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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
無レ有
二可得。何以故。虛空相是菩提心。無二知
義聞タリ。若依レ之爾者今文ハ是三種菩提心總
表ノ言也。豈不レ可レ亘二三種ノ菩提心一耶 答。可
レ亘也。付レ之有二異義一 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
者行者只是有トレ佛知テ欲レ成二此佛ニ一處ヲ志求ト
云也。此即未發二眞言ノ菩提心ヲ一以前ノ情量ノ分
齊カ故ニ亘二三門ノ菩提ニ一云無二相違一也 一義云。
所ノレ云志求ト者於二本來成覺ノ上ニ一論ル二悉地ノ義一
也。其故ハ上ニハ表二上根上智ト一下ニハ結二不求餘果ト一。
中間ノ文何不レ亘二三種菩提心ニ一耶。所以有二遮
レ經表レ經。尤可レ有二深意一。何説今ノ總表ソ文論二
三門ノ菩提心一。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル二
三門菩提心修行ノ相貎一也。故ニ知此文ハ於二本
覺ノ上ニ一本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
開曉一故爾説也
誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在ヲレ心ニ爲レ願顯ルヲレ口
尋云。誓心決定ト者於二何位ニ一具ル二此徳一耶。答。
且ク准ハ二餘教ノ意ニ一順解恐分ノ位也。若准二天台
宗ニ一者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
如レ所レ明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定ニ一有二淺深二若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
二ノ三摩耶也。義釋云。云
二初ノ三摩耶ヲ一云二未
能具有觀照之惠。但有二求佛之心一本達本有ノ
菩薩ヲ云也。而未レ能三了
達スル已身之本性ヲ一有二
何ノ功徳カ一。但有テ二慧ノ性ノミ一能於二生死之中ニ一最
初ニ發心ノ而求二佛果ヲ一。此是初三昧耶也。第二ノ
三摩耶ヲ釋云以レ得二如實智一故ニ能離無量ノ
分別妄見之網ヲ一善□二諸戲論ヲ一安住眞實相
中ニ一。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依二此文ニ一名
字ノ不退也
尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テレ何ヲ可爲二今ノ誓
心決定一耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不レ可
レ濟二三三摩耶ヲ一。雖レ然且ク約レ機ニ論レ之時有二三
摩耶ノ不同一也。所以於機ニ有二三種一謂頓･超･
漸ナリ。信心ニ有レ二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ一。故ニ法更ニ雖二頓極也ト一
機ハ且ク得二初三摩耶一也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無一階位一如レ教無
レ疑直ニ安住含識ニ一得二第三ノ三摩耶ヲ一也。此則
從果向因行願ノ菩提心也。如レ此論ル二二心ヲ一事
且雖約トレ機ニ論レハ二其ノ密意ヲ一勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成レ胎ト成レ金ト俱
一交了
私云。比丘四重如レ常。比丘尼八重禁者
屛所。四共立 五共語 六共行 七身
相倚 八共期 是於二男子ニ一禁レ之 沙門
レ形爲レ令二法久住一廣作二佛事一書寫了
波志江一書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
晦日於二同國世良田一淸書了 誂同門一了
定智世年六十七歳
良田山長樂寺一爲レ令二法久住一廣作二佛事一
書寫了
寬永八年九月二十日書寫了
右筆山明西塔金山坊
進上天海大僧正樣
菩提心論見聞第二
同事 既親下 索同事 索利行
令其下
愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
既親下
利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
衆生下
頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生捷南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
菩提心論見聞第二
魔宮振動事
尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故ニ或ハ成レ魔ト或ハ成レ正ト只是一
會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ二邪三毒一外ニ感二神
祇魔一。所以ニ一切衆生ハ隨二六類ノ境一生二六欲ノ
心ヲ一輪轉於六趣ニ一未出二生死ヲ一皆爲二第六天
魔王ノ一終ニ成一眷屬ト一。行三云。言一凡夫者一爲二六
所
使此意也。而眞言行者發二大菩提心ヲ一不
レ著二五欲境界ニ一誓レ度ト二一切衆生一時魔宮振
菩提心ヲ一時ハ魔即法界カ故ニ全ク不レ可レ隔。或經
云。十方世界ニ作ル二魔王ト一者ノハ皆是住二不思議
解脱ニ一。何深意如二三魔地ノ口傳ノ一。因果經ニ云。時
第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於レ是魔王心ニ
大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念言。沙門瞿
曇今在二樹下一捨二於五欲一端坐思惟不レ久當
レ成ス二當覺之道一。其道若成ハ廣度二一切ヲ一越於
我境ヲ一 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲二歸依
所ト一若不レ安住大菩提心ニ一一切所ノ作即爲顛
倒ト一。若得レハ二安住ヲ一世出世ノ法堅固不動ニ。不三爲
第一云。廣大金剛法界宮○此宮ハ是古佛菩
提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含ノ住處ヲ名二淨居天ト一。過テレ是以往有二
十住菩薩ノ住處一亦名二淨居一。號二大自在天王一
是也
尋云。眞言行者墮スト二魔界ニ一談スル事有レ之。其意
如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不レ可二口
外ス一。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如二三魔地ノ口傳一
如何 答。實尤可レ在レ心。倩迴スニ二愚案ヲ一偏ニ是
依ル二戒行ノ衰微ニ一也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
非ハ足ニ不レ能二趣向ニ一。佛道非ハレ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須二
顯密二戒堅固ニ受持清淨ニ莫犯所謂顯戒ト
者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有二本
戒一。密戒ト者所謂三摩耶。亦名二佛戒ト一亦名二無
爲戒一。等如レ此諸戒不ンハ二具足一慧眼闇冥ナリ。知レハ二
此意ヲ一如レ護二眼命ヲ一寧喪トモ二身命ヲ一此戒莫犯。
若故ニ犯サハ者非二佛弟子ニ一。即名二魔黨ト一即非二吾
弟子ニ一。吾弟子即非二魔ノ弟子ニ一。非一我及佛弟
子ニ一者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
賊則現世ニ無二自他之利一後世ニ即入一無間獄ニ一
持豈疎ナランヤ
十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧レ
擬スレ奉獻ント
於成覺之ニ一。大梵王待レ時ヲ期レ勸請シト於法輪之
曉ヲ一。十地ノ菩薩爲一伴侶ト一圍遶シ前後ニ一。三世ノ諸
佛含二智水ヲ一欲レ授ト職位ヲ一。是故今云二皆悉證
知一 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
レ異ト全如二魔官振動ノ一。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
隨喜ス之ヲ一。仍行者ハ在二因心ニ一誓決シ菩提ノ果ヲ一。
如來ハ在一果心ニ一證知ス菩提ノ因ヲ一。從因至果從
尤可レ恐
常在人天受勝快樂事
尋云。常在二人天一受二勝快樂ノ一意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂ト者。明ス下出スニ二初發心之
益ヲ一未ヲレ及三菩提之行ニ上。故疏云。由二具戒ニ一常ニ
得レ生ヲ二於人天ノ中ニ一。此謂未得法身地者世世
生生處常ニ在テ二人中天上ニ一得二離レ障ヲ見佛聞
發心以後如説修行以前ノ功徳ヲ一。言二具戒一者
問。眞言教ノ意發菩提心･誓心･決心受クト二人
受一勝快樂一。付レ之論レ機ヲ是上根上智ノ人。論レハ
レ法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ二頓覺妙道ヲ一苟モ
受ン二人天ノ快樂ヲ一。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
決定如二説教一修行不レ起一于座。三魔地現前。
應二於レ是成就本尊之身一。爾者如何 答。如二
所難ノ一。但至二今文ニ一者會ニレ之異義也。一義云。
皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述二
化他利益ヲ一也 難云。此料簡太不レ叶レ文ニ。所
以ニ若論二化他ノ是ヲ一何云ヒ二受勝快樂ト一又云二憶
持不妄ト一耶 答。此難尤難會。恐存二一兩會
通一者。或ハ顯ト二一得永不失之義ヲ一常在二人天ノ
中ニ一至下于化ル二衆生ヲ一之時ニ上受二快樂ヲ一不ト失云
也。或又使メテ三所化衆生受二快樂ヲ一不レ已二功徳ヲ一
力ヲ云也。此事本難未レ被遮。一義云。人天ト者
能歸依ノ人也。意云。今發二菩提心ヲ一眞言行者
常在二人天中ニ一爲二諸人天ノ一被二貴敬セ一云事也。
此義又不レ叶レ文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル二眞言ノ
菩提心ヲ一人ヲ不レ云也。只是雖レ未レ發二三種ノ菩
一義云。於今文ニ一我今者求等者。此文ハ明ス二
心王ノ菩提心ヲ一。即志求ル大毘盧遮那一也。次若
願成ト云ヨリ明二心數ノ菩提心ヲ一。即至マテ一諸尊世天ニ一
願ルレ成ント二其身ヲ一也。故ニ常在人天ト者顯ト二心王
菩提心即身成佛之旨ヲ一。於二人天ノ身ニ一得二即
身成佛ノ自證ヲ一意ヲ以テ如レ此述ル也。一義云。今ノ
一段ハ總表ノ文亙一三種ノ菩提心ニ一也。故ニ此四ノ
功能ノ文ヲ約レハ二行願勝義ニ一。若淺略ノ義ハ如レ文。若
三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
人天ト云モ即自心ノ人天也。雖二人天也ト一人天全ク
心佛果也。何如來名二人中尊天中天ト一。故此
文ニ可レ含淺深義ヲ一。又總表ノ文ハ且ク明ス二一念菩
提心ノ功能ヲ一。故ニ於二人天ノ中ニ受ト二諸ノ快樂ヲ一云
全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ二修行ノ力ニ一三
魔地現前ト云ト得レ意。前後無二相違一 示云。常
在人天受勝快樂ト云事難レ加二聊爾ノ料簡一。所
謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
又一傳ニハ今文ハ言ニ雖レ不トレ顯意ハ移ス二於婆品ノ
説ヲ一也。彼ノ文ノ意ハ猶二婆連多一。逆即是順ノ妙理ヲ
信敬スル者若生二人天中一受一勝快樂一若在一佛前一
レ聞二口傳ヲ一。何此論彼經同ク談善惡不二邪正
一妙ノ旨ヲ一以顯ス二一切衆生本有薩埵意ヲ一。就中
人天ハ是三界中居。遍ク引レ下ノ化スレ上ヲ。一切在
レ之得レ意可レ知。故ニ於二人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス二十
界依正ヲ一。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如二事相
所生之處憶持不忘事
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
レ薗能持二善惡念一令レ不レ失。且持二惡念一令レ不
レ失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於二何位ニ一具二
此徳ヤ一 答。且ク准二餘教ノ意ニ一正性離生位也。但
今ノ文ハ述ル二誓心決定ノ徳一故ニ全以二彼料簡ヲ一可
不レ可レ論ス二次位ノ淺深ヲ一。所謂眞言行者如教ノ
頓ニ發菩提心ヲ一時。直ニ信ル二本有薩埵ノ旨ヲ一其功
徳遍同二法界ニ一。每ニ所生之處常持常熏ル如此
云也。故如二常途ノ一指トハ二座位不退ヲ一不レ可レ得レ意
也。故大日經ノ疏十一云。未レ得法身地一者世
世生處常在二人中ノ天上一得離障見佛聞レ法
此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ一云。菩薩於二生死最
初發心時一向求二菩提一堅固不レ可レ動。彼一
念功徳深廣無崖際一。如來分別説窮レ劫不レ能
レ盡。決一云。言生死者擧二極下位薄地ノ初心ヲ一。
不レ爾者云何能顯ン圓頓ノ功深ヲ一。不可動ト者理
極リ事遍シ。不レ爲所動非下謂二不退一爲中不動耶。
言一念者擧極少ノ時功深徳廣ヲ一深ク窮テ無
崖廣遍無際
若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリ至マテ二佛身ニ一明下擧テ二心數ヲ一類ヲ中
心王ニ上。疏云。若就テ二隨自意語ニ一明ハ二深密ノ義ヲ一。隨
入二一門一皆具二一切法門一。乃至諸ノ世天等是
毘盧遮那。何有二淺深之別一。若行者能於二無差
別ノ中ニ一解二差別ノ義ヲ一差別ノ中ニ解二無差別ノ義一。當
問大日之外ニ有二四佛菩薩天等一。何唯諸菩薩
身耶 答。是擧二中間菩薩一顯二前ノ四佛天等ヲ一｣
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名二發菩提
心一。爾ハ亘ル二四佛世天等ニ一耶 答。兩方若限ト二
菩薩ニ一云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
體也。次ニ擧ク二兩身ヲ一何除二四佛ヲ一哉。爰以テ義
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加レ之五大院釋云。求一成二五乘身一亦
名發菩提心一。如レ此等文者廣ク亘テ二世天ノ法ニ一
願ト二菩提心ヲ一聞タリ。若依レ之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
限テ二菩提ニ一全亘トハ二四佛世天ニ一不レ釋也。如何
答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト二曼陀
羅ノ世天一願スル物ヲ可レ名二菩提心ト一也。此即毘盧
遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ二本來常住輪圓
十界曼荼羅ト一不レ動二其ノ所ヲ一連ルヲ二法界門一名二
菩提心ト一。全是非二忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
天ニハ一也。但至二不レ見之經ニ一者會レ之ヲ有二異義一。一
義云。如二上利一。所以菩薩者。上ニ有諸佛一下ニ有二
衆生一。故ニ擧ニ二中間菩薩ヲ一自略二前後ノ義一也。一
義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二二義一。所謂
或ハ大日ヲ獨爲一心王ト一餘尊ヲ爲二心數ト一。或ハ五佛
爲一心王ト一自餘ヲ爲二心數一。故ニ今文モ五佛俱ニ爲二
心王ト一意ト可レ云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
也。其故ハ五祕密瑜伽出ス二三種ノ薩埵ヲ一。一愚童
此文ハ以テ二九界ヲ一皆名二菩薩一也
難云。此等會通各不審也。所謂略二前後一云事
未レ見二證據一。又四佛ハ雖攝ト二心王ニ一何不ンレ出二世
天ヲ一耶。又如二五祕密ノ儀軌ノ一者實云二薩埵ト一非二
菩薩ニハ一也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト二菩提
大院釋云。問。若皆得二菩提一皆名二薩埵一者。三
乘皆名二菩提薩埵一耶。答。智論云。三乘皆名二
菩薩一而二乘皆名二菩薩一。而二乘不レ名二摩訶
薩。唯菩薩ヲ名二摩訶薩ト一。又云。普於二五乘自心
實相ニ一皆發二普賢大菩提心ヲ一又云。若眞言門ニハ
凡已呼二四重ノ人法ヲ一。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖二五乘三昧道心一求成二五乘一者亦名二發菩
提心一。若別若總發二三種菩提心一 示云。今ノ
諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト二十界ノ衆生ヲ一可レ得レ意
也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
爲メニ二貪瞋癡煩惱ノ一所縛故。一切衆生ノ内ニ何
無ン二世天等一哉。此等世天皆同ク二毘盧遮那佛
身ニ一也。豈無二四佛體一耶。依二五祕密儀軌一五
大院ノ解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
擧也將不レ爾也。如何 一義云。題名既ニ擧二
兩部ノ菩提心ヲ一。今文亦可レ然也。所以上ノ我今
志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
明ス二彼成道ノ時ヲ一。皆悉ク證知者述二滿空諸佛ヲ一
也。下文ニ云二諸菩薩身ト一云二皆同毘盧ト一專相
頂經ヲ一爲二本經ト一故ニ。上下ノ文俱ニ明ス二金剛界ノ菩
提心ヲ一也。所以ニ上ノ文ニ明ス二五相成身ノ意ヲ一。自レ因
期スレ果即勝義菩提心也。下文ハ明二三密觀行ノ
相ヲ一遍ク成ス二十六大菩薩身ヲ一。即行願ノ菩提心
也。但於二總持ノ教瑜伽ノ中ニ一攝二兩部界會ヲ一事
非二論ノ限ニ一 一義云。我今志求等文ハ勝義行
願ノ意即攝スル二顯乘ノ菩提一也若願我成等ノ文ハ三
摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於二此等ノ論
文ニ一料簡不レ同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明二
心王ノ菩提心一也。若願成瑜伽中菩薩身者明二
心數ノ菩提心ヲ一。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
提心ニ一何有ン二心王心數前後ノ義一。何論ン二頓發直
道ノ義ヲ一。時全不レ可レ有二心心ノ表裏一也。但説二次
第ト一可レ會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
若有二上根上智之人者。出眞言教ノ機根ヲ一也。
不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ一
簡非顯是畢テ出二所修法ヲ一以令ヲレ發二三種菩提
心ヲ一。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明二勝義ノ菩提心ヲ一。是則從因至果
歴二五種三昧道ヲ一也。大日經初三摩耶意可
行願菩提心ヲ一。是則從果向因。前ニ所レ擧ル五種ノ
三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
二三摩耶可レ思レ之。抑三種一心ノ菩提委如二
同時ニ更無二前後一也。所以於二同五種三昧道ニ一
横ニ擧テレ之云二瑜伽中諸菩薩身等一。竪指レ之云二
我今志求○不求餘果ト一也。問。横身土ハ胎藏
界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖レ異ト同體不二カ
故ニ其次ニハ一心ニ發シ二法界體性ヲ一直ニ可レ成二三摩
地菩提心ヲ一也。大日經第三ノ三摩耶可レ思レ之。
然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル二機根ノ異ヲ一故ニ與テハ
餘教ニモ亘ル意モ可レ有。眞言教ノ本意ハ全在三直連二
三摩地菩提心ヲ一也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
レ之ニ 難云。此經思委釋ニ二上文ヲ一先簡テ二餘教ノ
非ヲ一當發如是トテ所ハレ顯ス我今志求等文也。何
以二此文一攝シ二顯乘菩提ヲ一限二若願成ノ文ニ一爲ニ二
今ノ教ノ意一。或又若願成ノ文内ニ何不レ云二大日心
王ノ菩提一哉。答。總ハ三種菩提皆眞言教ノ意
也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提一正
限テ二三摩地ニ一獨明二眞言菩提ヲ一許也。次至下不ト
レ明二大日ノ菩提ヲ一云上者今諸菩提者皆承二大日ノ
皆同大毘盧遮那ト云ヘル豈ニ非二大日一哉
如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
約二名聞一明レ譬ヲ。論若貪至物行ニ一二ニ約レ養ニ明
レ喩ヲ。論凡人至二其志一者三ニ約二凡情ニ一結スレ喩ヲ。
論所以ヨリ至二提行ニ一者第五ニ明二合説ヲ。論ニ更發ヨリ
尋云。法解無量也。何必ス用ル二此ノ二解ヲ一耶。又
此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲ノ法カ故ニ必擧二此譬ヲ一合二胎金兩部ノ法一
也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬二金
剛修得ノ智界ニ一即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
則樂欲ノ境界カ故ニ解二胎界性徳ノ理界ニ一即行願
菩提也。仍以二迷情世俗ノ法一顯ス二出世解行ノ義一
也 一義云。如人貪名官等者解ル二上ノ我今志
求ノ文ニ一。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬二上ノ若願成
等ノ文ニ一。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
尋云。欲レ爲ナサント二善之與惡トヲ皆先ツ標二其心一而
後成スト二其志ヲ一意如何 答。如二論文ノ一者先標二
善惡ノ心ヲ一而後成ルヲ二善惡ノ法ヲ一解ル下先知リ二菩提ノ
相ヲ一後論ルニ中菩提果上也
難云。以二惡ノ因果ヲ一顯ン二善ノ因果ヲ一事ハ尤可レ然。
而標二善心ヲ一成ル二善心一外ニ三種ノ菩提心ト者何
物耶。若爾ハ不レ足レ爲ルニレ解ト也 答。以二善惡心ヲ一
爲解ト事ハ先擧二凡義ヲ一也。所以菩提ト者別顯二
上ノ三種ノ菩提ニ一故料簡全可レ准レ前ニ。所謂女
人ト云ヨリ至二成其志ニ一者以レ解結成スル前ノ文ヲ一也。
所謂菩薩ヨリ至二菩提心之行相ニ一承テ二今解ヲ一合二
三種菩提ニ一指二下ノ三門ヲ一令レ生後也。問三種ノ
菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以二三門ヲ一分別ス三
其行相者三門分別事
或抄云。大文第二略釋二三種菩提心行相ヲ一。
此ノ中ニ有三。一標二菩提行相數ヲ一。二ニ引二古證
勸行者ヲ一三別歎二三摩地門。論ニ其行相至二分
二引二古證一。勸行者昔在因地ト者。問。今指二何
位ヲ一云二因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
此教ノ意發心已後實無二因位一。初發心ノ時即
得二無上菩提ヲ一故也。疑云。今言菩提ト一者是發
心以來ノ因人ナリ。何云三發心以後無ト二因人一耶。
答。密教ノ深意不レ似常途一。佛菩提名言俱是
究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
人。因ニ無不滿ノ過一果ニ無輪圓ノ失一。乃至成佛ト
者。有レ人云。晝夜四時ヲ云二乃至一也。論唯眞言
至二不出ニ一者第三別欲二三摩地門ヲ一。即身成佛ト
者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
ノ最極祕密法界ノ體ニ與二諸佛ノ六大一常恒
生無始本有顯･形･表等ノ色内外依正具セル皆
是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與二諸
佛一彼此不二相離一如二空光無礙一。故云二各不離一
流轉ノ身口意即諸佛平等ノ三密カ故也。如レ此
六大四曼三密ノ體相用佛與二衆生一平等トナリ平
等互相涉入ル如二隨羅網ノ一。故ニ云二重重帝綱名
即身ト一。若有テ二頓悟ノ人一纔ニ値二此祕密教ニ一信知
無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
用ナリト一時。此一會即佛位ニ更無昇進ノ階次一。是ヲ
云ヒ二發心即到ト一云二如實知自心ト一。即身成佛ノ大
綱如レ此。具如二下ノ卷ノ一。闕而不レ出ト者菩提心義
云。圓教ノ佛果ハ未レ入二三平等三摩地ニ一。三平等ノ
門ハ於諸教ノ中ニ一闕而不レ出。今眞言ノ果ヲ名二三
問。法華ノ八歳ノ龍女･仁王ノ五千女人･處胎ノ
摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
云二闕而不出ト一 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ全
非二事理俱密ノ成佛ニ一。故ニ蘇悉地疏云。有二二種
教一。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
乘教也 祕密教亦有一二種一。一理祕密。謂彼華
嚴等ノ一乘唯説二世俗勝義圓融無二ヲ一不レ説二
三密行相ヲ一。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
問。勝義･行願･三摩地ノ菩提心ハ今論始テ明レ之
也。將大日經等ニ有レ之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱ニ明二五大願十婆羅蜜ヲ一。大
日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
菩提心ト一也
諸佛菩薩昔在因地發是心已事
若有ト云者。此教ハ内證果滿ノ所談本有直互ノ
覺體也。何同二常途諸教ニ一有修因感果ノ義一
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺二自身從
本以來不生一即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無二能入之人一無二所入之處一。若依之
爾ト云者。今論云二諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至一成佛無時暫
忘一。爾者如何 答。於二眞言教ノ本意ニ一者全不
レ可レ有二修因感果ノ義如二所難一色一。爰以テ五大
院釋云。佛在テ二内證ニ一説二己カ因果ヲ一。欲以二此因
果ヲ一普ク示ス二法界ニ一故ニ因位ニ無二闕減ノ失一果上ニ
果ヲ一俱ニ無一闕減一也。但至二今文ニ一者昔在因地ト
者指二常修常證ノ邊ヲ一。乃至成佛ト者指二常滿常
顯ノ邊ヲ一也。此ハ正ク論ス二三摩地菩提心ノ意ヲ一。若
從ヘハ二勝義･行願ニ一文有ン二修因感果ノ義一事ヲモ不
レ可レ遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ一意
有故也。若奪テ論ンレ之時ハ全ク不レ可レ示也。何者
勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ本來ノ拙劣得
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
總論ルニ二義家ヲ一淺略甚深ノ祕門在二師口一。此釋ハ
修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬二淺略ニ一本來成覺ノ義ヲハ
在一口傳一云事也 示云。此教ノ本意ハ但在一直
連直入ニ一。其外文無二餘途一也。雖レ爾機根萬差ニ
發心不定也。故獨雖レ可トレ論ス二三摩地菩提心ヲ一
兼存スル二勝義･行願ノ二心ヲ一也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
レ示二三摩地ヲ依テ二機ノ不堪ニ一自成スル二勝義行願ヲ一
也。深祕ノ時ハ顯ニ雖レ示ト二勝義･行願ヲ一隨二直乘ノ
法ニ一令レ成一三摩地ノ菩提心ヲ一也。然則三種俱ニ
事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
更ニ無ト二本來成覺一可レ得レ意也。下文云。衆生愚
朦不レ可一强度一。眞言行者方便引進。可レ思レ之。
委如二三摩地料簡一
勝義行願三摩地爲戒事
勝義･行願･三摩地爲戒。付レ之夫戒者遮惡持
善ヲ爲レ本ト防非止惡ヲ爲レ門ト。爰以七支作無作ノ
義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡二身口業ヲ一。十重四十八
輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス二意地ノ念ヲ一。凡大小雖
レ異ト制止制戒是同也。而何今以二大智大悲ヲ一
諸教ニ一所明ス戒法各異也。所以五戒十善ハ世
間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如二瑜伽論等ノ一
者於二菩薩戒法一立タリ二三聚淨戒ヲ一。攝律儀ハ不
戒法ハ正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
事理俱密三平等ノ菩提心ヲ一爲一其ノ戒體ト一也。此
則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ一以レ之
名レ戒ト也。於此戒ニ一又有二二種一。一ハ有爲戒。二ハ
無爲戒也。所ノレ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
談ル二始覺修成ヲ一故ニ其體非二常住ニ一也。所レ言無
爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ二不應正法等ノ四重
戒ヲ一故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説二七種ノ
戒品ヲ。以レ之名二三摩耶戒ト一也。問行願ハ饒益有
情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル二有
爲戒ニ一邊モ可レ有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越ノ義也。略而言レ之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
故ニ云二有爲戒ト一也。然ニ無爲戒ト者。即是本性戒
非二是修行ニ一。是修成對ルニレ之有二所行ノ方便一故
言二有爲ト一。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ一也。以レ不ルヲ
レ離二阿字門ヲ一故。又云。汝等當ニ下觀ス二阿字義ヲ一。祕
密教ノ中ニ而作ス中佛身ヲ上。若不レ隨此ニ即是住ス二於
放逸一。又云。受持三世無障礙智戒一於二身口
意ニ一奉就如來ニ一。諸有所作隨二此功徳ニ一即是心
性ノ菩提心 示云。以二有爲戒無爲戒ヲ一爲二三
字不生ノ理ニ一時一切悉無キ下非ト二無爲ニ一云事處ヲ
名二無爲戒ト一也。又亦ハ名ル二三世無障礙智三平
等戒ト一也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
戒法ヲ一故ニ。三昧耶戒ニハ以二殺盜婬妄等ノ重重ノ
十惡ヲ一攝ス二偸蘭遮ニ一。以始覺修成ノ解了ヲ一名ル二重
罪ト一也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト二本有無爲戒一云
者是又可二犯戒ナル一也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
若不隨此即是住於放逸也ト云。可レ思レ之。所
謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
尋云。本來成覺ノ上ニ立二戒相ヲ一事如何 示云。
本來成覺ノ如來ニ有二防非止惡一。名テレ之爲二持
戒ト一。大旨如前。根本大師破二南都ノ義ヲ一云。約
レ分論レ之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟一論ハレ之
來ノ果徳ニ以二防非止惡スルヲ一名ル二圓頓ノ持戒ト一也｣
尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於二一會三
義ノ性相ニ一而自有二寂照ノ二義一。此即定慧ノ功徳
也。於二此定慧ノ上ニ一而有二防非止惡ノ義一。是名二
圓頓戒ト一也。故强テ論二戒體ヲ一時一往雖レ可トレ亘二
色心二法ニ一再往ハ可レ限二心法一也。何色心二法ノ
中ニ一心ヲ爲レ總故也
尋云。難云。以二三千ノ本法ヲ一付テ下名ト二戒體ト一體ニ上
若不レ由二作法受得ニレ發ル二戒體ヲ一者可レ有哉。例ハ
如二自解佛乘ノ一。又於下不ルレ知二三功ノ妙理ヲ一事ニ上作
法受得ル時可レ發二三千戒體ヲ一也。如何 示云。
小乘ノ意尙有二十種得戒一説。於二圓頓ノ機ニ一耶。
故ニ觀二一會三千ノ妙境ヲ一時速ニ發得シ戒體ヲ一事
有ン二何ノ妨カ一哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖レ不ト
レ知二三千三功ノ妙理ヲ一。作法受得レハ即任運ニ知ル二
法爾道理ヲ一故ニ。發得ルニ戒體ヲ一全無二相違一
尋云。三昧耶戒與二圓頓戒一同異如何 答
故ニ云二戒相ト一云二戒體ト一其旨甚深也。圓頓ノ戒ハ
於二一心三觀ニ一立テ二戒ノ名ヲ一借テ二梵網ノ威儀ヲ一爲二
戒相ト一。故其ノ義遙ニ異也。依レ之弘法ハ三摩耶戒
不レ同二常途一。所ノレ云常途ハ者指二根本大師ノ所
立ヲ一也。若依レ之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
答スル二圓頓戒三摩耶戒一致旨一耶。爾者如何
示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
教相ノ意ハ於二唯祕密ノ上ニ一而立二事理俱密ヲ一。故ニ
圓頓戒ヲ爲二理祕密戒ト一。即中道ヲ爲二戒體ト一也。
祕密教ノ三摩耶戒ハ於二圓頓戒ノ上ニ一論ス二三密法
體ヲ一。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖二不同也ト一
於二戒體ニ一者彼此不同本來本有ノ防非止惡
也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ二此ノ事ヲ一於二唐朝ニ一可レ決
若爾ハ弘法釋ハ不レ足二依用スルニ一也。問。宗叡佗二
智證大師ニ一疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
野海僧都説戒詞ニ云。菩薩戒與二三摩耶戒一不
三昧耶ハ微細ニ談二戒相ヲ一。不レ可二異解ス一。仁法師ノ
頓戒ト一。委細ニ談二事相ヲ一名二三昧耶戒ト一。而戒體ハ
戒其體同カ故ニ受二圓頓戒ヲ一後ニ別雖レ不トレ受二三
昧耶戒ヲ一傳受スル兩部ノ大法ヲ一也。但灌頂ノ時ハ微
細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
別トテ而不レ立二菩薩戒ヲ一。上ハ偏ニ受テ二南都ノ聲聞
戒ヲ一傳二習スル兩部大法ヲ一灌頂ノ時始テ受ト二三昧耶
戒ヲ一可レ云也。而三井寺ニ欲ルレ立二戒壇時若立テハ二
圓頓戒壇ヲ一更根本大師ノ門弟ト兩所立テハ二戒壇一
可レ爲破羯磨罪一之由自二東寺一檢事此ヲ一。爲ニ
レ免二此難ヲ一可レ立二三昧耶戒壇ヲ一之由奏聞スル
之ヲ一處亦違ス三智證ノ決ニ云二圓頓戒三摩耶戒一
決ト一。故ニ成ス二破羯磨罪ヲ一。仍被レ止レ之畢
尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
於二三千三劫ノ法門ニ一雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
レ云二即事而眞ト一也。密教ハ於二三千ノ性相ニ直ニ談二
三密四曼ノ義門ヲ一也。故ニ戒體隨テレ之可二不同ナル一
也。而於レ戒更ニ無ト二不同云者顯密二宗雜亂ノ
咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立二三摩
耶戒ヲ一義有二何咎一哉 示云。顯密二宗ノ廢立
實ニ如二難勢ノ一。但不ハレ明天台ノ一念三千ヲ一直立ル二
三密四曼ノ相ヲ一事全無レ之。又不レ受二天台ノ圓
頓戒ヲ一直ニ受ル二三昧耶戒ヲ一事又不レ可レ有レ之。若
各別ニ傳受ル事有レ之。尤如シ二東寺ノ義勢ノ一。不レ可
レ依二智證大師決等一也。仍可レ見二儀軌本經和
頓戒ヲ一其後ニ受二三昧耶戒ヲ一事ハ非レ所ニレ遮スル也。
凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
尙尋難云。三昧戒與二圓頓戒一戒相遙ニ異也ト
乍レ云何又同ト云哉 示云。於二戒相ニ一者名言
雖二異也ト一於戒體ニ一者彼此全ク同也。戒體異ト
者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞不空ノ授二
敬賢玉ヘルヲハ一名二授菩提心戒及心地祕決一一行禪
師ノ聞書ヲハ名二禪要ト一也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用二三聚淨戒ヲ一。三摩耶戒ヲハ微細ノ
故ニ持テ具ル也
尋云。於二大日如來ノ總體ニ一智慧門ヲ云二文殊ト一
大悲門ヲハ云一觀音ト一。若爾ハ取二戒ノ一門ヲ一名レ人時
何菩薩哉 示云。於レ此有二種子三摩耶尊形
等一。各事相祕藏也。但其中ノ種子ハ字也。如二
上ノ無爲戒ノ釋ノ一。仍判二阿字不生ノ旨是則持戒
諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受二三昧耶戒一人有二退失癈忘之義一哉
暫忘一。此文ハ全不レ可レ有二退失之義聞タリ。若依
レ之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ二三昧耶ニ一雖レ受ト
中ニ説ニ二釋迦法ヲ一擧二退三昧耶還歸法一。爾者如
何 答。一義云。非下必モ於二受戒功能ニ一無二退
失一之義上也。只是眞言行者相續修行乃至成
佛マテ時ト不レ忘二此三門ヲ一云テ提護スル意述ル也。一
義云。實ニハ無二退失ノ義一也。所以ニ頓機ハ且ク不レ論
レ之。縱雖二漸機ナリト一初發心時更ニ發二本來無作ノ
律儀ヲ一。乃至成佛ノ時マテ全不レ可二退失一。彼圓頓ノ
妙戒一得永不失ニ尙不レ論二退轉ヲ一説。於一祕
密ノ三昧耶戒法ニ一耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
遍二法界ニ一與二如來一無レ異無レ別。依テレ何ニ有ン二退
失之義一哉
尋難云。歷縁對境忘失セハ三昧耶戒ヲ一。何又無二
退失ノ義一也。抑無二退失一云者其位何也 示
云。開テ二三密相應ノ行解ヲ一又云三無作ノ功徳發レハ
全無退失ノ義一也。凡發菩提心ニハ有二憶持不忘ノ
徳一。故世世生生不レ可レ廢二三密ノ行ヲ一。其據證義
釋文分明也。但至二處處ニ一擧ニ二三昧耶退ヲ一者皆
被フル二淺略ノ機ニ一也。仍或ハ不レ云二本來成覺ノ義ヲ一
律儀モ亦復如レ是。雖談二最初發心一乃至四十
二地階次不同ナリト上然一時ニ普遍二法界ニ一發純
無作ノ善根ヲ一。即與二如來一更無增減之異一。復次
如初發心ノ時ノ一切ノ功徳一即與二如來一等シ。從
レ此已後經二無量阿僧祇ヲ一於二一念ノ中ニ一恒ニ殊
進ハ深轉廣不可思議。以二此ノ義ヲ一故ニ名テ爲二祕
密中無作功徳一也
唯眞言事
問。以二今教ヲ一名二眞言ト一有二何故一哉。又名二眞
言ト一其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
以二五重玄ヲ一委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
レ見レ之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云二曼荼羅ト一。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂二
之ヲ密號ト一。舊譯云レ呪ト。非二正翻ニハ一。此品通論經
之大意一。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲二一切智者一。是故此教諸菩薩直
以二眞言語一爲レ門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
眞如言説ヲ爲レ門ト悟入ス眞如佛界ニ一。故云二眞言
宗ト一也。此ハ依二釋摩訶衍論ノ説文ニ一立ル二眞如言
語ヲ一處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立二四種ノ言
説ヲ一。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不レ引
レ之。五大院始テ引レ之也 尋云。名二眞言ト一事ハ
指二何物ヲ一爲二其體ト一哉 答。金剛頂經ノ疏一云。
初明一總體ヲ一者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋ハ依二義釋ノ文一也。義釋云。何眞
言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖二
相不レ異レ體ニ體不異相ニ。相非二造作ニ一衆生不
レ可二示入ス一。而能不レ離二解説一現作聲字一。一一聲
字即是入二法界門ニ一。故得三名テ爲ヲ二眞言教法ト一｣
尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ二
國ノ風俗ニ一。一往雖レ不レ可レ在二不同一。再往論ハレ之
於梵字ニ一者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
レ之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
尋云。一切ノ言音及阿字ノ義如何 答。義釋
云。若無一阿字一即離二言語一。無有二可説一。當レ知
但開口出レ聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ一口内口
外ノ不同又總體別體ノ不同如二悉曇ノ一
問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以二理體ヲ一爲二離言説ノ法ト一。知ヌ非スト二眞如言
説ニ一聞タリ。若依レ之爾云者。顯密事理雖レ異ト其
體全無二別體一。爰以テ彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
者如何 答。凡離言説ノ法ト者暫ク以理妙言
説ヲ一名二不可説ト一。若於二理内ニ一者全眞如言説
也。故大師御釋ノ中ニ引二法花ノ一文ヲ一眞如言説ト
即身成佛事
問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン二速疾ニ入トヤ二大
覺ノ位ニ一爲一凡夫ノ當體佛身トヤ一耶 答。二義俱ニ可
レ存レ之。但以二當體ノ即身成佛ヲ一爲二宗旨ト一也。經
云。以二凡夫具縛之身ヲ一速疾叶二佛果ノ位ニ一事此
教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依レ之大日經ニハ云二
十地此生滿足ト一。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以二凡
夫當體ヲ一名二即身成佛ト一事一文トモ全所レ不見ヘ
也。抑雖レ存スト二當體成佛ノ旨ヲ一何又可レ亡ス二速疾
大覺位ニ一可レ云也。深祕ノ意ニテハ凡夫當體即身成
佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺二自身一
從レ本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非二是凡夫
修成之佛一。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有二成佛之佛一者尼揵外道ノ論別人義
也。實ニ無二成道之處一實無二成道ノ時一實ニ有二成
或立二二種ノ即身成佛ヲ一。謂ク凡位ノ成佛。或立二
三種ノ即身成佛ヲ一。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於二成佛ニ一有二二種ノ義一。謂凡
位ノ成佛聖位ノ成佛。言二凡位成佛一者。若得二如
來智慧ヲ一雖レ未タレ斷レ惑依正二報隨レ解ニ融通ス。
於二一一微塵ニ一具ニ見二十方三世一。於二一一如來
身分一具見二法界相好ヲ一。凡夫依報從レ本以來
遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
正ナリ。由テレ未タ二遇縁ニ一不レ得二顯現ヲ一。今依三如來ノ三
密加持玉此身ヲ一法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
似タリ二聖位ノ毘盧遮那ニ一。但以二凡情ノ兼劣一不レ能二
觀見ル一。唯佛ハ供見玉フ。是ヲ爲二凡位成佛ト一。故大興
善寺ノ和尙云。諸法無二定レル性一爲レ誠ノ之所レ轉。
若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉爲二如來ノ身ト一。
此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於二
凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ一。應二以テ爲レ證ト也。次
精進無一懈怠一晝夜ニ修習斷除シ惑障ヲ一彌增
顯。是爲二聖位ノ成佛ト一也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
尋云。二種及三種ノ即身成佛ノ同異如何 答。
只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
尋云。以二加持成佛ヲ一攝スル二凡位ノ成佛ニ一意如何
示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
尋云。凡位成佛薩位ノ成佛終ニ各別ナルヤ如何
於一成佛ニ一約二身心ニ一有二二種一。何智證釋云。有
人云。即身成佛爲レ勝即心成佛爲レ劣。此義未
レ高 又云。即身即心是佛也。此事在二口傳一
問。始覺修成之薩位成佛之時ハ斷惑成佛スル
レ測先唐院･智證･弘法等皆一同ニ不斷惑ノ成
佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
者。若以レ斷スルヲ二煩惱ヲ一即身成佛スルカ。若不レ斷二煩
惱ヲ一即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷二煩惱ヲ一而
即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲二正
義ト一。智證云。不斷惑各如二文集ノ一
尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可レ觀本來
具出ト一也。又如何可觀レ之哉 示云。凡斷惑
證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於二
斷惑ニ一有二多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
或ハ圓教ノ意也。此外又有二一種斷一。祕密ノ事相
問。眞言教ノ外ニ於二餘教ニ一明二即身成佛ヲ一哉 答
明罔タリ。若依レ之不明云者。法花等諸大乘經ニ
盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ一。何必モ限二眞言教ニ一哉。爰
以法花ノ龍女刹那ニ發一菩提心ヲ即身ニ願二等正
覺ヲ一。加レ之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以二法花等ノ即身成佛ヲ一
不レ可レ爲二眞言教ノ即身成佛ト一。所以ニ密教ノ意
以二三密平等ヲ一爲二即身成佛ト一。故法花龍女等ノ
成佛ハ皆云二唯理祕密ノ成佛一也。依之山王院
云。今案二三摩地門一唯在二祕密教一。自餘修多
羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
花指不レ及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
唯知二理觀不レ知二事密一。乃至初住唯證二理佛一
非二曼荼羅一。雖レ説二妙覺一不レ説二行法一。委如二文
集ノ一
尋難云。如二所答ノ一者。於餘教ニ一者更ニ不レ明二即
所以ニ不書トテ不説トハ不レ云。爾者如何 示云。顯
教ノ相ハ雖レ未タレ説二三密ノ行相ヲ一夫實ニハ龍女成佛モ
正叶二初住無生ノ位ニ一時可レ知二三密ノ行ヲ一也。所
以ニ至ハ二眞因開發ノ位ニ一如來速ニ説二三密法ヲ一。必
可レ令レ聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可レ明二三
密行相ヲ一也。雖レ然ト結集者只擧カ二顯呂一會ノ儀
式ヲ一故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
等ニハ皆雖レ説ト二此三摩地門ヲ一而得法ノ菩提闕而
不出云也。可レ思レ之
問。論文云。於二諸教中一闕而不レ書。爾者所ノレ云
入ト云者。五大院受二此文ヲ一。所ノレ言眞言ト者眞
説二眞如法性ヲ一教ヲ名二眞言教ト一。故法花等諸大
乘ヲ皆名二眞言祕密教一也。如二此釋ノ一者。以二法
花等ヲ一名ト二眞言教ト一聞タリ。若依レ之爾ト云者。法花
等ノ諸經ノ中ニ全不レ説二三密三摩地ヲ一。豈ニ不ンレ入二
諸教ノ中ニ一哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
説ノ諸大乘教也。此釋尤叶二論文ニ一哉 答。理
祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可レ攝二法花ヲ一也。事
理俱密ノ時ニハ闕而不レ書ト可レ云也。故ニ約ハ二理祕
密ニ一諸經ノ中ニ皆説二即身成佛ヲ一也。夫實ニ明ト二即
身成佛ヲ一云者。必可レ具二三密ノ行相ヲ一也。故ニ約ハ二
此義邊ニ一皆眞言教ノ分識也。雖レ然ト傳法菩薩
闕而不レ書ノ故ニ名テ二諸教ニ一撰レ之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖レ明ト二理證ヲ一但理證ニ無レ事。或大
乘經ハ雖三粗明スト二眞言印契等ヲ一而支分不レ具未
レ盡二佛意ヲ一。今此經ニハ俱ニ説二五部三密五智成佛
等ヲ一事理具足盡二佛本懷一。故云二大教王一也
蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖二俱爲スト密ト而未盡二
如來祕密之旨ヲ一。故與二今前所立ノ眞言一別ナリ。假
令雖レ説ト二祕密等一未爲レ究盡ヲ如來祕密之
意ヲ一。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
盡二如來理事俱密之意ヲ一故爲レ別也 教時義
云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明二所觀之理ノミ一不レ説二密印眞言ヲ一。答。
且如ハ二般若經ノ中ニ廣明カ二一切ノ菩薩萬行法門
所談義理ヲ一而未レ説其印眞言教ヲ一。十波羅密
各説二眞言印相本尊觀ヲ一。四無量觀亦説眞言
印相本尊ヲ一。而彼經ノ中ニ不レ説一印相本尊ヲ一。法鼓
經ニ説二三十七品一一ノ眞言ヲ一。最勝王ニ説二十二
因縁ノ眞言ヲ一。此祕密教ノ中ニ少分説二萬行眞言ヲ一。
而未於二一切法門ニ一以明二眞言印相ヲ一故云二唯
理祕密一 菩提心義第四云。圓教名二理祕密一。
眞言事理俱密。然菩提心論云二是説三摩地
法於諸教中闕而不書ト一者。是佛雖レ説トレ之而
傳法者闕而不レ書。何況圓人初住已上入二祕
藏ニ一。祕藏自具ス二事理俱密ヲ一。自得二眞言自他五
種灌頂之法ヲ一。問。天台圓教ノ佛説二此灌頂法ヲ一
可レ名二事理俱密ト一。何故理祕密教傳法聖者闕
而不レ書。是誰闕レ之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
了ス理祕密ヲ一。若約二隱密ニ一今有二事密一。彼佛説中
雖レ名レ顯了スルニ三密ノ事法ヲ一隱密ニ未レ傳非レ同下
佛一以二密意ヲ一不中顯了説上。又密迹經ニ説二佛ノ三
密ヲ一。及一向雖レ説二三微妙ヲ一而唯表レ名ヲ不レ説二
行相ヲ一。金剛頂ノ疏ニ引二六波羅密經ヲ一爲二滅後ノ
持法ト一。文云。佛於二六波羅密經中ニ一輒攝二法寶一
以爲二五分一。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧二五人ヲ一
以爲二滅後傳教ノ者一。謂阿難･優婆離･迦多延
那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如レ次令三各
受持一藏ヲ一○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不レ書
問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
三摩地菩提心ヲハ一。可レ限二眞言教一耶。爰以弘法
釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
教者他受用所説ノ大乘經也。若依レ之不レ説云
者。五大院云。法花等皆雖二此三摩地法ヲ一而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
問。説ト云義ハ密機ノ前ニハ雖説トレ之顯機ノ前ニハ而不
義ハ得ハ二三密ノ法ヲ一速ニ移ル二眞言教ニ一。於一彼ノ顯機ニ一
全不レ説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲二諸教所
歸之教ト一。前後明白ナリ。若如二是釋一者則闕而不
書難何可二消通一耶。此釋ハ不書ト者不トレ説得異
也
尋云。先徳ノ兩義終ニ可二相違一也如何 示云。
兩義終ニ不レ可二相違一。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未レ明二
三密ノ行ヲ一。故ニ約レハ二顯教ノ前ニ一雖レ云二未説ト一於一佛
意ニ一者全ク無濟テ者也。其故ハ對二未悟之機ニ一説二
三密ノ法一會ルヲ二修行開悟ヲ一正ク可レ名レ論トハ也。而龍
女カ理祕密成佛即繼テ二事祕密ニ一速ニ得二三密ノ
覺ヲ一事ハ於二佛意ニ一不ルレ濟處也。以二此所得ノ三
密ヲ一傳法ノ人或ハ不トレ書云ヒ或ハ不レ説云フ。彼此只
同意也。依レ之五大院次下釋云。心覺開解得
レ成二佛道一時。内心觀法名二三摩地一。是名二初住
即身成佛一。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説二三密ト得玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以二其
料簡ヲ一可レ得二意合一也。例如二待有教無人等ノ一。
具ニ可聞二口傳ヲ一也。又眞言即身成佛ハ分證也
究竟也
問。眞言教意可レ明二分證ノ成道一耶 答。雖レ難
レ計任ハ二密教ノ大意ニ一以テハ二分證ヲ一即身成佛トハ不
レ可レ名
難云。所答不レ明。夫案ルニ二大日經ノ意ヲ一超二三
劫ヲ一至淨菩提心門ニ一。是名ト二成佛ト一説也。而淨
菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
釋ニハ若一生中度二此三妄執一。即一生成佛。何
一生成佛ト一。何不レ明二分證ノ成道ヲ一耶 答。不レ可
レ明ス二分證ノ成道ヲ一。所以ニ於二頓連直乘ノ教ニ一何忽
論一分證成道ヲ一耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
意以二初住一爲二所期ト一云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
心ト者名二佛慧ノ初心ニ一。三劫十地ノ法門ハ對順ス
圓教ニ一。全非二眞言實義ニハ一也。依レ之五大院釋
云。經云。若得此者即與二諸佛一同等位者。當
レ知行人即位同二大覺一也。以二其自覺心一故便
得二佛名ヲ一。然非二究竟妙覺大牟尼位一。比ハ釋法
明道也
尋難云。教ト雖頓極也ト一機ニ有漸頓一。豈無二分
證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非二眞言教ノ
本意ニ一。所以若約セハ二本來成覺ニ一以二凡夫ノ當體ヲ一
爲二極佛メ一。若約セハ二修得ノ成佛ニ以二速證大覺ヲ一
爲二妙覺ト一。故ニ於成佛ニ一更無二二佛ノ體一也。抑本
來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
故ニ。十界當體不レ出二四重圓壇ヲ一。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無二相違一也。委ハ在二
尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
而外用不同也。諸尊者亘二因果ニ一而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
開合等ノ義委可レ聞二口傳一
一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
付レ之上ノ標章ニハ云二勝義･行願等一。下正釋ニハ列二
行願・勝義等一。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
任二一機ニ料簡セハ之ヲ一。依二金剛頂經ノ心ニ一時ハ列二
行願･勝義地ト一。依二大日經ノ心ニ一時勝義･行願･
三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
藏界ノ意ハ在内證ノ境界一發ル二本來成覺ノ知見ヲ一
上ニ云テ二大悲胎藏發生曼荼羅ト一普ク施二大悲心ヲ一
開演ル内證ノ旨ヲ一也。然則約二能化ニ一者大悲心ヲ
爲レ先ト。約所化ニ一者發二大旨ヲ一爲レ先ト也。故ニ經
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
發シ二大乘智ヲ一後修ト二大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
界ノ心ハ住二三十七尊ノ旨ニ一五相作佛ノ上ニ對二所
化ニ一説レ之時或ハ六年苦行發レ智ヲ事ハ必ス依二大
大悲ヲ一令レ勸メ心大悲ヲ爲先也 示云。此事
准二上題ノ料簡ニ一可レ得レ意也。異義各如レ裁ルカ二
彼題下ニ一所以ニ或ハ並テ亘テ二兩部ニ一或ハ金正胎傍
瑜伽ノ中ニ一廣ク談總持教門ヲ一時兩部三部宛
然ト無二闕滅一。故ニ或ハ胎ノ因或ハ金ノ果或ハ自證或ハ
化他皆悉ク無レ非二瑜伽相應心ニ一。問約二自證ニ一
時ハ勝義行願。約ル二化他ニ一時ハ行願･勝義･初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
也。此義法在二一心一説必次第。能能可レ思レ之。
委如二下料簡ノ一 菩提心義一云。問。此淨二菩
提心ヲ一大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲二第
一ノ句ト一大悲行願ヲ爲二第二句ト一方便ヲ爲二第三ノ
句ト一。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲二第一ノ菩提心ト一
勝義諦觀ヲ爲二第二ノ菩提心ト一自證觀法ヲ爲二第
三ノ菩提心ト一。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
詫ス二諸佛ノ胎藏一。大悲萬行養育シ守護。沙羅樹
王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
外ニ修二萬行ヲ一内ニ觀レ諸ヲ中開ク二心佛ヲ一。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
答。義釋云。諸ハ但説二沙羅樹王ノ種子根莖枝
葉花果ヲ一未レ明二養育ノ方便ヲ一。但此經ハ明二種子
行一。問。若爾此經大悲萬行ノ句ト彼ノ論ノ行願菩
提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ一耶。若爾ハ菩
提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
大乘ノ菩薩萬行ヲハ不レ攝二此中ニ一耶。答。皆攝ス二此
中ニ一。但約二行者ニ一行相少シ異ナリ。何者且如二布
施ノ一。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
菩薩與ルヲレ法爲レ眼ト教ルヲレ恩ヲ爲レ衣ト。眞言行ノ菩
薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如二布施ノ一者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル二三密ノ行ヲ時不レ修レ事ノ一
行ヲ一具ル二行願菩提心ヲ一哉 答。可二成就也。付
レ之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不レ可二混亂ス一。何
不レ修二事一行ヲ一忽ニ成ニ二行願菩提心ヲ一耶。例如下
依二念佛誦經ノ力用ニ一雖レ得ト一萬行萬善ノ功徳ヲ一
無二事行一時ハ猶不ルカ
圓滿之ヲ一。或ハ修ル二定慧ノ二
法ヲ一時雖レ備ト二持戒ノ功徳ヲ一不レ持二自戒ヲ一者猶
名二戒緩ト一也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト二
萬行ヲ一只是法體ノ功徳ニ不レ可レ有二事ノ勝用一哉
答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不レ可レ加二料
言教ノ心ハ三密ノ修行ノ外ニ更ニ無別ノ修行一也。是
則本來常住ニ一法モ不二闕減一故也。所以ニ顯教ノ
心ハ理性ニハ雖レ具ト二諸法ヲ一事相ニハ不トレ具云カ故ニ。理
外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
行圓滿自行化他事理具足同體也。故ニ證二
爰ニ顯ス二三密法ヲ一時開二本來ノ具徳ヲ一施ス二事相ノ勝
用ヲ一。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍二十萬ニ一供
養ス諸佛ヲ一。乃至以二飮食供養等ヲ一地獄餓鬼等ニ
作用ヲ一。是本來法界融通ル故也。凡夫ハ無ト此作
用一思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
皆施二此用ヲ一。弘法釋云。悉地非二難得一。遇フ二此
等僧正内ノ御惱有テ雪中ニ願二靑梅ヲ一御坐時。僧
正以二五古ヲ一加持ス梅樹ヲ一。即靑梅出現ス。又法
性坊ノ尊意ハ菅承相ト成スレ嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ二
水輪ノ印ヲ一即水顯ノ現消ス二火炎ヲ一。此等ハ皆以二印
相計一施二作用ヲ一也。如レ此得レ意。上ニ誦經ノ時
具スル二戒功徳ヲ一外ニ又白四羯磨得二行相ノ戒ノ功
徳ヲ一也。何依二本來所具ノ持戒ニ一故也。又天子本
命ノ道場ト者獨リ限ル二總持院ニ一也。唐土ニハ名二天子
内道場ト一也故内裏ニモ又有二道場一。弘法大師於二
内裏ニ一立二眞言院ニ一是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
場ヲハ名天子本命道場ト一也。此ハ必持二熾盛光ヲ一
供養スル天子ノ本命星ヲ一也。准レ之慈覺大師仁
明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ一可奉祈天
子ヲ一之由有御奏聞一處。有二御叡感一被レ許レ之。
先師建一立止觀院ヲ一不レ建二眞言堂ヲ一。而默眞
言堂ヲ一置レ之ヲ。於二彼地ニ一可レ建立本命道ヲ一云ヘリ。
故ニ於彼地ニ一可被建立之一由被勅許一間建
立總持院ヲ名二天子ノ本命道場ト一。何限テ二我山ノ
行願事
問。行願ノ菩提心ニ有二教行二門一耶 答。可レ有
レ之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
專ラ詮ス二行門ヲ一。誰知ル在レ不サルニモレ述教門ヲ。爰以テ菩
提心義ニ判ト二教行ノ二門ヲ所云利益者爲勸發
一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ一者行門也ト云テ
次引二華嚴央崛等大乘經ヲ一佛性同故是教門
也ト判セリ。爰知ヌ以二論文ヲ一皆屬カ二行門ニ一故ニ於二論ノ
中ニ一全無ト二教門一聞タリ。若依レ之。爾者今論文ニ所ノ
レ言利益ト者爲下勸發一切有情メ一悉ク令レ安住セ
無上菩提ニ一終ニ不下以二二乘之法一而令中得度上。今
眞言行人應レ知一切有情皆合二如來藏性ヲ等
可名レ之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二二重ノ
配立一。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
樂ノ二門也。於二此二門ニ一各分別ス教行二門ヲ一。
先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ下勸
發一切有情ヲ一悉ク令安住無上菩提ニ一終ニ不下
以二二乘之法ヲ一而令中得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ一以下ハ教
門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ二教門ヲ一。門人既ニ知一
切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
但至五大院釋者引二華嚴央崛等ノ文ヲ一説二悉
有佛性ノ旨ヲ一。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非二
云フ無ト意ニハ一 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不レ出二
利益安樂ノ二門ヲ一也。利益門ト者令二一切有情
界ヲ斷惑證理一也。安樂門ト者隨二一切衆生ノ欣
樂ニ一與二世間出世ノ樂ヲ一也。但兩門雖レ似トレ異ニ其
體全無別。所以斷惑證理成佛者敢テ非二轉
染斷證ニ一。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ一
故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無レ之也。問眞言行
者發レハ二大菩提心ヲ一同體ノ慈悲熏自他更ニ無
レ別。然則云ニモ二利他ト一獨非レ他ニ即己身ノ教也。自
行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可レ案二此文ヲ一
無餘有情界事
問。無餘有情界ノ中ニ攝スル二顯教ノ佛果ヲ一也 答。
可レ攝也。付レ之廣ク證二判教異ヲ一時ハ更ニ雖レ可ト
レ有ル二其義分一如二論文ノ一者全不レ釋處也。攝スト二顯
教ノ佛果ヲ一云事只是約二流轉ノ凡夫ニ一論トレ之
見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不下以二二乘之法一而令中得
二乘界ハ雖レ爲ト二度ノ境ト一於二佛界ニ一未レ云レ攝スト二所
度ノ境ニ一哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可レ成所
度ノ境ト一也。再往論レ之時ハ攝スト二顯教ノ佛果ヲ一云ハンニ
全無一相違一也。爰以五大院安二五教ノ菩薩ノ行
願ノ菩提心ヲ一云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ一
雖發二行願之心ヲ一而有二拙度之異一。別圓ノ菩薩ハ
同於界内界外ニ一雖レ發ト二行願之心ヲ一而別菩薩
未出變易ヲ一亦次第行言圓菩薩遠出二二死ヲ一
亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二二死ヲ一深入レ佛ニ。於二
衆生界ニ一説キ二於内證ヲ一廣修二行願ヲ一。別圓猶シ以二
十界ヲ一爲二所度ノ境ト一。密教豈不レ然哉。仍深入佛
界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
得ノ佛果ヲハ皆屬二有情界ニ一可レ教レ他也。所以ニ論二
顯密ノ異ヲ一時八相成道ノ釋迦如來モ迷二本來成
覺ノ佛ニ一也爲二心王大日ノ一者成二心數萬荼羅眷
屬ト一也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル二佛
果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得二三密ノ行
相ヲ一説二於能化ノ佛果ニ一哉問於顯密ニ一各有二顯
密一。於同異又有二事理義一。與奪ノ料簡相望不
問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中ニ
攝スル二瑜伽諸菩薩ヲ一哉 答。可レ攝也。付レ之瑜
伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以二此等ノ
菩薩ヲ一可レ爲二所度ノ境ト一耶。爰以上ノ文ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加レ之義釋ニ明ト二
内證ノ眷屬ヲ一云フ。一相一味到二於實際一故名二集
會一。若少分未レ等一法未滿足一不レ名二一切集
會一。如何。答。所ノレ圖ル一曼荼羅ハ是顯二生佛輪圓ノ
體ヲ一。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所レ施大悲也。故ニ
於二瑜伽ノ諸尊ニ一非レ無ニ二能所ノ異一哉依レ之一經ノ
中ニ以二等覺ノ菩薩ヲ一爲二護摩薪ト一内證説法ノ時
又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ一者顯ス輪圓曼
荼羅ヲ一時即二菩薩界ニ一備カ佛界ヲ故ニ取テ二輪圓スル
處ヲ一爲二菩提心ト一也。以菩薩界ノ當體ヲ一爲二所度
境ト一事不レ可レ遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ二法界曼荼羅ト一故ニ爾
云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル二所化ノ衆ト一。全瑜伽ノ
當體トハ不レ可レ得レ意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指二曼
荼羅ヲ一也。大日經云二深甚縁起難可見一隨縁
眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即レ同ニ而
不同。不變三觀ハ即二不變ニ一而反。可思レ之
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
レ知一自身即大日具徳トハ一云耶如何 答。且九
界ノ方マテハ不レ知レ之也。九界皆知ラハ二如來具徳ト一即
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意一莫非二地留。可レ思レ之 示云。
毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
體也。故佛獨非二佛體ニ一即十界ノ衆生也。諸尊
獨非二諸尊ニ一即大日如來也。爰ニ發レハ二菩提心ヲ一
各顯シ二如レ此實體ヲ一。各住ルヲ二本來成覺ニ一名二瑜伽
成就ト一。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含一如來
藏性一。可レ思レ之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
如二上ニ云カ一
觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有二事
理ノ二意一。如二遍滿抄ノ一。或抄云。利益安樂ト者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス二宮
中ニ一故名二含識ト一。此明二同體ノ大悲ヲ一。於二同體ニ一
在二事理一。先事ノ同體ト者。如二梵網ニ云カ一。一切男
即父母ノ身分ナリ。理同體ト者。如二起信論ニ云カ一。一
不レ入二一如平等ニ一違二成佛ノ正宗ニ一。不カレ了二同體ノ
抄云。問上ニハ列二勝義･行願ト一今云二行願･勝義ト一。
其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲レ初。從假
終不以二乘之法等事
問。眞言ノ行人以二小乘ノ法ヲ一可レ度二衆生ヲ一哉
乘之法一而令中得度上。若依レ之爾云者。人天ノ
化樂ハ流轉ノ乘因猶與レ之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
因。何不レ與レ之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
聞縁覺ノ法ヲ一哉。如何 答。利益門ノ日ハ不レ施
レ之。安樂門ノ日ハ可レ施レ之。所謂利益門ト者名二
大智門ニ一。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ二如來藏
性ヲ一次第ニ養育シ增
進スル佛道ヲ一邊也。安樂門ト者
名二大悲門ニ一。此時ハ隨二衆生ノ樂欲一不レ殘二一法ヲモ一
與レ之令二欣悦一。故ニ可レ施ス二二乘法ヲモ一也依レ之金
剛頂經ノ疏ニ釋二安樂門ヲ一云。上自二如來寂滅
爲ニハ二成佛ノ種子ノ一。只且指二差樂ノ方一皆名二安
樂ト一也 或抄云。論所言ヨリ至二現前ニ一者。第二ニ
別明二利益ヲ一。終不ヨリ至二得度ニ一。此者法花云。有ラハ
レ所二難問スル一不下以二小乘法一答上。但以二大乘ヲ一而
レ無二大機而説レ小ヲ得二方便ノ益ヲ一。若不レ見無ヲ
レ大而説ハレ小妨二其ノ大ノ縁ヲ一等。是不レ見但説レ大ヲ
尋云。顯密二宗ノ利益不同如何可レ得意哉
答。法相ハ明スレ行フテ二菩薩安樂門ヲ一。故ニ談二五性各
別ト一與二二乘ノ法ヲ一也。天台ハ明二自受用ノ大智門ヲ一。
故ニ談二唯一佛乘ト一不レ與二二乘ノ法ヲ一。趣二安樂
門ニ一菩薩道ノ心也。趣ハ二利益門ニ一引入佛道ノ心
也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可レ然レ之ヲ
也。菩提心義云。諸宗因テレ執ニ不レ可二必達一等。
此釋ノ意ハ約ル二安樂門ニ一時隨二衆生ノ樂欲ニ一故若
法相ノ人來テ問二眞言ノ法門ヲ一者汝カ所レ習法相ノ
法門是也。若説レ之可レ令レ安樂彼ヲ一也。餘宗可
故釋迦ハ大智門ノ故ニ精進熾燃也。彌勒ハ利樂
門故ニ懈怠ニ不レ進。只是於二一人ニ一終日精進終
觀音。般若ハ文殊。法相ハ彌勒。此釋ハ依二十地ニ一
也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名二法花ト一。此ノ上ニ
以二事理俱密行相ヲ一可レ名二眞言ト一也。故義釋
云。何以二觀音計ヲ一可レ名二法花ト一哉。又法花ハ非二
性海果分ニ一者事祕密歟理祕密歟 示云。約二
諸宗ニ一方取二利益安樂ヲ一事ハ且一往ノ心也。所
以ニ於二何宗ニ一闕二大智大悲ヲ一哉。説又於二眞言
教ノ心ニ一哉。凡菩薩心ト者名二上求下化ニ一。故ニ具二
足ノ大智大悲ヲ一利益安樂無レ闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
凡四生悉本來成覺ニ十界當體皆瑜伽ノ諸尊
也。然ニ今所ノレ云菩提心ト者談二大慈大悲。約二此
大慈大悲ニ一時ハ十界俱ニ無レ非ル二利益安樂ニ一。終
於二如來餘ノ深法ノ中ニ一示教利喜スト上。文句云。當三
別教ノ中ニ而引二導之ヲ一。今大日經以二普門ノ身ヲ一
於二十方界ニ一説二五乘ノ法ヲ一。待二其機熟ヲ一引入此
教ニ一。故須二諸宗因執ニ一不レ可二必達ス一。隨二其ノ情
樂ニ一以二彼經ヲ一説二五乘法ヲ一以爲二眞言一。若有二迴
心一方説二此ノ法一
一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教ノ心於二如來藏理ニ一許ス二隱顯ノ異ヲ一哉
事理不二也。依カレ何ニ論二隱顯ノ異ヲ一耶。若依レ之
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論二轉迷開悟ヲ一時ハ且ク可レ有二隱顯ノ異一
也。然トモ其實義ハ不レ可レ有二隱顯ノ異一也。如二一邊一
天台一處釋ノ中ニ辨ト二隱顯ノ異ヲ一即他師ノ心ト
破玉ヘリ。問眞言天台俱以同レ之
尋云。皆含トスル皆義如何可レ得レ意哉 一義云。
皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ一也。皆堪任安住
等者指二行佛性ヲ一也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
云也 一義云。於二皆含ノ句ニ一事理俱ニ含ス也。所
以ニ並テ指二理佛性行佛性ヲ一。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
レ此一切衆生ニ皆具二理佛性ヲ一故ニ堪任スト安
住スルニ無上菩提ニ一云也。此義ノ意ニテハ指二二佛性ヲ一
皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
含藏ス如來ノ萬徳ヲ一。楞伽之寂滅ト者。名爲二一
有ナリト一但果ハ顯ニ易レ信シ因ハ隱ニ難レ明ヲ。故ニ淺識之
示云。此ノ教心如來ト者毘盧遮那遍一切處法
界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
爲二含藏ト一也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ二無上菩
約二能入ノ行者ニ一論二發不發ヲ一也。問心王大日
心數諸尊可レ思レ之
華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
此文ハ證ル二上ノ心ヲ一故ニ指二二佛ノ性ヲ一云二眞如智
慧ト一也 一義云。眞如智慧ト者總指二理佛性･
示云。眞如･智慧ト者指二理･智ノ二門ヲ一也所ノレ云
理･智ト者境智同體ニ眞如即智慧智慧即眞
妄想顛倒執著事
一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
也。執著ト者人執也 一義云。指二根本所知人
執ヲ一總妄想顛倒執著ト云也。故ニ若難ト云下ハ只
妄想ト云テ不レ擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不レ可レ得レ意
示云。此文ハ於二一會ノ迷心ニ一總擧二三妄執ヲ一
也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依二無明著別ニ一。依二無明一起二我見愛
一切智自然智無礙智事
有情妄想ハ六識也。又離テ二妄想ヲ一顯二三識ノ智ヲ一
故則得二現前トハ一云也 一義云。如レ次ノ始覺･本
覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル二今ノ自
然智ニ一也 一義云。一切智自然智ト者。一切
智本來常滿常顯ニ本來ノ始覺智也。本有常
住ニ無二動轉一方ハ即無礙智也。自然覺了ノ方ハ即
自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル二妙
理一如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
也。能所一體心境一劫ナリ。如二大師釋一。理ト者阿
字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
レ離レ理ヲ理ハ不レ離レ智ヲ。如二珠與光ト。如レ此不二ノ
理智本來具色セルヲ今始テ而覺スレ之ヲ故云二始覺ト一。
即此ヲ名二能證ノ智ト一。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
所證ノ理智ヲ即名二本覺智一。雖二其名二ナリト一而其
體一也。雖其體一ナリト一還テ有二二ノ名一。得名之由
謂取像ヲ爲レ體ト。顚倒ト者。顚ハ謂心識狂亂。倒ハ
謂背レ覺合レ書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無二闕減一
義ナリ。自然智ト者非二從レ他ニ得ニ一從レ自得ル故ニ。無
得智ト者心不レ住二空有ニ一而照二空有ヲ一故ナリ。探玄
義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
如レ此ノ。但能引ノ論與二所引ノ文一可レ同ナル也又
異ナル也。如二探玄義等ノ一者只起信論ノ分齊也。
此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋二自
然智ヲ一。非二從他得一從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
必ス以テ二相承ヲ爲レ本ト。若非從他得ナラハ彼此可二相
違ス一也。或料簡ニ引二華嚴經ヲ一。故ニ只如二華嚴ノ可
一得意。强テ同トハ二今論ニ一不可レ云。雖レ然ト引テ彼ヲ
合ルレ此ニ上ハ若有ラハ二相違ル一全爲二證據一事不レ足
也。何准二上ノ闕而不書ノ料簡ニ一可レ得レ意。委ク如
菩提心･胎金悉地･佛金蓮等可二料簡也。是
則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
進云。一切智･自然智等付レ之眞言教ノ心カ立二
三摩耶ノ淺深ヲ一。必爲ニ二師資ノ一傳ヲレ法ヲ爲レ本ト如
何。一義云不レ可レ有二無師獨悟ノ佛一。所以ニ内證
界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
日ハ大日薩埵師資相承以二血脈ヲ一爲レ本ト。仍
云二内證ト一云二外用ト一俱ニ以テ不レ可レ許ス。但今ノ自
然智ト者證位ノ事也
難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス二生得智ヲ一。
縱雖二眞言教ノ心ナリト一何無二自然覺了ノ義一哉
答。一義云。可レ有二自然覺了ノ佛一也。所以ニ六大
四曼法界ノ全體ニ本來遮那常恒ノ説法カ故ニ聞テ二
風聲水音ヲ一即可得二内證ノ智ヲ一也。依レ之教時
義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
直ニ聞テ二聲水ノ音ヲ一即知二是法身之聲一亦能悟
入ス阿字本不生ノ理ニ一。若不下知二此義ヲ一即能頓悟
之機ニ雖レ聞ト二佛音聲ヲ一於レ彼ニ無レ益
難云。此義猶ヲ借ル二外縁ヲ一。實ニ非自然覺了一如
何 答。示云。粗前後ニ示レ之。問無師獨悟ノ佛
有無ノ兩義尤計一。隨學者異義也。所謂有ト二自
然覺了ノ佛一云義ハ依二今ノ教時義等ニ一也。天台自
解二佛乘一全同シレ之ニ。然此外ニ五大院正ク引二天
台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至下猶是レ假ト二外縁ヲ一云ニ上者。釋ノ意ハ必モ
假テ二彼ノ外縁ヲ一悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
法界身ノ體ナレハ。聞二風聲水音ヲ一悟入スト云今義彼
心ニ異也。所以眞言教ノレ意實ニ不レ許二無師獨悟一
師資相承一云義ノ心ハ自受用身ノ説法本來ノ相
承常恒ニ無二息時一。況ヤ大日如來ニ有二三身。偏ニ
限ン二自性身ニ一。縱雖二自性身ナリト一諸佛所師所謂
中尤宜樣救等事
或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至二引進ニ一第三別明二安
樂ヲ一。不敢輕慢ト者。如二法花云カ一。我深敬二汝等一
不二敢輕慢一。所以者何。汝等皆行二菩薩道一當
レ得二作佛ト一。實事輕慢心ハ濟二佛性一故也。隨衆生
願等者。如二理趣分ニ云カ一。一切有情當レ願。隨二其
問。眞言行人不レ捨二此身ヲ一一生成佛ス。今何云二
身命不悋一哉 答。人所異解ナリ。且存ハ二一義ヲ一
行願ノ意未雖レ不レ悋二身命ヲ一依テ二即身成佛ノ教
力ニ一不レ値二捨身ノ難縁ニ一也。有人云。隨衆生願ト
者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
示云。於二此ノ安樂門ニ一有二教行門ノ二心一。所謂ル
佛故不敢輕慢ト者教門也。次ニ又於大悲門中ト
云ヨリ下明二行門ヲ一。付レ之又有レ二。謂尤宜樣救ト
者先擧二行門ノ大體ヲ一。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述二
行門ノ相貎ヲ一也。所ノレ云行門ト者即四攝ノ法也。
謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如レ次ノ布施･同事･愛
語･利行也。問約ハ二彼ノ次第ニ一此文亂恐也。委
如二三摩地ノ一
若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ト云ヨリ至二引進ニ一者所化ノ衆生ノ
中ニ若愚鈍ノ者不可下强テ以二大乘ノ法ヲ一度ス上。若
强テ度ハ此恐還テ生レ謗ヲ。且隨二機根ニ一若ハ説二人天
付レ之行願ノ菩提心ト者隨テ二一切衆生ノ願樂ニ一
施ス二利益安樂ノ兩門ヲ一也。若不ハレ度二愚朦ノ衆生ヲ一
者豈不レ違度生ノ願ニ一哉 一義云。不可强度ト
者强テ以二二乘法ヲ一不トレ可レ度云心也。所以ニ上ノ
文ニ終不下以二二乘之法一而令中得度上。故ニ今ノ安樂
門ノ時ハ爲一根鈍重障ノ衆生一以二小乘ノ法ヲ一可レ度
樂門ノ心ハ未二能成佛機ニ一。若不ルレ堪二利益門ニレ機
有ハ以二三毒五欲等ノ法ヲ一方便引導終可レ令
レ入二利益門ニ一也。故ニ不强度ト者以二利益門ヲ一强テ
示云。凡眞言教ノ本意ハ六凡四性本來成覺ノ
外ニハ實ニ雖レ無ト二餘行一依テ二衆生機性萬差ナルニ一且ク
施二利益安樂門ヲ一也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ一廣ク雖
レ亘ト二顯密二教ニ一約レハ二密宗ノ本意ニ一皆悉ク無
レ非ト云二瑜伽ノ密惠ニ一也。故ニ實ニ安樂門ノ外ニ全無二
利益一也。所以ニ隨テ二衆生ノ樂欲ニ一所レ施ス安樂皆
悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
有二除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
益門ヲ一者名二後濟ト一。故ニ方便引導ト者漸以二現
濟ヲ一終ニ令レ得二後濟ヲ一云也。如レ此雖二兩門不同ト一
約ハ二遮那密惠ニ一者安樂即利益也。利益門ハ勝
義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具無ト二闕減一可
レ得レ意也。故ニ四弘誓願ハ雖二利益門ノ法門ナリト一初ノ
一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
弘俱ニ攝二行願ニ一事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハレ意ヲ兎モ角モ無二
相違一。委如二題下ノ料簡ノ一
尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ノ中ニハ恒住二阿字本不生一 示云。
眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ二行者ニ一可二不
同ナル一。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス二淺略深略ノ
大所ニ一奉レ問二眞言ノ用心ヲ一時如レ此授異也。又
常好坐禪ト者如何可レ得レ意哉。又義釋云。眞
言密如二天台觀一。抑爲二三密ノ行相ノ一先渡ス二住心
品ヲ一。然ニ有相ヲ爲レ本ト也。各行者ノ異義也。隨テ二讀
耶ノ次第一傳法不レ妄ナラ。宜不レ任二阿闍梨ノ意樂ニ一
也。依レ之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲レ道ト在二
不妄傳一。又同大師云。以二安惠大法師ヲ一撿挍
尋云。於二此行願門ニ一有二勝義･三摩地意一哉
如二題ノ下ノ料簡ノ一。所以ニ利益ハ勝義安樂ハ行願。
此兩門同體ニ而成二三摩地一事以二四攝ヲ一顯
レ之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
レ前。已上於二此行願門ニ一有リ二標釋結ノ三一。所謂
標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
下也。又有レ二。爲修習ヨリ至二猶如己心ニ一總標ス二
利益･安樂ノ兩門ヲ一。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋二
利益･安樂ノ二門ヲ一。付之又二。謂初所言ハ利益
門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
方便引進是也。問。以二此分科ヲ一能可二料簡ス一
二勝義事
示云。於レ明二此勝義ノ菩提心ヲ一大ニ分テ有二兩段一。
所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説ニ一東寺山門料簡不同也。所以ニ
東寺ニハ以二十住心ヲ一論レ之ヲ。山門ニハ約ス二五種三昧
十住心事
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不レ知二吾非一。但
念二婬食一如二彼羝羊一。第二愚童持齋心。由テ二外ノ
因縁ニ一忽ニ思レ節食ヲ一施心萠動如二數ノ遇カ縁ニ。
第三嬰無畏心。外道生レ天ニ暫ク得二蘇息ヲ一。如二
彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
レ法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝二此句ニ一。第五ニ
拔業因種心。修二身十二無明拔種ヲ一。業生已ニ
除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀レ心ヲ唯識遮レ境ヲ。第七覺
心不生心。八不絶レ戲ヲ又三觀レ空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ境智
俱ニ融ス。此心性ヲ號曰二遮那ト一。第九極無自性心。
水無二自性一遇テレ風ニ即波。法界非レ極ニ蒙レ驚ヲ忽ニ
進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗レ出ヲ眞言開
レ庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
五種ノ三昧道事
相説旨陳事
示云。於二此相説旨ニ一者廣ク從レ淺至マテレ深ニ具ニ擧二
五種三摩耶道ヲ一。然ニ相説者先明ス二人空ヲ一。旨
陳ト者次ニ明ス二法空ヲ一。問相説ニハ云二觀一切法無
自性ト一。旨陳ニハ云二深知一切法無自性ト一。可レ思
レ之
問。於二相説･旨陳ノ兩門ニ一有二幾ノ文段一哉 答。
於二相説段ニ一或ハ五段或四段。兩説ノ不同在レ之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
也。又四段ト者。菩提心義第一且依二彼論ニ一厭
部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
レ擧二六度菩薩ヲ一也。次旨陳門ニ有二兩段一。所謂
一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合先ノ
人法二空ヲ一或ハ爲二六段ト一或ハ爲二七段ト一不同又
在レ之。委如二菩提心義ノ一
進云。菩提心義ノ第三ニ立ト二教觀二門ヲ一釋タリ。
付レ之教門ト者説二無自性ノ義ヲ一觀門ト者正ク觀ル二
無自性ノ理ヲ一也 若爾者説二無自性ノ義ヲ一外ニ
別不レ可レ立二教門ヲ一。如何 答。如二所經ノ一。所以ニ
今ノ論ハ一向明カ二觀門ヲ一故行者正ク觀ル二無自性ノ
理ヲ一外ニ全ク不レ可レ有ル二教門一也。但至二菩提心
義ニ一者彼ハ引テ二楞伽經ノ文ヲ一別立二教門ノ説ヲ一。問
今ノ説文ニ非ス二在トレ此云ニハ一 示云。雖二今論ノ心ナリト一
何無ト二教觀二門一得ンレ意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
レ教ト在ルヲレ心ニ名レ觀ト。況ヤ題ルヲヤ二總持教門ト一哉。但
異生羝羊心ニ教觀同體實ニ無二異途一。故ニ教ノ外
凡夫執著事
問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ一也。付レ之
見ニ二寶鑰ノ文ヲ一以二今文ヲ一者證シ玉ヘリ二第一ノ心一 若
爾者今何説二第二ノ心ヲ一得レ意哉 答。寶鑰ノ意ハ
以テ二今ノ論文ヲ一證二十住心ヲ一時。此文ヲハ證シ二第一ノ
心ヲ一次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ二
第三ノ心ヲ一。問證二第二心ヲ玉ニハ一不レ引二今ノ文一也。故ニ
第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合二第一ノ心ニ一合説スト得ニ
レ意有二何失一哉 一義云。今ノ文ハ限テ二第一ノ心ニ一
不レ可レ亘二第二ノ心ニ一。一向惡人ナル故也。大師御
問。今ノ論ノ心ハ生法二空ノ相ヲハ如何明レ之哉
答。進云。論云。空ルヲ二衆生ノ妄想ヲ一名二生空ト一。觀二
論常途所説ハ以テレ空ルヲ二五陰實法ヲ一名ル二法空一也。
今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テレ觀ルヲ無ト二自性一
生妄想ハ即五陰ノ中ノ想陰。想陰已ニ空レス四陰亦
空ナリ。諸佛説法亦五陰攝二於識陰ノ中ニ一。六塵説
法具如二常人一 又云。凡夫恣ニ行ス二毒五欲ヲ一○
捨一無自性一故。如二文集一 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以二般
若妙慧ヲ一觀ス二九種住心ノ無性ヲ一。論云。何無自性
也。徴至一無窮ニ一者第三廣釋勝義菩提心無
性ノ觀ヲ一。此ノ中ニ有二二段一。一明二相説一。二ニ明二旨陳一。
論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有二六種ノ住
心一。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
縁大乘心。論謂凡至二棄捨ニ一者約二第一住心ニ一
明レ無ヲ二深觀一也。此中ニ有レ二。論ニ謂凡至二五
欲ニ一者初明二異生羝羊ノ相ヲ一。凡夫ト者正ハ云二異
生ト一。由一無明ニ一故ニ隨テ二煩惱ニ一受レ報ヲ色心像類各
各差別故云二異生ト一。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
者謂體躭著ヲ爲レ性ト。嗔ト者損害ヲ爲レ性ト。癡ト者
味觸 問。欲ト者唯識論云。於二所縁ノ境ニ一悋望ルヲ
縁ノ境ト一哉 答。如二止觀ニ云カ一。五塵ハ非レ欲ニ。而ニ
其中ニ有レ味能生ス二行人貪欲之心ヲ一。故容ス二五
拆體二空ノ觀門只是藏通二教ノ心也。全不レ可
レ亘ル二圓密ノ佛果ニ一。若依レ之不レ亘云者諸佛ノ慈
悲ハ從レ眞起レ用ヲ今論ノ説也。何不レ亘二密教ノ佛
果ニ一耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
實ニ難レ測。雖レ然ト且ク可レ亘ル也。如二一返ノ一。所以
於二勝義ノ菩提心ニ一有二旨陳･相説ノ二段一。相説ト
者前三教ノ分齊カ故ニ可レ亘ル二諸ノ顯ニ一。旨陳ト者明二
諸法無自性ノ智ヲ一。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以レ之ヲ對一則
四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
名通一於偏圓ニ一故ニ不レ限ラ二藏通ニ一不レ云レ亘ト二圓
密ニ一也
難云。於二三種菩提心ノ中ニ一三摩地ノ菩提心ハ實ニ
密教ノ正意カ故ニ於諸教中一闕而不書。然ニ勝義ノ
菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ二菩提ヲ一故ニ非二密教本
意ニ一。若爾者擧ハ二無自性ノ觀法ヲ一常途ノ顯教ノ分
齊也。實ニ亘トレ密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
レ云二無自性ト一也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖二分絶タリト一
前ノ二種ノ菩提心ハ在ト二顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト二凡
夫執著ノ情ヲ一云心モ在レ之也。問約二此義門ニ一明二
無自性ノ觀ヲ一云ハンニ有二何ノ失一哉。但於二無自性一可
レ有二顯密ノ不同一。實ニ不レ可レ云レ限トハ二顯教ニ一
尋云。於二無自性ノ觀ニ一有二顯密ノ不同一哉 答。
天台ト眞言ノ無自性ハ於二一法ニ一攝ル二諸法一時一
法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不二雜亂一融通
無礙ニ實ニ無二定性一。以レ之ヲ名二無自性ト一。權教ノ意
提心義第三云。問。此中ニ有カ二幾空觀一。答。文ニ
有二二番一。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
法空觀。觀二凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
薩ヲ一。法ノ空觀ハ觀ス二衆生ノ妄想諸佛説法ヲ一。此ノ中ノ
凡夫ハ是屬二愛衆生樂二人天果ヲ一。外道ハ是屬二
見ノ衆生ニ一九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
提心義二云。問。三種菩提心於二此五種ノ地
位ノ中ニ一幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發レ之ヲ。唯有二淺深
之異一。若三摩地ノ菩提以二圓密神通乘一二菩薩
唯能發レ之。前三ノ菩薩不レ用。故菩提心論云。
是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不書
問。勝義ノ菩提心相説段ハ可レ云二厭患ノ法ナリ一哉
答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付レ之厭離生死ヲ一捨
劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン二
竟説レ歸ルヲ二甚深無相ノ理ニ一故又共ル二顯教ニ一意
有レ之也。三摩地菩提心ハ述二一向眞言ノ功徳ヲ一。
此三摩地ノ菩提心ヲ爲レ本ト其上ニ明ス二厭患執著
生死之相ヲ一可レ得レ意也。例如二此觀ノ簡非顯是一
問。厭患スル外道二乘等ヲ一事ハ實ニ可レ捨二其法ヲ一也
將不レ可レ捨也。菩提心義云。但除二其執一不レ除二
本來成覺之旨ヲ一故ニ非レ不ルニモレ捨二其ノ法ヲ一。又不
レ可レ除一其執情ヲモ一。若爾者今何云二但除其執ト一
哉 答。權教ノ意ハ除二執情ヲモ一又除二其法ヲモ一也。
實ニ大乘ノ意ハ談ル二善惡不二邪正一如ト一也。故ニ
昧ニ全執情ヲ法體總不レ可レ除也。但至二但除其
執ノ文ニ一者且ク其情執ヲ即法界ト不レ知處ヲ云也。
今始テ知カレ之故ニ除二昔ノ不知ノ思ヲ一也 一義云。
眞言教ノ意ハ實ニ不レ可除二其法其執ヲ一。今文ハ釋ル二
法花ノ實大乘ノ心ヲ一也。必モ非二眞言ノ意ニハ一也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
和合有二衆生一故體ニ無二自性一。彼ヲ執爲實我ト一。
厭二其執一。維摩經云。但除二其執一不レ除二其法一
空ト云者。相説段ノ中ニハ擧二一切諸乘ヲ一旨陳段ノ
下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
レ觀ト二無自性ト一未レ云レ空スト二佛果ヲ一哉。若依レ之爾
云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン二佛果ヲ一
哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ二佛果
眞實ノ功徳ニ一。八相成道ヲ執ル故ニ可レ云レ空ト二其執
情ヲ一也。旨陳段ノ下ニハ觀二諸法無自性ト一著スル二佛
果ノ妙徳ニ一處又可レ空也。故ニ空二其ノ著執ヲ一必
不レ空セ二佛果ノ當體ヲ一也 示云。所レ云空不空ト
者可異ナル二常ノ空不空沙汰ニハ一也。所以ニ眞言教ノ
意萬法皆遮那ノ佛體ニ不レ捨二一塵ヲモ一不レ改二一
法ヲモ一。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非レ捨。
又十一空ノ義ハ雖レ同ト二天台ニ一只是理祕密同ノ邊
也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立二不可得空ヲ一。是則
事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
不可得空ハ爲二撥無ノ空トヤ一爲二本體ノ空トヤニ一爲二性
名二斷見ノ外道ト一。若佛法ノ中ノ方廣道人ハ誘二大
乘ノ不生不滅等ノ文ヲ一謂二諸法空ト一名二惡取空内
法外道ト一。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲二佛性ト一。是
小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破二阿毘曇ノ五陰ノ
レ實法ノ有ヲ一立二五陰實法ノ空ヲ一名二小乘ノ法空ト一。若
諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ一以爲二實空ト一名二拆法
空ト一。若諸部大乘ハ觀スルヲ二諸法體即空ナリト一名二體法
空ト一。若法相宗ハ於二三性ノ上ニ一立二三無性ヲ一唯空二
遍計所執ヲ一不ヲレ空二依圓二性ニ一名二勝義空ト一。若
花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲二圓融空ト一。若
天台宗ハ依テ三中論ニ云フニ二因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義ト一一切ノ諸法ハ即空
即假即中ナルヲ名二一心空ト一。今眞言救世間ノ不可
得空ハ非前ノ九空ニ一。唯同シ二天台ニ一
眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
問。誠可二厭患一誠可二棄捨一。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具一
務以安レ身恣ニ行二三毒五欲一。名聞ハ起ル二心品ヨリ一
故ニ云レ可二厭患ト一也。利養ハ約ス二財寶ニ一故ニ云レ可二
棄捨一也 開見抄云。論眞言至二棄捨ニ一復明二
無自性ノ觀行ヲ一。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
也
第三ノ心也。依レ之寶鑰ニハ釋二第三ノ心ヲ一證トレ之
見タリ 一義云。任ハ二彼寶鑰ニ一既文ニハ但説ト二第三
心ヲ一得レ意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
三ノ心也。外道ハ以レ天ヲ爲二究竟ト一故也 一義
云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合雖レ説ト切テハレ文ヲ不
レ可二料簡ス一。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可レ得
レ意也 一義云。云二戀其身命ト一云二仙宮住壽ト一
持齋心得長壽受樂超無相違一故是ハ第二心
也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
段ニ可レ云レ有ト二第二第三ノ心一也
難云。此一段文ニ有ト二第二第三ノ心一云義全ク不
レ被レ得レ意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ二此
文ヲ一不レ引二第二心心ニ一故也。如何 答。立ル二十
住心ヲ一中ハ依二大日經菩提心後ニ一也。次ニ不見二
論文ニ一。無キ二第二心一上ハ第二心獨リ不レ可レ明レ之。
恐又非レ無ニ二其義分一。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
引テ二大日經文ヲ一第二ノ心ノ下ニ論レ之。故ニ不レ引二第
二ノ心ヲ一也。例如下第五ノ二心ヲ以二又二乘之人ノ
問。得二仙宮長壽ヲ一事ハ爲レ依トヤ二藥力ニ一將爲レ依ンヤ二
助ルニ以二藥力ヲ一得二仙宮ノ住壽ヲ一或復生レ天ニ以爲二
究竟ト一。若依レ之爾ト云者。何ヲ以テ得レ知下必ス依ト二
藥力ニ一云事ヲ上。爰以テ次下明二觀門ヲ一下ニ業力若
盡未レ離二三界一。此ハ依ト二業力ニ一聞タリ。如何 答。
得二天仙報ヲ一事ハ業力也。此業力ノ上ニ以レ藥ヲ助ルカ
故ニ云三助以二藥物ト一也 開見抄云。論又諸至二
焔也一約二第三ノ住心ニ一明二無性觀ヲ一。此中ニ有レ三。
論ニ又諸外道至二究竟ニ一初ニ明二嬰童無畏心ヲ一。外
道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名二外道ト一也
白金黃金乾坤ニ至リ精神ハ丹練丹藥ノ中ノ靈物ナリ。
眠
スレハ有レ方合造スルニ有レ術。一家得レハレ成ヲ合コリテ
門請クレ空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇レ漢ニ。乃至與トモナリ
問。今不レ説二第二ノ住心ヲ一何將文有リ二攝在之
文哉 答。謂於二仙宮住壽之人ニ一有リ二人仙天
仙ノ二人一。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト一天仙ヲハ爲二第
三心ト一。合二此之類ヲ一云二仙宮住壽一。例如三第四住
心ノ文ヲ合テ引二第五住心ニ一也。此則攝在多含ノ
意ナリ矣。論眞言至二焰也ニ一後ニ明二無自性ノ觀行ヲ一。
業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
界煩惱尚存ト者。未レ得二無利斷道ヲ一已來ハ藏識
之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ一。宿殃殄ケムト者。宿
性ノ業種未タ二殄滅一也。惡念旋起スト者。善業力
盡カ故ニ果報將スルニレ滅ント時依テ二先世ノ業種ニ一起ス二三
種ノ愛等ヲ一。當彼至二出離ニ一者。値テ二五衰退沒ニ一
沈ム二三途ノ苦海ニ一。大師云。上ミ到トモ二非想ニ一還テ墮ス二
地獄ニ一。譬ハ如下箭ヲモテ射ルヲ二虚空ニ一力盡テ下カ上。故不レ可
人畜ヲ一。宛モ似タリ二往來動作之相ニ一。須臾ニ法謝レハ還テ
成二草木ト一。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ二實事一。當テハ
レ夢ニ似レ實ニ。覺已レハ無ト。陽焰ト者。以二熱空玄ノ三ノ
因縁ヲ一故ニ於テ二廣野中ニ一忽爾ニ生レ焰ヲ。渴鹿野馬
見テレ之ヲ爲レ水ト近則都テ無ナリ
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答。寶鑰ニ引二此
文ヲ一證二第四第五二心ヲ一見タリ
尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有レ之哉
レ見レ在トハ二麟喩一也。若依レ之爾ト云者。二種ノ獨覺ハ
俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ二部行ニ一無ト二麟喩一
云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト二第五心ヲ一部行･麟喩
類不同如何 答。可レ有也。如二一邊一但至二不
問。論文ニ又二乘等。爾者亘ル二通教ノ二乘ニ一也將
限二三藏ノ二乘ニ一也 答。菩提心義第三云。二
乘ト者拆體二乘。付レ之通教ノ三乘ハ無二初縁度ノ
不同一 論文次ニ曰二初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト二
三藏ノ二乘ニ一聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
深起二厭離一無レ諍ト。明二三藏拆空ノ心ヲ一見タリ。如何
答。如二論文ノ一者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如レ難ノ但
至二菩提心義ニ一者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル二通教ノ二
乘ヲ一心也。爾ト云テ論文ニ非下明ト二大乘ヲ一云ニハ上。其故ハ
上ハ明二外道ヲ一下ニハ擧二菩薩ヲ一。故ニ中間所レ擧ル二
乘ニ不レ攝レ通ヲ者通教ノ二乘可二闕減一故ニ今ノ二
乘ニ攝スト二拆體ノ二乘ヲ一云也
問。二乘知テ二何ナル法ヲ一深ク生二厭離ヲ一哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅一深起二厭離一破二
衆生執一勤修本法一尅證其果一趣二本涅槃一爲二
究竟一。付レ之今論ノ意ハ二乘人得ト二生空ヲ一見タリ。若
爾者不レ可レ云二五陰畢竟磨滅ト一。如何 答。畢
竟磨滅ト者必モ不レ可レ空五陰實法ヲ一。唯空ル二五
陰和合ノ體ヲ一故云二畢竟磨滅ト一也
尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト二人執ヲ一可レ云哉
レ斷者人執豈ニ破ン耶。依レ之攝論ニハ以ノ二法無我
未成ナルヲ一故ニ無我亦不二淸淨一。彌勒所問經ニハ二
乘但能拆伏煩惱一。此等皆不レ斷法執一者不
レ可レ破ス二人執ヲ一聞タリ。爾者今論文如何 答。如
レ此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不レ可二和會一。但
彼諸經論ハ且ク簡下不レ斷二法執ヲ一方ヲ上也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ一。但見ルニ二名色ノ陰
入界ノ實法ヲ一從二因縁一生。斷斷生滅實法中
空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見一。如二龜毛
兔角一畢竟不可得ナリ。是爲二衆生空一。二法空トイフハ。
若觀二生死苦果ヲ一非下但我人衆生壽者等十六
知見ニ空如二龜毛一不可得ナリ上。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名二法空ト一。是爲三聲聞經ニ
明スト二法空ノ相ヲ一。若摩訶衍ノ中ニ辨二法空ヲ一者。法
如二夢幻一本來自空。不下以二摧拆破壞一故空上
菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト一。而今何云下衆生妄想諸
佛ノ説法ハ皆無ヲモテ二自性爲法空ト上哉。答。衆生ノ
妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス二於色陰ノ中ニ一。六塵ノ教
法具如シ二常人ノ一 問。二乘人ハ斷ト二法執ヲ可レ云
哉。答。論云。當レ觀二乘之人雖レ破二人執一猶有二
法執一。付レ之斷二人執ヲ一證シ二生空ヲ一斷二法執一得二
法空ヲ一。二乘既ニ得タリ二二空ノ理ヲ一何有ト二法執一云
哉。依レ之天台ノ法界次第云。明ト二聲聞經ニハ法空
爾者今ノ論文何カ可レ會レ之ヲ哉 答。二乘斷ヤ二二
執一者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
也。今論文ハ專演ル二大乘ノ義門ヲ一故ニ生･法二執ノ
廢立其意各別也。法相ノ心ハ立二煩惱･所知ノ二
障ヲ一。煩惱障ハ繋縛有情ヲ一令三流轉生死ニ一。此ヲ
名二人執ト一。即第七識四煩惱ヲ爲二根本ト一即生ス二
百二十ノ煩惱ヲ一。斷一此煩惱障ヲ一得二人空ヲ一也。所
以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言二相縛一者謂ク於二境
相ニ一不レ能二了達一如幻事等如妄迷テ骨ニ一當謂人
等迷テ二如幻ノ法ニ一謂ヘリ二實有ト一。故ニ是迷ハ二事法ニ一云
也。次所知障有一無明ノ障一。委論レハ十地佛果入
住出ノ三時ニ各有リ二此障一。故ニ總有リ二二十一障一。
是ヲ名二法執ト一。即今論ノ心同スルカ二此意ノ大乘ノ義
門ニ一故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ一也。若依ハ二
天台ノ意一二乘ハ斷二正使ヲ一未レ斷習氣ヲ一故ニ不
レ斷モ二法執ヲ一云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
台ノ別惑也 一義云。生二厭離ノ心ヲ一雖レ破ト二四
大五陰ノ執一涅槃ヲ爲二畢竟ト一故ニ有二法執一云ニ有ン二
何失カ一。況ヤ祕密ノ心談ス二三世實有法體恒有ト一。何
云二法･執ヲ一無レ失也
但淨意識不知其他事
問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可レ云耶 答
迷悉ク可二淨宮一云事上。是以起信論ニ言二意識一者
即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二二ノ分別一。
於二六識ニ一有二人法二執一。故ニ意識ノ中ニ可トレ在下不二
淨宮一法上見タリ。若依レ之爾ト云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷二第六識相應ノ惑ヲ一其人夫
不レ知二七･八･九識ノ惑ヲ一云文也。但至二起信論
等ニ一者其中第六識ノ中ノ不トレ淨二法執ノ方一云也。
今ハ宮二人空ノ方一也
尋云。不知其他ト者其心如何 答。不レ知二利
他ノ行ヲ一也
以灰身滅智事
問。今論ノ意許ス二二乘灰身滅智スト一哉 答。論云
以二灰身滅智一趣二其涅槃一 付レ之ニ灰身滅智ハ
小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許二灰身滅智ヲ一耶。
依レ之楞伽經ノ中ニハ明二界外ノ迴心ヲ一。今論ノ次下ニハ
明二迴心向大之旨ヲ一。如何 一義云。難勢實ニ可
レ然ル。但至二論文ニ一者捨テテ二分段身ヲ一受二變易ノ身ヲ一。
故ニ且約二分段身ニ一云二灰身滅智ト一也 一義
云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ二各各ノ執情ニ一簡レ之ヲ。
故ニ擧二二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ一簡レ之ヲ也。次下ノ如
大虚空湛然常寂已下ハ明二厭患之旨ヲ一也。問
今ノ進ノ文不レ可レ然也
問。今論ノ意定性不定性同入二無餘涅槃ニ一可
論ノ施設不定性ノ二乘ハ未レ入二無餘ノ一前ニ依テ二大
乘教力ニ一迴心向大ス。但有テ二定性ノ二乘一入ト二無
餘ニ一定タリ。若依レ之爾云者。今論ニ擧ト二入無餘
類ヲ一定性不定性俱ニ以テ出レ之。如何 答。餘經
論ノ施設ハ且ク置レ之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
レ可レ得意也。但至二論文ニ一者。先以二灰身滅智一
趣二其涅槃一者總カ出二二乘ノ思ヲ一也。次有定性等
者出二定性ノ二類ヲ一也。若爾者委分別之ヲ一時ハ
二類俱ニ入トハ一無餘ニ一不レ可レ得レ意。問。約二道理ニ一
切テレ文ヲ可二料簡ス一 示云。如二常論藏ノ一者只論ノ二
不定性ノ迴心ヲ一未許二定性迴心ヲ一。而ニ今ノ論文ハ
不レ經二劫數ヲ一迴心向大スルヲハ名二不定性ト一。經テ二劫
數ヲ一後迴心向大スルヲハ名二定性ト一。故ニ常途ノ論説ニハ
異也。但經二劫數ヲ一事迴心ノ前後別ノ論義也。所
謂如二今論文ノ一者定性ノ二乘可二成佛一云事無
レ諍。問先ハ總二二乘ノ品ヲ一終ニハ述開ク成佛スル事ヲ。所
以ニ今文ハ寫二涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ一故ニ專ラ開權
顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
立ル可レ思之 一義云。今論文何異二法相等ノ
所談ニ一得意耶 所以ニ以テ二彼宗ノ心ヲ一料二簡今ノ
論文ヲ一者灰身滅智ヨリ至二發生ニ一釋ル二定性ノ人ヲ一
也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不レ釋二灰身ノ者ヲ一也。切テ
難云。此了簡不レ可レ然縱ヒ以二灰身滅智ヲ一雖
レ約ト二定性ニ一。今論ノ心ハ許ス二定性成佛ノ義ヲ一故ニ。全
異二彼宗ニ一者哉
尋云。不定性不レ入二無餘ニ一者其意如何。又不
レ入二無餘ニ一者生二變易ニ一也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不レ被縛
也。故ニ雖レ有ト二此依身一非二分段ノ依身ニハ一生ト變
壽變易トテ以二自在ノ身ヲ一延レ壽ヲ非二分段ノ身ニハ一久
住ルカ故ニ云變易ト一也。或ハ又約二念念ノ無常相
後ニ迴心スト談也。又釋論ニ變易ヲ一。一切凡夫皆
有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被レ縛二煩
惱ニ一不知レ之。薩人ハ斷二煩惱ヲ一故ニ覺知之ヲ一。次テ
問。今論ノ心明二定性ノ二乘成佛ノ義ヲ一哉 答。論
文ハ明トレ此ヲ見タリ。付レ之ヲ此名二菩薩ト一成就下品
無漏ノ種子ヲ一此ヲ名二定性ト一。然ニ不定性ト者一身
具二三乘ノ種姓ヲ一故云二成佛スト一也。無性種性ハ者
畢竟不二出離セ一故名二無性有情ト一也
若同ク成佛スト云者何違二此等ノ義門ニ一。是以瑜伽
深密等ノ所説ハ皆是定性不二成佛一見タリ。爾者如
何 答。機ニ有二漸頓一。教ニ有二權實一。故ニ瑜伽深
密等ノ權教ノ心ハ明二五性各別之旨ヲ一。圓密實教ノ
前ニハ不可レ許二五性ノ不同ヲ一。爰以法花ノ十方佛
土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同二今論ニ一也。
若爾者雖レ有ト二定性不定性ノ名言一全異二法相
所立ノ定不定ニハ一云也。所以ニ相宗ノ意ハ談二本性
住種性ト一五性各別也。今論ノ意ハ談ノ二本來成
佛ト一而モ假立ス定不定ノ名ヲ一也。其故ハ宿生ニ謗二
三乘教ヲ一無二成佛ノ期一。是ヲ名二無性有情ト一。三乘
隨一ニ結縁スルヲ名二決定二乘ト決定菩薩ト一。宿生ニ
普ク依三結縁ルヲ三乘一隨レ縁ニ可レ學二其佛法ヲ一故ニ
名二定性ト一也。問以レ之經論ニハ稱ス二定性ト一也。以
難云。此等文理未二分明ヲ一。所以ニ法花ノ唯有一
乘等ノ文ハ約二不定種性ニ一諸佛説レ法ヲ也 他宗
會二此文ヲ一云。密宗ニ説テ言二唯有一乘ト一於二一切
攝論云。爲引二一類ノ任持ヲ一所餘ハ由二不定種
性ニ一諸佛説二一乘ヲ一。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
竟不レ能レ趣二大菩薩ニ一。莊嚴論云。餘人ノ善根ハ
涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不レ爾。此等ノ文豈皆權
意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如二圓
宗ノ
一今ノ論ニ立ル二定性不定性ノ名ヲ一事ハ且ク雖
レ符スト二權教ニ一其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成二佛道ヲ一三摩地ノ下ニハ
尋云。山家ノ守護章ニハ以二圓教ヲ一爲二定性一。然ニ今ノ
法相ハ依二深密瑜伽唯識大莊嚴論等ニ一云レ有ト二
五種ノ性一。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不二成佛一。
與三此論ニ云二定不定性ノ久久ニ成佛スト一云何會
レ之。答。法相ハ引テ二楞伽ノ五性ノ文ヲ一爲レ證ト。而彼ノ
經ノ意ハ定性二乘ハ隨二變易生死ニ一皆得二佛身ヲ一。
大悲闡提ハ唯不レ入レ滅。斷善闡提ハ發二大菩提
心ヲ一。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ二此文ニ一。西
方ノ諸徳用テ二寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ一足五種性ニ
門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
彼宗ノ所立如レ是有レ失。然ニ依ハ二天台ニ一藏通二
教ニ各説五性ニ有ト二成不成一。別圓二教ニ亦説二五
性一切皆成ト一。今此ノ論ニ云二定不定性久久成
佛スト一。金剛仙論ニ亦説二不定性ノ人法花ニ依身シ定
性ノ二乘ハ界外ニ依身スト一。大圓覺云三有性無性齊
成二佛道ヲ一。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説二五性
終ニ皆成佛スト一。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ三五
性ニ有ト二成不成一。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ二阿
嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ一云レ有ト二成不成一。是三
藏ノ意ナリ
尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
如何。彼宗ノ五性ハ依二楞伽ニ一義依瑜伽一云也。
然ヲ何以二瑜伽定性ヲ一名二法花ノ不定性ト一哉
答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指二十大弟子ヲ一。
然ニ此十大弟子來ニ二法花ニ一皆成佛ス。故ニ法花ノ
定性成佛ト者即指ト二瑜伽ノ定性ヲ一也。是則定性
不成佛ト者難レ會二法花ノ文一。故ニ於二不定性ニ一立ト二
定性ノ名一會ル也
問。今論ノ意不定性ノ人於テ二界外ニ一迴心哉 答。
可レ通界内界外ニ一也。付レ之苦通ト二界内界外ニ一
者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生二界
外ニ一後ニ不レ待二劫限ヲ一發心スト見タリ。若依レ之爾ト云
者。不定性人於テ二界内ニ迴心ス。何至ン二界外ニ一哉。
爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト二界内外ニ一云
事如來滅後ノ不定性ハ無二如來ノ教力一故ニ界内ノ
或抄云。問。今此ノ論ノ定性不定性ノ迴心ノ義
付テ二何教ニ一論スルレ之哉 答。古來於二此段ニ一料簡
多途一也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
定性入二無餘ニ一。經テ二不可稱計微塵劫ヲ一之後心
寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人一消ノ然後
覺ル文依二不定性ニ一又入二無餘ニ一隨縁身趣大ス。
大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
不ルカレ入二無餘ニ一故ニ不レ論二劫限ト一云也。彼章以二十
信ヲ一爲二依身ト一入二大位ニ一故今乃從レ初十信叶也
五果ノ迴心也。即八･六･四･二萬･十千劫數滿
也。故ニ花嚴五教章偈云。隨二其利鈍一各別逕
レ時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如二涅槃經云一。須陀
洹人逕二八萬劫ヲ一即能阿耨菩提心一。解云。此
明二最鈍須陀洹人ヲ一。乃至獨覺ハ至二十千劫ニ一得
レ到二阿耨菩提心ニ解云。此明二最鈍須陀洹人一。
受二七生一已テ方入二涅槃ニ一滅二心心ノ法ヲ一如レ入カ二
滅定ニ。後ニ逕二八萬劫ヲ一乃至生レ心受二佛ノ教化ヲ一
即能發二菩提心ヲ一。此五人發心之時即入二十
信ノ菩薩位ニ一。發二阿耨菩提心ヲ一。此釋相叶今ノ
論ニ一也。遍滿記於二不定性ニ一分二定性。所謂有定
然常寂ハ定性之義也。有定性已下明二不定性
等一
一義云。今論ハ非三必ス依ルニ二餘教相ニ一。只顯示ルナリ
眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
俱ニ入ルヲ二無餘ニ。定性ハ待二劫限ヲ一迴心シ不定性ハ
但華嚴五教一私記ニ立二定不定性ヲ一。俱入二無
餘ニ一定待レ劫ヲ不定ハ不レ待レ之義ヲ引合スル今論ニ一
從化城起以爲超三界等事
問。二乘性名超テ二三界ヲ一後爲レ入二化城ニ一將如
何 答。論云。若不定性ノ者無レ論二劫限ヲ一。遇ハ
レ縁ニ便迴心向大ス。從一化城一起テ以爲レ超二三界ヲ一。
付レ之二乘ハ過テ二三百由旬ヲ一入二化城ニ一。名レ之ヲ可
レ爲レ超二三界ヲ一。何今從二化城一起テ超ト二三界ヲ一云哉
答。一義云。實ニ如二所難ノ一。但至二論文ニ一者可
レ讀二文點ヲ一。謂從二化城一起以爲超ト二三界ヲ一可レ云
也。一義云。住二無餘ニ一時ハ心智不生ナリ。而漸出テ二
無餘界ヲ一心智生シ欲ル二迴心ント一時昔シ既ニ超リト二三
界ヲ一思フ故也。一義云。先入二化城ニ一畢テ其後從二
化城一起テ趣ク二變易寶所ニ一。其中間ニ我既ニ超二三
界一今又至二寶所ニ一思也。一義云。迴心向大ノ人
從二化城一起テ後今コソ實ニ超タリト二三界ヲ一思故也
尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノレ立大乘ニ向ヲ云
也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
但今ノ論ノ本意ハ十界悉本來成佛ト談カ故ニ五性
同ク歸二遮那ノ密慧ニ一。何執二權教權門ノ所談ヲ一忌二
實教實門ノ所説ヲ一。所以ニ於二一佛乘一分別説レ三。
先住二小心ニ一空二生死妄法ヲ一令レ趣二其涅槃ニ一名二
灰身滅智ト一。夫實ニハ全ク無キ二無餘界一也。故ニ蒙テ二諸
佛菩薩ノ加持力ヲ一漸趣向シ大乘心ニ一終ニ入二祕
密藏ニ一也。觀二假空ヲ一是空ス二生死ヲ一後觀ス二空空ヲ一
是空二涅槃ト一云ヘル釋可レ思合之一。問灰身滅智乃
至超三界ト者擧ル二權教當分ノ執教ヲ一也。謂宿
信ルカレ佛ヲ故ニ乃蒙二諸菩薩ノ加持力ヲ一而以二方便ヲ一
遂發二大心ヲ一。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
勝義ノ意ナラハ亘カ二顯大乘ニ一故次第論レ之可レ有二
權大實大一。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可二
見抄云。從化城起ト者。起テ二無餘化城ヲ一發二大菩
提心ヲ一。以爲超三界ト者。此ハ明二迴心向大ノ本
意ヲ一。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖レ離ト二三界惑ヲ一
未レ出二分段ヲ一。故依身猶是還屬ス二三界城ニ一。入二無
餘涅槃ニ一時永ク離ル二三界ノ依身ヲ一。故爲二超三界一。
今起二無餘化城ヲ一趣無上寶所ニ一時作二究竟滅
度想ヲ一。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ二大心ニ一依カ二宿
信レ佛ヲ熏習ノ力ニ一故ニ今蒙ル二諸佛菩薩驚覺ヲ一。從二
化城一起發二大心ヲ一乃至成佛ト者。迴心向大シ修
因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
若ヲ一云。二乘善猶如二螢火ノ一唯照二自身ヲ一。大乘ノ
五大院菩提心義一ハ四段。除ク二三藏ノ菩薩ヲ一故。
第三ハ五段。加二十度ノ菩薩ヲ一故。有二六段七段不
同一而已
一凡夫
二外道
一相説段四
三三乘
勝義二 四十地菩薩
加二六度菩薩ヲ一爲レ五ト
一迷途無自性
二旨陳段二
二諸佛無自性
御本一經二數日一如レ形令二書寫一了 金剛弟
康應改元七月十日於二上野洲淵名莊波
言院御本一爲二令法久住書寫了
寬永八年十月五日以二右本一令二書寫一一校
了 山門西塔金山房祐存
進上天海大僧正樣
菩提心論見聞第三
乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ一耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
付レ之經論常途ノ施設十信以前ニ無二次位一。云
何如レ此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
以妙覺ヲ一爲レ下ト也
尋難云。下ノ字其意未タ二分明ナラ一。若如ナラハレ云直ニ可
レ云レ後ト。何能ク用二下ノ字ヲ一説。具ニ見ルニ二論文ヲ一疑難
多レ之。所以ニ十信ト者別大乘ノ位也。三無數劫ト
者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
レ云レ經ト二多俱胝劫ヲ一。何意ソ經ト二三無數劫ヲ一云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
可レ有也。又何カ故ニ於レ上ニ次ニ簡テ二小心ヲ一念二迴心
向大一專論薩埵ノ難行之處ヲ一。何カ故ソ重テ簡二二
一切衆生本有薩埵ト一。所ノレ云衆生ト者不レ出二十
界ヲ一也。然ニ願テ自語ノ菩提ヲ一期二勝義ノ極位ヲ一。且ク
此從テ二小心ノ菩薩ニ一云之意謂ク自語ノ邊ハ雖
小心ヲ一而爲レ顯ンカ二大菩提ノ用ト一。例ハ如二漸次止觀ノ
種三昧道ヲ一。此竪入ノ三昧ハ廣ク爲レ顯二橫遍法界ノ
輪圓曼陀羅ヲ一也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意
有レ之。所以ニ行願ハ論レ橫ヲ勝義ハ論レ竪ヲ。橫竪
同體ニ念會入二三摩地ニ一也。然則今所レ論ル大
小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ二教門權説ヲ一念期瑜伽ノ内
語ヲ一也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ
指二法界本有ノ法位ヲ一也。以二此法界本有ノ法
位ヲ一即名二瑜伽直乘ノ實位ト一也。是故ニ所ノレ云遍
歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無
始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ
十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト
云レ得者也。其故ハ先空二生死ノ妄法ヲ一達二自悟ノ
菩提ニ一後出二法界ノ假ニ一者全還ル二先ノ生死ノ妄法ヲ一
也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ
三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之
可レ習也
別教ノ十信ハ見思ノ伏位也。然以二二乘ノ迴心ヲ一
名二十信ト一知非ト二別教ノ十信ニ一聞タリ
經ト二三無數劫ト一云ハン耶 答。可二別教ノ十信ナル一。
如二一邊ノ一但至レ難ニ者二乘ハ未レ斷二界外ノ塵沙
無明ヲ一。故ニ十信ノ位ニモ不レ伏二塵沙ヲ一義有レ之。然ハ
以二假觀ヲ一遍ク經二十信ノ位ヲ一可レ伏二難斷塵沙ヲ一也
難云。亦論文ハ二乘界外ニ發ルヲ二大心一釋ル故ニ可二
圓密ノ所談ナル一也。次雖二別教ノ心也ト一以二二乘斷
惑ノ位ヲ一不レ可レ云二伏惑ノ位ト一。如何 答。發大乘
心ノ語必シモ不レ云二圓密トハ一。只是指二權大乘ノ菩薩ノ
行義ヲ一也。故ニ定テ不レ可二圓密トハ一也。次以テ一斷位ヲ一
爲伏位ト一申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入悟ル別
教ニ一時ハ猶是移ル二伏位ニ一也
尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可レ明二二乘成佛ヲ一
也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
乘ノ次位ハ於二一佛乘一分別説レ三也。故開權顯
實解テ論ハレ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓
位也。況於二別教次位ニ一耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ
教門次第分。悵雖レ立トレ之ヲ實ニ斷惑證理シタレハ三
惑雖レ多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融
融可レ思レ之。然則今論ノ意存シテ二此等ノ密意一以二
大小權實一總合シテ擧レ之ヲ。故其文語不レ似二常
又有衆生發大乘心行菩薩行等事
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
疑云。於二此論文ニ一有二旨陳･相説ノ二段一。然ニ雖二
旨陳･相説異ルト一。相明ス無自性ノ觀一故ニ。如二論十
住心ヲ一二段俱ニ不レ可二闕減一也。若以二此文一爲二
第六ノ住心ト一者。七･八･九ノ三心ハ於二相應ノ中ニ一不
レ論レ此ヲ。何ソ以二七･八･九ノ三心ヲ一別用ル二旨陳ノ
説ヲ一耶。如何 答。會ルニレ之異義也 一義ノ文略
也。説旨陳之文ニ有レ之。故ニ以後ヲ顯レ之ヲ無異
於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
法教致有次第ト立ルハ第六･七心合説スル也。眞言
行人ヨリ至マテハ二二乘境界ニ一第八･九ヲ合説シ。復修瑜
伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ一也。何相説ノ中ニ
有ト二十住心一可レ得意也
難云。此等會通未レ成。所以如二初ノ一義ノ一者全
同ル二難勢ニ也。如二次ノ釋ノ者甚ク違ス二寶鑰ニ一。如何
答。縱寶鑰ニハ雖レ不二委細ナラ一有二其心一者何不
レ用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談二經三
僧祇劫ト一。故ニ合説六･七･八･九ノ四心ヲ一得レ意全
無二相違一耶也 一義云。如二論文ノ一者只是明二
五種三昧道ヲ一。全同ス二大日經説ニ一。所謂初ノ凡夫
外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞
三摩耶･縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩
薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
擧テ二此五種ノ三昧道ヲ一立ス二眞言行者ノ本意ヲ一。是
則勝義ノ菩提心談懷也。如レ此破立ル意ハ終ニ爲
何相説五種三昧道有ラレ文ニ炳然也。何ヲ以テ
爲メレ據ト必ス有ト二十住心一之中未レ能二自他共許ニ一。
況ヤ於二相説ノ中ニ一既ニ有二十住心闕減ノ失一旨陳
何七･八･九心一耶 答。爾者非レ不ノミレ成二十住
心ヲ一又大ニ迷二旨陳相説ニ一者也。委如二五大院ノ
寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
云。夫迷途之法從妄想一生ス乃至展轉成無量
無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
開見抄云。論又有至二觀已ニ一約ノ二第六住心ニ一
明二無性觀ヲ一。此中有レ二。論又有至二次第ニ一初ニ
明ス二他縁大乘心ノ相一。大乘ト者大師云。簡二聲獨
羊鹿故ニ大ノ名。運フ二自他ヲ乎圓性ニ一故曰レ乘ト。菩
薩者具ニハ云二薩埵ト一。圭峯大師云。菩提此云覺
所求ノ佛果也。薩埵此云二有情ト一。此即所化衆
地之位ヲ一遍修一六度萬行之功ヲ一。阿僧祇劫ト者。
梵云二阿僧祇一。此テ翻ス二無央數ト一。此即有量ヲ云
無量ト一也。始從二資糧一終盡マテ二法空一經二三大劫ヲ一。
其初資糧･加行ノ二位ハ是初大劫。從二通達位一
至二七地修一是第二劫。從二八地一盡二第十地一第
三劫。時畢二三祇ノ行一備二四位一方ニ登二究竟菩
薩トハ一。故ニ弘法引テ二此文ヲ一爲二他縁大乘心ト一。知ヌ法
相大乘ノ菩薩ト也。中若依レ之爾ヒト云者。何ヲ以カ
得知ヲ必シモ大乘ノ菩薩也ト云中誰カ知對二二乘ニ一
有ンレ擧ニモヤ二小乘ノ菩薩ヲ一所以ニ擧二聲聞縁覺ヲ一畢テ
文相無レ諍出ハ一三藏ノ菩薩ニ聞タリ。爰以菩提心
義ノ第三ニ受テ二此文ヲ一六度菩薩是三藏六度菩
意於テ二此勝義ノ文段ニ一分ソ二七重ヲ一時二乘ノ文段
移ス二三藏ノ菩薩ヲ一。良超二十地菩薩境界一移二通
義ニ一者。論文ノ發大乘心ト者對二二乘ニ一出二三藏ノ
菩薩ヲ一可レ云也。但至二弘法ノ釋ニ一者五大院ノ所
破也
一義云。於二五大院釋ニ一兩所不同也。第一ノ
□ニハ且依二法論ニ一凡夫･外道･二乘･十地菩薩厭
指二又有衆生發大乘心ノ文ヲ一也。爾者通教ノ十
處ノ釋各據二一義一。何論文難レ盡故ニ二ノ釋ヲ儲タル
也。戒序云。於二法他縁大乘覺心不生之二種
法門一捨二身命ヲ一而行二布施ヲ一許二妻子ヲ一與一他
人ニ一。經二三大阿僧祇ヲ一行二六度萬行ヲ一。初心高廣
或抄云。問。相説ハ旨陳各具二十住心ノ義ヲ一。付二
論文ニ一料簡之一事如何 答。或先達云。相説
段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合説第六･
第七二心ヲ一。此二心同談二三祇成佛ヲ一。故ニ大師
云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨二身命一
而行二布施ヲ一許二妻子ヲ一而與二他人ニ一。經二三阿僧
祇ヲ一行二六度萬行ヲ一初心高廣ニ難レ盡弱心易
レ退難レ進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ
合説ス二心ヲ一。次眞言行人乃至永超外道二乘
境界之文ハ合説ス一道･極無二心ヲ一。大日經ノ疏ニ
第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有二一道極無眞言ノ
之菩薩一故云二眞言行人一也。一道極無ハ雖二
レ心セ。以二一道極無ニ一名二眞言ト一事有二相亂ノ失一故
又非二指南ニ一。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙
藏下至二邪邪地地ノ説相ニ一也。何此文ハ九種ノ住
心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
今眞言行人如前觀已等事
一義云。如前觀已ト者從二今ノ勝義菩提一指二前ノ
行願ノ菩提心ヲ一也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
難云。何以カ得レ知ヲ。必シモ指二行願ヲ一之中只是非二
勝義ノ中ニ一。指ト二前之ノ諸觀ヲ得シニレ意有ノ二何相違カ一
耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指レ前ヲ得
レ意。故ニ於二今勝義ニ一二ツ俱ニ可レ有也。所謂ニ大悲
超二乘從凡入佛位ト立ル行願･勝義ノ意也
一義云。如前觀已ト者只指二勝義ノ無自性ノ觀ヲ一
也。所謂觀ルニ二凡夫外道等ヲ一全知テ二無自性一也ト。
發二大悲ノ行願ヲ一時超ト二外道二乘ノ境界ヲ一云也｣
難云。若爾者。相説･旨陳ノ兩段解テ後可レ明二此
義ヲ一也。何於二相説ノ中ニ一如此前觀已ト云耶
答。相説段ニハ通明二諸乘ノ差別ヲ一。是則述二無自
性ノ所建ヲ一也。故依テ二無自性ニ一發シ二大悲心ヲ觀二
下劣ノ法ヲ一修二勝上ノ法ヲ一也。次旨陳段ニハ總明ス二
縁生ノ無自性ヲ一。是則染淨ノ諸法盡ク已泯無シ二自
性一。迷悟ノ諸法同ク縁生只一味也ト。亦所觀ハ雖二
諸乘也ト一云ヘハ二能觀ヲ一隨二密教ニ一。故ニ復修瑜伽勝
上法ト者後ニ可レ有擧二三摩地法ヲ一也
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
界ヲ一也。一切衆生ト者別指二一趣ノ中ノ一一衆
生ヲ一也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云二衆
生界ト一也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云二一切衆生
心ト一也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ可レ念レ發レ利益安
樂ノ心ヲ一可レ念決定一也 一義云。論文ノ意ハ眞
言行者可レ發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ一。其故ハ
一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ一切テレ文ヲ可レ得レ意
也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
見抄云。論ニ今眞言行人如前觀已ト者。後ニ明ス二
無自性ノ觀行ヲ一。即此指二上來ノ觀一也。論ニ復發
至二境界ニ一者。此ノ名三勝義ニ具スト二行願ヲ一也。無餘
衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ
世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至二
境界ニ一者此明三勝義ニ具ヲ二三摩地ヲ一。從レ凡入二佛
位一者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不レ能
引二初心ノ凡夫ヲ一。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
記云。修行眞言門一淨菩提心一之直經ノ菩薩
者能超二他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ一
也
問。今勝義段ニ何説二行願三摩地ヲ一耶 答。三
種ノ菩提心ハ如二伊字ノ三點ノ一。眞言行者一念ノ心
中ニ同時ニ具足無前後一。如二問答抄一
問。於二三摩地ノ一念ノ心中ニ一可レ具二二種ノ菩提
心ヲ一耶 答。彼此具足互ニ無二闕減一。所以ニ三摩
地ト者。住二心月輪ニ一超ル二諸教ニ一故ニ。勝義自備テ二
勝義ノ智慧ヲ一觀二淨月輪ヲ一顯カ二實心ヲ一故ニ大悲
臻發ス。然不レ可レ云下修二行願･勝義ヲ一入ト中三摩
地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ二萬行ヲ一内ニ觀ル二
如レ云二三摩地一行願亦爾也。是故ニ勝義ノ一段
居二中間ニ一合二二種ヲ一。即此爲レ顯カ二前後各具ノ
種ノ三昧道ヲ一。約二違順ノ法ニ一爲レ顯二勝義菩提心ヲ一
念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違二菩提心ニ一故ニ
破レ之。次菩薩三摩耶ハ順ス二菩提心ニ一故取之
也。然則次第相移擧二三三摩耶ヲ一破レ之ヲ時無
餘衆生界ト者簡ヒ二二乘三摩耶ヲ一。一切衆生ト者
簡二世間三摩耶ヲ一也。此三三摩耶ノ所化ト發二大
菩提心ヲ一大悲決定スルハ可レ名二眞言行者ト一也。但シ
前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第立レ之。今會ハ二三三
摩耶ヲ一淺深不次第ニ擧レ之也。其故淺深深淺ハ
胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施
設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂
無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是
則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧二前ノ
淺深次第ヲ一。是レ則自行ノ邊也
復修瑜伽勝上法人等事
一義云。此文ニ有二二ノ意一。從凡入佛位ト者。大機
難云。於レ成二菩薩ノ身ヲ一人ニ上全超ノ義不レ聞如何
答。以テ經過ノ義ヲ一名レ超ト事多レ之。速疾サル故
也 一義云。指二即身大日ノ身ヲ一超タリ二十地ノ菩
提心義ニ造ル二二ノ釋ヲ一所謂一ニハ佛寶ヲ名二佛位ト一。
二ニハ究竟ノ佛地ヲ名二佛位一。何菩提心義第一云。
問。言二佛位ト一者何佛位。答。如シレ經ノ持誦ノ者ハ思
惟ノ而住ス二於佛室ニ一。以三此ノ行者住ルヲ二佛室ニ一名二
佛位ト者論ノ次下云。從凡入ル二佛位ニ一者ノハ即此
三摩地ノ者ノ。能達二諸佛ノ自性ヲ一悟ル二諸佛ノ法
身ヲ一證二法界體性智ヲ一成ス二大毘盧遮那佛ノ自
也
尋云。何以佛室ヲ一名佛住ト一耶 答。菩提心義
云。即成二毘盧遮那ノ身ト一也。而在ルヲ二二明王ノ中
葉ノ外ニ有リ二二明王一。即不動･降三世也。即此二
明王ノ中ニ行座坐シテ修ス二行法ヲ一。故ニ以レ此名ル二佛
室ト一也
尋云。何云何故必シモ以レ之ヲ名二佛室ト一耶 答。
不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ
中間ニ坐シテ住二入我我入ノ觀ニ一念誦ル外ハ全無二成
佛ノ義一。以レ之ヲ名ト二佛室ト一釋也。何此事即身
含ノ意一。所謂於テレ悟ルニ二遮那ノ佛體ヲ一有二漸入一有二
直入一。所ノレ云漸入ト者。經テ二五重三昧道ヲ一然顯シ二
本有佛果ヲ一悟二無始無終久遠成覺之旨ヲ一上ニ
レ云直入ト者。不レ改二凡身ヲ一頓ニ悟テ二佛位ヲ一速ニ顯ス二
本來成覺ノ體ヲ一。故ニ對二上ノ漸次ニ一云二亦超十地
菩薩境界ト一也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ因
果不二タル故ニ。竪モ是非レ竪橫モ是非レ橫ニ。破ルモ即尊
也取ルモ即尊也。勝義行願無二前後一同入二三摩
地ノ密惠ニ一。也。故ニ於テ二瑜伽勝上ノ言ハニ一含ムト二如レ此
内悟ヲ一可レ得レ意也
示云。瑜伽勝上法ト者眞言教ノ本意ハ直ニ指二三
摩地ヲ一也。但勝義菩提心ト者淺深次第以
レ觀ルヲ二無自性ヲ一爲レ本ト也。故捨劣得勝發二菩提
心ヲ一。得レハ下利益無餘有情界ヲ一之心ヲ上以テ成二行
願ノ菩提心ヲ一。其上ニ修二三摩地ノ菩提心ヲ一即身
成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ
得二三種ノ菩提心ヲ一宣ル也云。仍勝義ノ菩提心
亘ルヤ二餘教ニ一否事又闕而不書ノ料簡能能可レ思
レ之
問。眞言教ノ意有二一生入妙覺一耶 答。論云。
此中教相委ハ如二圓宗ノ義ノ一。深義文ニハ如二下ノ三
問。眞言教ノ意直ニ有下超入ル中臺ニ一機上可レ云耶
覺ノ旨ヲ一不レ許二始覺修成ノ義ヲ一。何必ス有二直入超
入ノ異一耶 若依レ之爾也者。論云二亦超十地
義一。如シ二一邊ノ一。但至二論文ニ一者只是信ルヲ二本來成
覺ノ旨ヲ一名爲二超入ト一。必ス非悟ニハ一次位ヲ一。依レ之義
教ノ十地ソ耶 答。此事菩提心義ニ釋ス二通教ノ十
地ト一。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ二權教ノ十地ヲ一入二佛
位ニ一也。然於佛位ニ一修行ルニ有二漸頓ノ機一。故ニ初心
後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可レ有二圓ノ十
説段ノ中ノ即ノ文段也。將以二上ノ發大乘心ノ菩薩ヲ一
兩方若相説段ノ中ノ文也ト者。見ニ二論文ヲ一於レ上
言行人觀察此人ヲ超越之ヲ一相ニ云時。亦超
若依レ之爾也ト云者。五大院先徳於二勝義段ニ一
文段ト聞タリ 如何 答云。十地ノ菩薩ト者不レ可
レ云二別文段トハ一。如二一邊ノ一。所以ニ又有衆生發大
乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ一。次亦超十
地ノ菩薩ト者擧ル二所超位能超ノ人ヲ一也。故ニ十地ノ
菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依レ之
菩提心義第一□ニハ擧二十地ノ菩薩一。略ス二六度菩
薩ヲ一。是ハ相叶今ノ文ニ一也。第三ノ□六度ト菩薩ト二
重ニ擧ルレ之也。是ハ且付二平文ニ一必シモ不レ盡二理釋一。
一義云。法門ノ廢立不同也。故ニ上ニ擧タルハ二三祇ノ
修行ヲ一擧ル二藏通ノ位ヲ一意也。下ニ亦超十地菩薩
境界ト者別擧ル二十地ノ菩薩ヲ一也。只是開合ノ異ト
可レ得レ意也。次從凡入佛位ト者擧二能超眞言ノ
行者ヲ一也。何三祇ト十地ト俱ニ可レ云二所超ト一也。若
示云。凡釋迦一代化義ノ相ハ三藏ノ法門ヲ爲二本
體ト一而モ祗論二四見ノ異ヲ一也。故ニ通別二教ノ次位ノ
法門ハ全不レ出二小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ一也。然ニ
今ノ論文ハ其意多含ニ通擧テ二一切菩薩ヲ以顯二
眞言行人ヲ一也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若
大。總以テ無二闕減一可レ得レ意也。何闕而不書ノ料
簡可レ思也
如二前ニ云カ一相説段畢
又深知一切法無自性等事
問。於上ニ廣ク明二無自性ノ觀ヲ一。今何又始テ又深
知一切法無自性ト云耶。又前ニ以二相説一今以二
無自性觀ニ前ニ明シ二相説ヲ一今ハ明二旨陳ヲ一故又深
無自性ノ觀ヲ説ク也。後ノ旨陳ト者十住心ノ平等不
二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二
心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テレヲ">苟取レ尊ヲ故ニ遮情
門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
一義云。相説･旨陳ノ兩門ハ人空法空ノ不同
也。如二前ニ云カ一前三後一ノ四教ハ以二内悟外用ヲ一
故ニ雖レ配當スト今二段ニ一前三後一平ニ非レ無ニ二内
悟外用一。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス二前
三教ノ人ヲ一。故ニ次第淺深就テ二三祇六度等ノ行
義ニ一簡レ之也。次旨陳ト者空ス二圓教ノ理ヲ一。迷途之
云。相説･旨陳ノ二段ハ人空法空不同。大旨如二
勝義ノ始ニ云カ一。然ニ旨陳･相説雖二異也ト一其體全
無二前後一。所以ニ約ル二説ノ次第ニ一時ハ雖レ似タリト二兩段
前後ルニ一。論ル二其體ヲ一時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説
段ハ且ク付テ二能悟ノ人ニ一明二無自性ノ相ヲ一。今旨陳段ハ
云。論ニ又深ク知ル二一切ノ法ハ無ト自性一者總標也。
論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以レ相ヲ説ク
今以レ旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約二人之行相ニ一
而説レ之ヲ故ニ云二相説ト一。今ハ約二法之奧旨ニ一而陳
レ之ヲ故云二旨陳ト一。良以レ相ヲ説二十住心ヲ一顯二竪ノ差
別ヲ一。以レ旨陳テ二十住心ヲ一示二橫平等ヲ一。是以ノ二法
相ハ是相宗ナル一故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
夫迷途之法事
一義云。行願･勝義ノ菩提心ハ廣亘ル二顯密二教ノ
菩提ニ一。故ニ何ノ教ノ心トハ不レ可レ云也。依レ之五大院
釋云。前三菩薩唯有二勝義･行願二ノ心ノミ一不
邊ハ即行願ノ菩提ノ心也。故ニ我當利益安樂無
十縁生ノ句以觀テ二無自性ヲ一故ニ空二妄法ヲ一念二止
文ニ廣ク可レ亘二顯密二宗ノ菩薩ニ一也。但弘法ノ釋ニ
以二今ノ文段ヲ一釋ル二華嚴･天台･三論ト一事ハ五大院ノ
所破也。一義云。隨テ二密宗ニ一不可レ亘二顯宗ニ一。謂
於テ二勝義･行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。
能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
想ト者即元品ノ無明也。其元品無明體即我見
也。依之止觀ニ釋ルニ二順縁ノ十心ヲ一云。妄想住顛
倒。顛倒住二身見ニ。身見住二我見ニ一。我見即無二住
我見ト者非二神我ニ一。只是無始以來自他雖此ノ
背二法性ノ理ニ一。可レ云二元初ノ一念無明ト一也。何違テ二
平等法界ノ理ニ一起ス二迷情差別ノ念ヲ一。故ニ差別ノ念ト
者只假我見也。此釋ハ依二攝大乘論ニ一也。所以ニ
文ヲ一爲二祕藏一事也 一義云。元品ノ無明ト者流
來生死ノ根源。迷眞細惑非二凡夫ノ所ニ起ス一。今所
レ云妄想ト者迷眞以後ニ所ノレ起ス泛泛ノ初一念
也 示云元初ノ一念ト者如二論藏ノ一者流來生
死ノ根源。遙ニ指二迷眞ノ始ニ一也。是則教門權説。
且立二遠近ノ一故雖二如此施設スト一夫實ニハ當體介
爾ノ一念ノ外ニ全無二無始モ無ト二元初モ一可レ得レ意
也。此中委如二圓宗ノ算ノ一
者。論文ニ乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
者。妄想ト者元品無明也。次ニ元品無明以來等
覺以遠皆可レ云二從妄想生ト也。如何 一義
云。廣可レ攝二九界ヲ一也。如二一邊一。所以ニ次下云。
迷途之法ト一何不レ亘二九界ニ耶 但至輪迴六
趣等文ニ一者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ二麁強ナル一
擧ル二分段生死ヲ一也
難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト二九界ヲ一得レ意耶。
文ハ只墮テ二六趣ニ一不レ可レ亘二三乘法ニ一也。所以ニ三
乘悟リ雖レ未タレ入二一乘ニ一次ニ是佛意ノ一分也。全
不レ可レ云二迷途之法トハ一耶。故ニ今且ク以六趣ヲ一
名二迷途之法ト一。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル
此中ニ可レ攝二三乘ノ法ヲ一也。依レ之下文ニ法已應
難云。應病與藥施諸法門ト者何必シモ亘ン二三乘ノ
法ニ一耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸
佛利生之時施ス一應用ヲ一云也。全ク施トハ二三乘ノ法ヲ一
不レ見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ或云二
六凡四聖ト一或云二九權一實ト一。二ノ意倶ニ其義必
定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ一
不レ可レ名二迷途ノ之法ト一也。示云。諸宗ノ法門ハ皆
止除妄想ヲ一歸スト二本不生ノ理ニ一談之ヲ。故勝義
菩提心ハ亘ルト二諸大乘ニ一云也。起信論ノ生滅以
下ニ立二染淨ノ二縁起ヲ一。是則相當レリ今論文ニ一。所
謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
悲ハ必依テ二衆生ノ病ニ一起ル。若無二衆生ノ病一者全不
等者移ス二金剛般若經ノ文ニ一也。得經ノ意ハ畢竟無
性ノ觀勝義ノ菩提心也。故ニ教外ノ別傳ハ未レ見二菩
問。眞言ノ意諸法無自性觀時空ト佛果ヲ一可レ云
云事料簡如二前前ノ一。凡眞言教ノ實義未レ悟カラ。即
至二三摩地ノ下ニ一可レ得レ意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ
空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可レ空ス也。都率義ハ
假三乘ハ空佛果ハ中也。以二佛界ヲ一名二中道一上ハ
同二六道三乘ノ妄法ニ一不レ可レ之ヲ也。縱雖レ有二佛
界ニ一於二空假一只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ
空假如何カ空レ之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
委可レ習レ之ヲ
尋云。今ノ論ノ意ハ空スト二佛果ヲ一云也不レ空云也。
如二今ノ論文ノ一者妄法ノ觀ル二無自性ト一故ニ可レ空
レ之。所二本付一法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ
於法體ニ一者不トレ空レ之見タリ。全不レ可レ空二佛果ヲ一。
如何 答。勝義ノ菩提心ト者空二妄法ヲ一念歸二法
體ニ故ニ於二法體ニ一者空不空ノ義未見也。雖レ然ト
示云。眞言教ノ三諦ト者常途ノ義トハ異也。空ト者只
是云二無自性ヲ一也。謂一微レ塵即法界ノ體ニ不
レ破二一法ヲモ一攝二萬像ヲ一無障無礙ナル故也。一多法
界ニ無自無障礙ナルヲ名レ空ト。非レ云ニハレ無ト二法體一也。
假諦ト者離テ二無自性ヲ一。攝萬法一而モ天ノ法體不二
雜亂一故ニ名假トレ之。然空有平等ニ相並ルヲ名二中
道ト一也。如レ此得レ意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
不レ礙レ有ヲ也。何三諦ノ相異ハ義釋ニ釋ル中可レ思
レ之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可二習
合一
若覺悟已妄想止除事
若止除ト云者。眞言教ノ意ハ善惡同體ニ迷悟本
有也 若依レ之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
至レ文ヲ者五大院釋云。但除二其執一不レ除二其法一
所以ニ不レ除云ルハ常沒ノ凡夫也。除ト云ヘハ背ク二密教
レ密レ會。其故ハ偏計所執ト云ヒ□望物情ト云モ皆是
妄想ノ異名也。只此心ナラハ不レ可レ云二止除一也。但
祕密教具法ト十界無一闕減一。眞言教ノ内悟ト萬
法並ニ宛然也。若偏ヘニ不レ除妄想ヲ一云者。何論二
四重圓意ノ階位ヲ一耶。故ニ除ト云不除ト云モ異二餘
教一也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是
實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如レ此。委ハ在二
事相口傳ニ一 開見抄云。論ニ夫迷至二六趣ニ一者。
初明二流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ一也。如下宗鏡ニ云カ中
一翳在眼亂ニ見レ花。一妄在レ心ニ恒沙生滅ス上也。
嗟呼所境ニ一從レ惑起レ惑ヲ。跉跰四生ニ一從レ業
起レ業。輪迴ル六趣一猶如二車輪ノ一猶如二環玉ノ一。圭
峰大師云。但怪二空裏ニ有ヲ花不レ覺眼中ニ有ヲ
明二流轉生死還滅ノ無生ヲ一。縁覺云。無明ト者非二
假名。内外ニ求ルニレ之了不可得。推二其本濟無ヲ一
者是妙明。了レハ二斯ノ無ノ體ヲ一諸行不生。不生カ故ニ
無レ滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲レ樂ト。是故ニ十一支ノ
法皆有二所因一。准レ此無明橫從レ空起ル。今悟レハ二
無明滅ヲ一則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死
滅ル也。識支妄念本無比二之ヲ翳花ニ一。心性本淨ニ
擬ス二之ヲ大虚ニ一。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
復次諸佛慈悲從眞起用等事
尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
時覺悟スレハ此妄想止除ル事ヲ釋シ畢テ。復次諸佛ト
者應二妄想ノ病ニ一與フ二能治ノ法藥ヲ一。若病愈レハ其藥
可レ捨云也。所ノレ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ
妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
眞起用ニ可レ有二二ノ心一。一ニ於二四種法身ニ一倶ニ可
レ有二眞用一。所以ニ自性法身ニ非レ無ニ二説法化他ノ
用一。受用已下ノ三身ニ又非レ無ニ二當分ノ自悟ノ眞
體。故ニ四身通有ト二從眞起用一可レ得レ意也。金
剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇
皆同自性身
若常住ノ法也トシテ云者。今ノ論文ニ應病與藥施諸
法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
爾ント云者。佛果ノ理法ハ常住也。何應用無常也。
如何 答。可二常住ナル一。如二一邊ノ一。所以ニ如來ノ内
悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常
也ト云耶。但至二論文ニ一者對二機情ニ一再説フ。故ニ且
從テ二迷途ノ釋ニ一爾云也
難云。約ル二法體ニ一時ハ實ニ三身倶ニ雖二常住也ト一應
用ハ機ニ定テ可二無常ナル一。説對機ノ外ニ無二別應用一。次ニ
許ス二迷途ノ見無常也ト一。非二常住ニ一云中問答共
許セル者也。依レ之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
住ト見タル耶 答。圓密實ノ意ハ生體即滅滅體即
生。無常即常常即無常也。全不レ同二權門所
談ノ常住ニハ一也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無二常住一。山王院
事而眞此ノ意。是ヲ以テ瑜祇經云。常於一三世一不
悟ノ理法三世常恒ニ有ト二應用一云ヘル時文也 示
云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不レ可レ定。所謂
爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常
住也。山家釋云。權教三身未覺二無常一。實教
故猶有二無常ト云意一也。本門ノ意ハ三身共ニ無
他ノ覺體ニ談ル三應用不斷三世常住ト一也。何就テ二
常住ニ一凝然常住･縁起常住･相續常等ノ不同
有レ之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所レ云應
用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅
倶時ニ同體ノ眞如ノ故ニ各縁起シ其體即常住也。
相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續前後不ヲ二斷絶一云
問。以二法花開權ノ所説ヲ一攝スト二應病與藥法門一
已悟ノ法門唯一佛乘ノ妙體也。何同二權門ノ説ニ一
攝二應病與藥ノ説ニ一耶 若依レ之爾云者。今ノ論
レ攝二法華ヲ一。所以ニ勝義ノ心ノ廣ク擧ル二諸教ヲ一故也如
何 答。可レ攝二應病與藥ニ一之所以ニ顯乘ノ法門ハ
皆迷テ二六大四曼ニ一未タレ明二三密ノ行相ヲ一。故ニ可
レ名二隨他意ノ説ト一也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調
心全ク不レ可レ同ス二眞言教ノ意ニハ一也。爰以テ弘法
立ル二十住心ヲ一時九種ノ住心ハ實不レ明二如來内
難云。法華ハ未レ明二如來内悟ノ理法ヲ一云事不レ可
レ所ル。縱雖レ不レ明二三密ノ法門ヲ一次ニ開ス二三諦即
是ノ妙理ヲ一。心凡ニ非二如來内悟ノ理法ニ一耶。次止
觀ノ觀門ハ只明ト二對治道ノ邊ヲ一云事如何。凡於二
止觀二行ノ機ニ一有二上中下根一。其上根ノ者ニハ初縁
實相ノ時段住二法體ニ一不レ假二對治道ヲ一也。用ル二對
治道ヲ一事ハ只是下根ノ調心也。爲二劣慧ノ一用ル二方
便ヲ一事又不レ然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
レ明二三密ヲ一故ニ名隨他ト一。而モ説二内悟ヲ一故ニ名二隨
自ト一也。故ニ雖未談レ事祕密一正ク明ス二理密ヲ一。故
開ト二自庫ノ寶藏ヲ一可レ云也。但弘法ノ釋ハ用否可
山門ノ兩義料簡各如二前前ノ一。今問答全各據二
事祕密理祕密同異委如二先法ノ解釋ノ一。可レ見二
尋云。若依二理祕密同ニ一者。華嚴等ノ經ハ隨自意
語也 答。於二理祕密ニ一有教理ノ不同。所謂約二
理性ニ一時華嚴等皆隨自意也。然ニ約二説教ニ一時ハ
未談二理祕密ノ義ヲ一。故ニ不レ可レ名二隨自意語一。法
華ハ諸佛ノ已證直ニ説二理祕密ノ旨一。何權實帶不
法已應捨無自性故事
密ノ結要ハ自受ノ法樂ノ實語也。何妄ニ攝二應病與
藥ノ權門ニ一得レ意耶。若依レ之爾云者。勝義深般
若無出ル二十縁生句ヲ一。然ニ十縁生ト者。盡地盡ノ
行者見テ二三密成就ヲ一生ス二執著ヲ一。爲破ンカ二此執
一義云。不レ可レ捨二三密ノ法ヲ一。如二一邊ノ一。所以ニ三
密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ一一ノ言詞本來ノ密語
也。何同二報應ノ所説ニ一捨トレ之ヲ得レ意耶。但論文ニ
法已應捨ト者。只以二深般若ノ智ヲ一觀ルニ二九種ノ住
心ヲ一無ト二自性ト一知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ
可トレ捨云非ルレ文ニハ也。次至二十縁生句ニ一者。悉地
成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執著ス之ニ一。故ニ用二
難云。九種ノ住心顯宗ノ意盡ク無自性ノ故ニ皆可
レ捨條勿論也。又縱雖二密教ノ意也ト一次ニ自悟化
他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ二捨道理一耶。依レ之弘
法以二遇栰喩ヲ一倶ニ合シ二顯密ノ法ニ一給ヘリ。抑九種ノ
住心ハ一向ニ可レ定二顯教ノ意ト一。也 答。一義ノ意ハ
次九種ノ住心偏隨二顯教一否事是又異義也
一義云。可レ隨二顯教ニ一未レ明二三密ノ行相ヲ一故也
性ノ故ニ云可捨ト云事ハ必シモ非下指二顯教ヲ一觀ニハ上。只
其分齊同カ二顯乘ニ一故ニ云可在配釋スル計也。何
勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於二諸法ニ一
可レ有二捨ト云心一也。所以ニ三密結用ハ實ニ雖二
遮那ノ本體也ト一又隨二行者ニ一可レ在レ成二入理ノ方
便ト一故也。依レ之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
示云。三密ノ教法捨不捨兩意雖二學者ノ異義
也ト一於二眞言教ニ一倶以本來具法無トレ能可レ得
レ意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非二
不捨一。其全大悲也。實不レ可レ同二常途ノ所談ニ一。何
開見抄云。論ニ復次至二無自性故ニ一者。第二ニ淨
法ニ明レ無ヲ二自性一。此中ニ有レ二。論ニ復次ヨリ至二迷
津ニ一者。初ニ明二淨法生死ノ由來ヲ一。諸佛ノ自證ハ歸二
無念ニ一。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ二此無
相ノ本分ニ一諸ノ衆生不レ蒙二現益ヲ一。故ニ以二不生ノ之
生ヲ一現シ二普門ノ諸身ヲ一以離言之言説ヲ一隨レ類ニ説
法ス。論ニ遇栰ヨリ至二無自性故ニ一者。後ニ明ス二以解
淨法無性ヲ一。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第八ノ住心
也。所以ニ寶鑰ニ引テ二此文ヲ一證二如實一道心一。何
不レ云二今論文トハ一。所ハレ引諸法無相爲虚空相ノ文
難云。以レ何ヲ得レ知ヲ下此文ハ必ス説ト二第八ノ住心ヲ一
云事ヲ上。所以ニ經意ハ爲レ顯カ二本無性ノ理ヲ一説二無自
性ノ理一計也。如二前云ノ一如何 開見抄云 論ニ如
大至二身心ニ一。第二明三引レ證名ヲ二勝義ト一。諸法無
相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニレ當ル寶鑰ニ不レ引
レ之。與經語同故ニ第九ノ證除レ之。知是第八ノ證
也。此中ニ有レ二。一引レ經證也。二名二勝義。論ニ如
大至二空相ニ一者是第七也。疏釋云 解レ如二虚空
之相ノ亦無相一。萬縁皆悉依レ空。空無二所依一。如
レ此萬法皆依二淨心一。淨心適無二所依一。即此諸
此諸法一者指二上ニ所ノレ明善惡ノ諸法一。作是至二提
心一者第二ニ名二勝義ニ一。如レ文解了
問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
尋云。於二此等ノ文ニ一七･八･九三心ヲ語ル中其意相
亂難レ辨。所以ニ見ルニ二寶鑰ノ文ヲ一引二大日經ノ諸法
無相ノ文一語二第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引レ之故ニ
得タリ二第八ノ住心ト一。從二當知一切法空一下至二心
源空寂ニ一語第七ノ住心一也。爰ニ以前ノ迷途ノ之
法ヨリ至二自性無故ニ一者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ
指超テ下ノ引二妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
用無窮ト一語第九住心一。故ニ以二此三文一雖レ語一
三個ノ住心一如二論文一者鉤鎖相違一具ニ平具
也。全不見二各別ノ意トハ一也。何自性無等ハ結二如
大毘盧遮那ト一者引テ二諸法無相ノ文一成ト二上ノ義一
見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無レ諍釋述スト
上ノ心ヲ一聞タリ。只是一具ノ文也。甚難二分別シ一耶。又
引ニ二第九ノ住心ノ證據ヲ一。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ
同ク可レ取二第九住心一也。不審也。恐分別心源
空寂ト妙用無窮トノ二句一第七第九二心ニ備ル事甚
難レ思。以二於一文我意ノ料簡一通ス。不レ足二信用ニ一
也。抑萬徳斯具語可レ云二第十心ト一。後九種ハ皆
因二第十果一故也。如何 答。此事難十界料簡
不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ
經テ二十住心ノ料簡ヲ一得レ意有二何ノ相違カ一。但乃至
含ニ互ニ亘二三心ニ一可レ得レ意也。例ハ如二大日經如
實知自心ノ文ノ一。約レハレ竪有二十住心一云故ニ第八
住心ノ爲虚空ノ文相同シ第七ノ住心ニ一。第七ノ寂滅
平等ノ文モ同シ二金剛界一道清淨心ノ文ニ一。倶第八ノ
心ト得ニレ意無二相違一也。何妄若息時ノ文次ニ亘二
第七･第九ノ所引ニ一。萬法斯具ノ文通二分極ニ一事
有二何咎カ一耶
尋云。七･八･九ノ三心ハ如二解釋ノ一者淺深不同
也。然ニ論文多含ニ互ニ亘ル二淺深ニ一可レ得レ意也。
又雖二三心異也ト一有ハ二同邊モ一可レ得レ意也 一
義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト二同邊一不
レ釋故ニ論文ヲモ以二解釋一可二料簡一也 一義云。
不同ノ邊雖勿論也ト一然モ又同邊何無耶。所以ニ
滅ル二八風ノ戲論ヲ一時大日ノ内證深般若無隔。一
道無畏心ノ義心凡異ル二毘盧遮那ノ實智ニ一耶。極
尋云。十種住心ハ一向ニ顯宗ノ心耶。又有二祕密
所非ノ法也。第十獨リ能勝祕密ノ深義也。一義
云。十住心ハ倶眞言教中ニ有レ之。所以ニ無相自
性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下
云。第六○縁二法界有情一故ニ他縁ヤ。簡ルニ二聲獨
羊鹿ヲ一故ニ大ノ名アリ。運フ二自他乎圓性ヲ一故ニ曰レ乘
○此小宗ノ大綱。此住心之佛未レ到二心源ニ一但
第七○悲ミ三唯蘊之迷ヲ二無性ニ一歎ク三他縁ヲ">之阻二
境智ヲ一。心王自在ニ得二本性之水ヲ一。心數客塵息二
動濁之波。權實ノ二智證二圓覺於一如一。眞俗ノ
兩諦得二教理乎絶中ニ一。悟二心性之不生ヲ一知一境
智之不異一。是則南宗之乃綱領也○以二前後
際斷一故復雖下遇二境界ノ風ニ一隨縁起滅ト上。而心性
常無二生滅一。覺二此心本不生一是漸入二阿字門ニ一
名二初法明道ト一釋云。謂無相虚空相及非青非
黃等ノ言ハ並ニ是明二法身眞如一道無爲心地一。
佛説テレ此名二初法明道ト一。智度ニハ名二入佛道初
門ト一。言二佛道ト一者指二金剛界宮大日曼荼羅佛一。
於二諸顯教ニ一是究竟理智ノ法身。望レハ二眞言門ニ一
是則初門○修二對治ノ道ヲ一者雖三迹隣ルト二補處ニ一。
不レ識二一人一。是故ニ説二此事一名二祕密一。證二斯理一
此心則都亭。都亭非二常舍ニ一。隨縁ニ忽遷移ス。遷
移無一定處。是故無二自性一。諸法ニ無カ二自性一故ニ
去レ卑ヲ取レ尊。故ニ有二眞如受熏之極唱ト勝義無
性之祕號ト一。驚シ二一道ヲ彈指ニ一覺二無爲ヲ於未極ニ一。
等空之心於レ是始テ起ス二寂滅之果一。果遷テ爲レ因ト。
是因是心望レハ二前ノ顯教ニ一極果ニ。於二後ノ祕密心ニ一
レ二。一約二因位ニ一明二無性ノ觀行一。二約二果位ニ一
明二無妄ノ妙用一。論ニ當知至二勿隨テ一者是第一也。
一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ二勝義ニ一有爲無爲
無所得空ナルヲ爲二勝義空ト一。又立二理内理外ノ二
門一。理内ノ故ニ萬行皆空。理外ノ故ニ萬法皆
有。今ハ約二理内ニ一故ニ云二法空ト一也。悟法本無
生ト者。明下於二勝義門ノ中ニ一悟ヲ中眞ノ本不生ノ義ヲ上。
謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從二眞如ノ一理一生故ニ即以二
眞如一名二法本ト一也。心體自如不見身心者。如二
禪要ニ云カ一。不ハレ見二身之與ヲ心萬法不可得也。
猶如二虚空ノ一。且莫シ二空解一。以二無念ノ體ハ不可
於寂ヨリ至二之智ヲ一者。謂寂滅平等ト者顯二所證ノ
理一。究竟眞實者顯二能解ノ智一。理智冥合ヲ即名テ
丈禪師云。一切善惡都莫二思念一。起即覺。覺即
性一生ハ此妄云何消シム。心性ハ不レ除二是非妄法一
故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
作二此觀ヲ一互ニ諍二是非一。此則爲ニハ二深義ノ一。玄玄ト
而難レ解。淺智ハ朦朦ト而易レ迷也。今任二愚案ニ一
且述二一義ヲ一。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ二不
生ニ一故ニ起レ妄而執ス二心能生スト妄。如レ翳眼ノ見テ二
空花一不レ知二從翳起ルト一執中雲能生ト花ヲ。雖レ然
不二變空ヲ成サ花ト不二變レ花ヲ成サ空ト。是故ニ不二變
レ心成妄ト不二變レ妄ヲ成心ト。若悟ハ二不生一妄念
本無。即如二翳差都テ不カ見レ花ヲ由來未二曾テ
悟一故説二妄無始ト一。非有ニ二妄體。誰カ尋二自性一。若
有ハ二本性一是眞ニ非レ妄ニ。豈可二永息一。無體モ無因
忽然ト念起ヲ名テ爲二妄念ト一。故首楞嚴ニ云。既ニ稱
一念不生レハ前後際斷ス。以二妄念一勿レ疑二無念
理一。若夫生レハレ疑念念無窮。念息レハ即眞。念起ハ
妄。但一ノミ覺二心ノ不生ヲ一了テ後ハ。假令雖レ起ト二一
念ノ妄心ヲ一。如三灼燼ノ上ニ降カ二一點ノ雪ヲ一。如レ此覺
知ル是名二眞實ノ發心ト一。一發ノ後永不レ失。如圓
覺ニ説レ解云カ一。一成レハ二眞金ノ體ヲ一不二後重テ爲ナラ鑛ト
レ萎マ。附レハ二水ヲ雲河ニ一世旱無レ渴。花水尚爾。何
果位ニ明二無妄ノ妙用一。起信云。所ノレ云空者從
レ本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖二一切法ノ
差別之相一以ノレ無ヲ二虚妄ノ心念レ故ニ名テ爲レ空ト。
所ノレ言不空者已ニ顯ス二法體空ニ無ヲ妄。故ニ即是
如レ上ノ因果ハ方便ノ假説。無相心源豈ニ有ンヤ二其ノ
名ニ一。故ニ疏云。佛大方便力ハ以二無相ノ身一作二種
種ノ名相加持一令下諸衆生以二因果ノ法一證
得非
法本無生心體自如事
尋云法本無生ニ一切皆足ヲ何又心體自如ト云
耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ルレ他ヲ故ニ次ニ法
本無生ヲ知也。次心體自如ト者空レ自故ニ依二無
生ニ一得レ自身空ヲ一也。菩提心義云。金剛般若ニ
二空説法門。初空唯是空二一切他一後空ハ亦空二
菩薩自身一。此中ニ云何。答。此論云二心體自如
不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智
令無退失事
述二勝義深意一也 若勝義ノ深意也ト云者。此
文ハ引二金剛頂經無識心三摩地ノ文一。此三摩
地ノ者直ニ明ス二五相成身一。行者偏ニ可レ成二實有ノ
思ヲ一。故爲レ令レ不レ生二此執ヲ一先觀シ二寂滅空寂ノ理一
後明二五相成身ノ觀一。此則説二漸學大乘之旨一
也。爰以五大院以二此文一或通教ノ菩薩或ハ別
教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得レ意耶 若依レ之
爾云者。見二論文一具ニ釋二勝義菩提ヲ一結スト二其至
要一見タリ。如何 答。引二經論ノ文一事ハ只是借用ル
文言一計也。必シモ不レ引二其義ヲ一也。故引テ二寂滅
平等ノ言一釋二勝義ノ無自性一。全漸學大乘ノ文トハ不
意ニモ一。所以ニ眞言教ノ本意ハ三摩地菩提ヲ爲二所
妄心若起知而勿隨事
問。圓教ノ意息メテ二妄心一得ト二菩提ヲ一可レ云耶 答
煩惱即菩提ト一何離テ妄心一證菩提一耶。若依
レ之爾云者。今ノ論文ニ云二妄心若起○空寂ノ爾ト一
如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即
是心ト雖レ悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不レ可二
相亂一。故ニ今文ハ依二而二門ニ一妄若息時等云ト可
レ得レ意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不レ可レ辨二
眞妄ノ不同一。何論二起不起ノ相一耶 故ニ而二差
別門ノ時ハ必シモ辨二眞妄ノ不同ヲ一令レ達二妄心即悟ト一
也。何所ノレ云妄若息時ト者捨トハ二妄心一不レ可レ得
レ意。只是生佛一如ニ眞妄平等ナル處ヲ心源空寂
等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ一
可レ得レ意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ迷悟全ク
同體也。爰ニ始テ知レ之且ク名二始覺ト一稱二相待ト一。而
由レ待知二如如一。體是絶ノ故ニ。其體自レ始本倶ノ時
眞妄不二ノ成也。委ハ如二法沙汰ノ一也
萬徳斯具妙用無窮事
依レ之爾云者。五大院解釋ニ引テ二此文ヲ一約二眞
此事五大院ノ解釋ニ有二二心一。一大日經ノ菩提
心爲因ノ句ハ約二初心ニ一。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ
約二究竟ニ一。故心源空寂等者指二佛果ヲ一萬徳斯
具妙用無窮ト可レ得レ意也。一ニハ於二今ノ論ノ一文ニ一
妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト
者□心也。所詮勝義行願倶ニ通論二因果ノ二
法一廣ク明ス二五種三昧道一。雖然三種菩提心相
望ル時且對二三摩地ニ一以二勝義一爲ト二初心ト一可レ得
レ意也。何可レ見二第一第二一。但又此中ニ順逆二
菩提心義第一云。論二勝義菩提心具ニ有二
心源空寂萬徳斯備一。所ノレ云萬徳ハ是佛地ノ萬
徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通二初心究竟ニ一也。今ノ
淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ
名二究竟發菩提心ト一。故ニ此淨菩提心亦通二初
心究竟ニ一。故ニ判二初住已上乃至皆具經論三
云。當知一切法空。已悟二法本無生一心體自
如。不レ見二身心一住二於寂滅平等究竟眞實之
所以十方諸佛以勝義行願爲戒事
若亘二應化身ニ一云者。既ニ引二花嚴經ノ文一證レ之。
准ハ二得經ノ教主ニ一定テ可二受用身ナル一。爰以テ弘法ノ
釋ニハ引テ二此文ヲ一證二極無自性心ヲ一也 若依レ之
爾ト云者。次ニ云二諸佛ト一何不レ亘二應化身ニ一耶
文ニ既云二勝義･行願爲戒ト一。知ヌ不レ亘二三摩地ニ一
見タリ。若依レ之爾云者。何必ス隨テ二勝義･行願ニ不
レ亘二三摩地ノ菩提心ニ一耶。依レ之上文ニ勝義･行
三摩地ノ菩提心ニ一。所以ニ今ノ文ハ釋シ二行願･勝義一
畢テ爲ニレ釋ンカ二三摩地ノ菩提心ヲ一結二前生得ル悟一也。
但至二上文ニ一者得ハ總標二三種ノ菩提心ヲ一文段ナル
故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。
具足此兩門成二三摩地ノ菩提心一。爲レ顯ンカ二此
尋云。東寺料簡ニ以二相説･旨陳ノ二段一。或ハ二段
倶合ノ配當シ十住心ニ一。或二段各別ニ配當ス十
住心ニ一。皆以引二弘法ノ釋ヲ一也。爾者可レ許二此義一
耶 答。一往ハ以二兩段ノ文一配當十住心ニ一事
於二得義勢ニ一強ニ不レ可レ遮。雖レ然非二全ク今ノ本
意ニ一也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深
捨劣得勝ル故ニ付テ二今文ニ一各有ト二能取所取一等
談ル之。然ニ今文ハ敢テ非二此意ニ一。其大旨ハ相説段ハ
明カ二人空一故ニ厭棄スト生死有漏ノ法ヲ一云ヒ旨陳段ハ
明二法空一故ニ以二無自性觀一空二五陰ノ實法一。必ス
次第淺深不レ云二捨劣得勝トハ一也。何如二前前ノ一
義･行願ニ一聞タリ 若依レ之爾云ハハ。三門ノ菩提心ノ
文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交二行願ノ
菩提心一耶 答。可レ亘二二種ノ菩提心ニ一也。所引ノ
花嚴既亘二二種ノ菩提心ニ一。上ノ結成ノ文何隨二一
種ニ一耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋二花嚴經ノ文一云。縁
雖二勝義也ト一何闕二行願ノ菩提心ヲ一耶。況又勝
義･行願是同通ル二顯宗ニ一菩提心故一双ニ擧テ
悲先惠爲主事
心義ニ引テ二今文一借テ二別教十地一明二行願･功用一
耶。若依レ之爾云者。案ルニ二文ノ意ヲ一悲ハ是行願。智ハ
如何 答。先徳ノ異義悟ル難二是非シ一。且ク可レ亘二
勝義･行願ニ一。如二一邊一。但至二菩提心義一者。今ノ
文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テレ之如レ此
釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應
方便共相應信解清淨心事
提心ヲ一可レ云耶 答。菩提心義並惠心要文ニハ
行願勝義ト云テ未レ云二三摩地ト一也 付レ之見ルニ二
今論文一。於レ上ニ悲先慧爲主者指二行願･勝義ノ
二門一也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト二三摩
地ノ菩提ナル一見タリ依レ之大日經大宗ニハ菩提心爲
因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。
以レ之不レ可レ悟二三摩地ノ菩提心一。故ニ只隨テ二行
願･勝義ノ二門ニ可レ云也。但至レ難者只是修行ル
般若一時以用心一方便ト云也。即前方便ト云意
也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。
故三身相即三種ノ菩提心不レ可二相離一。何菩
提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故
今文ニ悲先慧爲主者行願･勝義。方便共相應
者三摩地菩提心ト可レ得レ意
如來無量力無礙智現前自悟不由他事
尋云。眞言教意許二無師獨悟佛一耶 答。如
具ニ出二生死一直ニ至二道場一之道也。而言レ一者此
可レ思レ之
纔生如是心即得入初地事
凡地入二初地一云也。將指二別教ノ地上一也 答。
菩提心義第二云。是眞言門借二別十地一明二行
應自二凡地一入二初地ニ一見ヘタル事在文ニ分明也。何
至レ文者今文意ハ悲先慧爲主○即得入初地
以下ニ又准二花嚴經一云。從初地乃至十地等ノ
文ハ引合カ故准二下文ニ一云二地上一也
問。論中ニ引二花嚴經ノ文ヲ一。於地地中皆以大悲
レ之菩薩所悟ノ妙法定慧具足悲智平等也。爰
何意一如レ此説耶 答。尤如二所難一。但至レ文者
經論常ノ習隨レ宜ニ表裏異也 示云。如二先先ノ一
此三種菩提心ハ互ニ具足無二闕滅一。所謂勝義ハ
自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ一自悟ノ菩
提心即以二自悟一度レ他。實非二別物ニ一。故勝義即
行願ニ全雖レ無二前後一且以二勝義一爲レ面時惠ハ
先悲ハ次。何前後ノ經文如レ此
佛心者大慈悲心是事
凡聖中ニハ何位耶 答。菩提心義二云。是借二
別教凡夫最初發心一明二行願功用一耶 付レ之
披ルニ二無量壽觀經ノ説一正是佛果位ト見タリ。何是
最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如レ難ノ。但至
レ釋者引合今文涅槃經文一故ニ從テ二涅槃經ノ文一
最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
尋云。經文正何位耶 天台解釋初住或住
或住前或初住ト釋有二其故一也。所謂如來涅
槃ノ時人天大會五十二類悉述二最後供今ヲ一。而
佛未レ受レ之。即時純陀以二粟飯一奉レ供養之一。即
佛受玉フレ之。其故ハ純陀カ意以二大慈悲一住二法界
平等ノ心ニ一。其心全同二佛心ニ一。故ニ迦葉菩薩知テ二
其心一謂二南無純陀ト一。其時大會皆以喟事如
問。引二涅槃經ノ何文一語二行願ノ菩提一耶 答。論
云。涅槃經云。南無純陀。身雖二人身一心同二佛
頂禮佛足而白佛言唯願世尊。爲皆僧受我
衆生ト一。行願ノ義分明也
憐愍世間大醫王身事
中ニハ何耶 答。菩提心義二云。是借別教ノ初
次ニ云二身及智慧倶寂靜ト一。知ヌ上下ノ二句無諍
行願･勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引二
涅槃經並無量壽觀經文ヲ一語シ二行願･勝義ヲ一云。
故今ノ文ハ憐･愍世間大醫王等ト云。以之爲レ本
也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行
願ト釋ル歟
無我法中有眞我事
言我今等者常樂我淨四徳之我也 註云。無
我ノ法ノ中ニ有眞我一。謂ク報身。如來智･斷･住･圓
四徳究竟名二淨滿一 示云。我者身見也。所謂
外道ノ神我ト者自二眞如法性ノ理内一諸佛出生ル
處ナリ得レ意者也。而以實義ヲ一論レ之時。我ト者分
別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性
也。從二此自他分別ノ性一出生ス萬法ヲ一。若無レ自
他ノ分別一者諸佛法生トハ不レ可レ云也。一切有心ノ
物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分
也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以レ大日如來ヲ一爲二
大我ト一。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日
遍照故ニ云二大我ト一也。依レ之大經ニハ常樂我淨ノ四
徳ノ中ノ説ニハレ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
發心畢竟二不別事
問。今論ニ引ト二發心畢竟二不別ノ文ヲ一見タリ。爾者
云。若人自未レ得レ度ヲ而得ハレ度ヲ則不ヤ二應爾一。
相違如何 答。今文ハ菩薩誓願ノ方ニ説レ之。義
釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ二此經文ニ一
或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已
去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
且ク顯宗ノ意也。但圓宗實義ニハ且ク即ノ故ニ易ク六ノ
故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後
難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮二初
發心一。可レ思レ之
如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
根方便爲究竟ノ事
若倶ニ語トレ之云者。見ルニ二論文ヲ一釋二勝義ノ菩提
心ヲ一畢テ引ヲ二此文ヲ一語ス。全ク亘トハ二三摩地ニ一不レ見
レ之也。若依レ之爾云者。三句ノ大宗即對ス二三句ノ
菩提心ニ一。何偏ニ隨二勝義ノ意ニ一只是可レ置總標ノ
文段ニ一也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者
勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト
者倶ニ亙ル二勝義･行願ノ二心ニ一。故ニ引テレ之語ル也。
必シモ以二三句一非レ對ルニ二三門ニ一。一義云。引二今文ヲ一
事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者
行ル二大悲方便ヲ一之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也
一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是
三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究
竟ハ法身也。而ニ報身ハ在二上冥下契ノ二義一故ニ
前ハ契二行願ノ應身ニ一後ハ契二三摩地ノ法身ニ一。是故
今勝義ノ下ニ引テ二三句ノ大宗ヲ一爲レ證ト也 一義
云。此文ハ不レ可レ有二別ノ料簡一。所謂今ノ勝義ノ菩
提心ノ下ニ引二三句ノ大宗ヲ一事ハ結成シ勝義行願ヲ一
爲レ引起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ一也 爾云。三
種ノ菩提心ハ同體倶時ニ實ニ雖レ無二前後一。且説如
次第ノ時ハ如レ是述也。然則勝義･行願無非二三
摩地ニ一。三摩地ト無レ非二勝義･行願ニ一。何三密相
尋云。方便爲究竟ノ文意如何 答。此文ハ弘
在レ二。謂ク一向下ノ方便。即自二佛果一向フ二衆生ニ一
方便也。此意ニテハ方便ヲ爲二究竟ト一。又方便ハ謂ク
究竟ナリトモ可レ談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
開見抄云。論ニ所以至二究竟ニ一者。第四ニ廣ク歎ス二
二種ノ菩提ヲ一。此中ニ有レ二。一ハ擧テ二二利法ヲ一略ヲ
歎ス二二種ノ菩提ノ功能ヲ一。二引二諸經ノ文ヲ一廣歎ス二二
種ノ菩提功能ヲ一。論ニ所以至二倶利一者是第一也。
轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ二如實悟ヲ一
授ク二後佛ニ一。衆生ハ不盡。輪モ無一息時一。故云輪轉ト一
此論ノ意ハ勝義･行願同時ルニ名二三摩地ト一故ニ自
利利他都テ無二前後一。論ニ如花嚴至二究竟一者。第
二ニ引テ二諸經ノ文ヲ一廣ク歎ス二二種ノ菩提功能ヲ一。此
中ニ有レ三。一總合歎ス二二種ノ功能ヲ一。二單複歎ス二
二種ノ菩提ノ功能ヲ一。論ニ如花嚴至二山王ニ一者是第
一也。悲先ト者明ス二行願ノ菩提心ヲ一。利他ハ悲爲カ
レ勝ト故。惠爲レ主ト者明二勝義ノ菩提心ヲ一。自利ハ惠ヲ
爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進
趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用
心ナル故ニ云二共相應ト一也。信解ト者疏ニ云。始從二眞
正ノ發心一乃至テ一成佛ニ一於二是ノ中間ニ一通名二信解
峰大師云。迷テ眞起妄ヲ妄ニ見ル二衆生ヲ一。妄體元ヨリ
空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染故ニ云二清
行成ス二正覺ヲ一也。乘レ如ニ而往カ故ニ曰二如去ト一。如
來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル二化他ヲ一也。
現前ト者。大私記云。無量ト者四無量心也。力ト者
十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。
所レ言四無量心ト者。與レ樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。
不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ二三事ニ一思惟ス。要略云。其心
自悟至二勝心一者。初發心時便成二正覺ヲ一。所有ノ
惠心ハ不二由他悟ヲ一。得二如來ノ身ノ一身一切身ヲ一湛
然ト應ス二一切ニ一。佛子至二行處ニ一者。大乘ノ心ハ是妙
法ノ心。始テ知ニ二自心ヲ一即チ超テ二凡位ヲ一證入ス心佛ニ一。
諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云二所行處ト一。生在ト如來
家ニ一者法薗章云。初地已去ハ生二如來家ニ一。謂ク淨
法界ヲ名二如來家ト一。於レ中ニ證會ルヲ名テ爲レ生ト故
初テ知ル二心佛ヲ一豈與レ佛異ナランヤ。本來平等ニ一往ノ
覺體也。纔生二初地ニ一者。此宗ノ意ハ初地ト者本
初ノ心地故ニ云下覺知ルニ自心ヲ一入ト中不生ノ心地ニ上。
心樂至二山王ニ一者。住二生死涅槃ノ中ニ一證二自利
利他ノ行ヲ一。順違境ニ不レ動猶如二妙高山ノ一。論又
准至二究竟ニ一者。第二單複歎ス二二種ノ功能ヲ一。論
如無至二悲是ニ一者。初ニ歎ス二行願ノ菩提ノ功能ヲ一也。
佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
單ニ説二勝義ヲ一文不レ引レ此ヲ如何。答。大日經ノ諸
法無相ノ文正ク其單ノ證云名テ二勝義菩提心ト一而
上ニ引ハレ之ヲ兼爲レ證カ二染淨ノ二法ノ無性一也。論又
涅至二究竟一者。後ニ複歎ス二二種ノ菩提功能ヲ一。南
無至二佛心一者。明二大悲ノ行ヲ一。南無ハ謂此ニハ度レ我ト
又云二歸命一。問。純陀ヲ名ル二大悲行ト一其心如何
答。案ル二涅槃經ヲ一云。是拘尸那城ノ工巧之子。
與二其同類十五人一倶爲メレ令二世間ハ得二善果ヲ一
故ニ。捨テテ二身ノ威儀ヲ一從レ座起而偏ニ袒テ二右肩ヲ一右
膝ヲ著レ地ニ。合掌向テレ佛ニ悲感流レ涙ヲ。預禮佛
足ヲ一即白レ佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ
受玉ヘ二我等カ最後ノ供養ヲ一。爲メレ度ンカ一無量ノ諸衆生ヲ一
故云二心同佛心ト一也。憐愍世間大醫王ト者。此
歎二行願ノ法ヲ一。謂ク佛ハ如二醫王ノ一。法ハ如二良藥ノ一故。
身及智慧倶寂靜ト者。歎二勝義ノ法ヲ一。謂佛ノ身智ハ
如如ノ法性ヲ爲レ體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト二
眞我者。於諸法ノ中一雖レ無ト二眞我一四徳ノ中ノ我
徳ヲ名二無我ノ大我ト一。常一自在ニ離二諸縛ヲ一故也。
是故敬禮無上尊ト一者。能禮所禮空心不二ニ
感應倶ニ法界。論發心至二初發心ニ一。初心即極ハ
是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。
疏云 若人ト自未二得度一而得ハレ度ヲレ人ヲ則不レ應
今云二先度他ト一。其意如何。答。經ニハ證二菩薩初誓
願ヲ一。疏ニ釋ス二衆生ノ實ノ得益ヲ一。初發至二無上ニ一者初
發ノ一念ノ超二二乘ノ小心ヲ一。後成二正覺一作二三界
之大師ト一。如大至二究竟一者。菩提心爲因ハ謂明二
勝義ヲ一。大悲爲根ハ謂明二行願ヲ一。方便爲究竟ハ謂
論開見抄上卷畢
菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ
義ソヤ。答。且ク依リ二後論ニ一厭欲ス凡夫ト･外道ト･二
乘ト･十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ一。又深ク知ル三一切ノ法無ト二自
性一。若覺悟シ了妄想止除ス。從レ眞起用萬法斯ニ
具ルヲ名テ爲二勝義ト一。問。知ル三一切法無ト二自性一名ル二
勝義ノ菩提心ト一意何。答。涅槃經云。佛性ニ有二五
名二勝義空ト一。今觀二第一義空ノ佛性ヲ一求二菩提
之心ヲ一名二菩提心ト一。問。今眞言宗ハ正以二何法ヲ一
爲二勝義空ト一。答。大日經云。出何菩提。謂如
實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シモ無
レ有二可得一。何以ノ故ニ。虚空ノ相ハ是菩提。無二知解
了ル者ノ一異無開曉者一。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ
諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ二虚空ニ一即同二於
界經ノ文ハ全同シ二此經一。即金剛頂ノ勝義空也。問。
此經ニ以二如實知自心ヲ一爲二菩提一者。先ニ其自
心トハ何耶。答。義釋云。説三此頓覺ノ成佛ノ入二心
實相門ニ一。且爲三決了スト二十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ一。
如ハ二一切經ノ中ノ一皆是漸次ニ開二實相ノ門ヲ一。後言二
諸法實相一者即是此經ノ心之實相心ノ實相者
即是菩提。實ニ無二別理一也。但爲ニ二薄福ノ衆生ノ一
且令レ淨垢然後爲ニ説二即心之印ヲ一。今ノ經ハ則
不レ如是。直ニ約二諸法ニ一令レ識二其心ヲ一。所以爲二
問。一切ノ經論ニ所ノレ説實相不同。旦阿含經･如
如ハ論等ニ亦明シ三三乘各得ト二實相一。般若經･中論
等且明ス三三乘同得二實相ト一。瓔珞經等ニ且明三菩
薩證ト二實相ノ理ヲ一。法華經ニ且明二唯佛與佛乃能
究盡諸法實相ト一。此中ニハ何故性同虚空即同於
等ハ悲ヲ爲二根本ト一方便波羅蜜ヲ滿足ル耶 答。義
釋云。弘メ二此文ヲ一云。此一法界ノ法ハ離テ二因縁ヲ一畢
竟不生而不レ壞二因縁ヲ一實相ハ以ノ二不生ナルヲ一故則
無能所之異一。以レ不壞故ニ且得タリ三悲ヲ爲ル二根
本ト一。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
自心即空假中ト者。何故經ノ中ニ五番ニ云三心ハ非二
諸法ニ一耶 答。義釋云。若但言二自心ノ不生不
滅ヲ一義則難解故ニ先示ス二其差處ヲ一。初云。心ハ不
レ在二内外ノ中間ニ一。如般若ノ一以二無量ノ門ヲ一入二諸法
實相ニ一。今擧ルニ二宗要ヲ一但觀二内外十二處ヲ一即攝二
一切ノ法ヲ一也。二ニ云。心ハ非二青黄赤白紅紫水精
色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ一。約二外道ノ眞
我ニ一明二心ノ實相ヲ一。三ニハ云。心非二欲界色界無色
界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人趣ノ同性一。約二外道ノ我性ニ一明二
心ノ實相ヲ一。四心不レ住二眼耳鼻舌身意界ニ一非見
非レ顯。現ニ約二佛法ノ中ノ外道ニ一明二心ノ實相ヲ一。五
云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之
所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可
得トイハ約二十方三世一切ノ佛教一切ノ經中所説ノ
法門ニ一明二心ノ實相ヲ一。問。若心ハ非ト二陰界入等ノ一
切ノ法ニ一者但是偏空。何云二即假即中ト一。答。義
釋ニ云。如二一切ノ經ノ一或ハ説三諸法ハ從レ縁生ノ都テ無二
自性一。皆是漸次ニ開二實相ノ門ヲ一。後ニ云二諸法實
相一者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是
菩提。實ニ無二別理一也。但爲二薄福ノ衆生ノ一但令
レ淨レ垢ヲ然後ニ爲説ク二即心之印ヲ一。今經ハ則不レ如
レ是。直ニ約二諸法ニ一令レ識二其心ヲ一。所以二爲祕要之
藏ト一也。若不レ作二如レ是ノ方便ヲ一先從テ二著處ニ一觀ハ
レ之。而但言二是ノ心一遍二一切處ニ一畢竟ノ無相。則
一切衆生無レ由二悟入ルニ一。當ニレ知此觀最爲二祕
問。此文ニ云二心遍一切處ニ一。畢竟無相ト者能
遍之心與二不遍之處一爲同トヤ爲レ異トヤ 答。小
乘ニ亦云三心能造二諸法ヲ一。造二諸法ヲ一已心與二諸
法一異。唯識且云。八識變成二諸法ト一。諸法ハ不
レ離二於識ニ一故ニ云二唯識ト一。而ニ識非二諸法ニ一諸法與
レ識異。勝鬘ニ且云。依カ二如來藏ニ一故ニ有二生死煩
惱一。而眞如ノ淨心變作ナル二諸法ノ縁起ト一。以後諸
法與二淨心一異。起信ニ且云。眞如變作二諸法ト一。
如下花嚴經云カ中心ハ如二工畫師ノ一造二種種ノ五陰ヲ一。
一切世間ノ中ニ無レ不二從レ心造一。心佛及衆生是
説ハ即四教所説。今ノ眞言宗ハ即同二第四ニ一是與二
心ト者。何故ソ大日ニ經ニ云下心ハ非二陰入等ノ法ニ一一
切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得ト上耶 答。雖二眞如ト
淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト一而非レ如ニハ三凡夫･
外道三教所計心與ト二諸法一故ニ云レ非ト也 問。
若爾爲下心生ルカ二諸法ヲ一故ニ心即諸法トヤ上。爲下心ニ有二
諸法一故ニ心即諸法トヤ上。爲下心ト有二諸法一故ニ心即
諸法トヤ上。爲二心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ一爲二心ト
諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ一耶 答。如二天台云一。且
不レ言二一心在レ前ニ一切ノ法在後。且不レ言二一
切ノ法在レ前ニ一心在ト後ニ。只心是一切法。一
切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ二諸
法ヲ一名レ縱ト。心ニ有ル二諸法一名レ横。心ト諸法ト一ナルヲ名
レ一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名レ異ト。今皆非レ此ニ故云レ非ト
也
問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲二心ノ實相ト一知ルヲ二心ノ實
相ヲ一名二菩提一。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開
曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩
乃至後法少分モ無レ有二可得一。虚空ノ相ハ是菩提
無二知解者一且無二開曉一耶 答。義釋云。少分
梵ニハ云二阿耨ト一。七微合成爲レ喩ト。得化ハ離テ二此無
相ノ菩提ニ一實ニ無二一法一。又如三虚空ノ離二分別ヲ。故ニ
無一知解ノ相一無二開曉相一。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且
所。唯是自證心之自覺レ心。是ノ中ニ無二知解ノ
法一無知解ノ者一。非二始テ開曉ルニ一且無二開曉之者一
矣 問。經ノ中ニ多擧タリ二虚空ヲ一。皆是喩レ之歟
答。依二義釋ニ一初云二虚空相是菩提ト一者喩也。次
云二菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト一。謂虚空ノ相ト者且
喩レ之。次云三虚空ノ相ノ心ハ離二諸ノ分別無分別ヲ一
且喩也。次云下性同レハ二虚空ニ一即同二於心ニ一。性同二
於心ニ一。即同二菩提ニ一心ト虚空界ト菩提ト三種無
二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ而
有二三ノ名一耳等上者是法也
問。如二如如ノ義ノ一虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離
レ過ヲ成レ徳。離レ邊往來ス。何得ヤ二相喩ヲ一 答。但
以二少分ヲ一説喩二大空ニ一耳。況有二三義一。一ハ虚空ト
畢竟ノ淨故。二ハ無二邊際一故。三ハ無二分別一故。一
切智心ノ性且如レ是異
問。此心中ノ自心ト與二住心品之心一同異云何
答。住心品ノ義釋云。此品纔論二經之大意一。
所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ
名二一切智者ト一。此教ノ菩提直ニ以二眞言ヲ一爲門ト。
自心ニ發二菩提ヲ一即心ニ具シ二萬行一見二心ノ正等覺ヲ一
證二心ノ大圓ヲ一發起シ心ノ方便ヲ一嚴淨心ノ佛國ヲ一。
從レ因至ルレ果皆以二其所住ヲ一而住ス二其心ニ一。故ニ曰二
問。此中ノ無相ノ菩提ト性品ノ菩提ト同異云何
答。後品ニ云。了テ二百字ノ眞言救世者不可得空
之義ヲ一名二菩提性ト一。不可得空ハ即是大空。大空
且空故ニ體離タリ二空不空ノ相ヲ一。導師方便ノ假ニ以二
云。云トイハ二此眞言之義ヲ一即菩提義。故ニ四釋ノ中ニ
以二眞言ノ義ヲ一爲二菩提性一。是第三ノ祕中深祕ノ
釋。今以二自心ノ實相ヲ一爲二菩提性ト一。是第二ノ深
祕ノ釋
問。此中ノ不可得空ハ爲二撥無ノ空トヤ一爲二本體空一
爲二佛性空一爲二實法空一爲二拆法空一爲二體法空一
爲二遍計空一爲二勝義空一爲二圓融空一爲二一心
空トヤ一 答。若無因外道ハ撥無諸法ヲ一謂レ空ト。
是ハ名二斷見ノ外道ト一。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ二
大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ一謂ク二諸法空ト一。名二惡取
空内法外道ト一。若分別部ハ一切ノ法ヲ空名テ爲二佛
性一。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破二ヒムノ五陰
實法ノ有ヲ一立二五陰實法ノ空一。名二小乘ノ法空ト一。若
諸部ノ小乘ハ觀拆二實法ヲ一以爲ルノ二實空ト一名二拆法
空ト一。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ二諸法ノ體即空ト一名二體法
空ト一。若法相宗ハ前三性ノ上立二三無性ヲ一。唯空二
遍計所執一不レ空二依圓ノ二性ヲ一名二遍計空ト一。若
三論宗ハ約二眞勝義有爲無爲無所得空ニ一名二
勝義空ト一。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲二
圓融空ト一。若天台宗ハ依テ三中論ニ云ルヒ二因縁所生
法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一一
切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名二一心空ト一。且眞言
救世者ノ不可得空ハ非レ前九空ニ一。唯同二天台ニ一。文
云。從空ニ立レ假令レ求レ理ヲ故ニ 問。何以得
レ知ルヲ下此菩提心ノ不可得空ハ非二外道･小乘･法
相･三論所立ノ空ノ義一同ル中天台ノ空ノ義ニ上 答。大
日經ニ廣破二外道ノ三十二計ヲ一文云。此經ノ宗ハ
横ニ統二一切ノ佛教ヲ一。如ハレ説ク二唯蘊無我出世間
心住於蘊中ト一即攝ス諸部小乘三藏一。如クレ説カ二觀
蘊阿頼耶覺自心本不生ト一即攝二諸經ノ八識三
無性義ヲ一。如ハレ説カ極無自性心十縁生句ト一即攝二
花嚴般若若種種不思義境界ヲ一皆入ル二其中ニ一。
如クレ説カ二如實知自心名一切種智ト一則佛性一
乘如來祕密皆入二其中ニ一。種種ノ聖言無レ不レ統二
性等ハ是法相ノ所用。花嚴･般若ハ是三論花嚴ノ
所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自
心ヲ名二菩提ト一者即淨菩提心。是第四ノ句故知
レ爾 問。此經ハ横ニ統ト二一切佛教ヲ一者。此教ノ觀
法淺深與二諸教ノ淺深一同故歟。爲當淺深ノ諸
教ヲ會入ル此教ニ一故歟 答。大日如來現二四重
曼荼羅ノ身ヲ一入テ二法界ノ中ニ一廣説二諸教ヲ一。今以テ二
四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ一統攝ス諸教ヲ故ニ二義
倶ニ然 問。何以知爾ヤ 答。金剛頂ノ出生義ニ
云。能仁如來託二迹ヲ都率ニ一際ス二神中天ニ一。以二三
事ヲ一而誘進之ヲ一以二化城ヲ一而引導ス之一。大機已ニ
就レ大堪タリレ受ルニ二大法ヲ一。佛入テ二不空王三昧耶ニ一
善集二諸聖ヲ一削テ二地位之階漸ヲ一立二等妙之頓
長者窮子ノ解喩ヲ一以立二聲聞･縁覺･迂迴ノ菩薩･
頓證ノ菩薩四乘之義ヲ一。故知レ爾
問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大
空ト者ハ可レ名二大空ノ菩提心ト一。何故ニ名二勝義菩
提心ト一耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非二
五番諸計ノ諸法ニ一。故ニ約二空門ニ一當レ以二十二･十
四･十六･十八･二十･二十二空等ヲ廣ク破中諸
法ノ執著ヲ上。然以二略要ヲ一且名二大空ト一而名二勝義
菩提心ト一者是二諦ノ中ノ勝義諦。非二十八空ノ勝
義空ニハ一 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ
何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也
問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト一大悲行願ヲ
爲第二句ト一方便ヲ爲二第三句ト一。菩提心論ニハ大
悲行願ヲ爲二第一ノ菩提ト一勝義諦觀ヲ爲二第二ノ
菩提心ト一自證ノ觀法ヲ爲二第三菩提心ト一。二文ノ相
違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス二諸佛胎藏ニ一。大
悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此
經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修二萬行ヲ一内ニ觀ル二
諸法ヲ一中ニ開ス二心佛ヲ一。是金剛頂之元意也 問。
大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸
教ニハ但説二沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ一未
レ明二養育ノ方便ヲ一。但此經ニ明二種子養育ノ方便ヲ一
爾ハ此經ハ大悲萬ノ句ト後論ノ行願ノ菩提心トハ只
依二眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ一耶。若爾ハ菩提心經
等ノ菩提心六度萬行･大般若等ノ一切大乘ノ菩
薩ノ萬行不レ攝此ノ中ニ一耶 答。皆攝ス二此中ニ一。但
約二行者ノ行相ニ一少少異。何者且ク如ハ二布施ノ拙
度ノ菩薩捨レ身退道ヲ捨レ衣破レ戒。巧度ノ菩薩ハ
與レ法ヲ爲眼ト教レ忍ヲ爲レ衣ト。眞言門菩薩法
施ヲモテ滿レ壇ヲ。如二布施ノ一者萬行皆然
問。論ノ中ニハ三種皆名二菩提心ト一。此經ニハ唯第一
句ヲ名二菩提心ト一。何會 答。大日經云。我説諸
法ヲ一如是念二彼菩薩衆ヲ一。菩提心清淨ニ知識
其心ヲ一。義釋云。三句大宗ハ統論ス一部始終無
量ノ方便ヲ一。皆爲レ令諸菩提心清淨ニ知識其
心ヲ一。如二此經ノ一者一切ノ修多羅ノ意皆在レ此ニ。如二
釋迦所説ノ法一者。十方三世一切如來ノ種種ノ
因縁隨テレ宜ニ演説無レ非レ爲ニ二此ノ三句ノ法門ノ一。究
句ハ皆爲ニレ令レ知二淨菩提心ヲ一通名二菩提心ト一。與下
後ノ論ノ爲ニレ求カ二菩提ヲ一修二三種ノ行ヲ一通名中菩提
心ト上。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七
尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第
二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ
中ニ攝
問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有下修二普賢行ヲ一發二菩提
心ヲ一降魔成道轉二法輪一等文ニ上不レ云二勝義菩提
心ト一。且無二三句ノ文一。云何 答。修シ二普賢行ヲ一發二
菩提心ヲ一者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ
三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ
中ニ一一皆云下如二釋迦佛ノ一在テ二菩提場ニ一修證スト
此法ヲ上者即是論ノ三摩地ノ心。如二釋迦ノ一者一切
諸尊法界ノ行化皆且如レ是
三摩地ニ一觀二十縁生句ヲ一證二空寂實際ヲ一。次ニ蒙テ二
諸佛ノ驚覺ヲ一修二普賢ノ行ヲ一成二等正覺ヲ一即用二五
相ヲ一成佛ス。後ニ被テ二大悲用ヲ一爲二金剛薩埵ト一淨二
佛ノ國土ヲ一供養諸佛ヲ一遊戲神通成就ス衆生ヲ一
何攝 答。後ニ云レ觀スト二十縁生句ヲ一。想身證ト二十
地ヲ一金剛喩三昧及薩婆若智尚未能二悟知一
者。是出生義所説ノ削二地位之階漸ヲ一立二等妙
之頓旨ヲ一即從二等覺地一入二妙覺ニ之行法。此
經ノ淨菩提心ノ文云。佛説二成佛ノ國ヲ一者。是始
入二初地初住ニ一之理法也。後云三五相成佛實ニ
修ハ二萬行ヲ一者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩
提心以上ヲ修ルニ二三句ノ行ヲ一有二十六重ノ玄義一。故ニ
義釋ニ引テ二花嚴ノ十地ノ文ヲ一云。有二淺略深祕ノ二
釋一若得二金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ一此中ノ義可
レ了。若不レ爾者因縁事相ノ涉ル二十住品ノ義ニ一也。
是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現二五相
成佛ヲ一也
問。論ハ以二勝義ノ菩提心ヲ一爲二第二ト一以二五相成
身ヲ一爲二第三ト一。而何今云二得五相成佛ト一。是妙覺
也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ
菩提心ノ中ニ具ニ有二心源空寂萬徳斯備一。所ノレ言
萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通二
初地究竟ニ一也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第
五ノ佛地ノ三昧ヲ名二究竟ノ發菩提心ト一。故ニ此淨菩
提心ハ且通ス二初心究竟ニ一。故ニ知初地初住以上
已上釋名畢
菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス三一
切ノ法ハ皆無ト二自性一。無自性ト者如二大日經ノ極無
自性心十縁生句ノ一。義釋ニ云。十縁生句ニ略有二
三種一。一者謂心不レ沒二於蘊ニ一。欲ルニレ對治ント妄
法ヲ一。即空之幻是也。二者謂心不レ沒二於法ノ中ニ一。
欲ルニ三對治ント境界攀縁ヲ一。即心之幻是也。三者且
不レ沒二於心ヲ一。心ノ實際ノ中ニハ離タリ二有爲無爲ノ界ヲ一。
是淺略ノ釋。若説二自心如幻ト一者是深祕釋。若
説下心ノ實際ノ中ニ離テ二有爲無爲界ヲ一出生四種
曼荼羅ヲ一不思義ノ幻ト上者是祕中ノ深祕釋。若説二
法性法界即空即假即中ト一者是祕祕中深祕
辨二一實ヲ一云何 答。且如二體性四門ニ辨ル之ヲ。
若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆
無二自性一。如二筏ノ喩ノ一者。法尚應レ捨。何説非法ヲヤ。
觀二無性ノ心ヲ一猶如二筏ノ喩ノ一。萬徳菩提且如二彼
岸ノ一。故ニ觀ルニ二勝義ノ無性ヲ一心與二菩提一異。若深
祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲レ主。大
圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提
及與涅槃一。且無二成佛及不成佛一。大日經云。心
與二虚空ト菩提ト此三無差別一。故ニ觀ルニ二勝義ノ無
性ヲ一心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ
云。地水火風空識ハ皆空無性。是大無性。金
剛頂ニ云。由レ具ルニ二福智一故ニ自心如二月輪ノ一無レ體
輪ヲ一一切且然。大般若云。一切陀羅尼門皆空
性之心。即是菩提。若祕祕中深祕ノ釋ハ法花
經云。如來如實ノ知二見シ玉フ三界之相ヲ一。無レ有二生
死若ハ退若出一。且無二在世及滅度者一。心地觀
無生心ハ即菩提。依二此三門菩提ニ一與二勝義ノ心一
菩提心ノ文云。此菩薩菩提心門ニ名二初法明
道ト一。菩薩住レ此ニ猶學スレハ不二久ノ勤苦一便得タリ二除
一切蓋障三昧ヲ一。若得レ此ヲ者則修學レハ與二諸佛一
同等所ニ住ス。當下發二五神通ヲ一獲無量語言音陀
羅尼ヲ一知ハ二衆生ノ心門ヲ一諸佛ニ護持セラル上。雖レ處スト二生
死ニ一而無二染著一。爲法界衆生ノ一不レ辭二勞倦ヲ一。成
就ス住無爲戒ヲ一。離ニ二邪見ヲ一通達ス正見ヲ一。住ル此
除一切蓋障菩薩信解力ニ一故不二久ノ勤修一滿
足ス一切佛法ヲ一。以要ヲ言フニレ之ヲ。是善界子･善女
菩提心義第三云。問。勝義ノ菩提心行相云何
答。且有二教觀二門一。一ニ教門ト者。楞伽經云。
人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘二此乘ニ一。乘
非二大乘ニ一無乘ト及乘ト者以ノ二心生滅一故ニ。又般
若經ニ説ク二一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心
所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起二衆ノ邪見ヲ一。爲
レ除ク二諸見ヲ一説レ心ヲ爲空ト。執ノレ空ヲ作ハレ病且應除
遣ス一。除二邪見ヲ一已テ自覺レ悟心ヲ一能發二菩提心ヲ一。此
也。論ニ云二二勝義ト一者。觀ル三一切法ハ無ト二自性一。云
何無レ自性一。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行二三毒五
宮ニ一或復生レ天。行人應觀ス。業力若窮ハ沈淪
爲二究竟ト一。行者當ニレ觀。雖レ破ト二人執ヲ一猶有二法
執一。灰身滅智湛然常寂。有二定性ノ者一持テ二劫
隨ノ滿ヲ一方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論二劫隨ヲ一。
遇ハレ縁ニ使二迴心一。從二化城一起テ遂發一大心ヲ一。從二
初ノ十住一經テ二三無數劫ヲ一苦行成佛ス。次ニ知テ二狹
阿僧祇劫ニ修二六度萬行ヲ一。久遠ニ而成二所習ノ
安樂ル無餘ノ衆生ノ一心ヲ上。以二大悲ヲ一決定永超二外
道二乘ノ境界ヲ一。復修二瑜伽勝上ノ法ヲ一能從凡
知三一切法無ヲ二自性一。云何無二自性一。前ニハ以相ヲ
説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從二妄想一生展
轉ノ成二無量ノ煩惱ト一輪迴六趣ニ一。若覺悟シ已レハ妄
慈悲ハ從眞起レ用ヲ救攝ス衆生ヲ一。應レ病與レ藥ヲ對
治迷津ヲ一遇テレ筏ニ達一於彼岸ニ一。法已ニ應レ捨無レ性
是觀門也
問。此中ニ有二幾ノ空觀一 答。文有二二番一。一切法
無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ
觀ス二凡夫･外道･二乘･六度ノ菩薩･十地ノ菩薩ヲ一。
法空觀ハ觀二衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ一。此中ノ凡夫ハ
三摩地ノ事
示云。此第三ノ三摩地ト者具足前ノ之勝義･行
願ヲ一同體倶時ノ菩提也。然ニ從二首題一事起テ兩部
於二此三摩地ニ一且可レ有兩部ノ意也。謂月輪觀
二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明二
界ノ義ニ一。此等ノ所説皆共ニ可レ云二金剛界ノ意一也。
謂以二月輪ノ十六分ヲ一解二十六大菩薩ニ一。故ニ十六
大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ具足ス。
修シ二顯ニ此ヲ一有二十六修生ノ義一。以テ解二十六分ノ月
照ニ一也。又字本有ノ菩提ニ同ク今發心所具ノ體ト
部不二ノ瑜伽ヲ一。習故ニ今ノ三摩地ノ密意有レ之。何
尋云。今三摩地ノ菩提心ト者能求ノ菩提心歟所
謂ク一義ノ意ハ今ノ三摩地ト者密教ノ極體也。故
義意ハ能求所求倶ニ可二具足ス一。所以ニ因果同
體ニ可二能所倶時ナル一。此則三摩地ノ菩提也。故安
尋云。於レ上ニ明レ意ヲ。謂勝義行願･行願勝義。即
從因至果･從果向因也。若爾者得レ此三摩地ノ
菩提ヲ一時從二勝義行願一入レ三ニ也。從二行願勝義一
入レ三也 示云。二ノ意倶可レ有。並ニ不二相違一。其
觀音大悲行願摩ノ字。大智具對地字ハ普賢不
二ノ三摩地也。雖然ト或ハ
或ハ。不レ可二
偏執ス一。所以ニ
ノ三字可レ思レ之ヲ。委ハ可聞二
尋云。勝義行願行願勝義何カ此論ノ本意耶
故ニ居シ二大阿闍梨ノ位ニ一於二瑜伽瑜祇ノ中ニ論ル
レ之ヲ時何モ以テ無二相違一。所以ニ勝義行願行願勝
義且兩部因果ノ廢立也。於二瑜伽瑜祇之密
意ニ一有二何ノ前後一耶。雖レ然ト強テ論ハレ之ヲ約ルレ佛ニ時
從二三摩地ノ内證一所ノレ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
レ生二密意ヲ一頗ル前ノ二心可レ亘二顯教ニ一也。何闕而
心論ハ雖レ即ト二金剛界ニ一其實ニハ非二兩部ノ儀則ニハ一。
先ノ一。隨ヘハ二本意ニ一尤可レ爾也。雖レ然ト文字ノ經論ハ
必ス爲レ令被機也。所以ニ不レ列二二種ノ菩提一。
顯ハ二三摩地ノ之義ヲ一淺智ノ衆生可レ起二邪見ヲ故
也。何直ニ約二密意ニ一二心即三摩地。如二先先ノ一
開見抄云。三摩地ト者新譯之語。唐ニハ翻二等持ト一。
菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云二等持ト一。義釋云二
平等一亦云二本誓一亦云二驚覺一亦云二除垢障ト一。三
義ニ一明二三摩耶ノ大綱一。先句義ト者。或云二等持ト一
或云二平等ト一。即是勝義行願均等自證化他
同時義也。次云二字義一者。今此三字ハ如レ次
三種ノ菩提心也。初字ト者是諦ノ義亦平等ノ
義也。謂行願諦ニ觀二一切衆生ヲ一起二平等ノ大
悲ヲ一故ニ。次ニ字ト者。離二吾我ヲ一義即是空ノ義。
謂ク勝義ノ心以二深般若ヲ一即空ス二人法ノ二我ヲ進二
無念ノ自證一故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲
レ乘ト。三摩地心平等運載自他ノ身心ヲ一同歸スルカ二
眞言行人如是觀已等事
示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何
能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其
意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ一悲智具足令二發心セ一。必
有二何所以一耶。此則爲レ令レ知二普賢菩薩大菩
提心一也。所レ云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ
當體也。故ニ悲智不二具足一聞ハ二此相ヲ一還テ可レ爲二
流轉ノ乘一也。是故ニ眞言行者能發テ二勝義行願
菩提ヲ一。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足
所レ顯瑜伽故ニ於レ文者雖二次第スト一於ハレ心ニ一致
可レ談也
尋云。以二三摩地心ヲ一約二事理倶密ニ一談二勝義
レ在二九種ノ菩提心一。其大旨如二先先ノ一。而約二三
摩地ニ一談ル二二種ノ菩提心ヲ一時ハ成カ二事理倶密ヲ一
故ニ而ニ異二前ノ談義ニハ一也。所謂從ツテ二題名ニ一料簡ハ
之ヲ一。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總
題ル二前佛瑜伽ノ極位ヲ一也。發阿耨○菩提觀行
修持義ト者別出二機根一出二三菩提心ヲ一也。三
次ニ入レ文ニ料簡セハ。初ニ大阿闍梨ト者總擧レ居ヲ二
別出二機根ノ三菩提ヲ一也。爰標章略釋ナル故ニ總
合二三種義ヲ一而モ顯二三摩地ノ本意ヲ一。次正釋ハ廣
釋ナル故ニ分テ二論三種ノ義ヲ一而出ス二三種ノ次第ヲ一也。
故ニ又於テ二今ノ結前生後ニ一當知法爾應住已來ハ
有情已來ハ即前ノ以求菩提以來ノ意也。文必シモ
雖レ不レ可レ合ス而取二其意ヲ一以如レ是。所以ニ行願ノ
章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在二第三ノ三摩
地ノ章ニ一。何後此文ニ可二見合ス一也。何於二初答有
上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ一而モ含ム二五智
五佛ノ密意ヲ一。其密意今念修行者已下ノ意分明
也。所謂文ハ雖レ似二次第ルニ一。其意ハ以二倶時ヲ一故ニ。
或ハ以二上ノ意ヲ一而モ合レ下ニ。或以レ下合レ上ニ。或ハ以
レ下ヲ顯レ上ヲ。或ハ以レ上ヲ顯レ下ヲ。都隱語亂恐之祕
當知法爾應住等事
尋云。以二初大阿闍梨ヲ一合二當知法爾應テ住已
云。當知法爾應住已來等者。先略明二普賢菩
薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故レ以顯
レ之稱二瑜伽瑜祇ト一。以レ叶ヲレ之ニ一切衆生本有薩
埵爲二貪瞋癡之煩惱一所レ縛故ト。付レ之以二故ノ一
字ヲ一或ハ爲二句頭ト一。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩
埵也ト一。爲二貪瞋癡ノ所縛一也故ニ諸佛ノ大悲以二善
巧智ヲ一説二此深祕瑜伽ヲ一。此則淺略ノ義也。或以二
故一宗ヲ一爲二句末ト一。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩
埵也。云何レハ爲レ貪瞋癡ノ一所レ縛故也。所以ニ貪
瞋癡ノ三毒ハ如レ次ノ蓮･金･佛ノ三部也。蓮･金･佛ノ
三部ノ行願･勝義･三摩地ノ菩提心也。此論ノ始
末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非二胎金瑜伽ノ内證ニ一。仍
以二瑜伽瑜祇ノ深意一顯二勝義行願ノ義ヲ一。所謂先
付テ二初ノ標章一論レ之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深
位也。若有二上根上智一皆悉ク機根ノ菩提心也。
謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智
大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人
無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
次當發如是心等者指ス二上ノ宜修佛乘ヲ一。我今
志求阿耨○菩提等云也。此ハ即二行願ニ一而求二
勝義果ヲ一也。即心王ノ大日遍ル二一切心數諸尊
之體ニ一也。次誓心決定等者嫌テ二上ノ不求餘果ヲ一
住ル二菩提極果ニ一也。此即二勝義ニ一而求行願ノ
因ヲ一也。所ハレ求即雖二因地ト一而不レ離二果徳一。所
以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
若願成瑜伽中ト者三摩地ノ菩提也。謂擧テ二上ノ
勝義行願ヲ一同體倶時具足心數諸尊即心王
次如人貪名官等者擧二勝義ノ喩ヲ一也。若貪財
等者擧二行願ノ喩ヲ一也。如此喩ハ皆悉ク標ル二即事
而眞ヲ一故ニ喩ニ非レ喩ニ。所以ニ名官財寶在二灌頂
足終ニ成二其ノ志ヲ一。故ニ凡人已下至マテ二成其志ヲ一則
三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ
標二三摩地ノ菩提ヲ一而顯シ二勝義行願ヲ一以二三門一
顯二三毒三部ノ密意ヲ一。諸佛大悲已來且委可
レ談二行願勝義即是三摩地一也
諸佛大悲等事
尋云。諸佛大悲已來ノ文云ノ何約二三種ノ菩提ニ一
行願ノ菩提心胎藏界衆生本有貪體也。云諸
佛ノ大悲ハ行願ノ善巧智ハ勝義ノ菩提心金剛界
衆生本有ノ瞋體也。甚深祕密瑜伽ハ三摩地ノ菩
提瑜伽瑜祇ノ蘇悉地ノ衆生本有ノ癡體也。且
先先ノ一
開見抄云。如是觀已ト者。如三大師云二九種住
無上菩提者總問也。當知至二提心一者總答也。
言二法爾一者。一切衆生心性ノ妙理遠離二因果一
法然具足。言應住者。應ハ謂相應。住ハ謂ク常住。
菩提心也 問。今ノ性徳普賢大菩提心三十
七尊ノ初ノ普賢金剛薩埵同異云何 答。若
約ハ二性徳ニ一三十七尊皆名二普賢ト一。故ニ是同也。
若約ハ二修得ニ一第一ノ薩埵獨名二普賢ト一。故是異
菩提薩埵ヲ一云。無上菩提ハ出過ス一切臆度戲
論種種ノ過失ヲ一一向純善白淨不レ可二譬類一義。
惱之所縛故ト者。明下性徳ノ菩提爲ニ二三毒一所ヲ
覆。今此宗ノ意三毒ノ本性即是佛･蓮･金ノ三部
也。所謂貪ハ對二順ノ境ニ一以ノ二愛著ヲ一故ニ是有ノ性。
有ノ性ト者即大悲ノ性ナル故ニ與二蓮花部一理同體也。
瞋ハ對ス二違ノ境ニ一欲二廢捨ヲ一故ニ是空ノ性。空ノ性ト者
即大智ノ性。即與二金剛部ノ智一同體也。廢對二諸
境ニ一無著捨一故ニ闇鈍ノ性。暗鈍ノ性ト者即中道ノ
性ナル故ニ與二佛部一不二同體也 問。三毒ノ本性
即菩提ト者。何故起二貪等ヲ一之衆生不二成佛一而
墮ル二惡趣ニ一耶 答。如二一本ノ即身義ニ云カ一。不レ悟二
煩惱即菩提ヲ一之人ハ但起レ迷ヲ無悟故ニ墮ス二惡
趣ニ一。悟二煩惱即菩提ヲ一之人ハ但思二菩提一不レ起
者明二諸佛ノ善巧智ヲ一。如二大師云。悲哉衆生去二
佛道ヲ一甚遠シ。然
被テ二無明ノ客塵ニ之覆弊セ一不
レ解二宅中之寶藏ヲ一輪轉三界ヲ一沈溺四生ニ一。是ノ
故ニ以二種種ノ身相種種ノ方便ヲ一説二種種ノ法一利二
令修行者等事
尋云。結前生後之義料簡セハ此文ヲ一云何前後
智五佛ノ内證ヲ一並テ明ス二能所ノ行相ヲ一。以二此五智
五佛ノ義ヲ一結前生後ヲ可レ得レ意也。所ノレ云五佛
智ト者。於レ明ニ二月輪觀一先ハ總明ス二中臺ヲ一。初ニハ法
後ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
則總統二五智ヲ一明二法界體性智ヲ一也。次ニハ別明二
四智ヲ一。初ハ法後ニハ解也。謂ク且名二無覺了ト一者東
方大圓鏡智也。且名二淨法界ト一北方成所作智
也。且名二實相般若波羅蜜海ト一者西方妙觀察
智也。能合二種種無量珍寶一三摩地ト者南方平
等性智也。此ニハ所ノレ列ル密意顯ス二因即是果ヲ一。又
南方珍寶ノ三摩地ト者。内證瑜伽灌頂智ノ深意
前標正二釋ノ即三摩地ノ密意ヲ一。而ヒ明ス二下ノ五相
三密即勝義行願ノ義ヲ一也。所謂初標釋ノ中ニハ所
以ニ求菩提等云テ結二前ノ總意一以顯二後ノ正釋ヲ一。
先於テ二行願ノ終ニ一略明ス二四攝ヲ一。顯カ二金界ヲ一故宜ト
レ有ル二前ノ總釋ニ三摩地ノ所以下ノ勝義ニ行願ノ所
以ハ一也。所ノレ云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦ト者同事索菩
薩也。故於二所以ノ兩意ニ一含テ二三摩地ヲ一以テ結前
生後ル也。次ニ至二勝義ノ中ニ一明二五種三昧耶道ヲ一
結二相説･旨陳ノ二種ヲ一。於二其終ニ一欲ルニ二其徳ヲ一宜二
五智ノ内證テ一也。付レ之在二種種ノ隱語祭ノ祭亂
説一。謂從二當知一切法空一乃至二不見身心ヲ一者。
先明二順四智ヲ一。此即明二胎藏行願因ノ四智ヲ一也。
謂ク當知ノ句ハ東。已悟ノ句ハ南。心體ノ句ハ西。不見ノ
句ハ北也。從二妄心若起一至二妙用無窮ニ一次明二
逆ノ四智ヲ一。此即金界勝義果ノ四智也 謂ク妄心ノ
句ハ東。妄若ノ句ハ北。萬徳ノ句ハ西。妙用ノ句ハ南。於二
其ノ中間ニ一住於寂滅乃至念無退失ト者。明ス二四
智具足ノ法界體性智ヲ一也。故ニ當知一切法空
妄心若起知而勿隨ト者。是ハ且名二無覺了一也。
已悟法本無生妙用無窮ハ。是能含種種無量
珍寶ノ三摩地也。心體自如萬徳斯具ハ。此且
名二實相般若波羅蜜海一也。不見身心妄若息
時心源空寂ハ。此ハ且名二淨法界一也。住於寂滅
乃至念無退失ハ。此ハ念修行一者於内心中乃至
無所分別也。何前後ノ義約二二而不二ニ一能能
可レ得レ意也。付レ之順ノ四智ノ十六八字･逆ノ四
智ノ十六二四･中臺十六字總別各有二所表一。
不レ及二委ノ注ルニ一。可レ聞二口傳ヲ一也。已上隱語以如
相交テ東東南北西西北南ト讀テ至二中臺ニ一住於
寂滅等可讀也。或ハ順逆相合東東南南西西
北北ト讀テ且至二中臺ニ一住於寂滅等可レ讀也。或
且順ノ四智ハ從因至果東南西北逆四智從果
或ハ當知一切法空ヲハ單ニ讀テレ之ヲ已後ヲハ順逆合
或且妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ至二中臺ニ一住於寂･
後ヲハ逆順合北北西西南南ト讀テ至二中臺ニ一住於
レ逆ニ。或中臺ヲ先讀テ從レ逆至レ順ニ。如レ此中臺ヲ先
謂當知一切ノ句ハ第八讀東也。法空已悟ノ句ハ
第六讀西也。法本無生心體ノ句ハ第七讀南也。
身體自如不見身心句ハ前五讀北也。妄心若
起ノ句ハ大圓鏡智東也。知而勿隨ノ句ハ妙觀察
知西也。妄若已下ノ句成所作智北也。萬徳已
下ノ句ハ平等性智南也。住於寂滅已下ハ法界體
性智中臺也。何東西南北及中央或ハ讀ミレ始ヲ
方ニ讀ヲ之爲顯ンカ二平等法界因果不二本來不
生ノ内證ヲ一也。所以ニ此文ハ是勝義ノ中ノ旨陳歎
徳ノ内ノ妙句也。何勝義ノ内證行願ノ妙用内外
具足スト一而モ表二別體ヲ一。謂ク住於寂滅ハ成所作智。
平等究竟ハ平等性智。眞實之智ハ妙觀察智。
具足スト一而表二不二ヲ一也。故ニ湛然清淨無所分別
次ハ可聞二口傳ヲ一。又引證諸文其義同レ之。凡胎･
金兩部ノ曼荼羅ハ雖二同體瑜伽ノ諸尊ト一。且因果
雖開立横竪二界ヲ一也。所謂胎藏ノ意ハ約レ横雖
レ明ト二四重圓壇ヲ一。其淺深ハ存レ竪ヲ從因至果也。
故因ニ非レ因横ニ非レ横。因果不二横竪同體也。
五大院解釋云。若入レハ二眞如ノ佛界ニ一乃至眞如ノ
地獄宛然。且是眞如ノ心王乃至眞如煩惱宛
意ハ約レ竪雖レ立ト二因果諸尊ヲ一其當位ハ存レ横ヲ。從
果向因也。故ニ果ニ非レ果ニ竪ニ非レ竪ニ。果因不二
竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成二
自然覺一。爾時二一切心數無レ不下即入テ二金剛界
中一成中如來内證功徳差別智印ト上。如レ是智印ハ
行願勝義ノ二心瑜伽同體ノ三摩地准レ之能能
者。矣栗馱等ノ三種ノ心ノ中ニハ何耶。且六･八･九
識等ノ中ニ此如何。次以二日月輪ヲ一爲レ喩ト在二何
意一耶 示云。於内心中ト者全如二題下ノ菩提
心料簡一。故此且可レ有二異義一也。謂若指ト二八葉ノ
心蓮中臺干栗馱ヲ一者。識ハ此第九ノ菴摩羅識
也。若指ト二積聚精要ノ心ヲ一者。識ハ是第八阿羅耶
識也。質多六識等義各各委如二題下ノ沙汰一
レ云二觀日月輪ト一也。其故ハ以二月輪十六分ヲ一解二
十六大菩薩ニ一用二月輪觀ヲ一前後ノ諸文全無據
也
一義云。出二日月輪ヲ一尤有二深意也。其故ハ日月
輪ト者解ハ定慧ノ二法迷悟ノ二心也所以ニ以テ二日
輪ノ解ヲ一顯シ二中臺遮那ノ内證不増不減ノ法性ヲ一
以テハ二月輪解ヲ一顯二十六増減即十六菩薩ナル意一
一念菩提心ヲ一故。勝義行願兩部不二ノ三摩地
隨縁不變一念法界ノ體性智也。由レ作スニ二此觀
則中臺遮那之内證也。合二前隱語･亂説ノ料
簡ニ一可レ得レ意。何日月輪ノ喩尤有二深意一。具可
者何ノ心識耶 示云。此事且異義也。一准二
前ノ於内心中ノ義一也 一義云。第八阿羅耶
此即八識ニ攝二諸識ヲ一。以ノレ合ルヲ二染淨諸法ヲ一故ニ
指二藏識ヲ一名二本心ト一而可二四智具足ス一也 一
義云。指二九識一可レ爲二本心ト一也。其故ハ第九菴
摩羅ハ諸識ノ本體ナル故ニ攝二九識ヲ一即成二五智ヲ一也
源本有不生ノ妙智也。從二此妙智一而モ成二四智
所成ノ身ヲ一還テ歸ス二本初不不生ノ極智ニ一。此事尤
有二深意一也下文ニ一切有情於心質中有一分
淨性衆行皆歸ト云ハ此意也。能能可レ聞二口傳一
尋云。猶如滿月光遍虚空ト者其意如何 示
云。虚空ハ無邊ニ無レ所二分別ル一。月光ハ圓ニ照潔白
分明也。虚空ハ理月照ハ智。理智冥合ノ表ル二空照
同體ヲ一也。且上ノ解ハ大日ノ極果下ノ解ハ四佛ノ因
智。因果不二ノ表ル二理智冥一ナルヲ一也。故ニ上ミ云二
光遍虚空ト一下ニハ云二潔白分明ト一。前後ノ猶如此心
也。以二如如智ヲ一契二如如境ニ一。境發レ智ヲ爲レ報智
冥ルヲレ境ニ爲レ受。境次無量無邊常住不滅。智且
開見抄云。論ニ令修行者乃至月輪者ノ。第三ニ
明二修行者ノ觀相ヲ一。觀日月輪ト者。日ヲハ喩二性徳
論ニ由作至二分別一者。第四ニ明二大日菩提心ヲ一。此
中ニ有レ二。一明レ法。二明レ解ヲ。論ニ由作至二清淨ニ一
者是第一也。照見本心ト者本分心地無二能所ノ
別一。心自照レ心ヲ心自見レ心ヲ。彼ノ佛心宗此ヲ名二
自知自照ト一亦名二見性成佛ト一。其言懸會。學者
察ヨレ之。不ノレ知而疑ハ定テ招ンレ殃歟。湛然清淨ト
者。本性湛然ト本離二動念ヲ一心源清淨ニ無一妄
染一。論ニ猶如至二分別ニ一者第二ニ明レ喩ヲ吾心ハ如二
秋月ノ無念ニ照ス二法界ヲ一。故疏云。以二如實知ル二
蘊阿頼耶本不生ヲ一故ニ無所二執受ル一亦無二含
藏一。爾ノ時ニ一切ノ心意識妄想戲論皆悉清淨。
分明ニ一者。第五ニ明二四佛ノ菩提心ヲ一。此中ニ有レ二。
一ニハ明レ法。二ニハ明レ喩。論ニ亦名至二三摩地一者是
第一也。私記云。亦名諸説收無覺了ト者。明二
第六阿閦佛ノ祕號ヲ一。亦名淨法界ト者。明二北方
不空成就佛祕號ヲ一。亦名實相般若波羅蜜海ト
者明二西方無量壽佛祕號ヲ一。能合種種無量珍
寶三摩地ト者明二寶生佛ノ祕號ヲ一。問。何故今四
佛不レ列二次第ニ一耶。答。阿閦ハ是發心因。不空ハ
是修徳果。故ニ列ルニ二因果相對次第ヲ一彌陀ノ是
智慧ノ主。寶生ハ是福徳ノ伴。故ニ列ナル二福智相對ノ
解ヲ今此月輪ニ有二四種ノ義一。故以合二四佛ノ菩提
心ニ一。一ニハ月輪光明普雖二照曜スト一生盲之類不
レ得二顯了ルヲ一。自證菩提モ亦復如レ此。凡夫二乘ハ
生盲ニ不レ能二如實ノ了知ヲ一。二ニハ月輪清淨内外
明徹從本以來離二諸ノ塵垢ヲ一。淨法界心亦復如
レ是。本來清淨ニ離二諸惑染ヲ一。三ハ月輪光明照二
四天下ヲ一恒ニ除二夜闇ヲ一轉入ス四方ニ一。實相智光モ
亦復如レ是。照二四生岐ヲ一除キ二無明ノ闇ヲ一還ル二涅
槃岸ニ一。四ニハ月輪清涼普潤二世界ヲ一生長シ萬物一
養育ス群生ヲ一。寶珠亦復如レ是ノ。出來無量ノ福
何者謂一切有情等事
尋云。上ノ文ニ應住普賢大菩提心一切衆生本
有薩埵ト云。今ノ文ニ一切有情悉含普賢之心我
十六大菩薩三十七尊ハ總此普賢ノ大菩提心
也。下意ハ普賢菩薩ノ大菩提心ト者。普ハ是十六
別ヲ一下ノ別ハ別ス二上ノ總ヲ一。總別雖レ對ト但同居二衆
生ノ一念ニ一也。以テ上ノ文ニハ一切衆生本有薩埵ト
云ヒ下文ニハ一切有情悉含普賢之心ト云ヘリ。蓮花
三昧經ノ文ニ歸命本覺心法身常住妙法心蓮
臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
云。文ノ意ハ以二月輪ノ解ヲ一顯ス二自心ノ形ヲ一也。但心
性無相ニ無レ形云事一切ノ諸教ノ所レ定ル也。而ニ
今形如二月輪ノ一云。知ヌ心ハ即可ト二圓形ナル一云也付
レ之且ク一念ノ心性ハ具足萬像ヲ一更ニ無二闕減一故ニ
以二圓形ヲ一顯レ之ヲ。若如レ此ノ法解何但隨ン二密宗ニ一
耶。諸ノ顯大乘皆以テ爾也。但此教ノ意ハ談二六大
無礙ト一色心本來不二也。六大無礙ナル如三月光ノ
則心性八葉ニ在二胸ノ間ニ一。指レ之ヲ即爲二三十七
尊ノ住處ト一。諸尊平ニ遍同體無礙ナル且如二月光ノ一。
至二之心ニ一者是第一也。意云。一切衆生皆含二
普賢大菩提心ヲ一。其相如何。論ニ我見自心形如
月輪ト者。第二ニ明二初重ノ答ヲ意云。觀見ルニ一切
衆生ノ本有ノ淨心ヲ一即與二一切諸佛本心一同體ニ
何故以月輪等事
尋云。於レ上ニ次形如月輪ト云テ顯二其心ヲ一。且有二
何意一如レ此問耶 示云。前後二何ノ字ハ二重ノ
問。前後ノ兩爲ノ字二重ノ答也。如レ此二重ニ問答ル
文ノ意ハ。謂初ノ問答總一切諸ノ光用同ク明レ歸ヲ二
大日一尊ノ月輪ニ一也。次ノ問答ハ別明スレ遍ヲ二大日
然則次第相望以テ二總別ノ釋ヲ一顯ス二三摩地ノ密
意ヲ一也。所以ニ爲滿月圓明已下ハ且以二總別ヲ一
顯二月喩ヲ一。謂從二滿月一至二相類ニ一者總存レ合ヲ二
月體諸徳ヲ一。從二凡月輪一至二大菩薩ニ一者別明二
諸徳悉ク一月光用ルヲ一。謂於二十六分ノ増減ニ一有二
黒月白月ノ二滿一此則從因至果從果向因勝
義行願胎金兩部ノ具徳也。指二此等ノ諸徳ヲ一云二
相類トハ一也。於顯スニ二此諸徳ヲ一凡月輪有二一十六
雖レ在ト二黒白ノ増減一。月體圓明ニ所レ無二闕減一。上ニハ
別ハ別スレ總ヲ。中臺即諸尊諸尊即中臺。平等無
尋云。於二月光ニ一以二十六分ヲ一喩ト二十六大菩薩ニ一
見タリ。而ニ取二黒白増減ヲ一相類スト菩提心ニ一云事
於二今文ニ一云何見耶 示云。凡顯ニ二三密瑜伽ノ
内證ヲ一月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ日ハ有テ
レ滿ノミ無二闕減一。鏡ハ有レ明ノミ無レ照。普ク滿二萬徳ヲ一
獨在月喩ニ一。夫於二十六分ノ悟ニ一含二如レ此諸徳ヲ一
也。所以白月ノ滿ハ十五日。取テ二前後ノ晦朔ヲ一云カ二
十六ト一。故ニ文意ハ存ル二黒白増減等諸徳ヲ一也。所
謂減滿増滿初後同體ニ外部還テ成二中臺ト一。故
於二内外ノ中間ニ一作二自行化他因果ノ諸徳唯
在二十六大菩薩ニ一。下文ニ除佛四波羅蜜及後四
云。論ニ何故ニ以二月輪ヲ一爲レ喩ト者。第三明二二重ノ
問答ヲ一云。若以二圓明ノ義ヲ一喩二淨菩提心ニ一。亦可
レ取二圓鏡等圓明一。雖レ似二淨心ニ一不レ如下以二月輪ヲ一
相類ルニハ瑜伽ノ中十六尊ニ上○論ニ凡至レ薩者。第
一ニ明二法解含説ヲ一。意云。從二初薩埵一至二金剛
拳ニ一十六大菩薩即喩下晦日ヨリ至二十五日ニ一十六
論云者於三十七尊等事
尋云。三十七尊倶喩ト二心月輪ニ一可レ云耶。若解ト
見タリ。若依レ之爾云者。三十七尊倶是衆生本
有ノ具徳也。豈攝ニ二心月輪ニ一耶 示云。此事尤
顯ス二喩ノ深意ヲ一。能能可レ得レ意文也。且ク常途料
簡ニハ擧二十六尊ヲ一攝ル二上下ノ諸尊ヲ一也。上ハ謂ク五
智五佛。下ハ謂ク八供四攝也故十六尊三十七
尊ハ但是開合ノ異也。所以ニ四方四菩薩圓滿レハ
則四智具足ス。四佛具足レハ則成ス二法界智一。四波
羅蜜ハ則四佛ノ所攝也。四攝八供且隨順ス四
方ニ一也。何如レ此功徳全無前後一。同體倶時ニ可二
果滿初後一體ル處ニ論ス二三十七尊ヲ一。故ニ十六尊ニ
無レ體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜ニ無
レ體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
時内外縱容。具ニ可レ聞二口傳ヲ一。上ノ白滿黒滿ノ料
末也。可二句ノ頭一也 示云。常途ノ義ニハ常途ノ義ト
字ヲ一爲二句ノ頭ト一顯レ開ル二三十七尊ヲ一也。所謂文ノ
意ハ上ノ二重ノ問答ノ後ニ先凡ハ同等ヲ條雙テ表二法
解合ヲ一。次ノ釋二者於等ヲ一別ノ分二本迹等ヲ一也。故ニ
凡標者ハ釋也。全如二上ニ料簡ル一。能能可レ得レ意。
何於一者ノ字ニ一者在二二ノ文段一。始ハ總擧二五方智
佛ヲ一。謂於三十七尊乃至一智也。次別智ノ爲
イハク
者コレハ
テイレハ
開見抄云。論ニ於三至二薩也ニ一者。第二明二從本
垂迹ヲ一。此中ニ有レ二。一ハ明二從本ノ五佛五智一。二ハ
明二垂迹ノ十六尊ノ義ヲ一。論ニ於三至二爲本ニ一者。是
第三也。阿閦ト者。此ニハ云二不動ト一。心性不動ニ菩
提心堅固也。大圓鏡智ト者。自他三密無レ有二
邊際一。是ヲ名テ爲レ大。本來具足不ヲレ缺曰レ圓ト。實
智高ク懸テ二萬像一顯現ス鏡ニ一。金剛智ト者。此福智
能淨無始ノ無明微細ノ煩惱今從テ所ルルヲレ破名二
金剛智ト一。寶坐ト者。福智莊嚴身。故ニ名二寶生
佛ト一。平等性智ト者。性淨ノ智水ハ不レ簡二情非情ヲ一。
彼此同如ニ常住不變也。灌頂ノ智ハ灌ハ謂諸佛ノ
大悲ノ義。頂ハ謂自行圓滿ノ義。阿彌陀ト者。此ニハ
云二無量壽ト一。疏云。西方無量壽佛此ハ是如來ノ
方便智ナリ。以ノ二衆生界無盡一故ニ諸佛ノ大悲方便モ
亦無二終盡一。故ニ名二無量壽佛ト一。妙觀察智ト者。五
眼高ク臨二邪正一不レ謬。蓮花智ト者。智性清淨ナル
猶如二蓮花ノ一。轉法輪智者。此智淨妙佛國一爲二
諸菩薩一能轉二無上法輪一。不空成就者釋迦牟
尼ノ異名萬徳不空ノ義也。成所作智者。二利應
作故曰二所作一。妙業必遂成之稱也。羯磨智ト
者。此云二作業ト一事業威儀也。毘盧遮那ト者。疏
云。梵音毘盧遮那ト者。是日之別名。即除闇遍
刹塵ニ一。是ヲ名二法界ト一。諸法所依ナル故曰レ體也。法
已上四佛智出生四波羅蜜等事
尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
點如何 示云。此事從二上古一在ル二料簡一文也。
文點忽ニ難レ定メ。所以ニ四波羅蜜ハ定四佛ハ慧。從
レ定生レ慧ヲ。從レ慧生レ定ヲ。若從レ定約ハ下生ルレ慧ヲ義ニ上。
已上四佛智ハ從二四波羅蜜ノ菩薩一出生セリト可レ讀
レ之。若約ハ二從レ慧生ルレ定ヲ義ニ一。已上四智ヨリ出生
四波羅蜜ノ菩薩ヲ一。然則隨レ義ニ文點異也。准二
上ノ亂達ニ一可レ得レ意也
尋云。此ノ二ノ料簡今ノ文相ニ見タリ耶 示云。擧テ二
上ノ四佛ノ智ヲ一以テ出二四波羅蜜ヲ一。其次第ハ無レ諍ヒ
從レ智生ストレ定ヲ見タリ。下ニ出二四菩薩ヲ一。三世一切諸
羅蜜ヲ一爲二能生ト一見タリ。夫實ニハ能生所生無二前後一。
定慧同體理智不二也
尋云。定慧同體理智不二ノ料簡文相ニ見タリ耶
示云。擧テ二四智四波羅蜜ヲ一以於是印成法界
理智不二ナル即法界體性智也。於二此中ニ一普ク流
以テ二此四佛ヲ一云二四方如來各攝四菩薩等一故
四波羅蜜等者出テレ本ヲ。於是等者會二此本迹ヲ一
尋云。四攝八供可レ在下出生スト五佛四波羅蜜ヲ一
示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
滅還滅流轉。此義更ニ無レ疑。但今ノ文ノ意ハ約二
理智不二ノ内證ニ一顯ス二定慧ノ兩門ヲ一時。以二月輪
増減一爲二十六大菩薩ト一。故ニ大四攝ハ白滿黒滿
明闇倶時。深意更問所以ニ四方如來各攝四
菩薩已下約二修性ニ一明二慧門勝義ノ十六尊ヲ一。一
切有情於心質中已下ハ約二性徳ニ一明二定門行
願ノ十六尊ヲ一。又慧ニ有二定慧一。定ニ有二定慧一。所レ謂
四攝八供四佛四波羅蜜總流入ス大日一尊ニ一。
此則勝義慧門ノ十六尊也。大日ノ一尊ヲ分テ四
波羅蜜八供ト流出ス。此則行願定門ノ十六尊
也。何其數ハ無二減闕一其位ハ無礙也。於テ二上ノ勝
義ノ内證ニ一四智亂達ノ文點ヲ爲レ詮。爲レ顯ン二此三
摩地ヲ一也。其説相委如二科文ノ一。其細論宜レ聞二口
傳ヲ一
大日四波羅蜜事
尋云。除一五佛四波羅蜜及後四攝八供養ヲ一但
十六大菩薩ヲ一不レ取二五佛四波羅蜜四攝八
供ヲ一在二何ノ故一耶 答。其義如レ先
尋云。中臺大日四波羅蜜ノ次第ハ金寶法喜也。
字在二何意一耶 示云。列ル二金寶法喜ト東西南
喜ト一。以テ二大日ヲ一爲二息災ノ本尊ト一向二南方一安ルレ之
時。前南ハ寶ノ右西ハ法ノ左東ハ金後ハ北ハ喜ノ儀則
也。次印ト者決定之義也。此則因果不二理智
來成覺瑜伽瑜祇ノ密意。其相･根本成身。會可
レ思レ之
四方如來各接四菩薩等事
尋云。於二此等四方四佛菩薩一各在二不審一。所
謂於二東西南北ノ四方ニ一佛菩薩雖レ對ト終以テ因
行證入ノ次第也。爰ニ先東方ノ阿閦佛ハ一方ノ當
分方便具足ノ如來也。而ルニ薩王愛嬉ノ四菩薩ハ
歴テ二因行證入ヲ一成二阿閦佛ト一已後又南方ノ因行
證入ヲ歴テ成二寶生佛ト一乃至歴テ二北方業護牙
拳ニ一成二不空成就佛ト一可レ云也如何。若爾者
以二月光ノ十六分ヲ一喩ル二十六大菩薩一時加テ二四
佛ヲ一成二二十分ト一也。又四佛皆果也。何成レ果ヲ
後還テ經ン二因行證入ノ次第ヲ一耶 示云。此料簡
大綱如レ先ノ。若委細ニ辨ヘハレ之ヲ。密意多含ニ難
レ盡。雖レ然ト且可レ加二一兩ノ會通ヲ一也。所謂中臺ヲ
四方ニ相望ル時者。大日ハ是方便具足。四佛ハ即
因行證入也。又大日四佛ノ各相望ル時於テ二中
臺ニ一大日ハ是方便具足四波羅蜜ハ即因行證入
也。於二四方ニ一四佛ハ是方便具足 四菩薩即因
行證入也。次第相望成二大日四波羅蜜ト一。四
波羅蜜ハ成二四佛ト一。四佛成二四菩薩ト一也。四波羅
蜜雖因果中ノ因也。四佛ハ雖果ト因中ノ果也。
然則前ノ因ハ爲レ後ノ成レ果ト。例如下四教四門名
字雖同ト前後相望淺深異ナル上。若爾者成二前
果ヲ一歴二後ノ因ニ一全無失也。但交テ二 佛ヲ一至二數
増ト云ニ一者中臺四佛四菩薩皆總別ノ異也。取ハ
レ總ヲ亡スレ別取ハレ別ヲ亡ストレ總ヲ可レ得レ意也
一義云。於二四方四佛四菩薩ヲ一因果義分更ニ
以テ無二高下一。所以如二禮讃儀軌等ノ一法界性智ヨリ
四佛十六尊ト列テ四方四佛各從レ深至レ淺也。
故ニ阿閦佛ハ寶光憧嗟ヨリモ劣ニ乃至無量壽佛喜
護等ヨリモ劣也ト云事全不レ見。況ヤ四方ノ四佛ハ自
性身十六大菩薩ハ等流身也。等流身豈勝ン二自
性身ニ一耶。只是成二東ノ因ニ一時餘方因倶成。乃至
東入成ル時餘方ノ入倶ニ成ト可レ得レ意也。何此兩
義互ニ在リ二極難一。所以ニ先如二前ノ一義ノ一者。大ニ有二
因果相亂ノ失一。且ク會ハレ之佛菩薩各一倶ニ列ル計
也。必シモ相望ノ時非無ニ二淺深一。如二次ノ一義ノ一者。
甚不准二十六分ノ喩ニ一。且會ハレ之ヲ十六分ノ解ハ一
往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
不レ至二因行ノ證位ニ一速ニ成ル二中臺ノ果ヲ一全無二相
違一。例如二四方供養同時ナル一。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖二邊邊一各
據二一義ニ一並ニ不二相違一。其故ハ於二十六ノ法解ニ一在二
横竪ノ兩法一。竪ノ意ハ如二上ノ一義一。横ノ意ハ如二下ノ一
義ノ一。謂從レ内外ニ出テ從レ外入レ内ニ。此意ハ横ノ義從。
因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖レ横ト
非レ横。而モ兼二竪ノ義ヲ一。雖レ竪而同體因果不
二ニ無レ前無レ後而因而果。十六雖レ對ト光體一
也。無窮ノ源意委不レ能レ述ルニレ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
亂達ノ點ハ爲顯二此義ヲ一也。能能可レ聞二口傳ヲ一
三摩地菩提心二
一所求菩提心體二
又阿字下
二總明菩提心功能
一總含約普賢心明菩提心五
凡月論下
二別開約十六尊明菩提心
從本垂迹
於三十下
第二從本垂迹
一明從本五佛五智
二明垂迹十六尊四
一明四佛爲本四波爲迹
二明大日爲本四佛爲迹
三明四佛爲本十六尊爲迹
四結成十六大菩薩
書寫之一
菩提心論見聞第四
一一切如來内證
眞言行者不同四人 二等覺
三初住
四從凡超入佛地
一自性身
二自受用
七人 四受職菩薩
五後身菩薩
六漸悟菩薩
七頓悟菩薩
一空 勝義
二有 行願
三不生 三摩地
字三義
一形 阿字ノ形ノ五大也
三義 本不生ノ字義
此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
又摩訶般若經中事
相不同也。以カ何得ン知ル。後般若十六空相
類スト十六大菩薩ニ一云事。何況ヤ廣明三空義ヲ一。但
不レ隨二十六ニ一。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引二般若十六空ヲ一
尤在二深意一。所以ニ顯密雖レ對ト密ノ意ハ全無隔。
故般若十六空密ニ表ル二十六大菩薩一也。闕而
不書ノ料簡可レ思レ之ヲ。如二前前ノ一但隨ヤ二十六空ニ一
云事安然釋云。於二空數ニ一取二處中ヲ一爲二十六
胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體ニ倶
在二花嚴ノ内證ニ一。此等ノ料簡具ニハ合二五大院ノ解
釋ニ一。委可二口傳ス一也
開見抄云。論ニ已上至二接也ニ一者。第二ニ明二垂
迹ノ十六尊ノ義ク一。此中ニ有レ四。一ハ明下四佛ヲ爲レ本ト
四波爲ヲ迹ト。二明下大日ヲ爲レ本ト四佛爲ヲ迹ト。
三ハ明下四佛ヲ爲レ本ト十六尊ヲ爲ヲ迹ト。四ハ明レ結
成ヲ十六大菩薩者ヲ一。論ニ已上至二之母ニ一者。是
無レ有
| 解者一亦無開曉一 | 文 | 此文無レ諍不トレ可レ有二志求ノ |
表ノ言也。豈不レ可レ亘二三種ノ菩提心一耶 答。可
レ亘也。付レ之有二異義一 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
者行者只是有トレ佛知テ欲レ成二此佛ニ一處ヲ志求ト
云也。此即未發二眞言ノ菩提心ヲ一以前ノ情量ノ分
齊カ故ニ亘二三門ノ菩提ニ一云無二相違一也 一義云。
所ノレ云志求ト者於二本來成覺ノ上ニ一論ル二悉地ノ義一
也。其故ハ上ニハ表二上根上智ト一下ニハ結二不求餘果ト一。
中間ノ文何不レ亘二三種菩提心ニ一耶。所以有二遮
レ經表レ經。尤可レ有二深意一。何説今ノ總表ソ文論二
三門ノ菩提心一。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル二
三門菩提心修行ノ相貎一也。故ニ知此文ハ於二本
覺ノ上ニ一本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ二衆生心 |
| 行ノ中ニ一求 | 文 | 但至二亦無開曉ノ文ニ一者今始不二 |
誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在ヲレ心ニ爲レ願顯ルヲレ口
| 爲レ誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
且ク准ハ二餘教ノ意ニ一順解恐分ノ位也。若准二天台
宗ニ一者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
如レ所レ明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定ニ一有二淺深二若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
二ノ三摩耶也。義釋云。云
能具有觀照之惠。但有二求佛之心一本達本有ノ
菩薩ヲ云也。而未レ能三了
達スル已身之本性ヲ一有二何ノ功徳カ一。但有テ二慧ノ性ノミ一能於二生死之中ニ一最
初ニ發心ノ而求二佛果ヲ一。此是初三昧耶也。第二ノ
三摩耶ヲ釋
分別妄見之網ヲ一善□二諸戲論ヲ一安
住眞實相中ニ一。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依二此文ニ一名
字ノ不退也
尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テレ何ヲ可爲二今ノ誓
心決定一耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不レ可
レ濟二三三摩耶ヲ一。雖レ然且ク約レ機ニ論レ之時有二三
摩耶ノ不同一也。所以於機ニ有二三種一謂頓･超･
漸ナリ。信心ニ有レ二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
者解
了ノ此理ヲ信ス果極ヲ一。故ニ法更ニ雖二頓極也ト一機ハ且ク得二初三摩耶一也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無一階位一如レ教無
レ疑直ニ安
住從果向因行願ノ菩提心也。如レ此論ル二二心ヲ一事
且雖約トレ機ニ論レハ二其ノ密意ヲ一勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成レ胎ト成レ金ト俱
| 成二悉地ヲ一。隨義輪如レ先ノ | 云云 |
私云。比丘四重如レ常。比丘尼八重禁者
| 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| 不二自 由一 | 八事者 一投手 二投レ衣 三入 |
相倚 八共期 是於二男子ニ一禁レ之 沙門
| 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日一如 |
| 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於二上野國淵名莊 |
晦日於二同國世良田一淸書了 誂同門一了
定智世年六十七歳
| 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於二同國世 |
書寫了
寬永八年九月二十日書寫了
右筆山明西塔金山坊
進上天海大僧正樣
| 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| 鉤布施 | 如上 |
令其下
愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
既親下
利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
衆生下
頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生捷南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
| 及色根形相 漸次而轉增 | 文 |
菩提心論見聞第二
魔宮振動事
尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故ニ或ハ成レ魔ト或ハ成レ正ト只是一
會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ二邪三毒一外ニ感二神
祇魔一。所以ニ一切衆生ハ隨二六類ノ境一生二六欲ノ
心ヲ一輪
轉魔王ノ一終ニ成一眷屬ト一。行三云。言一凡夫者一爲二六
所
使此意也。而眞言行者發二大菩提心ヲ一不レ著二五欲境界ニ一誓レ度ト二一切衆生一時魔宮振
| 動。魔王懊惱 | 云云 | 意ハ云。魔ハ必ス欲レ窮ント二民族ヲ一。 |
| 若有レハ二菩提心ノ者一民族宮ル故ニ欲レ之ヲ也 | 云云 |
| 惠心引二正法念經ヲ一釋此意也 | 委如二 文集一 | 但更ニ發二 |
云。十方世界ニ作ル二魔王ト一者ノハ皆是住二不思議
解脱ニ一。何深意如二三魔地ノ口傳ノ一。因果經ニ云。時
第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於レ是魔王心ニ
大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念
曇今在二樹下一捨二於五欲一端坐思惟不レ久當
レ成ス二當覺之道一。其道若成ハ廣度
我境ヲ一 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲二歸依
所ト一若不レ安
住大菩提心ニ一一切所ノ作即爲顛倒ト一。若得レハ二安住
| レ魔之所ラレ二擾亂一。云二歸依所ト一也 | 自餘委如二 文集一 | 義釋 |
提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含ノ住處ヲ名二淨居天ト一。過テレ是以往有二
十住菩薩ノ住處一亦名二淨居一。號二大自在天王一
是也
尋云。眞言行者墮スト二魔界ニ一談スル事有レ之。其意
如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不レ可二口
外ス一。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如二三魔地ノ口傳一
| 或抄云。問近世眞言行人多墮二魔界ニ一 | 云ヘル |
依ル二戒行ノ衰微ニ一也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
非ハ足ニ不レ能二趣向ニ一。佛道非ハレ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須二
顯密二戒堅固ニ受持
犯者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有二本
戒一。密戒ト者所謂三摩耶。亦名二佛戒ト一亦名二無
爲戒一。等如レ此諸戒不ンハ二具足一慧眼闇冥ナリ。知レハ二
此意ヲ一如レ護二眼命ヲ一寧喪トモ二身命ヲ一此戒莫犯
若故ニ犯サハ者非二佛弟子ニ一。即名二魔黨ト一即非二吾
弟子ニ一。吾弟子即非二魔ノ弟子ニ一。非一我及佛弟
子ニ一者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
賊則現世ニ無二自他之利一後世ニ即入一無間獄ニ一
| 巳上兩處 文略攝レ之 | 嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護 |
十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧レ
獻ント於成覺之ニ一。大梵王待レ時ヲ期レ勸
請シト於法輪之曉ヲ一。十地ノ菩薩爲一伴侶ト一圍
遶シ前後ニ一。三世ノ諸佛含二智水ヲ一欲レ授ト
職位ヲ一。是故今云二皆悉證知一 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
レ異ト全如二魔官振動ノ一。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
隨
喜ス之ヲ一。仍行者ハ在二因心ニ一誓決シ菩提ノ果ヲ一。如來ハ在一果心ニ一證
知ス菩提ノ因ヲ一。從因至果從| 果向因得レ意可レ知 | 云云 | 此故ニ造レハレ惡ヲ魔亦喜フ。 |
常在人天受勝快樂事
尋云。常在二人天一受二勝快樂ノ一意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂ト者。明ス下出スニ二初發心之
益ヲ一未
得レ生
生生處常ニ在テ二人中天上ニ一得二離レ障ヲ見佛聞
| 法一此則大利也 | 已上 | 以二此等ノ文ヲ一古徳多歎ス二 |
| 菩薩性戒也 | 云云 |
| 天ノ生一可レ云耶 答 | 云云 | 進云。常在一人天一 |
レ法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ二頓覺妙道ヲ一苟モ
受ン二人天ノ快樂ヲ一。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
決定如二説教一修行不レ起一于座。三魔地現前。
應二於レ是成
就本尊之身一。爾者如何 答。如二所難ノ一。但至二今文ニ一者會ニレ之異義也。一義云。
皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述二
化他利益ヲ一也 難云。此料簡太不レ叶レ文ニ。所
以ニ若論二化他ノ是ヲ一何云ヒ二受勝快樂ト一又云二憶
持不妄ト一耶 答。此難尤難會。恐存二一兩會
通一者。或ハ顯ト
中ニ一至下于化ル二衆生ヲ一之時ニ上受
也。或又使メテ三所化衆生受二快樂ヲ一不レ已二功徳ヲ一
力ヲ云也。此事本難未レ被遮。一義云。人天ト者
能歸依ノ人也。意云。今發二菩提心ヲ一眞言行者
常在二人天中ニ一爲二諸人天ノ一被二貴敬セ一云事也。
此義又不レ叶レ文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル二眞言ノ
菩提心ヲ一人ヲ不レ云也。只是雖レ未レ發二三種ノ菩
| 提心ヲ一恐生 | 云云 |
心王ノ菩提心ヲ一。即志
求ル大毘盧遮那一也。次若願成ト云ヨリ明二心數ノ菩提心ヲ一。即至マテ一諸尊世天ニ一
願ルレ成ント二其身ヲ一也。故ニ常在人天ト者顯ト
菩提心即身成佛之旨ヲ一。於二人天ノ身ニ一得二即
身成佛ノ自證ヲ一意ヲ以テ如レ此述ル也。一義云。今ノ
一段ハ總表ノ文亙一三種ノ菩提心ニ一也。故ニ此四ノ
功能ノ文ヲ約レハ二行願勝義ニ一。若淺略ノ義ハ如レ文。若
三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
人天ト云モ即自心ノ人天也。雖二人天也ト一人天全ク
心佛果也。何如來名二人中尊天中天ト一。故此
文ニ可レ含淺深義ヲ一。又總表ノ文ハ且ク明ス二一念菩
提心ノ功能ヲ一。故ニ於二人天ノ中ニ受ト二諸ノ快樂ヲ一云
全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ二修行ノ力ニ一三
魔地現前ト云ト得レ意。前後無二相違一 示云。常
在人天受勝快樂ト云事難レ加二聊爾ノ料簡一。所
謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
| 剛界空曼陀羅也。故ニ非二常沒ノ人天ニハ一 | 云云 |
説ヲ一也。彼ノ文ノ意ハ猶二婆連多一。逆即是順ノ妙理ヲ
信敬スル者若生二人天中一受一勝快樂一若在一佛前一
| 生蓮華一 | 云云 | 故妙經密意全明ス二胎金ヲ一。委可 |
一妙ノ旨ヲ一以顯ス二一切衆生本有薩埵意ヲ一。就中
人天ハ是三界中居。遍ク引レ下ノ化スレ上ヲ。一切在
レ之得レ意可レ知。故ニ於二人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス二十
界依正ヲ一。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如二事相
| 口決ノ一 | 云云 |
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
レ薗能持二善惡念一令レ不レ失。且持二惡念一令レ不
レ失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於二何位ニ一具二
此徳ヤ一 答。且ク准二餘教ノ意ニ一正性離生位也。但
今ノ文ハ述ル二誓心決定ノ徳一故ニ全以二彼料簡ヲ一可
| レ得意 | 如レ上 | 示云。誓心決定憶持不忘ト者全 |
頓ニ發菩提心ヲ一時。直ニ信ル二本有薩埵ノ旨ヲ一其功
徳遍同二法界ニ一。每ニ所生之處常持常熏ル如此
云也。故如二常途ノ一指トハ二座位不退ヲ一不レ可レ得レ意
也。故大日經ノ疏十一云。未レ得法身地一者世
世生處常在二人中ノ天上一得離障見佛聞レ法
此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ一云。菩薩於二生死最
初發心時一向求二菩提一堅固不レ可レ動。彼一
念功徳深廣無崖際一。如來分別説窮レ劫不レ能
レ盡。決一云。言生死者擧二極下位薄地ノ初心ヲ一。
不レ爾者云何能顯ン圓頓ノ功深
極リ事遍シ。不レ爲所動非下謂二不退一爲中不動耶。
言一念者擧極少ノ時功深徳廣
崖廣遍無際
若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリ至マテ二佛身ニ一明下擧テ二心數ヲ一類
心王ニ上。疏云。若就テ二隨自意語ニ一明ハ二深密ノ義ヲ一。隨
入二一門一皆具二一切法門一。乃至諸ノ世天等是
毘盧遮那。何有二淺深之別一。若行者能於二無差
別ノ中ニ一解二差別ノ義ヲ一差別ノ中ニ解二無差別ノ義一。當
| レ知是人通達シ二諦ノ義ヲ一且識二眞言ノ相一也 | 云云 | ｣ |
身耶 答。是擧二中間菩薩一顯二前ノ四佛天等ヲ一｣
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名二發菩提
心一。爾ハ亘ル二四佛世天等ニ一耶 答。兩方若限ト二
菩薩ニ一云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
體也。次ニ擧ク二兩身ヲ一何除二四佛ヲ一哉。爰以テ義
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加レ之五大院釋云。求一成二五乘身一亦
名發菩提心一。如レ此等文者廣ク亘テ二世天ノ法ニ一
願ト二菩提心ヲ一聞タリ。若依レ之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
限テ二菩提ニ一全亘トハ二四佛世天ニ一不レ釋也。如何
答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト二曼陀
羅ノ世天一願スル物ヲ可レ名二菩提心ト一也。此即毘盧
遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ二本來常住輪圓
十界曼荼羅ト一不
菩提心ト一。全是非二忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
天ニハ一也。但至二不レ見之經ニ一者會レ之ヲ有二異義一。一
義云。如二上利一。所以菩薩者。上ニ有諸佛一下ニ有二
衆生一。故ニ擧ニ二中間菩薩ヲ一自略二前後ノ義一也。一
義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二二義一。所謂
或ハ大日ヲ獨爲一心王ト一餘尊ヲ爲二心數ト一。或ハ五佛
爲一心王ト一自餘ヲ爲二心數一。故ニ今文モ五佛俱ニ爲二
心王ト一意ト可レ云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
也。其故ハ五祕密瑜伽出ス二三種ノ薩埵ヲ一。一愚童
| 薩埵 | 凡夫 | 二有識薩埵 | 二乘 | 三菩提薩埵 | 菩薩 |
難云。此等會通各不審也。所謂略二前後一云事
未レ見二證據一。又四佛ハ雖攝ト二心王ニ一何不ンレ出二世
天ヲ一耶。又如二五祕密ノ儀軌ノ一者實云二薩埵ト一非二
菩薩ニハ一也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト二菩提
| 薩埵ヲ一見タリ。如何 答。如レ先可二料簡一 | 云云 | 五 |
乘皆名二菩提薩埵一耶。答。智論云。三乘皆名二
菩薩一而二乘皆名二菩薩一。而二乘不レ名二摩訶
薩。唯菩薩ヲ名二摩訶薩ト一。又云。普於二五乘自心
實相ニ一皆發二普賢大菩提心ヲ一又云。若眞言門ニハ
凡已呼二四重ノ人法ヲ一。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖二五乘三昧道心一求成二五乘一者亦名二發菩
提心一。若別若總發二三種菩提心一 示云。今ノ
諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト二十界ノ衆生ヲ一可レ得レ意
也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
爲メニ二貪瞋癡煩惱ノ一所縛故。一切衆生ノ内ニ何
無ン二世天等一哉。此等世天皆同ク二毘盧遮那佛
身ニ一也。豈無二四佛體一耶。依二五祕密儀軌一五
大院ノ解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
擧也將不レ爾也。如何 一義云。題名既ニ擧二
兩部ノ菩提心ヲ一。今文亦可レ然也。所以上ノ我今
志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
明ス二彼成道ノ時ヲ一。皆悉ク證知者述二滿空諸佛ヲ一
也。下文ニ云二諸菩薩身ト一云二皆同毘盧ト一專相
| 順ト二胎藏界ニ一聞タリ | 云云 | 一義云。今論ハ以二金剛 |
提心ヲ一也。所以ニ上ノ文ニ明ス二五相成身ノ意ヲ一。自レ因
期スレ果即勝義菩提心也。下文ハ明
相ヲ一遍ク成ス二十六大菩薩身ヲ一。即行願ノ菩提心
也。但於二總持ノ教瑜伽ノ中ニ一攝二兩部界會ヲ一事
非二論ノ限ニ一 一義云。我今志求等文ハ勝義行
願ノ意即攝スル二顯乘ノ菩提一也若願我成等ノ文ハ三
摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於二此等ノ論
文ニ一料簡不レ同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明二
心王ノ菩提心一也。若願成瑜伽中菩薩身者明二
心數ノ菩提心ヲ一。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
提心ニ一何有ン二心王心數前後ノ義一。何論ン二頓發直
道ノ義ヲ一。時全不レ可レ有二心心ノ表裏一也。但説二次
第ト一可レ會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
| 行願ノ菩提。大旨如レ前 | 云云 | 凡於二今論文ニ一初 |
不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ一
簡非顯是畢テ出
心ヲ一。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明二勝義ノ菩提心ヲ一。是則從因至果
歴二五種三昧道ヲ一也。大日經初三摩耶意可
| レ名レ之 | 云云 | 次若願成瑜伽中諸菩薩身者明二 |
三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
二三摩耶可レ思レ之。抑三種一心ノ菩提委如二
| 題下ノ料簡ノ一 | 云云 | 更ニ論レハ二薩心ノ眞體ヲ一兩經全ク |
横ニ擧テレ之云二瑜伽中諸菩薩身等一。竪指レ之云二
我今志求○不求餘果ト一也。問。横身土ハ胎藏
界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖レ異ト同體不二カ
故ニ其次ニハ一心ニ發シ二法界體性ヲ一直ニ可レ成二三摩
地菩提心ヲ一也。大日經第三ノ三摩耶可レ思レ之。
然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル二機根ノ異ヲ一故ニ與テハ
餘教ニモ亘ル意モ可レ有。眞言教ノ本意ハ全在三直連二
三摩地菩提心ヲ一也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
レ之ニ 難云。此經思委釋ニ二上文ヲ一先簡テ二餘教ノ
非ヲ一當發如是トテ所ハレ顯ス我今志求等文也。何
以二此文一攝シ二顯乘菩提ヲ一限二若願成ノ文ニ一爲ニ二
今ノ教ノ意一。或又若願成ノ文内ニ何不レ云二大日心
王ノ菩提一哉。答。總
也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄
在シ顯乘ノ菩提一正限テ二三摩地ニ一獨明二眞言菩提ヲ一許也。次至下不ト
レ明二大日ノ菩提ヲ一云上者今諸菩提者皆承二大日ノ
| 命趣加持門ヲ一也。故ニ瑜伽中諸菩提ト | 云云 | 恐 |
如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
| 如人ヨリ至二其志一者第四明二譬説一 | 名官喩二金剛一。財 寶ヲ喩二胎界ニ一。 |
| 理ハ玉體智ハ 光カ故 | 此中ニ有レ三。論如人至二官行一者。一 |
レ喩ヲ。論凡人至二其志一者三ニ約
論所以ヨリ至二提行ニ一者第五ニ明二合説ヲ。論ニ更發ヨリ
| 至二行相ニ一者第六明二總結一 | 如レ文 可レ解 |
此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲ノ法カ故ニ必擧二此譬ヲ一合二胎金兩部ノ法一
也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬二金
剛修得ノ智界ニ一即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
則樂欲ノ境界カ故ニ解二胎界性徳ノ理界ニ一即行願
菩提也。仍以二迷情世俗ノ法一顯ス二出世解行ノ義一
也 一義云。如人貪名官等者解ル二上ノ我今志
求ノ文ニ一。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬二上ノ若願成
等ノ文ニ一。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
尋云。欲
惡トヲ皆先ツ標後成スト二其志ヲ一意如何 答。如二論文ノ一者先標
善惡ノ心ヲ一而後成ルヲ二善惡ノ法ヲ一解ル下先知リ二菩提ノ
相ヲ一後論ルニ中菩提果上也
難云。以二惡ノ因果ヲ一顯ン二善ノ因果ヲ一事ハ尤可レ然。
而標
物耶。若爾ハ不レ足レ爲ルニレ解ト也 答。以二善惡心ヲ一
爲解ト事ハ先擧二凡義ヲ一也。所以菩提ト者別
| 三種ノ義ヲ一。但又有行相 | 云云 | 示云。此等ノ解ハ合ル二 |
人ト云ヨリ至二成其志ニ一者以レ解結
成スル前ノ文ヲ一也。所謂菩薩ヨリ至二菩提心之行相ニ一承テ二今解ヲ一合二
三種菩提ニ一指
菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以二三門ヲ一分
別ス三| 種ノ菩提ヲ一如レ文 | 云云 |
或抄云。大文第二略釋二三種菩提心行相ヲ一。
此ノ中ニ有三。一標二菩提行相數ヲ一。二ニ引二古證
勸行者ヲ一三別
| 別一者是第一也 | 餘文 可レ知 | 論ニ諸佛至二暫忘一者第 |
位ヲ一云二因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
此教ノ意發心已後實無二因位一。初發心ノ時即
得二無上菩提ヲ一故也。疑云。今言菩提ト一者是發
心以來ノ因人ナリ。何云三發心以後無ト二因人一耶。
答。密教ノ深意不レ似常途一。佛菩提名言俱是
究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
人。因ニ無不滿ノ過一果ニ無輪圓ノ失一。乃至成佛ト
者。有レ人云。晝夜四時ヲ云二乃至一也。論唯眞言
至二不出ニ一者第三別
者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
ノ最極祕密法界ノ體ニ| 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云二常瑜伽一 | 瑜伽ト者相應 涉入義也 |
| 如二疏云一。一切衆生色 | 胎 | 心 | 金 | 實相 | 中不二 | 從二 |
| 本際一以來常是毘盧遮那等 | 不二 | 智 | 金 | 身 | 胎 |
| 云云 | 四種曼荼各不離ト者相ノ即身也。一切衆 |
是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與二諸
佛一彼此不二相離一如二空光無礙一。故云二各不離一
| 不離故 即義也 | 三密加持速疾顯ト者用ノ即身也。衆生 |
六大四曼三密ノ體相用佛與二衆生一平等トナリ平
等互相涉入ル
即身ト一。若有テ二頓悟ノ人一纔ニ値二此祕密教ニ一信
知無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
用ナリト一時。此一會即佛位ニ
云ヒ二發心即到ト一云二如實知自心ト一。即身成佛ノ大
綱如レ此。具如二下ノ卷ノ一。闕而不レ出ト者菩提心義
云。圓教ノ佛果ハ未レ入二三平等三摩地ニ一。三平等ノ
門ハ於諸教ノ中ニ一闕而不レ出。今眞言ノ果ヲ名二三
| 平等ト一 | 云云 |
摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
云二闕而不出ト一 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ
非二事理俱密ノ成佛ニ一。故ニ蘇悉地疏云。有二二種
教一。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
乘教也 祕密教亦有一二種一。一理祕密。謂彼華
嚴等ノ一乘唯説二世俗勝義圓融無二ヲ一不レ説二
三密行相ヲ一。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
| 説二三密行相一故 | 取意 文也 | 此義甚妙。行者留レ思ヲ｣ |
也。將大日經等ニ有レ之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱ニ明二五大願十婆羅蜜ヲ一。大
日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
| 伽三摩地 | 取意 | 仍聚集 |
諸佛菩薩昔在因地發是心已事
| 問。眞言上乘ノ意有二修因感果ノ義一耶 答 | 云云 |
覺體也。何同
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺二自身從
本以來不生一即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無二能入之人一無二所入之處一。若依之
爾ト云者。今論云二諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至一成佛無時暫
忘一。爾者如何 答。於二眞言教ノ本意ニ一者全不
レ可レ有二修因感果ノ義如二所難一色一。爰以テ五大
院釋云。佛在テ二内證ニ一説二己カ因果ヲ一。欲以二此因
果ヲ一普ク示ス二法界ニ一故ニ因位ニ無二闕減ノ失一果上ニ
| 無二圓極ノ能一 | 云云 | 因果同ク本有常住ニ |
者指二常修常證ノ邊ヲ一。乃至成佛ト者指二常滿常
顯ノ邊ヲ一也。此ハ正ク論ス二三摩地菩提心ノ意ヲ一。若
從ヘハ二勝義･行願ニ一文有ン二修因感果ノ義一事ヲモ不
レ可レ遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ一意
有故也。若奪テ論ンレ之時ハ全ク不レ可レ示也。何者
勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
總
修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬二淺略ニ一本來成覺ノ義ヲハ
在一口傳一云事也 示云。此教ノ本意ハ但在一直
連直入ニ一。其外文無二餘途一也。雖レ爾機根萬差ニ
發心不定也。故獨雖レ可トレ論ス二三摩地菩提心ヲ一
兼存スル二勝義･行願ノ二心ヲ一也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
レ示二三摩地ヲ依テ二機ノ不堪ニ一自成スル二勝義行願ヲ一
也。深祕ノ時ハ顯ニ雖レ示ト二勝義･行願ヲ一隨二直乘ノ
法ニ一令レ成一三摩地ノ菩提心ヲ一也。然則三種俱ニ
事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
更ニ無ト二本來成覺一可レ得レ意也。下文云。衆生愚
朦不レ可一强度一。眞言行者方便引進。可レ思レ之。
委如二三摩地料簡一
勝義行願三摩地爲戒事
| 問。今論ノ意如何判二戒法ヲ哉 答 | 云云 | 進云。 |
善ヲ爲レ本ト防非止惡ヲ爲レ門ト。爰以七支作無作ノ
義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡二身口業ヲ一。十重四十八
輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス二意地ノ念ヲ一。凡大小雖
レ異ト制止制戒是同也。而何今以二大智大悲ヲ一
| 爲戒法ト一哉 答 | 云云 | 示云。凡於二大小權實 |
間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如二瑜伽論等ノ一
者於二菩薩戒法一立タリ二三聚淨戒ヲ一。攝律儀ハ不
| レ異聲聞ニ一。攝善攝生ハ爲菩薩ノ本ト一 | 云云 | 又天台ノ |
| 戒 | 云云 | 次眞言祕密ノ戒法ハ圓頓一實戒ノ上ニ以二 |
則本覺成覺ノ上ニ防
止スル始覺修成ノ非ヲ一以レ之名レ戒ト也。於此戒ニ一又有二二種一。一ハ有爲戒。二ハ
無爲戒也。所ノレ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
談ル二始覺修成ヲ一故ニ其體非二常住ニ一也。所レ言無
爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ二不應正法等ノ四重
戒ヲ一故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説二七種ノ
戒品ヲ。以レ之名二三摩耶戒ト一也。問行願ハ饒益有
情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル二有
爲戒ニ一邊モ可レ有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越ノ義也。略而言レ之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
| 已上 一義 |
| 尋云。有爲戒･無爲戒俱ニ眞言戒也 答 | 云云 |
| 與奪 | 云云 | 義釋云。有爲戒ト者。是修行方便ル |
非二是修行ニ一。是修成對ルニレ之有二所行ノ方便一故
言二有爲ト一。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ一也。以レ不ルヲ
レ離二阿字門ヲ一故。又云。汝等當ニ下觀ス二阿字義ヲ一。祕
密教ノ中ニ而作ス中佛身ヲ上。若不レ隨此ニ即是住ス二於
放逸一。又云。受
持三世無障礙智戒一於二身口意ニ一奉
就如來ニ一。諸有所作隨二此功徳ニ一即是心性ノ菩提心 示云。以二有爲戒無爲戒ヲ一爲二三
| 種ノ菩提心ト一事如前 | 云云 | 凡無爲戒ト者住二阿 |
名二無爲戒ト一也。又亦ハ名ル二三世無障礙智三平
等戒ト一也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受
持ルカ諸戒法ヲ一故ニ。三昧耶戒ニハ以二殺盜婬妄等ノ重重ノ
十惡ヲ一攝ス二偸蘭遮ニ一。以始覺修成ノ解了ヲ一名ル二重
罪ト一也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト二本有無爲戒一云
者是又可二犯戒ナル一也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
若不隨此即是住於放逸也ト云。可レ思レ之。所
謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
| 戒相也 | 云云 |
本來成覺ノ如來ニ有二防非止惡一。名テレ之爲二持
戒ト一。大旨如前。根本大師破二南都ノ義ヲ一云。約
レ分論レ之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟一論ハレ之
| 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒 | 云云 |
| 取意 | 此即超テ二三世ノ分識ヲ一無二始覺修成一處ニ本 |
尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於二一會三
義ノ性相ニ一而自有二寂照ノ二義一。此即定慧ノ功徳
也。於二此定慧ノ上ニ一而有二防非止惡ノ義一。是名二
圓頓戒ト一也。故强テ論二戒體ヲ一時一往雖レ可トレ亘二
色心二法ニ一再往ハ可レ限二心法一也。何色心二法ノ
中ニ一心ヲ爲レ總
尋云。難云。以二三千ノ本法ヲ一付テ下名ト二戒體ト一體ニ上
若不
如二自解佛乘ノ一。又於下不ルレ知二三功ノ妙理ヲ一事ニ上作
法受得ル時可レ發二三千戒體ヲ一也。如何 示云。
小乘ノ意尙有二十種得戒一説。於二圓頓ノ機ニ一耶。
故ニ觀二一會三千ノ妙境ヲ一時速ニ發
得シ戒體ヲ一事有ン二何ノ妨カ一哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖レ不ト
レ知二三千三功ノ妙理ヲ一。作法受得レハ即任運ニ知ル二
法爾道理ヲ一故ニ。發
得ルニ戒體ヲ一全無二相違一尋云。三昧耶戒與二圓頓戒一同異如何 答
| 云云 | 兩方若同ト云ハ。密教ニハ廣説二七種ノ戒品ヲ一。 |
於二一心三觀ニ一立テ二戒ノ名ヲ一借テ二梵網ノ威儀ヲ一爲二
戒相ト一。故其ノ義遙ニ異也。依レ之弘法ハ三摩耶戒
不レ同二常途一。所ノレ云常途ハ者指二根本大師ノ所
立ヲ一也。若依レ之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
答スル二圓頓戒三摩耶戒一致旨一耶。爾者如何
示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
教相ノ意ハ於二唯祕密ノ上ニ一而立二事理俱密ヲ一。故ニ
圓頓戒ヲ爲二理祕密戒ト一。即中道ヲ爲二戒體ト一也。
祕密教ノ三摩耶戒ハ於二圓頓戒ノ上ニ一論ス二三密法
體ヲ一。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖二不同也ト一
於二戒體ニ一者彼此不同本來本有ノ防非止惡
也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ二此ノ事ヲ一於二唐朝ニ一可レ決
| レ之ヲ | 云云 | 而智證大師ノ於二唐朝ニ問二此事ヲ一。法 |
| 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也ト | 云云 |
智證大師ニ一疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
| 三摩耶戒ト者先所傳ノ菩薩戒是也 | 云云 | 而高 |
| 同也。三昧耶不レ同二常途一 | 云云 | 此事未レ決二是 |
| 非ヲ一 | 云云 | 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。 |
| 義ヲ可レ爲二正義ト一 | 云云 | 此釋ノ意ハ大體ヲ談ヲハ爲二圓 |
| 全一也 | 云云 | 依レ之山門ノ戒壇ハ圓頓戒三昧耶 |
昧耶戒ヲ一傳
受スル兩部ノ大法ヲ一也。但灌頂ノ時ハ微細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
別トテ而不レ立二菩薩戒ヲ一。上ハ偏ニ受テ二南都ノ聲聞
戒ヲ一傳二習スル兩部大法ヲ一灌頂ノ時始テ受ト二三昧耶
戒ヲ一可レ云也。而三井寺ニ欲ルレ立二戒壇時若立テハ二
圓頓戒壇ヲ一更根本大師ノ門弟ト
可レ爲破羯磨罪一之由自二東寺一檢
事此ヲ一。爲ニレ免二此難ヲ一可レ立二三昧耶戒壇ヲ一之由奏
聞スル之ヲ一處亦違ス三智證ノ決ニ云二圓頓戒三摩耶戒一
決ト一。故ニ成ス二破羯磨罪ヲ一。仍被レ止レ之畢
尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
於二三千三劫ノ法門ニ一雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
レ云二即事而眞ト一也。密教ハ於二三千ノ性相ニ直ニ談二
三密四曼ノ義門ヲ一也。故ニ戒體隨テレ之可二不同ナル一
也。而於レ戒更ニ無ト二不同云者顯密二宗雜亂ノ
咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立二三摩
耶戒ヲ一義有二何咎一哉 示云。顯密二宗ノ廢立
實ニ如二難勢ノ一。但不ハレ明天台ノ一念三千ヲ一直立ル二
三密四曼ノ相ヲ一事全無レ之。又不
頓戒ヲ一直ニ受ル二三昧耶戒ヲ一事又不レ可レ有レ之。若
各別ニ傳受ル事有レ之。尤如シ二東寺ノ義勢ノ一。不レ可
レ依二智證大師決等一也。仍可レ見二儀軌本經和
| 漢兩朝解釋ヲ一 | 云云 | 然則圓頓戒･三昧耶戒只 |
| 是大綱微細ノ不同ニ | 云云 | 若受テ二圓 |
凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
| 乘ノ論ニ | 云云 |
乍レ云何又同ト云哉 示云。於二戒相ニ一者名言
雖二異也ト一於戒體ニ一者彼此全ク同也。戒體異ト
者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞
敬賢玉ヘルヲハ一名二授菩提心戒及心地祕決一一行禪
師ノ聞書ヲハ名二禪要ト一也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用二三聚淨戒ヲ一。三摩耶戒ヲハ微細ノ
故ニ持テ具ル也
尋云。於二大日如來ノ總體ニ一智慧門ヲ云二文殊ト一
大悲門ヲハ云一觀音ト一。若爾ハ取二戒ノ一門ヲ一名レ人時
何菩薩哉 示云。於レ此有二種子三摩耶尊形
等一。各事相
字也。如二上ノ無爲戒ノ釋ノ一。仍判二阿字不生ノ旨是則持戒
| 義也。若不ハレ知二阿字義ヲ一是ヲ名二破戒ト一 | 云云 | 又 |
| 尊形如二三摩地一 | 云云 |
三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受二三昧耶戒一人有二退失癈忘之義一哉
| 答 | 云云 | 若有ト云者。今文ニ云二乃至成佛無時 |
レ之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ二三昧耶ニ一雖レ受ト
| レ之何無退失之義一 | 云云 | 爰以陀羅尼集經ノ |
何 答。一義云。非下必モ於二受戒功能ニ一無二退
失一之義上也。只是眞言行者相續修行
佛マテ時ト
義云。實ニハ無二退失ノ義一也。所以ニ頓機ハ且ク不レ論
レ之。縱雖二漸機ナリト一初發心時更ニ發二本來無作ノ
律儀ヲ一。乃至成佛ノ時マテ全不レ可二退失一。彼圓頓ノ
妙戒一得永不失ニ
密ノ三昧耶戒法ニ一耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
遍二法界ニ一與二如來一無レ異
失之義一哉
尋難云。歷縁對境
失セハ三昧耶戒ヲ一。何又無二退失ノ義一也。抑無二退失一云者其位何也 示
云。開テ二三密相應ノ行解ヲ一又云三無作ノ功徳發レハ
全無退失ノ義一也。凡發菩提心ニハ有二憶持不忘ノ
徳一。故世世生生不レ可レ廢二三密ノ行ヲ一。其據證義
釋文分明也。但至二處處ニ一擧ニ二三昧耶退ヲ一者皆
被フル二淺略ノ機ニ一也。仍或ハ不レ云二本來成覺ノ義ヲ一
| 或ハ未發心ノ者也 | 云云 | 抑其ノ不退位ト者常在人 |
| 天ノ義料簡如レ前 | 云云 | 義釋第六云。今此ノ菩薩 |
二地階次不同ナリト上然一時ニ普遍二法界ニ一發純
無作ノ善根ヲ一。即與二如來一更無增減之異一。復次
如初發心ノ時ノ一切ノ功徳一即與二如來一等シ。從
レ此已後經二無量阿僧祇ヲ一於二一念ノ中ニ一恒ニ殊
進ハ深轉廣不可思議。以二此ノ義ヲ一故ニ名テ爲二祕
密中無作功徳一也
唯眞言事
問。以二今教ヲ一名二眞言ト一有二何故一哉。又名二眞
言ト一其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
以二五重玄ヲ一委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
レ見レ之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云二曼荼羅ト一。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂二
之ヲ密號ト一。舊譯云レ呪ト。非二正翻ニハ一。此品通論經
之大意一。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲二一切智者一。是故此教諸菩薩直
以二眞言語一爲レ門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
眞如言説ヲ爲レ門ト悟
入ス眞如佛界ニ一。故云二眞言宗ト一也。此ハ依二釋摩訶衍論ノ説文ニ一立ル二眞如言
語ヲ一處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立二四種ノ言
説ヲ一。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不レ引
レ之。五大院始テ引レ之也 尋云。名二眞言ト一事ハ
指
初明一總體ヲ一者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋ハ依二義釋ノ文一也。義釋云。何眞
言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖二
相不レ異レ體ニ體不
異相ニ。相非二造作ニ一衆生不レ可二示入ス一。而能不レ離二解説一現
作聲字一。一一聲字即是入二法界門ニ一。故得三名テ爲
尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ二
國ノ風俗ニ一。一往雖レ不レ可レ在二不同一。再往論ハレ之
於梵字ニ一者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
レ之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
| 徳甚深也 | 云云 |
云。若無一阿字一即離二言語一。無有
但開口出レ聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ一口内口
外ノ不同又總體別體ノ不同如二悉曇ノ一
問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以二理體ヲ一爲二離言説ノ法ト一。知ヌ非スト二眞如言
説ニ一聞タリ。若依レ之爾云者。顯密事理雖レ異ト其
體全無二別體一。爰以テ彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
| 阿字不生微妙體即是衆生内心法等 | 云云 | 爾 |
説ヲ一名二不可説ト一。若於二理内ニ一者全眞如言説
也。故大師御釋ノ中ニ引二法花ノ一文ヲ一眞如言説ト
| 判玉ヘリ。問顯密同異如レ前 | 云云 |
問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン二速疾ニ入トヤ二大
覺ノ位ニ一爲一凡夫ノ當體佛身トヤ一耶 答。二義俱ニ可
レ存レ之。但以二當體ノ即身成佛ヲ一爲二宗旨ト一也。經
云。以二凡夫具縛之身ヲ一速疾叶二佛果ノ位ニ一事此
教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依レ之大日經ニハ云二
十地此生滿足ト一。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以二凡
夫當體ヲ一名二即身成佛ト一事一文ト
也。抑雖レ存スト二當體成佛ノ旨ヲ一何又可レ亡ス二速疾
| 成佛ノ義ヲ一耶 | 已上五大 院疑意也 | 答。淺略門ノ意ハ一生ニ叶ト二 |
佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺二自身一
從レ本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非二是凡夫
修成之佛一。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有二成佛之佛一者尼揵外道ノ論別人義
也。實ニ無二成道之處一實無二成道ノ時一實ニ有二成
| 佛何者カ凡･來 | 取意 | 是又得レ意也。但於二成佛ニ一 |
三種ノ即身成佛ヲ一。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於二成佛ニ一有二二種ノ義一。謂凡
位ノ成佛聖位ノ成佛。言二凡位成佛一者。若得二如
來智慧ヲ一雖レ未タレ斷レ惑依正二報隨レ解ニ融通ス。
於二一一微塵ニ一具ニ見二十方三世一。於二一一如來
身分一具見二法界相好ヲ一。凡夫依報從レ本以來
遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
正ナリ。由テレ未タ二遇縁ニ一不レ得二顯現
密加
持玉此身ヲ一法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ似タリ二聖位ノ毘盧遮那ニ一。但以二凡情ノ兼劣一不レ能二
觀見ル
善寺ノ和尙云。諸法無二定レル性一爲レ誠ノ之所レ轉。
若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉
此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於二
凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ一。應二以テ爲レ證ト也。次
精進
顯。是爲二聖位ノ成佛ト一也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
| 顯 重重帝網名即身 | 已上 加持 | 法然具足薩般 |
| 已上 理具 | 圓鏡力故實覺智 | 已上 顯得 |
只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
尋云。以二加持成佛ヲ一攝スル二凡位ノ成佛ニ一意如何
示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
| 持カ故也。何如二前云カ一 | 云云 |
| 示云。當體成佛即本來薩位成佛也 | 云云 | 但 |
人云。即身成佛爲レ勝即心成佛爲レ劣。此義未
レ高 又云。即身即心是佛也。此事在二口傳一
| 云云 |
| 將不斷惑成佛也 答 | 云云 | 示云。此事雖難 |
佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
者。若以レ斷スルヲ二煩惱ヲ一即身成佛スルカ。若不
惱ヲ一即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷二煩惱ヲ一而
即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲二正
義ト一。智證云。不斷惑各如二文集ノ一
尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可レ觀本來
具出ト一也。又如何可觀レ之哉 示云。凡斷惑
證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於二
斷惑ニ一有二多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
或ハ圓教ノ意也。此外又有二一種斷一。祕密ノ事相
| 在二口傳一 | 云云 |
| 云云 | 若明ト者。今論ニ於二諸教中闕而不書。不 |
盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ一。何必モ限二眞言教ニ一哉。爰
以法花ノ龍女刹那ニ發一菩提心ヲ即身ニ願二等正
覺ヲ一。加レ之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以二法花等ノ即身成佛ヲ一
不レ可レ爲二眞言教ノ即身成佛ト一。所以ニ密教ノ意
以二三密平等ヲ一爲二即身成佛ト一。故法花龍女等ノ
成佛ハ皆云二唯理祕密ノ成佛一也。依之山王院
云。今案二三摩地門一唯在二祕密教一。自餘修多
羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
花指不レ及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
唯知二理觀不レ知二事密一。乃至初住唯證二理佛一
非二曼荼羅一。雖レ説二妙覺一不レ説二行法一。委如二文
集ノ一
尋難云。如二所答ノ一者。於餘教ニ一者更ニ不レ明二即
| 身成佛ノ實義ヲ一 | 云云 | 如二論文ノ一者全ク無嫌也。 |
教ノ相ハ雖レ未タレ説二三密ノ行相ヲ一夫實ニハ龍女成佛モ
正叶二初住無生ノ位ニ一時可レ知二三密ノ行ヲ一也。所
以ニ至ハ二眞因開發ノ位ニ一如來速ニ説二三密法ヲ一。必
可レ令レ聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可レ明二三
密行相ヲ一也。雖レ然ト結集者只擧カ二顯呂一會ノ儀
式ヲ一故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
等ニハ皆雖レ説ト二此三摩地門ヲ一而得法ノ菩提闕而
不出云也。可レ思レ之
問。論文云。於二諸教中一闕而不レ書。爾者所ノレ云
| 諸教中ニ入ト二法花ヲ一可レ云哉 答 | 云云 | 兩方若 |
説二眞如法性ヲ一教ヲ名二眞言教ト一。故法花等諸大
乘ヲ皆名二眞言祕密教一也。如二此釋ノ一者。以二法
花等ヲ一名ト二眞言教ト一聞タリ。若依レ之爾ト云者。法花
等ノ諸經ノ中ニ全不レ説二三密三摩地ヲ一。豈ニ不ンレ入二
諸教ノ中ニ一哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
説ノ諸大乘教也。此釋尤叶二論文ニ一哉 答。理
祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可レ攝二法花ヲ一也。事
理俱密ノ時ニハ闕而不レ書ト可レ云也。故ニ約ハ二理祕
密ニ一諸經ノ中ニ皆説二即身成佛ヲ一也。夫實ニ明ト二即
身成佛ヲ一云者。必可レ具二三密ノ行相ヲ一也。故ニ約ハ二
此義邊ニ一皆眞言教ノ分識也。雖レ然ト傳法菩薩
闕而不レ書ノ故ニ名テ二諸教ニ一撰レ之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖レ明ト二理證ヲ一但理證ニ
乘經ハ雖三粗明スト二眞言印契等ヲ一而支分不レ具未
レ盡二佛意ヲ一。今此經ニハ俱ニ説二五部三密五智成佛
等ヲ一事理具足
蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖二俱爲スト
密ト而未盡二如來祕密之旨ヲ一。故與二今前所立ノ眞言一別ナリ。假
令雖レ説ト二祕密等一未爲レ究
盡意ヲ一。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
盡二如來理事俱密之意ヲ一故爲レ別也 教時義
云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明
且如ハ二般若經ノ中ニ廣明カ二一切ノ菩薩萬行法門
所談義理ヲ一而未レ説其印眞言教ヲ一。十波羅密
各説二眞言印相本尊觀ヲ一。四無量觀亦説眞言
印相本尊ヲ一。而彼經ノ中ニ不レ説一印相本尊ヲ一。法鼓
經ニ説二三十七品一一ノ眞言ヲ一。最勝王ニ説二十二
因縁ノ眞言ヲ一。此祕密教ノ中ニ少分説二萬行眞言ヲ一。
而未於二一切法門ニ一以明二眞言印相ヲ一故云二唯
理祕密一 菩提心義第四云。圓教名二理祕密一。
眞言事理俱密。然菩提心論云二是説三摩地
法於諸教中闕而不書ト一者。是佛雖レ説トレ之而
傳法者闕而不レ書。何況圓人初住已上入二祕
藏ニ一。祕藏自具ス二事理俱密ヲ一。自得二眞言自他五
種灌頂之法ヲ一。問。天台圓教ノ佛説二此灌頂法ヲ一
可レ名二事理俱密ト一。何故理祕密教傳法聖者闕
而不レ書。是誰闕レ之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
了ス理祕密ヲ一。若約二隱密ニ一今有二事密一。彼佛説中
雖レ名レ顯
了スルニ三密ノ事法ヲ一隱密ニ佛一以二密意ヲ一不中顯了説上。又密迹經ニ説二佛ノ三
密ヲ一。及一向雖レ説二三微妙ヲ一而唯表レ名ヲ不レ説二
行相ヲ一。金剛頂ノ疏ニ引二六波羅密經ヲ一爲二滅後ノ
持法ト一。文云。佛於二六波羅密經中ニ一輒攝二法寶一
以爲二五分一。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧二五人ヲ一
以爲二滅後傳教ノ者一。謂阿難･優婆離･迦多延
那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如レ次令三各
受
持一藏ヲ一○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大乘之時眞言祕藏闕而不レ書
問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
| 答 | 云云 | 兩方若説ト云者。一代諸教ノ中ニ未レ明二 |
釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
教者他受用所説ノ大乘經也。若依レ之不レ説云
者。五大院云。法花等皆雖二此三摩地法ヲ一而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
| 也。所謂東寺ニハ一義 | 不説如二 弘法釋一 | 山門ニハ二義 | 説不説 二義也 |
| レ書レ之ヲ。爰五大院ノ釋如レ前ノ | 云云 | 次不トレ説云 |
全不レ説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲二諸教所
歸之教ト一。前後明白ナリ。若如二是釋一者則闕而不
書難何可二消通一耶。此釋ハ不書ト者不トレ説得異
也
尋云。先徳ノ兩義終ニ可二相違一也如何 示云。
兩義終ニ不レ可二相違一。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未レ明二
三密ノ行ヲ一。故ニ約レハ二顯教ノ前ニ一雖レ云二未説ト一於一佛
意ニ一者全ク無濟テ者也。其故ハ對
三密ノ法一會ルヲ二修行開悟ヲ一正ク可レ名レ論トハ也。而龍
女カ理祕密成佛即繼テ二事祕密ニ一速ニ得二三密ノ
覺ヲ一事ハ於二佛意ニ一不ルレ濟處也。以二此所得ノ三
密ヲ一傳法ノ人或ハ不トレ書云ヒ或ハ不レ説云フ。彼此只
同意也。依レ之五大院次下釋云。心覺開解得
レ成二佛道一時。内心觀法名二三摩地一。是名二初住
即身成佛一。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説二三密ト得玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以二其
料簡ヲ一可レ得二意合一也。例如二待有教無人等ノ一。
具ニ可聞二口傳ヲ一也。又眞言即身成佛ハ分證也
究竟也
問。眞言教意可レ明二分證ノ成道一耶 答。雖レ難
レ計任ハ二密教ノ大意ニ一以テハ二分證ヲ一即身成佛トハ不
レ可レ名
難云。所答不レ明。夫案ルニ二大日經ノ意ヲ一超二三
劫ヲ一至淨菩提心門ニ一。是名ト二成佛ト一説也。而淨
菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
釋ニハ若一生中度二此三妄執一。即一生成佛。何
| 論二時分一等 | 云云 | 如二此釋ノ一者以二一生入住一名二 |
レ明ス二分證ノ成道ヲ一。所以ニ於二頓連直乘ノ教ニ一何忽
論一分證成道ヲ一耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
意以二初住一爲二所期ト一云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
心ト者名二佛慧ノ初心ニ一。三劫十地ノ法門ハ對
順ス圓教ニ一。全非二眞言實義ニハ一也。依レ之五大院釋
云。經云。若得此者即與二諸佛一同等位者。當
レ知行人即位同二大覺一也。以二其自覺心一故便
得二佛名ヲ一。然非二究竟妙覺大牟尼位一。比ハ釋法
明道也
尋難云。教ト雖頓極也ト一機ニ有漸頓一。豈無二分
證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非二眞言教ノ
本意ニ一。所以若約セハ二本來成覺ニ一以二凡夫ノ當體ヲ一
爲二極佛メ一。若約セハ二修得ノ成佛ニ以二速證大覺ヲ一
爲二妙覺ト一。故ニ於成佛ニ一更無二二佛ノ體一也。抑本
來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
故ニ。十界當體不レ出二四重圓壇ヲ一。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無二相違一也。委ハ在二
| 口傳一 | 云云 |
爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
而外用不同也。諸尊者亘二因果ニ一而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
開合等ノ義委可レ聞二口傳一
一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
付レ之上ノ標章ニハ云二勝義･行願等一。下正釋ニハ列二
行願・勝義等一。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
任二一機ニ料簡セハ之ヲ一。依二金剛頂經ノ心ニ一時ハ列二
行願･勝義地ト一。依二大日經ノ心ニ一時勝義･行願･
三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
藏界ノ意ハ在内證ノ境界一發ル二本來成覺ノ知見ヲ一
上ニ云テ二大悲胎藏發生曼荼羅ト一普ク施二大悲心ヲ一
開演ル内證ノ旨ヲ一也。然則約
爲レ先ト。約所化ニ一者發二大旨ヲ一爲レ先ト也。故ニ經
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
發シ二大乘智ヲ一後修ト二大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
界ノ心ハ住
化ニ一説レ之時或ハ六年苦行
| 悲行願ノ力ニ一故也 | 云云 | 所以ニ汝達等者。可レ修二 |
准
彼題下ニ一所以ニ或ハ並テ亘テ二兩部ニ一或ハ金正胎傍
| 或ハ一向金界等 | 云云 | 但一ノ傳ニハ於一金剛界ノ |
然ト
化他皆悉ク無レ非二瑜伽相應心ニ一。問約二自證ニ一
時ハ勝義行願。約ル二化他ニ一時ハ行願･勝義･初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
也。此義法在二一心一説必次第。能能可レ思レ之。
委如二下料簡ノ一 菩提心義一云。問。此淨二菩
提心ヲ一大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲二第
一ノ句ト一大悲行願ヲ爲二第二句ト一方便ヲ爲二第三ノ
句ト一。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲二第一ノ菩提心ト一
勝義諦觀ヲ爲二第二ノ菩提心ト一自證觀法ヲ爲二第
三ノ菩提心ト一。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
詫ス二諸佛ノ胎藏一。大悲萬行養育シ守護
王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
外ニ修二萬行ヲ一内ニ觀レ諸ヲ中開ク二心佛ヲ一。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
答。義釋云。諸ハ但説二沙羅樹王ノ種子根莖枝
葉花果ヲ一未レ明二養育ノ方便ヲ一。但此經ハ明二種子
| 養育ノ方便一 | 取意 | 如經ノ者以二三密行ヲ一修一供養 |
提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ一耶。若爾ハ菩
提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
大乘ノ菩薩萬行ヲハ不レ攝二此中ニ一耶。答。皆攝ス二此
中ニ一。但約
施ノ一。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
菩薩與ルヲレ法爲レ眼ト教ルヲレ恩ヲ爲レ衣ト。眞言行ノ菩
薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如二布施ノ一者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル二三密ノ行ヲ時不
行ヲ一具ル二行願菩提心ヲ一哉 答。可二成就也。付
レ之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不レ可二混亂ス一。何
不
依二念佛誦經ノ力用ニ一雖レ得ト一萬行萬善ノ功徳ヲ一
無二事行一時ハ猶不ルカ
圓滿之ヲ一。或ハ修ル二定慧ノ二法ヲ一時雖レ備ト二持戒ノ功徳ヲ一不レ持二自戒ヲ一者猶
名二戒緩ト一也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト二
萬行ヲ一只是法體ノ功徳ニ
答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不レ可レ加二料
| 簡ヲ一。可レ釋二菩提心義ヲ一 | 云云 如二文集一 | 示云。眞 |
則本來常住ニ
心ハ理性ニハ雖レ具ト二諸法ヲ一事相ニハ不トレ具云カ故ニ。理
外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
行圓滿
| 一理ヲ一而モ備二萬行ヲ一。修ニ二一事ヲ一又具二諸法ヲ一 | 云云 |
用ヲ一。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍二十萬ニ一供
養ス諸佛ヲ一。乃至以二飮食供養等ヲ一地獄餓鬼等ニ
| 令二飽足セ一 | 云云 | 又施含ノ印ニハ自手留メ二甘露ヲ一令 |
| レ飽滿餓鬼等一 | 云云 | 縱無二飮食一且用レ明ヲ施二此 |
用一思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
皆施二此用ヲ一。弘法釋云。悉地非二難得一。遇フ二此
| 教難也 | 云云 | 傳ヘ聞ク。一條院ノ御時修學院澄 |
正以二五古ヲ一加
持ス梅樹ヲ一。即靑梅出現ス。又法性坊ノ尊意ハ菅承相ト成スレ嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ二
水輪ノ印ヲ一即水顯ノ現
相計一施二作用ヲ一也。如レ此得レ意。上ニ誦經ノ時
具スル二戒功徳ヲ一外ニ又白四羯磨得二行相ノ戒ノ功
徳ヲ一也。何依二本來所具ノ持戒ニ一故也。又天子本
命ノ道場ト者獨リ限ル二總持院ニ一也。唐土ニハ名二天子
内道場ト一也故内裏ニモ又有二道場一。弘法大師於二
内裏ニ一立二眞言院ニ一是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
場ヲハ名天子本命道場ト一也。此ハ必持二熾盛光ヲ一
供
養スル天子ノ本命星ヲ一也。准明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ一可奉祈天
子ヲ一之由有御奏聞一處。有二御叡感一被レ許レ之。
| 於テ一内裏ニ一可レ被レ建立之ヲ一 | 云云 | 重テ奏聞 |
言堂ヲ一置レ之ヲ。於二彼地ニ一可レ建
立本命道ヲ一云ヘリ。故ニ於彼地ニ一可被建
立之一由被勅許一間建立總持院ヲ名二天子ノ本命道場ト一。何限テ二我山ノ
| 總持院ニ一餘寺ニハ無レ之也 | 云云 |
問。行願ノ菩提心ニ有二教行二門一耶 答。可レ有
レ之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
專ラ詮ス二行門ヲ一。誰知ル在レ不サルニモレ述教門ヲ。爰以テ菩
提心義ニ判ト
一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ一者行門也ト云テ
次引二華嚴央崛等大乘經ヲ一佛性同故是教門
也ト判セリ。爰知ヌ以二論文ヲ一皆屬カ二行門ニ一故ニ於二論ノ
中ニ一全無ト二教門一聞タリ。若依レ之。爾者今論文ニ所ノ
レ言利益ト者爲下勸
發住セ無上菩提ニ一終ニ不下以二二乘之法一而令中得度上。今
眞言行人應レ知一切有情皆合二如來藏性ヲ等
可名レ之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二二重ノ
配立一。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
樂ノ二門也。於二此二門ニ一各分
別ス教行二門ヲ一。先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ下勸
發
安住無上菩提ニ一終ニ不下以二二乘之法ヲ一而令中得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ一以下ハ教
門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ二教門ヲ一。門人既ニ知一
切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
但至五大院釋者引二華嚴央崛等ノ文ヲ一説二悉
有佛性ノ旨ヲ一。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非二
云フ無ト意ニハ一 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不レ出二
利益安樂ノ二門ヲ一也。利益門ト者令二一切有情
界ヲ斷惑證理一也。安樂門ト者隨二一切衆生ノ欣
樂ニ一與二世間出世ノ樂ヲ一也。但兩門雖レ似トレ異ニ其
體全無別。所以斷惑證理
染斷證ニ一。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ一
故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無レ之也。問眞言行
者發レハ二大菩提心ヲ一同體ノ慈悲熏
レ別。然則云ニモ二利他ト一獨非レ他ニ即己身ノ教也。自
行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可レ案二此文ヲ一
無餘有情界事
問。無餘有情界ノ中ニ攝スル二顯教ノ佛果ヲ一也 答。
可レ攝也。付レ之廣ク證二判教異ヲ一時ハ更ニ雖レ可ト
レ有ル二其義分一如二論文ノ一者全不レ釋處也。攝スト二顯
教ノ佛果ヲ一云事只是約
見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不下以二二乘之法一而令中得
| 度上 | 乃至 | 隨二衆生類一而給。付レ之如二此等ノ文ノ一者 |
度ノ境ニ一哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可レ成所
度ノ境ト一也。再往論レ之時ハ攝スト二顯教ノ佛果ヲ一云ハンニ
全無一相違一也。爰以五大院安
願ノ菩提心ヲ一云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ一
雖發二行願之心ヲ一而有二拙度之異一。別圓ノ菩薩ハ
同於界内界外ニ一雖レ發ト二行願之心ヲ一而別菩薩
未出變易ヲ一亦次第行言圓菩薩遠出二二死ヲ一
亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二二死ヲ一深入レ佛ニ。於二
衆生界ニ一説キ二於内證ヲ一廣修二行願ヲ一。別圓猶シ以二
十界ヲ一爲二所度ノ境ト一。密教豈不レ然哉。仍深入佛
界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
得ノ佛果ヲハ皆屬
顯密ノ異ヲ一時八相成道ノ釋迦如來モ迷二本來成
覺ノ佛ニ一也爲二心王大日ノ一者成二心數萬荼羅眷
屬ト一也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル二佛
果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得二三密ノ行
相ヲ一説二於能化ノ佛果ニ一哉問於顯密ニ一各有二顯
密一。於同異又有二事理義一。與奪ノ料簡相望不
| 同。如二先料簡。具可レ解二覺大師ノ解釋ヲ一 | 云云 |
攝スル二瑜伽諸菩薩ヲ一哉 答。可レ攝也。付レ之瑜
伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以二此等ノ
菩薩ヲ一可レ爲二所度ノ境ト一耶。爰以上ノ文ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加レ之義釋ニ明ト
内證ノ眷屬ヲ一云フ。一相一味到二於實際一故名二集
會一。若少分未レ等一法未滿足一不レ名二一切集
會一。如何。答。所ノレ圖ル一曼荼羅ハ是顯二生佛輪圓ノ
體ヲ一。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所レ施大悲也。故ニ
於二瑜伽ノ諸尊ニ一非レ無ニ二能所ノ異一哉依レ之一經ノ
中ニ以二等覺ノ菩薩ヲ一爲二護摩薪ト一内證説法ノ時
又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ一者顯ス輪圓曼
荼羅ヲ一時即
處ヲ一爲二菩提心ト一也。以菩薩界ノ當體ヲ一爲二所度
境ト一事不レ可レ遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ二法界曼荼羅ト一故ニ爾
云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル二所化ノ衆ト一。全瑜伽ノ
當體トハ不レ可レ得レ意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指二曼
荼羅ヲ一也。大日經云二深甚縁起難可見一隨縁
眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即
不同。不變三觀ハ即
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
レ知一自身即大日具徳トハ一云耶如何 答。且九
界ノ方マテハ不レ知レ之也。九界皆知ラハ二如來具徳ト一即
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意一莫非二地留。可レ思レ之 示云。
毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
體也。故佛獨非二佛體ニ一即十界ノ衆生也。諸尊
獨非二諸尊ニ一即大日如來也。爰ニ發レハ二菩提心ヲ一
各顯シ二如レ此實體ヲ一。各住ルヲ二本來成覺ニ一名二瑜伽
成就ト一。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含一如來
藏性一。可レ思レ之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
如二上ニ云カ一
觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有二事
理ノ二意一。如二遍滿抄ノ一。或抄云。利益安樂ト者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス二宮
中ニ一故名二含識ト一。此明二同體ノ大悲ヲ一。於二同體ニ一
在二事理一。先事ノ同體ト者。如二梵網ニ云カ一。一切男
| 子ハ是我父一切女人ハ我母 | 云云 | 所謂我骨肉 |
| 切衆生及與己身眞如平等 | 已上 | 又宗鏡云。 |
| 大悲ヲ一墮愛見妄想ニ一 | 云云 心垢也 | 一義云。或 |
其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲レ初。從假
| 入空ノ故ニハ行願ヲ爲レ初ト。二義互前後無レ異 | 云云 |
問。眞言ノ行人以二小乘ノ法ヲ一可レ度二衆生ヲ一哉
| 答 | 云云 | 兩方若度ト云者。今論文ニハ終不下以二二 |
化樂ハ流轉ノ乘因猶與レ之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
因。何不レ與レ之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
聞縁覺ノ法ヲ一哉。如何 答。利益門ノ日ハ不レ施
レ之。安樂門ノ日ハ可レ施レ之。所謂利益門ト者名二
大智門ニ一。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ二如來藏
性ヲ一次第ニ養
育シ增進スル佛道ヲ一邊也。安樂門ト者名二大悲門ニ一。此時ハ隨二衆生ノ樂欲一不レ殘二一法ヲモ一
與レ之令二欣悦一。故ニ可レ施ス二二乘法ヲモ一也依レ之金
剛頂經ノ疏ニ釋
| 樂一下至二夫婦卑小ノ樂ニ一無レ不レ與 | 取意 | 是則非 |
樂ト一也 或抄云。論所言ヨリ至二現前ニ一者。第二ニ
別
レ所二難問スル一不下以二小乘法一答上。但以二大乘ヲ一而
| 爲二解説一令レ得二一切種智一 | 已上 | 文句云。若見ハ |
レ大而説ハレ小妨二其ノ大ノ縁ヲ一等。是不レ見但説レ大ヲ
| 無レ益 | 云云 |
答。法相ハ明スレ行フテ二菩薩安樂門ヲ一。故ニ談
別ト一與二二乘ノ法ヲ一也。天台ハ明二自受用ノ大智門ヲ一。
故ニ談
門ニ一菩薩道ノ心也。趣ハ二利益門ニ一引入佛道ノ心
也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可レ然レ之ヲ
也。菩提心義云。諸宗因テレ執ニ不レ可二必達一等。
此釋ノ意ハ約ル二安樂門ニ一時隨二衆生ノ樂欲ニ一故若
法相ノ人來テ問二眞言ノ法門ヲ一者汝カ所レ習法相ノ
法門是也。若説レ之可レ令レ安
樂彼ヲ一也。餘宗可| レ准レ之。仍如レ是可レ在二大智利樂ノ兩門ニ一 | 云云 |
門故ニ懈怠ニ
| 日懈怠 | 云云 | 或義云。華嚴ハ普賢因分。法花ハ |
也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
| 性海ハ果分不可説離言説相應ノ故 | 云云 |
以二事理俱密行相ヲ一可レ名二眞言ト一也。故義釋
云。何以二觀音計ヲ一可レ名二法花ト一哉。又法花ハ非二
性海果分ニ一者事祕密歟理祕密歟 示云。約二
諸宗ニ一方取二利益安樂ヲ一事ハ且一往ノ心也。所
以ニ於二何宗ニ一闕二大智大悲ヲ一哉。説又於二眞言
教ノ心ニ一哉。凡菩薩心ト者名二上求下化ニ一。故ニ具二
足ノ大智大悲ヲ一利益安樂無レ闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
凡四生悉本來成覺ニ
也。然ニ今所ノレ云菩提心ト者談二大慈大悲。約二此
大慈大悲ニ一時ハ十界俱ニ無レ非ル
| 不以二乘之法等 | 云云 | 可レ思レ之。菩提心義云 |
| 裏書 | 又法花云。若於二此經一不ハレ生二信心ヲ一當下 |
別教ノ中ニ而引二導之ヲ一。今大日經以二普門ノ身ヲ一
於二十方界ニ一説二五乘ノ法ヲ一。待二其機熟ヲ一引
入此教ニ一。故須二諸宗因執ニ一不レ可二必達ス一。隨二其ノ情
樂ニ一以二彼經ヲ一説二五乘法ヲ一以爲二眞言一。若有二迴
心一方説二此ノ法一
一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教ノ心於二如來藏理ニ一許ス二隱顯ノ異ヲ一哉
| 答 | 云云 | 若有ト二隱顯ノ異一云者。迷悟同體ニ |
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論二轉迷開悟ヲ一時ハ且ク可レ有二隱顯ノ異一
也。然トモ其實義ハ不レ可レ有二隱顯ノ異一也。如二一邊一
天台一處釋ノ中ニ辨ト
破玉ヘリ。問眞言天台俱以同レ之
尋云。皆含トスル皆義如何可レ得レ意哉 一義云。
皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ一也。皆堪任安住
等者指二行佛性ヲ一也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
云也 一義云。於二皆含ノ句ニ一事理俱ニ含ス也。所
以ニ並テ指二理佛性行佛性ヲ一。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
レ此一切衆生ニ皆具二理佛性ヲ一故ニ堪
任スト安住スルニ無上菩提ニ一云也。此義ノ意ニテハ指
皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
含
藏ス如來ノ萬徳ヲ一。楞伽之寂滅ト者。名爲二一| 心ト一。一心者名二如來藏一 | 云云 | 實ニ雖二無量等 |
| 類ヒ輕レ因ヲ重スレ果ヲ。願二諸道ヲ者深信二自心ヲ一 | 云云 |
界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
爲二含藏ト一也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ二無上菩
| 提ニ一 | 云云 | 然則密藏ノ所談ハ更ニ雖レ無ト二隱顯一且 |
心數諸尊可レ思レ之
華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
此文ハ證ル二上ノ心ヲ一故ニ指
慧ト一也 一義云。眞如智慧ト者總
| 行佛性ヲ一也。問如二上ノ料簡ノ一可レ准二知之ヲ一 | 云云 |
理･智ト者境智同體ニ
| 如。常熏常覺三智具足 | 云云 |
一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
也。執著ト者人執也 一義云。指二根本所知人
執ヲ一總
妄想ト云テ不レ擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不レ可レ得レ意
示云。此文ハ於二一會ノ迷心ニ一總
也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依二無明著別ニ一。依二無明一起二我見愛
| 染等一 | 云云 | 三妄執委ハ如二義釋ノ一 | 云云 |
有情妄想ハ六識也。又離テ二妄想ヲ一顯二三識ノ智ヲ一
故則得二現前トハ一云也 一義云。如レ次ノ始覺･本
覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル二今ノ自
然智ニ一也 一義云。一切智自然智ト者。一切
智本來常滿常顯ニ
住ニ
自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル二妙
理一如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
也。能所一體心境一劫ナリ。如二大師釋一。理ト者阿
字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
レ離レ理ヲ理ハ不レ離レ智ヲ。如二珠與
光ト。如レ此不二ノ理智本來具色セルヲ今始テ而覺スレ之ヲ故云二始覺ト一。
即此ヲ名二能證ノ智ト一。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
所證ノ理智ヲ即名二本覺智一。雖二其名二ナリト一而其
體一也。雖其體一ナリト一還テ有二二ノ名一。得名之由
| 顯然而已 | 云云 | 妄想ト者。妄ハ謂霞假無實。想ハ |
謂背レ覺合レ書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無二闕減一
義ナリ。自然智ト者非二從レ他ニ得ニ一從レ自得ル故ニ。無
得智ト者心不レ住二空有ニ一而照二空有ヲ一故ナリ。探玄
義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
| 智。無礙智ト者始本不二智 | 已上 | 今無師智ト者 |
| 即自然智也 | 云云 | 示云。三智ノ料簡異義大旨 |
異ナル也。如二探玄義等ノ一者只起信論ノ分齊也。
此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋二自
然智ヲ一。非二從他得一從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
必ス以テ二相承ヲ爲レ本ト。若非從他得ナラハ彼此可二相
違ス一也。或料簡ニ引二華嚴經ヲ一。故ニ只如二華嚴ノ可
一得意。强テ同トハ二今論ニ一不可レ云。雖レ然ト引テ彼ヲ
合ルレ此ニ上ハ若有ラハ二相違ル
也。何准
| レ先 | 云云 | 所以ニ約ハ二密教ノ意ニ一者此三智ハ三種ノ |
則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
| 如二題下ノ一 | 云云 |
| 問。眞言教ノ意有二無師獨悟ノ佛一耶 答 | 云云 |
三摩耶ノ淺深ヲ一。必爲ニ二師資ノ一傳ヲレ法ヲ爲レ本ト如
何。一義云不レ可レ有二無師獨悟ノ佛一。所以ニ内證
界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
日ハ大日薩埵師資相承
云二内證ト一云二外用ト一俱ニ以テ不レ可レ許ス。但今ノ自
然智ト者證位ノ事也
難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス二生得智ヲ一。
縱雖二眞言教ノ心ナリト一何無二自然覺了ノ義一哉
答。一義云。可レ有二自然覺了ノ佛一也。所以ニ六大
四曼法界ノ全體ニ
風聲水音ヲ一即可得二内證ノ智ヲ一也。依レ之教時
義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
直ニ聞テ二聲水ノ音ヲ一即知二是法身之聲一亦能悟
入ス阿字本不生ノ理ニ一。若不下知二此義ヲ一即能頓悟
之機ニ雖レ聞ト二佛音聲ヲ一於レ彼ニ無レ益
難云。此義猶ヲ借ル二外縁ヲ一。實ニ非自然覺了一如
何 答。示云。粗前後ニ示レ之。問無師獨悟ノ佛
有無ノ兩義尤計一。隨學者異義也。所謂有ト二自
然覺了ノ佛一云義ハ依二今ノ教時義等ニ一也。天台自
解二佛乘一全同シレ之ニ。然此外ニ五大院正ク引二天
台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至下猶是レ假ト二外縁ヲ一云ニ上者。釋ノ意ハ必モ
假テ二彼ノ外縁ヲ一悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
法界身ノ體ナレハ。聞二風聲水音ヲ一悟入スト云今義彼
心ニ異也。所以眞言教ノレ意實ニ不レ許二無師獨悟一
| 者大日如來ハ無灌頂ノ佛也 | 云云 | 又必ス可レ有二 |
承常恒ニ無二息時一。況ヤ大日如來ニ有二三身。偏ニ
限ン二自性身ニ一。縱雖二自性身ナリト一諸佛所師所謂
| 法也 | 云云 已上利 益門畢 |
| 所言安樂者謂行人既智 | 乃至 | 於大悲門 |
或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至二引進ニ一第三別
樂ヲ一。不敢輕慢ト者。如二法花云カ一。我深敬二汝等一
不二敢輕慢一。所以者何。汝等皆行二菩薩道一當
レ得二作佛ト一。實事輕慢心ハ濟二佛性一故也。隨衆生
願等者。如二理趣分ニ云カ一。一切有情當レ願。隨二其
| 所求ニ一皆能滿足スヘシ | 云云 |
身命不悋一哉 答。人所異解ナリ。且存ハ二一義ヲ一
行願ノ意未雖レ不レ悋二身命ヲ一依テ二即身成佛ノ教
力ニ一不レ値二捨身ノ難縁ニ一也。有人云。隨衆生願ト
者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
| 師言ト者愛語ノ行ナリ。亦可教導ト者利行也 | 云云 |
| 所ノレ云安樂ト者行人既知 | 乃至 | 一切衆生畢竟成 |
云ヨリ下明二行門ヲ一。付レ之又有レ二。謂尤宜樣救ト
者先擧二行門ノ大體ヲ一。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述二
行門ノ相貎ヲ一也。所ノレ云行門ト者即四攝ノ法也。
謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如レ次ノ布施･同事･愛
語･利行也。問約ハ二彼ノ次第ニ一此文亂恐也。委
如二三摩地ノ一
若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ト云ヨリ至二引進ニ一者所化ノ衆生ノ
中ニ若愚鈍ノ者不可下强テ以二大乘ノ法ヲ一度ス上。若
强テ度ハ此恐還テ生レ謗ヲ。且隨二機根ニ一若ハ説二人天
| 三乘等ヲ一善巧方便ヲモテ漸引進之一 | 方ト者法也 便ト者用也 |
| 問。眞言行人可レ度二愚朦ノ衆生ヲ一哉 答 | 云云 |
施ス二利益安樂ノ兩門ヲ一也。若不ハレ度二愚朦ノ衆生ヲ一
者豈不レ違度生ノ願ニ一哉 一義云。不可强度ト
者强テ以二二乘法ヲ一不トレ可レ度云心也。所以ニ上ノ
文ニ終不下以二二乘之法一而令中得度上。故ニ今ノ安樂
門ノ時ハ爲一根鈍重障ノ衆生一以二小乘ノ法ヲ一可レ度
| レ之ヲ | 云云 | 一義云。此文ハ安樂門ノ下也。凡ソ安 |
有ハ以二三毒五欲等ノ法ヲ一方便引導
レ入二利益門ニ一也。故ニ不强度ト者以二利益門ヲ一强テ
| 不レ可レ度ス。以テ二安樂門ヲ一漸可レ用二四攝法ヲ一 | 云云 |
外ニハ實ニ雖レ無ト二餘行一依テ二衆生機性萬差ナルニ一且ク
施二利益安樂門ヲ一也。故ニ施
設ハ此ノ兩門ヲ一廣ク雖レ亘ト二顯密二教ニ一約レハ二密宗ノ本意ニ一皆悉ク無
レ非ト云
利益一也。所以ニ隨テ二衆生ノ樂欲ニ一所レ施ス安樂皆
悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
有二除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
| 密行一 | 云云 | 且ク以二安樂門ヲ一者名二現濟ヲ一以二利 |
濟ヲ一終ニ令レ得二後濟ヲ一云也。如レ此雖二兩門不同ト一
約ハ二遮那密惠ニ一者安樂即利益也。利益門ハ勝
義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具
レ得レ意也。故ニ四弘誓願ハ雖二利益門ノ法門ナリト一初ノ
一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
弘俱ニ攝二行願ニ一事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハレ意ヲ兎モ角モ無二
相違一。委如二題下ノ料簡ノ一
尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ノ中ニハ恒住二阿字本不生一 示云。
眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ二行者ニ一可二不
同ナル一。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス二淺略深略ノ
| 二釋ヲ一 | 云云 | 所謂隨行ノ次第ト者。高大夫奉住 |
常好坐禪ト者如何可レ得レ意哉。又義釋云。眞
言密如二天台觀一。抑爲二三密ノ行相ノ一先渡ス二住心
品ヲ一。然ニ有相ヲ爲レ本ト也。各行者ノ異義也。隨テ二讀
| 默ヲ一不同也。粗如二題下ニ注ルカ一 | 云云 | 問。有二三摩 |
也。依レ之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲レ道ト在二
不妄傳一。又同大師云。以二安惠大法師ヲ一撿
挍| 我聖教ヲ一 | 云云 此釋ハ餘人 祕藏ト見タリ | 又云。我門徒ノ中ニハ以二 |
| 推讓阿闍梨ヲ一補二其職一 | 取意 | 此ハ未來ノ事也 |
| 答 | 云云 | 示云。凡三門ノ菩提心互具同體ナル事 |
此兩門同體ニ
レ之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
レ前。已上於二此行願門ニ一有リ二標釋結ノ三一。所謂
標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
下也。又有レ二。爲修習ヨリ至二猶如己心ニ一總標ス二
利益･安樂ノ兩門ヲ一。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋二
利益･安樂ノ二門ヲ一。付之又二。謂初所言ハ利益
門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
方便引進是也。問。以二此分科ヲ一能可二料簡ス一
| 已上 行願 |
示云。於レ明二此勝義ノ菩提心ヲ一大ニ分テ有二兩段一。
所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説ニ一東寺山門料簡不同也。所以ニ
東寺ニハ以二十住心ヲ一論レ之ヲ。山門ニハ約ス二五種三昧
| 道ニ一。如レ文 | 云云 |
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不レ知二吾非一。但
念二婬食一如二彼羝羊一。第二愚童持齋心。由テ二外ノ
因縁ニ一忽ニ思レ節食ヲ一施心萠動
縁ニ。第三嬰無畏心。外道生
彼嬰兒犢子隨カ
母ニ。第四唯蘊無我心。唯解レ法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝二此句ニ一。第五ニ
拔業因種心。修二身十二無明拔種ヲ一。業生已ニ
除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀レ心ヲ唯識遮レ境ヲ。第七覺
心不生心。八不絶レ戲ヲ又三觀レ空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ
俱ニ融ス。此心性ヲ號曰二遮那ト一。第九極無自性心。
水無二自性一遇テレ風ニ即波。法界非レ極ニ蒙レ驚ヲ忽ニ
進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗レ出ヲ眞言開
レ庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
五種ノ三昧道事
| 一世間三摩耶 | 凡夫 外道 | 二聲聞三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 |
| 三縁覺三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 | 四菩薩三摩耶 | 初所觀 境次能 |
| 觀 智 | 五佛乘三摩耶 | 初對四乘解二佛乘ヲ一次ニハ 即達ス二四乘即佛乘ト一 |
| 尋云。相説･旨陳ノ不同其心如何 答 | 云云 |
五種三摩耶道ヲ一。然ニ相説者先明ス二人空ヲ一。旨
陳ト者次ニ明ス二法空ヲ一。問相説ニハ云二觀一切法無
自性ト一。旨陳ニハ云二深知一切法無自性ト一。可レ思
レ之
問。於二相説･旨陳ノ兩門ニ一有二幾ノ文段一哉 答。
於二相説段ニ一或ハ五段或四段。兩説ノ不同在レ之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
也。又四段ト者。菩提心義第一且依二彼論ニ一厭
部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
レ擧二六度菩薩ヲ一也。次旨陳門ニ有二兩段一。所謂
一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開
合人法二空ヲ一或ハ爲二六段ト一或ハ爲二七段ト一不同又
在レ之。委如二菩提心義ノ一
| 問。勝義ノ菩提心ノ中ニ有二教觀二門一哉 答 | 云云 |
付レ之教門ト者説二無自性ノ義ヲ一觀門ト者正ク觀ル二
無自性ノ理ヲ一也 若爾者説二無自性ノ義ヲ一外ニ
別
今ノ論ハ一向明カ二觀門ヲ一故行者正ク觀ル二無自性ノ
理ヲ一外ニ全ク不レ可レ有ル二教門一也。但至二菩提心
義ニ一者彼ハ引テ二楞伽經ノ文ヲ一別
今ノ説文ニ非ス二在トレ此云ニハ一 示云。雖二今論ノ心ナリト一
何無ト二教觀二門一得ンレ意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
レ教ト在ルヲレ心ニ名レ觀ト。況ヤ題ルヲヤ二總持教門ト一哉。但
異生羝羊心ニ
| 在レ觀不レ可レ得レ意 | 云云 |
問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
哉 答。今文ハ合
説第一第二心ニ一也。付レ之見ニ二寶鑰ノ文ヲ一以二今文ヲ一者證シ玉ヘリ二第一ノ心一 若
爾者今何説二第二ノ心ヲ一得レ意哉 答。寶鑰ノ意ハ
以テ二今ノ論文ヲ一證二十住心ヲ一時。此文ヲハ證シ二第一ノ
心ヲ一次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ二
第三ノ心ヲ一。問證二第二心ヲ玉ニハ一不レ引二今ノ文一也。故ニ
第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合
レ意有二何失一哉 一義云。今ノ文ハ限テ二第一ノ心ニ一
不レ可レ亘二第二ノ心ニ一。一向惡人ナル故也。大師御
| 釋モ第一心ト見タリ | 云云 |
答。進云。論云。空ルヲ二衆生ノ妄想ヲ一名二生空ト一。觀二
| 諸佛ノ説法無自性ナリト一名二法空ト一 | 取意 | 付レ之經 |
今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テレ觀ルヲ無ト二自性一
| 名二法空ト一哉 答 | 云云 | 菩提心義第三云。衆 |
空ナリ。諸佛説法亦五陰攝二於識陰ノ中ニ一。六塵説
法具如二常人一 又云。凡夫恣ニ行ス二毒五欲ヲ一○
捨一無自性一故。如二文集一 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以二般
若妙慧ヲ一觀ス二九種住心ノ無性ヲ一。論云。何無自性
也。徴至一無窮ニ一者第三廣釋勝義菩提心無
性ノ觀ヲ一。此ノ中ニ有二二段一。一明二相説一。二ニ明二旨陳一。
論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有二六種ノ住
心一。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
縁大乘心。論謂凡至二棄捨ニ一者約
明レ無
欲ニ一者初明二異生羝羊ノ相ヲ一。凡夫ト者正ハ云二異
生ト一。由一無明ニ一故ニ隨テ二煩惱ニ一受レ報ヲ色心像類各
各差別故云二異生ト一。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
者謂體躭著ヲ爲レ性ト。嗔ト者損害ヲ爲レ性ト。癡ト者
| 於二諸理事ニ一迷闇爲レ性ト | 云云 | 五欲ト者色聲香 |
| 爲レ性ト | 云云 | 是以テ可レ名二能縁ノ心ト一。何亦名二所 |
其中ニ有レ味能生ス二行人貪欲之心ヲ一。故容ス二五
| 欲ヲ一 | 云云 | 問。勝義ノ無自性觀ハ亘二圓密佛果ニ一 |
| 哉 答 | 云云 | 若亘ト云者觀一切法無自性ト者 |
レ亘ル二圓密ノ佛果ニ一。若依レ之不レ亘云者諸佛ノ慈
悲ハ從レ眞起レ用ヲ今論ノ説也。何不レ亘二密教ノ佛
果ニ一耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
實ニ難レ測。雖レ然ト且ク可レ亘ル也。如二一返ノ一。所以
於二勝義ノ菩提心ニ一有二旨陳･相説ノ二段一。相説ト
者前三教ノ分齊カ故ニ可レ亘ル二諸ノ顯ニ一。旨陳ト者明二
諸法無自性ノ智ヲ一。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以レ之ヲ對一則
四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
名通一於偏圓ニ一故ニ不レ限ラ二藏通ニ一不レ云レ亘ト二圓
密ニ一也
難云。於二三種菩提心ノ中ニ一三摩地ノ菩提心ハ實ニ
密教ノ正意カ故ニ於諸教中一闕而不書。然ニ勝義ノ
菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ二菩提ヲ一故ニ非二密教本
意ニ一。若爾者擧
齊也。實ニ亘トレ密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
レ云二無自性ト一也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖二分絶タリト一
前ノ二種ノ菩提心ハ在ト二顯教ニ具ル邊
云也。所以ニ行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト二凡
夫執著ノ情ヲ一云心モ在レ之也。問約
無自性ノ觀ヲ一云ハンニ有二何ノ失一哉。但於二無自性一可
レ有二顯密ノ不同一。實ニ不レ可レ云レ限トハ二顯教ニ一
尋云。於二無自性ノ觀ニ一有二顯密ノ不同一哉 答。
天台ト眞言ノ無自性ハ於二一法ニ一攝ル二諸法一時一
法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不二雜亂一融通
無礙ニ
| 以二幻焰等ヲ一名二無自性ト一。故ニ彼此異也 | 云云 | 菩 |
有二二番一。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
法空觀。觀二凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
薩ヲ一。法ノ空觀ハ觀ス二衆生ノ妄想諸佛説法ヲ一。此ノ中ノ
凡夫ハ是屬二愛衆生樂二人天果ヲ一。外道ハ是屬二
見ノ衆生ニ一九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
| 還滅ノ出世 | 云云 | 諸佛説法五教ノ不同リ | 云云 | 菩 |
位ノ中ニ一幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發レ之ヲ。唯有二淺深
之異一。若三摩地ノ菩提以二圓密神通乘一二菩薩
唯能發レ之。前三ノ菩薩不レ用。故菩提心論云。
是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不書
問。勝義ノ菩提心相説段ハ可レ云二厭患ノ法ナリ一哉
答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付レ之厭
離劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン二
| 權教ノ觀門ヲ一哉 答 | 云云 | 勝義菩提心ト者畢 |
有レ之也。三摩地菩提心ハ述二一向眞言ノ功徳ヲ一。
此三摩地ノ菩提心ヲ爲レ本ト其上ニ明ス二厭患執著
生死之相ヲ一可レ得レ意也。例如二此觀ノ簡非顯是一
| 云云 |
患スル外道二乘等ヲ一事ハ實ニ可レ捨二其法ヲ一也將不レ可レ捨也。菩提心義云。但除二其執一不レ除二
| 其法一 | 教時義 同レ之 | 付レ之ニ眞言教ノ意ハ談二一切諸法 |
レ可レ除一其執情ヲモ一。若爾者今何云二但除其執ト一
哉 答。權教ノ意ハ除二執情ヲモ一又除二其法ヲモ一也。
實ニ大乘ノ意ハ談ル二善惡不二邪正一如ト一也。故ニ
| 和須密多婬而梵行等 | 云云 | 婬欲體即離欲三 |
執ノ文ニ一者且ク其情執ヲ即法界ト不レ知處ヲ云也。
今始テ知カレ之故ニ除二昔ノ不知ノ思ヲ一也 一義云。
眞言教ノ意ハ實ニ不レ可除二其法其執ヲ一。今文ハ釋ル二
法花ノ實大乘ノ心ヲ一也。必モ非二眞言ノ意ニハ一也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
和合
厭二其執一。維摩經云。但除二其執一不レ除二其法一
| 問。眞言行者空ト二佛果ヲ一可レ云也 答 | 云云 | 若 |
下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
レ觀ト二無自性ト一未レ云レ空スト二佛果ヲ一哉。若依レ之爾
云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン二佛果ヲ一
哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ二佛果
眞實ノ功徳ニ一。八相成道ヲ執ル故ニ可レ云レ空ト二其執
情ヲ一也。旨陳段ノ下ニハ觀
果ノ妙徳ニ一處又可レ空也。故ニ空
不レ空セ二佛果ノ當體ヲ一也 示云。所レ云空不空ト
者可異ナル二常ノ空不空沙汰ニハ一也。所以ニ眞言教ノ
意萬法皆遮那ノ佛體ニ
法ヲモ一。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非レ捨。
| 捨即遮那ノ密慧。皆悉無レ不 | 云云 |
也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立二不可得空ヲ一。是則
事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
不可得空ハ爲二撥無ノ空トヤ一爲二本體ノ空トヤニ一爲二性
| 空トヤ一爲二實法空トヤヲ一爲二拆法空トヤ | 五 | 一爲二體法空 | 六 | 一 |
| 爲二遍計空 | 七 | 一爲二勝義空 | 八 | 一爲二圓融ノ空 | 九 | 一爲二一 |
| 心空 | 十 | 一。答。若無因外道ハ撥無ヲ諸法ヲ一謂レ空ト。是 |
乘ノ不生不滅等ノ文ヲ一謂二諸法空ト一名二惡取空内
法外道ト一。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲二佛性ト一。是
小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破
レ實法ノ有ヲ一立二五陰實法ノ空ヲ一名二小乘ノ法空ト一。若
諸部ノ小乘ハ觀
拆空ト一。若諸部大乘ハ觀スルヲ二諸法體即空ナリト一名二體法
空ト一。若法相宗ハ於二三性ノ上ニ一立二三無性ヲ一唯空
遍計所執ヲ一不ヲレ空二依圓二性ニ一名二勝義空ト一。若
花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲二圓融空ト一。若
天台宗ハ依テ三中論ニ云フニ二因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義ト一一切ノ諸法ハ即空
即假即中ナルヲ名二一心空ト一。今眞言救世間ノ不可
得空ハ非前ノ九空ニ一。唯同シ二天台ニ一
眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
問。誠可二厭患一誠可二棄捨一。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執
著名聞利養資生之具一務以安レ身恣ニ行二三毒五欲一。名聞ハ起ル二心品ヨリ一
故ニ云レ可二厭患ト一也。利養ハ約ス二財寶ニ一故ニ云レ可二
棄捨一也 開見抄云。論眞言至二棄捨ニ一復明二
無自性ノ觀行ヲ一。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
也
| 又諸外道等事 | 二愚童持齋心 三嬰童無畏心 |
| 問。今文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答 | 云云 | 一義云。 |
見タリ 一義云。任ハ二彼寶鑰ニ一既文ニハ但説ト二第三
心ヲ一得レ意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
三ノ心也。外道ハ以レ天ヲ爲二究竟ト一故也 一義
云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合
レ可二料簡ス一。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可レ得
レ意也 一義云。云二戀其身命ト一云二仙宮住壽ト一
持齋心得長壽受樂超無相違一故是ハ第二心
也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
段ニ可レ云レ有ト二第二第三ノ心一也
難云。此一段文ニ有ト二第二第三ノ心一云義全ク不
レ被レ得レ意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ二此
文ヲ一不レ引二第二心心ニ一故也。如何 答。立ル二十
住心ヲ一中ハ依二大日經菩提心後ニ一也。次ニ不見二
論文ニ一。無キ二第二心一上ハ第二心獨リ不レ可レ明レ之。
恐又非レ無ニ二其義分一。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
引テ二大日經文ヲ一第二ノ心ノ下ニ論レ之。故ニ不レ引二第
二ノ心ヲ一也。例如下第五ノ二心ヲ以二又二乘之人ノ
| 一文ヲ一證カ之ヲ | 云云 |
| 業力ニ一哉 答 | 云云 | 若依ト二藥力ニ一云者。論ニ或ハ |
究竟ト一。若依レ之爾ト云者。何ヲ以テ得レ知
藥力ニ一云事ヲ上。爰以テ次下明二觀門ヲ一下ニ業力若
盡未レ離二三界一。此ハ依ト二業力ニ一聞タリ。如何 答。
得二天仙報ヲ一事ハ業力也。此業力ノ上ニ以レ藥ヲ助ルカ
故ニ云三助以二藥物ト一也 開見抄云。論又諸至二
焔也一約
論ニ又諸外道至二究竟ニ一初ニ明二嬰童無畏心ヲ一。外
道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名二外道ト一也
| 云云 | 或助以藥物得仙宮住壽ト者。如二大師云一。 |
眠
門請クレ空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇レ漢ニ。乃至與トモナリ
| 天地ト一長ク存シテ將トモナテ二日月ト一而久樂 | 云云 |
文哉 答。謂於二仙宮住壽之人ニ一有リ二人仙天
仙ノ二人一。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト一天仙ヲハ爲二第
三心ト一。合二此之類ヲ一云二仙宮住壽一。例如三第四住
心ノ文ヲ合テ引二第五住心ニ一也。此則攝在多含ノ
意ナリ矣。論眞言至二焰也ニ一後ニ明二無自性ノ觀行ヲ一。
業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
界煩惱尚存ト者。未レ得二無利斷道ヲ一已來ハ藏識
之中ニ執
持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ一。宿殃殄ケムト者。宿性ノ業種未タ二殄滅一也。惡念旋起スト者。善業力
盡カ故ニ果報將スルニレ滅ント時依テ二先世ノ業種ニ一起ス二三
種ノ愛等ヲ一。當彼至二出離ニ一者。値テ二五衰退沒ニ一
沈ム二三途ノ苦海ニ一。大師云。上ミ到トモ二非想ニ一還テ墮ス二
地獄ニ一。譬ハ如下箭ヲモテ射ルヲ二虚空ニ一力盡テ下カ上。故不レ可
| レ樂 | 云云 | 幻ト者。直ス有二幻法一依テ二草木ノ力ニ一幻作ス |
成二草木ト一。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ二實事一。當テハ
レ夢ニ似レ實ニ。覺
因縁ヲ一故ニ於テ二廣野中ニ一忽爾ニ生レ焰ヲ。渴鹿野馬
見テレ之ヲ爲レ水ト近則都テ無ナリ
| 又二乘之人事 | 四唯蘊無我心 五拔業因種心 |
文ヲ一證二第四第五二心ヲ一見タリ
尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有レ之哉
| 答 | 云云 | 若有ト云者。論文ニハ唯十二因縁ト云テ不 |
俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ二部行ニ一無ト二麟喩一
云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト
類不同如何 答。可レ有也。如二一邊一但至二不
| 見云ニ一者其分齊同レ之故ニ不レ出レ之 | 云云 |
限二三藏ノ二乘ニ一也 答。菩提心義第三云。二
乘ト者拆體二乘。付レ之通教ノ三乘ハ無二初縁度ノ
不同一 論文次ニ曰二初因縁各別ニ擧
之ヲ。限ト二三藏ノ二乘ニ一聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
深起二厭離一無レ諍ト。明二三藏拆空ノ心ヲ一見タリ。如何
答。如二論文ノ一者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如レ難ノ但
至二菩提心義ニ一者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル二通教ノ二
乘ヲ一心也。爾ト云テ論文ニ非下明ト二大乘ヲ一云ニハ上。其故ハ
上ハ明二外道ヲ一下ニハ擧二菩薩ヲ一。故ニ中間所レ擧ル二
乘ニ不レ攝レ通ヲ者通教ノ二乘可二闕減一故ニ今ノ二
乘ニ攝スト二拆體ノ二乘ヲ一云也
問。二乘知テ二何ナル法ヲ一深ク生二厭離ヲ一哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅一深起二厭離一破二
衆生執一勤
修本法一尅證其果一趣二本涅槃一爲二究竟一。付レ之今論ノ意ハ二乘人得ト二生空ヲ一見タリ。若
爾者不レ可レ云二五陰畢竟磨滅ト一。如何 答。畢
竟磨滅ト者必モ不レ可レ空五陰實法ヲ一。唯空ル二五
陰和合ノ體ヲ一故云二畢竟磨滅ト一也
尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
| 哉 答。四諦十二因縁 | 云云 |
問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト二人執ヲ一可レ云哉
| 答 | 云云 | 若破ト云者。人執ハ法執ヨリ生ス。法執未 |
未成ナルヲ一故ニ無我亦不二淸淨一。彌勒所問經ニハ二
乘但能拆
伏煩惱一。此等皆不レ斷法執一者不レ可レ破ス二人執ヲ一聞タリ。爾者今論文如何 答。如
レ此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不レ可二和會一。但
彼諸經論ハ且ク簡下不レ斷二法執ヲ一方ヲ上也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ一。但見ルニ二名色ノ陰
入界ノ實法ヲ一從二因縁一生。斷斷生滅
空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見一。如二龜毛
兔角一畢竟不可得ナリ。是爲二衆生空一。二法空トイフハ。
若觀二生死苦果ヲ一非下但我人衆生壽者等十六
知見ニ空如二龜毛一不可得ナリ上。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名二法空ト一。是爲三聲聞經ニ
明スト二法空ノ相ヲ一。若摩訶衍ノ中ニ辨二法空ヲ一者。法
如二夢幻一本來自空。不下以二摧拆破壞一故空上
菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト一。而今何云下衆生妄想諸
佛ノ説法ハ皆無ヲモテ二自性爲
法空ト上哉。答。衆生ノ妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス二於色陰ノ中ニ一。六塵ノ教
法具如シ二常人ノ一 問。二乘人ハ斷ト二法執ヲ可レ云
哉。答。論云。當レ觀二乘之人雖レ破二人執一猶有二
法執一。付レ之斷
法空ヲ一。二乘既ニ得タリ二二空ノ理ヲ一何有ト二法執一云
哉。依レ之天台ノ法界次第云。明ト二聲聞經ニハ法空
| 相ヲ一 | 云云 | 五大院釋モ依二成實ノ意ニ一立二法空ヲ一 |
執一者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
也。今論文ハ專演ル二大乘ノ義門ヲ一故ニ生･法二執ノ
廢立其意各別也。法相ノ心ハ立二煩惱･所知ノ二
障ヲ一。煩惱障ハ繋
縛轉生死ニ一。此ヲ名二人執ト一。即第七識四煩惱ヲ爲二根本ト一即生ス二
百二十ノ煩惱ヲ一。斷一此煩惱障ヲ一得二人空ヲ一也。所
以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言二相縛一者謂ク於二境
相ニ一不レ能二了達一如幻事等如妄迷テ骨ニ一當謂人
等迷テ二如幻ノ法ニ一謂ヘリ二實有ト一。故ニ是迷ハ二事法ニ一云
也。次所知障有一無明ノ障一。委論レハ十地佛果入
住出ノ三時ニ各有リ二此障一。故ニ總
是ヲ名二法執ト一。即今論ノ心同スルカ二此意ノ大乘ノ義
門ニ一故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ一也。若依ハ二
天台ノ意一二乘ハ斷
レ斷モ二法執ヲ一云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
台ノ別惑也 一義云。生
大五陰ノ執一涅槃ヲ爲二畢竟ト一故ニ有二法執一云ニ有ン二
何失カ一。況ヤ祕密ノ心談ス二三世實有法體恒有ト一。何
云二法･執ヲ一無レ失也
但淨意識不知其他事
問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可レ云耶 答
| 云云 | 兩方若淨宮ト云者。何以得レ知下第六識 |
即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二二ノ分別一。
於二六識ニ一有二人法二執一。故ニ意識ノ中ニ可トレ在下不二
淨宮一法上見タリ。若依レ之爾ト云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷
不レ知二七･八･九識ノ惑ヲ一云文也。但至二起信論
等ニ一者其中第六識ノ中ノ不トレ淨二法執ノ方一云也。
今ハ宮二人空ノ方一也
尋云。不知其他ト者其心如何 答。不レ知二利
他ノ行ヲ一也
以灰身滅智事
問。今論ノ意許ス二二乘灰身滅智スト一哉 答。論云
以二灰身滅智一趣二其涅槃一 付レ之ニ灰身滅智ハ
小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許二灰身滅智ヲ一耶。
依レ之楞伽經ノ中ニハ明二界外ノ迴心ヲ一。今論ノ次下ニハ
明二迴心向大之旨ヲ一。如何 一義云。難勢實ニ可
レ然ル。但至二論文ニ一者捨テテ二分段身ヲ一受二變易ノ身ヲ一。
故ニ且約
云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ二各各ノ執情ニ一簡レ之ヲ。
故ニ擧二二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ一簡レ之ヲ也。次下ノ如
大虚空湛然常寂已下ハ明二厭患之旨ヲ一也。問
今ノ進ノ文不レ可レ然也
問。今論ノ意定性不定性同入二無餘涅槃ニ一可
| レ云耶 答 | 云云 | 若俱ニ入ト二涅槃ニ一者常途ノ經 |
乘教力ニ一迴心向大ス。但有テ二定性ノ二乘一入ト二無
餘ニ一定タリ。若依レ之爾云者。今論ニ擧ト
類ヲ一定性不定性俱ニ以テ出レ之。如何 答。餘經
論ノ施設ハ且ク置レ之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
レ可レ得意也。但至二論文ニ一者。先以二灰身滅智一
趣二其涅槃一者總カ出二二乘ノ思ヲ一也。次有定性等
者出二定性ノ二類ヲ一也。若爾者委分
別之ヲ一時ハ二類俱ニ入トハ一無餘ニ一不レ可レ得レ意。問。約
切テレ文ヲ可二料簡ス一 示云。如二常論藏ノ一者只論ノ二
不定性ノ迴心ヲ一未許二定性迴心ヲ一。而ニ今ノ論文ハ
不
數ヲ一後迴心向大スルヲハ名二定性ト一。故ニ常途ノ論説ニハ
異也。但經二劫數ヲ一事迴心ノ前後別ノ論義也。所
謂如二今論文ノ一者定性ノ二乘可二成佛一云事無
レ諍。問先ハ總
開ク成佛スル事ヲ。所以ニ今文ハ寫二涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ一故ニ專ラ開權
顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
立ル可レ思之 一義云。今論文何異二法相等ノ
所談ニ一得意耶 所以ニ以テ二彼宗ノ心ヲ一料二簡今ノ
論文ヲ一者灰身滅智ヨリ至二發生ニ一釋ル二定性ノ人ヲ一
也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不レ釋二灰身ノ者ヲ一也。切テ
| レ文ヲ可レ得レ意也 | 云云 |
レ約ト二定性ニ一。今論ノ心ハ許ス二定性成佛ノ義ヲ一故ニ。全
異二彼宗ニ一者哉
尋云。不定性不レ入二無餘ニ一者其意如何。又不
レ入二無餘ニ一者生二變易ニ一也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不レ被縛
也。故ニ雖レ有ト二此依身一非二分段ノ依身ニハ一生ト變
| 易ノ身一 | 云云 | 但變易ト者天台所立ニハ異也。或ハ増 |
住ルカ故ニ云變易ト一也。或ハ又約
| 續ルニ一名二變易ノ身ト一事モ有ト | 云云 | 故ニ不定性ハ如レ此 |
有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被レ縛二煩
惱ニ一不知レ之。薩人ハ斷二煩惱ヲ一故ニ覺
知之ヲ一。次テ| 生二變易ニ一 | 云云 |
文ハ明トレ此ヲ見タリ。付レ之ヲ此名二菩薩ト一成
就下品無漏ノ種子ヲ一此ヲ名二定性ト一。然ニ不定性ト者一身
具二三乘ノ種姓ヲ一故云二成佛スト一也。無性種性ハ者
畢竟
若同ク成佛スト云者何違二此等ノ義門ニ一。是以瑜伽
深密等ノ所説ハ皆是定性不二成佛一見タリ。爾者如
何 答。機ニ有二漸頓一。教ニ有二權實一。故ニ瑜伽深
密等ノ權教ノ心ハ明二五性各別之旨ヲ一。圓密實教ノ
前ニハ不可レ許二五性ノ不同ヲ一。爰以法花ノ十方佛
土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同二今論ニ一也。
若爾者雖レ有ト二定性不定性ノ名言一全異二法相
所立ノ定不定ニハ一云也。所以ニ相宗ノ意ハ談
住種性ト一五性各別也。今論ノ意ハ談ノ二本來成
佛ト一而モ假
立ス定不定ノ名ヲ一也。其故ハ宿生ニ謗三乘教ヲ一無二成佛ノ期一。是ヲ名二無性有情ト一。三乘
隨一ニ結縁スルヲ名二決定二乘ト決定菩薩ト一。宿生ニ
普ク依三結
縁ルヲ三乘一隨レ縁ニ可レ學二其佛法ヲ一故ニ名二定性ト一也。問以レ之經論ニハ稱ス二定性ト一也。以
| レ之他宗ニハ名二本性ト一 | 云云 |
乘等ノ文ハ約
會
| 有情界ノ中ニ無一有二種種有情性一等 | 云云 | 天親 |
性ニ一諸佛説二一乘ヲ一。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
竟
涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不レ爾。此等ノ文豈皆權
意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如二圓
宗ノ
レ符スト二權教ニ一其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成二佛道ヲ一三摩地ノ下ニハ
| 明ス二祕密佛乘ノ理ヲ一 | 云云 |
| 義ハ彼ニ相違スル也如何。答 | 云云 | 菩提心義云。問。 |
五種ノ性一。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不二成佛一。
與三此論ニ云二定不定性ノ久久ニ成佛スト一云何會
レ之。答。法相ハ引テ二楞伽ノ五性ノ文ヲ一爲レ證ト。而彼ノ
經ノ意ハ定性二乘ハ隨二變易生死ニ一皆得二佛身ヲ一。
大悲闡提ハ唯不レ入レ滅。斷善闡提ハ發二大菩提
心ヲ一。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ二此文ニ一。西
方ノ諸徳用テ二寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ一足五種性ニ
門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
彼宗ノ所立如レ是有レ失。然ニ依ハ二天台ニ一藏通二
教ニ各説五性ニ有ト二成不成一。別圓二教ニ亦説二五
性一切皆成ト一。今此ノ論ニ云二定不定性久久成
佛スト一。金剛仙論ニ亦説二不定性ノ人法花ニ依身シ定
性ノ二乘ハ界外ニ依身スト一。大圓覺云三有性無性齊
成二佛道ヲ一。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説二五性
終ニ皆成佛スト一。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ三五
性ニ有ト二成不成一。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ二阿
嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ一云レ有ト二成不成一。是三
藏ノ意ナリ
尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
如何。彼宗ノ五性ハ依二楞伽ニ一義依瑜伽一云也。
然ヲ何以二瑜伽定性ヲ一名二法花ノ不定性ト一哉
答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指二十大弟子ヲ一。
然ニ此十大弟子來ニ二法花ニ一皆成佛ス。故ニ法花ノ
定性成佛ト者即指ト二瑜伽ノ定性ヲ一也。是則定性
不成佛ト者難レ會二法花ノ文一。故ニ於二不定性ニ一立ト二
定性ノ名一會ル也
問。今論ノ意不定性ノ人於テ二界外ニ一迴心哉 答。
可レ通界内界外ニ一也。付レ之苦通ト二界内界外ニ一
者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生二界
外ニ一後ニ不レ待二劫限ヲ一發心スト見タリ。若依レ之爾ト云
者。不定性人於テ二界内ニ迴心ス。何至ン二界外ニ一哉。
爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト二界内外ニ一云
事如來滅後ノ不定性ハ無二如來ノ教力一故ニ界内ノ
| 迴心甚深シ。故界外ニ | 云云 |
付テ二何教ニ一論スルレ之哉 答。古來於二此段ニ一料
簡多途一也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
定性入二無餘ニ一。經テ二不可稱計微塵劫ヲ一之後心
| 想還テ生。心想生シ已テ發心趣大 | 大乘 義章 | 是楞伽ノ |
覺ル文依二不定性ニ一又入二無餘ニ一隨縁身趣大ス。
大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
不ルカレ入二無餘ニ一故ニ不レ論二劫限ト一云也。彼章以二十
信ヲ一爲二依身ト一入二大位ニ一故今乃從レ初十信叶也
| 已上 古徳有二 料簡一 | 一義云。今ノ劫限等滿ト者大經ノ |
也。故ニ花嚴五教章偈云。隨二其利鈍一各別逕
レ時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如二涅槃經云一。須陀
洹人逕二八萬劫ヲ一即能阿耨菩提心一。解云。此
明二最鈍須陀洹人ヲ一。乃至獨覺ハ至二十千劫ニ一得
レ到二阿耨菩提心ニ解云。此明二最鈍須陀洹人一。
受二七生一已テ方入二涅槃ニ一滅二心心ノ法ヲ一如レ入カ二
滅定ニ。後ニ逕二八萬劫ヲ一乃至生レ心受二佛ノ教化ヲ一
即能發二菩提心ヲ一。此五人發心之時即入二十
信ノ菩薩位ニ一。發二阿耨菩提心ヲ一。此釋相
叶今ノ論ニ一也。遍滿記於二不定性ニ一分二定性。所謂有定
| 性ト者有二佛性一云也 | 云云 | 謂灰身滅智乃至湛 |
等一
一義云。今論ハ非三必ス依ルニ二餘教相ニ一。只顯
示ルナリ眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
俱ニ入ル
| 不待二劫限ヲ一迴心。問不レ可レ求二餘教相ノ文一 | 云云 |
餘ニ一定待レ劫ヲ不定ハ不レ待レ之義ヲ引
合スル今論ニ一| 所有レ之 | 云云 已上道 範抄 |
問。二乘性名超テ二三界ヲ一後爲レ入二化城ニ一將如
何 答。論云。若不定性ノ者無レ論
レ縁ニ便迴心向大ス。從一化城一起テ以爲レ超二三界ヲ一。
付レ之二乘ハ過テ二三百由旬ヲ一入二化城ニ一。名レ之ヲ可
レ爲レ超二三界ヲ一。何今從二化城一起テ超ト二三界ヲ一云哉
答。一義云。實ニ如二所難ノ一。但至二論文ニ一者可
レ讀二文點ヲ一。謂從二化城一起以爲超ト二三界ヲ一可レ云
也。一義云。住二無餘ニ一時ハ心智不生ナリ。而漸出テ二
無餘界ヲ一心智生シ欲ル二迴心ント一時昔シ既ニ超リト二三
界ヲ一思フ故也。一義云。先入二化城ニ一畢テ其後從二
化城一起テ趣ク二變易寶所ニ一。其中間ニ
界一今又至二寶所ニ一思也。一義云。迴心向大ノ人
從二化城一起テ後今コソ實ニ超タリト二三界ヲ一思故也
尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノレ立大乘ニ向ヲ云
也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
| 向ト云也。答 | 云云 | 示云。古來ノ異義不同也。 |
同ク歸二遮那ノ密慧ニ一。何執二權教權門ノ所談ヲ一忌二
實教實門ノ所説ヲ一。所以ニ於二一佛乘一分別説レ三。
先住二小心ニ一空
灰身滅智ト一。夫實ニハ全ク無キ二無餘界一也。故ニ蒙テ二諸
佛菩薩ノ加持力ヲ一漸趣
向シ大乘心ニ一終ニ入二祕密藏ニ一也。觀
是空二涅槃ト一云ヘル釋可レ思
合之一。問灰身滅智乃至超三界ト者擧ル二權教當分ノ執教ヲ一也。謂宿
信ルカレ佛ヲ故ニ乃蒙二諸菩薩ノ加持力ヲ一而以二方便ヲ一
遂發二大心ヲ一。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
| 假等ノ釋可二料簡合一 | 云云 | 抑所レ云向大ト者且ク |
權大實大一。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可二
| 眞言大乘ナル一委ハ如闕而不書ノ料簡ノ一 | 云云 | 開 |
提心ヲ一。以爲超三界ト者。此ハ明二迴心向大ノ本
意ヲ一。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖レ離ト二三界惑ヲ一
未レ出二分段ヲ一。故依身猶是還屬ス二三界城ニ一。入二無
餘涅槃ニ一時永ク離ル二三界ノ依身ヲ一。故爲二超三界一。
今起二無餘化城ヲ一趣無上寶所ニ一時作二究竟滅
度想ヲ一。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ二大心ニ一依カ二宿
信レ佛ヲ熏習ノ力ニ一故ニ今蒙ル二諸佛菩薩驚覺ヲ一。從二
化城一起發二大心ヲ一乃至成佛ト者。迴心向大シ修
因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
若ヲ一云。二乘善猶如二螢火ノ一唯照二自身ヲ一。大乘ノ
| 善根ハ猶如二日光ノ一辱カ二一切ヲ一故ニ | 云云 |
第三ハ五段。加二十度ノ菩薩ヲ一故。有二六段七段不
同一而已
一凡夫
二外道
一相説段四
三三乘
勝義二 四十地菩薩
加二六度菩薩ヲ一爲レ五ト
一迷途無自性
二旨陳段二
二諸佛無自性
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 仲春佛誕生日賜二了慧首座 |
| 子玉範 | 十九 了翁本 | 和尙事也 |
| 志江一賜二師御本一書寫了 定智 | 三十三 |
| 應永三十年 | 癸卯 | 六月四日校合了。於一武洲 |
| 青鳥成就坊書寫了 定智世年 | 六十七歳 |
| 于時永享九年 | 丁巳 | 二月晦日賜二普光庵眞 |
| 金資幸朝 | 四十六歲 |
了 山門西塔金山房祐存
進上天海大僧正樣
乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ一耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
| 然得成佛 | 文 |
何如レ此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
| 無動寺南 圓坊義也 | 一義云。竪入ノ時ハ以二發心ヲ一爲レ上ト |
尋難云。下ノ字其意未タ二分明ナラ一。若如ナラハレ云直ニ可
レ云レ後ト。何能ク用二下ノ字ヲ一説。具ニ見ルニ二論文ヲ一疑難
多レ之。所以ニ十信ト者別
者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
レ云レ經ト二多俱胝劫ヲ一。何意ソ經ト二三無數劫ヲ一云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
可レ有也。又何カ故ニ於レ上ニ次ニ簡テ二小心ヲ一念二迴心
向大一專論薩埵ノ難行之處ヲ一。何カ故ソ重テ簡二二
| 乘ノ智慧ヲ一耶 答 | 云云 | 示云。眞言教ノ意ハ談二 |
界ヲ一也。然ニ願テ
自語ノ菩提ヲ一期二勝義ノ極位ヲ一。且ク此從テ二小心ノ菩薩ニ一云之意
| レ似タリト二小心ニ一全偏レ小ニ。故ニ不レ可レ簡フ | 云云 | 會 |
| 七方便一 | 云云 | 是則次第ニ約レ竪ニ立二階級ヲ一論二五 |
輪圓曼陀羅ヲ一也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意
有レ之。所以ニ行願ハ論レ橫ヲ勝義ハ論レ竪ヲ。橫竪
同體ニ
小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ二教門權説ヲ一念
期瑜伽ノ内語ヲ一也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ
指二法界本有ノ法位ヲ一也。以二此法界本有ノ法
位ヲ一即名二瑜伽直乘ノ實位ト一也。是故ニ所ノレ云遍
歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無
始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ
十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト
云レ得者也。其故ハ先空
菩提ニ一後出二法界ノ假ニ一者全還ル二先ノ生死ノ妄法ヲ一
也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ
三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之
可レ習也
| 問。論ノ中ニ從初十信下遍歷諸位 | 文 | 爾者別圓 |
| 二教ノ中ニハ何ソ耶 答 | 云云 | 若別教ノ十信也ト者。 |
名二十信ト一知
| 若依レ之爾也者。經無數劫 | 文 | 圓教ノ十信何ソ |
如二一邊ノ一但至レ難ニ者二乘ハ未レ斷二界外ノ塵沙
無明ヲ一。故ニ十信ノ位ニモ不レ伏二塵沙ヲ一義有レ之。然ハ
以二假觀ヲ一遍ク經二十信ノ位ヲ一可レ伏二難斷塵沙ヲ一也
| 南圓 坊義 |
圓密ノ所談ナル一也。次雖二別教ノ心也ト一以二二乘斷
惑ノ位ヲ一不レ可レ云二伏惑ノ位ト一。如何 答。發大乘
心ノ語必シモ不レ云二圓密トハ一。只是指二權大乘ノ菩薩ノ
行義ヲ一也。故ニ定テ不レ可二圓密トハ一也。次以テ一斷位ヲ一
爲伏位ト一申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入
悟ル別教ニ一時ハ猶是移ル二伏位ニ一也
尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可レ明二二乘成佛ヲ一
也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
| 皆成別圓ノ意 | 云云 | 委如二法沙汰ノ一 示云。凡三 |
實解テ論ハレ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓
位也。況於二別教次位ニ一耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ
教門次第分。悵
惑雖レ多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融
融可レ思レ之。然則今論ノ意存シテ二此等ノ密意一以二
大小權實一總合シテ擧レ之ヲ。故其文語不レ似二常
| 途ノ教相ニ一也。其意委不レ能レ註 | 如天台 教相 |
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
| 乘心也 | 法相 |
旨陳･相説異ルト一。相
明ス無自性ノ觀一故ニ。如二論十住心ヲ一二段俱ニ不レ可二闕減一也。若以二此文一爲二
第六ノ住心ト一者。七･八･九ノ三心ハ於二相應ノ中ニ一不
レ論レ此ヲ。何ソ以二七･八･九ノ三心ヲ一別
説ヲ一耶。如何 答。會ルニレ之異義也 一義ノ文略
也。説旨陳之文ニ有レ之。故ニ以後ヲ顯レ之ヲ無異
| 云云 | 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行 |
萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
法教致有次第ト立ルハ第六･七心合説スル也。眞言
行人ヨリ至マテハ二二乘境界ニ一第八･九ヲ合説シ。復修瑜
伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ一也。何相説ノ中ニ
有ト二十住心一可レ得意也
難云。此等會通未レ成。所以如二初ノ一義ノ一者全
同ル二難勢ニ也。如二次ノ釋ノ者甚ク違ス二寶鑰ニ一。如何
答。縱寶鑰ニハ雖レ不二委細ナラ一有二其心一者何不
レ用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談二經三
僧祇劫ト一。故ニ合
説六･七･八･九ノ四心ヲ一得レ意全無二相違一耶也 一義云。如二論文ノ一者只是明二
五種三昧道ヲ一。全同ス二大日經説ニ一。所謂初ノ凡夫
外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞
三摩耶･縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩
薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
擧テ二此五種ノ三昧道ヲ一立ス二眞言行者ノ本意ヲ一。是
則勝義ノ菩提心談懷也。如レ此破立ル意ハ終ニ爲
| レ念レ會二五種共ニ密慧ニ也。其義如二三摩地ノ一 | 云云 |
爲メレ據ト必ス有ト二十住心一之中未レ能二自他共許ニ一。
況ヤ於二相説ノ中ニ一既ニ有二十住心闕減ノ失一旨陳
何七･八･九心一耶 答。爾者非レ不ノミレ成二十住
心ヲ一又大ニ迷二旨陳相説ニ一者也。委如二五大院ノ
| 所破一 | 云云 |
| 又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第 | 文 |
一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
| ○心源空寂 | 文 | 又云。第八一道無畏心○如 |
密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
| 相爾時金剛手 | 文 此第八ノ下ニハ不レ引二菩提心ノ文一 也。但今ノ論引二無相爲虚空ノ文ヲ一 |
| 只同文 故也 | 又云。第九極無自性心○菩提心論 |
無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
| 文 已上文非六七八九 心ノ下所レ引 レ一ニ且今ノ論ニ所レ引出レ之 |
明二無性觀ヲ一。此中有レ二。論又有至二次第ニ一初ニ
明ス二他縁大乘心ノ相一。大乘ト者大師云。簡二聲獨
羊鹿故ニ大ノ名。運フ二自他ヲ乎圓性ニ一故曰レ乘ト。菩
薩者具ニハ云二薩埵ト一。圭峯大師云。菩提此云覺
所求ノ佛果也。薩埵此云二有情ト一。此即所化衆
| 生 | 云云 | 於諸法門無不遍修ト者。謂經二三賢十 |
梵云二阿僧祇一。此テ翻ス二無央數ト一。此即有量ヲ云
無量ト一也。始從二資糧一終盡マテ二法空一經二三大劫ヲ一。
其初資糧･加行ノ二位ハ是初大劫。從二通達位一
至二七地修一是第二劫。從二八地一盡二第十地一第
三劫。時畢二三祇ノ行一備二四位一方ニ登二究竟菩
| 提ノ果ニ一 | 文 |
| 問。論文ニ又有衆生發大乘心 | 文 | 爾者大小乘ノ |
| 中ニハ何ノ教ノ菩薩ソ耶 答 | 云云 | 若小乘ノ菩薩 |
| 也ト者。論文次發大乘心 | 文 | 不レ可レ云二小乘ノ菩 |
相大乘ノ菩薩ト也。中若依レ之爾ヒト云者。何ヲ以カ
得知
有ンレ擧ニモヤ二小乘ノ菩薩ヲ一所以ニ擧二聲聞縁覺ヲ一畢テ
| 次ニ列二菩薩ヲ一。復經三阿僧祇劫修六度萬行 | 文 |
義ノ第三ニ受テ二此文ヲ一六度菩薩是三藏六度菩
| 薩○ | 文 | 如何 答。先諸異義不同也。五大院 |
移ス二三藏ノ菩薩ヲ一。良超二十地菩薩境界一移二通
| 別ノ菩薩ヲ一。次ニ旨陳ノ文段ハ圓教 | 云云 | 可レ依二此 |
菩薩ヲ一可レ云也。但至二弘法ノ釋ニ一者五大院ノ所
破也
一義云。於二五大院釋ニ一兩所不同也。第一ノ
□ニハ且依二法論ニ一凡夫･外道･二乘･十地菩薩厭
| 求奇教劣 | 文 | 若依二此釋ニ一者。今十地菩薩ト者 |
| 地ト可レ得レ意也。但第三。□ハ三藏菩薩 | 云云 | 兩 |
也。戒序云。於二法他縁大乘覺心不生之二種
法門一捨二身命ヲ一而行二布施ヲ一許二妻子ヲ一與一他
人ニ一。經二三大阿僧祇ヲ一行二六度萬行ヲ一。初心高廣
| 難レ盡。弱身易レ退難レ進 | 文 |
論文ニ一料
簡之一事如何 答。或先達云。相説段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合
説第六･第七二心ヲ一。此二心同談二三祇成佛ヲ一。故ニ大師
云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨二身命一
而行二布施ヲ一許二妻子ヲ一而與二他人ニ一。經二三阿僧
祇ヲ一行二六度萬行ヲ一初心高廣ニ
レ退難レ進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ
合
説ス二心ヲ一。次眞言行人乃至永超外道二乘境界之文ハ合
説ス一道･極無二心ヲ一。大日經ノ疏ニ第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有二一道極無眞言ノ
之菩薩一故云二眞言行人一也。一道極無ハ雖二
| 乘地テ一故ニ相叶今ノ文ニ一也 | 云云 | 此義學者不レ可 |
| 文 | 次旨陳段。夫迷途之法等ハ異生等ノ三心 |
| 也。復次諸佛以下唯蘊等ノ六心也 | 云云 | 此義 |
趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙
藏下至二邪邪地地ノ説相ニ一也。何此文ハ九種ノ住
心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
| 云云 已上 |
| 問。今眞言行人如前觀已 | 文 | 文意如何 答。 |
行願ノ菩提心ヲ一也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
| 無餘有情界等 | 云云 |
勝義ノ中ニ一。指ト二前之ノ諸觀ヲ得シニレ意有ノ二何相違カ一
耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指レ前ヲ得
レ意。故ニ於二今勝義ニ一二ツ俱ニ可レ有也。所謂ニ大悲
超二乘從凡入佛位ト立ル行願･勝義ノ意也
一義云。如前觀已ト者只指二勝義ノ無自性ノ觀ヲ一
也。所謂觀ルニ二凡夫外道等ヲ一全知テ二無自性一也ト。
發二大悲ノ行願ヲ一時超ト二外道二乘ノ境界ヲ一云也｣
難云。若爾者。相説･旨陳ノ兩段解テ後可レ明二此
義ヲ一也。何於二相説ノ中ニ一如此前觀已ト云耶
答。相説段ニハ通
性ノ所建ヲ一也。故依テ二無自性ニ一發シ二大悲心ヲ觀
下劣ノ法ヲ一修二勝上ノ法ヲ一也。次旨陳段ニハ總
縁生ノ無自性ヲ一。是則染淨ノ諸法盡ク已泯
性一。迷悟ノ諸法同ク縁生
諸乘也ト一云ヘハ二能觀ヲ一隨二密教ニ一。故ニ復修瑜伽勝
上法ト者後ニ可レ有擧二三摩地法ヲ一也
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
| 心 | 文 | 爾者無餘衆生ノ外ニ一切衆生ト者何者ソ |
| 耶 答 | 云云 | 一義云。無餘衆生ト者總指二九 |
生ヲ一也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云二衆
生界ト一也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云二一切衆生
心ト一也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ
樂ノ心ヲ一可レ念決定一也 一義云。論文ノ意ハ眞
言行者可レ發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ一。其故ハ
一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ一切テレ文ヲ可レ得レ意
也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
| 也。下ノ衆生ト者菩薩名也 | 私云此義不レ得レ意。 可レ尋レ之 云云 | 開 |
無自性ノ觀行ヲ一。即此指二上來ノ觀一也。論ニ復發
至二境界ニ一者。此ノ名三勝義ニ具スト二行願ヲ一也。無餘
衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ
世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至二
境界ニ一者此明三勝義ニ具ヲ二三摩地ヲ一。從レ凡入二佛
位一者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不レ能
引二初心ノ凡夫ヲ一。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
| レ得レ昇 | 云云 | 亦超十地菩薩境界ト者。私 |
行眞言門一淨菩提心一之直經ノ菩薩者能超二他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ一
也
問。今勝義段ニ何説二行願三摩地ヲ一耶 答。三
種ノ菩提心ハ如二伊字ノ三點ノ一。眞言行者一念ノ心
中ニ同時ニ具足
問。於二三摩地ノ一念ノ心中ニ一可レ具二二種ノ菩提
心ヲ一耶 答。彼此具足
地ト者。住
勝義ノ智慧ヲ一觀二淨月輪ヲ一顯カ二實心ヲ一故ニ大悲
臻發ス。然不レ可レ云下修
地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ二萬行ヲ一内ニ觀ル二
| 諸法ヲ一中ニ開ス二心佛ヲ一。是金剛頂之無意也 | 已上 抄文 |
居
| 義ノ一 | 文 | 示云。亦勝義ノ心ハ於二竪入相ニ一立二五 |
念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違二菩提心ニ一故ニ
破レ之。次菩薩三摩耶ハ順ス二菩提心ニ一故取之
也。然則次第相移
餘衆生界ト者簡ヒ二二乘三摩耶ヲ一。一切衆生ト者
簡二世間三摩耶ヲ一也。此三三摩耶ノ所化ト
菩提心ヲ一大悲決定スルハ可レ名二眞言行者ト一也。但シ
前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第
摩耶ヲ一淺深不次第ニ擧レ之也。其故淺深深淺ハ
胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施
設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂
無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是
則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧二前ノ
淺深次第ヲ一。是レ則自行ノ邊也
復修瑜伽勝上法人等事
| 問。復修瑜伽等 | 文 | 爾者文意如何 答 | 云云 |
| 即身成佛也。即成大日身 | 云云 | 亦超十地菩薩 |
| 者名二小機ノ即成菩薩身一 | 云云 |
答。以テ經過ノ義ヲ一名レ超ト事多レ之。速疾サル故
也 一義云。指
| 薩ニ一可レ申也。全非二別ノ機ニハ一 | 云云 |
| 問。論ニ從凡入佛位 | 文 | 所レ云佛位ト者何カ可レ得 |
| レ意耶 答 | 云云 | 一義云。此中非二私ノ料簡ニ一。菩 |
二ニハ究竟ノ佛地ヲ名二佛位一。何菩提心義第一云。
問。言二佛位ト一者何佛位。答。如シレ經ノ持誦ノ者ハ思
惟ノ而住ス二於佛室ニ一。以三此ノ行者住ルヲ二佛室ニ一名二
| 佛位ト一也 | 文 取意 | 是佛室ヲ名二佛位ト一義也。次ニ |
三摩地ノ者ノ
身ヲ一證
| 性身･受用身･變化身･等流身ヲ一 | 文 | 依二此文ニ一 |
尋云。何以佛室ヲ一名佛住ト一耶 答。菩提心義
云。即成二毘盧遮那ノ身ト一也。而在ルヲ二二明王ノ中
| 間ニ一名爲二佛室ト一 | 文 | 所レ云二明王ト者。中臺八 |
明王ノ中ニ行座坐シテ修ス二行法ヲ一。故ニ以レ此名ル二佛
室ト一也
尋云。何云何故必シモ以レ之ヲ名二佛室ト一耶 答。
不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ
中間ニ坐シテ住
佛ノ義一。以レ之ヲ名ト二佛室ト一釋也。何此事即身
| 成佛ノ源意 | 云云 | 示云。於二此論ノ文ニ一次ノ有二多 |
直入一。所ノレ云漸入ト者。經テ二五重三昧道ヲ一然
本有佛果ヲ一悟二無始無終久遠成覺之旨ヲ一上ニ
| 斯由二所習法教一致レ有二次第一 | 文 | 此意也。所ノ |
本來成覺ノ體ヲ一。故ニ對
菩薩境界ト一也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ
果不二タル故ニ。竪モ是非レ竪橫モ是非レ橫ニ。破ルモ即尊
也取ルモ即尊也。勝義行願無二前後一同入二三摩
地ノ密惠ニ一。也。故ニ於テ二瑜伽勝上ノ言ハニ一含ムト二如レ此
内悟ヲ一可レ得レ意也
| 尋云。瑜伽勝上法ト者指二何法ヲ一耶 答 | 云云 |
摩地ヲ一也。但勝義菩提心ト者淺深次第
レ觀ルヲ二無自性ヲ一爲レ本ト也。故捨劣得勝發二菩提
心ヲ一。得レハ下利
益無餘有情界ヲ一之心ヲ上以テ成二行願ノ菩提心ヲ一。其上ニ修
成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ
得二三種ノ菩提心ヲ一宣ル也云。仍勝義ノ菩提心
亘ルヤ二餘教ニ一否事又闕而不書ノ料簡能能可レ思
レ之
問。眞言教ノ意有二一生入妙覺一耶 答。論云。
| 從凡入佛位 | 文 | 下云。即證大覺位 | 文 | 示云。 |
| 摩地ノ一 | 云云 |
入ル中臺ニ一機上可レ云耶| 答 | 云云 | 若有ト云。眞言教ノ意ハ談 |
入ノ異一耶 若依レ之爾也者。論云二亦超十地
| 菩薩境界一 | 文 | 如何 答。不レ可レ有二直入超入ノ |
覺ノ旨ヲ一名爲二超入ト一。必ス非悟ニハ一次位ヲ一。依レ之義
| 釋云。豈煩ク全超 | 文 | 又 |
| 云。不レ動二本所ヲ一即是所詣 | 文 | 加レ之疑問云 |
| 智證 | 不飛神通乘等 | 文 取意 |
| 尋云。論文ニ亦超十地菩薩境界 | 文 | 爾云何ノ |
地ト一。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ二權教ノ十地ヲ一入二佛
位ニ一也。然於佛位ニ一修行ルニ有二漸頓ノ機一。故ニ初心
後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可レ有二圓ノ十
| 地ト云意。雖レ然ト十地ノ名言ハ必在二通教ニ一 | 云云 |
| 問。論文ニ亦超十地菩薩境界 | 文 | 爾者此文ハ相 |
| 約 | 云云 |
| 又有衆生發大乘心行菩薩道 | 文 | 於レ下ニ者眞 |
察越之ヲ一相ニ云時。亦超| 十地菩薩境界 | 文 | 故知ヌ全不レ見二別ノ文段ヲ一也｣ |
| 分別ル七重一時。第五ハ十地菩薩等 | 文 | 此釋ハ別 |
レ云二別文段トハ一。如二一邊ノ一。所以ニ又有衆生發大
乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ一。次亦超十
地ノ菩薩ト者擧ル二所超位能超ノ人ヲ一也。故ニ十地ノ
菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依レ之
菩提心義第一□ニハ擧二十地ノ菩薩一。略ス二六度菩
薩ヲ一。是ハ相
叶今ノ文ニ一也。第三ノ□六度ト菩薩ト二重ニ擧ルレ之也。是ハ且付
| 何一往ノ義也 | 云云 |
修行ヲ一擧ル二藏通ノ位ヲ一意也。下ニ亦超十地菩薩
境界ト者別
可レ得レ意也。次從凡入佛位ト者擧二能超眞言ノ
行者ヲ一也。何三祇ト十地ト俱ニ可レ云二所超ト一也。若
| 爾者菩提心義第一･第三全無二相違一 | 云云 |
體ト一而モ祗論二四見ノ異ヲ一也。故ニ通別二教ノ次位ノ
法門ハ全不レ出二小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ一也。然ニ
今ノ論文ハ其意多含ニ
眞言行人ヲ一也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若
大。總以テ無二闕減一可レ得レ意也。何闕而不書ノ料
簡可レ思也
如二前ニ云カ一相説段畢
又深知一切法無自性等事
問。於上ニ廣ク明二無自性ノ觀ヲ一。今何又始テ又深
知一切法無自性ト云耶。又前ニ以二相説一今以二
| 旨陳一等ト云其意如何 答 | 云云 | 一義云。於二 |
| 如等 | 云云 | 所謂前ノ相説ト者十住心ノ次第淺深 |
二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二
心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テレヲ">苟取レ尊ヲ故ニ遮情
門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
| 法門隨其煩惱等一 | 文 | 故ニ表法門胎藏界ノ意也 |
也。如二前ニ云カ一前三後一ノ四教ハ以二内悟外用ヲ一
故ニ雖レ配
當スト今二段ニ一前三後一平ニ非レ無ニ二内悟外用一。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス二前
三教ノ人ヲ一。故ニ次第淺深就テ二三祇六度等ノ行
義ニ一簡レ之也。次旨陳ト者空ス二圓教ノ理ヲ一。迷途之
| 法妄想生等ト云テ無自性ノ法也ト觀ルレ之 | 云云 | 示 |
勝義ノ始ニ云カ一。然ニ旨陳･相説雖二異也ト一其體全
無二前後一。所以ニ約ル二説ノ次第ニ一時ハ雖レ似タリト二兩段
前後ルニ一。論ル二其體ヲ一時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説
段ハ且ク付テ二能悟ノ人ニ一明二無自性ノ相ヲ一。今旨陳段ハ
| 且ク述ル二所悟ノ法ノ無自性ノ旨ヲ一也 | 云云 | 何此兩 |
| 段ハ内悟外用修性中理ノ法門也 | 云云 | 開見抄 |
論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以レ相ヲ説ク
今以レ旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約二人之行相ニ一
而説レ之ヲ故ニ云二相説ト一。今ハ約
レ之ヲ故云二旨陳ト一。良以レ相ヲ説二十住心ヲ一顯二竪ノ差
別ヲ一。以レ旨陳テ二十住心ヲ一示二橫平等ヲ一。是以ノ二法
相ハ是相宗ナル一故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
| 空宗カ故ニ旨陳段ノ始第七住心 | 爲レ標カ二橫平等 義ヲ一第九住心ヲ爲 |
| レ始ト |
| 問。論云。夫迷途之法從妄想生 | 乃至 | 能轉法輪 |
| 自他倶利 | 文 | 此文段ハ何ノ教ノ意ソ耶 答 | 云云 |
菩提ニ一。故ニ何ノ教ノ心トハ不レ可レ云也。依レ之五大院
釋云。前三菩薩唯有二勝義･行願二ノ心ノミ一不
| レ得二三摩地心一 | 文 | 所謂眞言教ノ意ハ大悲利生ノ |
| 衆生界等 | 云云 | 止除妄法ハ即勝義ノ菩提心也。 |
| 除一也。此等ノ意又非レ無餘教ニ一 | 云云 | 此故ニ今 |
以二今ノ文段ヲ一釋ル二華嚴･天台･三論ト一事ハ五大院ノ
所破也。一義云。隨テ二密宗ニ一不可レ亘二顯宗ニ一。謂
於テ二勝義･行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。
能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
| 料簡如二前云カ一 | 云云 |
| 尋云。從妄想生 | 文 | 所レ云妄想ト者其體何者ソ |
| 耶 | 又方ニハ元品ノ無 明其體何物耶 | 答 | 云云 | 一義云。所レ云妄 |
也。依之止觀ニ釋ルニ二順縁ノ十心ヲ一云。妄想住顛
倒。顛倒住二身見ニ。身見住二我見ニ一。我見即無二住
| 所一 | 文 | 決云。曾從二無住一起二我見ヲ一。此中所計 |
| 非二神我ニ一也。但是無始妄計ノ假名 | 文 | 此釋ノ意ハ |
| 情量起ルカ故ニ一念ヨリ生二諸迷途ノ法ヲ一 | 云云 | 是則 |
平等法界ノ理ニ一起ス二迷情差別ノ念ヲ一。故ニ差別ノ念ト
者只假我見也。此釋ハ依二攝大乘論ニ一也。所以ニ
| 彼論云。等觀爲無我輪ノ惑ノ一所轉 | 文 | 合ルヲ二此論 |
來生死ノ根源。迷眞細惑非二凡夫ノ所ニ起ス一。今所
レ云妄想ト者迷眞以後ニ所ノレ起ス泛泛ノ初一念
也 示云元初ノ一念ト者如二論藏ノ一者流來生
死ノ根源。遙ニ指二迷眞ノ始ニ一也。是則教門權説。
且立二遠近ノ一故雖二如此施設スト一夫實ニハ當體介
爾ノ一念ノ外ニ全無二無始モ無ト二元初モ一可レ得レ意
也。此中委如二圓宗ノ算ノ一
| 問。迷途之法從妄想生 | 文 | 爾者所レ云迷途之 |
| 法者九界倶攝耶 答 | 云云 | 若九界倶ニ攝ト |
| 趣 | 文 | 只是指ト二六道ノ衆生ヲ一見タリ 若依レ之爾云 |
覺以遠皆可レ云二從妄想生ト也。如何 一義
云。廣可レ攝二九界ヲ一也。如二一邊一。所以ニ次下云。
| 諸佛慈悲從眞起用救攝衆生 | 文 | 故ニ次上云ル二 |
趣等文ニ一者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ二麁強ナル一
擧ル二分段生死ヲ一也
難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト二九界ヲ一得レ意耶。
| 恐輪迴六趣 | 文 | 如何 | 此難準二前義一 可二料簡一也 | 一義云。今ノ |
乘悟リ雖レ未タレ入二一乘ニ一次ニ是佛意ノ一分也。全
不レ可レ云二迷途之法トハ一耶。故ニ今且ク以六趣ヲ一
名二迷途之法ト一。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル
此中ニ可レ攝二三乘ノ法ヲ一也。依レ之下文ニ法已應
| 捨無自性故 | 文 | 病ハ亘ヲ二三乘ノ法ニ一可レ捨レ此ヲ也｣ |
法ニ一耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸
佛利生之時施ス一應用ヲ一云也。全ク施トハ二三乘ノ法ヲ一
不レ見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ
六凡四聖ト一或云二九權一實ト一。二ノ意倶ニ其義必
定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ一
不レ可レ名二迷途ノ之法ト一也。示云。諸宗ノ法門ハ皆
止
除菩提心ハ亘ルト二諸大乘ニ一云也。起信論ノ生滅以
下ニ立二染淨ノ二縁起ヲ一。是則相
當レリ今論文ニ一。所謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
| 慈悲從眞起用等者淨縁起也 | 云云 | 諸佛ノ慈 |
| レ可レ有二諸佛ノ應用一 | 云云 | 又今ノ論文ニ法已應捨 |
| 住不可得應無所住而生其心 | 文 | 只是無自 |
| 提實體ヲ一即勝義ノ一分 | 云云 |
| 耶 答 | 云云 | 示云。勝義菩提心ハ可レ亘二顯宗ニ一 |
至二三摩地ノ下ニ一可レ得レ意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ
空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可レ空ス也。都率義ハ
| 不レ空 | 云云 | 凡以二十界ヲ一竪ニ對ル二三觀ニ一時六道ハ |
同
界ニ一於二空假一只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ
空假如何カ空レ之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
| 千即假三千即中 | 文 | 圓融三諦不思義ノ空假 |
尋云。今ノ論ノ意ハ空スト二佛果ヲ一云也不レ空云也。
如二今ノ論文ノ一者妄法ノ觀ル二無自性ト一故ニ可レ空
レ之。所二本付一法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ
於法體ニ一者不トレ空レ之見タリ。全不レ可レ空二佛果ヲ一。
如何 答。勝義ノ菩提心ト者空
體ニ故ニ於二法體ニ一者空不空ノ義未見也。雖レ然ト
| 今ノ論意空ト二佛果ヲ一云全無二相違一也 | 云云 |
| 尋云。眞言教ノ意空假中ノ其意如何 答 | 云云 |
是云二無自性ヲ一也。謂一微レ塵即法界ノ體ニ
レ破二一法ヲモ一攝
界ニ
假諦ト者離テ二無自性ヲ一。攝
雜亂一故ニ名假トレ之。然空有平等ニ
道ト一也。如レ此得レ意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
| 無一相違一也 | 云云 | 指歸云。無相也。相ハ鏡照シ二性 |
| 空一。無形也。形ハ星列心地一 | 文 | 前唐院釋云。以二 |
| 眞言一名二不空無礙教一 | 文 | 是ハ有ニ |
レ之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可二習
合一
若覺悟已妄想止除事
| 問。眞言教ノ意止除ト諸妄想ヲ一云耶 答 | 云云 |
有也 若依レ之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
| 等 | 云云 | 如何 答。止除ル妄想ヲ一事如二一邊ノ一。但 |
| 文 | 此料簡如二已前一 示云。此中尤難レ得レ意。 |
| 意ニ一也。然ニ或ハ | 山王院 私記 | 此是遣二於偏計所執ニ一 |
| 云云 | 或法既本妙□望物情 | 云云 | 如レ此料簡未 |
妄想ノ異名也。只此心ナラハ不レ可レ云二止除一也。但
祕密教具法ト
法並ニ宛然也。若偏ヘニ不レ除妄想ヲ一云者。何論二
四重圓意ノ階位ヲ一耶。故ニ除ト云不除ト云モ異二餘
教一也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是
實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如レ此。委ハ在二
事相口傳ニ一 開見抄云。論ニ夫迷至二六趣ニ一者。
初明二流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ一也。如下宗鏡ニ云カ中
一翳在眼亂ニ見レ花。一妄在レ心ニ恒沙生滅ス上也。
嗟
呼跰起レ業。輪
迴ル峰大師云。但怪
花不レ覺眼中ニ有| 翳。外簡テ二身心苦惱ヲ一不レ知内ニ畜フヲ二迷情ヲ一 | 云云 |
| 此言誠哉。難レ有レ餘 | 文 | 論ニ若覺至二自性一者。後ニ |
| 實有ノ體ニ一 | 云云 | 同疏釋云。言無體ト一者但是 |
者是妙明。了レハ二斯ノ無ノ體ヲ一諸行不生。不生カ故ニ
無レ滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲レ樂ト。是故ニ十一支ノ
法皆有二所因一。准レ此無明橫從レ空起ル。今悟レハ二
無明滅ヲ一則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死
滅ル也。識支妄念本無比二之ヲ翳花ニ一。心性本淨ニ
擬ス二之ヲ大虚ニ一。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
| 今日ノ觀 | 文 |
尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
| 答 | 云云 | 示云。今文ノ意ハ上ニ明ス二迷途之法ヲ一 |
者應
可レ捨云也。所ノレ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ
妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
| 悟無レ盡ル故法已應捨無自性故等 | 云云 | 何從 |
レ有二眞用一。所以ニ自性法身ニ非レ無ニ二説法化他ノ
用一。受用已下ノ三身ニ又非レ無ニ二當分ノ自悟ノ眞
體。故ニ四身通
剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇
皆同自性身
| 問。佛果ノ起用ハ常住ノ法也ト可レ云耶 答 | 云云 |
法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
| 應捨無自性故 | 文 | 應用無常也ト聞タリ。若依レ之 |
如何 答。可二常住ナル一。如二一邊ノ一。所以ニ如來ノ内
悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常
也ト云耶。但至二論文ニ一者對二機情ニ一再説フ。故ニ且
從テ二迷途ノ釋ニ一爾云也
難云。約ル二法體ニ一時ハ實ニ三身倶ニ雖二常住也ト一應
用ハ機ニ定テ可二無常ナル一。説對機ノ外ニ無二別應用一。次ニ
許ス二迷途ノ見無常也ト一。非二常住ニ一云中問答共
許セル者也。依レ之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
| 即レ事而眞無レ有二終盡一 | 文 | 此外何ノ處ニカ應用常 |
生。無常即常常即無常也。全不レ同二權門所
談ノ常住ニハ一也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無二常住一。山王院
| 釋テ云。無常常住倶時寂照 | 文 | 念レ出義釋ノ即 |
| レ壞二化身一利益有情一無時暫息一 | 文 | 是則内 |
云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不レ可レ定。所謂
爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常
住也。山家釋云。權教三身未覺二無常一。實教
| 三身倶體倶用 | 文 | 但迹門ノ意ハ且對機示説ノ |
他ノ覺體ニ
常住ニ一凝然常住･縁起常住･相續常等ノ不同
有レ之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所レ云應
用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅
倶時ニ
相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續
| 也。文ニ可レ見二守護章ヲ一。委如二法沙汰一 | 云云 |
| 可レ云耶 答 | 云云 | 若攝ト云者。法花ハ是諸佛 |
攝二應病與藥ノ説ニ一耶 若依レ之爾云者。今ノ論
| 文ニ應病與藥施諸法門 | 文 | 施諸法門ノ中ニ何不 |
何 答。可レ攝二應病與藥ニ一之所以ニ顯乘ノ法門ハ
皆迷テ二六大四曼ニ一未タレ明二三密ノ行相ヲ一。故ニ可
レ名二隨他意ノ説ト一也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調
心全ク不レ可レ同ス二眞言教ノ意ニハ一也。爰以テ弘法
立ル二十住心ヲ一時九種ノ住心ハ實不レ明二如來内
| 悟ノ境界ヲ一定タリ | 云云 | 又覺大師五大院ノ解釋等 |
| 云云 |
レ所ル。縱雖レ不レ明二三密ノ法門ヲ一次ニ開ス二三諦即
是ノ妙理ヲ一。心凡ニ非二如來内悟ノ理法ニ一耶。次止
觀ノ觀門ハ只明ト二對治道ノ邊ヲ一云事如何。凡於二
止觀二行ノ機ニ一有二上中下根一。其上根ノ者ニハ初縁
實相ノ時段住
治道ヲ一事ハ只是下根ノ調心也。爲二劣慧ノ一用ル二方
便ヲ一事又不レ然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
| レ不レ堪。爲應二彼等一故兼存有相説一 | 文 | 意ハ不 |
自ト一也。故ニ雖未談レ事祕密一正ク明ス二理密ヲ一。故
開ト二自庫ノ寶藏ヲ一可レ云也。但弘法ノ釋ハ用否可
| レ依二人ノ説ニ一。如何 答 | 云云 | 示云。此事東寺･ |
| 一義一。宜ク可レ依二人心ニ一 | 云云 | 何顯密相對與奪 |
| 文集ヲ一 | 云云 | 又闕而不書料簡可レ思レ之 |
語也 答。於二理祕密ニ一有教理ノ不同。所謂約二
理性ニ一時華嚴等皆隨自意也。然ニ約二説教ニ一時ハ
未談二理祕密ノ義ヲ一。故ニ不レ可レ名二隨自意語一。法
華ハ諸佛ノ已證直ニ説二理祕密ノ旨一。何權實帶不
| 帶可レ思レ之 | 云云 |
| 問。論文ニ法已應捨無自性故 | 文 | 爾者此中ニ可 |
| レ攝二三密法一耶 答 | 云云 | 若攝ト云者。眞言三 |
藥ノ權門ニ一得レ意耶。若依レ之爾云者。勝義深般
若無出ル
行者見テ二三密成就ヲ一生ス二執著ヲ一。爲破ンカ二此執
| 情ヲ一用二影焰等ノ觀ヲ一也。爾者如何 答 | 云云 |
密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ
也。何同
法已應捨ト者。只以二深般若ノ智ヲ一觀ルニ二九種ノ住
心ヲ一無ト二自性ト一知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ
可トレ捨云非ルレ文ニハ也。次至二十縁生句ニ一者。悉地
成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執
著ス之ニ一。故ニ用二| 影焰等ノ觀ヲ一計也。全非レ破ルニハ二法體ヲ一 | 云云 |
レ捨條勿論也。又縱雖二密教ノ意也ト一次ニ自悟化
他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ二捨道理一耶。依レ之弘
法以二遇栰喩ヲ一倶ニ合シ二顯密ノ法ニ一給ヘリ。抑九種ノ
住心ハ一向ニ可レ定二顯教ノ意ト一。也 答。一義ノ意ハ
| 大旨如レ前ノ。又可トレ捨云一義全如二前難一 | 云云 |
一義云。可レ隨二顯教ニ一未レ明二三密ノ行相ヲ一故也
| 云云 | 一義ニハ十住心ハ倶ニ眞言教ノ意也。故無自 |
其分齊同カ二顯乘ニ一故ニ云可在
勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於二諸法ニ一
| 無一自性一故ニ去レ賤ヲ取レ尊キヲ者也 | 云云 | 一義云。 |
遮那ノ本體也ト一又隨二行者ニ一可レ在レ成
便ト一故也。依レ之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
| 所レ不レ堪。爲レ應二彼等一故兼存二有相説一 | 文 |
也ト一於二眞言教ニ一倶以本來具法無トレ能可レ得
レ意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非二
不捨一。其全大悲也。實不レ可レ同二常途ノ所談ニ一。何
| 如二前前ノ一。又具ニ可レ聞二口傳ヲ一 | 云云 |
法ニ明レ無
津ニ一者。初ニ明二淨法生死ノ由來ヲ一。諸佛ノ自證ハ歸二
無念ニ一。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ二此無
相ノ本分ニ一諸ノ衆生不レ蒙二現益ヲ一。故ニ以二不生ノ之
生ヲ一現シ二普門ノ諸身ヲ一以離言之言説ヲ一隨レ類ニ説
法ス。論ニ遇栰ヨリ至二無自性故ニ一者。後ニ明ス二以解
淨法無性
| 而眞無レ有二終盡一 | 云云 |
| 如大毘盧遮那成佛經等事 | 如實一道心 天台 |
也。所以ニ寶鑰ニ引テ二此文ヲ一證二如實一道心一。何
不レ云二今論文トハ一。所ハレ引諸法無相爲虚空相ノ文
| 也 | 云云 |
云事ヲ上。所以ニ經意ハ爲レ顯カ二本無性ノ理ヲ一説二無自
性ノ理一計也。如二前云ノ一如何 開見抄云 論ニ如
大至二身心ニ一。第二明三引レ證名
相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニレ當ル寶鑰ニ不レ引
レ之。與經語同故ニ第九ノ證除レ之。知是第八ノ證
也。此中ニ有レ二。一引レ經證也。二名二勝義。論ニ如
大至二空相ニ一者是第七也。疏釋云 解レ如二虚空
之相ノ亦無相一。萬縁皆悉依レ空。空無二所依一。如
レ此萬法皆依二淨心一。淨心適無二所依一。即此諸
| 法亦復如二菩提相ノ一。所謂淨虚空也 | 已上 | 言二即 |
心一者第二ニ名二勝義ニ一。如レ文解了
| 當レ知一切法空已悟法本無生等事 | 第七 |
| 覺無自性心 三論 |
心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
| 心ト云意モ有レ之 | 云云 |
亂
無相ノ文一語二第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引レ之故ニ
得タリ二第八ノ住心ト一。從二當知一切法空一下至二心
源空寂ニ一語第七ノ住心一也。爰ニ以前ノ迷途ノ之
法ヨリ至二自性無故ニ一者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ
指超テ下ノ引二妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
用無窮ト一語第九住心一。故ニ以二此三文一雖レ語一
三個ノ住心一如二論文一者鉤鎖相違
也。全不見二各別ノ意トハ一也。何自性無等ハ結
大毘盧遮那ト一者引テ二諸法無相ノ文一成ト二上ノ義一
見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無レ諍釋
述スト上ノ心ヲ一聞タリ。只是一具ノ文也。甚難二分別シ一耶。又
引ニ二第九ノ住心ノ證據ヲ一。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ
同ク可レ取二第九住心一也。不審也。恐分
別空寂ト妙用無窮トノ二句一第七第九二心ニ備ル事甚
難レ思。以二於一文我意ノ料簡一通ス。不レ足二信用ニ一
也。抑萬徳斯具語可レ云二第十心ト一。後九種ハ皆
因二第十果一故也。如何 答。此事難十界料簡
不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ
經テ二十住心ノ料簡ヲ一得レ意有二何ノ相違カ一。但乃至
| 者第八住心ノ文タル故ニ不レ取也 | 云云 | 次萬法斯具 |
| 者分ノ果ト可レ得レ意也 | 云云 | 一義云。此等文多 |
實知自心ノ文ノ一。約レハレ竪有二十住心一云故ニ第八
住心ノ爲虚空ノ文相
同シ第七ノ住心ニ一。第七ノ寂滅平等ノ文モ同シ二金剛界一道清淨心ノ文ニ一。倶第八ノ
心ト得ニレ意無二相違一也。何妄若息時ノ文次ニ亘二
第七･第九ノ所引ニ一。萬法斯具ノ文通二分極ニ一事
有二何咎カ一耶
尋云。七･八･九ノ三心ハ如二解釋ノ一者淺深不同
也。然ニ論文多含ニ
又雖二三心異也ト一有ハ二同邊モ一可レ得レ意也 一
義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト二同邊一不
レ釋故ニ論文ヲモ以二解釋一可二料簡一也 一義云。
不同ノ邊雖勿論也ト一然モ又同邊何無耶。所以ニ
滅ル二八風ノ戲論ヲ一時大日ノ内證深般若無隔。一
道無畏心ノ義心凡異ル二毘盧遮那ノ實智ニ一耶。極
| 無自性心又至二勝義深般若智ニ一 | 云云 | 何此三 |
| 心ノ淺深ノ隨テ二人心ニ一不同也 | 云云 |
| 莊嚴義一耶 答 | 云云 | 一義云。可二顯宗ノ意ナル一。 |
| 所以ニ未レ明二三密ノ行相ニ一 | 云云 | 何九種心ハ通 |
云。十住心ハ倶眞言教中ニ有レ之。所以ニ無相自
性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下
云。第六○縁二法界有情一故ニ他縁ヤ。簡ルニ二聲獨
羊鹿ヲ一故ニ大ノ名アリ。運フ二自他乎圓性ヲ一故ニ曰レ乘
○此小宗ノ大綱。此住心之佛未レ到二心源ニ一但
| 遮 | 文 | 又云。 |
境智ヲ一。心王自在ニ
動濁之波。權實ノ二智證二圓覺於一如一。眞俗ノ
兩諦得二教理乎絶中ニ一。悟二心性之不生ヲ一知一境
智之不異一。是則南宗之乃綱領也○以二前後
際斷一故復雖下遇二境界ノ風ニ一隨縁起滅ト上。而心性
常無二生滅一。覺二此心本不生一是漸入二阿字門ニ一
| 文 | 又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門 |
黃等ノ言ハ並ニ是明二法身眞如一道無爲心地一。
佛説テレ此名二初法明道ト一。智度ニハ名二入佛道初
門ト一。言二佛道ト一者指二金剛界宮大日曼荼羅佛一。
於二諸顯教ニ一是究竟理智ノ法身。望レハ二眞言門ニ一
是則初門
不レ識二一人一。是故ニ説二此事一名二祕密一。證二斯理一
| 亦名二常寂光土毘盧遮那ト一 | 文 | 又云。第九○ |
移無一定處。是故無二自性一。諸法ニ無カ二自性一故ニ
去レ卑ヲ取レ尊。故ニ有二眞如受熏之極唱ト勝義無
性之祕號ト一。驚シ二一道ヲ彈指ニ一覺二無爲ヲ於未極ニ一。
等空之心於レ是始テ起ス二寂滅之果一。果遷テ爲レ因ト。
是因是心望レハ二前ノ顯教ニ一極果ニ。於二後ノ祕密心ニ一
| 初心 | 文 | 開見抄云。論ニ當知至二無窮一者。第三 |
| 明二因果二位ノ行相ヲ一 | 當知至二空寂一者第 七覺心不生所引文 | 此中ニ有 |
明二無妄ノ妙用一。論ニ當知至二勿隨テ一者是第一也。
一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ二勝義ニ一有爲無爲
無所得空ナルヲ爲二勝義空ト一。又立二理内理外ノ二
門一。理内ノ故ニ萬行皆空
有
生ト
謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從二眞如ノ一理一生故ニ即以二
眞如一名二法本ト一也。心體自如不見身心者。如二
禪要ニ云カ一。不ハレ見二身之與ヲ
心萬法不可得也。猶如二虚空ノ一。且莫シ二空解
| 得ナルヲ一故ニ説モレ如二虚空ノ一。非レ爲ナスニハ二空相ヲ一 | 云云 | 住 |
理一。究竟眞實者顯二能解ノ智一。理智冥合ヲ即名テ
| 爲レ住ト | 理智一體如二 前已釋一 | 妄心若起知而勿隨者。百 |
| 失 | 云云 | 問。所ノレ言妄心ハ從二何處一起。若從二心 |
故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
作
而難レ解。淺智ハ朦朦ト
且述二一義ヲ一。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ二不
生ニ一故ニ起レ妄而執ス二心能生スト
妄。如レ翳眼ノ見テ二空花一不
花ヲ。雖レ然不二變
花ト不二變レ花ヲ成サ空ト。是故ニ不二變レ心成
妄ト不二變心ト。若悟ハ二不生一妄念本無。即如二翳差
見レ花ヲ由來未二曾テ悟一故説二妄無始ト一。非有ニ二妄體。誰カ尋二自性一。若
有ハ二本性一是眞ニ
忽然ト
| 爲レ妄。云何有レ因。若有ハ二所因一云何名レ妄ト | 云云 |
理一。若夫生レハレ疑念念無窮。念息レハ即眞
妄。但一ノミ覺二心ノ不生ヲ一了テ後ハ。假令雖レ起ト二一
念ノ妄心ヲ一。如三灼燼ノ上ニ降カ二一點ノ雪ヲ一。如レ此覺
知ル是名二眞實ノ發心ト一。一發ノ後永不レ失。如圓
覺ニ説レ解云カ一。一成レハ二眞金ノ體ヲ一不二後重テ爲ナラ
鑛ト| 已上 | 又禪林云。彼寄ツレハ二花ヲ五淨ニ一風日ニモ不 |
| 況眞如ヲヤ | 云云 | 論ニ妄若至二無窮ニ一者。第二ニ約 |
レ本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖二一切法ノ
差別之相一以ノレ無ヲ二虚妄ノ心念レ故ニ名テ爲レ空ト。
所ノレ言不空者已ニ顯ス二法體空ニ
妄。故ニ即是| 眞心常恒不變ニ | 已上般 若抄 |
名ニ一。故ニ疏云。佛大方便力ハ以二無相ノ身一作二種
種ノ名相加持一令
得非| 因非果ノ法ヲ上 | 云云 | 大文第四 | 已上 東寺義 云云 |
尋云法本無生ニ一切皆足ヲ
耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ルレ他ヲ故ニ次ニ法
本無生ヲ知也。次心體自如ト者空レ自故ニ依二無
生ニ一得レ自身空
二空説法門。初空唯是空二一切他一後空ハ亦空二
菩薩自身一。此中ニ云何。答。此論云二心體自如
| 不見身心故知一切亦空菩薩自身一 | 文 |
令無退失事
| 問。論文ニ不見身心住於寂滅等 | 文 | 爾者此文ハ |
文ハ引二金剛頂經無識心三摩地ノ文一。此三摩
地ノ者直ニ明ス二五相成身一。行者偏ニ可レ成二實有ノ
思ヲ一。故爲レ令レ不レ生二此執ヲ一先觀シ二寂滅空寂ノ理一
後明二五相成身ノ觀一。此則説二漸學大乘之旨一
也。爰以五大院以二此文一或通教ノ菩薩或ハ別
教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得レ意耶 若依レ之
爾云者。見二論文一具ニ釋
要一見タリ。如何 答。引二經論ノ文一事ハ只是借
用ル文言一計也。必シモ不レ引二其義ヲ一也。故引テ二寂滅
平等ノ言一釋二勝義ノ無自性一。全漸學大乘ノ文トハ不
| レ可レ得意 | 云云 | 一義云。誰カ知レ有ニ二漸學大乘ノ |
| 期ト一。爲成ヲ二後ノ菩提ヲ一先所ノレ論勝義行願也 | 云云 |
問。圓教ノ意息メテ二妄心一得ト二菩提ヲ一可レ云耶 答
| 云云 | 若息二妄心一得ト二菩提一云者。圓教ノ意ノ談二 |
レ之爾云者。今ノ論文ニ云二妄心若起○空寂ノ爾ト一
如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即
是心ト雖レ悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不レ可二
相亂一。故ニ今文ハ依二而二門ニ一妄若息時等云ト可
レ得レ意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不レ可レ辨二
眞妄ノ不同一。何論二起不起ノ相一耶 故ニ而二差
別門ノ時ハ必シモ辨二眞妄ノ不同ヲ一令レ達二妄心即悟ト一
也。何所ノレ云妄若息時ト者捨トハ二妄心一不レ可レ得
レ意。只是生佛一如ニ
等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ一
可レ得レ意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ
同體也。爰ニ始テ知レ之且ク名二始覺ト一稱二相待ト一。而
由レ待知二如如一。體是絶ノ故ニ。其體自レ始本倶ノ時
眞妄不二ノ成也。委ハ如二法沙汰ノ一也
萬徳斯具妙用無窮事
| 問。論文萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 爾者分極二 |
| 心中ニハ何耶 答 | 云云 | 若初心分位也ト云者 |
| 次ニ萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 論ト二極果ヲ一聞タリ 若 |
| 言門ノ初心ニ一見タリ。爾者如何 答 | 云云 | 示云。 |
心爲因ノ句ハ約二初心ニ一。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ
約二究竟ニ一。故心源空寂等者指
具妙用無窮ト可レ得レ意也。一ニハ於二今ノ論ノ一文ニ一
妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト
者□心也。所詮勝義行願倶ニ通
法一廣ク明ス二五種三昧道一。雖然三種菩提心相
望ル時且對
レ意也。何可レ見二第一第二一。但又此中ニ順逆二
| 句順逆不二ノ三句ノ義有レ之。委如二三摩地一 | 云云 |
心源空寂萬徳斯備一。所ノレ云萬徳ハ是佛地ノ萬
徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通二初心究竟ニ一也。今ノ
淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ
名二究竟
心究竟ニ一。故ニ判二初住已上乃至皆具經論三
| 義一 | 文 | 又第二云。菩提心論ノ勝義菩提心ノ文 |
如。不レ見二身心一住二於寂滅平等究竟眞實之
| 智一全無二退失一。○萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 此 |
| 釋ハ勝義ノ眞言門初心 | 云云 |
| 問。論文ニ所以十方諸佛 | 文 | 爾ハ所ノレ云諸佛ハ隨二 |
| 自性受用身ニ一也。將亘ル二應化身一歟 答 | 云云 |
准ハ二得經ノ教主ニ一定テ可二受用身ナル一。爰以テ弘法ノ
釋ニハ引テ二此文ヲ一證二極無自性心ヲ一也 若依レ之
爾ト云者。次ニ云二諸佛ト一何不レ亘二應化身ニ一耶
| 答。准 | 云云 |
| 問。論文ニ所以十方諸佛勝義行願爲戒 | 文 | 爾ハ |
| 亘二三種菩提心一耶 答 | 云云 | 若亘ト云者。論 |
見タリ。若依レ之爾云者。何必ス隨テ二勝義･行願ニ不
レ亘二三摩地ノ菩提心ニ一耶。依レ之上文ニ勝義･行
| 願･三摩地爲戒 | 文 | 爾者如何 答。不レ可レ亘二 |
畢テ爲ニレ釋ンカ二三摩地ノ菩提心ヲ一結二前生得ル悟一也。
但至二上文ニ一者得ハ總
故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。
具
足此兩門成二三摩地ノ菩提心一。爲レ顯ンカ二此| 心一於二三摩地ノ前ニ一勝義行願爲戒等 | 云云 |
倶合ノ配
當シ十住心ニ一。或二段各別ニ配當ス十住心ニ一。皆以引二弘法ノ釋ヲ一也。爾者可レ許二此義一
耶 答。一往ハ以二兩段ノ文一配
當十住心ニ一事於二得義勢ニ一強ニ不レ可レ遮。雖レ然非二全ク今ノ本
意ニ一也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深
捨劣得勝ル故ニ付テ二今文ニ一各有ト二能取所取一等
談ル之。然ニ今文ハ敢テ非二此意ニ一。其大旨ハ相説段ハ
明カ二人空一故ニ厭
棄スト生死有漏ノ法ヲ一云ヒ旨陳段ハ明二法空一故ニ以二無自性觀一空二五陰ノ實法一。必ス
次第淺深
| 云云 |
| 問。論文ニ以勝義行願爲戒 | 文 | 爾者亘二勝義･ |
| 行願ニ一也。將隨二勝義ノ菩提心ニ一也 答 | 云云 | 若 |
| 隨二勝義ノ菩提心ニ一云ハ勝義行願爲戒 | 文 | 亘ト二勝 |
文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交二行願ノ
菩提心一耶 答。可レ亘二二種ノ菩提心ニ一也。所引ノ
花嚴既亘二二種ノ菩提心ニ一。上ノ結成ノ文何隨二一
種ニ一耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋
| 解縁理悲智化他自行 | 文 | 悲智ハ一双ノ法門也。 |
義･行願是同通ル二顯宗ニ一菩提心故一双ニ擧テ
| レ之。爲レ顯ンカ二三摩地三密菩提ヲ一 | 云云 |
| 問。論文ニ花嚴云。悲先惠爲主 | 文 | 爾者亘二行 |
| 願･勝義耶 答 | 云云 | 若亘二二種ニ一云者。菩提 |
耶。若依レ之爾云者。案ルニ二文ノ意ヲ一悲ハ是行願。智ハ
| 是勝義也。依レ之惠心要文ニハ應是行願勝義 | 文 |
勝義･行願ニ一。如二一邊一。但至二菩提心義一者。今ノ
文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テレ之如レ此
釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
| 地明行願功用 | 文 | 惠心菩提心論要文ニ花嚴 |
| 是行願勝義證 | 文 |
| 問。論文ニ方便共相應 | 文 | 爾者指ト二三摩地ノ菩 |
行願勝義ト云テ未レ云二三摩地ト一也 付レ之見ルニ二
今論文一。於レ上ニ悲先慧爲主者指二行願･勝義ノ
二門一也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト二三摩
地ノ菩提ナル一見タリ依レ之大日經大宗ニハ菩提心爲
因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。
以レ之不レ可レ悟二三摩地ノ菩提心一。故ニ只隨テ二行
願･勝義ノ二門ニ可レ云也。但至レ難者只是修
行ル般若一時以用心一方便ト云也。即前方便ト云意
也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。
故三身相即
提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故
今文ニ悲先慧爲主者行願･勝義。方便共相應
者三摩地菩提心ト可レ得レ意
如來無量力無礙智現前自悟不由他事
| 問。論文如來無量力○現前 | 文 | 爾者其體何物 |
| 耶 答 | 云云 | 示云。無量者四無量。力者十 |
| 力。無礙智者四無礙智。如レ常 | 云云 |
| レ前 | 云云 | 何義釋云。一道者即是一切無礙入 |
| 即如如ノ之道獨一法界故云レ一也 | 文 | 以二此釋一 |
纔生如是心即得入初地事
| 問。纔生如是心即得入初地 | 文 | 爾者此釋ハ自二 |
菩提心義第二云。是眞言門借二別十地一明二行
| 願功用一 | 文 | 付レ之今文ノ意悲智具足シ方便相 |
| 別教ノ地上ナラン。爾者如何 答。如二疑難一 | 云云 | 但 |
以下ニ又准二花嚴經一云。從初地乃至十地等ノ
文ハ引合カ故准
問。論中ニ引二花嚴經ノ文ヲ一。於地地中皆以大悲
| 爲主 | 文 | 爾者何事ヲ語耶 答。語二勝義一 付 |
| 以上ニ所引經文ニハ悲爲先惠爲主 | 文 | 爾者有二 |
經論常ノ習隨レ宜ニ表裏異也 示云。如二先先ノ一
此三種菩提心ハ互ニ具足
自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ一自悟ノ菩
提心即以二自悟一度レ他。實非二別物ニ一。故勝義即
行願ニ全雖レ無二前後一且以二勝義一爲レ面時惠ハ
先悲ハ次。何前後ノ經文如レ此
佛心者大慈悲心是事
| 問。論文佛心ト者大慈悲心是 | 文 | 爾者佛心者 |
別教凡夫最初發心一明二行願功用一耶 付レ之
披ルニ二無量壽觀經ノ説一正是佛果位ト見タリ。何是
最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如レ難ノ。但至
レ釋者引
合今文涅槃經文一故ニ從テ二涅槃經ノ文一最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
| 初住 | 云云 |
| 前 | 文 | 示云。南無純陀ノ言可レ通二凡聖ニ一。故尤 |
槃ノ時人天大會五十二類悉述二最後供今ヲ一。而
佛未レ受レ之。即時純陀以二粟飯一奉レ供
養之一。即佛受玉フレ之。其故ハ純陀カ意以二大慈悲一住二法界
平等ノ心ニ一。其心全同二佛心ニ一。故ニ迦葉菩薩知テ二
其心一謂二南無純陀ト一。其時大會皆以喟事如
| レ此 | 云云 | 又敬禮有二二種一。謂禮ハレ上請フレ加ヲ禮ハ |
| レ下治慢 | 云云 |
云。涅槃經云。南無純陀。身雖二人身一心同二佛
| 心ニ一 | 文 | 付レ之ニ行願ノ義不レ聞。如何 答。經云。 |
| 等最後供養爲度無量諸衆生故 | 文 | 快言レ度二 |
憐愍世間大醫王身事
| 問。論ノ文憐愍世間大醫王身 | 文 | 行願･勝義ノ |
| 住一明二行願ノ功用一 | 文 | 付レ之見二今ノ所引ノ文ヲ一 |
行願･勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引二
涅槃經並無量壽觀經文ヲ一語シ二行願･勝義ヲ一云。
故今ノ文ハ憐･愍世間大醫王等ト云。以之爲レ本
也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行
願ト釋ル歟
無我法中有眞我事
| 問。論文云。無我法中有眞我 | 文 | 爾者眞我ト者 |
| 其體何物ソ耶 答 | 云云 | 明曠梵網經疏云。初 |
我ノ法ノ中ニ有眞我一。謂ク報身。如來智･斷･住･圓
四徳究竟名二淨滿一 示云。我者身見也。所謂
外道ノ神我ト者自二眞如法性ノ理内一諸佛出生ル
處ナリ得レ意者也。而以實義ヲ一論レ之時。我ト者分
別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性
也。從二此自他分別ノ性一出
生ス萬法ヲ一。若無レ自他ノ分別一者諸佛法生トハ不レ可レ云也。一切有心ノ
物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分
也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以レ大日如來ヲ一爲二
大我ト一。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日
遍照故ニ云二大我ト一也。依レ之大經ニハ常樂我淨ノ四
徳ノ中ノ説ニハレ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
| 自在ノ義 | 云云 | 此八自在ノ我也 |
問。今論ニ引ト二發心畢竟二不別ノ文ヲ一見タリ。爾者
| 説二何事ヲ一耶 答。如レ文 | 云云 | 付レ之 | 云云 | 義釋 |
| 若人自度レ人ヲ已テ入ハ二初發心住ニ一難シ | 文 | 二ノ文 |
釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ二此經文ニ一
或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已
去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
| 云云 | 一義云。如二顯宗ノ沙汰ノ一 一義云。此文ハ |
故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後
難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮二初
發心一。可レ思レ之
如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
根方便爲究竟ノ事
| 問。論文ニ如大毘盧遮那經云○爲究竟 | 文 | 爾 |
| 者此文ハ三種菩提心倶ニ語ルレ之也 答 | 云云 |
心ヲ一畢テ引ヲ二此文ヲ一語ス。全ク亘トハ二三摩地ニ一不レ見
レ之也。若依レ之爾云者。三句ノ大宗即對ス二三句ノ
菩提心ニ一。何偏ニ隨二勝義ノ意ニ一只是可レ置總標ノ
文段ニ一也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者
勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト
者倶ニ亙ル二勝義･行願ノ二心ニ一。故ニ引テレ之語ル也。
必シモ以二三句一非レ對ルニ二三門ニ一。一義云。引二今文ヲ一
事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者
行ル二大悲方便ヲ一之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也
一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是
三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究
竟ハ法身也。而ニ報身ハ在二上冥下契ノ二義一故ニ
前ハ契二行願ノ應身ニ一後ハ契二三摩地ノ法身ニ一。是故
今勝義ノ下ニ引テ二三句ノ大宗ヲ一爲レ證ト也 一義
云。此文ハ不レ可レ有二別ノ料簡一。所謂今ノ勝義ノ菩
提心ノ下ニ引二三句ノ大宗ヲ一事ハ結
成シ勝義行願ヲ一爲レ引
起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ一也 爾云。三種ノ菩提心ハ同體倶時ニ
次第ノ時ハ如レ是述也。然則勝義･行願無非二三
摩地ニ一。三摩地ト
| 應事理倶密悉ク如二三摩地一 | 云云 |
| 法ノ解釋ニ向レ上向レ下ニ談二文點ヲ一 | 文 | 意ハ此方便ニ |
方便也。此意ニテハ方便ヲ爲二究竟ト一。又方便ハ謂ク
究竟ナリトモ可レ談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
| 方便也。此意ニテハ方便ハ爲二究竟ノ一可レ談也 | 云云 | ｣ |
二種ノ菩提ヲ一。此中ニ有レ二。一ハ擧テ二二利法ヲ一略ヲ
歎ス二二種ノ菩提ノ功能ヲ一。二引二諸經ノ文ヲ一廣歎ス二二
種ノ菩提功能ヲ一。論ニ所以至二倶利一者是第一也。
轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ二如實悟ヲ一
授ク二後佛ニ一。衆生ハ不盡。輪モ無一息時一。故云輪轉ト一
| 也。問。何故名二法輪ト一耶。答。證ヲ名レ法也 | 云云 | 凡 |
利利他都テ無二前後一。論ニ如花嚴至二究竟一者。第
二ニ引テ二諸經ノ文ヲ一廣ク歎ス二二種ノ菩提功能ヲ一。此
中ニ有レ三。一總合
二種ノ菩提ノ功能ヲ一。論ニ如花嚴至二山王ニ一者是第
一也。悲先ト者明ス二行願ノ菩提心ヲ一。利他ハ悲爲カ
レ勝ト故。惠爲レ主ト者明二勝義ノ菩提心ヲ一。自利ハ惠ヲ
爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進
趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用
心ナル故ニ云二共相應ト一也。信解ト者疏ニ云。始從二眞
正ノ發心一乃至テ一成佛ニ一於二是ノ中間ニ一通
| 地ト一 | 云云 | 清淨心ト者即是自性清淨ノ心也。圭 |
空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染
| 淨ト一 | 云云 | 如來ト者。大師云。如去ハ謂自二凡位一修 |
來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル二化他ヲ一也。
| 乘 | 云云 | 無量力無礙智 |
十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。
所レ言四無量心ト者。與レ樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。
不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ二三事ニ一思惟ス。要略云。其心
| 無礙レハ功徳モ無量 | 云云 | 所ノレ言十力ト者。一處非 |
| 處智力 | 謂知二一切法因縁果報一 知二人可度不可度一 | 二ハ業異熟智力 |
| 謂善ク分別 類業滅異熟一 | 三靜慧解脱等持等至智力 |
| 謂知。諸禪解觀三昧ヲ一 及知二依此所得諸果ヲ一 | 四根上下智力 | 謂知二信等五 根上下ヲ一也 |
| 五種種勝解觀智力 | 謂知テ二種種欲樂ヲ一 令レ捨二不淨一増レ淨 | 六種種 |
| 界智力 | 謂如レ實ノ知二諸有情類種種 性欲一及知二諸法種種差別一 | 七遍趣行智 |
| 力 | 謂知二生死ノ因果一 及知二一切至道一 | 八宿住隨念智力 | 謂知二自他 過去宿住 |
| 事ヲ一 也 | 九死生智力 | 謂知二諸衆生死 此生彼ヲ一也 | 十漏盡智力 |
| 謂知テ二自解觀ヲ一無疑亦 知二他衆生ノ漏盡ヲ一也 | 所レ言四無礙智ト者。一 |
| 法無礙智 | 謂於二諸法一 如實了知 | 二義無礙智 | 謂成就中 道第一義一 | 三 |
| 詞無礙智 | 謂以レ善言ヲ一 種種分別ス | 四辯無礙智 | 謂隨レ機語不 レ作二二教一 |
惠心ハ不二由他悟ヲ一。得二如來ノ身ノ一身一切身ヲ一湛
然ト
法ノ心。始テ知ニ二自心ヲ一即チ超テ二凡位ヲ一證
入ス心佛ニ一。諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云二所行處ト一。生
在ト如來家ニ一者法薗章云。初地已去ハ生二如來家ニ一。謂ク淨
法界ヲ名二如來家ト一。於レ中ニ證會ルヲ名テ爲レ生ト故
| 云云 | 種至二上覺ニ一者。如二後長者ノ家ノ窮子ノ一也。 |
覺體也。纔生二初地ニ一者。此宗ノ意ハ初地ト者本
初ノ心地故ニ云下覺
知ルニ自心ヲ一入ト中不生ノ心地ニ上。心樂至二山王ニ一者。住
利他ノ行ヲ一。順違境ニ不
准至二究竟ニ一者。第二單複
如無至二悲是ニ一者。初ニ歎ス二行願ノ菩提ノ功能ヲ一也。
佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
| 爲體ト。以二此平等ノ大悲ヲ一普ク攝ス二一切ヲ一也 | 云云 |
法無相ノ文正ク其單ノ證
上ニ引
涅至二究竟一者。後ニ複
無至二佛心一者。明二大悲ノ行ヲ一。南無ハ謂此ニハ度レ我ト
又云二歸命一。問。純陀ヲ名ル
答。案ル二涅槃經ヲ一云。是拘尸那城ノ工巧之子。
與二其同類十五人一倶爲メレ令二世間ハ得二善果ヲ一
故ニ。捨テテ二身ノ威儀ヲ一從レ座起而偏ニ袒テ二右肩ヲ一右
膝ヲ著レ地ニ。合掌
禮足ヲ一即白レ佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ
受玉ヘ二我等カ最後ノ供養ヲ一。爲メレ度ンカ一無量ノ諸衆生ヲ一
| 故 | 云云 | 是故ニ純陀ヲ名二大悲行ト一。同カ二如來ノ大悲ニ一 |
歎二行願ノ法ヲ一。謂ク佛ハ如二醫王ノ一。法ハ如二良藥ノ一故。
身及智慧倶寂靜ト者。歎二勝義ノ法ヲ一。謂佛ノ身智ハ
如如ノ法性ヲ爲レ體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト二
眞我者。於諸法ノ中一雖レ無ト二眞我一四徳ノ中ノ我
徳ヲ名二無我ノ大我ト一。常一自在ニ
是故敬
禮無上尊ト一者。能禮所禮空心不二ニ感應倶ニ法界。論發心至二初發心ニ一。初心即極ハ
是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。
疏云 若人ト自未二得度一而得ハレ度
| レ所ル。若人自度 | 云云 | 而 |
願ヲ一。疏ニ釋ス二衆生ノ實ノ得益ヲ一。初發至二無上ニ一者初
發ノ一念ノ超二二乘ノ小心ヲ一。後成二正覺一作二三界
之大師ト一。如大至二究竟一者。菩提心爲因ハ謂明二
勝義ヲ一。大悲爲根ハ謂明二行願ヲ一。方便爲究竟ハ謂
| 亘ル二二種ニ一。此文甚深。學者留レ思知レ | 文 | 菩提心 |
菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ
義ソヤ。答。且ク依リ二後論ニ一厭
欲ス凡夫ト･外道ト･二乘ト･十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ一。又深ク知ル三一切ノ法無ト二自
性一。若覺悟シ了
具ルヲ名テ爲二勝義ト一。問。知ル三一切法無ト二自性一名ル二
勝義ノ菩提心ト一意何。答。涅槃經云。佛性ニ有二五
| 種ノ名一亦名二第一義空等一 | 云云 | 第一義空ニ且 |
之心ヲ一名二菩提心ト一。問。今眞言宗ハ正以二何法ヲ一
爲二勝義空ト一。答。大日經云。出何菩提。謂如
實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シ
レ有
了ル者ノ一異無開曉者一。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ
諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ二虚空ニ一即同二於
| 心ニ一。性同二於心ニ一即同菩提ニ一 | 文 取意 | 若守護國 |
此經ニ以二如實知自心ヲ一爲二菩提一者。先ニ其自
心トハ何耶。答。義釋云。説三此頓覺ノ成佛ノ入二心
實相門ニ一。且爲三決了スト二十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ一。
如ハ二一切經ノ中ノ一皆是漸次ニ開二實相ノ門ヲ一。後言二
諸法實相一者即是此經ノ心之實相心ノ實相者
即是菩提。實ニ無二別理一也。但爲ニ二薄福ノ衆生ノ一
且令レ淨垢然
不レ如是。直ニ約
| 祕要之藏一也 | 取意 |
如ハ論等ニ亦明シ三三乘各得ト二實相一。般若經･中論
等且明ス三三乘同得二實相ト一。瓔珞經等ニ且明三菩
薩證ト二實相ノ理ヲ一。法華經ニ且明二唯佛與佛乃能
究盡諸法實相ト一。此中ニハ何故性同虚空即同於
| 心性即同菩提 | 文 | 心ト虚空ト菩提ト三種無二。此 |
釋云。弘メ二此文ヲ一云。此一法界ノ法ハ離テ二因縁ヲ一畢
竟
無能所之異一。以レ不壞故ニ且得タリ三悲ヲ爲ル
本ト一。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
| 義也 | 文 | 故ニ知ヌ心ト與二菩薩一尚具ス二三義一 問。若 |
諸法ニ一耶 答。義釋云。若但言二自心ノ不生不
滅ヲ一義則難解故ニ先示ス二其差處ヲ一。初云。心ハ不
レ在二内外ノ中間ニ一。如般若ノ一以二無量ノ門ヲ一入二諸法
實相ニ一。今擧ルニ二宗要ヲ一但觀
一切ノ法ヲ一也。二ニ云。心ハ非二青黄赤白紅紫水精
色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ一。約二外道ノ眞
我ニ一明二心ノ實相ヲ一。三ニハ云。心非二欲界色界無色
界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人趣ノ同性一。約
心ノ實相ヲ一。四心不レ住二眼耳鼻舌身意界ニ一非見
非レ顯。現ニ約
云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之
所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可
得トイハ約
法門ニ一明二心ノ實相ヲ一。問。若心ハ非ト二陰界入等ノ一
切ノ法ニ一者但是偏空。何云二即假即中ト一。答。義
釋ニ云。如二一切ノ經ノ一或ハ説三諸法ハ從レ縁生ノ都テ無二
自性一。皆是漸次ニ開二實相ノ門ヲ一。後ニ云二諸法實
相一者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是
菩提。實ニ無二別理一也。但爲二薄福ノ衆生ノ一但令
レ淨レ垢ヲ然
レ是。直ニ約
藏ト一也。若不
レ之。而但言二是ノ心一遍
一切衆生無レ由二悟入ルニ一。當ニレ知此觀最爲二祕
| 要ノ法門ト一也 | 文 |
遍之心與二不遍之處一爲同トヤ爲レ異トヤ 答。小
乘ニ亦云三心能造二諸法ヲ一。造二諸法ヲ一已心與二諸
法一異。唯識且云。八識變
レ離二於識ニ一故ニ云二唯識ト一。而ニ識非二諸法ニ一諸法與
レ識異。勝鬘ニ且云。依カ二如來藏ニ一故ニ有二生死煩
惱一。而眞如ノ淨心變
法與二淨心一異。起信ニ且云。眞如變
如下花嚴經云カ中心ハ如二工畫師ノ一造二種種ノ五陰ヲ一。
一切世間ノ中ニ無レ不二從レ心造一。心佛及衆生是
| 三無差別上。故ニ心即諸法諸法即心 | 云云 | 此四 |
| 天台ノ圓教ト一意同 | 文 | 問若心ハ即諸法諸法即 |
切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得
淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト一而非レ如ニハ三凡夫･
外道三教所計心與ト
若爾爲下心生ルカ二諸法ヲ一故ニ心即諸法トヤ上。爲下心ニ有二
諸法一故ニ心即諸法トヤ上。爲下心ト有二諸法一故ニ心即
諸法トヤ上。爲二心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ一爲二心ト
諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ一耶 答。如二天台云一。且
不レ言二一心在レ前ニ一切ノ法在
後。且不レ言二一切ノ法在レ前ニ一心在ト
後ニ。只心是一切法。一切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ二諸
法ヲ一名レ縱ト。心ニ有ル二諸法一名レ横。心ト諸法ト一ナルヲ名
レ一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名レ異ト。今皆非レ此ニ故云レ非ト
也
問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲二心ノ實相ト一知ルヲ二心ノ實
相ヲ一名二菩提一。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開
曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩
乃至後法少分モ無レ有
無二知解者一且無二開曉一耶 答。義釋云。少分
梵ニハ云二阿耨ト一。七微合成
相ノ菩提ニ一實ニ無二一法一。又如三虚空ノ離二分別ヲ。故ニ
無一知解ノ相一無二開曉相一。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且
所。唯是自證心之自覺レ心。是ノ中ニ無二知解ノ
法一無知解ノ者一。非二始テ開曉ルニ一且無二開曉之者一
矣 問。經ノ中ニ多擧タリ二虚空ヲ一。皆是喩レ之歟
答。依二義釋ニ一初云二虚空相是菩提ト一者喩也。次
云二菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト一。謂虚空ノ相ト者且
喩レ之。次云三虚空ノ相ノ心ハ離二諸ノ分別無分別ヲ一
且喩也。次云下性同レハ二虚空ニ一即同二於心ニ一。性同二
於心ニ一。即同二菩提ニ一心ト虚空界ト菩提ト三種無
二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ
有二三ノ名一耳等上者是法也
問。如二如如ノ義ノ一虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離
レ過ヲ成レ徳。離レ邊往來ス。何得ヤ二相喩
以二少分ヲ一説喩二大空ニ一耳。況有二三義一。一ハ虚空ト
畢竟ノ淨故。二ハ無二邊際一故。三ハ無二分別一故。一
切智心ノ性且如レ是異
問。此心中ノ自心ト與二住心品之心一同異云何
答。住心品ノ義釋云。此品纔論二經之大意一。
所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ
名二一切智者ト一。此教ノ菩提直ニ以二眞言ヲ一爲門ト。
自心ニ發二菩提ヲ一即心ニ具シ二萬行一見二心ノ正等覺ヲ一
證二心ノ大圓ヲ一發
起シ心ノ方便ヲ一嚴淨心ノ佛國ヲ一。從レ因至ルレ果皆以二其所住ヲ一而住ス二其心ニ一。故ニ曰二
| 入眞言門住心品ト一也 | 文 | 故ニ同シ |
答。後品ニ云。了テ二百字ノ眞言救世者不可得空
之義ヲ一名二菩提性ト一。不可得空ハ即是大空。大空
且空故ニ體離タリ二空不空ノ相ヲ一。導師方便ノ假ニ以二
| 言説ヲ一開悟 | 文 |
| 取意 | 是擧テ二能了ノ知見ヲ一爲二菩提性ト一。後文ニ且 |
以二眞言ノ義ヲ一爲二菩提性一。是第三ノ祕中深祕ノ
釋。今以二自心ノ實相ヲ一爲二菩提性ト一。是第二ノ深
祕ノ釋
問。此中ノ不可得空ハ爲二撥無ノ空トヤ一爲二本體空一
爲二佛性空一爲二實法空一爲二拆法空一爲二體法空一
爲二遍計空一爲二勝義空一爲二圓融空一爲二一心
空トヤ一 答。若無因外道ハ撥
無是ハ名二斷見ノ外道ト一。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ二
大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ一謂ク二諸法空ト一。名二惡取
空内法外道ト一。若分別部ハ一切ノ法ヲ空
性一。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破二ヒムノ五陰
實法ノ有ヲ一立二五陰實法ノ空一。名二小乘ノ法空ト一。若
諸部ノ小乘ハ觀拆
空ト一。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ二諸法ノ體即空ト一名二體法
空ト一。若法相宗ハ前三性ノ上立二三無性ヲ一。唯空
遍計所執一不レ空二依圓ノ二性ヲ一名二遍計空ト一。若
三論宗ハ約
勝義空ト一。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲二
圓融空ト一。若天台宗ハ依テ三中論ニ云ルヒ二因縁所生
法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一一
切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名二一心空ト一。且眞言
救世者ノ不可得空ハ非レ前九空ニ一。唯同二天台ニ一。文
云。從空ニ立レ假令レ求レ理ヲ故ニ 問。何以得
レ知ル
相･三論所立ノ空ノ義一同ル
日經ニ廣破二外道ノ三十二計ヲ一文云。此經ノ宗ハ
横ニ統二一切ノ佛教ヲ一。如ハレ説ク二唯蘊無我出世間
心住於蘊中ト一即攝ス諸部小乘三藏一。如クレ説カ二觀
蘊阿頼耶覺自心本不生ト一即攝二諸經ノ八識三
無性義ヲ一。如ハレ説カ極無自性心十縁生句ト一即攝二
花嚴般若若種種不思義境界ヲ一皆入ル二其中ニ一。
如クレ説カ二如實知自心名一切種智ト一則佛性一
乘如來祕密皆入二其中ニ一。種種ノ聖言無レ不
| 其精要ヲ一 | 文 | 此中ノ諸部ノ小乘ハ如レ文。八識三無 |
所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自
心ヲ名二菩提ト一者即淨菩提心。是第四ノ句故知
レ爾 問。此經ハ横ニ統ト二一切佛教ヲ一者。此教ノ觀
法淺深與二諸教ノ淺深一同故歟。爲當淺深ノ諸
教ヲ會
入ル此教ニ一故歟 答。大日如來現二四重曼荼羅ノ身ヲ一入テ二法界ノ中ニ一廣説二諸教ヲ一。今以テ二
四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ一統
攝ス諸教ヲ故ニ二義倶ニ然 問。何以知
云。能仁如來託二迹ヲ都率ニ一際ス二神中天ニ一。以二三
事ヲ一而誘
進之ヲ一以二化城ヲ一而引導ス之一。大機已ニ就レ大堪タリレ受ルニ二大法ヲ一。佛入テ二不空王三昧耶ニ一
善集二諸聖ヲ一削テ二地位之階漸ヲ一立二等妙之頓
| 旨ヲ一 | 文 取意 | 又義決ノ中ニ廣引テ二法花ノ信解品ノ |
頓證ノ菩薩四乘之義ヲ一。故知レ爾
問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大
空ト者ハ可レ名二大空ノ菩提心ト一。何故ニ名二勝義菩
提心ト一耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非二
五番諸計ノ諸法ニ一。故ニ約
四･十六･十八･二十･二十二空等ヲ廣ク破中諸
法ノ執著ヲ上。然以二略要ヲ一且名二大空ト一而名二勝義
菩提心ト一者是二諦ノ中ノ勝義諦。非二十八空ノ勝
義空ニハ一 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ
何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也
問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト一大悲行願ヲ
爲第二句ト一方便ヲ爲二第三句ト一。菩提心論ニハ大
悲行願ヲ爲二第一ノ菩提ト一勝義諦觀ヲ爲二第二ノ
菩提心ト一自證ノ觀法ヲ爲二第三菩提心ト一。二文ノ相
違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス二諸佛胎藏ニ一。大
悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此
經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修二萬行ヲ一内ニ觀ル二
諸法ヲ一中ニ開ス二心佛ヲ一。是金剛頂之元意也 問。
大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸
教ニハ但説二沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ一未
レ明二養育ノ方便ヲ一。但此經ニ明二種子養育ノ方便ヲ一
| 取意 | 如レ經ノ以二三密行一修二供養ノ行ヲ一 問。若 |
依二眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ一耶。若爾ハ菩提心經
等ノ菩提心六度萬行･大般若等ノ一切大乘ノ菩
薩ノ萬行不レ攝此ノ中ニ一耶 答。皆攝ス二此中ニ一。但
約
度ノ菩薩捨レ身退道ヲ捨レ衣破レ戒。巧度ノ菩薩ハ
與レ法ヲ爲眼ト教レ忍ヲ爲レ衣ト。眞言門菩薩法
施ヲモテ滿レ壇ヲ。如二布施ノ一者萬行皆然
問。論ノ中ニハ三種皆名二菩提心ト一。此經ニハ唯第一
句ヲ名二菩提心ト一。何會 答。大日經云。我説諸
法ヲ一如是念二彼菩薩衆ヲ一。菩提心清淨ニ
識其心ヲ一。義釋云。三句大宗ハ統
論ス一部始終無量ノ方便ヲ一。皆爲レ令諸菩提心清淨ニ
識其心ヲ一。如二此經ノ一者一切ノ修多羅ノ意皆在レ此ニ。如二
釋迦所説ノ法一者。十方三世一切如來ノ種種ノ
因縁隨テレ宜ニ演説無レ非
| 竟ス同歸 | 文 取意 | 故知此ノ經ノ三 |
後ノ論ノ爲ニレ求カ二菩提ヲ一修二三種ノ行ヲ一通
心ト上。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七
尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第
二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ
中ニ攝
問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有下修
心ヲ一降魔成道轉二法輪一等文ニ上不レ云二勝義菩提
心ト一。且無二三句ノ文一。云何 答。修シ二普賢行ヲ一發二
菩提心ヲ一者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ
三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ
中ニ一一皆云下如二釋迦佛ノ一在テ二菩提場ニ一修
證スト此法ヲ上者即是論ノ三摩地ノ心。如二釋迦ノ一者一切
諸尊法界ノ行化皆且如レ是
| 問。金剛頂宗ノ行者先入二阿頗婆耶伽 | 此云二無 識身一 |
諸佛ノ驚覺ヲ一修二普賢ノ行ヲ一成二等正覺ヲ一即用二五
相ヲ一成佛ス。後ニ被テ二大悲用ヲ一爲二金剛薩埵ト一淨二
佛ノ國土ヲ一供
養諸佛ヲ一遊戲神通就ス衆生ヲ一| 文 取意 | 今大日經ノ虚空無相ノ菩提心ヲハ後中ニ |
地ヲ一金剛喩三昧及薩婆若智尚未能二悟知一
者。是出生義所説ノ削二地位之階漸ヲ一立二等妙
之頓旨ヲ一即從二等覺地一入二妙覺ニ之行法。此
經ノ淨菩提心ノ文云。佛説二成佛ノ國ヲ一者。是始
入二初地初住ニ一之理法也。後云三五相成佛
修ハ二萬行ヲ一者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩
提心以上ヲ修ルニ二三句ノ行ヲ一有二十六重ノ玄義一。故ニ
義釋ニ引テ二花嚴ノ十地ノ文ヲ一云。有二淺略深祕ノ二
釋一若得二金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ一此中ノ義可
レ了。若不レ爾者因縁事相ノ涉ル二十住品ノ義ニ一也。
是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現二五相
成佛ヲ一也
問。論ハ以二勝義ノ菩提心ヲ一爲二第二ト一以二五相成
身ヲ一爲二第三ト一。而何今云二得五相成佛ト一。是妙覺
也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ
菩提心ノ中ニ具ニ有二心源空寂萬徳斯備一。所ノレ言
萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通二
初地究竟ニ一也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第
五ノ佛地ノ三昧ヲ名二究竟ノ發菩提心ト一。故ニ此淨菩
提心ハ且通ス二初心究竟ニ一。故ニ知初地初住以上
| 佛地ニ皆具セリ二經論ノ二義ヲ一 | 上來略釋 勝義竟 |
菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス三一
切ノ法ハ皆無ト二自性一。無自性ト者如二大日經ノ極無
自性心十縁生句ノ一。義釋ニ云。十縁生句ニ略
三種一。一者謂心不レ沒二於蘊ニ一。欲ルニレ對
治ント妄法ヲ一。即空之幻是也。二者謂心不レ沒二於法ノ中ニ一。
欲ルニ三對
治ント境界攀縁ヲ一。即心之幻是也。三者且不レ沒二於心ヲ一。心ノ實際ノ中ニハ離タリ二有爲無爲ノ界ヲ一。
| 即不思議ノ幻也 | 文 | 若説ハ二諸法即空如幻ト一者 |
説下心ノ實際ノ中ニ離テ二有爲無爲界ヲ一出
生四種曼荼羅ヲ一不思義ノ幻ト上者是祕中ノ深祕釋。若説二
法性法界即空即假即中
| 釋 | 已上 體性了 | 菩提心義第二云。問。勝義菩提心ニ |
之ヲ。若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆
無二自性一。如二筏ノ喩ノ一者。法尚應レ捨。何説非法ヲヤ。
觀
岸ノ一。故ニ觀ルニ二勝義ノ無性ヲ一心與二菩提一異。若深
祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲レ主。大
圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提
及與涅槃一。且無二成佛及不成佛一。大日經云。心
與二虚空ト菩提ト此三無差別一。故ニ觀ルニ二勝義ノ無
性ヲ一心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ
云。地水火風空識ハ皆空無性
剛頂ニ云。由レ具ルニ二福智一故ニ自心如二月輪ノ一無レ體
| 且無レ事。是ノ故ニ説レ非ストレ月ニ | 是三昧 耶無性 | 如レ説カ二月 |
| 無性 | 是法 無性 | 大圓覺經云。生死與二涅槃一凡夫ト諸 |
| 佛ト同爲二空花ノ相一 | 是羯磨 無性也 | 觀ルニ二此四曼ヲ一勝義無 |
經云。如來如實ノ知二見シ玉フ三界之相ヲ一。無レ有二生
死若ハ退若出一。且無二在世及滅度者一。心地觀
| 經ニ云。此無垢ノ性體本ヨリ不生 | 云云 | 觀二此勝義ヲ一 |
| 一也 | 文 已上 一畢耳 | 菩提心義第二云。大日經ノ無相 |
道ト一。菩薩住
一切蓋障三昧ヲ一。若得レ此ヲ者則修學レハ與二諸佛一
同等所ニ住ス。當下發二五神通ヲ一獲無量語言音陀
羅尼ヲ一知ハ二衆生ノ心門ヲ一諸佛ニ護持セラル上。雖レ處スト二生
死ニ一而無二染著一。爲法界衆生ノ一不レ辭二勞倦ヲ一。成
就ス住無爲戒ヲ一。離ニ二邪見ヲ一通
達ス正見ヲ一。住ル此除一切蓋障菩薩信解力ニ一故不
足ス一切佛法ヲ一。以要ヲ言フニレ之ヲ。是善界子･善女
| 人無量ノ功徳皆得二成就ヲ一 | 文 | 是眞言門ノ初住ノ |
| 勝義ノ菩提心功用 | 文 已上功 用了 |
答。且有二教觀二門一。一ニ教門ト者。楞伽經云。
人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘二此乘ニ一。乘
非二大乘ニ一無乘ト及乘ト者以ノ二心生滅一故ニ。又般
若經ニ説ク二一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心
所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起二衆ノ邪見ヲ一。爲
レ除ク二諸見ヲ一説レ心ヲ爲空ト。執ノレ空ヲ作ハレ病且應除
遣ス一。除二邪見ヲ一已テ自覺レ悟心ヲ一能發二菩提心ヲ一。此
| 覺悟心ハ即菩提心。無レ有二二性ヲ一 | 云云 | 是教門 |
何無レ自性一。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行二三毒五
| 欲ヲ一。眞言行人誠ニ可二厭棄ス一 | 一 | 外道或ハ住二仙 |
淪| 苦海ニ一難レ可 | 二 | 二乘ハ趣レ本ノ涅槃一已テ |
執一。灰身滅智
隨ノ滿ヲ一方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論
遇ハレ縁ニ使二迴心一。從二化城一起テ遂發一大心ヲ一。從二
初ノ十住一經テ二三無數劫ヲ一苦行成佛ス。次ニ知テ二狹
| 劣 | 三 | 又有二衆生一發テ二大乘心ヲ一三 |
| 法教ヲ一致有 | 四 | 行人觀已テ復發ス下利益 |
樂ル無餘ノ衆生ノ一心ヲ上。以二大悲ヲ一決定道二乘ノ境界ヲ一。復修
| 入二佛位ニ一者且超二十地ノ菩提ノ薩界ヲ一 | 五 | 又深 |
説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從二妄想一生
轉ノ成二無量ノ煩惱ト一輪迴六趣ニ一。若覺悟シ已レハ妄
| 想止除 | 六 | 復次諸佛ノ |
攝ス衆生ヲ一。應レ病與レ藥ヲ對治迷津ヲ一遇テレ筏ニ達一於彼岸ニ一。法已ニ應レ捨無レ性
| 故 | 七 | 如二大毘盧遮那經ニ云一。諸法無相爲二 |
| 虚空ノ相一。非二如ノレ是觀一已テ名二勝義ノ菩提心一 | 云云 |
問。此中ニ有二幾ノ空觀一 答。文有二二番一。一切法
無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ
觀ス二凡夫･外道･二乘･六度ノ菩薩･十地ノ菩薩ヲ一。
法空觀ハ觀二衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ一。此中ノ凡夫ハ
| 是屬二愛ノ衆生ニ一。樂二人天果一 | 云云 | 外道ハ是屬二 |
| 見ノ衆生ニ一。九十五道アリ | 云云 | 二乘是折。體ノ二乘 |
| 云云 | 六度ノ菩薩ハ是三藏ノ六度菩薩 | 云云 | 十地ノ |
| 菩薩ハ是通別ノ十地ノ菩薩 | 云云 | 又六趣ハ是流轉 |
| 世間。覺悟ハ是遷滅出世 | 云云 | 諸佛ノ説法ニ五 |
| 教ノ不同 | 云云 |
示云。此第三ノ三摩地ト者具
足願ヲ一同體倶時ノ菩提也。然ニ從二首題一事起テ兩部
| 一部學者ノ異義如レ先ノ | 云云 | 故若依ハ二兩部ノ義ニ一。 |
二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明二
| 字觀ヲ一可二胎藏界ノ菩提心一也 | 云云 | 若依ラハ二一 |
謂以二月輪ノ十六分ヲ一解二十六大菩薩ニ一。故ニ十六
大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ
修シ二顯ニ此ヲ一有二十六修生ノ義一。以テ解二十六分ノ月
照ニ一也。又
字本有ノ菩提ニ同ク今發心所具ノ體ト| 可レ得レ意也 | 云云 | 但一ノ相傳ハ即 |
| 如レ先ノ | 云云 |
| 求ノ菩提心也 答 | 云云 | 示云。此レ且異義也。 |
| 依テ二勝義行願ノ能求ニ一可レ得此菩提ヲ一 | 云云 | 一 |
體ニ
| 然弘法等ノ御釋爾見タリ | 云云 |
從因至果･從果向因也。若爾者得レ此三摩地ノ
菩提ヲ一時從二勝義行願一入レ三ニ也。從二行願勝義一
入レ三也 示云。二ノ意倶可レ有。並ニ不二相違一。其
| 義委ハ如二先先ノ一 | 云云 | 但所ノレ云三摩地ト者。三ノ字ハ |
二ノ三摩地也。雖然ト或ハ
或ハ。不レ可二偏執ス一。所以ニ
ノ三字可レ思レ之ヲ。委ハ可聞二| 口傳ヲ一 | 云云 |
| 答 | 云云 | 示云。此論ノ本意ハ瑜伽瑜祇ノ内證也。 |
レ之ヲ時何モ以テ無二相違一。所以ニ勝義行願行願勝
義
意ニ一有二何ノ前後一耶。雖レ然ト強テ論ハレ之ヲ約ルレ佛ニ時
從二三摩地ノ内證一所ノレ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
| 祕密藏更ニ無勝劣也 | 云云 | 約機時者依レ未ルニ |
| 不書ノ料簡可レ思レ之。如二先先ノ一 | 云云 | 抑今ノ菩提 |
| 此事灌頂之深祕也 | 云云 |
| 尋云。三摩地ノ菩提ハ阿闍梨ノ本意 | 云云 | 若爾者 |
| 先擧レ之有二何ノ不可一耶 答 | 云云 | 示云。如二先 |
必ス爲レ令被機也。所以ニ不
顯ハ二三摩地ノ之義ヲ一淺智ノ衆生可レ起二邪見ヲ故
也。何直ニ約
| 云云 | 爰以題名ニハ云ヒ二金剛頂瑜伽中ト一。文ノ初ニ大 |
| 阿闍梨ト | 云云 | 於二此阿闍梨ニ一在二三義一印口 |
| 傳一 | 更問 云云 |
菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云二等持ト一。義釋云二
平等一亦云二本誓一亦云二驚覺一亦云二除垢障ト一。三
| 昧ト者略セリ。具ニハ云二三摩地ト一 | 已上 略抄 | 今約 |
或云二平等ト一。即是勝義行願均等自證化他
同時義也。次云二字義一者。今此三字ハ如レ次
三種ノ菩提心也。初
字ト者是諦ノ義亦平等ノ義也。謂行願諦ニ觀
悲ヲ一故ニ。次ニ
字ト者。離二吾我ヲ一義即是空ノ義。謂ク勝義ノ心以二深般若ヲ一即空ス二人法ノ二我ヲ進二
無念ノ自證一故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲
レ乘ト。三摩地心平等運
載| 不生心地ニ一故也 | 文 |
示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何
能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其
意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ一悲智具足
有二何所以一耶。此則爲レ令レ知二普賢菩薩大菩
提心一也。所レ云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ
當體也。故ニ悲智不
流轉ノ乘一也。是故ニ眞言行者能發テ二勝義行願
菩提ヲ一。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足
所レ顯瑜伽故ニ於レ文者雖二次第スト一於ハレ心ニ一致
可レ談也
尋云。以二三摩地心ヲ一約
| 行願ヲ一。其義如何 答 | 云云 | 示云。三三平具 |
摩地ニ一談ル二二種ノ菩提心ヲ一時ハ成カ二事理倶密ヲ一
故ニ而ニ異二前ノ談義ニハ一也。所謂從ツテ二題名ニ一料
簡ハ之ヲ一。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總
題ル二前佛瑜伽ノ極位ヲ一也。發阿耨○菩提觀行
修持義ト者別
| 菩提ノ料簡如レ先 | 云云 |
| 三摩地ヲ極位ニ一也 | 此事 更問 | 若有上根上智已下ハ |
合
釋ナル故ニ分テ二論三種ノ義ヲ一而出ス二三種ノ次第ヲ一也。
故ニ又於テ二今ノ結前生後ニ一當知法爾應住已來ハ
| 即前大阿闍梨以來ノ意也 | 此事 更問 | 何者爲一切 |
雖レ不レ可レ合ス而取二其意ヲ一以如レ是。所以ニ行願ノ
章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在二第三ノ三摩
地ノ章ニ一。何後此文ニ可二見合ス一也。何於二初答有
上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ一而モ含ム二五智
五佛ノ密意ヲ一。其密意今念修行者已下ノ意分明
也。所謂文ハ雖レ似二次第ルニ一。其意ハ以二倶時ヲ一故ニ。
或ハ以二上ノ意ヲ一而モ合レ下ニ。或以レ下合レ上ニ。或ハ以
レ下ヲ顯レ上ヲ。或ハ以レ上ヲ顯レ下ヲ。都隱語亂恐之祕
| 釋不ハ二口傳一不レ可レ知レ之 | 云云 |
尋云。以二初大阿闍梨ヲ一合
| 來ニ一可レ談二三摩地義ヲ一。其義如何 答 | 云云 | 示 |
薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故レ以顯
レ之稱二瑜伽瑜祇ト一。以レ叶ヲレ之ニ一切衆生本有薩
埵爲二貪瞋癡之煩惱一所レ縛故ト。付レ之以二故ノ一
字ヲ一或ハ爲二句頭ト一。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩
埵也ト一。爲二貪瞋癡ノ所縛一也故ニ諸佛ノ大悲以二善
巧智ヲ一説二此深祕瑜伽ヲ一。此則淺略ノ義也。或以二
故一宗ヲ一爲二句末ト一。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩
埵也。云何レハ爲レ貪瞋癡ノ一所レ縛故也。所以ニ貪
瞋癡ノ三毒ハ如レ次ノ蓮･金･佛ノ三部也。蓮･金･佛ノ
三部ノ行願･勝義･三摩地ノ菩提心也。此論ノ始
末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非二胎金瑜伽ノ内證ニ一。仍
以二瑜伽瑜祇ノ深意一顯二勝義行願ノ義ヲ一。所謂先
付テ二初ノ標章一論レ之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深
位也。若有二上根上智一皆悉ク機根ノ菩提心也。
謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智
大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人
無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
| 祇ノ蘇悉地也。如レ先 | 云云 |
志求阿耨○菩提等云也。此ハ即
勝義果ヲ一也。即心王ノ大日遍ル二一切心數諸尊
之體ニ一也。次誓心決定等者嫌テ二上ノ不求餘果ヲ一
住ル二菩提極果ニ一也。此即
因ヲ一也。所ハレ求即雖二因地
以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
| 也。憶持不忘内證祕祕中ノ深祕 | 云云 此事 更問 | 次 |
勝義行願ヲ一同體倶時具足
| 大日ナル故ニ。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等 | 云云 |
等者擧二行願ノ喩ヲ一也。如此喩ハ皆悉ク標ル二即事
而眞ヲ一故ニ喩ニ
| 中ノ事相ニ一。且可聞二口傳一 | 云云 | 何如レ是二心具 |
三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ
標
| 分別ル也。如レ文ノ | 云云 | 故ニ於二此三種ノ菩提心ニ一 |
レ談二行願勝義即是三摩地一也
諸佛大悲等事
尋云。諸佛大悲已來ノ文云ノ何約
| 可レ得レ意レ之耶 答 | 云云 | 示云。諸佛ノ大悲ハ |
佛ノ大悲ハ行願ノ善巧智ハ勝義ノ菩提心金剛界
衆生本有ノ瞋體也。甚深祕密瑜伽ハ三摩地ノ菩
提瑜伽瑜祇ノ蘇悉地ノ衆生本有ノ癡體也。且
| 佛･金･蓮ノ三部因果陰陽等 | 云云 | 其義廣ハ如二 |
開見抄云。如是觀已ト者。如三大師云二九種住
| 心無自性轉深轉妙ハ皆是因一 | 云云 | 云何能證 |
言二法爾一者。一切衆生心性ノ妙理遠離二因果一
法然具足。言應住者。應ハ謂相應。住ハ謂ク常住。
| 言二普賢大菩提心一者 | 普是遍一切處義 賢是最妙善義 | 是即性徳 |
七尊ノ初ノ普賢金剛薩埵同異云何 答。若
約ハ二性徳ニ一三十七尊皆名二普賢ト一。故ニ是同也。
若約ハ二修得ニ一第一ノ薩埵獨名二普賢ト一。故是異
| 也。一切衆生本有薩埵ト者 | 薩埵此云二大 有情ト一也 | 疏ニ釋二 |
過ス一切臆度戲論種種ノ過失ヲ一一向純善白淨
| 即是衆生ノ本性不思義ノ心也 | 文 | 爲貪瞋癡煩 |
覆。今此宗ノ意三毒ノ本性即是佛･蓮･金ノ三部
也。所謂貪ハ對二順ノ境ニ一以ノ二愛著ヲ一故ニ是有ノ性。
有ノ性ト者即大悲ノ性ナル故ニ與二蓮花部一理同體也。
瞋ハ對ス二違ノ境ニ一欲二廢捨ヲ一故ニ是空ノ性。空ノ性ト者
即大智ノ性。即與二金剛部ノ智一同體也。廢對二諸
境ニ一無著捨一故ニ闇鈍ノ性。暗鈍ノ性ト者即中道ノ
性ナル故ニ與二佛部一不二同體也 問。三毒ノ本性
即菩提ト者。何故起二貪等ヲ一之衆生不
墮ル二惡趣ニ一耶 答。如二一本ノ即身義ニ云カ一。不レ悟二
煩惱即菩提ヲ一之人ハ但起レ迷ヲ無悟故ニ墮ス二惡
趣ニ一。悟二煩惱即菩提ヲ一之人ハ但思二菩提一不レ起
| レ迷ヲ故ニ即身成佛 | 云云 霧月譬 委如レ抄 | 論諸佛至二瑜伽ニ一 |
佛道ヲ一甚遠シ。然
レ解二宅中之寶藏ヲ一輪
轉溺四生ニ一。是ノ故ニ以二種種ノ身相種種ノ方便ヲ一説二種種ノ法一利二
| 諸衆生ヲ一 | 云云 |
尋云。結前生後之義料
簡セハ此文ヲ一云何前後| 一致ニ可レ得レ意耶 答 | 云云 | 示云。此文ハ以二五 |
五佛ノ義ヲ一結前生後ヲ可レ得レ意也。所ノレ云五佛
智ト者。於レ明ニ二月輪觀一先ハ總
後ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
則總統
四智ヲ一。初ハ法後ニハ解也。謂ク且名二無覺了ト一者東
方大圓鏡智也。且名二淨法界ト一北方成所作智
也。且名二實相般若波羅蜜海ト一者西方妙觀察
智也。能合二種種無量珍寶一三摩地ト者南方平
等性智也。此ニハ所ノレ列ル密意
南方珍寶ノ三摩地ト者。内證瑜伽灌頂智ノ深意
| 在口 | 云云 此事 更問 | 以二此五智五佛之因果ヲ一顯シ二 |
三密即勝義行願ノ義ヲ一也。所謂初標釋ノ中ニハ所
以ニ求菩提等云テ結二前ノ總意一以顯二後ノ正釋ヲ一。
先於テ二行願ノ終ニ一略明ス二四攝ヲ一。顯カ二金界ヲ一故宜ト
レ有ル
以ハ一也。所ノレ云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦ト者同事索菩
薩也。故於二所以ノ兩意ニ一含テ二三摩地ヲ一以テ結前
生後ル也。次ニ至二勝義ノ中ニ一明二五種三昧耶道ヲ一
結
五智ノ内證テ一也。付レ之在二種種ノ隱語祭ノ祭亂
説一。謂從二當知一切法空一乃至二不見身心ヲ一者。
先明二順四智ヲ一。此即明二胎藏行願因ノ四智ヲ一也。
謂ク當知ノ句ハ東。已悟ノ句ハ南。心體ノ句ハ西。不見ノ
句ハ北也。從二妄心若起一至二妙用無窮ニ一次明二
逆ノ四智ヲ一。此即金界勝義果ノ四智也 謂ク妄心ノ
句ハ東。妄若ノ句ハ北。萬徳ノ句ハ西。妙用ノ句ハ南。於二
其ノ中間ニ一住於寂滅乃至念無退失ト者。明ス二四
智具足ノ法界體性智ヲ一也。故ニ當知一切法空
妄心若起知而勿隨ト者。是ハ且名二無覺了一也。
已悟法本無生妙用無窮ハ。是能含種種無量
珍寶ノ三摩地也。心體自如萬徳斯具ハ。此且
名二實相般若波羅蜜海一也。不見身心妄若息
時心源空寂ハ。此ハ且名二淨法界一也。住於寂滅
乃至念無退失ハ。此ハ念修行一者於内心中乃至
無所分別也。何前後ノ義約
可レ得レ意也。付レ之順ノ四智ノ十六八字･逆ノ四
智ノ十六二四･中臺十六字總別各有二所表一。
不レ及二委ノ注ルニ一。可レ聞二口傳ヲ一也。已上隱語以如
| レ此 | 云云 | 次云二亂説一者。種種ニ可レ讀レ之ヲ。謂ク或ハ |
| 順ノ四智ヲハ如レ文ノ讀テ住於寂滅等 | 云云 | 或順逆 |
寂滅等可讀也。或ハ順逆相合
北北ト讀テ且至二中臺ニ一住於寂滅等可レ讀也。或
且順ノ四智ハ從因至果東南西北逆四智從果
| 向因北西南東ト讀テ至二中臺ニ住於寂滅等 | 云云 |
| 南南西西北北ト讀テ至二中臺一住於寂滅等 | 云云 |
| 滅等 | 云云 | 或且妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ至二中臺ニ一 |
| 住於寂滅等 | 云云 | 或ハ妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ已 |
| 寂滅等 | 云云 | 且當知一切空ヲハ單ニ讀レ之至中 |
| 臺ニ一住於寂滅等 | 云云 | 或中臺ヲ先讀テレ之順至 |
| 讀ヲ已下ノ諸點ヲ讀事全如レ先 | 云云 | 又在二改句一 |
第六讀西也。法本無生心體ノ句ハ第七讀南也。
身體自如不見身心句ハ前五讀北也。妄心若
起ノ句ハ大圓鏡智東也。知而勿隨ノ句ハ妙觀察
知西也。妄若已下ノ句成所作智北也。萬徳已
下ノ句ハ平等性智南也。住於寂滅已下ハ法界體
性智中臺也。何東西南北及中央或ハ讀ミレ始ヲ
| 或讀終ヲ。各各准前ニ可レ知 | 云云 | 凡如此無窮無 |
生ノ内證ヲ一也。所以ニ此文ハ是勝義ノ中ノ旨陳歎
徳ノ内ノ妙句也。何勝義ノ内證行願ノ妙用内外
| 相應 | 云云 | 抑上ノ中臺ハ雖二四智 |
平等究竟ハ平等性智。眞實之智ハ妙觀察智。
| 無退失ハ大圓鏡智也 | 不動智 | 下ノ中臺ハ雖二四智 |
| 等 | 云云 已上 亂説 | 得二深意ヲ可レ讀レ之ヲ。委不レ能レ註ルル。 |
金兩部ノ曼荼羅ハ雖二同體瑜伽ノ諸尊ト一。且因果
雖開
立横竪二界ヲ一也。所謂胎藏ノ意ハ約レ明ト二四重圓壇ヲ一。其淺深ハ存レ竪ヲ從因至果也。
故因ニ
五大院解釋云。若入レハ二眞如ノ佛界ニ一乃至眞如ノ
地獄宛然。且是眞如ノ心王乃至眞如煩惱宛
| 然胎藏ノ諸尊即其義也 | 文 | 可レ思レ之。次ニ金界ノ |
果向因也。故ニ果ニ
竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成二
自然覺一。爾時二一切心數無レ不下即入テ二金剛界
中一成中如來内證功徳差別智印ト上。如レ是智印ハ
| 唯佛與佛乃能持レ之 | 文 | 可レ思レ之。何勝義行願 |
| 可レ得レ意 | 云云 |
| 尋云。於内心中觀日月輪 | 文 | 爾者所ノレ云内心ト |
識等ノ中ニ此如何。次以二日月輪ヲ一爲
意一耶 示云。於内心中ト者全如二題下ノ菩提
心料簡一。故此且可レ有二異義一也。謂若指ト二八葉ノ
心蓮中臺干栗馱ヲ一者。識ハ此第九ノ菴摩羅識
也。若指ト二積聚精要ノ心ヲ一者。識ハ是第八阿羅耶
識也。質多六識等義各各委如二題下ノ沙汰一
| 云云 | 次觀日月輪ト者是且異義也。或云。可 |
十六大菩薩ニ一用
也
一義云。出
輪ト者解ハ定慧ノ二法迷悟ノ二心也所以ニ以テ二日
輪ノ解ヲ一顯シ二中臺遮那ノ内證不増不減ノ法性ヲ一
以テハ二月輪解ヲ一顯二十六増減即十六菩薩ナル意一
| 也。爰以テ下文ニ但爲日光奪無明相一等 | 文 | 可 |
| レ思レ之 | 云云 | 但此論ノ本意ハ全ル二善惡迷悟諸識 |
隨縁不變一念法界ノ體性智也。由レ作スニ二此觀
| 照ヲ一見 | 文 | 此 |
簡ニ一可レ得レ意。何日月輪ノ喩尤有二深意一。具可
| レ聞二口傳一 | 云云 |
| 尋云。照見本心湛然清淨 | 文 | 爾者所ノレ云本心ト |
前ノ於内心中ノ義一也 一義云。第八阿羅耶
| 識。其故ハ五相成身觀ノ時藏識本ヨリ非レ染等 | 云云 |
指二藏識ヲ一名二本心ト一而可二四智具足ス一也 一
義云。指
摩羅ハ諸識ノ本體ナル故ニ攝
| 云云 | 但所レ云本心ト者。一切衆生流來生死ノ根 |
所成ノ身ヲ一還テ歸ス二本初不不生ノ極智ニ一。此事尤
有二深意一也下文ニ一切有情於心質中有一分
淨性衆行皆歸ト云ハ此意也。能能可レ聞二口傳一
| 云云 |
云。虚空ハ無邊ニ
分明也。虚空ハ理月照ハ智。理智冥合ノ表ル二空照
同體
智。因果不二ノ表ル二理智冥一ナル
光遍虚空ト一下ニハ云二潔白分明ト一。前後ノ猶如此心
也。以二如如智ヲ一契二如如境ニ一。境發レ智ヲ爲レ報智
冥ルヲレ境ニ爲レ受。境次無量無邊常住不滅。智且
| 如レ是遂ノ大蓋大 | 文 | 可レ思レ之 |
明二修行者ノ觀相ヲ一。觀日月輪ト者。日ヲハ喩二性徳
| 圓滿ノ身ニ一月ヲハ喩二修徳瑜伽ノ行一 | 當體日月合宿 之義祕釋更問 |
中ニ有レ二。一明レ法。二明レ解ヲ。論ニ由作至二清淨ニ一
者是第一也。照見本心ト者本分心地無二能所ノ
別一。心自照レ心ヲ心自見レ心ヲ。彼ノ佛心宗此ヲ名二
自知自照ト一亦名二見性成佛ト一。其言懸會
察ヨレ之。不ノレ知而疑ハ定テ招ンレ殃歟。湛然清淨ト
者。本性湛然ト
染一。論ニ猶如至二分別ニ一者第二ニ明レ喩ヲ吾心ハ如二
秋月ノ無念ニ
蘊阿頼耶本不生ヲ一故ニ無所二執受ル一亦無二含
藏一。爾ノ時ニ一切ノ心意識妄想戲論皆悉清淨。
| 法界同照空ニ故 | 云云 | 論ニ亦名至二 |
一ニハ明レ法。二ニハ明レ喩。論ニ亦名至二三摩地一者是
第一也。私記云。亦名諸説收無覺了ト者。明二
第六阿閦佛ノ祕號ヲ一。亦名淨法界ト者。明二北方
不空成
就佛祕號ヲ一。亦名實相般若波羅蜜海ト者明二西方無量壽佛祕號ヲ一。能合種種無量珍
寶三摩地ト者明二寶生佛ノ祕號ヲ一。問。何故今四
佛不レ列二次第ニ一耶。答。阿閦ハ是發心因。不空ハ
是修徳果。故ニ列ルニ二因果相對次第ヲ一彌陀ノ是
智慧ノ主。寶生ハ是福徳ノ伴。故ニ列ナル二福智相對ノ
| 次第ヲ一 | 謂福智者 智慧資助 | 論猶如至二分明ニ一者。第二ノ明 |
心ニ一。一ニハ月輪光明普雖二照曜スト一生盲之類不
レ得二顯了ル
生盲ニ
明徹從本以來離二諸ノ塵垢ヲ一。淨法界心亦復如
レ是。本來清淨ニ
四天下ヲ一恒ニ除二夜闇ヲ一轉
入ス四方ニ一。實相智光モ亦復如レ是。照
槃岸ニ一。四ニハ月輪清涼普潤
長シ萬物一養
育ス群生ヲ一。寶珠亦復如レ是ノ。出來| 徳ヲ一長養ス一切衆生ヲ一 | 文 |
尋云。上ノ文ニ應住普賢大菩提心一切衆生本
有薩埵ト云。今ノ文ニ一切有情悉含普賢之心我
| 見自心形如月輪 | 文 | 同異如何。示云。上ノ文ノ意ハ |
也。下意ハ普賢菩薩ノ大菩提心ト者。普ハ是十六
| 大菩薩三十七尊ノ心也 | 云云 | 故ニ上ノ總ハ總シ二下ノ |
生ノ一念ニ一也。以テ上ノ文ニハ一切衆生本有薩埵ト
云ヒ下文ニハ一切有情悉含普賢之心ト云ヘリ。蓮花
三昧經ノ文ニ歸命本覺心法身常住妙法心蓮
臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
| 還我頂禮心諸佛 | 文 | 密意有レ之。深義可レ尋 |
| 云云 |
| 尋云。我見自心形如月輪 | 文 | 其心如何 示 |
性無相ニ
今形如二月輪ノ一云。知ヌ心ハ即可ト二圓形ナル一云也付
レ之且ク一念ノ心性ハ具
足以二圓形ヲ一顯レ之ヲ。若如レ此ノ法解何但隨ン二密宗ニ一
耶。諸ノ顯大乘皆以テ爾也。但此教ノ意ハ談
無礙ト一色心本來不二也。六大無礙ナル
| 遍カ二靈空ニ一。色心不二ナル | 云云 | 然 |
尊ノ住處ト一。諸尊平ニ遍
| 合 | 云云 | 開見抄云。論何者 |
普賢大菩提心ヲ一。其相如何。論ニ我見自心形如
月輪ト者。第二ニ明二初重ノ答ヲ意云。觀
見ルニ一切衆生ノ本有ノ淨心ヲ一即與二一切諸佛本心一同體ニ
| 法界ヲ爲量ト。團圓皎白ナル | 文 |
尋云。於レ上ニ次形如月輪ト云テ顯二其心ヲ一。且有二
何意一如レ此問耶 示云。前後二何ノ字ハ二重ノ
問。前後ノ兩爲ノ字二重ノ答也。如レ此二重ニ問答ル
文ノ意ハ。謂初ノ問答總
大日一尊ノ月輪ニ一也。次ノ問答ハ別
| 一尊ノ月輪諸尊光用一也。全如二前總別一 | 云云 |
意ヲ一也。所以ニ爲滿月圓明已下ハ且以二總別ヲ一
顯二月喩ヲ一。謂從二滿月一至二相類ニ一者總
月體諸徳ヲ一。從二凡月輪一至二大菩薩ニ一者別
諸徳悉ク一月光用ル
黒月白月ノ二滿一此則從因至果從果向因勝
義行願胎金兩部ノ具徳也。指
相類トハ一也。於顯スニ二此諸徳ヲ一凡月輪有二一十六
| 分一。乃至有二十六大菩薩ニ一 | 云云 | 故隨テ一因果ニ一 |
| 云二照見本心ト一下ニハ形如月輪ト | 文 | 何總ハ總 |
| 礙 | 云云 |
見タリ。而ニ取二黒白増減ヲ一相類スト菩提心ニ一云事
於二今文ニ一云何見耶 示云。凡顯ニ二三密瑜伽ノ
内證ヲ一月輪喩尤相
類セリ菩提心。如何トナレハ日ハ有テレ滿ノミ無二闕減一。鏡ハ有レ明ノミ無レ照
獨在月喩ニ一。夫於二十六分ノ悟ニ一含二如レ此諸徳ヲ一
也。所以白月ノ滿ハ十五日。取テ二前後ノ晦朔ヲ一云カ二
十六ト一。故ニ文意ハ存ル二黒白増減等諸徳ヲ一也。所
謂減滿増滿初後同體ニ
於二内外ノ中間ニ一作
在二十六大菩薩ニ一。下文ニ除佛四波羅蜜及後四
| 接八供 | 文 | 深意能能可レ聞二口傳ヲ一。開見抄 |
問答ヲ一云。若以二圓明ノ義ヲ一喩二淨菩提心ニ一。亦可
レ取二圓鏡等圓明一。雖レ似二淨心ニ一不レ如下以二月輪ヲ一
相
類ルニハ瑜伽ノ中十六尊ニ上○論ニ凡至レ薩者。第一ニ明二法解含説ヲ一。意云。從二初薩埵一至二金剛
拳ニ一十六大菩薩即喩下晦日ヨリ至二十五日ニ一十六
| 分滿ルニ上 | 文 |
尋云。三十七尊倶喩ト二心月輪ニ一可レ云耶。若解ト
| 云者上ノ文ニ有十六分等 | 云云 | 只隨ト二十六尊ニ一 |
有ノ具徳也。豈攝ニ二心月輪ニ一耶 示云。此事尤
顯ス二喩ノ深意ヲ一。能能可レ得レ意文也。且ク常途料
簡ニハ擧二十六尊ヲ一攝ル二上下ノ諸尊ヲ一也。上ハ謂ク五
智五佛。下ハ謂ク八供四攝也故十六尊三十七
尊ハ但是開合ノ異也。所以ニ四方四菩薩圓滿レハ
則四智具足ス。四佛具足レハ則成ス二法界智一。四波
羅蜜ハ則四佛ノ所攝也。四攝八供且隨
順ス四方ニ一也。何如レ此功徳全無前後一。同體倶時ニ可二
| 滿足ス一 | 云云 | 抑一十六分ハ解二因果増減ニ一。因圓 |
無レ體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜ニ無
レ體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
時内外縱容。具ニ可レ聞二口傳ヲ一。上ノ白滿黒滿ノ料
| 簡可レ得二意合一 | 云云 |
| 尋云。者於三十七尊 | 文 | 但者ノ一字ハ是上ノ句 |
| 句ノ末ニ料簡ル也。如レ常ニ | 云云 | 而ルヲ一傳ニハ以二者ノ |
意ハ上ノ二重ノ問答ノ後ニ先凡ハ同等ヲ條
解合ヲ一。次ノ釋
凡標者ハ釋也。全如二上ニ料簡ル一。能能可レ得レ意。
何於一者ノ字ニ一者在二二ノ文段一。始ハ總
佛ヲ一。謂於三十七尊乃至一智也。次別智ノ爲
| レ本ト佛ヲ爲レ末ト謂東方乃至智爲本各如レ文 | 云云 |
者
開見抄云。論ニ於三至二薩也ニ一者。第二明二從本
垂迹ヲ一。此中ニ有レ二。一ハ明二從本ノ五佛五智一。二ハ
明二垂迹ノ十六尊ノ義ヲ一。論ニ於三至二爲本ニ一者。是
第三也。阿閦ト者。此ニハ云二不動ト一。心性不動ニ
提心堅固也。大圓鏡智ト者。自他三密無レ有
邊際一。是ヲ名テ爲レ大。本來具足
智高ク懸テ二萬像一顯
現ス鏡ニ一。金剛智ト者。此福智能淨
金剛智ト一。寶坐ト者。福智莊嚴身。故ニ名二寶生
佛ト一。平等性智ト者。性淨ノ智水ハ不レ簡二情非情ヲ一。
彼此同如ニ
大悲ノ義。頂ハ謂自行圓滿ノ義。阿彌陀ト者。此ニハ
云二無量壽ト一。疏云。西方無量壽佛此ハ是如來ノ
方便智ナリ。以ノ二衆生界無盡一故ニ諸佛ノ大悲方便モ
亦無二終盡一。故ニ名二無量壽佛ト一。妙觀察智ト者。五
眼高ク臨二邪正一不レ謬。蓮花智ト者。智性清淨ナル
猶如二蓮花ノ一。轉法輪智者。此智淨
妙佛國一爲二諸菩薩一能轉二無上法輪一。不空成就者釋迦牟
尼ノ異名萬徳不空ノ義也。成所作智者。二利應
作故曰二所作一。妙業必遂成之稱也。羯磨智ト
者。此云二作業ト一事業威儀也。毘盧遮那ト者。疏
云。梵音毘盧遮那ト者。是日之別名。即除闇遍
| 明之義也 | 云云 | 法界智ト者。三密差別ニ |
| 然不壞ナル故名爲レ性。決斷分明故以爲レ智 | 文 |
尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
點如何 示云。此事從二上古一在ル二料簡一文也。
文點忽ニ難レ定メ。所以ニ四波羅蜜ハ定四佛ハ慧。從
レ定生レ慧ヲ。從レ慧生レ定ヲ。若從レ定約ハ下生ルレ慧ヲ義ニ上。
已上四佛智ハ從二四波羅蜜ノ菩薩一出生セリト可レ讀
レ之。若約ハ二從レ慧生ルレ定ヲ義ニ一。已上四智ヨリ出生
四波羅蜜ノ菩薩ヲ一。然則隨レ義ニ文點異也。准
上ノ亂達ニ一可レ得レ意也
尋云。此ノ二ノ料簡今ノ文相ニ見タリ耶 示云。擧テ二
上ノ四佛ノ智ヲ一以テ出二四波羅蜜ヲ一。其次第ハ無レ諍ヒ
從レ智生ストレ定ヲ見タリ。下ニ出二四菩薩ヲ一。三世一切諸
| 聖賢ノ生成養育之母ト | 文 | 此文無レ諍以二四波 |
定慧同體理智不二也
尋云。定慧同體理智不二ノ料簡文相ニ見タリ耶
示云。擧テ二四智四波羅蜜ヲ一以於是印成法界
| 體性中等 | 云云 | 文ノ意ハ四智四波羅蜜定慧同體 |
| 出ス四佛四菩薩乃至三十七尊ヲ一 | 云云 | 所以ニ |
| 也 | 云云 | 何説文ノ次第ハ。已上四佛智ト者擧ヲレ迹ヲ。 |
| 印ハ二成ス法界體性智ヲ一 | 云云 |
示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
滅還滅流轉。此義更ニ無レ疑。但今ノ文ノ意ハ約
理智不二ノ内證ニ一顯ス二定慧ノ兩門ヲ一時。以二月輪
増減一爲二十六大菩薩ト一。故ニ大四攝ハ白滿黒滿
明闇倶時。深意更問所以ニ四方如來各攝四
菩薩已下約
切有情於心質中已下ハ約二性徳ニ一明二定門行
願ノ十六尊ヲ一。又慧ニ有二定慧一。定ニ有二定慧一。所レ謂
四攝八供四佛四波羅蜜總
入ス大日一尊ニ一。此則勝義慧門ノ十六尊也。大日ノ一尊ヲ分テ四
波羅蜜八供ト流出ス。此則行願定門ノ十六尊
也。何其數ハ無
義ノ内證ニ一四智亂達ノ文點ヲ爲レ詮。爲レ顯ン二此三
摩地ヲ一也。其説相委如二科文ノ一。其細論宜レ聞二口
傳ヲ一
大日四波羅蜜事
尋云。除一五佛四波羅蜜及後四攝八供養ヲ一但
| 取二十六大菩薩 | 文 | 爾者三十七尊ノ中ニ但取テ二 |
供ヲ一在二何ノ故一耶 答。其義如レ先
尋云。中臺大日四波羅蜜ノ次第ハ金寶法喜也。
| 且或ル本ニハ寶法金喜ト | 文 | 相違如何。次ニ印成ノ兩 |
| 北因行證入ノ次第如レ常 | 云云 | 又列ル |
時。前南ハ寶ノ右西ハ法ノ左東ハ金後ハ北ハ喜ノ儀則
也。次印ト者決定之義也。此則因果不二理智
| 冥合ノ内證。其印更問 | 云云 | 成ト者圓滿ノ義。本 |
レ思レ之
四方如來各接四菩薩等事
尋云。於二此等四方四佛菩薩一各在二不審一。所
謂於二東西南北ノ四方ニ一佛菩薩雖レ對
行證入ノ次第也。爰ニ先東方ノ阿閦佛ハ一方ノ當
分方便具足ノ如來也。而ルニ薩王愛嬉ノ四菩薩ハ
歴テ二因行證入ヲ一成二阿閦佛ト一已後又南方ノ因行
證入ヲ歴テ成二寶生佛ト一乃至歴テ二北方業護牙
拳ニ一成二不空成就佛ト一可レ云也如何。若爾者
以二月光ノ十六分ヲ一喩ル二十六大菩薩一時加テ二四
佛ヲ一成二二十分ト一也。又四佛皆果也。何成
後還テ經ン二因行證入ノ次第ヲ一耶 示云。此料簡
大綱如レ先ノ。若委細ニ辨ヘハレ之ヲ。密意多含ニ
レ盡。雖レ然ト且可レ加二一兩ノ會通ヲ一也。所謂中臺ヲ
四方ニ相望ル時者。大日ハ是方便具足。四佛ハ即
因行證入也。又大日四佛ノ各相望ル時於テ二中
臺ニ一大日ハ是方便具足四波羅蜜ハ即因行證入
也。於二四方ニ一四佛ハ是方便具足 四菩薩即因
行證入也。次第相望
波羅蜜ハ成二四佛ト一。四佛成二四菩薩ト一也。四波羅
蜜雖因果中ノ因也。四佛ハ雖果
然則前ノ因ハ爲レ後ノ成レ果ト。例如下四教四門名
字雖同ト前後相望
果ヲ一歴
増ト云ニ一者中臺四佛四菩薩皆總別ノ異也。取ハ
レ總ヲ亡スレ別取ハレ別ヲ亡ストレ總ヲ可レ得レ意也
一義云。於二四方四佛四菩薩ヲ一因果義分更ニ
以テ無二高下一。所以如二禮讃儀軌等ノ一法界性智ヨリ
四佛十六尊ト列テ四方四佛各從レ深至レ淺也。
故ニ阿閦佛ハ寶光憧嗟ヨリモ劣ニ乃至無量壽佛喜
護等ヨリモ劣也ト云事全不レ見。況ヤ四方ノ四佛ハ自
性身十六大菩薩ハ等流身也。等流身豈勝ン二自
性身ニ一耶。只是成二東ノ因ニ一時餘方因倶成。乃至
東入成ル時餘方ノ入倶ニ成ト可レ得レ意也。何此兩
義互ニ在リ二極難一。所以ニ先如二前ノ一義ノ一者。大ニ有二
因果相亂ノ失一。且ク會ハレ之佛菩薩各一倶ニ列ル計
也。必シモ相望ノ時非無ニ二淺深一。如二次ノ一義ノ一者。
甚不准二十六分ノ喩ニ一。且會ハレ之ヲ十六分ノ解ハ一
往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
不
違一。例如二四方供養同時ナル一。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖二邊邊一各
據二一義ニ一並ニ不二相違一。其故ハ於二十六ノ法解ニ一在二
横竪ノ兩法一。竪ノ意ハ如二上ノ一義一。横ノ意ハ如二下ノ一
義ノ一。謂從レ内外ニ出テ從レ外入レ内ニ。此意ハ横ノ義從。
因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖レ横
非レ横。而モ兼二竪ノ義ヲ一。雖レ竪而同體因果不
二ニ
也。無窮ノ源意委不レ能レ述ルニレ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
亂達ノ點ハ爲顯二此義ヲ一也。能能可レ聞二口傳ヲ一
| 云云 |
三摩地菩提心二
一所求菩提心體二
二總明菩提心功能
一總含約普賢心明菩提心五
二別開約十六尊明菩提心
| 一所觀菩提心 | 當知法爾下 |
| 二諸佛善巧説 | 諸佛大悲下 |
| 三修行者觀相 | 令修行者下 |
| 四大日菩提心 | 由作此觀下 | 一明法 二明喩 |
| 五四佛菩提心 | 亦名無覺下 | 一明法 二明喩 |
第二從本垂迹
一明從本五佛五智
二明垂迹十六尊四
一明四佛爲本四波爲迹
二明大日爲本四佛爲迹
三明四佛爲本十六尊爲迹
四結成十六大菩薩
| 于時寛永八年九月二十日 | 西塔南尾 | 溪廣院 |
寫之一| 山門三院執行探題天海大僧正樣 | 拜上 |
一一切如來内證
| 菩提心義一 | 法樂觀行佛地 |
三初住
四從凡超入佛地
一自性身
二自受用
| 同四 | 三他受用 |
五後身菩薩
六漸悟菩薩
七頓悟菩薩
一空 勝義
二有 行願
三不生 三摩地
字三義一形 阿字ノ形ノ五大也
| 二音 | 開レ口有レ脣 閉レ口有レ喉 |
此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
又摩訶般若經中事
| 尋云。又摩訶般若經中 | 文 | 爾者顯密各別ニ |
類スト十六大菩薩ニ一云事。何況ヤ廣明
不レ隨二十六ニ一。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引二般若十六空ヲ一
尤在二深意一。所以ニ顯密雖レ對ト密ノ意ハ全無隔。
故般若十六空密ニ表ル二十六大菩薩一也。闕而
不書ノ料簡可レ思レ之ヲ。如二前前ノ一但隨ヤ二十六空ニ一
云事安然釋云。於二空數ニ一取二處中ヲ一爲二十六
| 空一 | 文 取意 | 弘法釋云。十六大菩薩ハ法界曼陀 |
| 羅等 | 文 取意 | 然則十八･二十同以テ隨レ應ニ可 |
| レ得レ意。皆悉無レ非 | 云云 | 況方等ノ意ハ |
在二花嚴ノ内證ニ一。此等ノ料簡具ニハ合
釋ニ一。委可二口傳ス一也
開見抄云。論ニ已上至二接也ニ一者。第二ニ明二垂
迹ノ十六尊ノ義ク一。此中ニ有レ四。一ハ明下四佛ヲ爲レ本ト
四波爲
迹ト。二明下大日ヲ爲レ本ト四佛爲迹ト。三ハ明下四佛ヲ爲レ本ト十六尊ヲ爲
迹ト。四ハ明レ結成
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