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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2299_.70.0272a01: 七同名小乘
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
T2299_.70.0272a03: 答云云
T2299_.70.0272a04: 華疏云譬喩
品		問。爲約三智明三車優劣。爲
T2299_.70.0272a05: 約三斷耶　答有人言。具約智斷優劣。聲
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
T2299_.70.0272a08: 劣。譬三車不同耳文
T2299_.70.0272a09: 統略下云化城
品		又即昔小乘人。亦總智遠近。二
T2299_.70.0272a10: 乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷無
T2299_.70.0272a11: 智習氣。則佛果。在無知習氣門外也文
T2299_.70.0272a12: 又云。次合離門。開小乘爲二車。合二乘爲
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
T2299_.70.0272a14: 引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
T2299_.70.0272a16: 文
T2299_.70.0272a17: 統略。釋化城品末。合譬文云。説二涅槃。依
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
T2299_.70.0272a21: 斷。名小涅槃也文
T2299_.70.0272a22: 問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云中
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
T2299_.70.0272a26: 代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
T2299_.70.0272b01: 不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
T2299_.70.0272b03: 文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約分明言無文。約鬘&MT00408;引之。四云。
T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13: 三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0272b14: 六八識列名眞妄
T2299_.70.0272b15: 　七法不住淨影釋異
T2299_.70.0272b16: 　略明八門
T2299_.70.0272b17: 　染淨縁起四句無明住地
是妄識等文
T2299_.70.0272b18: 　有始無始文
T2299_.70.0272b19: 　性染有無
T2299_.70.0272b20: 　心數有無
T2299_.70.0272b21: 　八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 　勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 　三性三無性
T2299_.70.0272b24: 　相識見識
T2299_.70.0272b25: 　種子義不失法
T2299_.70.0272b26: 　依方等懺悔滅定業不二障
T2299_.70.0272b27: 　五住
T2299_.70.0272b28: 　性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 　無始無明
T2299_.70.0272c02: 　凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 　無明住地體
T2299_.70.0272c04: 　　八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶　答。眼等六識。即爲六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何　答。有二種阿梨
T2299_.70.0272c08: 耶識矣
T2299_.70.0272c09: 中論疏第七云行品又舊地論以七識爲虚
T2299_.70.0272c10: 妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
T2299_.70.0272c15: 耶文
T2299_.70.0272c16: 　又云。等者。更出攝大乘師義也
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
T2299_.70.0272c19: 識滅義也文
T2299_.70.0272c20: 玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
T2299_.70.0272c24: 無常耳文
T2299_.70.0272c25: 　言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。
T2299_.70.0272c26: 　在因位之上故名上報梨耶。又言八識
T2299_.70.0272c27: 　者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
T2299_.70.0272c28: 統略下云壽量
品		凡夫有三心。一起事心。二依
T2299_.70.0272c29: 根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
T2299_.70.0273a01: 梨耶云云伏道。法斷道。勝拔道。如次滅三
T2299_.70.0273a02: 心也金光明
説也
T2299_.70.0273a03: 法華玄第二云。第七師云。既名妙法。即以
T2299_.70.0273a04: 妙法蓮華爲宗。妙法者。即是佛所得根本
T2299_.70.0273a05: 眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑
T2299_.70.0273a06: 同。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用
T2299_.70.0273a07: 此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學應
T2299_.70.0273a08: 出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅
T2299_.70.0273a09: 槃。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。
T2299_.70.0273a10: 同前評也私云。得果失
因。今指之		又攝大乘論。阿僧伽
T2299_.70.0273a11: 菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云八識
T2299_.70.0273a12: 是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性。
T2299_.70.0273a13: 謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅
T2299_.70.0273a14: 槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。有慚
T2299_.70.0273a15: 先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八
T2299_.70.0273a16: 識之義。別付餘科説耳
T2299_.70.0273a17: 　　禪林云。此所破義。若淨影意歟
T2299_.70.0273a18: 　問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄
T2299_.70.0273a19: 　識者。此約妄説。不遮以眞識爲阿梨
T2299_.70.0273a20: 　耶故。楞伽經云。阿梨耶者。名如來藏云
T2299_.70.0273a21: 　云答。地論師不云第八爲妄識。但云爲
T2299_.70.0273a22: 　佛性。亦名性淨涅槃等。故爲所破也
T2299_.70.0273a23: 　問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種
T2299_.70.0273a24: 　梨耶見楞
伽疏		答。今云諸地論師。故不的
T2299_.70.0273a25: 　留支也
T2299_.70.0273a26: 　　裏書云
T2299_.70.0273a27: 仁王疏中卷云空色心
三諦		生死涅槃各有三諦。
T2299_.70.0273a28: 生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色
T2299_.70.0273a29: 是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四
T2299_.70.0273b01: 顛倒。名空諦也云云　已上
裏書
T2299_.70.0273b02: 業品疏云　問。亦得見諦。解起損本識。本
T2299_.70.0273b03: 識未盡。至治際本識都盡。詺此爲見諦
T2299_.70.0273b04: 不斷思惟斷耶
T2299_.70.0273b05: 答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無
T2299_.70.0273b06: 記。無有被斷義文　依攝論意。
述之見也
T2299_.70.0273b07: 　求云。報無記。何無被斷義耶　答。可尋
T2299_.70.0273b08: 　之
T2299_.70.0273b09: 寶窟下云一依
章		汎論能所依義具如攝論。一
T2299_.70.0273b10: 有能依非所依。約本識言之。是煩惱種
T2299_.70.0273b11: 子。約佛性言之。是生死妄相。二所依非
T2299_.70.0273b12: 能依。約種子言之。謂本識。約生死妄＊相
T2299_.70.0273b13: 言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。
T2299_.70.0273b14: 即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲
T2299_.70.0273b15: 種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即
T2299_.70.0273b16: 是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身
T2299_.70.0273b17: 無生死不爲生死所依文非能依義顯故
T2299_.70.0273b18: 釋之
T2299_.70.0273b19: 又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。只
T2299_.70.0273b20: 由藏實。不言從縁而有。此如楞伽説。六七
T2299_.70.0273b21: 非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃
T2299_.70.0273b22: 因文
T2299_.70.0273b23: 　　七法不住事
T2299_.70.0273b24: 寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六
T2299_.70.0273b25: 識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273b26: 心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造
T2299_.70.0273b27: 疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。
T2299_.70.0273b28: 第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法
T2299_.70.0273b29: 智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。
T2299_.70.0273c01: 六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小
T2299_.70.0273c02: 乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能
T2299_.70.0273c03: 厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。
T2299_.70.0273c04: 明六七心不能種有生死苦也。不厭求涅
T2299_.70.0273c05: 槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得
T2299_.70.0273c06: 解脱也。舊法師多此釋。今謂不爾。所以
T2299_.70.0273c07: 擧此七法者。擧六識不能染及以種苦。
T2299_.70.0273c08: 擧心法智。明不能厭苦樂求涅槃故。楞
T2299_.70.0273c09: 伽説六七不受苦樂非涅槃因也。六七不
T2299_.70.0273c10: 受苦樂者。猶是不種苦非涅槃因。猶是不
T2299_.70.0273c11: 厭苦求涅槃也。待至後釋文
T2299_.70.0273c12: 問。其有人者。爲是誰人耶　答。淨影大師也」
T2299_.70.0273c13: 義記下卷云淨影妄謂七識。眞謂藏識。此猶
T2299_.70.0273c14: 經中所説八識。八識之義。廣如別章。此應
T2299_.70.0273c15: 具論。前明妄中。於此六識及心法智擧其
T2299_.70.0273c16: 妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273c17: 心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不
T2299_.70.0273c18: 立。事六妄一。合爲七法。若無眞此七一念
T2299_.70.0273c19: 不立。名刹那不住。不種已下。明其離眞妄
T2299_.70.0273c20: 即無用文
T2299_.70.0273c21: 問其本經文何耶　答
T2299_.70.0273c22: 勝鬘經云第十二顛倒眞實章也。若依
義記爲第十一一依章		若無如來
T2299_.70.0273c23: 藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此
T2299_.70.0273c24: 六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
T2299_.70.0273c25: 苦。不得厭苦樂求涅槃文
T2299_.70.0273c26: 問。嘉祥大師解釋專不明。竊見經文。爲明
T2299_.70.0273c27: 如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興
T2299_.70.0273c28: 淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣
T2299_.70.0273c29: 明八識義云。我爲勝鬘夫人説八識義
T2299_.70.0274a01: 云云楞伽第四云。大惠我於此義已神力建
T2299_.70.0274a02: 立。令勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣暢
T2299_.70.0274a03: 演説如來藏及識藏名七識倶生乃至而説
T2299_.70.0274a04: 偈言。甚深如來藏。而與七藏倶文入楞伽七
T2299_.70.0274a05: 云。我依此義故。依勝鬘夫人依餘菩薩摩
T2299_.70.0274a06: 訶薩深智慧者。説如來藏阿梨耶識共七種
T2299_.70.0274a07: 識生文明知。今文正明八識義也。然何
T2299_.70.0274a08: 以六識及相應心數爲七法乎第六意識相應
心數惠。能厭
T2299_.70.0274a09: 苦求
涅槃也		若但擧如來藏及六識者。八識義何
T2299_.70.0274a10: 成乎。又何不擧第七識起染用乎。況大師
T2299_.70.0274a11: 自引楞伽云。六七不受苦樂云云若爾。淨
T2299_.70.0274a12: 影解釋。善契經旨。金陵賛仰。學者猶迷。遂
T2299_.70.0274a13: 以何義爲末學之龜鏡乎答。此是上古難
T2299_.70.0274a14: 義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖倶爲
T2299_.70.0274a15: 無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本異。
T2299_.70.0274a16: 二師相違不必會通。何復於中強存取捨
T2299_.70.0274a17: 乎云云今難云。若存兩釋應設會通。若不
T2299_.70.0274a18: 須通要可取捨。竝存異釋反覆文義。學者
T2299_.70.0274a19: 惠解。何由可開。一家義宗何復無存乎
T2299_.70.0274a20: 答。竝存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘
T2299_.70.0274a21: 宣宗耶　難云。若爾。何故大師擧舊已。云
T2299_.70.0274a22: 今謂不爾耶　答。爲顯今意云爾而已
T2299_.70.0274a23: 　予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得
T2299_.70.0274a24: 　七法不住題。題者興福寺永縁權僧正。頻
T2299_.70.0274a25: 　責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示
T2299_.70.0274a26: 　義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
T2299_.70.0274a27: 　若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示
T2299_.70.0274a28: 　義。金陵釋當繩墨義破邪顯正
云繩墨義		凡於一
T2299_.70.0274a29: 　文出衆義。猶如涌泉。何必執相破。言遂
T2299_.70.0274b01: 　捨異釋云云
T2299_.70.0274b02: 　　裏書曰
T2299_.70.0274b03: 雜心論第八云修多
羅品		修多羅者。凡有五義。一
T2299_.70.0274b04: 曰出生。出諸義故。二曰泉涌。義味無盡
T2299_.70.0274b05: 故。三曰顯示。顯＊示諸出故。四＊曰繩
T2299_.70.0274b06: 墨。辨諸邪正故。五云結鬘。貫穿諸法
T2299_.70.0274b07: 故。如是五義。是修多羅義文　已上
裏書
T2299_.70.0274b08: 問。若言七法非七識者。何説如來藏識。説
T2299_.70.0274b09: 前六識。而不説阿陀那識耶。又違如前所
T2299_.70.0274b10: 出楞伽經説耶　答。若欲説八識者。　應
T2299_.70.0274b11: 云若無藏識者。七識不住何但云六識不
T2299_.70.0274b12: 云七識。又云如來藏。不云藏識耶。故知。
T2299_.70.0274b13: 此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明
T2299_.70.0274b14: 爲勝鬘夫人説如來藏義而已
T2299_.70.0274b15: 問。何故但説六識及如來藏。不説第七識
T2299_.70.0274b16: 耶　答。爲破外道及二乘人不知有佛
T2299_.70.0274b17: 性故作此説也。六識擧其人本所知法。其
T2299_.70.0274b18: 如來藏顯今所説法。故此章中不盡擧八
T2299_.70.0274b19: 識也
T2299_.70.0274b20: 窟下云解佛性不令衆生
受生死苦義也		須解此章大意。此
T2299_.70.0274b21: 爲章破外道二乘人不知有佛性。欲勸
T2299_.70.0274b22: 一切衆生。信有佛性故。説由佛性故。得
T2299_.70.0274b23: 厭衆苦樂求涅槃文
T2299_.70.0274b24: 問。引何文證以六識及心法智種苦厭苦
T2299_.70.0274b25: 爲七法事　答。楞伽經中説六七不受苦
T2299_.70.0274b26: 樂非涅槃因。今引此説爲證也　問。楞伽
T2299_.70.0274b27: 六七者。即應是六識七識。何以此文證六
T2299_.70.0274b28: 識耶　答。此非爲證心法智非第七識事。
T2299_.70.0274b29: 但是起染淨用。二經説同。爲顯此故。引彼
T2299_.70.0274c01: 經而已　問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心
T2299_.70.0274c02: 法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。
T2299_.70.0274c03: 或對第八眞識解。總名無解。自約七識中
T2299_.70.0274c04: 悟名法智。何違耶。故起信論説意及意識
T2299_.70.0274c05: 皆有薫習。依信力而修行也。其菩薩意薫
T2299_.70.0274c06: 習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解
T2299_.70.0274c07: 識故。不言法智者。亦以起信論分別事
T2299_.70.0274c08: 識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若
T2299_.70.0274c09: 雖是妄心。猶與法智相應。亦雖稱無解
T2299_.70.0274c10: 何不得名法智耶　答。修觀起行。正在
T2299_.70.0274c11: 第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非
T2299_.70.0274c12: 第七識。其無明不了妄執我相。正是七識
T2299_.70.0274c13: 故。名無解。云何得言六識直名爲識。獨以
T2299_.70.0274c14: 第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用。
T2299_.70.0274c15: 心法智者。顯淨用也
T2299_.70.0274c16: 又可云第六第七倶有染淨。然此中以法
T2299_.70.0274c17: 智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊搆
T2299_.70.0274c18: 爲法智。若以第七對前六者。染淨倶同。何
T2299_.70.0274c19: 故以第七別標智稱耶
T2299_.70.0274c20: 　後義應勝
T2299_.70.0274c21: 起信論云。妄心薫習義有二種。云何爲二。
T2299_.70.0274c22: 一者分別事識薫習。依諸凡夫二乘人等厭
T2299_.70.0274c23: 生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二
T2299_.70.0274c24: 者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃
T2299_.70.0274c25: 故云云　下文見意薫習是初發心云菩薩。若已知應
法法身菩薩唯依法力薫習眞如滅無明
T2299_.70.0274c26: 也。地上名
法身耳
T2299_.70.0274c27: 問。攝論明八識是共相識。起信論説前七識
T2299_.70.0274c28: 唯妄。多約離分門。今何以攝論混起信
T2299_.70.0274c29: 意耶　答。其共相離分二門何別耶　反答。
T2299_.70.0275a01: 共相門八識者。眞如淨法。與無明染法和
T2299_.70.0275a02: 合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識
T2299_.70.0275a03: 起執我識。即執識含容眞妄。又起六識。
T2299_.70.0275a04: 名生識。亦含眞妄。八識前具眞妄名共
T2299_.70.0275a05: 相也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於
T2299_.70.0275a06: 一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識。
T2299_.70.0275a07: 爲第七識。眞妄離説八識也。正答淨影義章
T2299_.70.0275a08: 其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共
T2299_.70.0275a09: 相識義。今嘉祥意。無處分別共相離分故。
T2299_.70.0275a10: 今不必依此義也。直就今家先略明八識
T2299_.70.0275a11: 相。然後出諸文隨義用之
T2299_.70.0275a12: 略論八識。應有八門一廢立二名數。三眞妄。四
果位有無。五縁起薫習。六
T2299_.70.0275a13: 有始無始七一
異。八心境
T2299_.70.0275a14: 　　一總相廢立
T2299_.70.0275a15: 楞伽經説。大惠問佛言。世尊建立八種識
T2299_.70.0275a16: 乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言建
T2299_.70.0275a17: 立。故知隨縁非第一義。如法華經。以衆寶
T2299_.70.0275a18: 物造諸大車。三是方便可名造作。一乘眞
T2299_.70.0275a19: 實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。説三
T2299_.70.0275a20: 説一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
T2299_.70.0275a21: 故倶名造作取意今此亦爾。若就四悉檀
T2299_.70.0275a22: 釋。第一義中非八非九。非識非境。若依世
T2299_.70.0275a23: 諦對治悉檀。爲不了知微細妄染及佛功
T2299_.70.0275a24: 徳入故。説八識。令悟解之又爲捨外塵
T2299_.70.0275a25: 説八識義。更捨外塵亦非識也。道門非
T2299_.70.0275a26: 八識。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
T2299_.70.0275a27: 識。識中自有本末麁細等別。説八識也
T2299_.70.0275a28: 　　二別論名數
T2299_.70.0275a29: 眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。此
T2299_.70.0275b01: 名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。
T2299_.70.0275b02: 以爲第八　問。何故唯立八識而不増減
T2299_.70.0275b03: 耶　答。本末眞妄諸識盡之故。唯説八此
T2299_.70.0275b04: 是一門。若就異門。或増或減。如説六識及
T2299_.70.0275b05: 九識等　問。云何名爲九識耶　答。前八
T2299_.70.0275b06: 識上加阿摩羅識。以爲九識也阿摩羅亦云
菴摩羅也
T2299_.70.0275b07: 問。爾者其第九識體何物耶　答。第八識中。
T2299_.70.0275b08: 解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識。
T2299_.70.0275b09: 即是勝鬘自性清淨心。亦説爲無垢識也
T2299_.70.0275b10: 　　三眞妄分別
T2299_.70.0275b11: 八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識。
T2299_.70.0275b12: 　問云。何第八含通眞妄　答。此有三義。
T2299_.70.0275b13: 一者相不異故。合説爲一。謂妄心外。眞不
T2299_.70.0275b14: 可得故。合爲一。二者就位合説。於生死中。
T2299_.70.0275b15: 眞妄二法其性難別。合爲諸法縁起之本
T2299_.70.0275b16: 故。經曰非異非不異。非異即前第一門義。
T2299_.70.0275b17: 非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合
T2299_.70.0275b18: 爲一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞
T2299_.70.0275b19: 若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲
T2299_.70.0275b20: 一種第八識也　問。若説九識時。其第九
T2299_.70.0275b21: 識亦是妄耶　答。是眞非妄　問。若爾。何故經
T2299_.70.0275b22: 中説言八九種種識如水中諸波耶　答。此
T2299_.70.0275b23: 有多義。一者八識門中。第八如水。七識如
T2299_.70.0275b24: 波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝
T2299_.70.0275b25: 是妄心別故。八九合擧水波。通喩非第九
T2299_.70.0275b26: 識如波浪也。二者若有所得心所取八九
T2299_.70.0275b27: 識。竝非佛性。非眞實故。説爲波浪。此約
T2299_.70.0275b28: 教中遮其學教成病。非關識法。若就
T2299_.70.0275b29: 識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使
T2299_.70.0275c01: 百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所
T2299_.70.0275c02: 得五眼所不見故文三者道門之中。非八
T2299_.70.0275c03: 非九。乃至百千過算數故。非識非境。非
T2299_.70.0275c04: 眞非妄。絶諸相故。若隨因縁世諦義
T2299_.70.0275c05: 門。乃有八九諸識差別。故知八九皆如波
T2299_.70.0275c06: 浪。竝隨染淨因縁起故雖有多義
第三爲正
T2299_.70.0275c07: 　　四論果位有無
T2299_.70.0275c08: 八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
T2299_.70.0275c09: 佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。
T2299_.70.0275c10: 第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
T2299_.70.0275c11: 在佛果　問。若爾。教迹中云上報梨耶八識
T2299_.70.0275c12: 五根等有云云五根既有。五識寧無故知。八
T2299_.70.0275c13: 識者。非唯第八。總説八識。竝在果位。何言
T2299_.70.0275c14: 前七果位竝無　答。此於眞識隨用別立
T2299_.70.0275c15: 八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門
T2299_.70.0275c16: 中前七是妄故。果位竝無也
T2299_.70.0275c17: 　　五明縁起薫習差別
T2299_.70.0275c18: 八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從
T2299_.70.0275c19: 此生。於中有多義。若麁細相望。依第八
T2299_.70.0275c20: 識起第七識。依第七識起前六識。若約種
T2299_.70.0275c21: 子現起而言。前七竝依第八識生。以第八
T2299_.70.0275c22: 中持種子故。若約相薫相生義者。前七薫
T2299_.70.0275c23: 種子。在第八識中。即第八識中生果功能。説
T2299_.70.0275c24: 爲種子。此種還生前七轉識故。本末識亦
T2299_.70.0275c25: 得互爲相生之義。若約現起。論生。非約種
T2299_.70.0275c26: 子者。非前七識生第八也。又於第八識中
T2299_.70.0275c27: 眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄
T2299_.70.0275c28: 心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法。
T2299_.70.0275c29: 妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。
T2299_.70.0276a01: 若論種動不動義。眞性不動不起染淨。若
T2299_.70.0276a02: 起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故
T2299_.70.0276a03: 寶窟云佛性不令其種苦。及厭苦也。種
T2299_.70.0276a04: 苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上并迹
T2299_.70.0276a05: 染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼
T2299_.70.0276a06: 文亦云種苦及厭苦。終由佛性本也。此
T2299_.70.0276a07: 意即顯種苦厭苦。親由妄想。遠尋根底
T2299_.70.0276a08: 遂由佛性故云終由佛性也　問。若染淨
T2299_.70.0276a09: 法由佛性起只是其親。當何隔之。但云遠
T2299_.70.0276a10: 由佛性乎　答。窟次文云。如有海水。風次
T2299_.70.0276a11: 成浪。非是海水令其成浪云云意云。海水
T2299_.70.0276a12: 本有之。而未有浪。風至即有。此即佛性
T2299_.70.0276a13: 爲同。妄想爲縁。有染淨用。若論因縁親
T2299_.70.0276a14: 踈。佛性爲親。妄想爲疎今約隱顯。縁至即
T2299_.70.0276a15: 起顯故爲親。固先本有。而未起用。故爲
T2299_.70.0276a16: 遠也。此是義記遠近。亦非時有先後也
T2299_.70.0276a17: 問。若言妄想爲縁起染用者。其妄想自起
T2299_.70.0276a18: 耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其
T2299_.70.0276a19: 妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染
T2299_.70.0276a20: 用起染用耶　答。其妄想者。是根本細者。
T2299_.70.0276a21: 其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。
T2299_.70.0276a22: 又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互
T2299_.70.0276a23: 相薫習。此即妄想無始義也
T2299_.70.0276a24: 　　六有始無始義
T2299_.70.0276a25: 妄想縁起源由佛性。若爾。至佛果更應起
T2299_.70.0276a26: 染耶。又若至佛不起妄想。云何眞性起
T2299_.70.0276a27: 妄法耶　答。至佛果位正觀圓明故。不
T2299_.70.0276a28: 更起無明妄想。本未修得正觀之時由妄
T2299_.70.0276a29: 想縁生妄想也　問。若爾。妄想即是無始。
T2299_.70.0276b01: 何故經言依如來藏故説生死無始。故知。
T2299_.70.0276b02: 自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不見
T2299_.70.0276b03: 生死之始。佛即見之。又論説言生死無始便
T2299_.70.0276b04: 言正見已上然説無始者。便是無因。若
T2299_.70.0276b05: 未明如來藏教爲破無因。且説無始。若
T2299_.70.0276b06: 説如來藏教。有如來藏。生死依之便脱無
T2299_.70.0276b07: 因。其藏性。實無爲法故。無因無名故。至
T2299_.70.0276b08: 大乘實義。非無始也　答。考諸經論。或似
T2299_.70.0276b09: 有如此義。又於人師解釋。亦有始義。然
T2299_.70.0276b10: 熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是
T2299_.70.0276b11: 無始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中
T2299_.70.0276b12: 有二義者。謂約相續是無始。據法相本
T2299_.70.0276b13: 末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故
T2299_.70.0276b14: 此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。
T2299_.70.0276b15: 中庸生疑。若邪推便墮惡見故。又此義
T2299_.70.0276b16: 可依文習之。若強推之。便是十四難置答
T2299_.70.0276b17: 事。故置不論之
T2299_.70.0276b18: 　　七因縁一異義
T2299_.70.0276b19: 因縁世諦中論一異義者。衆生無量。一一身
T2299_.70.0276b20: 中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
T2299_.70.0276b21: 論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
T2299_.70.0276b22: 別。眞識不異。若約妄想論眞。眞識亦別。
T2299_.70.0276b23: 乃至佛性約其凡位薫習差別。眞性縁起。便
T2299_.70.0276b24: 成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約
T2299_.70.0276b25: 八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體
T2299_.70.0276b26: 各異。若據眞識求妄。離眞無妄者。是第一
T2299_.70.0276b27: 義門。非世諦門。又復可云世諦門中。亦
T2299_.70.0276b28: 有非一非異之義。以其八不通二諦故。眞
T2299_.70.0276b29: 妄因縁非定異。眞妄相別故。亦非定一
T2299_.70.0276c01: 又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是
T2299_.70.0276c02: 眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無有
T2299_.70.0276c03: 妄也　又復據妄求眞時。妄外無眞。就眞
T2299_.70.0276c04: 求妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求
T2299_.70.0276c05: 之。無別眞識。此中但是前七識。若就眞
T2299_.70.0276c06: 攝妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧此
T2299_.70.0276c07: 門。眞識名爲第八。亦直名眞識。不名第八。
T2299_.70.0276c08: 無前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八
T2299_.70.0276c09: 識。雖唯是眞。體用各別　又有多用故。由
T2299_.70.0276c10: 此道理非一非異得成。亦一亦異復得成
T2299_.70.0276c11: 也
T2299_.70.0276c12: 　　八心境隱顯
T2299_.70.0276c13: 至論正法非心非境。若隨因縁世諦心境
T2299_.70.0276c14: 倶存。前六事識有境有心。心境各別。攀縁。
T2299_.70.0276c15: 取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時
T2299_.70.0276c16: 不知境在心中。妄取六塵故。而與事識
T2299_.70.0276c17: 異者。前事識者。取境定實。此第七識但取
T2299_.70.0276c18: 境相。不執性實。若得悟解知境在心。第
T2299_.70.0276c19: 八眞識。隨縁亦起六塵境界。又心自體即色
T2299_.70.0276c20: 即心即事即眞。若論眞如唯是眞如。若論
T2299_.70.0276c21: 唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵
T2299_.70.0276c22: 問。眞心無礙。云何有色耶　答。眞識分齊。
T2299_.70.0276c23: 即以佛果顯之。佛果唯是眞識。此眞識分
T2299_.70.0276c24: 有法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。
T2299_.70.0276c25: 若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識
T2299_.70.0276c26: 之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
T2299_.70.0276c27: 五塵。故教迹義云佛果五根等始起云云又
T2299_.70.0276c28: 一義。此報身中無色相功徳。所以知然
T2299_.70.0276c29: 唯以知然唯以法性爲土。無寶玉土故。
T2299_.70.0277a01: 若有五根。應有五塵并扶根色相。若有五
T2299_.70.0277a02: 塵。何故釋云以法性爲土。無寶玉土耶。
T2299_.70.0277a03: 然言五根者。眞徳顯了義説爲色。爲見聞
T2299_.70.0277a04: 等用作所依。義説爲根後義
順文		法性身中自
T2299_.70.0277a05: 無色相。然與色爲性故。説爲性色也。八識
T2299_.70.0277a06: 竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性
T2299_.70.0277a07: 爲境界故。故於八識竝皆有境。然説爲八
T2299_.70.0277a08: 識者。爲除境界執著故。且説爲心。若除
T2299_.70.0277a09: 境執。已心執隨妄。非境非識。唯是正法。
T2299_.70.0277a10: 又妄想中心是本故。説爲心識。眞識分中。唯
T2299_.70.0277a11: 初入門亦偏説心。故寶窟下云。色從心變
T2299_.70.0277a12: 以心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不
T2299_.70.0277a13: 立自性清淨色也取意爲顯大宗。略開八
T2299_.70.0277a14: 門。餘義隨文更應尋之
T2299_.70.0277a15: 　　已上略論八門義也
T2299_.70.0277a16: 佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴
T2299_.70.0277a17: 名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清
T2299_.70.0277a18: 淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴
T2299_.70.0277a19: 三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法
T2299_.70.0277a20: 性。維摩名爲無住實際云云又云。平等大道
T2299_.70.0277a21: 爲諸衆生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死
T2299_.70.0277a22: 名如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性
T2299_.70.0277a23: 清淨心文　釋一法異
名也		又云。唯識論云。唯識無
T2299_.70.0277a24: 境界。明山河草木。皆是心外無別法。此明
T2299_.70.0277a25: 理内一切諸法依正不二文
T2299_.70.0277a26: 　　染淨縁起四句事
T2299_.70.0277a27: 窟下云。然經論中。釋染淨縁起。要有四別。
T2299_.70.0277a28: 一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三
T2299_.70.0277a29: 亦約縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一
T2299_.70.0277b01: 約縁不約佛性者。只由六七妄縁。不由
T2299_.70.0277b02: 如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨縁
T2299_.70.0277b03: 中。因果自相招感故有。都不言由藏實而
T2299_.70.0277b04: 有如是一切。二明約佛性不約縁。染淨之
T2299_.70.0277b05: 興。只由藏實。不言從縁而有。此如楞伽
T2299_.70.0277b06: 説。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。
T2299_.70.0277b07: 是涅槃因。如是一切。今此説亦同彼也。三
T2299_.70.0277b08: 明亦約縁亦約佛性者。此亦如楞伽經藏
T2299_.70.0277b09: 識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
T2299_.70.0277b10: 生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。
T2299_.70.0277b11: 心倶和合生。亦非異非不異。如是一切。故
T2299_.70.0277b12: 知眞妄和合方起染淨海水起波浪。非異
T2299_.70.0277b13: 非不異者。彰不可水外求波。波外求水
T2299_.70.0277b14: 故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛
T2299_.70.0277b15: 性亦爾。心倶和合生。非異非不異者。彰佛
T2299_.70.0277b16: 性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。
T2299_.70.0277b17: 妄外求眞故言不異。而妄盡眞顯故。言非
T2299_.70.0277b18: 不異。亦可在縁常靜故。言非不異。法華論
T2299_.70.0277b19: 云不即衆生界。不離衆生界。有如來藏
T2299_.70.0277b20: 性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰
T2299_.70.0277b21: 界入也。四不約縁不約佛性者。實相之外
T2299_.70.0277b22: 無縁故。無染淨法可起。此如金剛波若論
T2299_.70.0277b23: 説。平等眞法界。佛不度衆生。以無佛。爲能
T2299_.70.0277b24: 度。無衆生。爲所度。又如三地論説。煩惱妄
T2299_.70.0277b25: 想中。無一法可減。清淨中無一法可増。
T2299_.70.0277b26: 泯上三門歸乎一絶
T2299_.70.0277b27: 　尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩
T2299_.70.0277b28: 　本中。是非如何。可考之
T2299_.70.0277b29: 同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。
T2299_.70.0277c01: 此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不
T2299_.70.0277c02: 別心外有別數法共心相應。是故説爲心
T2299_.70.0277c03: 不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名
T2299_.70.0277c04: 不相應云又云釋無明爲縁
起變易業		二同時縁無明
T2299_.70.0277c05: 住地。是妄識心依止心體。修起後縁治。如
T2299_.70.0277c06: 依睡心起夢中解。故名爲縁文　可以此文
難心法智非
T2299_.70.0277c07: 第七識
之釋也		佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非
T2299_.70.0277c08: 佛性。故攝大乘論云。是無明母生死根本。
T2299_.70.0277c09: 故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
T2299_.70.0277c10: 識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所
T2299_.70.0277c11: 不見故文
T2299_.70.0277c12: 　此明有所得心所取八九識非佛性。若論
T2299_.70.0277c13: 　實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」
T2299_.70.0277c14: 寶窟下云。問。由佛性故。得厭苦樂求涅
T2299_.70.0277c15: 槃。此事可爾。若由佛性法種衆苦者。是
T2299_.70.0277c16: 非佛性力故。令衆生種生死苦。若言不由
T2299_.70.0277c17: 佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂
T2299_.70.0277c18: 求涅槃。須解此章大意。爲破外道二乘人
T2299_.70.0277c19: 不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性
T2299_.70.0277c20: 故。説由佛性故。得厭衆苦。樂求涅槃
T2299_.70.0277c21: 問。○若由佛性得種苦。即是佛性令物
T2299_.70.0277c22: 受苦。此乃是於魔性。何名佛性　答。此乃
T2299_.70.0277c23: 明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其
T2299_.70.0277c24: 種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛
T2299_.70.0277c25: 性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是
T2299_.70.0277c26: 海水令其成浪云言是於者
猶只是也		問。非由佛性
T2299_.70.0277c27: 令物受苦者可爾。何復非由佛性故令其
T2299_.70.0277c28: 厭苦耶。起信論説眞如體薫習云。○從無
T2299_.70.0277c29: 始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界
T2299_.70.0278a01: 之性。依此二義恒常薫。此説耶　答。如上
T2299_.70.0278a02: 已辨云云猶不審之
T2299_.70.0278a03: 起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即
T2299_.70.0278a04: 是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
T2299_.70.0278a05: 滅乃至以離念境界唯證相應故。心生滅者。
T2299_.70.0278a06: 依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與
T2299_.70.0278a07: 生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識
T2299_.70.0278a08: 有二種義。一者覺義。二者不覺義＊云。此與寶
窟所引楞
T2299_.70.0278a09: 伽經文。眞如與妄心
和合。非異非不異同也
T2299_.70.0278a10: 又云。復次覺與不覺有二種相。云何爲二。
T2299_.70.0278a11: 一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
T2299_.70.0278a12: 瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
T2299_.70.0278a13: 幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦
T2299_.70.0278a14: 器。各各不同。如是無漏無明。隨染業差別
T2299_.70.0278a15: 性。染幻差別故文
T2299_.70.0278a16: 　同相。即上云非異也。異相。即上非一也。
T2299_.70.0278a17: 　亦與經中非異非不異同也。非異者。則
T2299_.70.0278a18: 　此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。
T2299_.70.0278a19: 　則眞妄異故。第八識中亦有不覺也
T2299_.70.0278a20: 又云。以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起
T2299_.70.0278a21: 云云
T2299_.70.0278a22: 此説依解性梨耶起妄識也
T2299_.70.0278a23: 首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞
T2299_.70.0278a24: 如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七
T2299_.70.0278a25: 種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金
T2299_.70.0278a26: 剛王。常住不壞云云
T2299_.70.0278a27: 　此佛智常記所引。非大師所覽之
T2299_.70.0278a28: 密嚴經下卷云新譯如來清淨藏亦名無垢
T2299_.70.0278a29: 智　常住無始終　離四句言説　佛説
T2299_.70.0278b01: 如來藏　以爲阿梨耶　惡惠不能知
T2299_.70.0278b02: 藏即阿梨識　如來清淨藏　世間阿＊梨耶
T2299_.70.0278b03: 　如金與指環　展轉無差別云云此
T2299_.70.0278b04: 明非異義門也
T2299_.70.0278b05: 華嚴玄二云破法華未明
佛性正因義		若言無文佛性
T2299_.70.0278b06: 之説故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文。則
T2299_.70.0278b07: 涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一
T2299_.70.0278b08: 經令備一切教。則唯一部。八萬何施。以
T2299_.70.0278b09: 有佛性故。修行成佛。是故爲妙云云
T2299_.70.0278b10: 　此文意者。諸部不同。依文言。而實義相
T2299_.70.0278b11: 　通故。法花明成佛即佛性義也
T2299_.70.0278b12: 　今用意云。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應
T2299_.70.0278b13: 　有。以大乘中窮極説故。重意云。華嚴正
T2299_.70.0278b14: 　法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
T2299_.70.0278b15: 　淨心如來藏異名也
T2299_.70.0278b16: 　　有始無始文
T2299_.70.0278b17: 寶窟下云。以如來藏故。説本際不可知者
T2299_.70.0278b18: ○既明由如來藏有生死。如來藏本際無
T2299_.70.0278b19: 始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不
T2299_.70.0278b20: 可知。若不依藏有生死。即不得無始來有
T2299_.70.0278b21: 生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
T2299_.70.0278b22: 可知。但與佛性合用故。云本際不可知。
T2299_.70.0278b23: 又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生
T2299_.70.0278b24: 死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其
T2299_.70.0278b25: 始。十地亦不知其始。故云本際不可知
T2299_.70.0278b26: 問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
T2299_.70.0278b27: 偏言生死無始　答。雖二倶邪見。但爲破
T2299_.70.0278b28: 衆生有始故説無始。無始者。欲明其有因
T2299_.70.0278b29: 義也。又中論中。佛説無始者。欲明空義。
T2299_.70.0278c01: 既其無始。即無中間亦無有終。無中
T2299_.70.0278c02: 無＊終故無生死　又言。其無始者。欲明無
T2299_.70.0278c03: 有終。非謂有無始。是故無始辨生死
T2299_.70.0278c04: 實。不作此解即是邪見文
T2299_.70.0278c05: 勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。説本際
T2299_.70.0278c06: 不可知。世尊。有如來藏故。説生死。是名善
T2299_.70.0278c07: 説文
T2299_.70.0278c08: 起信論云。五者聞修多羅説依如來藏故
T2299_.70.0278c09: 有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。
T2299_.70.0278c10: 謂衆生生始。以見始故。復謂如來所得
T2299_.70.0278c11: 涅槃有其＊終盡。還作衆生。云何對治。以如
T2299_.70.0278c12: 來藏無前際故。無明之相亦無有始。若説
T2299_.70.0278c13: 三界外更有衆生始起者。即是外道經説。
T2299_.70.0278c14: 如來藏無明後際。諸佛所得涅槃與相應。
T2299_.70.0278c15: 則無後際故文
T2299_.70.0278c16: 涅槃疏第二十云納衣梵
悉論義		然古來解此文兩
T2299_.70.0278c17: 家。若是開善云。此正難流來義。無明初一
T2299_.70.0278c18: 念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起。
T2299_.70.0278c19: 今言。身者只名此識爲身。佛既言同煩惱
T2299_.70.0278c20: 有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是
T2299_.70.0278c21: 莊嚴解。明不難流來義。但就即身爲難。
T2299_.70.0278c22: 只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有
T2299_.70.0278c23: 此義亦得。是難流來亦得。只就此身爲難
T2299_.70.0278c24: 也
T2299_.70.0278c25: 　具有此義者。只是難有兩意。而非佛
T2299_.70.0278c26: 　正義。中亦有流來。生死初又雖有流來
T2299_.70.0278c27: 　義。而無始也
T2299_.70.0278c28: 又云佛答明身及煩惱一時而有。開善解云。
T2299_.70.0278c29: 此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。
T2299_.70.0278c30: 故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前
T2299_.70.0279a01: 煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是
T2299_.70.0279a02: 數人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
T2299_.70.0279a03: 故。是一時義。今明此云一時者。借一時破
T2299_.70.0279a04: 前後。○雖一時有下。此復是破一時義云云」
T2299_.70.0279a05: 信解品疏云。智度論云深水火坑倶能容
T2299_.70.0279a06: 人。○華嚴經云有始無始是無記
T2299_.70.0279a07: 問。此一句。是學者致迷之處。略述之文
T2299_.70.0279a08: 仁王云。衆生識。初一念識。異木石。生得善
T2299_.70.0279a09: 生得惡云云
T2299_.70.0279a10: 疏云中卷實相與無明住地。本來無前後。
T2299_.70.0279a11: 但衆生於無所有中。横生憶想。方別長流
T2299_.70.0279a12: 六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何
T2299_.70.0279a13: 初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故
T2299_.70.0279a14: 異木石云云
T2299_.70.0279a15: 　本識解性者。是如來藏也。生得善。生得
T2299_.70.0279a16: 　善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶
T2299_.70.0279a17: 　窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即
T2299_.70.0279a18: 　是一處住。其文如下引之
T2299_.70.0279a19: 又云。文言衆生根本者。結初一念識是成
T2299_.70.0279a20: 衆生之本　又解初一念者。此明相續之
T2299_.70.0279a21: 始。此乃無始爲始文
T2299_.70.0279a22: 初解意。以本識解性。以是本故。名爲初
T2299_.70.0279a23: 也。即以所依故。名爲初也。即以所依故。
T2299_.70.0279a24: 名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。
T2299_.70.0279a25: 指無始。縱説爲始。非如開善詫空而
T2299_.70.0279a26: 起也
T2299_.70.0279a27: 淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然
T2299_.70.0279a28: 後以空破無始也
T2299_.70.0279a29: 仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我
T2299_.70.0279b01: 言三界外別有一衆生界藏者。外道大有
T2299_.70.0279b02: 經中説。非七佛之所説文
T2299_.70.0279b03: 此文兩段。三界外無衆生者。以三界攝一
T2299_.70.0279b04: 切生死。無別生死也。言別有衆生界藏
T2299_.70.0279b05: 等者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。
T2299_.70.0279b06: 藏者未有衆生時爲本言也
T2299_.70.0279b07: 疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二
T2299_.70.0279b08: 種。三界外更無生死衆生可化也。第四明
T2299_.70.0279b09: 非邪顯正。文云三界外有衆生是外道經
T2299_.70.0279b10: 非七佛説者。若依舊説流來義。即同外道
T2299_.70.0279b11: 大有所説。二種生死外。別有生死衆生藏
T2299_.70.0279b12: 者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非佛正
T2299_.70.0279b13: 説文
T2299_.70.0279b14: 　大有經者。應是衞世師經説大有性也
T2299_.70.0279b15: 起信論云○更有衆生始起者。即是外道經
T2299_.70.0279b16: 説云云　具如
是		倶舍論云世間
界		三界無邊如虚
T2299_.70.0279b17: 空量故。雖無有始起。有情無量無邊。佛出
T2299_.70.0279b18: 於世。一一化度無量有情。而衆生界無有
T2299_.70.0279b19: 窮盡云云
T2299_.70.0279b20: 　　裏書云
T2299_.70.0279b21: 華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
T2299_.70.0279b22: 云。若約縁起道理。從眞起妄。而本覺始覺
T2299_.70.0279b23: 無異。若約此義無邊。若論作佛已還作
T2299_.70.0279b24: 衆生。即不應許。如起信論破之已上
裏云
T2299_.70.0279b25: 瓔珞經佛母品云。諸佛還爲凡夫故不空
T2299_.70.0279b26: 無。無故不有○云云
T2299_.70.0279b27: 　此意云。佛性大悲門。常不捨凡夫法。淨
T2299_.70.0279b28: 　影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。
T2299_.70.0279b29: 　楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
T2299_.70.0279c01: 又下卷大衆持品云。以智知一切衆生識
T2299_.70.0279c02: 始起一想住於縁乃至其四住地前。便無
T2299_.70.0279c03: 法起故。故名無始無明住地。金剛智知此
T2299_.70.0279c04: 始起一相有終。而不知其始前有法無法。
T2299_.70.0279c05: ○唯佛智知始終云云
T2299_.70.0279c06: 　無始無明。如五住中抄之。佛知始者。如
T2299_.70.0279c07: 　佛性中引涅槃經文。可合用之
T2299_.70.0279c08: 法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者
T2299_.70.0279c09: 云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉
T2299_.70.0279c10: 白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽
T2299_.70.0279c11: 葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽
T2299_.70.0279c12: 葉。無始者。非一切聲聞縁覺思量所知。若
T2299_.70.0279c13: 有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長
T2299_.70.0279c14: 夜思惟。終不能知。佛之無始誰窮最爲先。
T2299_.70.0279c15: 乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目
T2299_.70.0279c16: 蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能
T2299_.70.0279c17: 得。如是一切聲聞縁覺十地菩薩。如彌勒
T2299_.70.0279c18: 等。悉不能知。如佛無起難可得。衆生無
T2299_.70.0279c19: 起。亦復如是云云
T2299_.70.0279c20: 又云。伽葉白佛言○如是菩薩摩訶薩。於
T2299_.70.0279c21: 大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況
T2299_.70.0279c22: 復世尊。於衆生大聚盡而不知但諸衆生
T2299_.70.0279c23: 有減盡。一切聲聞縁覺所不能知。唯佛世
T2299_.70.0279c24: 尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所
T2299_.70.0279c25: 説。衆生大聚無有盡時文
T2299_.70.0279c26: 　此經意。説佛無最初衆生無盡。此義唯佛
T2299_.70.0279c27: 　所知。一一衆生無始之義。唯此可知之
T2299_.70.0279c28: 窟下卷云。又須識無増減義。若隱名如來
T2299_.70.0279c29: 藏。在隱不減。顯名法身。即顯亦不増。故
T2299_.70.0280a01: 經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如
T2299_.70.0280a02: 來藏不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身
T2299_.70.0280a03: 不増。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道
T2299_.70.0280a04: 長衆生性多。菩薩應如是正億念。生死邊
T2299_.70.0280a05: 如虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往
T2299_.70.0280a06: 來。亦無解脱者。又波若云。無縛無脱。是名
T2299_.70.0280a07: 菩薩大莊嚴義。若有縛脱増減。即是二見名
T2299_.70.0280a08: 爲醜陋。不名莊嚴。若離縛脱増減。得於
T2299_.70.0280a09: 正觀。名大莊嚴云云
T2299_.70.0280a10: 涅槃義云。今約事論之。如無明初念。始起
T2299_.70.0280a11: 爲新。佛果後起爲故云云
T2299_.70.0280a12: 　今見此文。似無明有初念始起。然實不
T2299_.70.0280a13: 　爾。何者望佛果後起。且以無明爲最而
T2299_.70.0280a14: 　已
T2299_.70.0280a15: 窟中云釋無始無明
住地文也		無明住地。久來性成。不
T2299_.70.0280a16: 同起惑。作念現生。故言無始。○三性諸
T2299_.70.0280a17: 心。或有或無。無明常有。故説無始也○有
T2299_.70.0280a18: 人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
T2299_.70.0280a19: 云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
T2299_.70.0280a20: 以明有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無
T2299_.70.0280a21: 始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯
T2299_.70.0280a22: 同是一無明。無有四心次第起。言心不相
T2299_.70.0280a23: 應。○無始者有二種。一云。無明無有始故。
T2299_.70.0280a24: 衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實
T2299_.70.0280a25: 録有始。但無有一法在此前者故言無
T2299_.70.0280a26: 始也文
T2299_.70.0280a27: 　　性染有無事
T2299_.70.0280a28: 問。他師云。眞如法性中有性染云云爾宗
T2299_.70.0280a29: 家意許此義耶　答。不許見也　問。若法
T2299_.70.0280b01: 性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能
T2299_.70.0280b02: 起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。
T2299_.70.0280b03: 菩薩證法性能現神通耶　答。對治悉檀
T2299_.70.0280b04: 無名相中。強名相。説者。説如來藏爲我
T2299_.70.0280b05: 無我。倶不相違。染淨亦爾。若就第一義悉
T2299_.70.0280b06: 檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法
T2299_.70.0280b07: 是無常苦無我不淨。若説常淨便爲顛倒。
T2299_.70.0280b08: 涅槃是常樂我淨。若説苦不淨亦是顛倒諸
T2299_.70.0280b09: 法本性即是涅槃。何得説言眞如法性中有
T2299_.70.0280b10: 不淨耶。但應説言本性清淨而有隨染用。
T2299_.70.0280b11: 究竟言之。非染非淨。以非染淨縱説爲
T2299_.70.0280b12: 淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於性
T2299_.70.0280b13: 中無。然亦縱説名爲不淨。以無妄執之淨
T2299_.70.0280b14: 相故。如無著我説爲無我。又貪等惑以中
T2299_.70.0280b15: 道爲性故。＊縱説有貪等性亦得。説爲有
T2299_.70.0280b16: 染法性非性是染。若異此義便是違聖教。
T2299_.70.0280b17: 名謗大乘也
T2299_.70.0280b18: 有大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有
T2299_.70.0280b19: 本題下云曇遷法師制云云彼云。法性本非
T2299_.70.0280b20: 染淨。而須有染性能生染用。亦有淨性
T2299_.70.0280b21: 能起淨用也云云今謂。此言有甚意趣。謂
T2299_.70.0280b22: 眞如本性雖非染淨而能縁起。染淨兩用。
T2299_.70.0280b23: 其淨用之性。説爲淨性。非性是淨。其染亦
T2299_.70.0280b24: 爾。染之性故。説爲染性。非性是染。此是
T2299_.70.0280b25: 非染。縱爲染。末代淺學執此爲極。＊甚可
T2299_.70.0280b26: 悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非經
T2299_.70.0280b27: 論中之所説也
T2299_.70.0280b28: 華玄二云。一師之意。貴在於悟耳云云
T2299_.70.0280b29: 又云。耳毒無定。唯悟爲宗云云
T2299_.70.0280c01: 佛性義云。欲作無性不得。是故得名大乘
T2299_.70.0280c02: 無礙云云大師處處引涅槃。大集。智論。攝論
T2299_.70.0280c03: 等文。會通異説。然於其中學者宜須巨細
T2299_.70.0280c04: 辨之
T2299_.70.0280c05: 二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或説我
T2299_.70.0280c06: 或説無我。或説淨或説不淨云云若准此
T2299_.70.0280c07: 文。説爲清淨亦非第一義也
T2299_.70.0280c08: 窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
T2299_.70.0280c09: 無有貪嗔癡。是爲淨中無垢云云
T2299_.70.0280c10: 　此明麁法不染染義也
T2299_.70.0280c11: 又云。三界麁心染義。尚難可了知。自性清
T2299_.70.0280c12: 淨心而爲所染。豈易可知。雖本清淨。而
T2299_.70.0280c13: 於衆生成顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所
T2299_.70.0280c14: 染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
T2299_.70.0280c15: 實無所染。難可了知文
T2299_.70.0280c16: 勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。
T2299_.70.0280c17: 法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
T2299_.70.0280c18: 性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不
T2299_.70.0280c19: 思議如來境界文瓔珞經佛母品云。無佛有
T2299_.70.0280c20: 佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二
T2299_.70.0280c21: 文
T2299_.70.0280c22: 　法界一相應名不二。而云不一者。諸同
T2299_.70.0280c23: 　不壞故。有種相故。云不一也
T2299_.70.0280c24: 大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
T2299_.70.0280c25: 知心性淨故。爲客塵煩惱之所繋縛云云」
T2299_.70.0280c26: 起信論云。如世間衣服。實無於香。若人以
T2299_.70.0280c27: 香而薫習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨
T2299_.70.0280c28: 法。實無於染。但以無明而薫習故。則有染
T2299_.70.0280c29: 相。無明染法。實無染業。但以眞如而薫習
T2299_.70.0281a01: 故。則有淨用文
T2299_.70.0281a02: 又云。四者聞修多羅説一切世間生死染法。
T2299_.70.0281a03: 皆依如來藏而有。以一切諸法不離眞如。
T2299_.70.0281a04: 以不解故。謂如來藏自體具有一切世間
T2299_.70.0281a05: 生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯
T2299_.70.0281a06: 有過恒沙等諸淨功徳。○以過恒沙等煩
T2299_.70.0281a07: 惱法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體
T2299_.70.0281a08: 有妄法。而使證會。永息妄者。則無是處文
T2299_.70.0281a09: 梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此
T2299_.70.0281a10: 依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方
T2299_.70.0281a11: 永成本性文
T2299_.70.0281a12: 　此明得悟解時。永改前來不淨品。永成
T2299_.70.0281a13: 　本性清淨性也
T2299_.70.0281a14: 又十四云○對治起時。離本識不淨品一分。
T2299_.70.0281a15: 與本識淨品一分相應。名爲轉依云云
T2299_.70.0281a16: 　言轉依者。謂轉依他成眞實性。又轉
T2299_.70.0281a17: 　染依他。唯成淨品依他也
T2299_.70.0281a18: 　　心數有無事
T2299_.70.0281a19: 窟中云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而
T2299_.70.0281a20: 起。同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴
T2299_.70.0281a21: 言。心異念異。而同。知同縁。名相應染。若
T2299_.70.0281a22: 非起煩惱。心自縁。煩惱不起。不與心相
T2299_.70.0281a23: 應云云
T2299_.70.0281a24: 又云。以無明住地更無別起故。不別説起。
T2299_.70.0281a25: 只以前所列見愛等。通説爲無明處起也文
T2299_.70.0281a26: 勝鬘經云。起者刹那心。刹那相應。世尊。心
T2299_.70.0281a27: 不相應。無始無明住地云云
T2299_.70.0281a28: 　起信論説六重妄染。其中。無明業轉現。
T2299_.70.0281a29: 　爲不相應。染智相續爲相應。又前六識
T2299_.70.0281b01: 　中。惑染名執相不染也
T2299_.70.0281b02: 淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有不
T2299_.70.0281b03: 相應義云云
T2299_.70.0281b04: 意云。除無明住地餘業識乃至相續。此五
T2299_.70.0281b05: 並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
T2299_.70.0281b06: 不相應故。亦有不相應也
T2299_.70.0281b07: ○　八識非究竟事
T2299_.70.0281b08: 深密解脱經第一云流支
譯		以法住智智意意識
T2299_.70.0281b09: 非眞菩薩。不見諸識相是眞菩薩取意
略抄		佛説
T2299_.70.0281b10: 偈言○
T2299_.70.0281b11: 諸種阿陀那○能生於諸法
T2299_.70.0281b12: 我説水鏡喩。而爲愚人説文
T2299_.70.0281b13: 　此名第八爲阿陀那此言注可
書之
T2299_.70.0281b14: 　　勝鬘二藏事
T2299_.70.0281b15: 勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空
T2299_.70.0281b16: 如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
T2299_.70.0281b17: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T2299_.70.0281b18: 法文
T2299_.70.0281b19: 寶窟下云○今如前釋。知二種藏名智。智
T2299_.70.0281b20: 體無相故。名空智也文
T2299_.70.0281b21: 又云○空藏明煩惱畢竟空故。不可爲不
T2299_.70.0281b22: 空藏具一切徳故。不可爲無。非有非無即
T2299_.70.0281b23: 是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
T2299_.70.0281b24: 種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
T2299_.70.0281b25: 道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得
T2299_.70.0281b26: 於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法
T2299_.70.0281b27: 師。○問妄法云何名藏　答。以能藏故
T2299_.70.0281b28: 問云。何名　答。以妄法無所有故　問。眞
T2299_.70.0281b29: 實之法。云何名藏　答。以所藏故云云問。
T2299_.70.0281c01: 勝鬘所説等藏。與起信論所説。如實空。如
T2299_.70.0281c02: 實不空。其義同歟　答。聖梵入寺傳云。同
T2299_.70.0281c03: 云云學者多云。此是聖梵入寺誤也
T2299_.70.0281c04: 今云。二藏者。以能藏所藏爲二。又以眞
T2299_.70.0281c05: 法妄法爲二。又起信論空不空。自就眞如
T2299_.70.0281c06: 分別之故。經論説。其義是別。然考實論之。
T2299_.70.0281c07: 其義即通。論説空如來藏云。如是一切
T2299_.70.0281c08: 妄心分別。皆不與眞如相應故。説無相
T2299_.70.0281c09: 寶窟引
之作
T2299_.70.0281c10: 若就眞如上論空。無妄者説爲眞如。是論
T2299_.70.0281c11: 正意。若就妄論妄。空無於眞。無於眞如
T2299_.70.0281c12: 者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經
T2299_.70.0281c13: 説二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非
T2299_.70.0281c14: 中道。佛性即此中道顯現。名之爲佛。故
T2299_.70.0281c15: 知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體
T2299_.70.0281c16: 不空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就
T2299_.70.0281c17: 眞如。與論意同也
T2299_.70.0281c18: 問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此
T2299_.70.0281c19: 意歟　答。不爾。窟引意者。證空智之空。此
T2299_.70.0281c20: 是能智之空也。非證所知空如來藏。如來
T2299_.70.0281c21: 藏故。其意不相當矣
T2299_.70.0281c22: 　　三性三無性事
T2299_.70.0281c23: 淨名玄六云釋中論無性法
亦無之文也		凡有二義。一爲
T2299_.70.0281c24: 學攝大乘及唯識論人。不取三性。存三
T2299_.70.0281c25: 無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
T2299_.70.0281c26: 二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
T2299_.70.0281c27: 性。分別性者。即是六塵以爲識取分別
T2299_.70.0281c28: 名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶
T2299_.70.0281c29: 本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。
T2299_.70.0282a01: 故名爲三性。三無性者。知六塵無相可得。
T2299_.70.0282a02: 名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生
T2299_.70.0282a03: 性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無
T2299_.70.0282a04: 眞實性。亦不遺無性性故。用此以爲妙極。
T2299_.70.0282a05: 今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
T2299_.70.0282a06: 無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
T2299_.70.0282a07: 云何相破　答。二論主義實相成。但天親借
T2299_.70.0282a08: 無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守
T2299_.70.0282a09: 無性　龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性
T2299_.70.0282a10: 是一邊。無性爲一邊。離此二邊。中道二
T2299_.70.0282a11: 對一門淺學云云
T2299_.70.0282a12: 　此文既云義實相成。故知。此宗共用三性
T2299_.70.0282a13: 　三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解
T2299_.70.0282a14: 　釋深密解脱及波若經等所説也。又淨影
T2299_.70.0282a15: 　八識章明三性三無性義。具如別抄之
T2299_.70.0282a16: 　　相識見識事
T2299_.70.0282a17: 統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
T2299_.70.0282a18: 處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
T2299_.70.0282a19: 塵。見是能識云云
T2299_.70.0282a20: 　　種子義
T2299_.70.0282a21: 窟中云。五住種子並依本識生文又云。不
T2299_.70.0282a22: 作縁念法不相應。即五住種子是也文
T2299_.70.0282a23: 統略云弟子
品		五性取整著内衣喩。以菩提心
T2299_.70.0282a24: 種子在衆生心内。天親論明一切種子皆在
T2299_.70.0282a25: 梨耶識中文　天親論者
攝論等也
T2299_.70.0282a26: 同第一初云。衆生成佛亦具二義。一者縁因
T2299_.70.0282a27: 佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
T2299_.70.0282a28: 有佛性。方得成佛云云
T2299_.70.0282a29: 　此本有種子非今所論也
T2299_.70.0282b01: 　　不失法事
T2299_.70.0282b02: 中論業品云外人
問也
T2299_.70.0282b03: 　　不失法如券　　業如負財物
T2299_.70.0282b04: 　　此性則無記　　　分別有四種
T2299_.70.0282b05: 　　見諦所不斷　　　但思惟所斷
T2299_.70.0282b06: 　　以是不失法　諸業有果報
T2299_.70.0282b07: 　　若見諦所斷　　而業至相似
T2299_.70.0282b08: 　　則得破業等　　如是之過咎
T2299_.70.0282b09: 疏云第八世人出債。要具四種。一有財主。
T2299_.70.0282b10: 二有負債人。三立券書。持負債主。令不失
T2299_.70.0282b11: 財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。
T2299_.70.0282b12: 負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。
T2299_.70.0282b13: 隨業起。持業令不失果。如取財時必立
T2299_.70.0282b14: 券也。負債人必還財主物。善惡業必辨大
T2299_.70.0282b15: 道果。還行人受之也文
T2299_.70.0282b16: 　債字見義章賢聖義。質字正可作債歟。
T2299_.70.0282b17: 　賃者別字也。賃價也
T2299_.70.0282b18: 問。不失法者。云得成就歟　答。不爾
T2299_.70.0282b19: 疏云。問。何故獨破無記不失法。不破通三
T2299_.70.0282b20: 性得繩耶　答。二義。一者通三性得。亦
T2299_.70.0282b21: 能感果。屬上業門。破無記不感果。上未
T2299_.70.0282b22: 破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。
T2299_.70.0282b23: 不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶
T2299_.70.0282b24: 不失法是大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是
T2299_.70.0282b25: 不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
T2299_.70.0282b26: 法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡
T2299_.70.0282b27: 種子。正是今外人義文
T2299_.70.0282b28: 問。統略引天親論。明一切種子在梨耶中
T2299_.70.0282b29: 云云今何判爲論主所破耶　答。但除其
T2299_.70.0282c01: 病而不除法。又語言雖同其心則異。天親
T2299_.70.0282c02: 論主假立種子。學者執之以成患也。疏云。
T2299_.70.0282c03: 經中説有券義。如智度論引集法經諸羅
T2299_.70.0282c04: 漢説偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去
T2299_.70.0282c05: 報債竟。不復更取未來債。則不失法券便
T2299_.70.0282c06: 滅爲裂破云云
T2299_.70.0282c07: 此言券者。或是得繩。或是不失法也。故云
T2299_.70.0282c08: 佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多
T2299_.70.0282c09: 名有券部。別有得繩故也
T2299_.70.0282c10: 又云。問。與有券部無記幾種異耶　答。一
T2299_.70.0282c11: 常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
T2299_.70.0282c12: 正量是功用常無念念滅。但有大期滅乃至
T2299_.70.0282c13: 又依正量部義。正量本是律學。佛滅度三
T2299_.70.0282c14: 百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。
T2299_.70.0282c15: 明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。
T2299_.70.0282c16: 正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有
T2299_.70.0282c17: 之。外法則無。又但是自性無記。又待果起
T2299_.70.0282c18: 方滅。是至得遂法通三性。通内外法皆有。
T2299_.70.0282c19: 果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
T2299_.70.0282c20: 懺悔罪不滅。要須更待果起方滅也。
T2299_.70.0282c21: 始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無
T2299_.70.0282c22: 記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
T2299_.70.0282c23: 是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此
T2299_.70.0282c24: 持業法不感報。故是無記云云
T2299_.70.0282c25: 疏云。分別有四種者牃第四
句也		○正是梨
T2299_.70.0282c26: 耶。梨耶通持三界内外種子。持三界内種
T2299_.70.0282c27: 子即三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論
T2299_.70.0282c28: 意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。
T2299_.70.0282c29: 正量部云。隨起一念善惡則不失法與之共
T2299_.70.0283a01: 起令不失果○起無漏業。亦有不失法
T2299_.70.0283a02: 問。不失法爲三界繋。可是無記。既稱不繋。
T2299_.70.0283a03: 即是無漏。云何名無記耶　答。有人言。此
T2299_.70.0283a04: 部立無記無漏故不妨也　例如薩婆多
T2299_.70.0283a05: 明二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢
T2299_.70.0283a06: 識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。
T2299_.70.0283a07: 唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但
T2299_.70.0283a08: 有至得。無不失法。而云分別有四種者。上
T2299_.70.0283a09: 總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是
T2299_.70.0283a10: 無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
T2299_.70.0283a11: 繋。若不繋者。此是至得通三性也。所以
T2299_.70.0283a12: 然者。若不失法通繋不繋者。便應通斷
T2299_.70.0283a13: 不斷。下不應偏言見諦不斷思惟所斷。
T2299_.70.0283a14: 而下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏
T2299_.70.0283a15: 解不失法。不釋至得也。攝論。梨耶長觀
T2299_.70.0283a16: 是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界内外
T2299_.70.0283a17: 故。通漏無漏故有四種也文
T2299_.70.0283a18: 論長行云。是不共法欲界繋乃至亦不繋。若
T2299_.70.0283a19: 分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不
T2299_.70.0283a20: 斷。從一果至一果。於中思惟所斷文
T2299_.70.0283a21: 問。不失法者通不繋歟　答。釋云。唯三界
T2299_.70.0283a22: 繋不通不繋　問。偈云不失法如券乃至分
T2299_.70.0283a23: 別有四種。長行釋云是不失法乃至不繋云
T2299_.70.0283a24: 云何違文如此釋耶　答云。但思惟所斷故。
T2299_.70.0283a25: 然言不繋者。如券言中。兼明至得故爾
T2299_.70.0283a26: 問答云云
T2299_.70.0283a27: 疏云。第三斷不斷門分別。攝論依大乘義
T2299_.70.0283a28: 判見思。初地爲見道。二地至金剛心爲
T2299_.70.0283a29: 修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨
T2299_.70.0283b01: 耶既是果報心。是苦諦攝云云
T2299_.70.0283b02: 　釋而業至相似等句。可見疏文也
T2299_.70.0283b03: 問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
T2299_.70.0283b04: 意如何　答。青目答云。是義倶不離斷常
T2299_.70.0283b05: 過。是故亦不應受文上偈云。業住至受
T2299_.70.0283b06: 報。業即爲常。若滅則無業。云何生果報
T2299_.70.0283b07: 文偈又云。雖空亦不斷。雖有而不常。業果
T2299_.70.0283b08: 報不失。是名佛所説文疏云。下半二意。
T2299_.70.0283b09: 一者明業具二諦故不斷常。令果法不失。
T2299_.70.0283b10: 無有別不失法持業令不失。蓋是如來
T2299_.70.0283b11: 依。故云此是佛所説。二者若依下長行釋
T2299_.70.0283b12: ○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不
T2299_.70.0283b13: 失法。謂是佛所説耳文
T2299_.70.0283b14: 問。若爾云雖空亦不斷等上兩句意何
T2299_.70.0283b15: 答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅之
T2299_.70.0283b16: 然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。
T2299_.70.0283b17: 於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常
T2299_.70.0283b18: 也云云
T2299_.70.0283b19: 偈云。諸業本不生。以無明性故。諸業亦
T2299_.70.0283b20: 不滅。以其不生故文
T2299_.70.0283b21: 疏始終意云。上偈明二諦不斷常。此偈二諦
T2299_.70.0283b22: 不生滅
T2299_.70.0283b23: 　世諦離性生滅。眞諦假生即不生
T2299_.70.0283b24: 疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔
T2299_.70.0283b25: 法云云
T2299_.70.0283b26: 偈云上業住至受報　是業即爲常云云　諸師
爲此
T2299_.70.0283b27: 偈破可
見之
T2299_.70.0283b28: 疏云。攝論師云。梨耶識持善惡世出世種子。
T2299_.70.0283b29: 是故得果。今依偈責之。種子爲待果起而
T2299_.70.0283c01: 滅。爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起
T2299_.70.0283c02: 而滅即無果報文問。念念滅故無常相續。
T2299_.70.0283c03: 至果起故不斷。即有果報故無此果耶
T2299_.70.0283c04: 　答。一念種子。若不滅待果者。即非念
T2299_.70.0283c05: 滅。若一念即滅者。後念申何生耶。破意義
T2299_.70.0283c06: 勢如此。若因縁義即免斯也
T2299_.70.0283c07: 問。依方等懺悔滅五逆等決定業耶　答。
T2299_.70.0283c08: 若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義
T2299_.70.0283c09: 宗。一往應云定業不能全滅。但得輕受。若
T2299_.70.0283c10: 究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意
T2299_.70.0283c11: 則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉
T2299_.70.0283c12: 業障義。如涅槃獅子吼云。一切諸業無有
T2299_.70.0283c13: 定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成
T2299_.70.0283c14: 有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若
T2299_.70.0283c15: 執業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲智
T2299_.70.0283c16: 者。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生　若
T2299_.70.0283c17: 欲懺悔者。端坐念實相。衆生無始以來。
T2299_.70.0283c18: 起六道業。深而且大。故喩之如海。非實
T2299_.70.0283c19: 相觀無由滅之。今此品觀業即是實相。
T2299_.70.0283c20: 故能滅業障。故説此品云云
T2299_.70.0283c21: 　言轉重爲輕者。一往明轉重輕受。言
T2299_.70.0283c22: 　轉有爲無者。更明滅罪令無也。若但言
T2299_.70.0283c23: 　轉重輕受不滅定業者。重言轉有爲
T2299_.70.0283c24: 　無。便成無用文義相違
T2299_.70.0283c25: 問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文
T2299_.70.0283c26: 且約不定言耳　答。既言一切諸業無有
T2299_.70.0283c27: 定性。何得定言有決定業　問。釋觀世音
T2299_.70.0283c28: 稱名脱苦云。衆生業有定不定異。不定可
T2299_.70.0283c29: 救。定不可救云云今何云定業滅耶　答。
T2299_.70.0284a01: 約不至心及結縁薄者。更分別之。有定業
T2299_.70.0284a02: 不滅。此是多義相成。非云定業全不滅也。
T2299_.70.0284a03: 意云不可救者。有一類不可救耳。非一
T2299_.70.0284a04: 切定業不可救脱。今云方等懺悔滅定業
T2299_.70.0284a05: 者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。
T2299_.70.0284a06: 又稱名輕故定業或有不滅者。正觀深名
T2299_.70.0284a07: 諸業障滅。觀音品疏云　問。稱名何故有解
T2299_.70.0284a08: 脱者　答。一意如上。有至心不至心。故
T2299_.70.0284a09: 有脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無
T2299_.70.0284a10: 利益故不脱也
T2299_.70.0284a11: 　私云。脱苦更無別事。則樽有利益。若脱
T2299_.70.0284a12: 　苦已更造惡。受大苦爲無利耳
T2299_.70.0284a13: 三者與觀音結縁有厚薄。薄者善少故不
T2299_.70.0284a14: 脱○四者衆生業有定業不定業。不定可
T2299_.70.0284a15: 救。定不可救。所言定者。一重心作已。心
T2299_.70.0284a16: 無慚愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起
T2299_.70.0284a17: 願扶之。故決定得報不可救也○　問。若
T2299_.70.0284a18: 不可救應稱名無益耶　答。今雖無益作
T2299_.70.0284a19: 後世因文
T2299_.70.0284a20: 　今雖無益等者。涅槃經説。大涅槃經於
T2299_.70.0284a21: 　一闡提人猶爲作。作利益事也
T2299_.70.0284a22: 　　裏書云
T2299_.70.0284a23: 法相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免
T2299_.70.0284a24: 七日之刑馬懽歸依脱三刀之害云云
T2299_.70.0284a25: 瑜伽第九　第八十九造作増長定
不定業説之
T2299_.70.0284a26: 賛又云。般若經中。不説滅盡。擧心徴者。至
T2299_.70.0284a27: 誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五
T2299_.70.0284a28: 無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一
T2299_.70.0284a29: 切不受文
T2299_.70.0284b01: 又引業報差別經云。若業増上心作。無慚
T2299_.70.0284b02: 無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若
T2299_.70.0284b03: 業非増上心作。雖惡業常壞慚愧。是業
T2299_.70.0284b04: 不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有
T2299_.70.0284b05: 受果。彼損便無受果之義文已上
裏書
T2299_.70.0284b06: 新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心
T2299_.70.0284b07: 無慚愧。三者作已更作。四起願扶之文餘
T2299_.70.0284b08: 文同義疏
T2299_.70.0284b09: 義疏合重心無慚爲一。加覆藏。新撰疏
T2299_.70.0284b10: 開重心無慚爲二也。或四義即相當。但改
T2299_.70.0284b11: 名言耳
T2299_.70.0284b12: 華玄十云。＊至心即脱。不至心故不脱　問。
T2299_.70.0284b13: 菩薩自應救之。何須＊至心。答。以至心
T2299_.70.0284b14: 故則罪滅。菩薩方得應之耳。故須＊至心。二
T2299_.70.0284b15: 者罪輕即脱苦。罪重則不脱。三者習因有
T2299_.70.0284b16: 厚薄。薄者脱苦。厚者不脱苦習因者
習惡也		四者業
T2299_.70.0284b17: 有定不定。定者不脱。不定者脱
T2299_.70.0284b18: 五者。有蜜益顯益。則脱苦者謂顯益。則不
T2299_.70.0284b19: 脱者謂蜜益。六者。有利益者脱苦。無利
T2299_.70.0284b20: 益者不令脱也文今爲辨明脱不脱別
T2299_.70.0284b21: 故。開定不定異。若總言滅定業者。則不
T2299_.70.0284b22: 能顯不脱苦也　問。若爾實義相違耶
T2299_.70.0284b23: 答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅
T2299_.70.0284b24: 義故。懺悔力中。云滅定業有不滅義。不
T2299_.70.0284b25: 同輕業不定業故。且開定業顯不脱也。
T2299_.70.0284b26: 此義少陰。宜善思之
T2299_.70.0284b27: 法華安樂疏云。不定可轉。定不可轉。二者
T2299_.70.0284b28: 轉重爲輕。三不能如説行。故疾病不
T2299_.70.0284b29: 除。四衆生有無量劫罪。漸得微薄文
T2299_.70.0284c01: 今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許
T2299_.70.0284c02: 都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往
T2299_.70.0284c03: 生。豈不滅定業耶
T2299_.70.0284c04: 成實論云。定業者是五逆也
T2299_.70.0284c05: 法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
T2299_.70.0284c06: 隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃
T2299_.70.0284c07: 云。闍王不値耆婆。來月七日當墮地獄。而
T2299_.70.0284c08: 懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。
T2299_.70.0284c09: 所以大小乘經不同者。以小乘經力劣
T2299_.70.0284c10: 故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重
T2299_.70.0284c11: 罪都滅。所以不墮
T2299_.70.0284c12: 又云　問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信
T2299_.70.0284c13: 心。餘經云得柔順忍。柔順忍二處。一十迴
T2299_.70.0284c14: 向。二六地。云何會通　答。涅槃經據其迹
T2299_.70.0284c15: 明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。
T2299_.70.0284c16: 衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故
T2299_.70.0284c17: 得柔順忍。又淺深隨縁文　他經可
考之
T2299_.70.0284c18: 裏書云
T2299_.70.0284c19: 成論三報業品云第八
卷		非但五逆。名爲定
T2299_.70.0284c20: 報。而六足阿毘曇。説五逆是定報。又監第
T2299_.70.0284c21: 經中。亦説不定等文
T2299_.70.0284c22: 同破不破品云第七
卷		問曰。云何名定報業。
T2299_.70.0284c23: 何等是不定報業　答曰。經中説五逆罪是
T2299_.70.0284c24: 定報業。○餘業中亦有定報分。但不可得
T2299_.70.0284c25: 示文　已上
裏書
T2299_.70.0284c26: 涅槃經第十八云佛語
也		阿闍世王。若不隨順
T2299_.70.0284c27: 耆婆語者。來月七日必定命終。墮阿鼻地
T2299_.70.0284c28: 獄云云
T2299_.70.0284c29: 又云。諸佛世尊説一切法悉無定相。王復能
T2299_.70.0285a01: 知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王如
T2299_.70.0285a02: 汝所言。父王無事。横加逆害者。何者是
T2299_.70.0285a03: ＊父。但於假名衆生五陰。妄生＊父想。於十
T2299_.70.0285a04: 二入十八界中。何者是＊父若色是＊父。四陰
T2299_.70.0285a05: 應非等文又云。我今始見從伊蘭子生栴
T2299_.70.0285a06: 檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我
T2299_.70.0285a07: 心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。
T2299_.70.0285a08: 不信法僧。是名無根文
T2299_.70.0285a09: 又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨○
T2299_.70.0285a10: 菩提心。以如是等無量人民發大心故。
T2299_.70.0285a11: 阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世
T2299_.70.0285a12: 王語耆婆言。我今未死已得天身。捨於
T2299_.70.0285a13: 短命而得長命。捨無常身而得常身等文
T2299_.70.0285a14: 　同義疏云。河西解云。此天是第一義。以
T2299_.70.0285a15: 　某懺悔清淨故名爲天云云
T2299_.70.0285a16: 　　涅槃經疏。於此重罪微薄等文更無解
T2299_.70.0285a17: 　　釋也
T2299_.70.0285a18: 問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行
T2299_.70.0285a19: 轉重令輕之説。不許全盡。今嘉祥解云大
T2299_.70.0285a20: 乘經力。重罪都滅。似無證據耶　答。涅槃
T2299_.70.0285a21: 但説滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解
T2299_.70.0285a22: 云重罪都滅。所以不墮文然經曰重罪微
T2299_.70.0285a23: 薄者。此對重罪微薄。言既除重罪。理
T2299_.70.0285a24: 應言微也　又且傍顯因果罪福決定不失。
T2299_.70.0285a25: 故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地
T2299_.70.0285a26: 獄　又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未
T2299_.70.0285a27: 入深位。餘位餘輕罪不除。故言微薄不
T2299_.70.0285a28: 云都盡後義應
勝		若言大乘懺悔不滅逆罪
T2299_.70.0285a29: 者。觀無量壽説。當云何通。如彼經説。五逆
T2299_.70.0285b01: 罪人。歸向彌陀。即生淨土。永別惡趣。若
T2299_.70.0285b02: 不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在
T2299_.70.0285b03: 此穢土未捨身時。有微細苦而輕受之。
T2299_.70.0285b04: 又生淨土已。得入十住乃至迴向終心。過
T2299_.70.0285b05: 向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故
T2299_.70.0285b06: 雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此
T2299_.70.0285b07: 身微・苦不覺得生淨土。或於地前願力
T2299_.70.0285b08: 故受等。不足言輕受。不如小乘經力劣
T2299_.70.0285b09: 轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都
T2299_.70.0285b10: 滅　又此義宗許都滅者。不可勞言臨
T2299_.70.0285b11: 終輕受方生淨土等
T2299_.70.0285b12: 　此義中二義。一者二師意同。二者兩家
T2299_.70.0285b13: 　義異也。又轉業四行轉重令輕者云云
T2299_.70.0285b14: 涅槃義疏第十三云。然懺悔有二種。一者顯
T2299_.70.0285b15: 示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破
T2299_.70.0285b16: 除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○
T2299_.70.0285b17: 如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○
T2299_.70.0285b18: 若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失
T2299_.70.0285b19: 念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之
T2299_.70.0285b20: 見。明明罪性無所有。隨心而滅。如普賢
T2299_.70.0285b21: 觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既
T2299_.70.0285b22: 失念作惡見罪相。今宜破其此見。説罪
T2299_.70.0285b23: 從縁生。無決定也文
T2299_.70.0285b24: 　此中云今明懺悔即是後意云云若爾如何
T2299_.70.0285b25: 　云爲顯因果不失説重罪微薄耶　答
T2299_.70.0285b26: 　云云
T2299_.70.0285b27: 又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆謗法
T2299_.70.0285b28: 之罪　猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。
T2299_.70.0285b29: 此人即不得近無上道。今明開懺悔四重
T2299_.70.0285c01: 等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得
T2299_.70.0285c02: 近無上道也文
T2299_.70.0285c03: 又云。明有六種藥。所以能治此三種重罪。
T2299_.70.0285c04: 一者發菩提心。二者生慚愧。深自考責。三
T2299_.70.0285c05: 者建立正法。種種方便護持正法。爲人解
T2299_.70.0285c06: 説。四者見有護法之人。隨喜讃歎○五者
T2299_.70.0285c07: 深識罪相。如淨名云。罪相不在内乃至。
T2299_.70.0285c08: 六者讀誦大乘經典受持。爲人解説。有此
T2299_.70.0285c09: 六事。罪即當消滅云云
T2299_.70.0285c10: 　　發菩提心　慚愧自責　護持正法
T2299_.70.0285c11: 　　隨喜讃歎　深識罪相　讀誦大乘
T2299_.70.0285c12: 　　有此六事　三重罪滅　四重五逆
T2299_.70.0285c13: 　　謗法爲三
T2299_.70.0285c14: 觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪。
T2299_.70.0285c15: 一日觀佛一相好者。皆悉盡滅云云　略抄」
T2299_.70.0285c16: 十住毘婆沙第四引偈説云
T2299_.70.0285c17: 　　有大福徳者　雖有罪惡事
T2299_.70.0285c18: 　　不令墮地獄　現身而輕受云云
T2299_.70.0285c19: 又云。今世輕受。又如阿闍世。害得道＊父王。
T2299_.70.0285c20: 以佛及文殊師利因縁故。重罪輕受乃至是
T2299_.70.0285c21: 故汝先難。若懺悔罪業。則滅盡無有果報
T2299_.70.0285c22: 者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼
T2299_.70.0285c23: 中。佛説懺悔除罪。則不可信。是事不然。是
T2299_.70.0285c24: 故業障罪應懺悔文
T2299_.70.0285c25: 　廣説轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事。又
T2299_.70.0285c26: 　上偈説鴦堀摩事。復次者引證也
T2299_.70.0285c27: 又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心出
T2299_.70.0285c28: 佛身血。或毀滅正法乃至願以此罪今世現
T2299_.70.0285c29: 受文
T2299_.70.0286a01: 問。十住毘婆沙文。廣明轉重輕受義。今何
T2299_.70.0286a02: 云都滅耶　答。言都滅者約究竟。謂若不
T2299_.70.0286a03: 至極懺悔除者。多分輕受。不能都滅
T2299_.70.0286a04: 　若爾。何故論擧世王云輕受。即與今異
T2299_.70.0286a05: 　耶
T2299_.70.0286a06: 又爲顯因果不失理故。且言輕受。理實方
T2299_.70.0286a07: 等無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。
T2299_.70.0286a08: 相似等流。猶不除滅故。約報果云都滅。
T2299_.70.0286a09: 約殘習輕受。又論明二義。一引人毒蛇等
T2299_.70.0286a10: 事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障
T2299_.70.0286a11: 滅也
T2299_.70.0286a12: 　若依前意。復次意引毘尼者。上直引
T2299_.70.0286a13: 　事證。引毘尼者。以有懺悔爲證。非
T2299_.70.0286a14: 　云上義轉重輕受。復次顯都滅也
T2299_.70.0286a15: 涅槃第二十九云獅子吼品
十一之五		有修集道故。決
T2299_.70.0286a16: 定重業可使輕受。不定之業。非生報受乃至
T2299_.70.0286a17: 智慧爲輕。愚者令重云云又云。云何衆生令
T2299_.70.0286a18: 現輕報地獄。重受地獄重報。現世輕受。佛
T2299_.70.0286a19: 言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚
T2299_.70.0286a20: 癡。若能修習身戒心惠。是名智者云云
T2299_.70.0286a21: 又云。能觀諸法。同如虚空。不見智慧。不
T2299_.70.0286a22: 見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智
T2299_.70.0286a23: 者
T2299_.70.0286a24: 又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無有
T2299_.70.0286a25: 變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄
T2299_.70.0286a26: 重報現世輕受云云
T2299_.70.0286a27: 義疏十七云。以不修故。人中輕報地獄重
T2299_.70.0286a28: 受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是
T2299_.70.0286a29: 三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉
T2299_.70.0286b01: 障者。如下文。觀諸法同於虚空不見智
T2299_.70.0286b02: 等文
T2299_.70.0286b03: 問。此文既明無所得善。但云轉重輕受。云
T2299_.70.0286b04: 何前云都滅耶　答。業果不失。故云輕受。
T2299_.70.0286b05: 雖有微苦而不覺知。報果全無。故云都滅。
T2299_.70.0286b06: 故經結云。以是義故。非一切業悉有定果。
T2299_.70.0286b07: 亦非一切衆生定受文
T2299_.70.0286b08: 　　此文意。顯修習善者非有決定果也」
T2299_.70.0286b09: 　　裏書云
T2299_.70.0286b10: 大論三十七云。先世重罪應入地獄。以行
T2299_.70.0286b11: 般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應
T2299_.70.0286b12: 死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王
T2299_.70.0286b13: 子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中
T2299_.70.0286b14: 生故○佛種中生故。雖有重罪。云何重受文」
T2299_.70.0286b15: 入大乘論下卷云。若能受持信解大乘。乃至
T2299_.70.0286b16: 五無間等。皆悉消盡文
T2299_.70.0286b17: 寶性論説。滅五逆等罪因書持法花
等經云云
T2299_.70.0286b18: 涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗瘡譬滅四
T2299_.70.0286b19: 重。薫譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障
T2299_.70.0286b20: 他惠眼。滅謗法則開他惠眼
T2299_.70.0286b21: 法華普門品疏并玄論。念觀世音不能免
T2299_.70.0286b22: 難者。是定業也取意
T2299_.70.0286b23: 人依此文云定業不能轉也。今云。此據愚
T2299_.70.0286b24: 者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非
T2299_.70.0286b25: 云定業實不滅也。
T2299_.70.0286b26: 涅槃疏十云伽葉
品		昔明四重五逆等。畢竟不
T2299_.70.0286b27: 可懺悔。如截多羅樹不可還生。今日何
T2299_.70.0286b28: 者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下
T2299_.70.0286b29: 答○今教力強云云又已發心者。中忌造惡
T2299_.70.0286b30: 聞經發心云云
T2299_.70.0286c01: 　此意云。於位分有定業無定業異也
T2299_.70.0286c02: 僧伽吒經第二云此經四卷。元魏優禪尼
國王子月婆首那譯		若人造
T2299_.70.0286c03: 作五逆之罪。聞此法門。須臾之間悉能除
T2299_.70.0286c04: 滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天
T2299_.70.0286c05: 道。於此法門聞四句偈。功徳如是。況復書
T2299_.70.0286c06: 寫讀誦供養等文　已上
裏書
T2299_.70.0286c07: 大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福徳
T2299_.70.0286c08: 智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。
T2299_.70.0286c09: 波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜
T2299_.70.0286c10: 者。是故破者罪重文
T2299_.70.0286c11: 　此非大乘懺悔。但是化善不能救而已。
T2299_.70.0286c12: 　此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯
T2299_.70.0286c13: 　大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是
T2299_.70.0286c14: 　乘主。故勝餘法也
T2299_.70.0286c15: 大論五十七云。有二種業因縁。一者必應受
T2299_.70.0286c16: 報。二者不必受報。爲必應受報故。法句
T2299_.70.0286c17: 中如是説
T2299_.70.0286c18: 　上引云。佛説業因縁。非空非悔中。無
T2299_.70.0286c19: 　有得免者
T2299_.70.0286c20: 此中得爲不必受報故。説讀誦般若兵刃
T2299_.70.0286c21: 不傷等文
T2299_.70.0286c22: 同五十九云。五逆癩罪等。得般若即時消滅
T2299_.70.0286c23: 云云
T2299_.70.0286c24: 　　二障
T2299_.70.0286c25: 問。二障者何等耶　答。一煩惱障。二智障也
T2299_.70.0286c26: 問。如何云煩惱障云智障耶　答云云
T2299_.70.0286c27: 花玄八云。又攝大乘及地持論。明障有二
T2299_.70.0286c28: 種。一惑障。二智障脱三界煩惱。但離惑
T2299_.70.0286c29: 障未離智障。若出二百。便離二障也云云」
T2299_.70.0287a01: 　若出二百者。五百由旬之二百也
T2299_.70.0287a02: 涅槃疏十七云○解脱有二種。○至三果
T2299_.70.0287a03: 具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都
T2299_.70.0287a04: 無二縛。羅漢有一無一云云羅漢此身斷三
T2299_.70.0287a05: 界煩惱盡。不須臾爲因。故但有果縛云云
T2299_.70.0287a06: 　子縛者。三界煩惱。其所受三界果報爲
T2299_.70.0287a07: 　果縛也。淨影釋中。子結倶約煩惱論
T2299_.70.0287a08: 　之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳
T2299_.70.0287a09: 法華玄四云。三界内煩惱。名煩惱障。餘障一
T2299_.70.0287a10: 切行解者爲智障文窟上云。覺有兩義。一
T2299_.70.0287a11: 者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩
T2299_.70.0287a12: 惱侵害事等如賊。唯聖覺智不爲其害。如
T2299_.70.0287a13: 人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。
T2299_.70.0287a14: 對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。
T2299_.70.0287a15: 如曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性
T2299_.70.0287a16: 結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故
T2299_.70.0287a17: 名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼
T2299_.70.0287a18: 迷。覺知一切善惡無記。故名爲覺文涅槃疏
T2299_.70.0287a19: 十七云。如從來釋二。障明煩惱。障智名
T2299_.70.0287a20: 爲智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱。
T2299_.70.0287a21: 只智是障名爲智障文
T2299_.70.0287a22: 瓔珞經下卷云。若解與無明。諸見一切者。
T2299_.70.0287a23: 應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫
T2299_.70.0287a24: 時。具足一切結。而斷時。麁分先去。細分
T2299_.70.0287a25: 後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛
T2299_.70.0287a26: 子復以近況遠。凡夫善心中。尚無不善。何
T2299_.70.0287a27: 況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一
T2299_.70.0287a28: 心者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
T2299_.70.0287a29: 相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅無明
T2299_.70.0287b01: 闇。而善惡二別云云
T2299_.70.0287b02: 　可以此文難次上只智是障之釋也
T2299_.70.0287b03: 　答云。約相非是一也。又望自品治。非
T2299_.70.0287b04: 　一心。望前品治又得是一心矣
T2299_.70.0287b05: 　　五住事
T2299_.70.0287b06: 問。五住者何等耶　答云云
T2299_.70.0287b07: 寶窟中末云。今言四住地。唯有二種。一見。
T2299_.70.0287b08: 二愛。合三界見總爲一處。故云見一處住
T2299_.70.0287b09: 地。以對離＊愛爲三處故。以見爲一處
T2299_.70.0287b10: 也文又云。若依初解。見於一理名見一
T2299_.70.0287b11: 處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱
T2299_.70.0287b12: 名見。見道時。一切併斷名見一處住地。此
T2299_.70.0287b13: 從能治所治合得名也。若四住地爲二住。
T2299_.70.0287b14: 謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一
T2299_.70.0287b15: 處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體
T2299_.70.0287b16: 立名。後一以過患爲目。三釋之中。以後
T2299_.70.0287b17: 意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。唯應
T2299_.70.0287b18: 從惑立名。豈得就解及解惑合釋也文」
T2299_.70.0287b19: 又云。第三明體相門八十八使爲見一處住
T2299_.70.0287b20: 地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢
T2299_.70.0287b21: 無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法
T2299_.70.0287b22: 爲體者。三界見爲見一處住地體。三界愛
T2299_.70.0287b23: 爲三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰
T2299_.70.0287b24: 愛＊過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正
T2299_.70.0287b25: 明＊愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起於
T2299_.70.0287b26: 愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛
T2299_.70.0287b27: 見爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝
T2299_.70.0287b28: 入＊愛見中也。無明住地體者。謂不了生法
T2299_.70.0287b29: 二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門
T2299_.70.0287c01: 有二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上
T2299_.70.0287c02: 心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處
T2299_.70.0287c03: 爲地。三住地從見一處住地起名起。故雜
T2299_.70.0287c04: 心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
T2299_.70.0287c05: 住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲
T2299_.70.0287c06: 起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩
T2299_.70.0287c07: 惱爲起○第五相應不相應門者。一就作縁
T2299_.70.0287c08: 念法辨相應不相應。不作縁念法不相應。
T2299_.70.0287c09: 即五住種子是也。上心説相應。故此文云。起
T2299_.70.0287c10: 者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
T2299_.70.0287c11: 是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁
T2299_.70.0287c12: 故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁
T2299_.70.0287c13: 惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一
T2299_.70.0287c14: 處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛
T2299_.70.0287c15: 依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不
T2299_.70.0287c16: 了取性空及如來藏。依意識生。五住種子
T2299_.70.0287c17: 并依本識生文
T2299_.70.0287c18: 　問。付以五住種子名不相應。引證云無
T2299_.70.0287c19: 　始無明不相應者。即以種子名無始無
T2299_.70.0287c20: 　明乎　答云云
T2299_.70.0287c21: 寶中又云。此之四種性成在已。故名爲住。
T2299_.70.0287c22: 住者能生現起。故説爲地。今言此四住生
T2299_.70.0287c23: 一切起煩惱者。對所生顯能生爲地文」
T2299_.70.0287c24: 亦是能生起煩惱爲地起煩惱。依之得
T2299_.70.0287c25: 立名住文
T2299_.70.0287c26: 經正文云。此種地生一切起煩惱文此中有
T2299_.70.0287c27: 二釋。初云能生爲住。亦名地也。亦是下第
T2299_.70.0287c28: 二釋所起名住。能起名地耳
T2299_.70.0287c29: 問云。何名性成煩惱耶　答。四住煩惱及無
T2299_.70.0288a01: 明所起。恒沙於縁中不行時名性成也
T2299_.70.0288a02: 問。不行時唯是種子歟　答。案云。以種子
T2299_.70.0288a03: 即名性成。謂在已不失名性成。能生現起
T2299_.70.0288a04: 名種子。即是一體異名而已　問。若爾。何
T2299_.70.0288a05: 云恒沙煩惱性成不行時。亦得説恒沙住
T2299_.70.0288a06: 地耶。上所引文。種子名不相應證擧無始
T2299_.70.0288a07: 無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子
T2299_.70.0288a08: 唯是無始無明住地非恒沙惑。今何以種
T2299_.70.0288a09: 子名恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶
T2299_.70.0288a10: 答。五住種子并在本識。本識者。是眞心
T2299_.70.0288a11: 與無明合也。若爾無明是能生。種子是所
T2299_.70.0288a12: 生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
T2299_.70.0288a13: 恒沙性成然以無明證種子者。種子唯是
T2299_.70.0288a14: 無明之上現起之功能也。故以體證功能。然
T2299_.70.0288a15: 非定即一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
T2299_.70.0288a16: 上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
T2299_.70.0288a17: 明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起
T2299_.70.0288a18: 時名。所謂以能生爲種子。以所生名住
T2299_.70.0288a19: 成。應知於能生種子上。任運而有可對縁
T2299_.70.0288a20: 現起義。説名性成。非即種子也已上二義。後
義可勝歟。更
T2299_.70.0288a21: 決之
T2299_.70.0288a22: 窟中云。然四住望無明。悉是無明家起。但
T2299_.70.0288a23: 就起中復分住地。性成在已。名四住地。
T2299_.70.0288a24: 現行於縁。説之爲起。然此四種住地性成
T2299_.70.0288a25: 者。現行縁時。亦得説四種現起。即此恒沙
T2299_.70.0288a26: 現起者性成不行縁時。亦説恒沙住地也
T2299_.70.0288a27: 文　此中初明四住。即此下明恒沙。然四住與恒沙。竝
是無明家之起也。於中麁者爲四住。細者名恒沙
T2299_.70.0288a28: 也。准此性成者＊唯是現起之未起時名也。
然未起時隱故細種子上立正起時麁也
T2299_.70.0288a29: 又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望
T2299_.70.0288b01: 恒於本性淨心之舊。故説之爲客。又無始
T2299_.70.0288b02: 無明自心分別所作無有眞實。故名爲客。
T2299_.70.0288b03: 坌汗稱塵。上煩惱者現起煩惱也文
T2299_.70.0288b04: 問。何名無始無明及恒沙惑耶　答。根本無
T2299_.70.0288b05: 明住地名無始無明。此即妄心體名無明
T2299_.70.0288b06: 地。亦名任性無知。亦名性成也　窟中
T2299_.70.0288b07: 末云。此無明住地久來性成不同起惑作
T2299_.70.0288b08: 念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠
T2299_.70.0288b09: 時。故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之
T2299_.70.0288b10: 爲住。能生恒沙故稱爲地文又云。無始者。
T2299_.70.0288b11: 有二釋。一云。無明無有始故。衆生無頭。波
T2299_.70.0288b12: 若無底。二云。無明最在初。實録有始。但無
T2299_.70.0288b13: 有一法在此前者。故言無始也文
T2299_.70.0288b14: 問。若依後義。生死有始歟　答。實録有始
T2299_.70.0288b15: 者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更
T2299_.70.0288b16: 細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初
T2299_.70.0288b17: 一念識見。非無始之義也
T2299_.70.0288b18: 又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱
T2299_.70.0288b19: 但能與彼四住所起爲依爲種其義即劣。
T2299_.70.0288b20: 無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲
T2299_.70.0288b21: 勝
T2299_.70.0288b22: 禪林云。四住種子者。即無明恒沙云云今問。
T2299_.70.0288b23: 四住種子即無明・恒沙者何文耶　答。寶下
T2299_.70.0288b24: 論無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉
T2299_.70.0288b25: 無明生云云是久歟。或可云此文通以
T2299_.70.0288b26: 四住爲恒沙義也
T2299_.70.0288b27: 寶下又云。問。何者是恒沙惑　答。略明二
T2299_.70.0288b28: 種。一就心麁細分別。任性無知名無明地。
T2299_.70.0288b29: 於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
T2299_.70.0288c01: 別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
T2299_.70.0288c02: 謂八妄等文　八妄者。持論第二中
論行品見述義云云
T2299_.70.0288c03: 又云。無明望恒沙有三義。一者無明生恒
T2299_.70.0288c04: 沙故是因義。二者有四住種子藉無明而
T2299_.70.0288c05: 生故是縁義。三由無明力生恒沙。令恒沙
T2299_.70.0288c06: 迷境障智牽生故名建立文　四住種子藉無
明而生現行云
T2299_.70.0288c07: 歟又云。四住麁。恒沙細。故四住是界内惑。恒
T2299_.70.0288c08: 沙是界外惑。若通論之。四住恒沙竝是恒沙
T2299_.70.0288c09: 文
T2299_.70.0288c10: 問。無明中有二種。一性結無明。二事中無知
T2299_.70.0288c11: 云云。見
窟上		爾者。如何名性結無明。名事中無
T2299_.70.0288c12: 知耶　答云云若准淨影釋。於三番二障
T2299_.70.0288c13: 第二番二障性結無明。屬煩惱障。以事中
T2299_.70.0288c14: 無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知
T2299_.70.0288c15: 爲事無知也　可委案
立之		今依嘉祥意。應有二
T2299_.70.0288c16: 義。一云應同淨影云云一云有同異云云
T2299_.70.0288c17: 問。且異者何耶　答。依淨影意。三番二障。初
T2299_.70.0288c18: 番不論事無知。第二番以性結無明屬煩
T2299_.70.0288c19: 惱。以事無知分爲智障。今則二種合爲智
T2299_.70.0288c20: 障。彼第三番二種無明。倶爲煩惱。今爲智
T2299_.70.0288c21: 障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別
T2299_.70.0288c22: 論。事中無知與性結。合名無明爲智障也
T2299_.70.0288c23: 　問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
T2299_.70.0288c24: 答。二乘所起中。若有漏者是界内。因受三
T2299_.70.0288c25: 有報。雖受三有報。而於界内非四住攝。
T2299_.70.0288c26: 非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界
T2299_.70.0288c27: 外。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒
T2299_.70.0288c28: 沙所攝也已上
一種		若二乘人所修無漏中。鈍者
T2299_.70.0288c29: 惑亦名無知。此於界内不受果報。是無
T2299_.70.0289a01: 漏法。於界外是有漏與性結無明。同受變
T2299_.70.0289a02: 易報已上
二種		若微細者乃至十地菩薩於事不
T2299_.70.0289a03: 了。亦是事無知也已上
三種		更可尋文義悉之」
T2299_.70.0289a04: 問。凡夫位起無明住地耶　答。有二釋」
T2299_.70.0289a05: 寶下云。一釋云。四住未斷。即不起無明。若
T2299_.70.0289a06: 起無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶
T2299_.70.0289a07: 無明住地。令起無明文
T2299_.70.0289a08: 問。付初釋。涅槃經云。身與煩惱一時而有。
T2299_.70.0289a09: 要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱
T2299_.70.0289a10: 也云云此是無明住地。於凡夫位起之文也
T2299_.70.0289a11: 淨影引此文。無明惑
分段之證可考之		又上所引文云無明住地
T2299_.70.0289a12: 久來性成。若於聖位斷四住已方起。何名
T2299_.70.0289a13: 無始無明耶　答。四住未斷不起無明者。
T2299_.70.0289a14: 且約所起。若約性成便是無始。此雖無始
T2299_.70.0289a15: 來念念續生。然不名起非作念起故也
T2299_.70.0289a16: 問。無明住地體何者耶　答。指妄想心體。名
T2299_.70.0289a17: 無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指
T2299_.70.0289a18: 妄想心體。以爲無明云云又云。無明住地。
T2299_.70.0289a19: 是妄識心文
T2299_.70.0289a20: 問。下卷云。無明住地久來性成。不同起惑
T2299_.70.0289a21: 作念現生云云准依此文。無明住地非作念
T2299_.70.0289a22: 現生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一
T2299_.70.0289a23: 邪念横起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。
T2299_.70.0289a24: 妄識心體之上不了義。妄心上非別作念
T2299_.70.0289a25: 前云也。若即指心體。還可云佛性之上作
T2299_.70.0289a26: 念現前之事也　答。即妄想心體以爲無明。
T2299_.70.0289a27: 以不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明
T2299_.70.0289a28: 既爲不相應。故非於心上別更有無明。然
T2299_.70.0289a29: 言性成不起者。即此妄心不別取境。但是
T2299_.70.0289b01: 闇相爲妄分別作。本不如取境。分別心隨
T2299_.70.0289b02: 境動轉。故言不起。非於妄心上別立無
T2299_.70.0289b03: 明。而言不起也
T2299_.70.0289b04: 三論玄疏文義要第五終
T2299_.70.0289b05:
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