。以菩薩
T2299_.70.0308c14: 未盡至果處故也
T2299_.70.0308c15: 問。諸子出門不見三車。與上索車證不異
T2299_.70.0308c16: 如何
T2299_.70.0308c17: 答。不説乘車是不見也。説願賜是索車也。
T2299_.70.0308c18: 故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非經
T2299_.70.0308c19: 文何爲證＊耶
T2299_.70.0308c20: 答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
T2299_.70.0308c21: 云。會三歸一乘之始也云云華玄二云。此序
T2299_.70.0308c22: 爲什所難云云關中舊説故。引爲難也
T2299_.70.0308c23: 攝論云天親
造		聲聞縁覺六波羅蜜菩薩。許有
T2299_.70.0308c24: 煩惱可斷。佛果可得。是故爲煩惱所污。十
T2299_.70.0308c25: 地菩薩行通達大智故。不爲煩惱所污
T2299_.70.0308c26: ＊云云
T2299_.70.0308c27: 又淨影釋云。地前菩薩爲三乘地取意
此釋		勝
T2299_.70.0308c28: 鬘經此三地文也
T2299_.70.0308c29: 答。非無偏行六度菩薩。然於三乘辨有無。
T2299_.70.0309a01: 但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘
T2299_.70.0309a02: 故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權
T2299_.70.0309a03: 實。菩薩有二類也。可熟思之已上裏書
T2299_.70.0309a04: 問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以三
T2299_.70.0309a05: 車爲正矣。一乘義云此會方便説三與
餘二非眞也		○唯一
T2299_.70.0309a06: 佛乘。欲引導衆生故。方便説三考實而
T2299_.70.0309a07: 言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
T2299_.70.0309a08: 二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
T2299_.70.0309a09: 父手中唯有一菓。欲引諸子説一菓爲三
T2299_.70.0309a10: 菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
T2299_.70.0309a11: 無相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
T2299_.70.0309a12: 尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
T2299_.70.0309a13: 遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
T2299_.70.0309a14: 有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有
T2299_.70.0309a15: 佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨
T2299_.70.0309a16: 也文
T2299_.70.0309a17: 大義抄第四云西大寺
玄叡		汝云權實未詳其意。
T2299_.70.0309a18: 若體有無。都無此義。若有具不具。我亦詳
T2299_.70.0309a19: 之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
T2299_.70.0309a20: 權。未詳其意也
T2299_.70.0309a21: 天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞衆
T2299_.70.0309a22: 而爲第三。都是妄説。通云。觀音品説此次
T2299_.70.0309a23: 第。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
T2299_.70.0309a24: 次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
T2299_.70.0309a25: 照菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
T2299_.70.0309a26: 爲第一。縁覺第二。聲聞第三見譬喩
品疏		天台文
T2299_.70.0309a27: 句第四
卷也		既謗其祖匠乎取意
T2299_.70.0309a28: 　今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
T2299_.70.0309a29: 　婆娑見之
T2299_.70.0309b01: 十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
T2299_.70.0309b02: 乘。三者聲聞乘云云
T2299_.70.0309b03: 天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲濁
T2299_.70.0309b04: 等文已上二文證次第也
T2299_.70.0309b05: 寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
T2299_.70.0309b06: 乘文
T2299_.70.0309b07: 又法華論云。方便品五門示現。破二明一文」
T2299_.70.0309b08: 生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
T2299_.70.0309b09: 亦應無第一。第一不乖所以大。故不無
T2299_.70.0309b10: 之。既無二三。一亦去矣文
T2299_.70.0309b11: 　　一亦去＊矣者。非三非一中道也
T2299_.70.0309b12: 義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
T2299_.70.0309b13: 云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
T2299_.70.0309b14: 滅度之。即其證已等文昔以大車但賜菩
T2299_.70.0309b15: 薩。故名偏賜。方今以大車等賜諸子。其
T2299_.70.0309b16: 意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
T2299_.70.0309b17: 薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
T2299_.70.0309b18: 所污。十地菩薩行通達大智云云又淨影
T2299_.70.0309b19: 釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無三
T2299_.70.0309b20: 乘別教中權大故云無三云云若爾。四乘
T2299_.70.0309b21: 義何捨之＊耶。答。涅槃論。且以地前望地
T2299_.70.0309b22: 上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別
T2299_.70.0309b23: 也
T2299_.70.0309b24: 問。嘉祥御意。唯三車義歟。答云云
T2299_.70.0309b25: 化城品疏云新舊二
疏同耳。		問。三車中。大車爲是實
T2299_.70.0309b26: 爲是權也。答。具有二義。若道理無二唯有
T2299_.70.0309b27: 一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
T2299_.70.0309b28: 脱珍御服著弊垢衣。以是方便得近其
T2299_.70.0309b29: 子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有
T2299_.70.0309c01: 從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘
T2299_.70.0309c02: 故。方便示現也文今見此文。具用二義。然正
T2299_.70.0309c03: 以道理有無爲經大宗而已。宜善思之
T2299_.70.0309c04: 統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
T2299_.70.0309c05: 三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
T2299_.70.0309c06: 三乘。三外更無乘＊云云大車總喩三身。及
T2299_.70.0309c07: 正喩法身。釋可具見之
T2299_.70.0309c08: 遊意法華云。問。今明一乘。爲是三中一。爲
T2299_.70.0309c09: 是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一
T2299_.70.0309c10: 者猶是三中一云云二者一乘非是三中
T2299_.70.0309c11: 之一。如信解品説。長者以方便力蜜遣
T2299_.70.0309c12: 二人。即以二乘爲方便。脱珍御服。著弊垢
T2299_.70.0309c13: 衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方
T2299_.70.0309c14: 便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
T2299_.70.0309c15: 故。知一乘非是三乘中之佛乘也云云
T2299_.70.0309c16: 又即會方便説三與二乘是方便云。如人
T2299_.70.0309c17: 手内實有一菓方便言三菓云云如一乘
T2299_.70.0309c18: 義釋也
T2299_.70.0309c19: 問。既云今一乘非三中一。何故不言四車
T2299_.70.0309c20: ＊耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有三
T2299_.70.0309c21: 乘云云又云。昔樹王佛。別爲二乘人起之
T2299_.70.0309c22: 云云此釋是三車之要節也
T2299_.70.0309c23: 三論玄疏文義要第六終
T2299_.70.0309c24:
T2299_.70.0309c25:
T2299_.70.0309c26: 三論玄疏文義要第七
T2299_.70.0309c27: 九菩薩地位義略廣
T2299_.70.0309c28: 　十信不同
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