大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

[First] [Prev] 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法爲分
&T069222;可得。何以故。虛空相是菩提心。無
解者亦無開曉此文無諍不志求
義聞タリ。若依之爾者今文是三種菩提心總
言也。豈不三種菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等
者行者只是有佛知此佛志求
云也。此即未發眞言菩提心以前情量
三門菩提云無相違也 一義云。
云志求者於本來成覺悉地
也。其故ニハ上根上智ニハ不求餘果
中間文何不三種菩提心耶。所以有
經表經。尤可深意。何説今總表文論
三門菩提心。中下一行願也。今上下
三門菩提心修行相貎也。故知此文
本來志求云也。義釋云。心自證心心
自覺心云云又或經云。一切佛法於衆生心
但至亦無開曉者今始不
開曉故爾説也
  誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在願顯ルヲ
誓。決定謂一向勇猛&MT06279;退轉云云
尋云。誓心決定者於何位此徳耶。答。
餘教順解恐分位也。若准天台
者名字即位也。何大日經三三摩耶品
。初二三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定淺深若淺初三摩耶也。若深
三摩耶也。義釋云。云&MT06279;三摩耶
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有
菩薩云也。而未スル已身之本性
功徳。但有ノミ能於生死之中
發心而求佛果。此是初三昧耶也。第二
三摩耶&MT06279;云以如實智能離無量
分別妄見之網善□諸戲論住眞實相
。然此實智即是菩提心也。依此文
不退也
尋云。初二三摩耶正取可爲
心決定耶 示云。誓心決定本意全不
三三摩耶。雖然且之時有
摩耶不同也。所以於機三種謂頓・超・
ナリ。信心二。一信解。二深信。先信解
者解此理果極。故法更頓極也
初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信者別階位教無
疑直&MT06279;含識第三三摩耶也。此則
從果向因行願菩提心也。如此論二心
且雖約レハ密意勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
菩提心也。何勝義・行願互
悉地。隨義輪如云云
            一交了
 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
 淫盜一妄殺摩觸不觸
男子
八事覆藏隨擧隨四
 
八事者 一投手 二投衣 三入
 屛所。四共立 五共語 六共行 七身
 相倚 八共期 是於男子之 沙門
 此云勤息 婆門此云淨行外道
者也
 御本云
 貞治二年癸卯三月十二日送數箇日
 形爲法久住廣作佛事書寫了
      金剛弟子玉範花藏寺了翁和
尙本師之事也
 嘉慶三年己巳六月一日於上野國淵名莊
 波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
 晦日於同國世良田淸書了 誂同門
         定智世年六十七歳
 于時永亨九年丁巳霜月二十日於同國世
 良田山長樂寺法久住廣作佛事
 書寫了
 寬永八年九月二十日書寫了
        右筆山明西塔金山坊
  進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第二
 布施 隨衆下  鉤布施有人同上 云云
    鉤布施如上
 同事 既親下  索同事  索利行
    令其下
 愛語 信任下  鎖愛語  鎖愛語
    既親下
 利行 亦可下  鈴利行  鈴同事
    衆生下
 頌云 最初羯賴藍 生頞部曇
    此生閉尸   尸生捷南
    鉢羅奢佉  後髮毛爪等
    及色根形相  漸次而轉增

菩提心論見聞第二
  魔宮振動事
尋云。魔宮振動意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故只是一
所造也。或經云。内レハ邪三毒
祇魔。所以一切衆生六類六欲
&MT06279;於六趣未出生死皆爲第六天
魔王眷屬。行三云。言凡夫者
使此意也。而眞言行者發大菩提心
五欲境界一切衆生時魔宮振
動。魔王懊惱云云云。魔ント民族
若有レハ菩提心民族宮云云
惠心引正法念經釋此意也委如
文集
但更
菩提心魔即法界隔。或經
云。十方世界魔王ノハ皆是住不思議
解脱。何深意如三魔地口傳。因果經云。時
第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心
懊惱。神泰擾聲味不御而自念&MT06279;言。沙門瞿
曇今在樹下於五欲端坐思惟不久當
當覺之道。其道若成廣度&MT06279;一切越於
我境 蘇悉地疏一云。大菩提心歸依
若不住大菩提心一切所作即爲顛
。若得レハ安住&T069222;世出世法堅固不動&MT06279;。不
魔之所ラレ擾亂。云歸依所自餘委如
文集
義釋
第一云。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩
處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含住處淨居天。過是以往有
十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王
是也
尋云。眞言行者墮スト魔界スル事有之。其意
如何 示云。此事祕密深奧也。更不
。問經云。上品悉地即身成佛。中品悉地
祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如三魔地口傳
或抄云。問近世眞言行人多墮魔界云ヘル
如何 答。實尤可心。倩迴スニ愚案
戒行衰微也。即大師誡云。發心遠涉ナリ
趣向。佛道非ランヤ。必須
顯密二戒堅固受持&MT06279;清淨&MT06279;&T069222;所謂顯戒
者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各有
。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名
爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
此意眼命寧喪トモ身命此戒莫犯&T069222;
若故サハ者非佛弟子。即名魔黨即非
弟子。吾弟子即非弟子。非我及佛弟
ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊。大
賊則現世自他之利後世即入無間獄
巳上兩處
文略攝
嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護
持豈疎ナランヤ
  十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知者。夫四王捧&MT04125;ント
於成覺之。大梵王待シト於法輪之
。十地菩薩爲伴侶前後。三世
佛含智水職位。是故今云皆悉證
 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛
。仍行者因心菩提
如來果心菩提。從因至果從
果向因得意可云云此故レハ魔亦喜
尤可
  常在人天受勝快樂事
尋云。常在人天勝快樂意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂者。明スニ初發心之
&T069222;及三菩提之行。故疏云。由具戒
&T069222;於人天。此謂未得法身地者世世
生生處常人中天上見佛聞
此則大利也已上此等古徳多歎
發心以後如説修行以前功徳。言具戒
菩薩性戒也云云
問。眞言教意發菩提心・誓心・決心&MT06279;クト
云耶 答云云進云。常在人天
勝快樂。付之論是上根上智人。論レハ
即速疾神通説也。何忘レテ頓覺妙道
人天快樂。爰以下文ニハ凡今之人若心
決定如説教修行不于座。三魔地現前。
是成就本尊之身。爾者如何 答。如
所難。但至今文者會之異義也。一義云。
皆悉證知マテ自證菩提也。常在人天者述
化他利益也 難云。此料簡太不。所
若論化他何云受勝快樂又云
持不妄耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
者。或&MT06279;一得永不失之義常在人天
于化衆生之時&T069222;快樂失云
也。或又使メテ所化衆生受快樂功徳
云也。此事本難未被遮。一義云。人天
能歸依人也。意云。今發菩提心眞言行者
常在人天中諸人天貴敬云事也。
此義又不。一義云。今文眞言
菩提心云也。只是雖三種
提心恐生&MT06279;信求菩提常在人天等云云
一義云。於今文我今者求等者。此文
心王菩提心。即志大毘盧遮那也。次若
願成ヨリ心數菩提心。即至マテ諸尊世天
ント其身也。故常在人天者顯&MT06279;心王
菩提心即身成佛之旨。於人天
身成佛自證此述也。一義云。今
一段總表文亙三種菩提心也。故此四
功能レハ行願勝義。若淺略文。若
三摩地魔宮振動。即一念心性即本來所
魔宮也。十方諸諸即自心諸佛也。常在
人天即自心人天也。雖人天也人天全
心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此
含淺深義。又總表一念菩
提心功能。故人天快樂
全無失也。故大日經初三摩地等也。但下
論文如教修行。依修行
魔地現前意。前後無相違 示云。常
在人天受勝快樂云事難聊爾料簡。所
謂一ニハ者胎藏界地曼荼羅也。天者金
剛界空曼陀羅也。故常沒人天ニハ云云
又一傳ニハ今文顯意於婆品
也。彼婆連多。逆即是順妙理
信敬スル者若生人天中勝快樂若在佛前
生蓮華云云故妙經密意全明胎金。委可
口傳。何此論彼經同&MT06279;善惡不二邪正
一妙以顯一切衆生本有薩埵意。就中
人天是三界中居。遍。一切在
之得意可知。故人天
界依正。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ事相
口決云云
  所生之處憶持不忘事
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘者。淨名經云。總持
薗能持善惡念失。且持惡念
失。尋云。所生之處憶持不妄者於何位
此徳 答。且餘教正性離生位也。但
誓心決定全以彼料簡
得意示云。誓心決定憶持不忘者全
次位淺深。所謂眞言行者如教
發菩提心時。直本有薩埵其功
徳遍同法界。每所生之處常持常熏如此
云也。故如常途トハ座位不退
也。故大日經疏十一云。未得法身地者世
世生處常在人中天上得離障見佛聞
此意也。又豈引花嚴經云。菩薩於生死最
初發心時一向求菩提堅固不動。彼一
念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不
盡。決一云。言生死者擧極下位薄地初心
爾者云何能顯圓頓功深&T069222;。不可動者理
事遍。不爲所動非不退不動耶。
言一念者擧極少時功深徳廣&T069222;
崖廣遍無際
  若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリマテ佛身心數&T069222;
心王。疏云。若就隨自意語深密。隨
一門皆具一切法門。乃至諸世天等是
毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
差別差別無差別。當
知是人通二諦且識眞言云云
問大日之外四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
身耶 答。是擧中間菩薩四佛天等
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
。爾四佛世天等耶 答。兩方若限
菩薩云者。曼陀羅中四佛世天皆大日
體也。次兩身何除四佛哉。爰以
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加之五大院釋云。求五乘身
名發菩提心。如此等文者廣世天
菩提心タリ。若依之爾云者。今論
菩提全亘トハ四佛世天釋也。如何
答。曼荼羅者輪圓具足義也。故スト曼陀
世天スル菩提心也。此即毘盧
遮那本體世天ナルカ故也。既本來常住輪圓
十界曼荼羅&MT06279;ルヲ法界門
菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定
ニハ也。但至見之經者會異義。一
義云。如上利。所以菩薩者。上有諸佛
衆生。故中間菩薩自略前後也。一
義云。心王大日心數諸尊二義。所謂
大日獨爲心王餘尊心數。或五佛
心王自餘心數。故今文五佛俱
心王云也。一義云。菩薩者九界全體
也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童
薩埵凡夫二有識薩埵二乘三菩提薩埵菩薩
此文九界皆名菩薩
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
證據。又四佛雖攝心王何不
耶。又如五祕密儀軌者實云薩埵
菩薩ニハ也。此薩埵三種ニハ菩提
薩埵タリ。如何 答。如先可料簡云云
大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不摩訶
薩。唯菩薩摩訶薩。又云。普於五乘自心
實相皆發普賢大菩提心又云。若眞言門ニハ
凡已呼四重人法。皆大日如來果徳ナリ。故設
五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
提心。若別若總發三種菩提心 示云。今
諸菩薩身十界衆生
也。所以下三摩地一切衆生本有薩埵
メニ貪瞋癡煩惱所縛故。一切衆生
世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛
也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌
大院解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種菩提心又兩部菩提心俱
擧也將不爾也。如何 一義云。題名既
兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今
志求等金剛界勝義菩提心也。下若願成
胎藏界行願菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地菩提心也。問。上魔宮振動
彼成道。皆悉證知者述滿空諸佛
也。下文諸菩薩身皆同毘盧專相
胎藏界タリ云云一義云。今論金剛
頂經本經。上下文俱金剛界
提心也。所以五相成身。自
果即勝義菩提心也。下文&MT06279;三密觀行
十六大菩薩身。即行願菩提心
也。但於總持教瑜伽兩部界會
 一義云。我今志求等文勝義行
意即攝スル顯乘菩提也若願我成等
摩地菩提心。今教意也 示云。於此等
料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求者明
心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕
心王心數同起。恐於祕密頓發菩
提心何有心王心數前後。何論頓發直
。時全不心心表裏也。但説
會也 又一義云。上文勝義菩提下文
行願菩提。大旨如云云凡於今論文
若有上根上智之人者。出眞言教機根也。
不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根
簡非顯是畢&MT06279;所修法以令三種菩提
。故當發如是心云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果
五種三昧道也。大日經初三摩耶意可
云云次若願成瑜伽中諸菩薩身者明
行願菩提心。是則從果向因。前五種
三昧道全大毘盧遮那佛身也。大日經
二三摩耶可之。抑三種一心菩提委如
題下料簡云云レハ薩心眞體兩經全
同時&MT06279;更無前後也。所以於同五種三昧道
之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
我今志求○不求餘果也。問。横身土胎藏
界。竪身土金剛界。竪横雖同體不二
其次ニハ一心法界體性三摩
地菩提心也。大日經第三三摩耶可之。
然則前三種菩提心機根テハ
餘教ニモ有。眞言教本意全在直連
三摩地菩提心也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ヘル意有
 難云。此經思委釋上文先簡餘教
當發如是トテ我今志求等文也。何
此文顯乘菩提若願成
。或又若願成文内何不大日心
菩提哉。答。總&MT06279;三種菩提皆眞言教
也。而勝義・行願ニハ顯乘菩提
三摩地獨明眞言菩提許也。次至
大日菩提者今諸菩提者皆承大日
命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提云云
皆同大毘盧遮那ヘル大日
  如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
如人ヨリ其志者第四明譬説名官喩金剛。財
胎界
玉體智
此中三。論如人至官行者。一
名聞。論若貪至物行&MT06279;
。論凡人至其志者三&MT06279;凡情
論所以ヨリ提行者第五合説。論更發ヨリ
行相者第六明總結
尋云。法解無量也。何必二解耶。又
此譬意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲必擧此譬胎金兩部
也。所謂名聞官位只是意地樂欲ルカ故譬
剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物
則樂欲境界胎界性徳理界即行願
菩提也。仍以迷情世俗出世解行
也 一義云。如人貪名官等者解我今志
。是則勝義・行願二種菩提心爲因大
悲爲根意也。若貪財寶等者譬若願成
。是則三摩地菩提方便爲究意意也」
尋云。欲&MT06279;ナサント善之與トヲ皆先&MT06279;其心
後成スト其志意如何 答。如論文者先標&MT06279;
善惡而後成ルヲ善惡先知菩提
後論ルニ菩提果
難云。以因果因果尤可然。
而標&MT06279;善心善心三種菩提心者何
物耶。若爾ルニ也 答。以善惡心
爲解先擧凡義也。所以菩提者別&MT06279;
三種。但又有行相云云示云。此等
三種菩提故料簡全可。所謂女
ヨリ成其志者以解結スル也。
所謂菩薩ヨリ菩提心之行相今解
三種菩提&MT06279;三門生後也。問三種
菩提總標文畢。以下正以三門
菩提云云
  其行相者三門分別事
或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相
有三。一標菩提行相數。二古證
勸行者三別&MT06279;三摩地門。論其行相至
者是第一也餘文
諸佛至暫忘者第
二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指
因地耶。答。未發心時凡夫地位ナリ。今
此教意發心已後實無因位。初發心時即
無上菩提故也。疑云。今言菩提者是發
心以來因人ナリ。何云發心以後無因人耶。
答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是
究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因
人。因無不滿無輪圓。乃至成佛
者。有人云。晝夜四時乃至也。論唯眞言
不出者第三別&MT06279;三摩地門。即身成佛
者靑龍即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。
謂六大者。其五大色第六心。色一切衆生
無始輪迴五蘊。色心二法當體即是avira
h@u@mkha@m最極祕密法界&MT06279;諸佛六大常恒
涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽瑜伽者相應
涉入義也
疏云。一切衆生色實相中不二
本際以來常是毘盧遮那等不二
云云四種曼荼各不離者相即身也。一切衆
生無始本有顯・形・表等色内外依正具セル
是大三法羯四種曼荼羅相也。衆生與
彼此不相離空光無礙。故云各不離
不離故
即義也
三密加持速疾顯者用即身也。衆生
流轉身口意即諸佛平等三密故也。如
六大四曼三密體相用佛與衆生平等トナリ
等互相涉入&T069222;隨羅網。故重重帝綱名
即身。若有頓悟此祕密教
無始流轉色心當體即是法身如來體相
ナリト時。此一會即佛位&MT06279;更無昇進階次。是
發心即到如實知自心。即身成佛
綱如此。具如。闕而不者菩提心義
云。圓教佛果三平等三摩地。三平等
於諸教闕而不出。今眞言
平等云云
問。法華八歳龍女・仁王五千女人・處胎
摩梵釋女・華嚴都率天子皆以即身成佛。何
闕而不出 答。彼等説文唯理祕密&MT06279;
事理俱密成佛。故蘇悉地疏云。有二種
。一ニハ顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕
密教。謂華嚴・維摩・般若・法華・涅槃等諸一
乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
嚴等一乘唯説世俗勝義圓融無二
三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
三密行相取意
文也
此義甚妙。行者留
問。勝義・行願・三摩地菩提心今論始
也。將大日經等之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱五大願十婆羅蜜。大
日經大悲爲根句金剛頂經三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心
大日經如實知自心・金剛界勝義空也。三摩
地心者大日經大衆三摩地・大悲胎藏發生
三摩地・法界胎藏三摩地・金剛界阿波波那
伽三摩地取意仍聚&MT06279;此等文意三門
菩提心
  諸佛菩薩昔在因地發是心已事
問。眞言上乘意有修因感果耶 答云云
 若有云者。此教内證果滿所談本有直互
覺體也。何同&MT06279;常途諸教有修因感果
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ能入之人所入之處。若依之
云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
。爾者如何 答。於眞言教本意者全不
修因感果義如所難一色。爰以五大
院釋云。佛在内證因果。欲以此因
法界因位闕減果上
圓極云云因果同本有常住&MT06279;備因
闕減也。但至今文者昔在因地
者指常修常證。乃至成佛者指常滿常
也。此三摩地菩提心。若
ヘハ勝義・行願文有修因感果ヲモ
遮也。所以勝義・行願者與テハ同顯教
有故也。若奪之時示也。何者
勝義・行願者三摩地上妙用&MT06279;本來拙劣得
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
&MT06279;ルニ義家淺略甚深祕門在師口。此釋
修行或惑ヲハ淺略本來成覺ヲハ
口傳云事也 示云。此教本意但在
連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差&MT06279;
發心不定也。故獨雖三摩地菩提心
兼存スル勝義・行願二心也。問淺略
三摩地不堪自成スル勝義行願
也。深祕勝義・行願直乘
三摩地菩提心也。然則三種俱
事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果
本來成覺意也。下文云。衆生愚
朦不强度。眞言行者方便引進。可之。
委如三摩地料簡
  勝義行願三摩地爲戒事
問。今論意如何判戒法哉 答云云進云。
勝義・行願・三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
防非止惡。爰以七支作無作
小乘戒法也。專身口業。十重四十八
大乘戒法也。殊意地。凡大小雖
制止制戒是同也。而何今以大智大悲
爲戒法哉 答云云示云。凡於大小權實
諸教所明戒法各異也。所以五戒十善
間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四
十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等
者於菩薩戒法タリ三聚淨戒。攝律儀
異聲聞。攝善攝生爲菩薩云云又天台
戒法正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
云云次眞言祕密戒法圓頓一實戒
事理俱密三平等菩提心戒體也。此
則本覺成覺スル始覺修成
也。於此戒又有二種。一有爲戒。二
無爲戒也。所言有爲戒者。顯教常途戒法
始覺修成其體非常住也。所言無
爲戒者。本來成覺不應正法等四重
其體本有常住故也。其戒相七種
戒品。以之名三摩耶戒也。問行願饒益有
情戒。勝義攝善・攝律二戒也。故一往屬スル
爲戒有。三昧耶戒一種事理俱密
戒本來常住無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
已上
一義
尋云。有爲戒・無爲戒俱眞言戒也 答云云
與奪云云義釋云。有爲戒者。是修行方便
有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒
是修行。是修成對ルニ之有所行方便
有爲。然源觀即同無爲戒也。以ルヲ
阿字門故。又云。汝等當阿字義。祕
密教而作佛身。若不隨此即是住
放逸。又云。受持三世無障礙智戒身口
就如來。諸有所作隨此功徳即是心
菩提心 示云。以有爲戒無爲戒
菩提心事如前云云凡無爲戒者住
字不生時一切悉無無爲云事處
無爲戒也。又亦三世無障礙智三平
等戒也。此即超過三世覺智ルカ
戒法。三昧耶戒ニハ殺盜婬妄等重重
十惡偸蘭遮。以始覺修成解了
也。但始覺修成尚有本有無爲戒
者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒
若不隨此即是住於放逸也云。可之。所
謂眞言直乘菩提心發レハ一切悉本來成覺
戒相也云云
尋云。本來成覺戒相事如何 示云。
本來成覺如來防非止惡。名之爲
。大旨如前。根本大師破南都云。約&MT06279;
分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟
等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒云云
取意此即超三世分識始覺修成
果徳&MT06279;防非止惡スルヲ圓頓持戒也」
尋云。圓頓戒相其意如何。示云。於一會三
性相而自有寂照二義。此即定慧功徳
也。於此定慧而有防非止惡。是名
圓頓戒也。故强戒體時一往雖
色心二法再往心法也。何色心二法
一心&MT06279;故也
尋云。難云。以三千本法戒體
若不&MT06279;作法受得戒體者可有哉。例
自解佛乘。又於三功妙理
法受得時可三千戒體也。如何 示云。
小乘意尙有十種得戒説。於圓頓耶。
一會三千妙境時速戒體
哉。別解説戒一意也。又縱雖
三千三功妙理。作法受得レハ即任運
法爾道理。發ルニ戒體全無相違
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
云云兩方若同。密教ニハ廣説七種戒品
戒相戒體其旨甚深也。圓頓
一心三觀梵網威儀
戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒
常途。所云常途者指根本大師
也。若依之爾云者。大師説戒智證唐決ニハ
スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
 示云。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗
教相唯祕密而立事理俱密。故
圓頓戒理祕密戒。即中道戒體也。
祕密教三摩耶戒圓頓戒三密法
。即事理俱密戒也。故事理雖不同也
戒體者彼此不同本來本有防非止惡
也。而他門始終各別也。故智證大師入
時宗叡僧正誂ヘテ唐朝
云云而智證大師唐朝此事。法
全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也云云
若爾弘法釋依用スルニ也。問。宗
智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞
三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也云云而高
野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒
同也。三昧耶不常途云云此事未
云云法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。
三昧耶微細戒相。不異解。仁法師
正義云云此釋大體ヲハ
頓戒。委細事相三昧耶戒。而戒體
全一也云云之山門戒壇圓頓戒三昧耶
戒其體同圓頓戒&MT06279;
昧耶戒スル兩部大法也。但灌頂
細戒重受云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
トテ而不菩薩戒。上南都聲聞
スル兩部大法灌頂時始三昧耶
云也。而三井寺戒壇時若立テハ
圓頓戒壇更根本大師門弟&MT06279;兩所立テハ戒壇
爲破羯磨罪之由東寺事此。爲
此難三昧耶戒壇之由奏スル
處亦違智證圓頓戒三摩耶戒一
。故破羯磨罪。仍被之畢
尋難云。顯教密教其意遙異也。所以顯教
三千三劫法門雖談圓融無礙
即事而眞也。密教三千性相
三密四曼義門也。故戒體隨之可不同ナル
也。而於戒更不同云者顯密二宗雜亂
咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒三摩
耶戒義有何咎哉 示云。顯密二宗廢立
難勢。但不明天台一念三千直立
三密四曼事全無之。又不&MT06279;天台
頓戒三昧耶戒事又不之。若
各別傳受事有之。尤如東寺義勢。不
智證大師決等也。仍可儀軌本經和
漢兩朝解釋云云然則圓頓戒・三昧耶戒只
是大綱微細不同&MT06279;全非別體云云若受
頓戒其後三昧耶戒スル也。
凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一
&MT06279;ルニ三摩耶戒ヲハ云云
尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也
云何又同云哉 示云。於戒相者名言
異也於戒體者彼此全同也。戒體異
者行相也。問菩提心論同聽異聞&MT06279;不空
敬賢玉ヘルヲハ授菩提心戒及心地祕決一行禪
聞書ヲハ禪要也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ三聚淨戒。三摩耶戒ヲハ微細

尋云。於大日如來總體智慧門文殊
大悲門ヲハ觀音。若爾一門人時
何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
。各事相&MT06279;祕藏也。但其中種子a字也。如
無爲戒。仍判阿字不生旨是則持戒
義也。若不阿字義破戒云云
尊形如三摩地云云
  諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
  三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義
云云若有云者。今文乃至成佛無時
暫忘。此文全不退失之義聞タリ。若依
之爾云者。初心凡夫始三昧耶
之何無退失之義云云爰以陀羅尼集經
釋迦法退三昧耶還歸法。爾者如
何 答。一義云。非受戒功能退
之義也。只是眞言行者相續修行&MT06279;乃至成
マテ&MT06279;&MT06279;此三門提護スル意述也。一
義云。實ニハ退失也。所以頓機
之。縱雖漸機ナリト初發心時更本來無作
律儀。乃至成佛マテ全不退失。彼圓頓
妙戒一得永不失&MT06279;尙不退轉説。於
三昧耶戒法耶。何最初發心無作功徳
法界如來&T069222;別。依退
失之義
尋難云。歷縁對境&MT06279;セハ三昧耶戒。何又無
退失也。抑無退失云者其位何也 示
云。開三密相應行解又云無作功徳發レハ
全無退失也。凡發菩提心ニハ憶持不忘
。故世世生生不三密。其據證義
釋文分明也。但至處處三昧耶退者皆
フル淺略也。仍或本來成覺
未發心者也云云抑其不退位者常在人
義料簡如云云義釋第六云。今此菩薩
律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十
二地階次不同ナリト然一時普遍法界發純
無作善根。即與如來更無增減之異。復次
如初發心一切功徳即與如來。從
此已後經無量阿僧祇一念
深轉廣不可思議。以
密中無作功徳
  唯眞言事
問。以今教眞言何故哉。又名
其證據如何 答。此事教時義第三第四
五重玄委細シ玉ヘリ。又蘇悉地經疏等可
之。凡眞言出處大日經入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ曼荼羅。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹釋論ニハ
密號。舊譯云。非正翻ニハ。此品通論經
之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
眞言語門。次眞言證據五大院釋云。
眞如言説眞如佛界。故云眞言
也。此釋摩訶衍論説文眞如言
處也。所以彼釋摩訶衍論四種
。謂相言説・忘言説夢言説・一如義言説
也。前生死言説也。如義言説法體常
言説也。但此文覺大師幷智證ニモ
之。五大院始之也 尋云。名眞言
&MT06279;何物其體哉 答。金剛頂經疏一云。
初明總體即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋義釋也。義釋云。何眞
言教法者即謂阿字門等是ナリ。眞言教相
相不體不異相。相非造作衆生不
示入。而能不解説作聲字。一一聲
字即是入法界門。故得&T069222;眞言教法
尋云。梵・漢・和阿字功徳齊等也 答。隨ヘハ
風俗。一往雖不同。再往論
於梵字者功徳尤勝ナリ。所以長短音義三有
之。此三皆即隨縁眞如梵字多含其
徳甚深也云云
尋云。一切言音及阿字義如何 答。義釋
云。若無阿字即離言語。無有&T069222;可説。當
但開口出即阿聲也。仍於阿字口内口
不同又總體別體不同如悉曇
問。法花眞如言説經也 答。兩方若眞如言
説也云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以理體離言説。知スト眞如言
タリ。若依之爾云者。顯密事理雖
體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
阿字不生微妙體即是衆生内心法等云云
者如何 答。凡離言説者暫以理妙言
不可説。若於理内者全眞如言説
也。故大師御釋法花一文眞如言説
玉ヘリ。問顯密同異如云云
  即身成佛事
問。眞言教意即身成佛者爲速疾トヤ
凡夫當體佛身トヤ耶 答。二義俱
之。但以當體即身成佛宗旨也。經
云。以凡夫具縛之身速疾叶佛果事此
規模諸宗不共所談也。依之大日經ニハ
十地此生滿足。今論ニハ速證大覺位タリ。以
夫當體即身成佛事一文&MT06279;全所不見
也。抑雖スト當體成佛何又可速疾
成佛已上五大
院疑意也
答。淺略門一生
大覺位云也。深祕ニテハ凡夫當體即身成
佛也。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身
本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言毘盧遮那者非是凡夫
修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義
也。實成道之處實無成道
佛何者凡・來取意是又得意也。但於成佛
或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立
三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於成佛二種。謂凡
成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得
來智慧惑依正二報隨融通
一一微塵十方三世。於一一如來
身分具見法界相好。凡夫依報從本以來
遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之
ナリ。由遇縁顯現&T069222;。今依如來
密加此身法界依正始顯現。將
タリ聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣
觀見&T069222;。唯佛供見玉フ。是凡位成佛。故大興
善寺和尙云。諸法無レル之所轉。
若三密解起レハ凡夫之身轉&MT06279;如來
此身無別佛身。故五字陀羅尼云。即於
凡夫成就佛身。應也。次
精進&MT06279;懈怠晝夜修習&MT06279;斷除惑障彌增&MT06279;
顯。是爲聖位成佛也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
顯 重重帝網名即身已上
加持
法然具足薩般
若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
已上
理具
圓鏡力故實覺智已上
顯得
尋云。二種及三種即身成佛同異如何 答。
只是開合不同也。所以理具加持二種
凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也
尋云。以加持成佛スル凡位成佛意如何
 示云。一切衆生本來成覺三密本來
故也。何如前云云云
尋云。凡位成佛薩位成佛終各別ナルヤ如何
示云。當體成佛即本來薩位成佛也云云
成佛&MT06279;身心二種。何智證釋云。有
人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
云云
問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛スル&MT01319;
將不斷惑成佛也 答云云示云。此事雖難
測先唐院・智證・弘法等皆一同不斷惑
玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗即身成佛
者。若以スルヲ煩惱即身成佛スルカ。若不&MT06279;
即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱
即身成佛。先唐院釋云。是不斷以爲
。智證云。不斷惑各如文集
尋云。若爾者貪等煩惱數數起ラハ觀本來
具出也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
證理行人用心即本來成覺心地也。但於
斷惑意。所謂敵對或權教意也。體連
圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相
口傳云云
問。眞言教餘教即身成佛哉 答
云云若明者。今論諸教中闕而不書。不
明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經
説即身成佛。何必眞言教哉。爰
以法花龍女刹那菩提心即身等正
。加之胎經摩梵釋女・仁王五千女人皆
是即身成佛人也。如何 答。顯密二教即身
成佛其意遙也。故法花等即身成佛
眞言教即身成佛。所以密教
三密平等即身成佛。故法花龍女等
成佛皆云唯理祕密成佛也。依之山王院
云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
羅中闕而不出。故大乘王祕中最祕。法
花指不及。況自餘教。五大院云。圓人初心
唯知理觀不事密。乃至初住唯證理佛
曼荼羅。雖妙覺行法。委如

尋難云。如所答者。於餘教者更
身成佛實義云云論文者全無嫌也。
所以不書トテ不説トハ云。爾者如何 示云。顯
三密行相夫實ニハ龍女成佛
正叶初住無生時可三密也。所
眞因開發如來速三密法。必
聞也。故如實法花翻譯セハ
密行相也。雖結集者只擧顯呂一會
闕而不出述也。故五大院云。法花
ニハ皆雖此三摩地門而得法菩提闕而
不出云也。可
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所
諸教中法花云哉 答云云兩方若
云者。五大院受此文。所言眞言者眞
眞如法性眞言教。故法花等諸大
皆名眞言祕密教也。如此釋者。以
花等眞言教タリ。若依之爾云者。法花
諸經全不三密三摩地。豈
諸教哉。爰以弘法解釋是説三摩
者法身自證三摩地。諸教者他受用所
諸大乘教也。此釋尤叶論文哉 答。理
祕密同ニハ唯眞言法法花也。事
理俱密ニハ闕而不云也。故理祕
諸經皆説即身成佛也。夫實
身成佛云者。必可三密行相也。故
此義邊皆眞言教分識也。雖傳法菩薩
闕而不諸教之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ理證但理證&MT06279;事。或大
乘經粗明スト眞言印契等而支分不具未
佛意。今此經ニハ五部三密五智成佛
事理具足&MT06279;佛本懷。故云大教王
蘇悉地疏云。花嚴等俱爲スト而未盡
如來祕密之旨。故與今前所立眞言ナリ。假
令雖祕密等未爲&T069222;如來祕密之
。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱
如來理事俱密之意故爲別也 教時義
云。問。若爾諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明&MT06279;所觀之理ノミ密印眞言。答。
且如般若經廣明一切菩薩萬行法門
所談義理而未説其印眞言教。十波羅密
各説眞言印相本尊觀。四無量觀亦説眞言
印相本尊。而彼經印相本尊。法鼓
三十七品一一眞言。最勝王十二
因縁眞言。此祕密教少分説萬行眞言
而未於一切法門以明眞言印相故云
理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密
眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
法於諸教中闕而不書者。是佛雖之而
傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入
。祕藏自具事理俱密。自得眞言自他五
種灌頂之法。問。天台圓教佛説此灌頂法
事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕
而不書。是誰闕○答。天台圓教唯隨顯
理祕密。若約隱密今有事密。彼佛説中
スルニ三密事法隱密&MT06279;傳非
密意顯了説。又密迹經
。及一向雖三微妙而唯表
行相。金剛頂六波羅密經滅後
持法。文云。佛於六波羅密經中輒攝法寶
以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人
以爲滅後傳教。謂阿難・優婆離・迦多延
那・曼殊師利菩薩・金剛手菩薩。如次令
持一藏○故知文殊・彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不
問。三摩地菩提心諸教中説之也將如何
云云兩方若説云者。一代諸教
三摩地菩提心ヲハ。可眞言教耶。爰以弘法
釋云。是説三摩地者法身自證三摩地ナリ。諸
教者他受用所説大乘經也。若依之不説云
者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
也。所謂東寺ニハ一義不説如
弘法釋
山門ニハ二義説不説
二義也
問。説云義密機ニハ雖説之顯機ニハ而不
。爰五大院釋如云云次不説云
三密眞言教。於顯機
全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門
諸教闕而不書。此教説故諸教所
歸之教。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
書難何可消通耶。此釋不書者不説得異

尋云。先徳兩義終相違也如何 示云。
兩義終相違。所以彼ノ顯教中ニハ
三密。故レハ顯教未説
者全無濟者也。其故&MT06279;未悟之機
三密ルヲ修行開悟トハ也。而龍
理祕密成佛即繼事祕密三密
佛意濟處也。以此所得
傳法人或書云説云。彼此只
同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
即身成佛。此釋心覺開解三密玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教亘不亘以
料簡意合也。例如待有教無人等
可聞口傳也。又眞言即身成佛分證也
究竟也
問。眞言教意可分證成道耶 答。雖
計任密教大意テハ分證即身成佛トハ

難云。所答不明。夫案ルニ大日經
至淨菩提心門。是名成佛説也。而淨
菩提心法的道。天台初住也タリ。爰以義
ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
時分云云此釋者以一生入住
一生成佛。何不分證成道耶 答。不
分證成道。所以頓連直乘何忽
分證成道耶。故山王院一處釋眞言教
意以初住所期ヘリヘリト玉ヘリ。但淨菩提
者名佛慧初心。三劫十地法門
圓教。全非眞言實義ニハ也。依五大院釋
云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法
明道也
尋難云。教雖頓極也有漸頓。豈無
成道哉 示云。分極證位全非眞言教
本意。所以若約セハ本來成覺凡夫當體
極佛。若約セハ修得成佛速證大覺
妙覺。故於成佛更無二佛也。抑本
來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處
。十界當體不四重圓壇。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有テモ相違也。委
口傳云云
尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
其位同異如何 示云。五佛者皆一佛&MT06279;
而外用不同也。諸尊者亘因果而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等
開合等義委可口傳
  一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列次第相如何 文云。或
云勝義・行願・三摩地。之行願・勝義・三摩地。
之上標章ニハ勝義・行願等。下正釋ニハ
行願・勝義等。前後次第何相違哉 答。且
一機ニ料簡セハ。依金剛頂經
行願・勝義。依大日經時勝義・行願・
三摩地タリ。是則五大院解釋心也。其故
藏界在内證境界本來成覺知見
大悲胎藏發生曼荼羅大悲心
開演内證也。然則約&MT06279;能化者大悲心
。約所化者發大旨也。故
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
大乘智後修大悲心萬行タリ。次金剛
&MT06279;三十七尊五相作佛
之時或六年苦行&MT06279;
悲行願故也云云所以汝達等者。可
大悲心大悲爲先也 示云。此事
&MT06279;上題料簡意也。異義各如ルカ
彼題下所以兩部金正胎傍
一向金界等云云但一ニハ金剛界
瑜伽談總持教門時兩部三部宛
&MT06279;闕滅。故因或果或自證或
化他皆悉瑜伽相應心。問約自證
勝義行願。約化他行願・勝義・初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心
也。此義法在一心説必次第。能能可之。
委如下料簡 菩提心義一云。問。此淨
提心大日經三句ニハ句ニ攝哉。答。即初
菩提心爲因句是也。問。此經ニハ菩提心
大悲行願第二句方便第三
。菩提心論ニハ大悲行願第一菩提心
勝義諦觀第二菩提心自證觀法
菩提心。二文相違何會。答。菩提心種于
諸佛胎藏。大悲萬行養育守護&MT06279;。沙羅樹
王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。
萬行中開心佛。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。
答。義釋云。諸但説沙羅樹王種子根莖枝
葉花果養育方便。但此經種子
養育方便取意如經者以三密行供養
。問。若爾此經大悲萬行行願菩
提心トハ只由眞言門三密供養耶。若爾
提心經等菩提心六度萬行大般若等一切
大乘菩薩萬行ヲハ此中耶。答。皆攝
。但約&MT06279;行者行相少ナリ。何者且如
。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度
菩薩與ルヲ法爲ルヲ。眞言行
法施ヲモツテ滿。且如布施者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル三密時不&MT06279;
行願菩提心哉 答。可成就也。付
之法理功徳行者行證混亂。何
&MT06279;事一行行願菩提心耶。例如
念佛誦經力用萬行萬善功徳
事行猶不ルカ滿之。或定慧
時雖持戒功徳自戒者猶
戒緩也 若爾者縱三密雖備
萬行只是法體功徳&MT06279;勝用
 答。此事菩提心義問答也。後
。可菩提心義云云 如文集示云。眞
言教三密修行無別修行也。是
則本來常住&MT06279;一法闕減故也。所以顯教
理性ニハ諸法事相ニハ具云。理
事事諸法各別也。然眞言教本成萬
行圓滿&MT06279;自行化他事理具足&MT06279;同體也。故&MT06279;
一理萬行。修一事又具諸法云云
三密法時開本來具徳事相
。故五供養印明ニハ一塗香十萬
諸佛。乃至以飮食供養等地獄餓鬼等
飽足云云又施含ニハ自手留甘露
滿餓鬼等云云縱無飮食且用
作用。是本來法界融通故也。凡夫此作
ヘル妄情所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨
皆施此用。弘法釋云。悉地非難得。遇
教難也云云。一條院御時修學院澄
等僧正内御惱有雪中靑梅御坐時。僧
正以五古梅樹。即靑梅出現。又法
性坊尊意菅承相時火炎現時結ヘハ
水輪即水顯&MT06279;火炎。此等皆以
相計作用也。如此得意。上誦經
スル戒功徳又白四羯磨得行相
也。何依本來所具持戒故也。又天子本
道場者獨總持院也。唐土ニハ天子
内道場也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
内裏眞言院是也。所以唐土ニハ靑龍道
ヲハ名天子本命道場也。此必持熾盛光
スル天子本命星也。准&MT06279;之慈覺大師仁
明天王御時立天子本命道場可奉祈天
之由有御奏聞處。有御叡感之。
内裏立之云云奏聞&MT06279;云。
先師建立止觀院眞言堂。而默&MT06279;
言堂。於彼地立本命道ヘリ
於彼地可被建立之由被勅許間建
立總持院天子本命道場。何限我山
總持院餘寺ニハ之也云云
  行願事
問。行願菩提心教行二門耶 答。可
之 疑云。若教行二門俱云者。今論文
行門。誰知サルニモ述教門。爰以
提心義&MT06279;教行二門所云利益者爲勸發
一切有情ヨリマテ而令得度者行門也
次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門
セリ。爰知論文皆屬行門
全無教門タリ。若依之。爾者今論文
言利益者爲&MT06279;一切有情
無上菩提二乘之法而令得度。今
眞言行人應知一切有情皆合如來藏性
可名 答。今論文教行二門各有二重
配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安
二門也。於此二門各分教行二門
先利益門教行云者。所言利益者爲ナリ
&MT06279;一切有情住無上菩提
二乘之法而令得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下
門也。次安樂門中又分教門。門人既知一
切衆生以下教門也於大悲中以下行門也。
但至五大院釋者引華嚴央崛等
有佛性。故教門云計也。論文全非
ニハ 示云 行願菩提心大意
利益安樂二門也。利益門者令一切有情
斷惑證理也。安樂門者隨一切衆生
世間出世也。但兩門雖
體全無別。所以斷惑證理&MT06279;成佛者敢
染斷證。但是一切衆生悉顯本來成覺
。世間出世諸法全無之也。問眞言行
者發レハ大菩提心同體慈悲熏&MT06279;自他更
別。然則云ニモ利他獨非即己身教也。自
又非向即法界行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可此文
  無餘有情界事
問。無餘有情界スル顯教佛果也 答。
攝也。付之廣判教異
其義分論文者全不釋處也。攝スト
佛果云事只是約&MT06279;流轉凡夫
タリ。爰以次下ニハ二乘之法而令
乃至衆生類而給。付之如此等
二乘界佛界スト
哉 答。眞言行者本來知見所度
行願菩提心修成顯得佛果皆可成所
也。再往論之時スト顯教佛果ハンニ
全無相違也。爰以五大院安&MT06279;五教菩薩
菩提心。但藏通菩薩同於界内六界
雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩
同於界内界外行願之心而別菩薩
未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死
亦圓融。眞言菩薩二死深入。於
衆生界於内證廣修行願。別圓猶
十界所度。密教豈不然哉。仍深入佛
者本來覺體也。廣修行願者内證境界
也 示云。凡眞言教佛果者本來成覺
如來也。常修常證只是菩薩界徳也。修行顯
佛果ヲハ皆屬&MT06279;有情界他也。所以
顯密時八相成道釋迦如來本來成
也爲心王大日者成心數萬荼羅眷
也。故天台觀心眞言教相也。但論
密惠摩梵・龍女等皆同得三密
於能化佛果哉問於顯密各有
。於同異又有事理義。與奪料簡相望不
同。如先料簡。具可覺大師解釋云云
問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中
スル瑜伽諸菩薩哉 答。可攝也。付之瑜
伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等
菩薩所度耶。爰以上ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋&MT06279;
内證眷屬。一相一味到於實際故名
。若少分未等一法未滿足一切集
。如何。答。所一曼荼羅是顯生佛輪圓
。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅
所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉
修常證菩薩全本有大日施大悲也。故
瑜伽諸尊能所哉依之一經
等覺菩薩護摩薪内證説法
又得益ストタリ。但至若願成文者顯輪圓曼
荼羅時即&MT06279;菩薩界佛界輪圓スル
菩提心也。以菩薩界當體所度
事不遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ヨリ法界曼荼羅
云也。然菩薩計可成所化。全瑜伽
當體トハ意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指
荼羅也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
眞如證文也。山家釋云。隨縁三觀&MT06279;
不同。不變三觀&MT06279;不變而反。可思
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化菩薩&MT06279;
自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
マテハ之也。九界皆知ラハ如來具徳
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意莫非地留。可之 示云。
毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊
體也。故佛獨非佛體即十界衆生也。諸尊
獨非諸尊即大日如來也。爰レハ菩提心
各顯此實體。各住ルヲ本來成覺瑜伽
成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來
瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來
藏性。可之。自受法樂説法・内證得益委

  觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身者何可得意哉 答。有
二意。如遍滿抄。或抄云。利益安樂者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含
故名含識。此明同體大悲。於同體
事理。先事同體者。如梵網。一切男
是我父一切女人我母云云所謂我骨肉
即父母身分ナリ。理同體者。如起信論。一
切衆生及與己身眞如平等已上又宗鏡云。
一如平等成佛正宗。不同體
大悲墮愛見妄想云云 心垢也一義云。或
抄云。問上ニハ勝義・行願今云行願・勝義
其意如何。答。從空入假ニハ勝義初。從假
入空ニハ行願。二義互前後無云云
  終不以二乘之法等事
問。眞言行人以小乘衆生
云云兩方若度云者。今論文ニハ終不
乘之法而令得度。若依之爾云者。人天
化樂流轉乘因猶與。二乘小法出世妙
因。何不之。爰以五種三昧道ニモ
聞縁覺哉。如何 答。利益門
之。安樂門之。所謂利益門者名
大智門。此時一切衆生心品如來藏
次第スル佛道邊也。安樂門
大悲門。此時衆生樂欲一法ヲモ
之令欣悦。故二乘法ヲモ也依之金
剛頂經&MT06279;安樂門云。上自如來寂滅
下至夫婦卑小取意是則非
ニハ成佛種子。只且指&MT06279;差樂皆名
也 或抄云。論所言ヨリ現前者。第二
&MT06279;利益。終不ヨリ得度。此者法花云。有ラハ
難問スル小乘法。但以大乘
解説一切種智已上文句云。若見
大機而説方便。若不&MT06279;見無&T069222;
大而説小妨等。是不見但説
云云
尋云。顯密二宗利益不同如何可得意哉
答。法相フテ菩薩安樂門。故&MT06279;五性各
二乘也。天台自受用大智門
&MT06279;唯一佛乘二乘。趣安樂
菩薩道心也。趣利益門引入佛道
也。然眞言利益安樂兩門俱
也。菩提心義云。諸宗因必達等。
此釋安樂門時隨衆生樂欲故若
法相人來眞言法門者汝習法相
法門是也。若説之可樂彼也。餘宗可
之。仍如是可大智利樂兩門云云
故釋迦大智門精進熾燃也。彌勒利樂
門故懈怠&MT06279;進。只是於一人終日精進終
日懈怠云云或義云。華嚴普賢因分。法花
觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋十地
也。仍十地論云。普賢因分説。言説相應
性海果分不可説離言説相應云云
尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ法花。此
事理俱密行相眞言也。故義釋
云。何以觀音計法花哉。又法花
性海果分者事祕密歟理祕密歟 示云。約
諸宗方取利益安樂且一往心也。所
何宗大智大悲哉。説又於眞言
哉。凡菩薩心者名上求下化。故
大智大悲利益安樂無。爰
凡四生悉本來成覺&MT06279;十界當體皆瑜伽諸尊
也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約
大慈大悲十界俱&T069222;利益安樂。終
不以二乘之法等云云之。菩提心義云
裏書又法花云。若於此經信心
如來餘深法示教利喜スト。文句云。當
別教而引導之。今大日經以普門
十方界五乘。待其機熟入此
。故須諸宗因執必達。隨
彼經五乘法以爲眞言。若有
方説
  一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教心於如來藏理隱顯
 答云云若有隱顯云者。迷悟同體&MT06279;
事理不二也。依隱顯耶。若依
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論轉迷開悟隱顯
也。然トモ其實義隱顯也。如一邊
天台一處釋&MT06279;隱顯即他師
玉ヘリ。問眞言天台俱以同
尋云。皆含トスル皆義如何可意哉 一義云。
皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住
等者指行佛性也。此義ニテハ一切衆生
云也 一義云。於皆含事理俱也。所
理佛性行佛性。次皆堪忍等
此一切衆生皆具理佛性スト
スルニ無上菩提云也。此義ニテハ&MT06279;二佛性
云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心
如來萬徳。楞伽之寂滅者。名爲
。一心者名如來藏云云無量等
ナリト但果&MT06279;&MT06279;。故淺識之
。願諸道者深信自心云云
示云。此教心如來者毘盧遮那遍一切處法
界體性是也。而此遮那法界全一會ナルヲ
含藏也。故一會タリ無上菩
云云然則密藏所談隱顯
&MT06279;能入行者發不發也。問心王大日
心數諸尊可
  華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如理佛性。智慧行佛性也。所謂
此文&MT06279;二佛眞如智
也 一義云。眞如智慧者總&MT06279;理佛性・
行佛性也。問如料簡知之云云
示云。眞如・智慧者指理・智二門也所
理・智者境智同體&MT06279;眞如即智慧智慧即眞
如。常熏常覺三智具足云云
  妄想顛倒執著事
一義云。妄執者根本無明也。顛倒者所知障
也。執著者人執也 一義云。指根本所知人
&MT06279;妄想顛倒執著云也。故若難云下
妄想擧餘也。必シモトハ
 示云。此文一會迷心&MT06279;三妄執
也。三妄執者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依無明著別。依無明我見愛
染等云云三妄執委義釋云云
  一切智自然智無礙智事
有情妄想六識也。又離妄想三識
故則得現前トハ云也 一義云。如始覺・本
覺・始本不二三智也。華嚴探玄義云。一切
者是始覺ナリ。無師智者是本覺ナリ。無
礙智者始本不二ナリ。無師智者當
然智也 一義云。一切智自然智者。一切
智本來常滿常顯&MT06279;本來始覺智也。本有常
&MT06279;動轉即無礙智也。自然覺了
自然智也 或抄云。眞如智慧者即如スル
如智也。眞如所證境。智慧謂能證
也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理者阿
字本不生理也。此理所有本覺智也。智
。如珠與。如此不二
理智本來具色セルヲ今始而覺故云始覺
即此能證。阿字理智本來法然ナリ。此
所證理智即名本覺智。雖其名二ナリト而其
體一也。雖其體一ナリト。得名之由
顯然而已云云妄想者。妄謂霞假無實。想
謂取像。顚倒者。顚謂心識狂亂。倒
謂背覺合。一切智者萬徳皆備闕減
ナリ。自然智者非自得。無
得智者心不空有而照空有ナリ。探玄
義云。一切智者是始覺智。無師智者本覺
智。無礙智者始本不二智已上今無師智
即自然智也云云示云。三智料簡異義大旨
。但能引論與所引ナル也又
ナル也。如探玄義等者只起信論分齊也。
此等癡迷起法門ナルヲヤ説探玄義又釋
然智。非從他得從自得故。然眞言教
相承。若非從他得ナラハ彼此可
也。或料簡華嚴經。故只如華嚴
得意。强トハ今論不可云。雖
若有ラハ相違&T069222;全爲證據事不
也。何准&MT06279;闕而不書料簡意。委
云云所以密教者此三智三種
菩提心・胎金悉地・佛金蓮等可料簡也。是
則空假中三觀智也。三三互具菩提心具
題下云云
問。眞言教意有無師獨悟耶 答云云
進云。一切智・自然智等付之眞言教
三摩耶淺深。必爲師資
何。一義云不無師獨悟。所以内證
界會自受用常恒説法也。他受用流轉
大日薩埵師資相承&MT06279;血脈。仍
内證外用。但今
然智者證位事也
難云。諸外典等幷世俗皆許生得智
縱雖眞言教ナリト何無自然覺了
答。一義云。可自然覺了也。所以六大
四曼法界全體&MT06279;本來遮那常恒説法
風聲水音即可得内證也。依之教時
云。五大言音當體是眞言也。故眞言
聲水即知是法身之聲亦能悟
阿字本不生。若不此義即能頓悟
之機佛音聲
難云。此義猶外縁。實非自然覺了
何 答。示云。粗前後之。問無師獨悟
有無兩義尤計。隨學者異義也。所謂有
然覺了云義教時義等也。天台自
佛乘全同。然此外五大院正
自然覺了玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至猶是外縁者。釋
外縁只是水火等 法界全本來
法界身ナレハ。聞風聲水音悟入スト云今義彼
異也。所以眞言教意實無師獨悟
者大日如來無灌頂佛也云云又必
師資相承云義自受用身説法本來
承常恒息時。況大日如來三身。偏
自性身。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
法也云云 已上利
益門畢
  所言安樂者謂行人既智乃至於大悲門
  中尤宜樣救等事
或抄云。論所言ヨリ引進第三別&MT06279;
。不敢輕慢者。如法花云。我深敬汝等
敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道
作佛。實事輕慢心佛性故也。隨衆生
願等者。如理趣分。一切有情當願。隨
所求皆能滿足スヘシ云云
問。眞言行人不此身一生成佛。今何云
身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存一義
行願意未雖身命即身成佛
捨身難縁也。有人云。隨衆生願
者布施行也。更親近意ヨリ同事ナリ。信任
師言者愛語ナリ。亦可教導者利行也云云
示云。於安樂門教行門二心。所謂
云安樂者行人既知乃至一切衆生畢竟成
佛故不敢輕慢者教門也。次又於大悲門中
ヨリ下明行門。付之又有二。謂尤宜樣救
者先擧行門大體。隨衆生願ヨリ以下
行門相貎也。所云行門者即四攝法也。
隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜
者布施也。令其安存使令悅樂者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進者同事行也。抑此四攝法金剛界
四供也。所以鉤索鎖鈴布施・同事・愛
語・利行也。問約次第此文亂恐也。委
三摩地
  若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ヨリ引進者所化衆生
若愚鈍者不可大乘。若
此恐還。且隨機根人天
三乘等善巧方便ヲモテ漸引進之者法也
便者用也
問。眞言行人可愚朦衆生哉 答云云
之行願菩提心者隨一切衆生願樂
利益安樂兩門也。若不愚朦衆生
者豈不違度生哉 一義云。不可强度
者强二乘法度云心也。所以
終不二乘之法而令得度。故安樂
根鈍重障衆生小乘
云云一義云。此文安樂門下也。凡
樂門能成佛機。若不利益門
三毒五欲等方便引導&MT06279;終可
利益門也。故不强度者以利益門
。以安樂門漸可四攝法云云
 示云。凡眞言教本意六凡四性本來成覺
ニハ餘行衆生機性萬差ナルニ
利益安樂門也。故兩門
顯密二教レハ密宗本意皆悉
ト云&T069222;瑜伽密惠也。故安樂門全無
利益也。所以衆生樂欲安樂皆
悉輪圓曼陀羅諸尊也。是以諸尊經軌
除病・延命・求福・貪愛・降伏・攝受等種種
密行云云安樂門者名現濟
益門者名後濟。故方便引導者漸以
後濟云也。如此雖兩門不同
遮那密惠者安樂即利益也。利益門
心。安樂門行願心。安樂利益同體三摩
心也。故兩門三門三一互具&MT06279;闕減
意也。故四弘誓願利益門法門ナリト
一願行願後三願勝義也。但五大院密ニハ
弘俱行願事有。此大悲涅槃。大悲
衆生皆同行願玉ヘリ。問得レハ
相違。委如題下料簡
尋云。眞言行者常儀用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ニハ恒住阿字本不生 示云。
眞言行者用心尤至要也。但隨行者
ナル。故利益安樂兩門タル也。論淺略深略
二釋云云所謂隨行次第者。高大夫奉
大所眞言用心時如此授異也。又
常好坐禪者如何可意哉。又義釋云。眞
言密如天台觀。抑爲三密行相先渡住心
。然有相也。各行者異義也。隨
不同也。粗如題下ルカ云云問。有三摩
次第傳法不ナラ。宜不阿闍梨意樂
也。依之大師驗挍御奏狀云。道之爲
不妄傳。又同大師云。以安惠大法師
我聖教云云 此釋餘人
祕藏タリ
又云。我門徒ニハ
推讓阿闍梨其職取意未來事也
尋云。於此行願門勝義・三摩地意
云云示云。凡三門菩提心互具同體ナル
料簡。所以利益勝義安樂行願。
此兩門同體&MT06279;而成三摩地事以四攝
。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
前。已上於此行願門標釋結。所謂
者初行願者是也。次者爲修習之人以
下也。又有二。爲修習ヨリ猶如己心總標
利益・安樂兩門。所言利益者ヨリ以下
利益・安樂二門。付之又二。謂初所言利益
門。次所言安樂門也。第三者。眞言行者
方便引進是也。問。以此分科能可料簡
已上
行願
  二勝義事
示云。於此勝義菩提心兩段
所謂初ニハ相説段。謂凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説東寺山門料簡不同也。所以
東寺ニハ十住心。山門ニハ五種三昧
。如云云
  十住心事
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不吾非。但
婬食彼羝羊。第二愚童持齋心。由
因縁節食施心萠動&T069222;
第三嬰無畏心。外道生&MT06279;蘇息。如
彼嬰兒犢子隨。第四唯蘊無我心。唯解
法有我人。皆鹿羊車三藏悉此句。第五
拔業因種心。修身十二無明拔種。業生已
無言得果。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀唯識遮。第七覺
心不生心。八不絶又三觀空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異&MT06279;境智
。此心性號曰遮那。第九極無自性心。
水無自性即波。法界非
。第十祕密莊嚴心。顯眞言開
祕寶忽陳萬徳即證
  五種三昧道事
一世間三摩耶凡夫
外道
二聲聞三摩耶初所觀境
次能觀智
三縁覺三摩耶初所觀境
次能觀智
四菩薩三摩耶初所觀
境次能

五佛乘三摩耶初對四乘解佛乘ニハ
即達四乘即佛乘
  相説旨陳事
尋云。相説・旨陳不同其心如何 答云云
示云。於此相説旨者廣淺至マテ
五種三摩耶道。然相説者先明人空。旨
者次法空。問相説ニハ觀一切法無
自性。旨陳ニハ深知一切法無自性。可

問。於相説・旨陳兩門文段哉 答。
相説段五段或四段。兩説不同在之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四
度菩薩。五十地菩薩。是菩提心義第三
也。又四段者。菩提心義第一且依彼論
部・凡夫・外道・二乘・十地菩薩教劣。此釋
六度菩薩也。次旨陳門兩段。所謂
ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開&MT06279;
人法二空六段七段不同又
之。委如菩提心義
問。勝義菩提心教觀二門哉 答云云
 進云。菩提心義第三教觀二門タリ
之教門者説無自性觀門者正
無自性也 若爾者説無自性
&MT06279;教門。如何 答。如所經。所以
一向明觀門故行者正無自性
教門也。但至菩提心
者彼楞伽經&MT06279;教門。問
説文此云ニハ 示云。雖今論ナリト
何無教觀二門意哉。所以ルヲ
ルヲ。況ルヲヤ總持教門哉。但
異生羝羊心&MT06279;教觀同體實異途。故
觀不云云
  凡夫執著事
問。論凡夫執著名利供養等者十住心中
哉 答。今文説第一第二心也。付
寶鑰今文者證シ玉ヘリ第一 若
爾者今何説第二意哉 答。寶鑰
論文十住心時。此文ヲハ第一
又諸外道以下幻管陽焰玉ヘリ
第三。問證第二心玉ニハ也。故
第二同凡夫&MT06279;第一合説スト
意有何失哉 一義云。今第一
第二。一向惡人ナル故也。大師御
第一心タリ云云
問。今生法二空ヲハ如何明之哉
答。進云。論云。空ルヲ衆生妄想生空。觀
諸佛説法無自性ナリト法空取意之經
論常途所説ルヲ五陰實法法空也。
今何衆生妄想諸法説法以ルヲ自性
法空哉 答云云菩提心義第三云。衆
生妄想即五陰想陰。想陰已レス四陰亦
ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰。六塵説
法具如常人 又云。凡夫恣毒五欲
無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深
若妙慧九種住心無性。論云。何無自性
也。徴至無窮者第三廣釋勝義菩提心無
。此二段。一明相説。二旨陳
論謂凡至觀已者是第一也。此中六種
。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六
縁大乘心。論謂凡至棄捨者約&MT06279;第一住心
&T069222;深觀也。此中二。論謂凡至
者初明異生羝羊。凡夫者正
。由無明煩惱色心像類各
各差別故云異生。三毒者撲楊大師云。貪
者謂體躭著。嗔者損害。癡
諸理事迷闇爲云云五欲者色聲香
味觸 問。欲者唯識論云。於所縁悋望ルヲ
云云是以能縁。何亦名
哉 答。如止觀。五塵。而
其中味能生行人貪欲之心。故容
云云問。勝義無自性觀圓密佛果
哉 答云云若亘云者觀一切法無自性
拆體二空觀門只是藏通二教心也。全不
圓密佛果。若依之不亘云者諸佛
眞起今論説也。何不密教
耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
測。雖也。如一返。所以
勝義菩提心旨陳・相説二段。相説
者前三教分齊。旨陳者明
諸法無自性。是則大日經十縁生句
即心不思議三幻也。然五大院以
四教時不思義幻圓教セリ。天台釋幻焰之
名通於偏圓藏通

難云。於三種菩提心三摩地菩提心
密教正意於諸教中闕而不書。然勝義
菩提心捨劣得勝菩提密教本
。若爾者擧&T069222;無自性觀法常途顯教
齊也。實云者眞言内證觀法皆可
無自性也。如何 答。三種菩提心俱
菩提心也。第三三摩地顯教分絶タリト
二種菩提心顯教云也。所以
行願菩提心者此教大悲利生也。勝義
提心者。眞言意色心實相遍法界
夫執著云心之也。問約&MT06279;此義門
無自性ハンニ哉。但於無自性
顯密不同。實トハ顯教
尋云。於無自性顯密不同哉 答。
天台眞言無自性一法諸法時一
法即法界全體彼彼諸法不雜亂融通
無礙&MT06279;定性。以無自性。權教
幻焰等無自性。故彼此異也云云
提心義第三云。問。此中幾空觀。答。文
二番。一切法無自性初是人空觀後
法空觀。觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩
。法空觀衆生妄想諸佛説法。此
凡夫是屬愛衆生樂人天果。外道是屬
衆生九十五道アリ。二乘是拆體二乘ナリ。六
菩薩三藏六度菩薩。十地菩薩是通教
十地菩薩。又云。六趣是流轉世間。覺悟
還滅出世云云諸佛説法五教不同云云
提心義二云。問。三種菩提心於此五種
幾地位人而發之耶。答。若行願勝義
菩提心相五乘菩薩皆同發。唯有淺深
之異。若三摩地菩提以圓密神通乘二菩薩
唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論云。
是説三摩地法。於諸教中闕而不書
問。勝義菩提心相説段厭患ナリ
答。文相厭患タリ。付之厭&MT06279;生死
劣得勝スル權教權門意也。眞言行者豈
權教觀門哉 答云云勝義菩提心者畢
&MT06279;&T069222;甚深無相故又共顯教
之也。三摩地菩提心一向眞言功徳
此三摩地菩提心其上厭患執著
生死之相意也。例如此觀簡非顯是
云云
問。厭スル外道二乘等其法
將不捨也。菩提心義云。但除其執
其法教時義
眞言教一切諸法
本來成覺之旨ルニモ。又不
其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執
哉 答。權教執情ヲモ又除其法ヲモ也。
大乘善惡不二邪正一如也。故
和須密多婬而梵行等云云婬欲體即離欲三
&MT06279;全執情法體總&MT06279;除也。但至但除其
者且其情執即法界知處云也。
今始之故不知也 一義云。
眞言教可除其法其執。今文
法花實大乘也。必眞言ニハ也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意云。彼等皆是因縁
和合&MT06279;衆生故體自性。彼&MT06279;爲實我
其執。維摩經云。但除其執其法
問。眞言行者空佛果云也 答云云
云者。相説段ニハ一切諸乘旨陳段
ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説・旨陳俱
無自性スト佛果哉。若依之爾
云者。觀一切法無自性一切佛果
哉 答 相説段凡夫妄執戲論佛果
眞實功徳。八相成道其執
也。旨陳段ニハ&MT06279;諸法無自性スル
妙徳處又可空也。故&MT06279;著執
佛果當體也 示云。所云空不空
者可異ナル空不空沙汰ニハ也。所以眞言教
意萬法皆遮那佛體&MT06279;一塵ヲモ
ヲモ。何除非除。除即遮那密慧。捨又非捨。
捨即遮那密慧。皆悉無&T069222;諸尊本誓云云
又十一空天台只是理祕密同
也。故天台所立又立不可得空。是則
事理俱密邊不同也。菩提心義云。問。此
不可得空撥無トヤ本體トヤニ
トヤ實法空トヤヲ拆法空トヤ體法空
遍計空勝義空圓融
心空。答。若無因外道諸法。是
斷見外道。若佛法方廣道人&MT06279;
不生不滅等諸法空惡取空内
法外道。若分別部一切法空佛性。是
小乘過分空也。若成實論ニハ&MT06279;阿毘曇五陰
實法五陰實法小乘法空。若
諸部小乘&MT06279;實法以爲實空拆法
。若諸部大乘スルヲ諸法體即空ナリト體法
。若法相宗三性三無性唯空&MT06279;
遍計所執依圓二性勝義空。若
花嚴宗一切諸法同一無性圓融空。若
天台宗中論フニ因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義一切諸法即空
即假即中ナルヲ一心空。今眞言救世間不可
得空非前九空。唯同天台
  眞言行人誠可厭患誠可棄捨事
問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣三毒五欲。名聞心品ヨリ
厭患也。利養財寶
棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨復明
無自性觀行。厭患者名聞也。棄捨者利養

  又諸外道等事二愚童持齋心
三嬰童無畏心
問。今文十住心ニハ何哉 答云云一義云。
第三心也。依之寶鑰ニハ&MT06279;第三
タリ 一義云。任彼寶鑰既文ニハ但説第三
意。第三同凡夫ナレハ此文下料簡出
哉 一義云。今文第二第三心俱説也。共
。戀其身命者總句也。次或後生天者第
心也。外道究竟故也 一義
云。今第二第三總合&MT06279;テハ
料簡。問。得仙者人仙天仙合説
意也 一義云。云戀其身命仙宮住壽
持齋心得長壽受樂超無相違故是第二心
也哉後生天ヘル即第三心也。故ニモ此一
第二第三
難云。此一段文第二第三云義全
意也。所以寶鑰第三心
第二心心故也。如何 答。立
住心大日經菩提心後也。次不見
論文。無第二心第二心獨之。
恐又非其義分。凡諸經ヨリモ
大日經文第二之。故
也。例如第五二心又二乘之人
一文云云
問。得仙宮長壽トヤ藥力將爲ンヤ
業力哉 答云云若依藥力云者。論
ルニ藥力仙宮住壽或復生以爲
究竟。若依之爾云者。何&T069222;
藥力云事。爰以次下明觀門業力若
盡未三界。此業力タリ。如何 答。
天仙報業力也。此業力ルカ
助以藥物也 開見抄云。論又諸至
焔也&MT06279;第三住心無性觀。此中三。
又諸外道至究竟嬰童無畏心。外
者其部類九十五種其所計六十二見ナリ
疏云。邪見心行理外之道故且名外道
云云或助以藥物得仙宮住壽者。如大師云
白金黃金乾坤精神丹練丹藥靈物ナリ
&T059185;スレハ方合造スルニ術。一家得レハ&T069222;コリテ
門請。一銖纔カニレハ白日昇。乃至與トモナリ
天地シテトモナテ日月而久樂云云
問。今不&T069222;第二住心何將文有攝在之
文哉 答。謂於仙宮住壽之人人仙天
二人。是故人仙ヲハ爲第二天仙ヲハ
三心。合此之類仙宮住壽。例如第四住
第五住心也。此則攝在多含
ナリ矣。論眞言至焰也無自性觀行
業力若盡者。人天善業之力盡也。未離三
界煩惱尚存者。未無利斷道已來藏識
之中三界煩惱種子。宿殃殄ケムト者。宿
業種未殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
果報將スルニント時依先世業種
愛等。當彼至出離者。値五衰退沒
三途苦海。大師云。上トモ非想
地獄。譬ヲモテルヲ虚空力盡。故不
云云者。直幻法草木
人畜。宛タリ往來動作之相。須臾法謝レハ
草木。夢者。一夕夢中トモ實事。當テハ
。覺&T069222;レハ。陽焰者。以熱空玄
因縁廣野中忽爾。渴鹿野馬
近則都ナリ
  又二乘之人事四唯蘊無我心
五拔業因種心
問。此文十住心ニハ何哉 答。寶鑰
第四第五二心タリ
尋云。今文部行獨覺・麟喩獨覺有之哉
云云若有云者。論文ニハ唯十二因縁
トハ麟喩也。若依之爾云者。二種獨覺
是灰身滅智輩也。何部行麟喩
云哉。爰以寶鑰論&MT06279;第五心部行・麟喩
類不同如何 答。可有也。如一邊但至
見云者其分齊同之故云云
問。論文又二乘等。爾者亘通教二乘也將
三藏二乘也 答。菩提心義第三云。二
者拆體二乘。付之通教三乘初縁度
不同 論文次初因縁各別。限
三藏二乘タリ。爰以四大五陰畢竟磨滅
深起厭離。明三藏拆空タリ。如何
 答。如論文者實小乘二乘タリ。如
菩提心義者三藏二乘通教
心也。爾論文大乘ニハ。其故
外道ニハ菩薩。故中間所
者通教二乘可闕減
スト拆體二乘云也
問。二乘知ナル厭離哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離
衆生執修本法尅證其果本涅槃
究竟。付之今論二乘人得生空タリ。若
爾者不五陰畢竟磨滅。如何 答。畢
竟磨滅者必空五陰實法。唯空
陰和合故云畢竟磨滅
尋云。破衆生執勤修本法所云本法者何等
哉 答。四諦十二因縁云云
  當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
問。今論意二乘人實人執云哉
云云若破云者。人執法執ヨリ。法執未
斷者人執豈耶。依之攝論ニハ法無我
未成ナルヲ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ
乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
人執タリ。爾者今論文如何 答。如
事論藏施設不同也。必和會。但
彼諸經論法執也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果。但見ルニ名色
入界實法因縁生。斷斷生滅&MT06279;實法中
ナレハ無我人衆生壽者等十六知見。如龜毛
兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ
若觀生死苦果但我人衆生壽者等十六
知見空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名法空。是爲聲聞經
スト法空。若摩訶衍法空者。法
夢幻本來自空。不摧拆破壞故空
菩提心義第三云。問。諸經論五陰實法
空寂ナルヲ法空。而今何云衆生妄想諸
説法皆無ヲモテ自性爲法空哉。答。衆生
妄想五陰想陰ナリ。想陰已ナレハ四陰亦空ナリ
諸佛説法亦五陰於色陰。六塵
法具如常人 問。二乘人法執
哉。答。論云。當觀二乘之人雖人執猶有
法執。付之斷&MT06279;人執生空法執
法空。二乘既タリ二空何有法執
哉。依之天台法界次第云。明聲聞經ニハ法空
云云五大院釋成實法空
爾者今論文何哉 答。二乘斷
者小乘意也。天台并五大院釋此等
也。今論文專演大乘義門生・法二執
廢立其意各別也。法相煩惱・所知
。煩惱障&MT06279;有情轉生死。此
人執。即第七識四煩惱根本即生
百二十煩惱。斷此煩惱障人空也。所
以煩惱障者。唯識論云。言相縛者謂
了達如幻事等如妄迷當謂人
等迷如幻ヘリ實有。故是迷事法
也。次所知障有無明。委論レハ十地佛果入
住出三時各有此障。故&MT06279;二十一障
法執。即今論心同スルカ此意大乘
異常途俱舍成實等性相ニハ也。若依
天台二乘&MT06279;正使斷習氣
法執云也。習氣者即所知障是天
別惑也 一義云。生&MT06279;厭離
大五陰涅槃畢竟法執
何失。況祕密心談三世實有法體恒有。何
法・執失也
  但淨意識不知其他事
問。二乘人第六識迷悉淨宮云耶 答
云云兩方若淨宮云者。何以得第六識
迷悉淨宮云事。是以起信論意識
即是相續識。釋摩訶衍論意識分別
六識人法二執。故意識
淨宮タリ。若依之爾云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷&MT06279;第六識相應其人夫
七・八・九識云文也。但至起信論
者其中第六識法執云也。
人空
尋云。不知其他者其心如何 答。不

  以灰身滅智事
問。今論意許二乘灰身滅智スト哉 答。論云
灰身滅智其涅槃 付灰身滅智
小乘所談也。圓密心何忽灰身滅智耶。
之楞伽經ニハ界外迴心。今論次下ニハ
迴心向大之旨。如何 一義云。難勢實
。但至論文者捨テテ分段身變易
且約&MT06279;分段身灰身滅智也 一義
云。今論文相説段ヲヲセテ各各執情
二乘灰身滅智也。次下
大虚空湛然常寂已下厭患之旨也。問
文不然也
問。今論意定性不定性同入無餘涅槃
云耶 答云云若俱涅槃者常途
施設不定性二乘無餘
乘教力迴心向大。但有定性二乘
タリ。若依之爾云者。今論&MT06279;入無餘
定性不定性俱之。如何 答。餘經
施設。今經文定性不定性
成佛スト。終二類俱灰身滅智トハ
得意也。但至論文者。先以灰身滅智
其涅槃者總二乘也。次有定性等
者出定性二類也。若爾者委分別之
二類俱トハ無餘意。問。約&MT06279;道理
料簡 示云。如常論藏者只論
不定性迴心未許定性迴心。而論文
&MT06279;劫數迴心向大スルヲハ不定性。經
後迴心向大スルヲハ定性。故常途論説ニハ
異也。但經劫數事迴心前後別論義也。所
謂如今論文者定性二乘可成佛云事無
諍。問先&MT06279;二乘ニハ成佛スル。所
今文涅槃經五果迴心開權
顯實説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂
思之 一義云。今論文何異法相等
所談得意耶 所以彼宗簡今
論文者灰身滅智ヨリ發生定性
也 若不定性ヨリ已下灰身也。切
意也云云
難云。此了簡不然縱灰身滅智
定性。今論定性成佛。全
彼宗者哉
尋云。不定性不無餘者其意如何。又不
無餘者生變易也 答。彼不定
羅漢三界諸滿宮レハ分段生死被縛
也。故此依身分段依身ニハ
云云但變易者天台所立ニハ異也。或
壽變易トテ自在分段ニハ
ルカ云變易也。或又約&MT06279;念念無常相
ルニ變易云云不定性
迴心スト談也。又釋論變易。一切凡夫皆
有變易義。謂念念無常變易也。然
不知之。薩人煩惱知之。次
變易云云
問。今論心明定性二乘成佛哉 答。論
タリ。付此名菩薩就下品
無漏種子定性。然不定性者一身
三乘種姓故云成佛スト也。無性種性
畢竟&MT06279;出離故名無性有情
若同成佛スト云者何違此等義門。是以瑜伽
深密等所説皆是定性不成佛タリ。爾者如
何 答。機漸頓。教權實。故瑜伽深
密等權教五性各別之旨。圓密實教
ニハ不可五性不同。爰以法花十方佛
土中唯有二乘法。智論羅供於三界外是是
佛道。涅槃經一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論也。
若爾者雖定性不定性名言全異法相
所立定不定ニハ云也。所以相宗&MT06279;本性
住種性五性各別也。今論本來成
定不定也。其故宿生&MT06279;
三乘教成佛。是無性有情。三乘
隨一結縁スルヲ決定二乘決定菩薩。宿生
ルヲ三乘其佛法
定性也。問以之經論ニハ定性也。以
之他宗ニハ本性云云
難云。此等文理未分明。所以法花唯有一
乘等&MT06279;不定種性諸佛説也 他宗
&MT06279;此文云。密宗唯有一乘一切
有情界種種有情性云云天親
攝論云。爲引一類任持所餘不定種
諸佛説一乘。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
&MT06279;&T069222;大菩薩。莊嚴論云。餘人善根
涅槃時盡菩薩善根爾。此等文豈皆權
意哉 答。權實二教各別也。此事委如
&MT02647;定性不定性
スト權教本意皆成佛道也。故
ニハ五種三昧道悉成佛道三摩地ニハ
祕密佛乘云云
尋云。山家守護章ニハ圓教定性&MT06279;。然
相違スル也如何。答云云菩提心義云。問。
法相深密瑜伽唯識大莊嚴論等
五種。定性二乘無性一闡提終成佛
此論定不定性久久成佛スト云何會
之。答。法相楞伽五性。而彼
定性二乘變易生死皆得佛身
大悲闡提唯不滅。斷善闡提大菩提
。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同此文。西
諸徳用寶花嚴論畢竟無性足五種性
門人防云。瑜伽定性即是法花不定性也。
彼宗所立如是有失。然天台藏通二
各説五性成不成。別圓二教亦説
性一切皆成。今此定不定性久久成
スト。金剛仙論亦説不定性人法花依身
二乘界外依身スト。大圓覺云有性無性齊
佛道。是圓教ナリ。楞伽經亦説五性
皆成佛スト。是別教ナリ。瑜伽莊嚴亦説
成不成。是通教ナリ。薩波埵人引
嚴經種種界各性成不成。是三
ナリ
尋云。瑜伽定性即是法花不定性。此文
如何。彼宗五性楞伽義依瑜伽云也。
何以瑜伽定性法花不定性
答。彼師瑜伽論定性者即指十大弟子
此十大弟子來法花皆成佛。故法花
定性成佛者即指瑜伽定性也。是則定性
不成佛者難法花。故不定性
定性
問。今論意不定性人於界外迴心哉 答。
通界内界外也。付之苦通界内界外
者。今論者若不定性者○迴心向大。此
劫限發心ストタリ。若依之爾
者。不定性人於界内迴心。何至界外哉。
爰以金剛仙論ニハ不定性迴心返界内外
事如來滅後不定性如來教力界内
迴心甚深。故界外&MT06279;迴心云云
或抄云。問。今此定性不定性迴心
何教スル之哉 答。古來於此段
多途也。一義云。是三部教相嘉祥淨影意。
定性入無餘。經不可稱計微塵劫之後心
想還生。心想生發心趣大大乘
義章
是楞伽
寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人&MT06279;
文依不定性又入無餘隨縁身趣大
大經云。八・六・四・二萬・十千五果劫數不定
人迴心已後十信時分セリ。然今劫限等
滿者即彼無量劫ナリ。無論劫限者。不定性
ルカ無餘劫限云也。彼章以
依身大位故今乃從初十信叶也
已上 古徳有
料簡
一義云。今劫限等滿者大經
五果迴心也。即八・六・四・二萬・十千劫數滿
也。故花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
時皆到阿耨菩提心。如涅槃經云。須陀
洹人逕八萬劫即能阿耨菩提心。解云。此
最鈍須陀洹人。乃至獨覺十千劫
阿耨菩提心解云。此明最鈍須陀洹人
七生方入涅槃心心
滅定。後八萬劫乃至生心受教化
即能發菩提心。此五人發心之時即入
菩薩位。發阿耨菩提心。此釋相叶今
也。遍滿記於不定性定性。所謂有定
者有佛性云也云云謂灰身滅智乃至湛
然常寂定性之義也。有定性已下明不定性

一義云。今論ルニ餘教相。只顯ルナリ
眞言行者勝義心中二乘依身事定不定性
&T069222;無餘。定性劫限迴心不定性
不待劫限迴心。問不餘教相云云
但華嚴五教一私記定不定性。俱入
定待不定之義スル今論
所有云云 已上道
範抄
  從化城起以爲超三界等事
問。二乘性名超三界後爲化城將如
何 答。論云。若不定性者無&T069222;劫限。遇
便迴心向大。從化城以爲三界
之二乘三百由旬化城。名
三界。何今從化城三界云哉
 答。一義云。實所難。但至論文者可
文點。謂從化城起以三界
也。一義云。住無餘心智不生ナリ。而漸出
無餘界心智生迴心ント時昔リト
故也。一義云。先入化城其後從
化城變易寶所。其中間&MT06279;我既
今又至寶所思也。一義云。迴心向大
化城後今コソタリト三界思故也
尋云 迴心向大者法相等立大乘
也。法華開會一乘云也。又眞言密大乘
云也。答云云示云。古來異義不同也。
但今本意十界悉本來成佛五性
遮那密慧。何執權教權門所談
實教實門所説。所以一佛乘分別説三。
先住小心&MT06279;生死妄法其涅槃
灰身滅智。夫實ニハ無餘界也。故
佛菩薩加持力漸趣大乘心
密藏也。觀&MT06279;假空是空生死後觀空空
是空涅槃ヘル釋可合之。問灰身滅智乃
至超三界者擧權教當分執教也。謂宿
ルカ乃蒙諸菩薩加持力而以方便
遂發大心。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
者迴心向大教相出也。又有衆生以下
發心已後菩薩相述也。知眞非眞方便出
假等釋可料簡合云云抑所云向大者且
勝義ナラハ顯大乘故次第&MT06279;&MT06279;之可
權大實大。其意三摩地内證本意
眞言大乘ナル如闕而不書料簡云云
見抄云。從化城起者。起無餘化城大菩
提心。以爲超三界者。此迴心向大
。謂二乘無學有餘涅槃位三界惑
分段。故依身猶是還屬三界城。入
餘涅槃時永三界依身。故爲超三界
今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅
度想。故依身本因謂宿ヨリマテハ大心宿
熏習今蒙諸佛菩薩驚覺。從
化城起發大心乃至成佛者。迴心向大
因感果。聲聞・縁覺智慧狹劣者。大賢引般
云。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘
善根猶如日光一切云云
五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。
第三五段。加十度菩薩故。有六段七段不
而已
            一凡夫
            二外道
    一相説段四
            三三乘
勝義二        四十地菩薩
         加六度菩薩
            一迷途無自性
    二旨陳段二
            二諸佛無自性
 御本云
 貞治二年癸卯仲春佛誕生日賜了慧首座
 御本數日形令書寫了 金剛弟
 子玉範 十九
了翁本
和尙事也
 康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
 志江師御本書寫了  定智三十三
 應永三十年癸卯六月四日校合了。於武洲
 青鳥成就坊書寫了 定智世年六十七歳
 于時永享九年丁巳二月晦日賜普光庵眞
 言院御本令法久住書寫了
          金資幸朝四十六歲
 寬永八年十月五日以右本書寫一校
 了       山門西塔金山房祐存
 進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第三
  乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論意十信以前立次位耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
然得成佛
之經論常途施設十信以前次位。云
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
無動寺南
圓坊義也
 一義云。竪入發心
以妙覺
尋難云。下字其意未分明ナラ。若如ナラハ云直
。何能説。具ルニ論文疑難
之。所以十信者別&MT06279;大乘位也。三無數劫
者小菩薩位也。若別教ナラハ十信以上諸位
多俱胝劫。何意三無數劫云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑位尤十信已下
有也。又何小心迴心
向大專論薩埵難行之處。何
智慧耶 答云云 示云。眞言教
一切衆生本有薩埵。所云衆生者不
也。然自語菩提勝義極位。且
此從小心菩薩云之意&MT06279;自語
タリト小心全偏。故云云&MT06279;
小心而爲ンカ大菩提。例漸次止觀
七方便云云是則次第階級
種三昧道。此竪入三昧橫遍法界
輪圓曼陀羅也。諸尊皆同毘盧遮那佛身
之。所以行願勝義。橫竪
同體&MT06279;念會入三摩地也。然&MT06279;則今所
小乘ニハ皆悉教門權説期瑜伽
也。所以權説者皆是教門靈説也。其體
法界本有法位也。以此法界本有
即名瑜伽直乘實位也。是故云遍
歷諸位三無數劫教門者。實ニハ一切衆生無
始以來汝等所行是菩薩道也。故此論密意
十信已下即十信已上初後同體迷悟不二
得者也。其故先空&MT06279;生死妄法&MT06279;自悟
菩提後出法界者全還生死妄法
也。遍應法界名八重玄門。云可如之。天台
三惑次第不次第廢立大小權實施設能之
習也
問。論從初十信下遍歷諸位爾者別圓
二教ニハ耶 答云云若別教十信也者。
別教十信見思伏位也。然以二乘迴心
十信&MT06279;別教十信タリ
若依之爾也者。經無數劫圓教十信何
三無數劫ハン耶 答。可別教十信ナル
一邊但至者二乘界外塵沙
無明。故十信ニモ塵沙義有之。然
假觀十信難斷塵沙
南圓
坊義
難云。亦論文二乘界外&MT06279;&T069222;大心
圓密所談ナル也。次雖別教心也二乘斷
伏惑。如何 答。發大乘
語必シモ圓密トハ。只是指權大乘菩薩
行義也。故圓密トハ也。次以斷位
爲伏位藏通二乘其教劣ナル
猶是移伏位
尋難云。若此如意ナラハ別教二乘成佛
也 答。此中宗要算也。但五大院五性
皆成別圓云云委如法沙汰 示云。凡三
次位一佛乘分別説三也。故開權顯
實解小乘偏空斷位全三惑同斷
位也。況於別教次位耶。所謂且因人ニハ
教門次第分。悵&MT06279;斷惑證理シタレハ
惑雖多三智一心理也。三惑既即三觀必融
融可之。然則今論意存シテ此等密意
大小權實總合シテ。故其文語不
教相也。其意委不如天台
教相
  又有衆生發大乘心行菩薩行等事
問。此文十住心ニハ耶 答。第六他縁大
乘心也法相
疑云。於此論文旨陳・相説二段。然
旨陳・相説異ルト。相無自性。如論十
住心二段俱闕減也。若以此文
第六住心者。七・八・九三心相應
。何七・八・九三心&MT06279;旨陳
耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義文略
也。説旨陳之文之。故以後無異
云云 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行
於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
法教致有次第ルハ第六・七心合説スル也。眞言
行人ヨリマテハ二乘境界第八・九合説。復修瑜
ヨリ相説段解造語第十心也。何相説
十住心得意也
難云。此等會通未成。所以如一義者全
難勢也。如者甚寶鑰。如何
 答。縱寶鑰ニハ委細ナラ其心者何不
用之耶。何法相已上四家大乘同談經三
僧祇劫。故説六・七・八・九四心意全
相違耶也 一義云。如論文者只是明
五種三昧道。全同大日經説。所謂初凡夫
外道世間三摩耶。又有二乘之人以下聲聞
三摩耶・縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ
薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
此五種三昧道眞言行者本意。是
則勝義菩提心談懷也。如此破立
五種共密慧也。其義如三摩地云云
 何相説五種三昧道有炳然也。何
十住心之中未自他共許
相説十住心闕減旨陳
何七・八・九心耶 答。爾者非ノミ十住
又大旨陳相説者也。委如五大院
所破云云
寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第
 又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
○心源空寂 又云。第八一道無畏心○如
實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
相爾時金剛手文 此第八ニハ菩提心
也。但今論引無相爲虚空
只同文
故也
 又云。第九極無自性心○菩提心論
云。夫迷途之法從妄想乃至展轉&MT06279;成無量
無邊煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
文 已上文非六七八九 心下所
且今引出
開見抄云。論又有至觀已第六住心
無性觀。此中有二。論又有至次第
他縁大乘心。大乘者大師云。簡聲獨
羊鹿故名。運自他乎圓性故曰。菩
薩者具ニハ薩埵。圭峯大師云。菩提此云覺
所求佛果也。薩埵此云有情。此即所化衆
云云於諸法門無不遍修者。謂經三賢十
地之位遍修六度萬行之功。阿僧祇劫者。
梵云阿僧祇。此無央數。此即有量
無量也。始從資糧終盡マテ法空三大劫
其初資糧・加行二位是初大劫。從通達位
七地修是第二劫。從八地第十地
三劫。時畢三祇四位究竟菩
問。論文又有衆生發大乘心爾者大小乘
ニハ菩薩耶 答云云若小乘菩薩
者。論文次發大乘心小乘
トハ。故弘法引此文他縁大乘心。知
相大乘菩薩也。中若依之爾ヒト云者。何
得知&T069222;シモ大乘菩薩也云中誰知對&MT06279;二乘
ニモヤ小乘菩薩所以聲聞縁覺
菩薩。復經三阿僧祇劫修六度萬行
 文相無諍出三藏菩薩タリ。爰以菩提心
第三此文六度菩薩是三藏六度菩
薩○如何 答。先諸異義不同也。五大院
意於此勝義文段七重時二乘文段
三藏菩薩。良超十地菩薩境界
菩薩。次旨陳文段圓教云云
者。論文發大乘心者對&MT06279;二乘三藏
菩薩云也。但至弘法者五大院
破也
一義云。於五大院釋兩所不同也。第一
ニハ且依法論凡夫・外道・二乘・十地菩薩厭
求奇教劣若依此釋者。今十地菩薩
又有衆生發大乘心也。爾者通教
意也。但第三。□三藏菩薩云云
釋各據一義。何論文難盡故タル
也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
法門身命而行布施妻子
。經三大阿僧祇六度萬行。初心高廣
盡。弱身易退難
或抄云。問。相説旨陳各具十住心。付
論文簡之事如何 答。或先達云。相説
段。又有衆生乃至致有次第説第六・
第七二心。此二心同談三祇成佛。故大師
云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
而行布施妻子而與他人。經三阿僧
六度萬行初心高廣&MT06279;盡弱心易
退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫
二心。次眞言行人乃至永超外道二乘
境界之文一道・極無二心。大日經
第三劫眞言門菩薩一道極無眞言
之菩薩故云眞言行人也。一道極無雖二
乘地叶今云云此義學者不
。以一道極無眞言事有相亂
次旨陳段。夫迷途之法等異生等三心
也。復次諸佛以下唯蘊等六心也云云此義
又非指南。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
本覺下轉縁起也。故上從自性淨
藏下至邪邪地地説相也。何此文九種
縁起想相也。復次諸佛等教起縁起也
云云 已上
  今眞言行人如前觀已等事
問。今眞言行人如前觀已文意如何 答。
一義云。如前觀已者從勝義菩提
行願菩提心也。所以行願我當利益安樂
無餘有情界等云云
難云。何以&T069222;。必シモ行願之中只是非
勝義。指前之諸觀シニ意有何相違
耶。如何 答。三種菩提心次第
意。故今勝義有也。所謂大悲
超二乘從凡入佛位行願・勝義意也
一義云。如前觀已者只指勝義無自性
也。所謂觀ルニ凡夫外道等全知無自性
大悲行願時超外道二乘境界云也」
難云。若爾者。相説・旨陳兩段解後可
也。何於相説如此前觀已云耶
答。相説段ニハ&MT06279;諸乘差別。是則述無自
所建也。故依無自性大悲心&MT06279;
下劣勝上也。次旨陳段ニハ&MT06279;
縁生無自性。是則染淨諸法盡已泯&MT06279;
。迷悟諸法同縁生&MT06279;只一味也。亦所觀
諸乘也ヘハ能觀密教。故復修瑜伽勝
上法者後有擧三摩地法
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
爾者無餘衆生一切衆生者何者
耶 答云云 一義云。無餘衆生者總指
也。一切衆生者別&MT06279;一趣一一衆
也 一義云。上所居凡世界ナレ
生界也。下能居有情ナル一切衆生
也。意謂衆生界衆生&MT06279;利益安
念決定也 一義云。論文
言行者可發無餘衆生界利益安樂。其故
一切衆生心以大悲決定ルヲ
也 一義云。上無餘衆生界者所化衆生
也。下衆生者菩薩名也私云此義不意。
之 云云
見抄云。論今眞言行人如前觀已者。後
無自性觀行。即此指上來也。論復發
境界者。此勝義スト行願也。無餘
衆生界一切衆生者。無餘衆生界所居
世界一切衆生即能居有情也。論復修ヨリ
境界者此明勝義三摩地。從凡入
者。大師云。淺略門者教力劣ナル頓不
初心凡夫。深祕門者法力勝此生
&T069222;佛位云云亦超十地菩薩境界者。私
記云。修行眞言門淨菩提心之直經菩薩
者能超他縁大乘等歡喜等十地菩薩

問。今勝義段何説行願三摩地耶 答。三
菩提心伊字三點。眞言行者一念
同時具足&MT06279;無前後。如問答抄
問。於三摩地一念心中二種菩提
耶 答。彼此具足&MT06279;闕減。所以三摩
者。住&MT06279;心月輪諸教。勝義自備
勝義智慧淨月輪實心大悲
。然不&MT06279;行願・勝義三摩
安然菩提心義云。外萬行
諸法心佛。是金剛頂之無意也已上
抄文
三摩地行願亦爾也。是故勝義一段
&MT06279;中間二種。即此爲前後各具
 示云。亦勝義竪入相
三昧道。約&MT06279;違順勝義菩提心
念所破也。所謂初三三摩耶菩提心
之。次菩薩三摩耶菩提心故取之
也。然則次第相移&MT06279;三三摩耶時無
餘衆生界者簡二乘三摩耶。一切衆生
世間三摩耶也。此三三摩耶所化&MT06279;
菩提心大悲決定スルハ眞言行者也。但
三三摩耶淺深次第&MT06279;之。今會三三
摩耶淺深不次第之也。其故淺深深淺
胎金兩部從用至果從果向因自行化他施
設必然也。何亦文二心見タリ。所以利益安樂
無餘衆生界一切衆生心者亦深淺次第。是
則化他邊也。永超外道二乘境界者擧
淺深次第。是則自行邊也
  復修瑜伽勝上法人等事
問。復修瑜伽等爾者文意如何 答云云
一義云。此文。從凡入佛位者。大機
即身成佛也。即成大日身云云亦超十地菩薩
者名小機即成菩薩身云云
難云。於菩薩全超義不聞如何
 答。以經過事多之。速疾サル
也 一義云。指&MT06279;即身大日タリ十地
申也。全非ニハ云云
問。論從凡入佛位云佛位者何
意耶 答云云 一義云。此中非料簡。菩
提心義所謂一ニハ佛寶佛位
ニハ究竟佛地佛位。何菩提心義第一云。
問。言佛位者何佛位。答。如持誦
而住於佛室。以行者住ルヲ佛室
佛位文 取意 是佛室佛位義也。次
佛位者論次下云。從凡入佛位ノハ即此
三摩地&MT01319;。能達諸佛自性諸佛
&MT06279;法界體性智大毘盧遮那佛
性身・受用身・變化身・等流身此文

尋云。何以佛室名佛住耶 答。菩提心義
云。即成毘盧遮那也。而在ルヲ二明王
名爲佛室云二明王者。中臺八
二明王。即不動・降三世也。即此二
明王行座坐シテ行法。故此名

尋云。何云何故必シモ佛室耶 答。
不動者智火體也。降三世風輪體也。火風
中間シテ&MT06279;入我我入念誦全無
。以佛室釋也。何此事即身
成佛源意云云 示云。於此論
。所謂於ルニ遮那佛體漸入
直入。所云漸入者。經五重三昧道&MT06279;
本有佛果無始無終久遠成覺之旨
斯由所習法教次第此意也。所
云直入者。不凡身佛位
本來成覺。故&MT06279;漸次亦超十地
菩薩境界也。但眞言教本意迷悟同體&MT06279;
果不二タル。竪是非竪橫是非。破ルモ即尊
也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
密惠。也。故瑜伽勝上ハニムト
内悟意也
尋云。瑜伽勝上法者指何法耶 答云云
示云。瑜伽勝上法者眞言教本意
摩地也。但勝義菩提心者淺深次第&MT06279;
ルヲ無自性也。故捨劣得勝發菩提
。得レハ益無餘有情界之心
菩提心。其上&MT06279;三摩地菩提心即身
成佛也。故超十地菩薩境界意即是一時
三種菩提心也云。仍勝義菩提心
ルヤ餘教否事又闕而不書料簡能能可

問。眞言教意有一生入妙覺耶 答。論云。
從凡入佛位下云。即證大覺位 示云。
此中教相委圓宗。深義文ニハ
摩地云云
問。眞言教意直中臺云耶
 答云云 若有云。眞言教&MT06279;本來成
始覺修成。何必直入超
耶 若依之爾也者。論云亦超十地
菩薩境界如何 答。不直入超入
。如一邊。但至論文者只是信ルヲ本來成
名爲超入。必非悟ニハ次位。依之義
釋云。豈煩全超&MT06279;四處究竟
云。不本所即是所詣之疑問云
智證不飛神通乘等文 取意
尋云。論文亦超十地菩薩境界爾云何
十地耶 答。此事菩提心義通教
。釋眞言行者頓權教十地
也。然於佛位修行ルニ漸頓。故初心
後心分別スト云也。但顯密相對時可
云意。雖十地名言必在通教云云
問。論文亦超十地菩薩境界爾者此文
説段文段也。將以發大乘心菩薩
&MT06279;眞言行人捨劣得勝也 答云云
兩方若相説段文也者。見論文
又有衆生發大乘心行菩薩道者眞
言行人觀&MT06279;此人越之云時。亦超
十地菩薩境界故知全不文段也」
若依之爾也云者。五大院先徳於勝義段
七重時。第五十地菩薩等此釋
文段タリ 如何 答云。十地菩薩者不
別文段トハ。如一邊。所以又有衆生發大
乘心行菩薩道者擧厭棄所縁。次亦超十
菩薩者擧所超位能超也。故十地
菩薩者所超法眞言行人能超人也。依
菩提心義第一□ニハ十地菩薩。略六度菩
。是叶今也。第三□六度菩薩
之也。是且付&MT06279;平文シモ理釋
何一往義也云云
一義云。法門廢立不同也。故タルハ三祇
修行藏通意也。下亦超十地菩薩
境界者別&MT06279;十地菩薩也。只是開合
意也。次從凡入佛位者擧能超眞言
行者也。何三祇十地所超也。若
爾者菩提心義第一・第三全無相違云云
示云。凡釋迦一代化義三藏法門&MT06279;
祗論四見也。故通別二教次位
法門全不小乘三藏三祇百劫ヲハ也。然
論文其意多含&MT06279;&MT06279;一切菩薩以顯
眞言行人也。故三祇或十地若小若
大。總以闕減意也。何闕而不書
簡可思也
相説段畢
  又深知一切法無自性等事
問。於上無自性。今何又始又深
知一切法無自性云耶。又前相説今以
旨陳云其意如何 答云云 一義云。於
無自性觀相説旨陳故又深
如等云云所謂前相説者十住心次第淺深&MT06279;
無自性也。後旨陳者十住心平等不
無自性也。二文段遮情表法
也。謂相説ヲ">苟遮情
門金剛界意也。今旨陳述應病與藥施諸
法門隨其煩惱等表法門胎藏界意也
 一義云。相説・旨陳兩門人空法空不同
也。如前三後一四教内悟外用
スト今二段前三後一平
悟外用。故此料簡一往也。凡相説者空
三教。故次第淺深就三祇六度等
之也。次旨陳者空圓教。迷途之
法妄想生等無自性法也云云 示
云。相説・旨陳二段人空法空&MT06279;不同。大旨如
勝義。然旨陳・相説雖異也其體全
前後。所以次第タリト兩段
前後ルニ。論其體人法全倶時也。故相説
能悟無自性。今旨陳段
所悟無自性云云何此兩
内悟外用修性中理法門也云云開見抄
云。論又深一切自性者總標也。
云何無自性者總問也。論ニハ
今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ人之行相
而説相説。今&MT06279;法之奧旨而陳
故云旨陳。良以十住心
。以旨陳十住心橫平等。是以
是相宗ナル相説段終第六住心。三論
空宗旨陳段始第七住心橫平等
第九住心
  夫迷途之法事
問。論云。夫迷途之法從妄想生乃至能轉法輪
自他倶利此文段耶 答云云
一義云。行願・勝義菩提心廣亘顯密二教
菩提。故トハ云也。依之五大院
釋云。前三菩薩唯有勝義・行願二ノミ
三摩地心所謂眞言教大悲利生
即行願菩提心也。故我當利益安樂無
衆生界等云云止除妄法即勝義菩提心也。
十縁生句以觀無自性&MT06279;妄法
也。此等意又非無餘教云云此故
顯密二宗菩薩也。但弘法
文段華嚴・天台・三論五大院
所破也。一義云。隨密宗不可顯宗。謂
勝義・行願二心所非説皆顯乘邊也。
能非密教義也。但五大院與奪
料簡如前云云云
尋云。從妄想生云妄想者其體何者
又方ニハ元品
明其體何物耶
 答云云 一義云。所云妄
者即元品無明也。其元品無明體即我見
也。依之止觀ルニ順縁十心云。妄想住顛
倒。顛倒住身見。身見住我見。我見即無
決云。曾從無住我見。此中所計
神我也。但是無始妄計假名此釋
我見者非神我。只是無始以來自他雖此
情量起ルカ一念ヨリ諸迷途云云是則
法性。可元初一念無明也。何違
平等法界迷情差別。故差別
者只假我見也。此釋攝大乘論也。所以
彼論云。等觀爲無我輪所轉ルヲ此論
祕藏事也 一義云。元品無明者流
來生死根源。迷眞細惑非凡夫。今所
云妄想者迷眞以後泛泛初一念
也 示云元初一念者如論藏者流來生
根源。遙迷眞也。是則教門權説。
且立遠近故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
一念全無無始元初
也。此中委如圓宗
問。迷途之法從妄想生爾者所云迷途之
法者九界倶攝耶 答云云 若九界倶
者。論文乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
只是指六道衆生タリ 若依之爾云
者。妄想者元品無明也。次元品無明以來等
覺以遠皆可從妄想生也。如何 一義
云。廣可九界也。如一邊。所以次下云。
諸佛慈悲從眞起用救攝衆生次上云
迷途之法何不九界耶 但至輪迴六
趣等文者變易生死微細ナル先從麁強ナル
分段生死
難云。妄想。何必シモ九界意耶。
恐輪迴六趣如何此難準前義
料簡
 一義云。今
只墮六趣三乘法也。所以
乘悟一乘是佛意一分也。全
迷途之法トハ耶。故今且以六趣
迷途之法。次下諸佛慈悲從眞起用ヘル
此中三乘也。依之下文法已應
捨無自性故三乘也」
難云。應病與藥施諸法門者何必シモ三乘
耶。所以諸佛慈悲從眞起用者。只是諸
佛利生之時施應用云也。全トハ三乘
見耶 答。一義云。法門廢立不同&MT06279;或云
六凡四聖或云九權一實。二意倶其義必
セリ。然論文六凡四聖廢立ナル四聖
迷途之法也。示云。諸宗法門
&MT06279;妄想スト本不生談之。故勝義
菩提心ルト諸大乘云也。起信論生滅以
染淨二縁起。是則相レリ今論文。所
迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
慈悲從眞起用等者淨縁起也云云諸佛
必依衆生。若無衆生者全不
諸佛應用云云又今論文法已應捨
等者移金剛般若經也。得經畢竟無
住不可得應無所住而生其心 只是無自
觀勝義菩提心也。故教外別傳
提實體即勝義一分云云
問。眞言意諸法無自性觀時空佛果
耶 答云云 示云。勝義菩提心顯宗
云事料簡如前前。凡眞言教實義未カラ。即
三摩地意也。又顯宗佛果
空不空先法諍也。靜慮院也。都率義
云云凡以十界三觀時六道
假三乘空佛果中也。以佛界中道
&MT06279;六道三乘妄法也。縱雖
空假只是中道空假也。中道同體
空假如何耶 但。解釋ニハ三千即空三
千即假三千即中圓融三諦不思義空假
委可
尋云。今スト佛果云也不空云也。
論文者妄法無自性
之。所本付法本無性心體自如法體也。故
於法體者不之見タリ。全不佛果
如何 答。勝義菩提心者空&MT06279;妄法念歸
法體者空不空義未見也。雖
論意空佛果云全無相違云云
尋云。眞言教意空假中其意如何 答云云
示云。眞言教三諦者常途トハ異也。空者只
是云無自性也。謂一微塵即法界&MT06279;
一法ヲモ&MT06279;萬像無障無礙ナル故也。一多法
&MT06279;無自無障礙ナルヲ。非ニハ法體也。
假諦者離無自性。攝&MT06279;萬法法體不
雜亂名假之。然空有平等&MT06279;相並ルヲ
也。如此得意時先法不空
相違云云指歸云。無相也。相鏡照
。無形也。形星列心地前唐院釋云。以
眞言不空無礙教&MT06279;礙無。無シテ
也。何三諦相異義釋中可
之。又天台圓融三諦相即門義能能可

  若覺悟已妄想止除事
問。眞言教意止諸妄想云耶 答云云
若止除云者。眞言教善惡同體&MT06279;迷悟本
有也 若依之爾云者。今論文妄想止除
云云如何 答。止妄想事如一邊。但
者五大院釋云。但除其執其法
此料簡如已前 示云。此中尤難意。
所以除云ルハ常沒凡夫也。除ヘハ密教
也。然山王院
私記
此是遣於偏計所執
云云或法既本妙□望物情云云此料簡未
會。其故偏計所執□望物情皆是
妄想異名也。只此心ナラハ止除也。但
祕密教具法&MT06279;十界無闕減。眞言教内悟&MT06279;
法並宛然也。若偏ヘニ除妄想云者。何論
四重圓意階位耶。故云不除
也。迷不迷此宗體也。何除
實智迷是實智。不除不迷又如此。委
事相口傳 開見抄云。論夫迷至六趣者。
初明流轉生死虚妄縁起也。如宗鏡
一翳在眼亂花。一妄在恒沙生滅也。
&MT06279;所境惑起。跉&MT06279;四生
業。輪&T069222;六趣猶如車輪猶如環玉。圭
峰大師云。但怪&MT06279;空裏&T069222;花不覺眼中&T069222;
翳。外簡身心苦惱知内フヲ迷情云云
此言誠哉。難若覺至自性者。後
流轉生死還滅無生。縁覺云。無明者非
實有云云 同疏釋云。言無體者但是
假名。内外ルニ不可得。推其本濟無
者是妙明。了レハ諸行不生。不生
滅。生滅滅已寂滅。是故十一支
法皆有所因。准此無明橫從空起。今悟レハ
無明滅則行滅。行滅レハ則有滅。乃至老死
也。識支妄念本無比翳花。心性本淨
大虚。生死涅槃昨日夢。本來成佛
今日
  復次諸佛慈悲從眞起用等事
尋云。復次諸佛慈悲從眞起用者其意如何
 答云云 示云。今文迷途之法
時覺悟スレハ此妄想止除。復次諸佛
者應&MT06279;妄想能治法藥。若病愈レハ其藥
捨云也。所法藥者上止除處種種
妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
悟無故法已應捨無自性故等云云何從
眞起用。一四種法身
眞用。所以自性法身説法化他
。受用已下三身又非當分自悟
體。故四身通&MT06279;從眞起用意也。金
剛界五佛四波羅密開合胎藏界四重圓壇
皆同自性身&MT01319;
問。佛果起用常住法也云耶 答云云
若常住法也トシテ云者。今論文應病與藥施諸
法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
應捨無自性故應用無常也タリ。若依
ント云者。佛果理法常住也。何應用無常也。
如何 答。可常住ナル。如一邊。所以如來
常住理法也。此内悟ヨリ應用何無常
云耶。但至論文者對機情再説。故
迷途爾云也
難云。約法體三身倶常住也
無常ナル。説對機別應用。次
迷途見無常也。非常住云中問答共
セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
事而眞無終盡此外何ニカ應用常
タル耶 答。圓密實生體即滅滅體即
生。無常即常常即無常也。全不權門所
常住ニハ也。故無常常住。山王院
云。無常常住倶時寂照出義釋
事而眞此意。是瑜祇經云。常於三世
化身益有情無時暫息是則内
理法三世常恒應用ヘル時文也 示
云。此事天台圓宗大事也。悟定。所謂
爾前三身倶無常也。今經三身共
住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
三身倶體倶用但迹門且對機示説
故猶有無常云意也。本門三身共
覺體&MT06279;應用不斷三世常住也。何就
常住凝然常住・縁起常住・相續常等不同
之。然凝然常者法身妙理也。今所云應
用常住縁起常住意也。縁起常住者。生滅
倶時&MT06279;同體眞如各縁起其體即常住也。
相續常者。生滅又相續&MT06279;前後不斷絶
也。文守護章。委如法沙汰云云
問。以法花開權所説スト應病與藥法門
云耶 答云云 若攝云者。法花是諸佛
已悟法門唯一佛乘妙體也。何同&MT06279;權門
應病與藥耶 若依之爾云者。今
應病與藥施諸法門施諸法門何不
法華。所以勝義諸教故也如
何 答。可應病與藥之所以顯乘法門
皆迷六大四曼三密行相。故
隨他意也。止觀觀門猶對治道調
心全眞言教ニハ也。爰以弘法
十住心時九種住心實不如來内
境界タリ云云又覺大師五大院解釋等
云云
難云。法華如來内悟理法云事不
。縱雖三密法門三諦即
妙理。心凡如來内悟理法耶。次止
觀門只明對治道云事如何。凡於
止觀二行上中下根。其上根ニハ初縁
實相時段住&MT06279;法體對治道也。用
治道只是下根調心也。爲劣慧
便事又不然耶。所以甚深無相法劣慧所
堪。爲應彼等故兼存有相説
三密名隨他。而内悟
也。故雖未談事祕密理密。故
自庫寶藏云也。但弘法用否可
。如何 答云云 示云。此事東寺・
山門兩義料簡各如前前。今問答全各據
一義。宜人心云云何顯密相對與奪
事祕密理祕密同異委如先法解釋。可
文集云云又闕而不書料簡可
尋云。若依理祕密同者。華嚴等隨自意
語也 答。於理祕密有教理不同。所謂約
理性時華嚴等皆隨自意也。然説教
未談理祕密。故隨自意語。法
諸佛已證直理祕密。何權實帶不
帶可云云
  法已應捨無自性故事
問。論文法已應捨無自性故爾者此中
三密法耶 答云云 若攝云者。眞言三
結要自受法樂實語也。何妄應病與
權門意耶。若依之爾云者。勝義深般
若無出&T069222;十縁生句。然ニ十縁生者。盡地盡
行者見三密成就執著。爲破ンカ此執
影焰等也。爾者如何 答云云
一義云。不三密。如一邊。所以
皆悉本有&MT06279;一一言詞本來密語
也。何同&MT06279;報應所説意耶。但論文
法已應捨者。只以深般若ルニ九種
自性也。全祕密莊嚴法體
捨云非ニハ也。次至十縁生句者。悉地
成就時三密顯現行者執。故
影焰等計也。全非ルニハ法體云云
難云。九種住心顯宗意盡無自性皆可
捨條勿論也。又縱雖密教意也自悟化
他遮情表法アリ。何偏捨道理耶。依之弘
法以遇栰喩顯密ヘリ。抑九種
住心一向顯教。也 答。一義
大旨如。又可捨云一義全如前難云云
次九種住心偏隨顯教否事是又異義也
一義云。可顯教三密行相故也
云云 一義ニハ十住心眞言教意也。故無自
云可捨云事シモ&MT06279;顯教ニハ。只
其分齊同顯乘云可在&MT06279;配釋スル計也。何
勝義眞言行者深般若智也。於諸法
自性キヲ者也云云 一義云。
云心也。所以三密結用
遮那本體也又隨行者&T069222;入理
便故也。依之供養法ニハ甚深無相法劣慧
堪。爲彼等故兼存有相説
示云。三密教法捨不捨兩意雖學者異義
眞言教倶以本來具法無能可
意也。所以其體即實智也。不捨云
不捨。其全大悲也。實不常途所談。何
前前。又具口傳云云
開見抄云。論復次至無自性故者。第二
&T069222;自性。此中二。論復次ヨリ
者。初淨法生死由來。諸佛自證
無念。言語盡竟心行亦寂。若但住レハ此無
本分衆生不現益。故不生
普門諸身以離言之言説
。論遇栰ヨリ無自性故者。後以解
淨法無性&T069222;。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
而眞無終盡云云
  如大毘盧遮那成佛經等事 如實一道心
天台
問。此文十住心ニハ耶 答。第八住心
也。所以寶鑰此文如實一道心。何
今論文トハ。所引諸法無相爲虚空相
云云
難云。以&T069222;此文第八住心
云事。所以經意本無性無自
計也。如前云如何 開見抄云 論
大至身心。第二明證名&T069222;勝義。諸法無
是第八如實一道寶鑰
之。與經語同故第九證除之。知是第八
也。此中二。一引經證也。二名勝義。論
大至空相者是第七也。疏釋云 解虚空
之相亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
法亦復如菩提相。所謂淨虚空也已上
此諸法者指明善惡諸法。作是至
者第二勝義。如文解了
  當知一切法空已悟法本無生等事第七
  覺無自性心 三論
問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
心三論宗意也。又萬法期具已下第九
云意云云
尋云。於此等七・八・九三心中其意相
&MT06279;辨。所以ルニ寶鑰大日經諸法
無相第八住心。然論文之故
タリ第八住心。從當知一切法空下至
源空寂語第七住心也。爰以前迷途
ヨリ自性無故者具引之。其後乃至
指超妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
用無窮語第九住心。故此三文
三個住心論文者鉤鎖相違&MT06279;一具平具
也。全不見各別トハ也。何自性無等&MT06279;
大毘盧遮那者引諸法無相
タリ。次當知一切法者。當知言無諍釋スト
タリ。只是一具文也。甚難分別耶。又
第九住心證據。此乃至トハトモ中間ニハ
第九住心也。不審也。恐分&MT06279;心源
空寂妙用無窮トノ二句第七第九二心事甚
思。以於一文我意料簡。不信用
也。抑萬徳斯具語可第十心。後九種
第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
不同也 一義云。論文入多含ルノ故也。故
十住心料簡意有相違。但乃至
者第八住心タル取也云云次萬法斯具
者分意也云云 一義云。此等文多
&MT06279;三心意也。例大日經如
實知自心。約レハ竪有十住心云故第八
住心爲虚空文相第七住心。第七寂滅
平等金剛界一道清淨心。倶第八
意無相違也。何妄若息時文次
第七・第九所引。萬法斯具文通分極
何咎
尋云。七・八・九三心解釋者淺深不同
也。然論文多含&MT06279;淺深意也。
又雖三心異也同邊意也 一
義云。淺深不同也。所以解釋同邊
釋故論文ヲモ解釋料簡也 一義云。
不同邊雖勿論也又同邊何無耶。所以
八風戲論時大日内證深般若無隔。一
道無畏心義心凡異毘盧遮那實智耶。極
無自性心又至勝義深般若智云云何此三
淺深人心不同也云云
尋云。十種住心一向顯宗心耶。又有祕密
莊嚴義耶 答云云 一義云。可顯宗ナル
所以三密行相云云何九種心&MT06279;
所非法也。第十獨能勝祕密深義也。一義
云。十住心倶眞言教中之。所以無相自
性等云ルハ皆大日金剛頂密觀也 寶鑰
云。第六○縁法界有情他縁。簡ルニ聲獨
羊鹿アリ。運自他乎圓性
○此小宗大綱。此住心之佛未心源
&MT06279;心外之迷&T069222;祕藏之寶 又云。
第七○悲唯蘊之迷&T069222;無性他縁ヲ">之
境智。心王自在&MT06279;本性之水。心數客塵息
動濁之波。權實二智證圓覺於一如。眞俗
兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生
智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
際斷故復雖境界隨縁起滅。而心性
常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門
 又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門
初法明道釋云。謂無相虚空相及非青非
黃等是明法身眞如一道無爲心地
佛説此名初法明道。智度ニハ入佛道初
。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛
諸顯教是究竟理智法身。望レハ眞言門
是則初門&MT01319;○修對治者雖迹隣ルト補處
一人。是故此事祕密。證斯理
亦名常寂光土毘盧遮那 又云。第九○
此心則都亭。都亭非常舍。隨縁忽遷移。遷
移無定處。是故無自性。諸法自性
尊。故眞如受熏之極唱勝義無
性之祕號。驚一道彈指無爲於未極
等空之心於是始寂滅之果。果遷
是因是心望レハ顯教極果。於祕密心
初心 開見抄云。論當知至無窮者。第三
因果二位行相當知至空寂者第
七覺心不生所引文
此中
二。一約因位無性觀行。二約&MT06279;果位
無妄妙用。論當知至勿隨者是第一也。
一切法空者。謂三論宗ニハレハ勝義有爲無爲
無所得空ナルヲ勝義空。又立理内理外
。理内萬行皆空&MT01319;。理外萬法皆
&MT01319;。今理内法空也。悟法本無
&MT06279;者。明勝義門&T069222;本不生
謂一切有爲諸法眞如一理生故即以
眞如法本也。心體自如不見身心者。如
禪要。不身之與心萬法不可得也。
猶如虚空。且莫空解&T069222;。以無念不可
ナルヲ虚空。非ナスニハ空相云云
於寂ヨリ之智者。謂寂滅平等者顯所證
。究竟眞實者顯能解。理智冥合即名
理智一體如
前已釋
 妄心若起知而勿隨者。百
丈禪師云。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即
云云問。所言妄心何處起。若從
此妄云何消シム。心性是非妄法
故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
&MT06279;此觀是非。此則爲ニハ深義。玄玄&MT06279;
而難解。淺智朦朦&MT06279;而易迷也。今任愚案
且述一義。夫一切衆生無始ヨリ以來迷
妄而執心能生スト妄。如翳眼
空花&MT06279;從翳起ルト雲能生。雖
&MT06279;。是故
心成&MT06279;。若悟不生妄念
本無。即如翳差&MT06279;來未
故説妄無始。非有妄體。誰自性。若
本性是眞&MT06279;。豈可永息。無體無因
忽然&MT06279;念起妄念。故首楞嚴云。既&MT06279;
妄。云何有因。若有所因云何名云云
一念不生レハ前後際斷。以妄念&T069222;無念&MT06279;
。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞&MT01319;。念起
妄。但一ノミ不生。假令雖
妄心。如灼燼一點。如此覺
是名眞實發心。一發後永不失。如圓
解云。一成レハ眞金後重ナラ
已上又禪林云。彼寄ツレハ五淨風日ニモ
。附レハ雲河&T069222;。花水尚爾。何
況眞如ヲヤ云云妄若至無窮者。第二&MT06279;
果位無妄妙用。起信云。所云空者從
本以來一切染淨法界相應スル一切法
差別之相虚妄心念
言不空者已法體空&MT06279;&T069222;妄。故即是
眞心常恒不變&MT06279;淨法滿足則名不空已上般
若抄
因果方便假説。無相心源豈ンヤ
。故疏云。佛大方便力無相
名相加持&MT06279;諸衆生以因果得非
因非果云云 大文第四已上 東寺義
云云
  法本無生心體自如事
尋云法本無生一切皆足&MT06279;何又心體自如
耶 答。上法已應捨等
本無生知也。次心體自如者空自故
自身空&T069222;也。菩提心義云。金剛般若
二空説法門。初空唯是空一切他後空亦空
菩薩自身。此中云何。答。此論云心體自如
不見身心故知一切亦空菩薩自身
  不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智
  令無退失事
問。論文不見身心住於寂滅等爾者此文
勝義深意也 若勝義深意也云者。此
金剛頂經無識心三摩地。此三摩
者直五相成身。行者偏實有
。故爲此執先觀寂滅空寂
後明五相成身。此則説漸學大乘之旨
也。爰以五大院以此文或通教菩薩或
シ玉ヘリ。何勝義深意意耶 若依
爾云者。見論文&MT06279;勝義菩提スト其至
タリ。如何 答。引經論只是借
文言計也。必シモ其義也。故引寂滅
平等勝義無自性。全漸學大乘トハ
得意云云 一義云。誰漸學大乘
ニモ。所以眞言教本意三摩地菩提
。爲成菩提先所論勝義行願也云云
  妄心若起知而勿隨事
問。圓教意息メテ妄心菩提云耶 答
云云 若息妄心菩提云者。圓教
煩惱即菩提何離妄心證菩提耶。若依
之爾云者。今論文妄心若起○空寂
如何 答。一義云。不二平等門妄即
是心。而二差別門妄眞迷悟不
相亂。故今文而二門妄若息時等云
意也 一義云。不二平等門
眞妄不同。何論起不起耶 故而二差
別門シモ眞妄不同妄心即悟
也。何所云妄若息時者捨トハ妄心
意。只是生佛一如&MT06279;眞妄平等ナル心源空寂
也 示云。此中只以相待妙開不開
意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如&MT06279;迷悟全
同體也。爰之且始覺相待。而
待知如如。體是絶。其體自始本倶
眞妄不二成也。委法沙汰
  萬徳斯具妙用無窮事
問。論文萬徳斯具妙用無窮爾者分極二
心中ニハ何耶 答云云 若初心分位也云者
萬徳斯具妙用無窮極果タリ 若
之爾云者。五大院解釋此文
言門初心タリ。爾者如何 答云云 示云。
此事五大院解釋二心。一大日經菩提
心爲因初心。此論勝義菩提心
究竟。故心源空寂等者指&MT06279;佛果萬徳斯
具妙用無窮意也。一ニハ一文
妄心若起知而勿隨者。初心也。妙用無窮
者□心也。所詮勝義行願倶&MT06279;因果
五種三昧道。雖然三種菩提心相
時且對&MT06279;三摩地勝義初心
意也。何可第一第二。但又此中順逆二
句順逆不二三句義有之。委如三摩地云云
 菩提心義第一云。論勝義菩提心具
心源空寂萬徳斯備。所云萬徳是佛地
ナル。勝義菩提心亦通初心究竟也。今
淨菩提心五種三昧道第五佛地三昧ナルヲ
究竟&MT06279;發菩提心。故此淨菩提心亦通
心究竟。故初住已上乃至皆具經論三
 又第二云。菩提心論勝義菩提心
云。當知一切法空。已悟法本無生心體自
如。不身心於寂滅平等究竟眞實之
全無退失。○萬徳斯具妙用無窮 此
釋ハ勝義ノ眞言門初心云云
  所以十方諸佛以勝義行願爲戒事
問。論文所以十方諸佛云諸佛
自性受用身也。將亘應化身歟 答云云
若亘應化身云者。既花嚴經之。
得經教主受用身ナル。爰以弘法
ニハ此文極無自性心也 若依
云者。次諸佛何不應化身
答。准&MT06279;前前意也云云
問。論文所以十方諸佛勝義行願爲戒
三種菩提心耶 答云云 若亘云者。論
既云勝義・行願爲戒。知三摩地
タリ。若依之爾云者。何必勝義・行願
三摩地菩提心耶。依之上文勝義・行
願・三摩地爲戒爾者如何 答。不
三摩地菩提心。所以行願・勝義
ンカ三摩地菩提心前生得也。
但至上文者得&MT06279;三種菩提心文段ナル
故也。何勝義行願自行化他悲智二門也。
足此兩門成三摩地菩提心。爲ンカ
三摩地勝義行願爲戒等云云
尋云。東寺料簡相説・旨陳二段。或二段
倶合十住心。或二段各別
住心。皆以引弘法也。爾者可此義
耶 答。一往兩段當十住心
得義勢遮。雖然非
也。所以得義十住心配立次第淺深&MT06279;
捨劣得勝今文各有能取所取
之。然今文此意。其大旨相説段
人空スト生死有漏旨陳段
法空無自性觀五陰實法。必
次第淺深&MT06279;捨劣得勝トハ也。何如前前
云云
問。論文以勝義行願爲戒爾者亘勝義・
行願也。將隨勝義菩提心也 答云云 若
勝義菩提心勝義行願爲戒
義・行願タリ 若依之爾云ハハ。三門菩提心
文段次各別也。何勝義菩提心行願
菩提心耶 答。可二種菩提心也。所引
花嚴既亘二種菩提心。上結成文何隨
耶。爰以惠心要文ニハ&MT06279;花嚴經云。縁
解縁理悲智化他自行悲智一双法門也。
勝義也何闕行願菩提心耶。況又勝
義・行願是同通顯宗菩提心故一双
之。爲ンカ三摩地三密菩提云云
  悲先惠爲主事
問。論文花嚴云。悲先惠爲主爾者亘
願・勝義耶 答云云 若亘二種云者。菩提
心義今文別教十地行願・功用
耶。若依之爾云者。案ルニ是行願。智
是勝義也。依之惠心要文ニハ應是行願勝義
如何 答。先徳異義悟是非。且
勝義・行願。如一邊。但至菩提心義者。今
トスト云故行願爲面タレトモ之如
也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
地明行願功用惠心菩提心論要文花嚴
無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應
是行願勝義證
  方便共相應信解清淨心事
問。論文方便共相應爾者指三摩地
提心云耶 答。菩提心義並惠心要文ニハ
行願勝義三摩地也 付之見ルニ
今論文。於悲先慧爲主者指行願・勝義
二門也。至下方便共相應者定三摩
菩提ナルタリ之大日經大宗ニハ菩提心爲
因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
者三摩地也。如何 答。既是花嚴經文也。
之不三摩地菩提心。故只隨
願・勝義二門云也。但至難者只是修
般若時以用心方便云也。即前方便云意
也 一義云。三門菩提心者即三身如來也。
故三身相即&MT06279;三種菩提心不相離。何菩
提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
願應身也。方便爲究竟者三摩地法身也。故
今文悲先慧爲主者行願・勝義。方便共相應
者三摩地菩提心
  如來無量力無礙智現前自悟不由他事
問。論文如來無量力○現前爾者其體何物
耶 答云云 示云。無量者四無量。力者十
力。無礙智者四無礙智。如云云
尋云。眞言教意許無師獨悟佛耶 答。如
云云何義釋云。一道者即是一切無礙入
生死道場之道也。而言一者此
即如如之道獨一法界故云一也此釋

  纔生如是心即得入初地事
問。纔生如是心即得入初地爾者此釋
凡地入初地云也。將指別教地上也 答。
菩提心義第二云。是眞言門借別十地
願功用 付之今文意悲智具足方便相
&MT06279;凡地初地ヘタル事在文分明也。何
別教地上ナラン。爾者如何 答。如疑難云云
文者今文意ハ悲先慧爲主○即得入初地
以下又准花嚴經云。從初地乃至十地等
引合故准&MT06279;下文地上
問。論中花嚴經。於地地中皆以大悲
爲主爾者何事語耶 答。語勝義 付
之菩薩所悟妙法定慧具足&MT06279;悲智平等也。爰
以上所引經文ニハ悲爲先惠爲主爾者有
何意此説耶 答。尤如所難。但至文者
經論常習隨表裏異也 示云。如先先
此三種菩提心具足&MT06279;闕滅。所謂勝義
自證行願化他。然今於此勝義中自悟
提心即以自悟他。實非別物。故勝義即
行願全雖前後且以勝義面時惠
先悲次。何前後經文如
  佛心者大慈悲心是事
問。論文佛心者大慈悲心是爾者佛心者
凡聖中ニハ何位耶 答。菩提心義二云。是借
別教凡夫最初發心行願功用耶 付
ルニ無量壽觀經正是佛果位タリ。何是
最初發心云也 答。本經説。但至
釋者引合今文涅槃經文涅槃經
最初發心云也。所以南無純陀者天台ニハ
初住云云
尋云。經文正何位耶 天台解釋初住或住
 示云。南無純陀言可凡聖。故尤
或住前或初住釋有其故也。所謂如來涅
時人天大會五十二類悉述最後供今。而
佛未之。即時純陀以粟飯養之。即
佛受玉フ之。其故純陀意以大慈悲法界
平等。其心全同佛心。故迦葉菩薩知
其心南無純陀。其時大會皆以喟事如
云云又敬禮有二種。謂禮上請
下治慢云云
問。引涅槃經何文行願菩提耶 答。論
云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同
 付行願義不聞。如何 答。經云。
頂禮佛足而白佛言唯願世尊。爲皆僧受我
等最後供養爲度無量諸衆生故快言
衆生。行願義分明也
  憐愍世間大醫王身事
問。論文憐愍世間大醫王身行願・勝義
ニハ何耶 答。菩提心義二云。是借別教
行願功用 付之見所引
身及智慧倶寂靜。知上下二句無諍
行願・勝義タリ。何偏行願玉フ耶 答。上
涅槃經並無量壽觀經文行願・勝義云。
故今憐・愍世間大醫王等云。以之爲
也。身及智慧倶寂靜者其具徳タル且行

  無我法中有眞我事
問。論文云。無我法中有眞我爾者眞我
其體何物耶 答云云 明曠梵網經疏云。初
言我今等者常樂我淨四徳之我也 註云。無
有眞我。謂報身。如來智・斷・住・圓
四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
外道神我者自眞如法性理内諸佛出生
ナリ意者也。而以實義之時。我者分
智性自受用智品也。智品者自他分別
也。從此自他分別萬法。若無
分別者諸佛法生トハ云也。一切有心
物慮知分別即受用智品神我所成一分
也。眞言意吾我不可得大日如來
大我。所以自受用分別智性至極スルハ即大日
遍照故大我也。依之大經ニハ常樂我淨
ニハ大覺云。又有義云。眞我
自在云云此八自在我也
  發心畢竟二不別事
問。今論發心畢竟二不別タリ。爾者
何事耶 答。如云云 付云云義釋
云。若人自未&T069222;而得&T069222;則不應爾
若人自度初發心住 二
相違如何 答。今文菩薩誓願之。義
釋云。衆生得度方也 示云。付此經文
或義ニハ自行圓滿初地一位也。二地已
只化他行也。何自行化他一向前後
云云 一義云。如顯宗沙汰 一義云。此文
顯宗意也。但圓宗實義ニハ
ニハ。何初後相在自行即他二心前後
難易無礙也。發心畢竟二不別。是故我禮
發心。可
  如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
  根方便爲究竟
問。論文如大毘盧遮那經云○爲究竟
者此文三種菩提心倶之也 答云云
若倶之云者。見ルニ論文勝義菩提
此文。全トハ三摩地
之也。若依之爾云者。三句大宗即對三句
菩提心。何偏勝義只是可置總標
文段也。如何 答。一義云。菩提心爲因
勝義也。大悲爲根者行願也。而方便爲究竟
者倶勝義・行願二心。故之語也。
シモ三句ルニ三門。一義云。引今文
事只是行願勝義語據也。但方便爲究竟
大悲方便之時用心今此文置也
 一義云。三門菩提心者三句大宗也。且是
三身菩提也。勝義報身。大悲應身。方便究
法身也。而報身上冥下契二義
行願應身三摩地法身。是故
今勝義三句大宗也 一義
云。此文料簡。所謂今勝義
提心三句大宗勝義行願
シテ下三摩地菩提心也 爾云。三
菩提心同體倶時&MT06279;前後。且説如
次第是述也。然則勝義・行願無非
摩地。三摩地&MT06279;勝義・行願。何三密相
應事理倶密悉三摩地云云
尋云。方便爲究竟文意如何 答。此文
解釋上向文點此方便
二。謂一向下方便。即自佛果衆生
方便也。此意ニテハ方便究竟。又方便
究竟ナリトモ談也。二向上方便。即從因向果
方便也。此意ニテハ方便究竟談也云云
開見抄云。論所以至究竟者。第四
二種菩提。此中二。一二利法
二種菩提功能。二引諸經廣歎
菩提功能。論所以至倶利者是第一也。
轉法輪者大乘法門章云。前佛得如實悟
後佛。衆生不盡。輪息時。故云輪轉
也。問。何故名法輪耶。答。證法也云云
此論勝義・行願同時ルニ三摩地
利利他都前後。論如花嚴至究竟者。第
諸經二種菩提功能。此
三。一總合&MT06279;二種功能。二單複&MT06279;
二種菩提功能。論如花嚴至山王者是第
一也。悲先者明行願菩提心。利他悲爲
故。惠爲者明勝義菩提心。自利
爲勝。方便者善巧義。是利他次助又進
義。是自利勝進。二利相應即此大士
ナル共相應也。信解者疏云。始從
發心乃至成佛中間&MT06279;信解
云云清淨心者即是自性清淨心也。圭
峰大師云。迷眞起妄衆生。妄體元ヨリ
ニシ全是本覺心地也。妄不能染&T069222;
云云如來者。大師云。如去謂自凡位
&MT06279;正覺也。乘&MT06279;而往如去。如
成佛以後悲願力ナルルル化他也。
&MT06279;而來故曰如來云云無量力無礙智
現前者。大私記云。無量者四無量心也。力
十力也。無礙智者四無礙也。現前者修行也。
言四無量心者。與爲慈。拔苦爲悲
不害爲喜。捨三事思惟。要略云。其心
無礙レハ功徳無量云云言十力者。一處非
處智力謂知一切法因縁果報
人可度不可度
業異熟智力
謂善分別&MT06279;
類業滅異熟
三靜慧解脱等持等至智力
謂知。諸禪解觀三昧
及知依此所得諸果
四根上下智力謂知信等五
根上下
五種種勝解觀智力謂知種種欲樂
不淨
六種種
界智力謂如諸有情類種種
性欲及知諸法種種差別
七遍趣行智
謂知生死因果
及知一切至道
八宿住隨念智力謂知自他
過去宿住

九死生智力謂知諸衆生死
此生彼
十漏盡智力
謂知自解觀無疑亦
他衆生漏盡
言四無礙智者。一
法無礙智謂於諸法
如實了知
二義無礙智謂成就中
道第一義
詞無礙智謂以善言
種種分別
四辯無礙智謂隨機語不
二教
自悟至勝心者。初發心時便成正覺。所有
惠心由他悟。得如來一身一切身
&MT06279;一切。佛子至行處者。大乘是妙
心。始自心凡位心佛
諸佛本行皆自心故云所行處。生如來
者法薗章云。初地已去如來家。謂
法界如來家。於證會ルヲ
云云種至上覺者。如後長者窮子也。
心佛豈與佛異ナランヤ。本來平等&MT06279;一往
覺體也。纔生初地者。此宗初地者本
心地故ルニ自心不生心地
心樂至山王者。住&MT06279;生死涅槃自利
利他。順違境&T069222;動猶如妙高山。論又
准至究竟者。第二單複&MT06279;二種功能。論
如無至悲是者。初行願菩提功能也。
佛心者大慈悲心是者。善導和尚釋云。慈悲
爲體。以此平等大悲一切云云
勝義文不&T069222;如何。答。大日經
法無相文正其單&MT01319;云名勝義菩提心
&T069222;兼爲染淨二法無性也。論又
涅至究竟者。後&MT06279;二種菩提功能。南
無至佛心者。明大悲。南無謂此ニハ
又云歸命。問。純陀&T069222;大悲行其心如何
答。案涅槃經云。是拘尸那城工巧之子。
其同類十五人倶爲世間善果
。捨テテ威儀座起而偏右肩
。合掌&MT06279;悲感流。預&MT06279;
即白。唯是願世尊及比丘僧。哀
玉ヘ我等最後供養。爲ンカ無量諸衆生
云云是故純陀大悲行。同如來大悲
故云心同佛心也。憐愍世間大醫王者。此
行願。謂醫王。法良藥故。
身及智慧倶寂靜者。歎勝義。謂佛身智
如如法性體。故寂靜無相。其我法中有
眞我者。