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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70
T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分 T2294_.70.0051a02: 無有
T2294_.70.0051a05: 表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可 T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時 T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等 T2294_.70.0051a08: 者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分 T2294_.70.0051a10: 齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。 T2294_.70.0051a11: 所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義 T2294_.70.0051a12: 也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。 T2294_.70.0051a13: 中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮 T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論 T2294_.70.0051a15: 三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本 T2294_.70.0051a17: 覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
T2294_.70.0051a21: 誓心決定事 T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
T2294_.70.0051a25: 且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台 T2294_.70.0051a26: 宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ T2294_.70.0051a27: 如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓 T2294_.70.0051a28: 心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第 T2294_.70.0051a29: 二ノ三摩耶也。義釋云。云 T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ T2294_.70.0051b02: 菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有 T2294_.70.0051b03: 何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最 T2294_.70.0051b04: 初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ T2294_.70.0051b05: 三摩耶ヲ釋 T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相 T2294_.70.0051b07: 中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名 T2294_.70.0051b08: 字ノ不退也 T2294_.70.0051b09: 尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓 T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可 T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三 T2294_.70.0051b12: 摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓・超・ T2294_.70.0051b13: 漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト T2294_.70.0051b14: 者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト T2294_.70.0051b15: 機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義 T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無 T2294_.70.0051b17: 疑直ニ安住 T2294_.70.0051b18: 從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事 T2294_.70.0051b19: 且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願 T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩 T2294_.70.0051b21: 地ノ菩提心也。何勝義・行願互ニ成胎ト成金ト俱
T2294_.70.0051b24: 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
T2294_.70.0051b28: 相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
T2294_.70.0051c07: 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了 T2294_.70.0051c08: 定智世年六十七歳
T2294_.70.0051c11: 書寫了 T2294_.70.0051c12: 寬永八年九月二十日書寫了 T2294_.70.0051c13: 右筆山明西塔金山坊 T2294_.70.0051c14: 進上天海大僧正樣 T2294_.70.0051c15: T2294_.70.0051c16: T2294_.70.0051c17:
T2294_.70.0051c21: 令其下 T2294_.70.0051c22: 愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語 T2294_.70.0051c23: 既親下 T2294_.70.0051c24: 利行 亦可下 鈴利行 鈴同事 T2294_.70.0051c25: 衆生下 T2294_.70.0051c26: 頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇 T2294_.70.0051c27: 從此生閉尸 閉尸生捷南 T2294_.70.0052a01: 次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二 T2294_.70.0052a05: 魔宮振動事 T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心 T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一 T2294_.70.0052a08: 會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神 T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ T2294_.70.0052a10: 心ヲ輪轉 T2294_.70.0052a11: 魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六 T2294_.70.0052a12: 所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不 T2294_.70.0052a13: 著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議 T2294_.70.0052a19: 解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時 T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ T2294_.70.0052a21: 大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念 T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當 T2294_.70.0052a23: 成ス當覺之道。其道若成ハ廣度 T2294_.70.0052a24: 我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依 T2294_.70.0052a25: 所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛 T2294_.70.0052a26: 倒ト。若得レハ安住
T2294_.70.0052b01: 提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四 T2294_.70.0052b02: 禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有 T2294_.70.0052b03: 十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王 T2294_.70.0052b04: 是也 T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意 T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口 T2294_.70.0052b07: 外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決 T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
T2294_.70.0052b12: 依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。 T2294_.70.0052b13: 非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須 T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固ニ受持 T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本 T2294_.70.0052b16: 戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無 T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ T2294_.70.0052b18: 此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯 T2294_.70.0052b19: 若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾 T2294_.70.0052b20: 弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟 T2294_.70.0052b21: 子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大 T2294_.70.0052b22: 賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
T2294_.70.0052b25: 十方諸佛皆悉證知事 T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十 T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧 T2294_.70.0052b28: 於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之 T2294_.70.0052b29: 曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸 T2294_.70.0052b30: 佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證 T2294_.70.0052c01: 知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖 T2294_.70.0052c02: 異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ T2294_.70.0052c03: 隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。 T2294_.70.0052c04: 如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
T2294_.70.0052c07: 常在人天受勝快樂事 T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄 T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之 T2294_.70.0052c10: 益ヲ未 T2294_.70.0052c11: 得生 T2294_.70.0052c12: 生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
T2294_.70.0052c19: 法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ T2294_.70.0052c20: 受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心 T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不起于座。三魔地現前。 T2294_.70.0052c22: 應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如 T2294_.70.0052c23: 所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。 T2294_.70.0052c24: 皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述 T2294_.70.0052c25: 化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所 T2294_.70.0052c26: 以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶 T2294_.70.0052c27: 持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會 T2294_.70.0052c28: 通者。或ハ顯ト T2294_.70.0052c29: 中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受 T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ T2294_.70.0053a01: 力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者 T2294_.70.0053a02: 能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者 T2294_.70.0053a03: 常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。 T2294_.70.0053a04: 此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ T2294_.70.0053a05: 菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
T2294_.70.0053a08: 心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若 T2294_.70.0053a09: 願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ T2294_.70.0053a10: 願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即 T2294_.70.0053a12: 身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ T2294_.70.0053a13: 一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ T2294_.70.0053a14: 功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若 T2294_.70.0053a15: 三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所 T2294_.70.0053a16: 變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在 T2294_.70.0053a17: 人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此 T2294_.70.0053a19: 文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩 T2294_.70.0053a20: 提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云 T2294_.70.0053a21: 全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ T2294_.70.0053a22: 論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三 T2294_.70.0053a23: 魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常 T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所 T2294_.70.0053a25: 謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
T2294_.70.0053a28: 説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
T2294_.70.0053b03: 一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中 T2294_.70.0053b04: 人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在 T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十 T2294_.70.0053b06: 界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄 T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲 T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念令不失。且持惡念令不 T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具 T2294_.70.0053b13: 此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但 T2294_.70.0053b14: 今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
T2294_.70.0053b17: 頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功 T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此 T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意 T2294_.70.0053b20: 也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世 T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法 T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最 T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一 T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能 T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。 T2294_.70.0053b26: 不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深 T2294_.70.0053b27: 極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。 T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少ノ時功深徳廣 T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際 T2294_.70.0053c01: 若願成瑜伽中諸菩薩身等事 T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類 T2294_.70.0053c03: 心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨 T2294_.70.0053c04: 入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是 T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差 T2294_.70.0053c06: 別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ」 T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提 T2294_.70.0053c11: 心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト T2294_.70.0053c12: 菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本 T2294_.70.0053c13: 體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義 T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺 T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦 T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ T2294_.70.0053c17: 願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯 T2294_.70.0053c18: 限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何 T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀 T2294_.70.0053c20: 羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧 T2294_.70.0053c21: 遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓 T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅ト不 T2294_.70.0053c23: 菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世 T2294_.70.0053c24: 天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一 T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有 T2294_.70.0053c26: 衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一 T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂 T2294_.70.0053c28: 或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛 T2294_.70.0053c29: 爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲 T2294_.70.0054a01: 心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體 T2294_.70.0054a02: 也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事 T2294_.70.0054a06: 未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世 T2294_.70.0054a07: 天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非 T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名 T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶 T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心 T2294_.70.0054a14: 實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設 T2294_.70.0054a16: 雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩 T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意 T2294_.70.0054a19: 也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵 T2294_.70.0054a20: 爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何 T2294_.70.0054a21: 無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛 T2294_.70.0054a22: 身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五 T2294_.70.0054a23: 大院ノ解釋皆此心也 T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧 T2294_.70.0054a26: 兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今 T2294_.70.0054a27: 志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成 T2294_.70.0054a28: 等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ T2294_.70.0054a29: 即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者 T2294_.70.0054b01: 明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ T2294_.70.0054b02: 也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
T2294_.70.0054b05: 提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因 T2294_.70.0054b06: 期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明 T2294_.70.0054b07: 相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心 T2294_.70.0054b08: 也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事 T2294_.70.0054b09: 非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行 T2294_.70.0054b10: 願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三 T2294_.70.0054b11: 摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論 T2294_.70.0054b12: 文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明 T2294_.70.0054b13: 心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明 T2294_.70.0054b14: 心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕 T2294_.70.0054b15: 密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩 T2294_.70.0054b16: 提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直 T2294_.70.0054b17: 道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次 T2294_.70.0054b18: 第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇 T2294_.70.0054b22: 鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢テ出 T2294_.70.0054b24: 心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨 T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果 T2294_.70.0054b26: 歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第 T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
T2294_.70.0054c04: 横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云 T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏 T2294_.70.0054c06: 界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ T2294_.70.0054c07: 故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩 T2294_.70.0054c08: 地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。 T2294_.70.0054c09: 然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連 T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。 T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有 T2294_.70.0054c13: 之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ T2294_.70.0054c14: 非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何 T2294_.70.0054c15: 以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ T2294_.70.0054c16: 今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心 T2294_.70.0054c17: 王ノ菩提哉。答。總 T2294_.70.0054c18: 也。而勝義・行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正 T2294_.70.0054c19: 限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト T2294_.70.0054c20: 明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
T2294_.70.0054c23: 如人貪名官者等事 T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
T2294_.70.0054c28: 喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約 T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
T2294_.70.0055a03: 此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世 T2294_.70.0055a04: 人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法 T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金 T2294_.70.0055a06: 剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是 T2294_.70.0055a07: 則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願 T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義 T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志 T2294_.70.0055a10: 求ノ文ニ。是則勝義・行願ノ二種菩提心爲因大 T2294_.70.0055a11: 悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成 T2294_.70.0055a12: 等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也」 T2294_.70.0055a13: 尋云。欲 T2294_.70.0055a14: 後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標 T2294_.70.0055a15: 善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ T2294_.70.0055a16: 相ヲ後論ルニ菩提果也 T2294_.70.0055a17: 難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。 T2294_.70.0055a18: 而標 T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ T2294_.70.0055a20: 爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別
T2294_.70.0055a23: 人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。 T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合 T2294_.70.0055a25: 三種菩提ニ指 T2294_.70.0055a26: 菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。 T2294_.70.0055b01: 此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證 T2294_.70.0055b02: 勸行者ヲ三別
T2294_.70.0055b05: 位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今 T2294_.70.0055b06: 此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即 T2294_.70.0055b07: 得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發 T2294_.70.0055b08: 心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。 T2294_.70.0055b09: 答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是 T2294_.70.0055b10: 究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因 T2294_.70.0055b11: 人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言 T2294_.70.0055b13: 至不出ニ者第三別 T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽 T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重 T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。 T2294_.70.0055b17: 謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生 T2294_.70.0055b18: 無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是 ![]() ![]() ![]() T2294_.70.0055b19: ![]() ![]()
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸 T2294_.70.0055b26: 佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平 T2294_.70.0055c01: 等互相涉入ル T2294_.70.0055c02: 即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知 T2294_.70.0055c03: 無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相 T2294_.70.0055c04: 用ナリト時。此一會即佛位ニ T2294_.70.0055c05: 云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大 T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義 T2294_.70.0055c07: 云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ T2294_.70.0055c08: 門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女・華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何 T2294_.70.0055c12: 云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ T2294_.70.0055c13: 非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種 T2294_.70.0055c14: 教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕 T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴・維摩・般若・法華・涅槃等ノ諸一 T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華 T2294_.70.0055c17: 嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説 T2294_.70.0055c18: 三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛 T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一 T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大 T2294_.70.0055c24: 日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二 T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者 T2294_.70.0055c26: 大日經ノ如實知自心・金剛界ノ勝義空也。三摩 T2294_.70.0055c27: 地心ト者大日經大衆三摩地・大悲胎藏發生 T2294_.70.0055c28: 三摩地・法界胎藏三摩地・金剛界阿波波那
T2294_.70.0056a02: 諸佛菩薩昔在因地發是心已事
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同 T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從 T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或 T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之 T2294_.70.0056a09: 爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是 T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫 T2294_.70.0056a11: 忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不 T2294_.70.0056a12: 可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大 T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因 T2294_.70.0056a14: 果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常 T2294_.70.0056a18: 顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若 T2294_.70.0056a19: 從ヘハ勝義・行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不 T2294_.70.0056a20: 可遮也。所以ニ勝義・行願ト者與テハ同顯教ニ意 T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者 T2294_.70.0056a22: 勝義・行願ト者三摩地上ノ妙用ニ T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若 T2294_.70.0056a24: 總 T2294_.70.0056a25: 修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ T2294_.70.0056a26: 在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直 T2294_.70.0056a27: 連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義・行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖 T2294_.70.0056b01: 示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ T2294_.70.0056b02: 也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義・行願ヲ隨直乘ノ T2294_.70.0056b03: 法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ T2294_.70.0056b05: 更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚 T2294_.70.0056b06: 朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。 T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡 T2294_.70.0056b08: 勝義行願三摩地爲戒事
T2294_.70.0056b11: 善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ T2294_.70.0056b12: 義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八 T2294_.70.0056b13: 輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖 T2294_.70.0056b14: 異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
T2294_.70.0056b17: 間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四 T2294_.70.0056b18: 十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之 T2294_.70.0056b25: 名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ T2294_.70.0056b27: 談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無 T2294_.70.0056b28: 爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重 T2294_.70.0056b29: 戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ T2294_.70.0056c01: 戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有 T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義ハ攝善・攝律ノ二戒也。故一往屬スル有 T2294_.70.0056c03: 爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密 T2294_.70.0056c04: 戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即 T2294_.70.0056c05: 是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。 T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
T2294_.70.0056c11: 非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故 T2294_.70.0056c12: 言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ T2294_.70.0056c13: 離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕 T2294_.70.0056c14: 密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於 T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口 T2294_.70.0056c16: 意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心 T2294_.70.0056c17: 性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
T2294_.70.0056c20: 名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平 T2294_.70.0056c21: 等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸 T2294_.70.0056c22: 戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ T2294_.70.0056c23: 十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重 T2294_.70.0056c24: 罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云 T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。 T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所 T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
T2294_.70.0057a01: 本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持 T2294_.70.0057a02: 戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約 T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三 T2294_.70.0057a08: 義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳 T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名 T2294_.70.0057a10: 圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘 T2294_.70.0057a11: 色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ T2294_.70.0057a12: 中ニ一心ヲ爲總 T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ T2294_.70.0057a14: 若不 T2294_.70.0057a15: 如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作 T2294_.70.0057a16: 法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。 T2294_.70.0057a17: 小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。 T2294_.70.0057a18: 故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事 T2294_.70.0057a19: 有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト T2294_.70.0057a20: 知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル T2294_.70.0057a21: 法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違 T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
T2294_.70.0057a25: 於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲 T2294_.70.0057a26: 戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒 T2294_.70.0057a27: 不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所 T2294_.70.0057a28: 立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ T2294_.70.0057a29: 答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何 T2294_.70.0057b01: 示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ T2294_.70.0057b02: 教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ T2294_.70.0057b03: 圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。 T2294_.70.0057b04: 祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法 T2294_.70.0057b05: 體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト T2294_.70.0057b06: 於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡 T2294_.70.0057b07: 也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入 T2294_.70.0057b08: 唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
T2294_.70.0057b12: 智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微 T2294_.70.0057b23: 細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各 T2294_.70.0057b24: 別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞 T2294_.70.0057b25: 戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶 T2294_.70.0057b26: 戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト T2294_.70.0057b28: 可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ T2294_.70.0057b29: 免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル T2294_.70.0057c01: 之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一 T2294_.70.0057c02: 決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢 T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ T2294_.70.0057c04: 於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未 T2294_.70.0057c05: 云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談 T2294_.70.0057c06: 三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ T2294_.70.0057c08: 咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩 T2294_.70.0057c09: 耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立 T2294_.70.0057c10: 實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル T2294_.70.0057c11: 三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不 T2294_.70.0057c12: 頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若 T2294_.70.0057c13: 各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可 T2294_.70.0057c14: 依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
T2294_.70.0057c21: 乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言 T2294_.70.0057c22: 雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞 T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪 T2294_.70.0057c25: 師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒 T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ T2294_.70.0057c27: 故ニ持テ具ル也 T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時 T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形 T2294_.70.0058a02: 等。各事相 ![]() T2294_.70.0058a03: 上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
T2294_.70.0058a07: 三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事 T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
T2294_.70.0058a11: 之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退 T2294_.70.0058a15: 失之義也。只是眞言行者相續修行 T2294_.70.0058a16: 佛マテ時ト T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論 T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ T2294_.70.0058a19: 律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失ニ T2294_.70.0058a21: 密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳 T2294_.70.0058a22: 遍法界ニ與如來無異 T2294_.70.0058a23: 失之義哉 T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境 T2294_.70.0058a25: 退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示 T2294_.70.0058a26: 云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ T2294_.70.0058a27: 全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ T2294_.70.0058a28: 徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義 T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆 T2294_.70.0058b01: 被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純 T2294_.70.0058b06: 無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次 T2294_.70.0058b07: 如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從 T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊 T2294_.70.0058b09: 進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕 T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳也 T2294_.70.0058b11: 唯眞言事 T2294_.70.0058b12: 問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞 T2294_.70.0058b13: 言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ T2294_.70.0058b14: 以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可 T2294_.70.0058b15: 見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心 T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即 T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂 T2294_.70.0058b18: 之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經 T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如 T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直 T2294_.70.0058b21: 以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。 T2294_.70.0058b22: 眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言 T2294_.70.0058b23: 宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言 T2294_.70.0058b24: 語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言 T2294_.70.0058b25: 説ヲ。謂ク相言説・忘言説夢言説・一如義言説 T2294_.70.0058b26: 也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常 T2294_.70.0058b27: 存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引 T2294_.70.0058b28: 之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ T2294_.70.0058b29: 指 T2294_.70.0058c01: 初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆 T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞 T2294_.70.0058c03: 言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖 T2294_.70.0058c04: 相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不 T2294_.70.0058c05: 可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲 T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門ニ。故得名テ爲 T2294_.70.0058c07: 尋云。梵・漢・和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ T2294_.70.0058c08: 國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之 T2294_.70.0058c09: 於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有 T2294_.70.0058c10: 之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有 T2294_.70.0058c14: 但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口 T2294_.70.0058c15: 外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ T2294_.70.0058c16: 問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言 T2294_.70.0058c17: 説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。 T2294_.70.0058c18: 此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言 T2294_.70.0058c19: 説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其 T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此 T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
T2294_.70.0058c24: 説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説 T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大 T2294_.70.0058c29: 覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可 T2294_.70.0059a01: 存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經 T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此 T2294_.70.0059a03: 教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云 T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡 T2294_.70.0059a05: 夫當體ヲ名即身成佛ト事一文ト T2294_.70.0059a06: 也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身 T2294_.70.0059a10: 從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成 T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫 T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠 T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義 T2294_.70.0059a14: 也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
T2294_.70.0059a17: 三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉 T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡 T2294_.70.0059a19: 位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如 T2294_.70.0059a20: 來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。 T2294_.70.0059a21: 於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來 T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來 T2294_.70.0059a23: 遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之 T2294_.70.0059a24: 正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現 T2294_.70.0059a25: 密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ T2294_.70.0059a26: 似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能 T2294_.70.0059a27: 觀見ル T2294_.70.0059a28: 善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。 T2294_.70.0059a29: 若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉 T2294_.70.0059b01: 此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於 T2294_.70.0059b02: 凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次 T2294_.70.0059b03: 精進 T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙 T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也 T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何 T2294_.70.0059b13: 示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未 T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
T2294_.70.0059b24: 佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト T2294_.70.0059b25: 者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不 T2294_.70.0059b26: 惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而 T2294_.70.0059b27: 即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正 T2294_.70.0059b28: 義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來 T2294_.70.0059c01: 具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑 T2294_.70.0059c02: 證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於 T2294_.70.0059c03: 斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連 T2294_.70.0059c04: 或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
T2294_.70.0059c09: 盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰 T2294_.70.0059c10: 以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正 T2294_.70.0059c11: 覺ヲ。加之胎經摩梵釋女・仁王ノ五千女人皆 T2294_.70.0059c12: 是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身 T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ T2294_.70.0059c14: 不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意 T2294_.70.0059c15: 以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ T2294_.70.0059c16: 成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院 T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多 T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法 T2294_.70.0059c19: 花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心 T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛 T2294_.70.0059c21: 非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文 T2294_.70.0059c22: 集ノ T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
T2294_.70.0059c26: 教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所 T2294_.70.0059c28: 以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必 T2294_.70.0059c29: 可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三 T2294_.70.0060a01: 密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀 T2294_.70.0060a02: 式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花 T2294_.70.0060a03: 等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而 T2294_.70.0060a04: 不出云也。可思之 T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
T2294_.70.0060a08: 説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大 T2294_.70.0060a09: 乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法 T2294_.70.0060a10: 花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花 T2294_.70.0060a11: 等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入 T2294_.70.0060a12: 諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩 T2294_.70.0060a13: 地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所 T2294_.70.0060a14: 説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理 T2294_.70.0060a15: 祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事 T2294_.70.0060a16: 理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕 T2294_.70.0060a17: 密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即 T2294_.70.0060a18: 身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ T2294_.70.0060a19: 此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩 T2294_.70.0060a20: 闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏 T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ T2294_.70.0060a22: 乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未 T2294_.70.0060a23: 盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛 T2294_.70.0060a24: 等ヲ事理具足 T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡 T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假 T2294_.70.0060a27: 令雖説ト祕密等未爲究盡 T2294_.70.0060a28: 意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ T2294_.70.0060a29: 盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義 T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大 T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明 T2294_.70.0060b03: 且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門 T2294_.70.0060b04: 所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密 T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言 T2294_.70.0060b06: 印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓 T2294_.70.0060b07: 經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二 T2294_.70.0060b08: 因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。 T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯 T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。 T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地 T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而 T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕 T2294_.70.0060b14: 藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五 T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ T2294_.70.0060b16: 可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕 T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯 T2294_.70.0060b18: 了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中 T2294_.70.0060b19: 雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ T2294_.70.0060b20: 佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三 T2294_.70.0060b21: 密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説 T2294_.70.0060b22: 行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ T2294_.70.0060b23: 持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶 T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。 T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教ノ者。謂阿難・優婆離・迦多延 T2294_.70.0060b27: 那・曼殊師利菩薩・金剛手菩薩。如次令各 T2294_.70.0060b28: 受持一藏ヲ○故知文殊・彌勒諸大菩薩諸大 T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不書 T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸 T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云 T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳 T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一 T2294_.70.0060c13: 切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所 T2294_.70.0060c14: 歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不 T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異 T2294_.70.0060c16: 也 T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。 T2294_.70.0060c18: 兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明 T2294_.70.0060c19: 三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛 T2294_.70.0060c20: 意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對 T2294_.70.0060c21: 三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍 T2294_.70.0060c22: 女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ T2294_.70.0060c23: 覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三 T2294_.70.0060c24: 密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只 T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得 T2294_.70.0060c26: 成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住 T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其 T2294_.70.0060c29: 料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。 T2294_.70.0061a01: 具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也 T2294_.70.0061a02: 究竟也 T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難 T2294_.70.0061a04: 計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不 T2294_.70.0061a05: 可名 T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三 T2294_.70.0061a07: 劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨 T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義 T2294_.70.0061a09: 釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
T2294_.70.0061a12: 明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽 T2294_.70.0061a13: 論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ T2294_.70.0061a14: 意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提 T2294_.70.0061a15: 心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス T2294_.70.0061a16: 圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋 T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當 T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便 T2294_.70.0061a19: 得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法 T2294_.70.0061a20: 明道也 T2294_.70.0061a21: 尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分 T2294_.70.0061a22: 證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ T2294_.70.0061a23: 本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ T2294_.70.0061a24: 爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ T2294_.70.0061a25: 爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本 T2294_.70.0061a26: 來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ T2294_.70.0061a27: 故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大 T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
T2294_.70.0061b02: 爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別 T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三 T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ T2294_.70.0061b06: 開合等ノ義委可聞口傳 T2294_.70.0061b07: 一者行願二者勝義三者三摩地事 T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或 T2294_.70.0061b09: 云勝義・行願・三摩地。之行願・勝義・三摩地。 T2294_.70.0061b10: 付之上ノ標章ニハ云勝義・行願等。下正釋ニハ列 T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且 T2294_.70.0061b12: 任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列 T2294_.70.0061b13: 行願・勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義・行願・ T2294_.70.0061b14: 三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎 T2294_.70.0061b15: 藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ T2294_.70.0061b16: 上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ T2294_.70.0061b17: 開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約 T2294_.70.0061b18: 爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經 T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先 T2294_.70.0061b20: 發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛 T2294_.70.0061b21: 界ノ心ハ住 T2294_.70.0061b22: 化ニ説之時或ハ六年苦行
T2294_.70.0061b25: 准 T2294_.70.0061b26: 彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
T2294_.70.0061b29: 然ト T2294_.70.0061c01: 化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ T2294_.70.0061c02: 時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願・勝義・初胎 T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心 T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可思之。 T2294_.70.0061c05: 委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩 T2294_.70.0061c06: 提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第 T2294_.70.0061c08: 一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ T2294_.70.0061c09: 句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第 T2294_.70.0061c11: 三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ T2294_.70.0061c12: 詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護 T2294_.70.0061c13: 王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。 T2294_.70.0061c14: 外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂 T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。 T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝 T2294_.70.0061c17: 葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩 T2294_.70.0061c21: 提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切 T2294_.70.0061c22: 大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此 T2294_.70.0061c23: 中ニ。但約 T2294_.70.0061c24: 施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩 T2294_.70.0061c26: 薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不 T2294_.70.0061c28: 行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付 T2294_.70.0061c29: 之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何 T2294_.70.0062a01: 不 T2294_.70.0062a02: 依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ T2294_.70.0062a03: 無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二 T2294_.70.0062a04: 法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶 T2294_.70.0062a05: 名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト T2294_.70.0062a06: 萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ T2294_.70.0062a07: 答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
T2294_.70.0062a10: 則本來常住ニ T2294_.70.0062a11: 心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理 T2294_.70.0062a12: 外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬 T2294_.70.0062a13: 行圓滿
T2294_.70.0062a16: 用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供 T2294_.70.0062a17: 養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
T2294_.70.0062a21: 用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ T2294_.70.0062a22: 皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
T2294_.70.0062a25: 正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法 T2294_.70.0062a26: 性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ T2294_.70.0062a27: 水輪ノ印ヲ即水顯ノ現 T2294_.70.0062a28: 相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時 T2294_.70.0062a29: 具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功 T2294_.70.0062b01: 徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本 T2294_.70.0062b02: 命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子 T2294_.70.0062b03: 内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於 T2294_.70.0062b04: 内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道 T2294_.70.0062b05: 場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ T2294_.70.0062b06: 供養スル天子ノ本命星ヲ也。准 T2294_.70.0062b07: 明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天 T2294_.70.0062b08: 子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
T2294_.70.0062b11: 言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。 T2294_.70.0062b12: 故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建 T2294_.70.0062b13: 立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
T2294_.70.0062b16: 問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有 T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ T2294_.70.0062b18: 專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩 T2294_.70.0062b19: 提心義ニ判ト T2294_.70.0062b20: 一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門 T2294_.70.0062b22: 也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ T2294_.70.0062b23: 中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ T2294_.70.0062b24: 言利益ト者爲勸發 T2294_.70.0062b25: 無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今 T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等 T2294_.70.0062b27: 可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安 T2294_.70.0062b29: 樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。 T2294_.70.0062c01: 先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸 T2294_.70.0062c02: 發 T2294_.70.0062c03: 以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一 T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教 T2294_.70.0062c05: 門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一 T2294_.70.0062c06: 切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。 T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉 T2294_.70.0062c08: 有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非 T2294_.70.0062c09: 云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出 T2294_.70.0062c10: 利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情 T2294_.70.0062c11: 界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣 T2294_.70.0062c12: 樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其 T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理 T2294_.70.0062c14: 染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ T2294_.70.0062c15: 故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行 T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏 T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自 T2294_.70.0062c18: 行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無 T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之 T2294_.70.0062c20: 法。可案此文ヲ T2294_.70.0062c21: 無餘有情界事 T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。 T2294_.70.0062c23: 可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト T2294_.70.0062c24: 有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯 T2294_.70.0062c25: 教ノ佛果ヲ云事只是約 T2294_.70.0062c26: 見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
T2294_.70.0062c29: 度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度 T2294_.70.0063a01: 行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所 T2294_.70.0063a02: 度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安 T2294_.70.0063a04: 願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ T2294_.70.0063a06: 同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩 T2294_.70.0063a07: 未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ T2294_.70.0063a08: 亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於 T2294_.70.0063a09: 衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以 T2294_.70.0063a10: 十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛 T2294_.70.0063a11: 界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界 T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯 T2294_.70.0063a14: 得ノ佛果ヲハ皆屬 T2294_.70.0063a15: 顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成 T2294_.70.0063a16: 覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷 T2294_.70.0063a17: 屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛 T2294_.70.0063a18: 果ノ密惠ヲ時ハ摩梵・龍女等皆同得三密ノ行 T2294_.70.0063a19: 相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯 T2294_.70.0063a20: 密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
T2294_.70.0063a23: 攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜 T2294_.70.0063a24: 伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ T2294_.70.0063a25: 菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成 T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次 T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト T2294_.70.0063a28: 内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集 T2294_.70.0063a29: 會。若少分未等一法未滿足不名一切集 T2294_.70.0063b01: 會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ T2294_.70.0063b02: 體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即 T2294_.70.0063b03: 所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常 T2294_.70.0063b04: 修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ T2294_.70.0063b05: 於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ T2294_.70.0063b06: 中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時 T2294_.70.0063b07: 又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼 T2294_.70.0063b08: 荼羅ヲ時即 T2294_.70.0063b09: 處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度 T2294_.70.0063b10: 境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若 T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾 T2294_.70.0063b12: 云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ T2294_.70.0063b13: 當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼 T2294_.70.0063b14: 荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁 T2294_.70.0063b15: 眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即 T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀ハ即 T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不 T2294_.70.0063b18: 知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九 T2294_.70.0063b19: 界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即 T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增 T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。 T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊 T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ T2294_.70.0063b25: 各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽 T2294_.70.0063b26: 成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來 T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來 T2294_.70.0063b28: 藏性。可思之。自受法樂ノ説法・内證ノ得益委ハ T2294_.70.0063b29: 如上ニ云カ T2294_.70.0063c01: 觀十方含識猶如己身事 T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事 T2294_.70.0063c03: 理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯 T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即 T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮 T2294_.70.0063c06: 中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ T2294_.70.0063c07: 在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
T2294_.70.0063c17: 問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
T2294_.70.0063c20: 化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙 T2294_.70.0063c21: 因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲 T2294_.70.0063c22: 聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施 T2294_.70.0063c23: 之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名 T2294_.70.0063c24: 大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏 T2294_.70.0063c25: 性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者 T2294_.70.0063c26: 名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ T2294_.70.0063c27: 與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金 T2294_.70.0063c28: 剛頂經ノ疏ニ釋
T2294_.70.0064a02: 樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ T2294_.70.0064a03: 別 T2294_.70.0064a04: 所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
T2294_.70.0064a07: 大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
T2294_.70.0064a10: 答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談 T2294_.70.0064a11: 別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。 T2294_.70.0064a12: 故ニ談 T2294_.70.0064a13: 門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心 T2294_.70.0064a14: 也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。 T2294_.70.0064a16: 此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若 T2294_.70.0064a17: 法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
T2294_.70.0064a21: 門故ニ懈怠ニ
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
T2294_.70.0064a27: 以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋 T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非 T2294_.70.0064a29: 性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約 T2294_.70.0064b01: 諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所 T2294_.70.0064b02: 以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言 T2294_.70.0064b03: 教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具 T2294_.70.0064b04: 足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺ニ T2294_.70.0064b06: 也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此 T2294_.70.0064b07: 大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル
T2294_.70.0064b11: 別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ T2294_.70.0064b12: 於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此 T2294_.70.0064b13: 教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情 T2294_.70.0064b14: 樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴 T2294_.70.0064b15: 心方説此ノ法 T2294_.70.0064b16: 一切有情皆含如來藏性事 T2294_.70.0064b17: 問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如 T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異 T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊 T2294_.70.0064b23: 天台一處釋ノ中ニ辨ト T2294_.70.0064b24: 破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之 T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。 T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住 T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所 T2294_.70.0064b29: 以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如 T2294_.70.0064c01: 此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安 T2294_.70.0064c02: 住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指 T2294_.70.0064c03: 皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ T2294_.70.0064c04: 含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名 T2294_.70.0064c10: 爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可思之 T2294_.70.0064c14: 華嚴云眞如智慧等事 T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂 T2294_.70.0064c16: 此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指 T2294_.70.0064c17: 慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總
T2294_.70.0064c20: 理・智ト者境智同體ニ
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障 T2294_.70.0064c24: 也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人 T2294_.70.0064c25: 執ヲ總 T2294_.70.0064c26: 妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意 T2294_.70.0064c27: 示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總 T2294_.70.0064c28: 也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙 T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
T2294_.70.0065a03: 有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺・本 T2294_.70.0065a05: 覺・始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切 T2294_.70.0065a06: 智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無 T2294_.70.0065a07: 礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自 T2294_.70.0065a08: 然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切 T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯ニ T2294_.70.0065a10: 住ニ T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙 T2294_.70.0065a12: 理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心 T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿 T2294_.70.0065a14: 字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不 T2294_.70.0065a15: 離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。 T2294_.70.0065a17: 即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此 T2294_.70.0065a18: 所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其 T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減 T2294_.70.0065a23: 義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無 T2294_.70.0065a24: 得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄 T2294_.70.0065a25: 義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
T2294_.70.0065a29: 異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。 T2294_.70.0065b01: 此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自 T2294_.70.0065b02: 然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ T2294_.70.0065b03: 必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相 T2294_.70.0065b04: 違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可 T2294_.70.0065b05: 得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ T2294_.70.0065b06: 合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル T2294_.70.0065b07: 也。何准
T2294_.70.0065b10: 則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
T2294_.70.0065b14: 三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如 T2294_.70.0065b15: 何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證 T2294_.70.0065b16: 界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ T2294_.70.0065b17: 日ハ大日薩埵師資相承 T2294_.70.0065b18: 云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自 T2294_.70.0065b19: 然智ト者證位ノ事也 T2294_.70.0065b20: 難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。 T2294_.70.0065b21: 縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉 T2294_.70.0065b22: 答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大 T2294_.70.0065b23: 四曼法界ノ全體ニ T2294_.70.0065b24: 風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時 T2294_.70.0065b25: 義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ T2294_.70.0065b26: 直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟 T2294_.70.0065b27: 入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟 T2294_.70.0065b28: 之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益 T2294_.70.0065b29: 難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如 T2294_.70.0065c01: 何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛 T2294_.70.0065c02: 有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自 T2294_.70.0065c03: 然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自 T2294_.70.0065c04: 解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天 T2294_.70.0065c05: 台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏 T2294_.70.0065c06: 習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ T2294_.70.0065c07: 假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來 T2294_.70.0065c08: 法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼 T2294_.70.0065c09: 心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
T2294_.70.0065c12: 承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ T2294_.70.0065c13: 限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
T2294_.70.0065c17: 或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別 T2294_.70.0065c18: 樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等 T2294_.70.0065c19: 不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當 T2294_.70.0065c20: 得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生 T2294_.70.0065c21: 願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
T2294_.70.0065c24: 身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ T2294_.70.0065c25: 行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教 T2294_.70.0065c26: 力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト T2294_.70.0065c27: 者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
T2294_.70.0066a03: 云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト T2294_.70.0066a04: 者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述 T2294_.70.0066a05: 行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。 T2294_.70.0066a06: 謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト T2294_.70.0066a07: 者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既 T2294_.70.0066a08: 親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛 T2294_.70.0066a09: 悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便 T2294_.70.0066a10: 引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ T2294_.70.0066a11: 四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施・同事・愛 T2294_.70.0066a12: 語・利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委 T2294_.70.0066a13: 如三摩地ノ T2294_.70.0066a14: 若衆生愚朦不可强度眞言行者等事 T2294_.70.0066a15: 或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ T2294_.70.0066a16: 中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若 T2294_.70.0066a17: 强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
T2294_.70.0066a21: 施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ T2294_.70.0066a22: 者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト T2294_.70.0066a23: 者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ T2294_.70.0066a24: 文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂 T2294_.70.0066a25: 門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
T2294_.70.0066a28: 有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導 T2294_.70.0066a29: 入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
T2294_.70.0066b03: 外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク T2294_.70.0066b04: 施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖 T2294_.70.0066b05: 亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無 T2294_.70.0066b06: 非ト云 T2294_.70.0066b07: 利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆 T2294_.70.0066b08: 悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク T2294_.70.0066b09: 有除病・延命・求福・貪愛・降伏・攝受等ノ種種
T2294_.70.0066b12: 濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト T2294_.70.0066b13: 約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝 T2294_.70.0066b14: 義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩 T2294_.70.0066b15: 地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具 T2294_.70.0066b16: 得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ T2294_.70.0066b17: 一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四 T2294_.70.0066b18: 弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ T2294_.70.0066b19: 衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無 T2294_.70.0066b20: 相違。委如題下ノ料簡ノ T2294_.70.0066b21: 尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。 T2294_.70.0066b22: 若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言 T2294_.70.0066b23: 行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。 T2294_.70.0066b24: 眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不 T2294_.70.0066b25: 同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
T2294_.70.0066b28: 常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞 T2294_.70.0066b29: 言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心 T2294_.70.0066c01: 品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
T2294_.70.0066c04: 也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在 T2294_.70.0066c05: 不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
T2294_.70.0066c11: 此兩門同體ニ T2294_.70.0066c12: 之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如 T2294_.70.0066c13: 前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂 T2294_.70.0066c14: 標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以 T2294_.70.0066c15: 下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス T2294_.70.0066c16: 利益・安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋 T2294_.70.0066c17: 利益・安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益 T2294_.70.0066c18: 門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者 T2294_.70.0066c19: 方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
T2294_.70.0066c22: 示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。 T2294_.70.0066c23: 所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地 T2294_.70.0066c24: 菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃 T2294_.70.0066c25: 至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問 T2294_.70.0066c26: 於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ T2294_.70.0066c27: 東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
T2294_.70.0067a01: 第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但 T2294_.70.0067a02: 念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ T2294_.70.0067a03: 因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動 T2294_.70.0067a04: 第三嬰無畏心。外道生 T2294_.70.0067a05: 彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解 T2294_.70.0067a06: 法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ T2294_.70.0067a07: 拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ T2294_.70.0067a08: 除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈 T2294_.70.0067a09: 悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺 T2294_.70.0067a10: 心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無 T2294_.70.0067a11: 相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ T2294_.70.0067a12: 俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。 T2294_.70.0067a13: 水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ T2294_.70.0067a14: 進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開 T2294_.70.0067a15: 庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス T2294_.70.0067a16: 五種ノ三昧道事
T2294_.70.0067a23: 五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨 T2294_.70.0067a24: 陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無 T2294_.70.0067a25: 自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思 T2294_.70.0067a26: 之 T2294_.70.0067a27: 問。於相説・旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。 T2294_.70.0067a28: 於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。 T2294_.70.0067a29: 所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六 T2294_.70.0067b01: 度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心 T2294_.70.0067b02: 也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭 T2294_.70.0067b03: 部・凡夫・外道・二乘・十地菩薩教劣。此釋ハ不 T2294_.70.0067b04: 擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂 T2294_.70.0067b05: 一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合 T2294_.70.0067b06: 人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又 T2294_.70.0067b07: 在之。委如菩提心義ノ
T2294_.70.0067b10: 付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル T2294_.70.0067b11: 無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ T2294_.70.0067b12: 別 T2294_.70.0067b13: 今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ T2294_.70.0067b14: 理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心 T2294_.70.0067b15: 義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別 T2294_.70.0067b16: 今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト T2294_.70.0067b17: 何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ T2294_.70.0067b18: 教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但 T2294_.70.0067b19: 異生羝羊心ニ
T2294_.70.0067b22: 問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何 T2294_.70.0067b23: 哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之 T2294_.70.0067b24: 見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若 T2294_.70.0067b25: 爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ T2294_.70.0067b26: 以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ T2294_.70.0067b27: 心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ T2294_.70.0067b28: 第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ T2294_.70.0067b29: 第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合 T2294_.70.0067c01: 意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ T2294_.70.0067c02: 不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
T2294_.70.0067c05: 答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
T2294_.70.0067c08: 今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
T2294_.70.0067c11: 空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説 T2294_.70.0067c12: 法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○ T2294_.70.0067c13: 捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義 T2294_.70.0067c14: 者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般 T2294_.70.0067c15: 若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性 T2294_.70.0067c16: 也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無 T2294_.70.0067c17: 性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。 T2294_.70.0067c18: 論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住 T2294_.70.0067c19: 心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童 T2294_.70.0067c20: 無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他 T2294_.70.0067c21: 縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約 T2294_.70.0067c22: 明無 T2294_.70.0067c23: 欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異 T2294_.70.0067c24: 生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各 T2294_.70.0067c25: 各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト T2294_.70.0067c26: 者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
T2294_.70.0068a02: 其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
T2294_.70.0068a06: 亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈 T2294_.70.0068a07: 悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛 T2294_.70.0068a08: 果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事 T2294_.70.0068a09: 實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以 T2294_.70.0068a10: 於勝義ノ菩提心ニ有旨陳・相説ノ二段。相説ト T2294_.70.0068a11: 者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明 T2294_.70.0068a12: 諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ T2294_.70.0068a13: 即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則 T2294_.70.0068a14: 四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之 T2294_.70.0068a15: 名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓 T2294_.70.0068a16: 密ニ也 T2294_.70.0068a17: 難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ T2294_.70.0068a18: 密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ T2294_.70.0068a19: 菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本 T2294_.70.0068a20: 意ニ。若爾者擧 T2294_.70.0068a21: 齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可 T2294_.70.0068a22: 云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密 T2294_.70.0068a23: 教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト T2294_.70.0068a24: 前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ T2294_.70.0068a25: 行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩 T2294_.70.0068a26: 提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡 T2294_.70.0068a27: 夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約 T2294_.70.0068a28: 無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可 T2294_.70.0068a29: 有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ T2294_.70.0068b01: 尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。 T2294_.70.0068b02: 天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一 T2294_.70.0068b03: 法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通 T2294_.70.0068b04: 無礙ニ
T2294_.70.0068b07: 有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是 T2294_.70.0068b08: 法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩 T2294_.70.0068b09: 薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ T2294_.70.0068b10: 凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬 T2294_.70.0068b11: 見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六 T2294_.70.0068b12: 度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ T2294_.70.0068b13: 十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
T2294_.70.0068b16: 位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義 T2294_.70.0068b17: 菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深 T2294_.70.0068b18: 之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩 T2294_.70.0068b19: 唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。 T2294_.70.0068b20: 是説三摩地法。於諸教中闕而不書 T2294_.70.0068b21: 問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉 T2294_.70.0068b22: 答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離 T2294_.70.0068b23: 劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
T2294_.70.0068b26: 有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。 T2294_.70.0068b27: 此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著 T2294_.70.0068b28: 生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
T2294_.70.0068c02: 將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
T2294_.70.0068c05: 可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト T2294_.70.0068c06: 哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。 T2294_.70.0068c07: 實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
T2294_.70.0068c10: 執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。 T2294_.70.0068c11: 今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。 T2294_.70.0068c12: 眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル T2294_.70.0068c13: 法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩 T2294_.70.0068c14: 提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外 T2294_.70.0068c15: 道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁 T2294_.70.0068c16: 和合 T2294_.70.0068c17: 厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
T2294_.70.0068c20: 下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説・旨陳俱ニ雖 T2294_.70.0068c21: 觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾 T2294_.70.0068c22: 云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ T2294_.70.0068c23: 哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果 T2294_.70.0068c24: 眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執 T2294_.70.0068c25: 情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀 T2294_.70.0068c26: 果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空 T2294_.70.0068c27: 不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト T2294_.70.0068c28: 者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ T2294_.70.0068c29: 意萬法皆遮那ノ佛體ニ T2294_.70.0069a01: 法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
T2294_.70.0069a04: 也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則 T2294_.70.0069a05: 事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ T2294_.70.0069a06: 不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
T2294_.70.0069a11: 乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内 T2294_.70.0069a12: 法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是 T2294_.70.0069a13: 小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破 T2294_.70.0069a14: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若 T2294_.70.0069a15: 諸部ノ小乘ハ觀拆 T2294_.70.0069a16: 空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法 T2294_.70.0069a17: 空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空 T2294_.70.0069a18: 遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若 T2294_.70.0069a19: 花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若 T2294_.70.0069a20: 天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是 T2294_.70.0069a21: 空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空 T2294_.70.0069a22: 即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可 T2294_.70.0069a23: 得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ T2294_.70.0069a24: 眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事 T2294_.70.0069a25: 問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何 T2294_.70.0069a26: 答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具 T2294_.70.0069a27: 務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ T2294_.70.0069a28: 故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可 T2294_.70.0069a29: 棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明 T2294_.70.0069b01: 無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養 T2294_.70.0069b02: 也
T2294_.70.0069b06: 見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三 T2294_.70.0069b07: 心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出 T2294_.70.0069b08: 哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ T2294_.70.0069b09: 取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第 T2294_.70.0069b10: 三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義 T2294_.70.0069b11: 云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合 T2294_.70.0069b12: 可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得 T2294_.70.0069b13: 意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト T2294_.70.0069b14: 持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心 T2294_.70.0069b15: 也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一 T2294_.70.0069b16: 段ニ可云有ト第二第三ノ心也 T2294_.70.0069b17: 難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不 T2294_.70.0069b18: 被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此 T2294_.70.0069b19: 文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十 T2294_.70.0069b20: 住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見 T2294_.70.0069b21: 論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。 T2294_.70.0069b22: 恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。 T2294_.70.0069b23: 引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第 T2294_.70.0069b24: 二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
T2294_.70.0069b29: 究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知 T2294_.70.0069c01: 藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若 T2294_.70.0069c02: 盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。 T2294_.70.0069c03: 得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ T2294_.70.0069c04: 故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至 T2294_.70.0069c05: 焔也約 T2294_.70.0069c06: 論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外 T2294_.70.0069c07: 道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。 T2294_.70.0069c08: 疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
T2294_.70.0069c11: 眠 T2294_.70.0069c12: 門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
T2294_.70.0069c15: 文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天 T2294_.70.0069c16: 仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第 T2294_.70.0069c17: 三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住 T2294_.70.0069c18: 心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ T2294_.70.0069c19: 意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。 T2294_.70.0069c20: 業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三 T2294_.70.0069c21: 界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識 T2294_.70.0069c22: 之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿 T2294_.70.0069c23: 性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力 T2294_.70.0069c24: 盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三 T2294_.70.0069c25: 種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ T2294_.70.0069c26: 沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス T2294_.70.0069c27: 地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
T2294_.70.0070a01: 成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ T2294_.70.0070a02: 夢ニ似實ニ。覺 T2294_.70.0070a03: 因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬 T2294_.70.0070a04: 見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
T2294_.70.0070a07: 文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ T2294_.70.0070a08: 尋云。今文ニ部行獨覺・麟喩獨覺有之哉
T2294_.70.0070a11: 俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩 T2294_.70.0070a12: 云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト T2294_.70.0070a13: 類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
T2294_.70.0070a16: 限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二 T2294_.70.0070a17: 乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ T2294_.70.0070a18: 不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト T2294_.70.0070a19: 三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅 T2294_.70.0070a20: 深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何 T2294_.70.0070a21: 答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但 T2294_.70.0070a22: 至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二 T2294_.70.0070a23: 乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ T2294_.70.0070a24: 上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二 T2294_.70.0070a25: 乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二 T2294_.70.0070a26: 乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也 T2294_.70.0070a27: 問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。 T2294_.70.0070a28: 論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破 T2294_.70.0070a29: 衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲 T2294_.70.0070b01: 究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若 T2294_.70.0070b02: 爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢 T2294_.70.0070b03: 竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五 T2294_.70.0070b04: 陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也 T2294_.70.0070b05: 尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
T2294_.70.0070b08: 問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
T2294_.70.0070b11: 未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二 T2294_.70.0070b12: 乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不 T2294_.70.0070b13: 可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如 T2294_.70.0070b14: 此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但 T2294_.70.0070b15: 彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次 T2294_.70.0070b16: 第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰 T2294_.70.0070b17: 入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅 T2294_.70.0070b18: 空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛 T2294_.70.0070b19: 兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。 T2294_.70.0070b20: 若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六 T2294_.70.0070b21: 知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實 T2294_.70.0070b22: 法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢 T2294_.70.0070b23: 皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ T2294_.70.0070b24: 明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法 T2294_.70.0070b25: 如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空 T2294_.70.0070b26: 菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ T2294_.70.0070b27: 空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸 T2294_.70.0070b28: 佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ T2294_.70.0070b29: 妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。 T2294_.70.0070c01: 諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教 T2294_.70.0070c02: 法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云 T2294_.70.0070c03: 哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有 T2294_.70.0070c04: 法執。付之斷 T2294_.70.0070c05: 法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云 T2294_.70.0070c06: 哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
T2294_.70.0070c09: 執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意 T2294_.70.0070c10: 也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生・法二執ノ T2294_.70.0070c11: 廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱・所知ノ二 T2294_.70.0070c12: 障ヲ。煩惱障ハ繋縛 T2294_.70.0070c13: 名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス T2294_.70.0070c14: 百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所 T2294_.70.0070c15: 以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境 T2294_.70.0070c16: 相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人 T2294_.70.0070c17: 等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云 T2294_.70.0070c18: 也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入 T2294_.70.0070c19: 住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總 T2294_.70.0070c20: 是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義 T2294_.70.0070c21: 門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ T2294_.70.0070c22: 天台ノ意二乘ハ斷 T2294_.70.0070c23: 斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天 T2294_.70.0070c24: 台ノ別惑也 一義云。生 T2294_.70.0070c25: 大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン T2294_.70.0070c26: 何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何 T2294_.70.0070c27: 云法・執ヲ無失也 T2294_.70.0070c28: 但淨意識不知其他事 T2294_.70.0070c29: 問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
T2294_.70.0071a03: 即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。 T2294_.70.0071a04: 於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不 T2294_.70.0071a05: 淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意 T2294_.70.0071a06: 識。如何 答云。斷 T2294_.70.0071a07: 不知七・八・九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論 T2294_.70.0071a08: 等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。 T2294_.70.0071a09: 今ハ宮人空ノ方也 T2294_.70.0071a10: 尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利 T2294_.70.0071a11: 他ノ行ヲ也 T2294_.70.0071a12: 以灰身滅智事 T2294_.70.0071a13: 問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云 T2294_.70.0071a14: 以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ T2294_.70.0071a15: 小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。 T2294_.70.0071a16: 依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ T2294_.70.0071a17: 明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可 T2294_.70.0071a18: 然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。 T2294_.70.0071a19: 故ニ且約 T2294_.70.0071a20: 云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。 T2294_.70.0071a21: 故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如 T2294_.70.0071a22: 大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問 T2294_.70.0071a23: 今ノ進ノ文不可然也 T2294_.70.0071a24: 問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
T2294_.70.0071a27: 乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無 T2294_.70.0071a28: 餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト T2294_.70.0071a29: 類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經 T2294_.70.0071b01: 論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性 T2294_.70.0071b02: 俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不 T2294_.70.0071b03: 可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智 T2294_.70.0071b04: 趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等 T2294_.70.0071b05: 者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ T2294_.70.0071b06: 二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約 T2294_.70.0071b07: 切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ T2294_.70.0071b08: 不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ T2294_.70.0071b09: 不 T2294_.70.0071b10: 數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ T2294_.70.0071b11: 異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所 T2294_.70.0071b12: 謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無 T2294_.70.0071b13: 諍。問先ハ總 T2294_.70.0071b14: 以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權 T2294_.70.0071b15: 顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト T2294_.70.0071b16: 立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ T2294_.70.0071b17: 所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ T2294_.70.0071b18: 論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ T2294_.70.0071b19: 也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
T2294_.70.0071b22: 約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全 T2294_.70.0071b23: 異彼宗ニ者哉 T2294_.70.0071b24: 尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不 T2294_.70.0071b25: 入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定 T2294_.70.0071b26: 性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛 T2294_.70.0071b27: 也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
T2294_.70.0071c01: 住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約
T2294_.70.0071c04: 有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩 T2294_.70.0071c05: 惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
T2294_.70.0071c08: 文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品 T2294_.70.0071c09: 無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身 T2294_.70.0071c10: 具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者 T2294_.70.0071c11: 畢竟 T2294_.70.0071c12: 若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽 T2294_.70.0071c13: 深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如 T2294_.70.0071c14: 何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深 T2294_.70.0071c15: 密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ T2294_.70.0071c16: 前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛 T2294_.70.0071c17: 土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是 T2294_.70.0071c18: 佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心 T2294_.70.0071c19: 者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。 T2294_.70.0071c20: 若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相 T2294_.70.0071c21: 所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談 T2294_.70.0071c22: 住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成 T2294_.70.0071c23: 佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗 T2294_.70.0071c24: 三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘 T2294_.70.0071c25: 隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ T2294_.70.0071c26: 普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ T2294_.70.0071c27: 名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
T2294_.70.0072a01: 乘等ノ文ハ約 T2294_.70.0072a02: 會
T2294_.70.0072a05: 性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢 T2294_.70.0072a06: 竟 T2294_.70.0072a07: 涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權 T2294_.70.0072a08: 意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓 T2294_.70.0072a09: 宗ノ T2294_.70.0072a10: 符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝 T2294_.70.0072a11: 義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
T2294_.70.0072a16: 五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。 T2294_.70.0072a17: 與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會 T2294_.70.0072a18: 之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ T2294_.70.0072a19: 經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。 T2294_.70.0072a20: 大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提 T2294_.70.0072a21: 心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西 T2294_.70.0072a22: 方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ T2294_.70.0072a23: 門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。 T2294_.70.0072a24: 彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二 T2294_.70.0072a25: 教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五 T2294_.70.0072a26: 性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成 T2294_.70.0072a27: 佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定 T2294_.70.0072a28: 性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊 T2294_.70.0072a29: 成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性 T2294_.70.0072b01: 終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五 T2294_.70.0072b02: 性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿 T2294_.70.0072b03: 嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三 T2294_.70.0072b04: 藏ノ意ナリ T2294_.70.0072b05: 尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意 T2294_.70.0072b06: 如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。 T2294_.70.0072b07: 然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉 T2294_.70.0072b08: 答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。 T2294_.70.0072b09: 然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ T2294_.70.0072b10: 定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性 T2294_.70.0072b11: 不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト T2294_.70.0072b12: 定性ノ名會ル也 T2294_.70.0072b13: 問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。 T2294_.70.0072b14: 可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ T2294_.70.0072b15: 者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界 T2294_.70.0072b16: 外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云 T2294_.70.0072b17: 者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。 T2294_.70.0072b18: 爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云 T2294_.70.0072b19: 事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
T2294_.70.0072b22: 付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡 T2294_.70.0072b23: 多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。 T2294_.70.0072b24: 定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
T2294_.70.0072b27: 覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。 T2294_.70.0072b28: 大經云。八・六・四・二萬・十千五果ノ劫數不定 T2294_.70.0072b29: 性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等 T2294_.70.0072c01: 滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ T2294_.70.0072c02: 不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十 T2294_.70.0072c03: 信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
T2294_.70.0072c06: 也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕 T2294_.70.0072c07: 時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀 T2294_.70.0072c08: 洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此 T2294_.70.0072c09: 明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得 T2294_.70.0072c10: 到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。 T2294_.70.0072c11: 受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ T2294_.70.0072c12: 滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ T2294_.70.0072c13: 即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十 T2294_.70.0072c14: 信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ T2294_.70.0072c15: 論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
T2294_.70.0072c18: 等 T2294_.70.0072c19: 一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ T2294_.70.0072c20: 眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性 T2294_.70.0072c21: 俱ニ入ル
T2294_.70.0072c24: 餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
T2294_.70.0072c27: 問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如 T2294_.70.0072c28: 何 答。論云。若不定性ノ者無論 T2294_.70.0072c29: 縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。 T2294_.70.0073a01: 付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可 T2294_.70.0073a02: 爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉 T2294_.70.0073a03: 答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可 T2294_.70.0073a04: 讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云 T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ T2294_.70.0073a06: 無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三 T2294_.70.0073a07: 界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從 T2294_.70.0073a08: 化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人 T2294_.70.0073a10: 從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也 T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云 T2294_.70.0073a12: 也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
T2294_.70.0073a15: 同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌 T2294_.70.0073a16: 實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。 T2294_.70.0073a17: 先住小心ニ空 T2294_.70.0073a18: 灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸 T2294_.70.0073a19: 佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕 T2294_.70.0073a20: 密藏ニ也。觀 T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃 T2294_.70.0073a22: 至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿 T2294_.70.0073a23: 信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ T2294_.70.0073a24: 遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可 T2294_.70.0073a25: 示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ T2294_.70.0073a26: 文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
T2294_.70.0073b03: 提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本 T2294_.70.0073b04: 意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ T2294_.70.0073b05: 未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無 T2294_.70.0073b06: 餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。 T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅 T2294_.70.0073b08: 度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿 T2294_.70.0073b09: 信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從 T2294_.70.0073b10: 化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修 T2294_.70.0073b11: 因感果ス。聲聞・縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般 T2294_.70.0073b12: 若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
T2294_.70.0073b15: 第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不 T2294_.70.0073b16: 同而已 T2294_.70.0073b17: 一凡夫 T2294_.70.0073b18: 二外道 T2294_.70.0073b19: 一相説段四 T2294_.70.0073b20: 三三乘 T2294_.70.0073b21: 勝義二 四十地菩薩 T2294_.70.0073b22: 加六度菩薩ヲ爲五ト T2294_.70.0073b23: 一迷途無自性 T2294_.70.0073b24: 二旨陳段二 T2294_.70.0073b25: 二諸佛無自性
T2294_.70.0073c07: 了 山門西塔金山房祐存 T2294_.70.0073c08: 進上天海大僧正樣 T2294_.70.0073c09: T2294_.70.0073c10: T2294_.70.0073c11: T2294_.70.0073c12: 乃從初十信下遍歷諸位事 T2294_.70.0073c13: 問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。 T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可 T2294_.70.0073c21: 云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難 T2294_.70.0073c22: 多之。所以ニ十信ト者別 T2294_.70.0073c23: 者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可 T2294_.70.0073c24: 云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。 T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ T2294_.70.0073c26: 可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心 T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
T2294_.70.0074a02: 界ヲ也。然ニ願テ自語ノ菩提ヲ期勝義ノ極位ヲ。且ク T2294_.70.0074a03: 此從テ小心ノ菩薩ニ云之意
T2294_.70.0074a08: 輪圓曼陀羅ヲ也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意 T2294_.70.0074a09: 有之。所以ニ行願ハ論橫ヲ勝義ハ論竪ヲ。橫竪 T2294_.70.0074a10: 同體ニ T2294_.70.0074a11: 小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ教門權説ヲ念期瑜伽ノ内 T2294_.70.0074a12: 語ヲ也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ T2294_.70.0074a13: 指法界本有ノ法位ヲ也。以此法界本有ノ法 T2294_.70.0074a14: 位ヲ即名瑜伽直乘ノ實位ト也。是故ニ所ノ云遍 T2294_.70.0074a15: 歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無 T2294_.70.0074a16: 始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ T2294_.70.0074a17: 十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト T2294_.70.0074a18: 云得者也。其故ハ先空 T2294_.70.0074a19: 菩提ニ後出法界ノ假ニ者全還ル先ノ生死ノ妄法ヲ T2294_.70.0074a20: 也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ T2294_.70.0074a21: 三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之 T2294_.70.0074a22: 可習也
T2294_.70.0074a26: 名十信ト知
T2294_.70.0074a29: 如一邊ノ但至難ニ者二乘ハ未斷界外ノ塵沙 T2294_.70.0074b01: 無明ヲ。故ニ十信ノ位ニモ不伏塵沙ヲ義有之。然ハ T2294_.70.0074b02: 以假觀ヲ遍ク經十信ノ位ヲ可伏難斷塵沙ヲ也
T2294_.70.0074b05: 圓密ノ所談ナル也。次雖別教ノ心也ト以二乘斷 T2294_.70.0074b06: 惑ノ位ヲ不可云伏惑ノ位ト。如何 答。發大乘 T2294_.70.0074b07: 心ノ語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘ノ菩薩ノ T2294_.70.0074b08: 行義ヲ也。故ニ定テ不可圓密トハ也。次以テ斷位ヲ T2294_.70.0074b09: 爲伏位ト申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入悟ル別 T2294_.70.0074b10: 教ニ時ハ猶是移ル伏位ニ也 T2294_.70.0074b11: 尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可明二乘成佛ヲ T2294_.70.0074b12: 也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
T2294_.70.0074b15: 實解テ論ハ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓 T2294_.70.0074b16: 位也。況於別教次位ニ耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ T2294_.70.0074b17: 教門次第分。悵 T2294_.70.0074b18: 惑雖多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融 T2294_.70.0074b19: 融可思之。然則今論ノ意存シテ此等ノ密意以 T2294_.70.0074b20: 大小權實總合シテ擧之ヲ。故其文語不似常
T2294_.70.0074b23: 問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
T2294_.70.0074b26: 旨陳・相説異ルト。相明ス無自性ノ觀故ニ。如論十 T2294_.70.0074b27: 住心ヲ二段俱ニ不可闕減也。若以此文爲 T2294_.70.0074b28: 第六ノ住心ト者。七・八・九ノ三心ハ於相應ノ中ニ不 T2294_.70.0074b29: 論此ヲ。何ソ以七・八・九ノ三心ヲ別 T2294_.70.0074c01: 説ヲ耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義ノ文略 T2294_.70.0074c02: 也。説旨陳之文ニ有之。故ニ以後ヲ顯之ヲ無異
T2294_.70.0074c05: 萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習 T2294_.70.0074c06: 法教致有次第ト立ルハ第六・七心合説スル也。眞言 T2294_.70.0074c07: 行人ヨリ至マテハ二乘境界ニ第八・九ヲ合説シ。復修瑜 T2294_.70.0074c08: 伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ也。何相説ノ中ニ T2294_.70.0074c09: 有ト十住心可得意也 T2294_.70.0074c10: 難云。此等會通未成。所以如初ノ一義ノ者全 T2294_.70.0074c11: 同ル難勢ニ也。如次ノ釋ノ者甚ク違ス寶鑰ニ。如何 T2294_.70.0074c12: 答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不 T2294_.70.0074c13: 用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談經三 T2294_.70.0074c14: 僧祇劫ト。故ニ合説六・七・八・九ノ四心ヲ得意全 T2294_.70.0074c15: 無相違耶也 一義云。如論文ノ者只是明 T2294_.70.0074c16: 五種三昧道ヲ。全同ス大日經説ニ。所謂初ノ凡夫 T2294_.70.0074c17: 外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞 T2294_.70.0074c18: 三摩耶・縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩 T2294_.70.0074c19: 薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。 T2294_.70.0074c20: 擧テ此五種ノ三昧道ヲ立ス眞言行者ノ本意ヲ。是 T2294_.70.0074c21: 則勝義ノ菩提心談懷也。如此破立ル意ハ終ニ爲
T2294_.70.0074c24: 爲メ據ト必ス有ト十住心之中未能自他共許ニ。 T2294_.70.0074c25: 況ヤ於相説ノ中ニ既ニ有十住心闕減ノ失旨陳 T2294_.70.0074c26: 何七・八・九心耶 答。爾者非不ノミ成十住 T2294_.70.0074c27: 心ヲ又大ニ迷旨陳相説ニ者也。委如五大院ノ
T2294_.70.0075a03: 一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
T2294_.70.0075a06: 密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨 T2294_.70.0075a07: 多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何 T2294_.70.0075a08: 以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉 T2294_.70.0075a09: 何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
T2294_.70.0075a13: 無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
T2294_.70.0075a16: 明無性觀ヲ。此中有二。論又有至次第ニ初ニ T2294_.70.0075a17: 明ス他縁大乘心ノ相。大乘ト者大師云。簡聲獨 T2294_.70.0075a18: 羊鹿故ニ大ノ名。運フ自他ヲ乎圓性ニ故曰乘ト。菩 T2294_.70.0075a19: 薩者具ニハ云薩埵ト。圭峯大師云。菩提此云覺 T2294_.70.0075a20: 所求ノ佛果也。薩埵此云有情ト。此即所化衆
T2294_.70.0075a23: 梵云阿僧祇。此テ翻ス無央數ト。此即有量ヲ云 T2294_.70.0075a24: 無量ト也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫ヲ。 T2294_.70.0075a25: 其初資糧・加行ノ二位ハ是初大劫。從通達位 T2294_.70.0075a26: 至七地修是第二劫。從八地盡第十地第 T2294_.70.0075a27: 三劫。時畢三祇ノ行備四位方ニ登究竟菩
T2294_.70.0075b04: 相大乘ノ菩薩ト也。中若依之爾ヒト云者。何ヲ以カ T2294_.70.0075b05: 得知 T2294_.70.0075b06: 有ン擧ニモヤ小乘ノ菩薩ヲ所以ニ擧聲聞縁覺ヲ畢テ
T2294_.70.0075b09: 義ノ第三ニ受テ此文ヲ六度菩薩是三藏六度菩
T2294_.70.0075b12: 移ス三藏ノ菩薩ヲ。良超十地菩薩境界移通
T2294_.70.0075b15: 菩薩ヲ可云也。但至弘法ノ釋ニ者五大院ノ所 T2294_.70.0075b16: 破也 T2294_.70.0075b17: 一義云。於五大院釋ニ兩所不同也。第一ノ T2294_.70.0075b18: □ニハ且依法論ニ凡夫・外道・二乘・十地菩薩厭
T2294_.70.0075b23: 也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種 T2294_.70.0075b24: 法門捨身命ヲ而行布施ヲ許妻子ヲ與他 T2294_.70.0075b25: 人ニ。經三大阿僧祇ヲ行六度萬行ヲ。初心高廣
T2294_.70.0075b28: 論文ニ料簡之事如何 答。或先達云。相説 T2294_.70.0075b29: 段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合説第六・ T2294_.70.0075c01: 第七二心ヲ。此二心同談三祇成佛ヲ。故ニ大師 T2294_.70.0075c02: 云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命 T2294_.70.0075c03: 而行布施ヲ許妻子ヲ而與他人ニ。經三阿僧 T2294_.70.0075c04: 祇ヲ行六度萬行ヲ初心高廣ニ T2294_.70.0075c05: 退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ T2294_.70.0075c06: 合説ス二心ヲ。次眞言行人乃至永超外道二乘 T2294_.70.0075c07: 境界之文ハ合説ス一道・極無二心ヲ。大日經ノ疏ニ T2294_.70.0075c08: 第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有一道極無眞言ノ T2294_.70.0075c09: 之菩薩故云眞言行人也。一道極無ハ雖二
T2294_.70.0075c15: 趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙 T2294_.70.0075c16: 藏下至邪邪地地ノ説相ニ也。何此文ハ九種ノ住 T2294_.70.0075c17: 心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
T2294_.70.0075c22: 行願ノ菩提心ヲ也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
T2294_.70.0075c25: 勝義ノ中ニ。指ト前之ノ諸觀ヲ得シニ意有ノ何相違カ T2294_.70.0075c26: 耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指前ヲ得 T2294_.70.0075c27: 意。故ニ於今勝義ニ二ツ俱ニ可有也。所謂ニ大悲 T2294_.70.0075c28: 超二乘從凡入佛位ト立ル行願・勝義ノ意也 T2294_.70.0075c29: 一義云。如前觀已ト者只指勝義ノ無自性ノ觀ヲ T2294_.70.0076a01: 也。所謂觀ルニ凡夫外道等ヲ全知テ無自性也ト。 T2294_.70.0076a02: 發大悲ノ行願ヲ時超ト外道二乘ノ境界ヲ云也」 T2294_.70.0076a03: 難云。若爾者。相説・旨陳ノ兩段解テ後可明此 T2294_.70.0076a04: 義ヲ也。何於相説ノ中ニ如此前觀已ト云耶 T2294_.70.0076a05: 答。相説段ニハ通 T2294_.70.0076a06: 性ノ所建ヲ也。故依テ無自性ニ發シ大悲心ヲ觀 T2294_.70.0076a07: 下劣ノ法ヲ修勝上ノ法ヲ也。次旨陳段ニハ總 T2294_.70.0076a08: 縁生ノ無自性ヲ。是則染淨ノ諸法盡ク已泯 T2294_.70.0076a09: 性。迷悟ノ諸法同ク縁生 T2294_.70.0076a10: 諸乘也ト云ヘハ能觀ヲ隨密教ニ。故ニ復修瑜伽勝 T2294_.70.0076a11: 上法ト者後ニ可有擧三摩地法ヲ也 T2294_.70.0076a12: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
T2294_.70.0076a16: 生ヲ也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云衆 T2294_.70.0076a17: 生界ト也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云一切衆生 T2294_.70.0076a18: 心ト也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ T2294_.70.0076a19: 樂ノ心ヲ可念決定也 一義云。論文ノ意ハ眞 T2294_.70.0076a20: 言行者可發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ。其故ハ T2294_.70.0076a21: 一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ切テ文ヲ可得意 T2294_.70.0076a22: 也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
T2294_.70.0076a25: 無自性ノ觀行ヲ。即此指上來ノ觀也。論ニ復發 T2294_.70.0076a26: 至境界ニ者。此ノ名勝義ニ具スト行願ヲ也。無餘 T2294_.70.0076a27: 衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ T2294_.70.0076a28: 世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至 T2294_.70.0076a29: 境界ニ者此明勝義ニ具ヲ三摩地ヲ。從凡入佛 T2294_.70.0076b01: 位者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不能 T2294_.70.0076b02: 引初心ノ凡夫ヲ。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
T2294_.70.0076b05: 者能超他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ T2294_.70.0076b06: 也 T2294_.70.0076b07: 問。今勝義段ニ何説行願三摩地ヲ耶 答。三 T2294_.70.0076b08: 種ノ菩提心ハ如伊字ノ三點ノ。眞言行者一念ノ心 T2294_.70.0076b09: 中ニ同時ニ具足 T2294_.70.0076b10: 問。於三摩地ノ一念ノ心中ニ可具二種ノ菩提 T2294_.70.0076b11: 心ヲ耶 答。彼此具足 T2294_.70.0076b12: 地ト者。住 T2294_.70.0076b13: 勝義ノ智慧ヲ觀淨月輪ヲ顯カ實心ヲ故ニ大悲 T2294_.70.0076b14: 臻發ス。然不可云修 T2294_.70.0076b15: 地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ萬行ヲ内ニ觀ル
T2294_.70.0076b18: 居
T2294_.70.0076b21: 念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違菩提心ニ故ニ T2294_.70.0076b22: 破之。次菩薩三摩耶ハ順ス菩提心ニ故取之 T2294_.70.0076b23: 也。然則次第相移 T2294_.70.0076b24: 餘衆生界ト者簡ヒ二乘三摩耶ヲ。一切衆生ト者 T2294_.70.0076b25: 簡世間三摩耶ヲ也。此三三摩耶ノ所化ト T2294_.70.0076b26: 菩提心ヲ大悲決定スルハ可名眞言行者ト也。但シ T2294_.70.0076b27: 前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第 T2294_.70.0076b28: 摩耶ヲ淺深不次第ニ擧之也。其故淺深深淺ハ T2294_.70.0076b29: 胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施 T2294_.70.0076c01: 設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂 T2294_.70.0076c02: 無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是 T2294_.70.0076c03: 則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧前ノ T2294_.70.0076c04: 淺深次第ヲ。是レ則自行ノ邊也 T2294_.70.0076c05: 復修瑜伽勝上法人等事
T2294_.70.0076c11: 答。以テ經過ノ義ヲ名超ト事多之。速疾サル故 T2294_.70.0076c12: 也 一義云。指
T2294_.70.0076c17: 二ニハ究竟ノ佛地ヲ名佛位。何菩提心義第一云。 T2294_.70.0076c18: 問。言佛位ト者何佛位。答。如シ經ノ持誦ノ者ハ思 T2294_.70.0076c19: 惟ノ而住ス於佛室ニ。以此ノ行者住ルヲ佛室ニ名
T2294_.70.0076c22: 三摩地ノ者ノ T2294_.70.0076c23: 身ヲ證
T2294_.70.0076c26: 尋云。何以佛室ヲ名佛住ト耶 答。菩提心義 T2294_.70.0076c27: 云。即成毘盧遮那ノ身ト也。而在ルヲ二明王ノ中
T2294_.70.0077a01: 明王ノ中ニ行座坐シテ修ス行法ヲ。故ニ以此名ル佛 T2294_.70.0077a02: 室ト也 T2294_.70.0077a03: 尋云。何云何故必シモ以之ヲ名佛室ト耶 答。 T2294_.70.0077a04: 不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ T2294_.70.0077a05: 中間ニ坐シテ住 T2294_.70.0077a06: 佛ノ義。以之ヲ名ト佛室ト釋也。何此事即身
T2294_.70.0077a09: 直入。所ノ云漸入ト者。經テ五重三昧道ヲ然 T2294_.70.0077a10: 本有佛果ヲ悟無始無終久遠成覺之旨ヲ上ニ
T2294_.70.0077a13: 本來成覺ノ體ヲ。故ニ對 T2294_.70.0077a14: 菩薩境界ト也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ T2294_.70.0077a15: 果不二タル故ニ。竪モ是非竪橫モ是非橫ニ。破ルモ即尊 T2294_.70.0077a16: 也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩 T2294_.70.0077a17: 地ノ密惠ニ。也。故ニ於テ瑜伽勝上ノ言ハニ含ムト如此 T2294_.70.0077a18: 内悟ヲ可得意也
T2294_.70.0077a21: 摩地ヲ也。但勝義菩提心ト者淺深次第 T2294_.70.0077a22: 觀ルヲ無自性ヲ爲本ト也。故捨劣得勝發菩提 T2294_.70.0077a23: 心ヲ。得レハ利益無餘有情界ヲ之心ヲ以テ成行 T2294_.70.0077a24: 願ノ菩提心ヲ。其上ニ修 T2294_.70.0077a25: 成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ T2294_.70.0077a26: 得三種ノ菩提心ヲ宣ル也云。仍勝義ノ菩提心 T2294_.70.0077a27: 亘ルヤ餘教ニ否事又闕而不書ノ料簡能能可思 T2294_.70.0077a28: 之 T2294_.70.0077a29: 問。眞言教ノ意有一生入妙覺耶 答。論云。
T2294_.70.0077b07: 入ノ異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
T2294_.70.0077b10: 覺ノ旨ヲ名爲超入ト。必ス非悟ニハ次位ヲ。依之義
T2294_.70.0077b16: 地ト。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ權教ノ十地ヲ入佛 T2294_.70.0077b17: 位ニ也。然於佛位ニ修行ルニ有漸頓ノ機。故ニ初心 T2294_.70.0077b18: 後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可有圓ノ十
T2294_.70.0077c01: 云別文段トハ。如一邊ノ。所以ニ又有衆生發大 T2294_.70.0077c02: 乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ。次亦超十 T2294_.70.0077c03: 地ノ菩薩ト者擧ル所超位能超ノ人ヲ也。故ニ十地ノ T2294_.70.0077c04: 菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依之 T2294_.70.0077c05: 菩提心義第一□ニハ擧十地ノ菩薩。略ス六度菩 T2294_.70.0077c06: 薩ヲ。是ハ相叶今ノ文ニ也。第三ノ□六度ト菩薩ト二 T2294_.70.0077c07: 重ニ擧ル之也。是ハ且付
T2294_.70.0077c10: 修行ヲ擧ル藏通ノ位ヲ意也。下ニ亦超十地菩薩 T2294_.70.0077c11: 境界ト者別 T2294_.70.0077c12: 可得意也。次從凡入佛位ト者擧能超眞言ノ T2294_.70.0077c13: 行者ヲ也。何三祇ト十地ト俱ニ可云所超ト也。若
T2294_.70.0077c16: 體ト而モ祗論四見ノ異ヲ也。故ニ通別二教ノ次位ノ T2294_.70.0077c17: 法門ハ全不出小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ也。然ニ T2294_.70.0077c18: 今ノ論文ハ其意多含ニ T2294_.70.0077c19: 眞言行人ヲ也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若 T2294_.70.0077c20: 大。總以テ無闕減可得意也。何闕而不書ノ料 T2294_.70.0077c21: 簡可思也 T2294_.70.0077c22: 如前ニ云カ相説段畢 T2294_.70.0077c23: 又深知一切法無自性等事 T2294_.70.0077c24: 問。於上ニ廣ク明無自性ノ觀ヲ。今何又始テ又深 T2294_.70.0077c25: 知一切法無自性ト云耶。又前ニ以相説今以
T2294_.70.0078a01: 二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二 T2294_.70.0078a02: 心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テヲ">苟取尊ヲ故ニ遮情 T2294_.70.0078a03: 門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
T2294_.70.0078a06: 也。如前ニ云カ前三後一ノ四教ハ以内悟外用ヲ T2294_.70.0078a07: 故ニ雖配當スト今二段ニ前三後一平ニ非無ニ内 T2294_.70.0078a08: 悟外用。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス前 T2294_.70.0078a09: 三教ノ人ヲ。故ニ次第淺深就テ三祇六度等ノ行 T2294_.70.0078a10: 義ニ簡之也。次旨陳ト者空ス圓教ノ理ヲ。迷途之
T2294_.70.0078a13: 勝義ノ始ニ云カ。然ニ旨陳・相説雖異也ト其體全 T2294_.70.0078a14: 無前後。所以ニ約ル説ノ次第ニ時ハ雖似タリト兩段 T2294_.70.0078a15: 前後ルニ。論ル其體ヲ時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説 T2294_.70.0078a16: 段ハ且ク付テ能悟ノ人ニ明無自性ノ相ヲ。今旨陳段ハ
T2294_.70.0078a20: 論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以相ヲ説ク T2294_.70.0078a21: 今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相ニ T2294_.70.0078a22: 而説之ヲ故ニ云相説ト。今ハ約 T2294_.70.0078a23: 之ヲ故云旨陳ト。良以相ヲ説十住心ヲ顯竪ノ差 T2294_.70.0078a24: 別ヲ。以旨陳テ十住心ヲ示橫平等ヲ。是以ノ法 T2294_.70.0078a25: 相ハ是相宗ナル故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
T2294_.70.0078b03: 菩提ニ。故ニ何ノ教ノ心トハ不可云也。依之五大院 T2294_.70.0078b04: 釋云。前三菩薩唯有勝義・行願二ノ心ノミ不
T2294_.70.0078b11: 以今ノ文段ヲ釋ル華嚴・天台・三論ト事ハ五大院ノ T2294_.70.0078b12: 所破也。一義云。隨テ密宗ニ不可亘顯宗ニ。謂 T2294_.70.0078b13: 於テ勝義・行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。 T2294_.70.0078b14: 能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
T2294_.70.0078b19: 也。依之止觀ニ釋ルニ順縁ノ十心ヲ云。妄想住顛 T2294_.70.0078b20: 倒。顛倒住身見ニ。身見住我見ニ。我見即無住
T2294_.70.0078b26: 平等法界ノ理ニ起ス迷情差別ノ念ヲ。故ニ差別ノ念ト T2294_.70.0078b27: 者只假我見也。此釋ハ依攝大乘論ニ也。所以ニ
T2294_.70.0078c01: 來生死ノ根源。迷眞細惑非凡夫ノ所ニ起ス。今所 T2294_.70.0078c02: 云妄想ト者迷眞以後ニ所ノ起ス泛泛ノ初一念 T2294_.70.0078c03: 也 示云元初ノ一念ト者如論藏ノ者流來生 T2294_.70.0078c04: 死ノ根源。遙ニ指迷眞ノ始ニ也。是則教門權説。 T2294_.70.0078c05: 且立遠近ノ故雖如此施設スト夫實ニハ當體介 T2294_.70.0078c06: 爾ノ一念ノ外ニ全無無始モ無ト元初モ可得意 T2294_.70.0078c07: 也。此中委如圓宗ノ算ノ
T2294_.70.0078c13: 覺以遠皆可云從妄想生ト也。如何 一義 T2294_.70.0078c14: 云。廣可攝九界ヲ也。如一邊。所以ニ次下云。
T2294_.70.0078c17: 趣等文ニ者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ麁強ナル T2294_.70.0078c18: 擧ル分段生死ヲ也 T2294_.70.0078c19: 難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト九界ヲ得意耶。
T2294_.70.0078c22: 乘悟リ雖未タ入一乘ニ次ニ是佛意ノ一分也。全 T2294_.70.0078c23: 不可云迷途之法トハ耶。故ニ今且ク以六趣ヲ T2294_.70.0078c24: 名迷途之法ト。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル T2294_.70.0078c25: 此中ニ可攝三乘ノ法ヲ也。依之下文ニ法已應
T2294_.70.0078c28: 法ニ耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸 T2294_.70.0078c29: 佛利生之時施ス應用ヲ云也。全ク施トハ三乘ノ法ヲ T2294_.70.0079a01: 不見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ T2294_.70.0079a02: 六凡四聖ト或云九權一實ト。二ノ意倶ニ其義必 T2294_.70.0079a03: 定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ T2294_.70.0079a04: 不可名迷途ノ之法ト也。示云。諸宗ノ法門ハ皆 T2294_.70.0079a05: 止除 T2294_.70.0079a06: 菩提心ハ亘ルト諸大乘ニ云也。起信論ノ生滅以 T2294_.70.0079a07: 下ニ立染淨ノ二縁起ヲ。是則相當レリ今論文ニ。所 T2294_.70.0079a08: 謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
T2294_.70.0079a19: 至三摩地ノ下ニ可得意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ T2294_.70.0079a20: 空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可空ス也。都率義ハ
T2294_.70.0079a23: 同 T2294_.70.0079a24: 界ニ於空假只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ T2294_.70.0079a25: 空假如何カ空之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
T2294_.70.0079a28: 尋云。今ノ論ノ意ハ空スト佛果ヲ云也不空云也。 T2294_.70.0079a29: 如今ノ論文ノ者妄法ノ觀ル無自性ト故ニ可空 T2294_.70.0079b01: 之。所本付法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ T2294_.70.0079b02: 於法體ニ者不ト空之見タリ。全不可空佛果ヲ。 T2294_.70.0079b03: 如何 答。勝義ノ菩提心ト者空 T2294_.70.0079b04: 體ニ故ニ於法體ニ者空不空ノ義未見也。雖然ト
T2294_.70.0079b08: 是云無自性ヲ也。謂一微塵即法界ノ體ニ T2294_.70.0079b09: 破一法ヲモ攝 T2294_.70.0079b10: 界ニ T2294_.70.0079b11: 假諦ト者離テ無自性ヲ。攝 T2294_.70.0079b12: 雜亂故ニ名假ト之。然空有平等ニ T2294_.70.0079b13: 道ト也。如此得意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
T2294_.70.0079b18: 之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可習 T2294_.70.0079b19: 合 T2294_.70.0079b20: 若覺悟已妄想止除事
T2294_.70.0079b23: 有也 若依之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
T2294_.70.0079c02: 妄想ノ異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但 T2294_.70.0079c03: 祕密教具法ト T2294_.70.0079c04: 法並ニ宛然也。若偏ヘニ不除妄想ヲ云者。何論 T2294_.70.0079c05: 四重圓意ノ階位ヲ耶。故ニ除ト云不除ト云モ異餘 T2294_.70.0079c06: 教也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是 T2294_.70.0079c07: 實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如此。委ハ在 T2294_.70.0079c08: 事相口傳ニ 開見抄云。論ニ夫迷至六趣ニ者。 T2294_.70.0079c09: 初明流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ也。如宗鏡ニ云カ T2294_.70.0079c10: 一翳在眼亂ニ見花。一妄在心ニ恒沙生滅ス也。 T2294_.70.0079c11: 嗟呼 T2294_.70.0079c12: 起業。輪迴ル T2294_.70.0079c13: 峰大師云。但怪
T2294_.70.0079c19: 者是妙明。了レハ斯ノ無ノ體ヲ諸行不生。不生カ故ニ T2294_.70.0079c20: 無滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲樂ト。是故ニ十一支ノ T2294_.70.0079c21: 法皆有所因。准此無明橫從空起ル。今悟レハ T2294_.70.0079c22: 無明滅ヲ則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死 T2294_.70.0079c23: 滅ル也。識支妄念本無比之ヲ翳花ニ。心性本淨ニ T2294_.70.0079c24: 擬ス之ヲ大虚ニ。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
T2294_.70.0079c27: 尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
T2294_.70.0080a01: 者應 T2294_.70.0080a02: 可捨云也。所ノ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ T2294_.70.0080a03: 妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
T2294_.70.0080a06: 有眞用。所以ニ自性法身ニ非無ニ説法化他ノ T2294_.70.0080a07: 用。受用已下ノ三身ニ又非無ニ當分ノ自悟ノ眞 T2294_.70.0080a08: 體。故ニ四身通 T2294_.70.0080a09: 剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇 T2294_.70.0080a10: 皆同自性身
T2294_.70.0080a13: 法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
T2294_.70.0080a16: 如何 答。可常住ナル。如一邊ノ。所以ニ如來ノ内 T2294_.70.0080a17: 悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常 T2294_.70.0080a18: 也ト云耶。但至論文ニ者對機情ニ再説フ。故ニ且 T2294_.70.0080a19: 從テ迷途ノ釋ニ爾云也 T2294_.70.0080a20: 難云。約ル法體ニ時ハ實ニ三身倶ニ雖常住也ト應 T2294_.70.0080a21: 用ハ機ニ定テ可無常ナル。説對機ノ外ニ無別應用。次ニ T2294_.70.0080a22: 許ス迷途ノ見無常也ト。非常住ニ云中問答共 T2294_.70.0080a23: 許セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
T2294_.70.0080a26: 生。無常即常常即無常也。全不同權門所 T2294_.70.0080a27: 談ノ常住ニハ也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無常住。山王院
T2294_.70.0080b03: 云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不可定。所謂 T2294_.70.0080b04: 爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常 T2294_.70.0080b05: 住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
T2294_.70.0080b08: 他ノ覺體ニ T2294_.70.0080b09: 常住ニ凝然常住・縁起常住・相續常等ノ不同 T2294_.70.0080b10: 有之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所云應 T2294_.70.0080b11: 用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅 T2294_.70.0080b12: 倶時ニ T2294_.70.0080b13: 相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續
T2294_.70.0080b18: 攝應病與藥ノ説ニ耶 若依之爾云者。今ノ論
T2294_.70.0080b21: 何 答。可攝應病與藥ニ之所以ニ顯乘ノ法門ハ T2294_.70.0080b22: 皆迷テ六大四曼ニ未タ明三密ノ行相ヲ。故ニ可 T2294_.70.0080b23: 名隨他意ノ説ト也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調 T2294_.70.0080b24: 心全ク不可同ス眞言教ノ意ニハ也。爰以テ弘法 T2294_.70.0080b25: 立ル十住心ヲ時九種ノ住心ハ實不明如來内
T2294_.70.0080b29: 所ル。縱雖不明三密ノ法門ヲ次ニ開ス三諦即 T2294_.70.0080c01: 是ノ妙理ヲ。心凡ニ非如來内悟ノ理法ニ耶。次止 T2294_.70.0080c02: 觀ノ觀門ハ只明ト對治道ノ邊ヲ云事如何。凡於 T2294_.70.0080c03: 止觀二行ノ機ニ有上中下根。其上根ノ者ニハ初縁 T2294_.70.0080c04: 實相ノ時段住 T2294_.70.0080c05: 治道ヲ事ハ只是下根ノ調心也。爲劣慧ノ用ル方 T2294_.70.0080c06: 便ヲ事又不然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
T2294_.70.0080c09: 自ト也。故ニ雖未談事祕密正ク明ス理密ヲ。故 T2294_.70.0080c10: 開ト自庫ノ寶藏ヲ可云也。但弘法ノ釋ハ用否可
T2294_.70.0080c17: 語也 答。於理祕密ニ有教理ノ不同。所謂約 T2294_.70.0080c18: 理性ニ時華嚴等皆隨自意也。然ニ約説教ニ時ハ T2294_.70.0080c19: 未談理祕密ノ義ヲ。故ニ不可名隨自意語。法 T2294_.70.0080c20: 華ハ諸佛ノ已證直ニ説理祕密ノ旨。何權實帶不
T2294_.70.0080c26: 藥ノ權門ニ得意耶。若依之爾云者。勝義深般 T2294_.70.0080c27: 若無出ル T2294_.70.0080c28: 行者見テ三密成就ヲ生ス執著ヲ。爲破ンカ此執
T2294_.70.0081a02: 密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ T2294_.70.0081a03: 也。何同 T2294_.70.0081a04: 法已應捨ト者。只以深般若ノ智ヲ觀ルニ九種ノ住 T2294_.70.0081a05: 心ヲ無ト自性ト知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ T2294_.70.0081a06: 可ト捨云非ル文ニハ也。次至十縁生句ニ者。悉地 T2294_.70.0081a07: 成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執著ス之ニ。故ニ用
T2294_.70.0081a10: 捨條勿論也。又縱雖密教ノ意也ト次ニ自悟化 T2294_.70.0081a11: 他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ捨道理耶。依之弘 T2294_.70.0081a12: 法以遇栰喩ヲ倶ニ合シ顯密ノ法ニ給ヘリ。抑九種ノ T2294_.70.0081a13: 住心ハ一向ニ可定顯教ノ意ト。也 答。一義ノ意ハ
T2294_.70.0081a16: 一義云。可隨顯教ニ未明三密ノ行相ヲ故也
T2294_.70.0081a19: 其分齊同カ顯乘ニ故ニ云可在 T2294_.70.0081a20: 勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於諸法ニ
T2294_.70.0081a23: 遮那ノ本體也ト又隨行者ニ可在成 T2294_.70.0081a24: 便ト故也。依之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
T2294_.70.0081a27: 也ト於眞言教ニ倶以本來具法無ト能可得 T2294_.70.0081a28: 意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非 T2294_.70.0081a29: 不捨。其全大悲也。實不可同常途ノ所談ニ。何
T2294_.70.0081b03: 法ニ明無 T2294_.70.0081b04: 津ニ者。初ニ明淨法生死ノ由來ヲ。諸佛ノ自證ハ歸 T2294_.70.0081b05: 無念ニ。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ此無 T2294_.70.0081b06: 相ノ本分ニ諸ノ衆生不蒙現益ヲ。故ニ以不生ノ之 T2294_.70.0081b07: 生ヲ現シ普門ノ諸身ヲ以離言之言説ヲ隨類ニ説 T2294_.70.0081b08: 法ス。論ニ遇栰ヨリ至無自性故ニ者。後ニ明ス以解 T2294_.70.0081b09: 淨法無性
T2294_.70.0081b13: 也。所以ニ寶鑰ニ引テ此文ヲ證如實一道心。何 T2294_.70.0081b14: 不云今論文トハ。所ハ引諸法無相爲虚空相ノ文
T2294_.70.0081b17: 云事ヲ。所以ニ經意ハ爲顯カ本無性ノ理ヲ説無自 T2294_.70.0081b18: 性ノ理計也。如前云ノ如何 開見抄云 論ニ如 T2294_.70.0081b19: 大至身心ニ。第二明引證名 T2294_.70.0081b20: 相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニ當ル寶鑰ニ不引 T2294_.70.0081b21: 之。與經語同故ニ第九ノ證除之。知是第八ノ證 T2294_.70.0081b22: 也。此中ニ有二。一引經證也。二名勝義。論ニ如 T2294_.70.0081b23: 大至空相ニ者是第七也。疏釋云 解如虚空 T2294_.70.0081b24: 之相ノ亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如 T2294_.70.0081b25: 此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
T2294_.70.0081b28: 心者第二ニ名勝義ニ。如文解了
T2294_.70.0081c03: 心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
T2294_.70.0081c06: 亂 T2294_.70.0081c07: 無相ノ文語第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引之故ニ T2294_.70.0081c08: 得タリ第八ノ住心ト。從當知一切法空下至心 T2294_.70.0081c09: 源空寂ニ語第七ノ住心也。爰ニ以前ノ迷途ノ之 T2294_.70.0081c10: 法ヨリ至自性無故ニ者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ T2294_.70.0081c11: 指超テ下ノ引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙 T2294_.70.0081c12: 用無窮ト語第九住心。故ニ以此三文雖語 T2294_.70.0081c13: 三個ノ住心如論文者鉤鎖相違 T2294_.70.0081c14: 也。全不見各別ノ意トハ也。何自性無等ハ結 T2294_.70.0081c15: 大毘盧遮那ト者引テ諸法無相ノ文成ト上ノ義 T2294_.70.0081c16: 見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無諍釋述スト T2294_.70.0081c17: 上ノ心ヲ聞タリ。只是一具ノ文也。甚難分別シ耶。又 T2294_.70.0081c18: 引ニ第九ノ住心ノ證據ヲ。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ T2294_.70.0081c19: 同ク可取第九住心也。不審也。恐分別 T2294_.70.0081c20: 空寂ト妙用無窮トノ二句第七第九二心ニ備ル事甚 T2294_.70.0081c21: 難思。以於一文我意ノ料簡通ス。不足信用ニ T2294_.70.0081c22: 也。抑萬徳斯具語可云第十心ト。後九種ハ皆 T2294_.70.0081c23: 因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡 T2294_.70.0081c24: 不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ T2294_.70.0081c25: 經テ十住心ノ料簡ヲ得意有何ノ相違カ。但乃至
T2294_.70.0081c29: 實知自心ノ文ノ。約レハ竪有十住心云故ニ第八 T2294_.70.0082a01: 住心ノ爲虚空ノ文相同シ第七ノ住心ニ。第七ノ寂滅 T2294_.70.0082a02: 平等ノ文モ同シ金剛界一道清淨心ノ文ニ。倶第八ノ T2294_.70.0082a03: 心ト得ニ意無相違也。何妄若息時ノ文次ニ亘 T2294_.70.0082a04: 第七・第九ノ所引ニ。萬法斯具ノ文通分極ニ事 T2294_.70.0082a05: 有何咎カ耶 T2294_.70.0082a06: 尋云。七・八・九ノ三心ハ如解釋ノ者淺深不同 T2294_.70.0082a07: 也。然ニ論文多含ニ T2294_.70.0082a08: 又雖三心異也ト有ハ同邊モ可得意也 一 T2294_.70.0082a09: 義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト同邊不 T2294_.70.0082a10: 釋故ニ論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。 T2294_.70.0082a11: 不同ノ邊雖勿論也ト然モ又同邊何無耶。所以ニ T2294_.70.0082a12: 滅ル八風ノ戲論ヲ時大日ノ内證深般若無隔。一 T2294_.70.0082a13: 道無畏心ノ義心凡異ル毘盧遮那ノ實智ニ耶。極
T2294_.70.0082a20: 云。十住心ハ倶眞言教中ニ有之。所以ニ無相自 T2294_.70.0082a21: 性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下 T2294_.70.0082a22: 云。第六○縁法界有情故ニ他縁ヤ。簡ルニ聲獨 T2294_.70.0082a23: 羊鹿ヲ故ニ大ノ名アリ。運フ自他乎圓性ヲ故ニ曰乘 T2294_.70.0082a24: ○此小宗ノ大綱。此住心之佛未到心源ニ但
T2294_.70.0082a27: 境智ヲ。心王自在ニ T2294_.70.0082a28: 動濁之波。權實ノ二智證圓覺於一如。眞俗ノ T2294_.70.0082a29: 兩諦得教理乎絶中ニ。悟心性之不生ヲ知境 T2294_.70.0082b01: 智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後 T2294_.70.0082b02: 際斷故復雖遇境界ノ風ニ隨縁起滅ト。而心性 T2294_.70.0082b03: 常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門ニ
T2294_.70.0082b06: 黃等ノ言ハ並ニ是明法身眞如一道無爲心地。 T2294_.70.0082b07: 佛説テ此名初法明道ト。智度ニハ名入佛道初 T2294_.70.0082b08: 門ト。言佛道ト者指金剛界宮大日曼荼羅佛。 T2294_.70.0082b09: 於諸顯教ニ是究竟理智ノ法身。望レハ眞言門ニ T2294_.70.0082b10: 是則初門 T2294_.70.0082b11: 不識一人。是故ニ説此事名祕密。證斯理
T2294_.70.0082b14: 移無定處。是故無自性。諸法ニ無カ自性故ニ T2294_.70.0082b15: 去卑ヲ取尊。故ニ有眞如受熏之極唱ト勝義無 T2294_.70.0082b16: 性之祕號ト。驚シ一道ヲ彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ。 T2294_.70.0082b17: 等空之心於是始テ起ス寂滅之果。果遷テ爲因ト。 T2294_.70.0082b18: 是因是心望レハ前ノ顯教ニ極果ニ。於後ノ祕密心ニ
T2294_.70.0082b22: 明無妄ノ妙用。論ニ當知至勿隨テ者是第一也。 T2294_.70.0082b23: 一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ勝義ニ有爲無爲 T2294_.70.0082b24: 無所得空ナルヲ爲勝義空ト。又立理内理外ノ二 T2294_.70.0082b25: 門。理内ノ故ニ萬行皆空 T2294_.70.0082b26: 有 T2294_.70.0082b27: 生ト T2294_.70.0082b28: 謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從眞如ノ一理生故ニ即以 T2294_.70.0082b29: 眞如名法本ト也。心體自如不見身心者。如 T2294_.70.0082c01: 禪要ニ云カ。不ハ見身之與ヲ心萬法不可得也。 T2294_.70.0082c02: 猶如虚空ノ。且莫シ空解
T2294_.70.0082c05: 理。究竟眞實者顯能解ノ智。理智冥合ヲ即名テ
T2294_.70.0082c10: 故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各 T2294_.70.0082c11: 作 T2294_.70.0082c12: 而難解。淺智ハ朦朦ト T2294_.70.0082c13: 且述一義ヲ。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ不 T2294_.70.0082c14: 生ニ故ニ起妄而執ス心能生スト妄。如翳眼ノ見テ T2294_.70.0082c15: 空花不 T2294_.70.0082c16: 不變 T2294_.70.0082c17: 心成妄ト不變 T2294_.70.0082c18: 本無。即如翳差 T2294_.70.0082c19: 悟故説妄無始ト。非有ニ妄體。誰カ尋自性。若 T2294_.70.0082c20: 有ハ本性是眞ニ T2294_.70.0082c21: 忽然ト
T2294_.70.0082c24: 理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞 T2294_.70.0082c25: 妄。但一ノミ覺心ノ不生ヲ了テ後ハ。假令雖起ト一 T2294_.70.0082c26: 念ノ妄心ヲ。如灼燼ノ上ニ降カ一點ノ雪ヲ。如此覺 T2294_.70.0082c27: 知ル是名眞實ノ發心ト。一發ノ後永不失。如圓 T2294_.70.0082c28: 覺ニ説解云カ。一成レハ眞金ノ體ヲ不後重テ爲ナラ鑛ト
T2294_.70.0083a04: 本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖一切法ノ T2294_.70.0083a05: 差別之相以ノ無ヲ虚妄ノ心念故ニ名テ爲空ト。 T2294_.70.0083a06: 所ノ言不空者已ニ顯ス法體空ニ
T2294_.70.0083a09: 名ニ。故ニ疏云。佛大方便力ハ以無相ノ身作種 T2294_.70.0083a10: 種ノ名相加持令
T2294_.70.0083a13: 尋云法本無生ニ一切皆足ヲ T2294_.70.0083a14: 耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ル他ヲ故ニ次ニ法 T2294_.70.0083a15: 本無生ヲ知也。次心體自如ト者空自故ニ依無 T2294_.70.0083a16: 生ニ得自身空 T2294_.70.0083a17: 二空説法門。初空唯是空一切他後空ハ亦空 T2294_.70.0083a18: 菩薩自身。此中ニ云何。答。此論云心體自如
T2294_.70.0083a21: 令無退失事
T2294_.70.0083a24: 文ハ引金剛頂經無識心三摩地ノ文。此三摩 T2294_.70.0083a25: 地ノ者直ニ明ス五相成身。行者偏ニ可成實有ノ T2294_.70.0083a26: 思ヲ。故爲令不生此執ヲ先觀シ寂滅空寂ノ理 T2294_.70.0083a27: 後明五相成身ノ觀。此則説漸學大乘之旨 T2294_.70.0083a28: 也。爰以五大院以此文或通教ノ菩薩或ハ別 T2294_.70.0083a29: 教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得意耶 若依之 T2294_.70.0083b01: 爾云者。見論文具ニ釋 T2294_.70.0083b02: 要見タリ。如何 答。引經論ノ文事ハ只是借用ル T2294_.70.0083b03: 文言計也。必シモ不引其義ヲ也。故引テ寂滅 T2294_.70.0083b04: 平等ノ言釋勝義ノ無自性。全漸學大乘ノ文トハ不
T2294_.70.0083b09: 問。圓教ノ意息メテ妄心得ト菩提ヲ可云耶 答
T2294_.70.0083b12: 之爾云者。今ノ論文ニ云妄心若起○空寂ノ爾ト T2294_.70.0083b13: 如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即 T2294_.70.0083b14: 是心ト雖悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不可 T2294_.70.0083b15: 相亂。故ニ今文ハ依而二門ニ妄若息時等云ト可 T2294_.70.0083b16: 得意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不可辨 T2294_.70.0083b17: 眞妄ノ不同。何論起不起ノ相耶 故ニ而二差 T2294_.70.0083b18: 別門ノ時ハ必シモ辨眞妄ノ不同ヲ令達妄心即悟ト T2294_.70.0083b19: 也。何所ノ云妄若息時ト者捨トハ妄心不可得 T2294_.70.0083b20: 意。只是生佛一如ニ T2294_.70.0083b21: 等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ T2294_.70.0083b22: 可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ T2294_.70.0083b23: 同體也。爰ニ始テ知之且ク名始覺ト稱相待ト。而 T2294_.70.0083b24: 由待知如如。體是絶ノ故ニ。其體自始本倶ノ時 T2294_.70.0083b25: 眞妄不二ノ成也。委ハ如法沙汰ノ也 T2294_.70.0083b26: 萬徳斯具妙用無窮事
T2294_.70.0083c04: 心爲因ノ句ハ約初心ニ。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ T2294_.70.0083c05: 約究竟ニ。故心源空寂等者指 T2294_.70.0083c06: 具妙用無窮ト可得意也。一ニハ於今ノ論ノ一文ニ T2294_.70.0083c07: 妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト T2294_.70.0083c08: 者□心也。所詮勝義行願倶ニ通 T2294_.70.0083c09: 法廣ク明ス五種三昧道。雖然三種菩提心相 T2294_.70.0083c10: 望ル時且對 T2294_.70.0083c11: 意也。何可見第一第二。但又此中ニ順逆二
T2294_.70.0083c14: 心源空寂萬徳斯備。所ノ云萬徳ハ是佛地ノ萬 T2294_.70.0083c15: 徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通初心究竟ニ也。今ノ T2294_.70.0083c16: 淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ T2294_.70.0083c17: 名究竟 T2294_.70.0083c18: 心究竟ニ。故ニ判初住已上乃至皆具經論三
T2294_.70.0083c21: 如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
T2294_.70.0083c28: 准ハ得經ノ教主ニ定テ可受用身ナル。爰以テ弘法ノ T2294_.70.0083c29: 釋ニハ引テ此文ヲ證極無自性心ヲ也 若依之 T2294_.70.0084a01: 爾ト云者。次ニ云諸佛ト何不亘應化身ニ耶
T2294_.70.0084a06: 見タリ。若依之爾云者。何必ス隨テ勝義・行願ニ不 T2294_.70.0084a07: 亘三摩地ノ菩提心ニ耶。依之上文ニ勝義・行
T2294_.70.0084a10: 畢テ爲ニ釋ンカ三摩地ノ菩提心ヲ結前生得ル悟也。 T2294_.70.0084a11: 但至上文ニ者得ハ總 T2294_.70.0084a12: 故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。 T2294_.70.0084a13: 具足此兩門成三摩地ノ菩提心。爲顯ンカ此
T2294_.70.0084a16: 倶合ノ配當シ十住心ニ。或二段各別ニ配當ス十 T2294_.70.0084a17: 住心ニ。皆以引弘法ノ釋ヲ也。爾者可許此義 T2294_.70.0084a18: 耶 答。一往ハ以兩段ノ文配當十住心ニ事 T2294_.70.0084a19: 於得義勢ニ強ニ不可遮。雖然非全ク今ノ本 T2294_.70.0084a20: 意ニ也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深 T2294_.70.0084a21: 捨劣得勝ル故ニ付テ今文ニ各有ト能取所取等 T2294_.70.0084a22: 談ル之。然ニ今文ハ敢テ非此意ニ。其大旨ハ相説段ハ T2294_.70.0084a23: 明カ人空故ニ厭棄スト生死有漏ノ法ヲ云ヒ旨陳段ハ T2294_.70.0084a24: 明法空故ニ以無自性觀空五陰ノ實法。必ス T2294_.70.0084a25: 次第淺深
T2294_.70.0084b02: 文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交行願ノ T2294_.70.0084b03: 菩提心耶 答。可亘二種ノ菩提心ニ也。所引ノ T2294_.70.0084b04: 花嚴既亘二種ノ菩提心ニ。上ノ結成ノ文何隨一 T2294_.70.0084b05: 種ニ耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋
T2294_.70.0084b08: 義・行願是同通ル顯宗ニ菩提心故一双ニ擧テ
T2294_.70.0084b14: 耶。若依之爾云者。案ルニ文ノ意ヲ悲ハ是行願。智ハ
T2294_.70.0084b17: 勝義・行願ニ。如一邊。但至菩提心義者。今ノ T2294_.70.0084b18: 文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テ之如此 T2294_.70.0084b19: 釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
T2294_.70.0084b26: 行願勝義ト云テ未云三摩地ト也 付之見ルニ T2294_.70.0084b27: 今論文。於上ニ悲先慧爲主者指行願・勝義ノ T2294_.70.0084b28: 二門也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト三摩 T2294_.70.0084b29: 地ノ菩提ナル見タリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲 T2294_.70.0084c01: 因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟 T2294_.70.0084c02: 者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。 T2294_.70.0084c03: 以之不可悟三摩地ノ菩提心。故ニ只隨テ行 T2294_.70.0084c04: 願・勝義ノ二門ニ可云也。但至難者只是修行ル T2294_.70.0084c05: 般若時以用心方便ト云也。即前方便ト云意 T2294_.70.0084c06: 也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。 T2294_.70.0084c07: 故三身相即 T2294_.70.0084c08: 提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行 T2294_.70.0084c09: 願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故 T2294_.70.0084c10: 今文ニ悲先慧爲主者行願・勝義。方便共相應 T2294_.70.0084c11: 者三摩地菩提心ト可得意 T2294_.70.0084c12: 如來無量力無礙智現前自悟不由他事
T2294_.70.0084c21: 纔生如是心即得入初地事
T2294_.70.0084c24: 菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
T2294_.70.0084c29: 以下ニ又准花嚴經云。從初地乃至十地等ノ T2294_.70.0085a01: 文ハ引合カ故准 T2294_.70.0085a02: 問。論中ニ引花嚴經ノ文ヲ。於地地中皆以大悲
T2294_.70.0085a07: 經論常ノ習隨宜ニ表裏異也 示云。如先先ノ T2294_.70.0085a08: 此三種菩提心ハ互ニ具足 T2294_.70.0085a09: 自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ自悟ノ菩 T2294_.70.0085a10: 提心即以自悟度他。實非別物ニ。故勝義即 T2294_.70.0085a11: 行願ニ全雖無前後且以勝義爲面時惠ハ T2294_.70.0085a12: 先悲ハ次。何前後ノ經文如此 T2294_.70.0085a13: 佛心者大慈悲心是事
T2294_.70.0085a16: 別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之 T2294_.70.0085a17: 披ルニ無量壽觀經ノ説正是佛果位ト見タリ。何是 T2294_.70.0085a18: 最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如難ノ。但至 T2294_.70.0085a19: 釋者引合今文涅槃經文故ニ從テ涅槃經ノ文 T2294_.70.0085a20: 最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
T2294_.70.0085a25: 槃ノ時人天大會五十二類悉述最後供今ヲ。而 T2294_.70.0085a26: 佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即 T2294_.70.0085a27: 佛受玉フ之。其故ハ純陀カ意以大慈悲住法界 T2294_.70.0085a28: 平等ノ心ニ。其心全同佛心ニ。故ニ迦葉菩薩知テ T2294_.70.0085a29: 其心謂南無純陀ト。其時大會皆以喟事如
T2294_.70.0085b04: 云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
T2294_.70.0085b09: 憐愍世間大醫王身事
T2294_.70.0085b14: 行願・勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引 T2294_.70.0085b15: 涅槃經並無量壽觀經文ヲ語シ行願・勝義ヲ云。 T2294_.70.0085b16: 故今ノ文ハ憐・愍世間大醫王等ト云。以之爲本 T2294_.70.0085b17: 也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行 T2294_.70.0085b18: 願ト釋ル歟 T2294_.70.0085b19: 無我法中有眞我事
T2294_.70.0085b23: 我ノ法ノ中ニ有眞我。謂ク報身。如來智・斷・住・圓 T2294_.70.0085b24: 四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂 T2294_.70.0085b25: 外道ノ神我ト者自眞如法性ノ理内諸佛出生ル T2294_.70.0085b26: 處ナリ得意者也。而以實義ヲ論之時。我ト者分 T2294_.70.0085b27: 別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性 T2294_.70.0085b28: 也。從此自他分別ノ性出生ス萬法ヲ。若無自 T2294_.70.0085b29: 他ノ分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心ノ T2294_.70.0085c01: 物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分 T2294_.70.0085c02: 也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以大日如來ヲ爲 T2294_.70.0085c03: 大我ト。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日 T2294_.70.0085c04: 遍照故ニ云大我ト也。依之大經ニハ常樂我淨ノ四 T2294_.70.0085c05: 徳ノ中ノ説ニハ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
T2294_.70.0085c08: 問。今論ニ引ト發心畢竟二不別ノ文ヲ見タリ。爾者
T2294_.70.0085c13: 釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ此經文ニ T2294_.70.0085c14: 或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已 T2294_.70.0085c15: 去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
T2294_.70.0085c18: 故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後 T2294_.70.0085c19: 難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮初 T2294_.70.0085c20: 發心。可思之 T2294_.70.0085c21: 如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲 T2294_.70.0085c22: 根方便爲究竟ノ事
T2294_.70.0085c26: 心ヲ畢テ引ヲ此文ヲ語ス。全ク亘トハ三摩地ニ不見 T2294_.70.0085c27: 之也。若依之爾云者。三句ノ大宗即對ス三句ノ T2294_.70.0085c28: 菩提心ニ。何偏ニ隨勝義ノ意ニ只是可置總標ノ T2294_.70.0085c29: 文段ニ也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者 T2294_.70.0086a01: 勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト T2294_.70.0086a02: 者倶ニ亙ル勝義・行願ノ二心ニ。故ニ引テ之語ル也。 T2294_.70.0086a03: 必シモ以三句非對ルニ三門ニ。一義云。引今文ヲ T2294_.70.0086a04: 事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者 T2294_.70.0086a05: 行ル大悲方便ヲ之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也 T2294_.70.0086a06: 一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是 T2294_.70.0086a07: 三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究 T2294_.70.0086a08: 竟ハ法身也。而ニ報身ハ在上冥下契ノ二義故ニ T2294_.70.0086a09: 前ハ契行願ノ應身ニ後ハ契三摩地ノ法身ニ。是故 T2294_.70.0086a10: 今勝義ノ下ニ引テ三句ノ大宗ヲ爲證ト也 一義 T2294_.70.0086a11: 云。此文ハ不可有別ノ料簡。所謂今ノ勝義ノ菩 T2294_.70.0086a12: 提心ノ下ニ引三句ノ大宗ヲ事ハ結成シ勝義行願ヲ T2294_.70.0086a13: 爲引起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ也 爾云。三 T2294_.70.0086a14: 種ノ菩提心ハ同體倶時ニ T2294_.70.0086a15: 次第ノ時ハ如是述也。然則勝義・行願無非三 T2294_.70.0086a16: 摩地ニ。三摩地ト
T2294_.70.0086a21: 方便也。此意ニテハ方便ヲ爲究竟ト。又方便ハ謂ク T2294_.70.0086a22: 究竟ナリトモ可談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
T2294_.70.0086a25: 二種ノ菩提ヲ。此中ニ有二。一ハ擧テ二利法ヲ略ヲ T2294_.70.0086a26: 歎ス二種ノ菩提ノ功能ヲ。二引諸經ノ文ヲ廣歎ス二 T2294_.70.0086a27: 種ノ菩提功能ヲ。論ニ所以至倶利者是第一也。 T2294_.70.0086a28: 轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ如實悟ヲ T2294_.70.0086a29: 授ク後佛ニ。衆生ハ不盡。輪モ無息時。故云輪轉ト
T2294_.70.0086b03: 利利他都テ無前後。論ニ如花嚴至究竟者。第 T2294_.70.0086b04: 二ニ引テ諸經ノ文ヲ廣ク歎ス二種ノ菩提功能ヲ。此 T2294_.70.0086b05: 中ニ有三。一總合 T2294_.70.0086b06: 二種ノ菩提ノ功能ヲ。論ニ如花嚴至山王ニ者是第 T2294_.70.0086b07: 一也。悲先ト者明ス行願ノ菩提心ヲ。利他ハ悲爲カ T2294_.70.0086b08: 勝ト故。惠爲主ト者明勝義ノ菩提心ヲ。自利ハ惠ヲ T2294_.70.0086b09: 爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進 T2294_.70.0086b10: 趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用 T2294_.70.0086b11: 心ナル故ニ云共相應ト也。信解ト者疏ニ云。始從眞 T2294_.70.0086b12: 正ノ發心乃至テ成佛ニ於是ノ中間ニ通
T2294_.70.0086b15: 空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染
T2294_.70.0086b18: 來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル化他ヲ也。
T2294_.70.0086b21: 十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。 T2294_.70.0086b22: 所言四無量心ト者。與樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。 T2294_.70.0086b23: 不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ三事ニ思惟ス。要略云。其心
T2294_.70.0086c08: 惠心ハ不由他悟ヲ。得如來ノ身ノ一身一切身ヲ湛 T2294_.70.0086c09: 然ト T2294_.70.0086c10: 法ノ心。始テ知ニ自心ヲ即チ超テ凡位ヲ證入ス心佛ニ。 T2294_.70.0086c11: 諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云所行處ト。生在ト如來 T2294_.70.0086c12: 家ニ者法薗章云。初地已去ハ生如來家ニ。謂ク淨 T2294_.70.0086c13: 法界ヲ名如來家ト。於中ニ證會ルヲ名テ爲生ト故
T2294_.70.0086c16: 覺體也。纔生初地ニ者。此宗ノ意ハ初地ト者本 T2294_.70.0086c17: 初ノ心地故ニ云覺知ルニ自心ヲ入ト不生ノ心地ニ。 T2294_.70.0086c18: 心樂至山王ニ者。住 T2294_.70.0086c19: 利他ノ行ヲ。順違境ニ不 T2294_.70.0086c20: 准至究竟ニ者。第二單複 T2294_.70.0086c21: 如無至悲是ニ者。初ニ歎ス行願ノ菩提ノ功能ヲ也。 T2294_.70.0086c22: 佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
T2294_.70.0086c25: 法無相ノ文正ク其單ノ證 T2294_.70.0086c26: 上ニ引 T2294_.70.0086c27: 涅至究竟者。後ニ複 T2294_.70.0086c28: 無至佛心者。明大悲ノ行ヲ。南無ハ謂此ニハ度我ト T2294_.70.0087a01: 又云歸命。問。純陀ヲ名ル T2294_.70.0087a02: 答。案ル涅槃經ヲ云。是拘尸那城ノ工巧之子。 T2294_.70.0087a03: 與其同類十五人倶爲メ令世間ハ得善果ヲ T2294_.70.0087a04: 故ニ。捨テテ身ノ威儀ヲ從座起而偏ニ袒テ右肩ヲ右 T2294_.70.0087a05: 膝ヲ著地ニ。合掌 T2294_.70.0087a06: 足ヲ即白佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ T2294_.70.0087a07: 受玉ヘ我等カ最後ノ供養ヲ。爲メ度ンカ無量ノ諸衆生ヲ
T2294_.70.0087a10: 歎行願ノ法ヲ。謂ク佛ハ如醫王ノ。法ハ如良藥ノ故。 T2294_.70.0087a11: 身及智慧倶寂靜ト者。歎勝義ノ法ヲ。謂佛ノ身智ハ T2294_.70.0087a12: 如如ノ法性ヲ爲體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト T2294_.70.0087a13: 眞我者。於諸法ノ中雖無ト眞我四徳ノ中ノ我 T2294_.70.0087a14: 徳ヲ名無我ノ大我ト。常一自在ニ T2294_.70.0087a15: 是故敬禮無上尊ト者。能禮所禮空心不二ニ T2294_.70.0087a16: 感應倶ニ法界。論發心至初發心ニ。初心即極ハ T2294_.70.0087a17: 是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。 T2294_.70.0087a18: 疏云 若人ト自未得度而得ハ度
T2294_.70.0087a21: 願ヲ。疏ニ釋ス衆生ノ實ノ得益ヲ。初發至無上ニ者初 T2294_.70.0087a22: 發ノ一念ノ超二乘ノ小心ヲ。後成正覺作三界 T2294_.70.0087a23: 之大師ト。如大至究竟者。菩提心爲因ハ謂明 T2294_.70.0087a24: 勝義ヲ。大悲爲根ハ謂明行願ヲ。方便爲究竟ハ謂
T2294_.70.0087a27: 菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ T2294_.70.0087a28: 義ソヤ。答。且ク依リ後論ニ厭欲ス凡夫ト・外道ト・二 T2294_.70.0087a29: 乘ト・十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ。又深ク知ル一切ノ法無ト自 T2294_.70.0087b01: 性。若覺悟シ了 T2294_.70.0087b02: 具ルヲ名テ爲勝義ト。問。知ル一切法無ト自性名ル T2294_.70.0087b03: 勝義ノ菩提心ト意何。答。涅槃經云。佛性ニ有五
T2294_.70.0087b06: 之心ヲ名菩提心ト。問。今眞言宗ハ正以何法ヲ T2294_.70.0087b07: 爲勝義空ト。答。大日經云。出何菩提。謂如 T2294_.70.0087b08: 實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シ T2294_.70.0087b09: 有 T2294_.70.0087b10: 了ル者ノ異無開曉者。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ T2294_.70.0087b11: 諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ虚空ニ即同於
T2294_.70.0087b14: 此經ニ以如實知自心ヲ爲菩提者。先ニ其自 T2294_.70.0087b15: 心トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺ノ成佛ノ入心 T2294_.70.0087b16: 實相門ニ。且爲決了スト十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ。 T2294_.70.0087b17: 如ハ一切經ノ中ノ皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後言 T2294_.70.0087b18: 諸法實相者即是此經ノ心之實相心ノ實相者 T2294_.70.0087b19: 即是菩提。實ニ無別理也。但爲ニ薄福ノ衆生ノ T2294_.70.0087b20: 且令淨垢然 T2294_.70.0087b21: 不如是。直ニ約
T2294_.70.0087b24: 如ハ論等ニ亦明シ三乘各得ト實相。般若經・中論 T2294_.70.0087b25: 等且明ス三乘同得實相ト。瓔珞經等ニ且明菩 T2294_.70.0087b26: 薩證ト實相ノ理ヲ。法華經ニ且明唯佛與佛乃能 T2294_.70.0087b27: 究盡諸法實相ト。此中ニハ何故性同虚空即同於
T2294_.70.0087c01: 釋云。弘メ此文ヲ云。此一法界ノ法ハ離テ因縁ヲ畢 T2294_.70.0087c02: 竟 T2294_.70.0087c03: 無能所之異。以不壞故ニ且得タリ悲ヲ爲ル T2294_.70.0087c04: 本ト。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
T2294_.70.0087c07: 諸法ニ耶 答。義釋云。若但言自心ノ不生不 T2294_.70.0087c08: 滅ヲ義則難解故ニ先示ス其差處ヲ。初云。心ハ不 T2294_.70.0087c09: 在内外ノ中間ニ。如般若ノ以無量ノ門ヲ入諸法 T2294_.70.0087c10: 實相ニ。今擧ルニ宗要ヲ但觀 T2294_.70.0087c11: 一切ノ法ヲ也。二ニ云。心ハ非青黄赤白紅紫水精 T2294_.70.0087c12: 色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ。約外道ノ眞 T2294_.70.0087c13: 我ニ明心ノ實相ヲ。三ニハ云。心非欲界色界無色 T2294_.70.0087c14: 界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩 T2294_.70.0087c15: 睺羅伽人非人趣ノ同性。約 T2294_.70.0087c16: 心ノ實相ヲ。四心不住眼耳鼻舌身意界ニ非見 T2294_.70.0087c17: 非顯。現ニ約 T2294_.70.0087c18: 云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之 T2294_.70.0087c19: 所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可 T2294_.70.0087c20: 得トイハ約 T2294_.70.0087c21: 法門ニ明心ノ實相ヲ。問。若心ハ非ト陰界入等ノ一 T2294_.70.0087c22: 切ノ法ニ者但是偏空。何云即假即中ト。答。義 T2294_.70.0087c23: 釋ニ云。如一切ノ經ノ或ハ説諸法ハ從縁生ノ都テ無 T2294_.70.0087c24: 自性。皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後ニ云諸法實 T2294_.70.0087c25: 相者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是 T2294_.70.0087c26: 菩提。實ニ無別理也。但爲薄福ノ衆生ノ但令 T2294_.70.0087c27: 淨垢ヲ然 T2294_.70.0087c28: 是。直ニ約 T2294_.70.0087c29: 藏ト也。若不 T2294_.70.0088a01: 之。而但言是ノ心遍 T2294_.70.0088a02: 一切衆生無由悟入ルニ。當ニ知此觀最爲祕
T2294_.70.0088a05: 遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小 T2294_.70.0088a06: 乘ニ亦云心能造諸法ヲ。造諸法ヲ已心與諸 T2294_.70.0088a07: 法異。唯識且云。八識變 T2294_.70.0088a08: 離於識ニ故ニ云唯識ト。而ニ識非諸法ニ諸法與 T2294_.70.0088a09: 識異。勝鬘ニ且云。依カ如來藏ニ故ニ有生死煩 T2294_.70.0088a10: 惱。而眞如ノ淨心變 T2294_.70.0088a11: 法與淨心異。起信ニ且云。眞如變 T2294_.70.0088a12: 如花嚴經云カ心ハ如工畫師ノ造種種ノ五陰ヲ。 T2294_.70.0088a13: 一切世間ノ中ニ無不從心造。心佛及衆生是
T2294_.70.0088a18: 切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得 T2294_.70.0088a19: 淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫・ T2294_.70.0088a20: 外道三教所計心與ト T2294_.70.0088a21: 若爾爲心生ルカ諸法ヲ故ニ心即諸法トヤ。爲心ニ有 T2294_.70.0088a22: 諸法故ニ心即諸法トヤ。爲心ト有諸法故ニ心即 T2294_.70.0088a23: 諸法トヤ。爲心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ爲心ト T2294_.70.0088a24: 諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ耶 答。如天台云。且 T2294_.70.0088a25: 不言一心在前ニ一切ノ法在後。且不言一 T2294_.70.0088a26: 切ノ法在前ニ一心在ト後ニ。只心是一切法。一 T2294_.70.0088a27: 切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ諸 T2294_.70.0088a28: 法ヲ名縱ト。心ニ有ル諸法名横。心ト諸法ト一ナルヲ名 T2294_.70.0088a29: 一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名異ト。今皆非此ニ故云非ト T2294_.70.0088b01: 也 T2294_.70.0088b02: 問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲心ノ實相ト知ルヲ心ノ實 T2294_.70.0088b03: 相ヲ名菩提。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開 T2294_.70.0088b04: 曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩 T2294_.70.0088b05: 乃至後法少分モ無有 T2294_.70.0088b06: 無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分 T2294_.70.0088b07: 梵ニハ云阿耨ト。七微合成 T2294_.70.0088b08: 相ノ菩提ニ實ニ無一法。又如虚空ノ離分別ヲ。故ニ T2294_.70.0088b09: 無知解ノ相無開曉相。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且 T2294_.70.0088b10: 所。唯是自證心之自覺心。是ノ中ニ無知解ノ T2294_.70.0088b11: 法無知解ノ者。非始テ開曉ルニ且無開曉之者 T2294_.70.0088b12: 矣 問。經ノ中ニ多擧タリ虚空ヲ。皆是喩之歟 T2294_.70.0088b13: 答。依義釋ニ初云虚空相是菩提ト者喩也。次 T2294_.70.0088b14: 云菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト。謂虚空ノ相ト者且 T2294_.70.0088b15: 喩之。次云虚空ノ相ノ心ハ離諸ノ分別無分別ヲ T2294_.70.0088b16: 且喩也。次云性同レハ虚空ニ即同於心ニ。性同 T2294_.70.0088b17: 於心ニ。即同菩提ニ心ト虚空界ト菩提ト三種無 T2294_.70.0088b18: 二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ T2294_.70.0088b19: 有三ノ名耳等者是法也 T2294_.70.0088b20: 問。如如如ノ義ノ虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離 T2294_.70.0088b21: 過ヲ成徳。離邊往來ス。何得ヤ相喩 T2294_.70.0088b22: 以少分ヲ説喩大空ニ耳。況有三義。一ハ虚空ト T2294_.70.0088b23: 畢竟ノ淨故。二ハ無邊際故。三ハ無分別故。一 T2294_.70.0088b24: 切智心ノ性且如是異 T2294_.70.0088b25: 問。此心中ノ自心ト與住心品之心同異云何 T2294_.70.0088b26: 答。住心品ノ義釋云。此品纔論經之大意。 T2294_.70.0088b27: 所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ T2294_.70.0088b28: 名一切智者ト。此教ノ菩提直ニ以眞言ヲ爲門ト。 T2294_.70.0088b29: 自心ニ發菩提ヲ即心ニ具シ萬行見心ノ正等覺ヲ T2294_.70.0088c01: 證心ノ大圓ヲ發起シ心ノ方便ヲ嚴淨心ノ佛國ヲ。 T2294_.70.0088c02: 從因至ル果皆以其所住ヲ而住ス其心ニ。故ニ曰
T2294_.70.0088c05: 答。後品ニ云。了テ百字ノ眞言救世者不可得空 T2294_.70.0088c06: 之義ヲ名菩提性ト。不可得空ハ即是大空。大空 T2294_.70.0088c07: 且空故ニ體離タリ空不空ノ相ヲ。導師方便ノ假ニ以
T2294_.70.0088c11: 以眞言ノ義ヲ爲菩提性。是第三ノ祕中深祕ノ T2294_.70.0088c12: 釋。今以自心ノ實相ヲ爲菩提性ト。是第二ノ深 T2294_.70.0088c13: 祕ノ釋 T2294_.70.0088c14: 問。此中ノ不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體空 T2294_.70.0088c15: 爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空 T2294_.70.0088c16: 爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心 T2294_.70.0088c17: 空トヤ 答。若無因外道ハ撥無 T2294_.70.0088c18: 是ハ名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ T2294_.70.0088c19: 大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂ク諸法空ト。名惡取 T2294_.70.0088c20: 空内法外道ト。若分別部ハ一切ノ法ヲ空 T2294_.70.0088c21: 性。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破ヒムノ五陰 T2294_.70.0088c22: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空。名小乘ノ法空ト。若 T2294_.70.0088c23: 諸部ノ小乘ハ觀拆 T2294_.70.0088c24: 空ト。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ諸法ノ體即空ト名體法 T2294_.70.0088c25: 空ト。若法相宗ハ前三性ノ上立三無性ヲ。唯空 T2294_.70.0088c26: 遍計所執不空依圓ノ二性ヲ名遍計空ト。若 T2294_.70.0088c27: 三論宗ハ約 T2294_.70.0088c28: 勝義空ト。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲 T2294_.70.0088c29: 圓融空ト。若天台宗ハ依テ中論ニ云ルヒ因縁所生 T2294_.70.0089a01: 法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一 T2294_.70.0089a02: 切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名一心空ト。且眞言 T2294_.70.0089a03: 救世者ノ不可得空ハ非前九空ニ。唯同天台ニ。文 T2294_.70.0089a04: 云。從空ニ立假令求理ヲ故ニ 問。何以得 T2294_.70.0089a05: 知ル T2294_.70.0089a06: 相・三論所立ノ空ノ義同ル T2294_.70.0089a07: 日經ニ廣破外道ノ三十二計ヲ文云。此經ノ宗ハ T2294_.70.0089a08: 横ニ統一切ノ佛教ヲ。如ハ説ク唯蘊無我出世間 T2294_.70.0089a09: 心住於蘊中ト即攝ス諸部小乘三藏。如ク説カ觀 T2294_.70.0089a10: 蘊阿頼耶覺自心本不生ト即攝諸經ノ八識三 T2294_.70.0089a11: 無性義ヲ。如ハ説カ極無自性心十縁生句ト即攝 T2294_.70.0089a12: 花嚴般若若種種不思義境界ヲ皆入ル其中ニ。 T2294_.70.0089a13: 如ク説カ如實知自心名一切種智ト則佛性一 T2294_.70.0089a14: 乘如來祕密皆入其中ニ。種種ノ聖言無不
T2294_.70.0089a17: 所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自 T2294_.70.0089a18: 心ヲ名菩提ト者即淨菩提心。是第四ノ句故知 T2294_.70.0089a19: 爾 問。此經ハ横ニ統ト一切佛教ヲ者。此教ノ觀 T2294_.70.0089a20: 法淺深與諸教ノ淺深同故歟。爲當淺深ノ諸 T2294_.70.0089a21: 教ヲ會入ル此教ニ故歟 答。大日如來現四重 T2294_.70.0089a22: 曼荼羅ノ身ヲ入テ法界ノ中ニ廣説諸教ヲ。今以テ T2294_.70.0089a23: 四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ統攝ス諸教ヲ故ニ二義 T2294_.70.0089a24: 倶ニ然 問。何以知 T2294_.70.0089a25: 云。能仁如來託迹ヲ都率ニ際ス神中天ニ。以三 T2294_.70.0089a26: 事ヲ而誘進之ヲ以化城ヲ而引導ス之。大機已ニ T2294_.70.0089a27: 就大堪タリ受ルニ大法ヲ。佛入テ不空王三昧耶ニ T2294_.70.0089a28: 善集諸聖ヲ削テ地位之階漸ヲ立等妙之頓
T2294_.70.0089b02: 頓證ノ菩薩四乘之義ヲ。故知爾 T2294_.70.0089b03: 問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大 T2294_.70.0089b04: 空ト者ハ可名大空ノ菩提心ト。何故ニ名勝義菩 T2294_.70.0089b05: 提心ト耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非 T2294_.70.0089b06: 五番諸計ノ諸法ニ。故ニ約 T2294_.70.0089b07: 四・十六・十八・二十・二十二空等ヲ廣ク破諸 T2294_.70.0089b08: 法ノ執著ヲ。然以略要ヲ且名大空ト而名勝義 T2294_.70.0089b09: 菩提心ト者是二諦ノ中ノ勝義諦。非十八空ノ勝 T2294_.70.0089b10: 義空ニハ 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ T2294_.70.0089b11: 何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也 T2294_.70.0089b12: 問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト大悲行願ヲ T2294_.70.0089b13: 爲第二句ト方便ヲ爲第三句ト。菩提心論ニハ大 T2294_.70.0089b14: 悲行願ヲ爲第一ノ菩提ト勝義諦觀ヲ爲第二ノ T2294_.70.0089b15: 菩提心ト自證ノ觀法ヲ爲第三菩提心ト。二文ノ相 T2294_.70.0089b16: 違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス諸佛胎藏ニ。大 T2294_.70.0089b17: 悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此 T2294_.70.0089b18: 經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修萬行ヲ内ニ觀ル T2294_.70.0089b19: 諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之元意也 問。 T2294_.70.0089b20: 大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸 T2294_.70.0089b21: 教ニハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ未 T2294_.70.0089b22: 明養育ノ方便ヲ。但此經ニ明種子養育ノ方便ヲ
T2294_.70.0089b25: 依眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ耶。若爾ハ菩提心經 T2294_.70.0089b26: 等ノ菩提心六度萬行・大般若等ノ一切大乘ノ菩 T2294_.70.0089b27: 薩ノ萬行不攝此ノ中ニ耶 答。皆攝ス此中ニ。但 T2294_.70.0089b28: 約 T2294_.70.0089b29: 度ノ菩薩捨身退道ヲ捨衣破戒。巧度ノ菩薩ハ T2294_.70.0089c01: 與法ヲ爲眼ト教忍ヲ爲衣ト。眞言門菩薩法 T2294_.70.0089c02: 施ヲモテ滿壇ヲ。如布施ノ者萬行皆然 T2294_.70.0089c03: 問。論ノ中ニハ三種皆名菩提心ト。此經ニハ唯第一 T2294_.70.0089c04: 句ヲ名菩提心ト。何會 答。大日經云。我説諸 T2294_.70.0089c05: 法ヲ如是念彼菩薩衆ヲ。菩提心清淨ニ T2294_.70.0089c06: 其心ヲ。義釋云。三句大宗ハ統論ス一部始終無 T2294_.70.0089c07: 量ノ方便ヲ。皆爲令諸菩提心清淨ニ T2294_.70.0089c08: 心ヲ。如此經ノ者一切ノ修多羅ノ意皆在此ニ。如 T2294_.70.0089c09: 釋迦所説ノ法者。十方三世一切如來ノ種種ノ T2294_.70.0089c10: 因縁隨テ宜ニ演説無非
T2294_.70.0089c13: 後ノ論ノ爲ニ求カ菩提ヲ修三種ノ行ヲ通 T2294_.70.0089c14: 心ト。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七 T2294_.70.0089c15: 尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第 T2294_.70.0089c16: 二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ T2294_.70.0089c17: 中ニ攝 T2294_.70.0089c18: 問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有修 T2294_.70.0089c19: 心ヲ降魔成道轉法輪等文ニ不云勝義菩提 T2294_.70.0089c20: 心ト。且無三句ノ文。云何 答。修シ普賢行ヲ發 T2294_.70.0089c21: 菩提心ヲ者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ T2294_.70.0089c22: 三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ T2294_.70.0089c23: 中ニ一一皆云如釋迦佛ノ在テ菩提場ニ修證スト T2294_.70.0089c24: 此法ヲ者即是論ノ三摩地ノ心。如釋迦ノ者一切 T2294_.70.0089c25: 諸尊法界ノ行化皆且如是
T2294_.70.0089c28: 諸佛ノ驚覺ヲ修普賢ノ行ヲ成等正覺ヲ即用五 T2294_.70.0089c29: 相ヲ成佛ス。後ニ被テ大悲用ヲ爲金剛薩埵ト淨 T2294_.70.0090a01: 佛ノ國土ヲ供養諸佛ヲ遊戲神通
T2294_.70.0090a04: 地ヲ金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知 T2294_.70.0090a05: 者。是出生義所説ノ削地位之階漸ヲ立等妙 T2294_.70.0090a06: 之頓旨ヲ即從等覺地入妙覺ニ之行法。此 T2294_.70.0090a07: 經ノ淨菩提心ノ文云。佛説成佛ノ國ヲ者。是始 T2294_.70.0090a08: 入初地初住ニ之理法也。後云五相成佛 T2294_.70.0090a09: 修ハ萬行ヲ者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩 T2294_.70.0090a10: 提心以上ヲ修ルニ三句ノ行ヲ有十六重ノ玄義。故ニ T2294_.70.0090a11: 義釋ニ引テ花嚴ノ十地ノ文ヲ云。有淺略深祕ノ二 T2294_.70.0090a12: 釋若得金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ此中ノ義可 T2294_.70.0090a13: 了。若不爾者因縁事相ノ涉ル十住品ノ義ニ也。 T2294_.70.0090a14: 是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現五相 T2294_.70.0090a15: 成佛ヲ也 T2294_.70.0090a16: 問。論ハ以勝義ノ菩提心ヲ爲第二ト以五相成 T2294_.70.0090a17: 身ヲ爲第三ト。而何今云得五相成佛ト。是妙覺 T2294_.70.0090a18: 也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ T2294_.70.0090a19: 菩提心ノ中ニ具ニ有心源空寂萬徳斯備。所ノ言 T2294_.70.0090a20: 萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通 T2294_.70.0090a21: 初地究竟ニ也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第 T2294_.70.0090a22: 五ノ佛地ノ三昧ヲ名究竟ノ發菩提心ト。故ニ此淨菩 T2294_.70.0090a23: 提心ハ且通ス初心究竟ニ。故ニ知初地初住以上
T2294_.70.0090a26: 菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス一 T2294_.70.0090a27: 切ノ法ハ皆無ト自性。無自性ト者如大日經ノ極無 T2294_.70.0090a28: 自性心十縁生句ノ。義釋ニ云。十縁生句ニ略 T2294_.70.0090a29: 三種。一者謂心不沒於蘊ニ。欲ルニ對治ント妄 T2294_.70.0090b01: 法ヲ。即空之幻是也。二者謂心不沒於法ノ中ニ。 T2294_.70.0090b02: 欲ルニ對治ント境界攀縁ヲ。即心之幻是也。三者且 T2294_.70.0090b03: 不沒於心ヲ。心ノ實際ノ中ニハ離タリ有爲無爲ノ界ヲ。
T2294_.70.0090b06: 説心ノ實際ノ中ニ離テ有爲無爲界ヲ出生四種 T2294_.70.0090b07: 曼荼羅ヲ不思義ノ幻ト者是祕中ノ深祕釋。若説 T2294_.70.0090b08: 法性法界即空即假即中
T2294_.70.0090b11: 若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆 T2294_.70.0090b12: 無自性。如筏ノ喩ノ者。法尚應捨。何説非法ヲヤ。 T2294_.70.0090b13: 觀 T2294_.70.0090b14: 岸ノ。故ニ觀ルニ勝義ノ無性ヲ心與菩提異。若深 T2294_.70.0090b15: 祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲主。大 T2294_.70.0090b16: 圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提 T2294_.70.0090b17: 及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心 T2294_.70.0090b18: 與虚空ト菩提ト此三無差別。故ニ觀ルニ勝義ノ無 T2294_.70.0090b19: 性ヲ心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ T2294_.70.0090b20: 云。地水火風空識ハ皆空無性 T2294_.70.0090b21: 剛頂ニ云。由具ルニ福智故ニ自心如月輪ノ無體
T2294_.70.0090b27: 經云。如來如實ノ知見シ玉フ三界之相ヲ。無有生 T2294_.70.0090b28: 死若ハ退若出。且無在世及滅度者。心地觀
T2294_.70.0090c04: 道ト。菩薩住 T2294_.70.0090c05: 一切蓋障三昧ヲ。若得此ヲ者則修學レハ與諸佛 T2294_.70.0090c06: 同等所ニ住ス。當發五神通ヲ獲無量語言音陀 T2294_.70.0090c07: 羅尼ヲ知ハ衆生ノ心門ヲ諸佛ニ護持セラル。雖處スト生 T2294_.70.0090c08: 死ニ而無染著。爲法界衆生ノ不辭勞倦ヲ。成 T2294_.70.0090c09: 就ス住無爲戒ヲ。離ニ邪見ヲ通達ス正見ヲ。住ル此 T2294_.70.0090c10: 除一切蓋障菩薩信解力ニ故不 T2294_.70.0090c11: 足ス一切佛法ヲ。以要ヲ言フニ之ヲ。是善界子・善女
T2294_.70.0090c15: 答。且有教觀二門。一ニ教門ト者。楞伽經云。 T2294_.70.0090c16: 人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘此乘ニ。乘 T2294_.70.0090c17: 非大乘ニ無乘ト及乘ト者以ノ心生滅故ニ。又般 T2294_.70.0090c18: 若經ニ説ク一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心 T2294_.70.0090c19: 所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起衆ノ邪見ヲ。爲 T2294_.70.0090c20: 除ク諸見ヲ説心ヲ爲空ト。執ノ空ヲ作ハ病且應除 T2294_.70.0090c21: 遣ス。除邪見ヲ已テ自覺悟心ヲ能發菩提心ヲ。此
T2294_.70.0090c24: 何無自性。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行三毒五
T2294_.70.0090c29: 執。灰身滅智 T2294_.70.0091a01: 隨ノ滿ヲ方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論 T2294_.70.0091a02: 遇ハ縁ニ使迴心。從化城起テ遂發大心ヲ。從 T2294_.70.0091a03: 初ノ十住經テ三無數劫ヲ苦行成佛ス。次ニ知テ狹
T2294_.70.0091a08: 道二乘ノ境界ヲ。復修
T2294_.70.0091a11: 説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從妄想生 T2294_.70.0091a12: 轉ノ成無量ノ煩惱ト輪迴六趣ニ。若覺悟シ已レハ妄
T2294_.70.0091a15: 治迷津ヲ遇テ筏ニ達於彼岸ニ。法已ニ應捨無性
T2294_.70.0091a19: 問。此中ニ有幾ノ空觀 答。文有二番。一切法 T2294_.70.0091a20: 無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ T2294_.70.0091a21: 觀ス凡夫・外道・二乘・六度ノ菩薩・十地ノ菩薩ヲ。 T2294_.70.0091a22: 法空觀ハ觀衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ。此中ノ凡夫ハ
T2294_.70.0091b01: 示云。此第三ノ三摩地ト者具足 T2294_.70.0091b02: 願ヲ同體倶時ノ菩提也。然ニ從首題事起テ兩部
T2294_.70.0091b05: 二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明 ![]()
T2294_.70.0091b08: 謂以月輪ノ十六分ヲ解十六大菩薩ニ。故ニ十六 T2294_.70.0091b09: 大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ T2294_.70.0091b10: 修シ顯ニ此ヲ有十六修生ノ義。以テ解十六分ノ月 T2294_.70.0091b11: 照ニ也。又 ![]()
T2294_.70.0091b20: 體ニ
T2294_.70.0091b23: 從因至果・從果向因也。若爾者得此三摩地ノ T2294_.70.0091b24: 菩提ヲ時從勝義行願入三ニ也。從行願勝義 T2294_.70.0091b25: 入三也 示云。二ノ意倶可有。並ニ不相違。其
T2294_.70.0091b28: 二ノ三摩地也。雖然ト或ハ ![]() ![]() ![]() ![]() T2294_.70.0091b29: 偏執ス。所以ニ ![]() ![]() ![]()
T2294_.70.0091c05: 之ヲ時何モ以テ無相違。所以ニ勝義行願行願勝 T2294_.70.0091c06: 義 T2294_.70.0091c07: 意ニ有何ノ前後耶。雖然ト強テ論ハ之ヲ約ル佛ニ時 T2294_.70.0091c08: 從三摩地ノ内證所ノ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
T2294_.70.0091c17: 必ス爲令被機也。所以ニ不 T2294_.70.0091c18: 顯ハ三摩地ノ之義ヲ淺智ノ衆生可起邪見ヲ故 T2294_.70.0091c19: 也。何直ニ約
T2294_.70.0091c24: 菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云等持ト。義釋云 T2294_.70.0091c25: 平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障ト。三
T2294_.70.0091c28: 或云平等ト。即是勝義行願均等自證化他 T2294_.70.0091c29: 同時義也。次云字義者。今此三字ハ如次 T2294_.70.0092a01: 三種ノ菩提心也。初 ![]() T2294_.70.0092a02: 義也。謂行願諦ニ觀 T2294_.70.0092a03: 悲ヲ故ニ。次ニ ![]() T2294_.70.0092a04: 謂ク勝義ノ心以深般若ヲ即空ス人法ノ二我ヲ進 T2294_.70.0092a05: 無念ノ自證故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲 T2294_.70.0092a06: 乘ト。三摩地心平等運載
T2294_.70.0092a09: 示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何 T2294_.70.0092a10: 能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其 T2294_.70.0092a11: 意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ悲智具足 T2294_.70.0092a12: 有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩 T2294_.70.0092a13: 提心也。所云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ T2294_.70.0092a14: 當體也。故ニ悲智不 T2294_.70.0092a15: 流轉ノ乘也。是故ニ眞言行者能發テ勝義行願 T2294_.70.0092a16: 菩提ヲ。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足 T2294_.70.0092a17: 所顯瑜伽故ニ於文者雖次第スト於ハ心ニ一致 T2294_.70.0092a18: 可談也 T2294_.70.0092a19: 尋云。以三摩地心ヲ約
T2294_.70.0092a22: 摩地ニ談ル二種ノ菩提心ヲ時ハ成カ事理倶密ヲ T2294_.70.0092a23: 故ニ而ニ異前ノ談義ニハ也。所謂從ツテ題名ニ料簡ハ T2294_.70.0092a24: 之ヲ。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總 T2294_.70.0092a25: 題ル前佛瑜伽ノ極位ヲ也。發阿耨○菩提觀行 T2294_.70.0092a26: 修持義ト者別
T2294_.70.0092b02: 合 T2294_.70.0092b03: 釋ナル故ニ分テ論三種ノ義ヲ而出ス三種ノ次第ヲ也。 T2294_.70.0092b04: 故ニ又於テ今ノ結前生後ニ當知法爾應住已來ハ
T2294_.70.0092b07: 雖不可合ス而取其意ヲ以如是。所以ニ行願ノ T2294_.70.0092b08: 章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在第三ノ三摩 T2294_.70.0092b09: 地ノ章ニ。何後此文ニ可見合ス也。何於初答有 T2294_.70.0092b10: 上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ而モ含ム五智 T2294_.70.0092b11: 五佛ノ密意ヲ。其密意今念修行者已下ノ意分明 T2294_.70.0092b12: 也。所謂文ハ雖似次第ルニ。其意ハ以倶時ヲ故ニ。 T2294_.70.0092b13: 或ハ以上ノ意ヲ而モ合下ニ。或以下合上ニ。或ハ以 T2294_.70.0092b14: 下ヲ顯上ヲ。或ハ以上ヲ顯下ヲ。都隱語亂恐之祕
T2294_.70.0092b17: 尋云。以初大阿闍梨ヲ合
T2294_.70.0092b20: 薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故以顯 T2294_.70.0092b21: 之稱瑜伽瑜祇ト。以叶ヲ之ニ一切衆生本有薩 T2294_.70.0092b22: 埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故ト。付之以故ノ一 T2294_.70.0092b23: 字ヲ或ハ爲句頭ト。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩 T2294_.70.0092b24: 埵也ト。爲貪瞋癡ノ所縛也故ニ諸佛ノ大悲以善 T2294_.70.0092b25: 巧智ヲ説此深祕瑜伽ヲ。此則淺略ノ義也。或以 T2294_.70.0092b26: 故一宗ヲ爲句末ト。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩 T2294_.70.0092b27: 埵也。云何レハ爲貪瞋癡ノ所縛故也。所以ニ貪 T2294_.70.0092b28: 瞋癡ノ三毒ハ如次ノ蓮・金・佛ノ三部也。蓮・金・佛ノ T2294_.70.0092b29: 三部ノ行願・勝義・三摩地ノ菩提心也。此論ノ始 T2294_.70.0092c01: 末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非胎金瑜伽ノ内證ニ。仍 T2294_.70.0092c02: 以瑜伽瑜祇ノ深意顯勝義行願ノ義ヲ。所謂先 T2294_.70.0092c03: 付テ初ノ標章論之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深 T2294_.70.0092c04: 位也。若有上根上智皆悉ク機根ノ菩提心也。 T2294_.70.0092c05: 謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智 T2294_.70.0092c06: 大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人 T2294_.70.0092c07: 無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
T2294_.70.0092c10: 志求阿耨○菩提等云也。此ハ即 T2294_.70.0092c11: 勝義果ヲ也。即心王ノ大日遍ル一切心數諸尊 T2294_.70.0092c12: 之體ニ也。次誓心決定等者嫌テ上ノ不求餘果ヲ T2294_.70.0092c13: 住ル菩提極果ニ也。此即 T2294_.70.0092c14: 因ヲ也。所ハ求即雖因地 T2294_.70.0092c15: 以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
T2294_.70.0092c18: 勝義行願ヲ同體倶時具足
T2294_.70.0092c21: 等者擧行願ノ喩ヲ也。如此喩ハ皆悉ク標ル即事 T2294_.70.0092c22: 而眞ヲ故ニ喩ニ
T2294_.70.0092c25: 三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ T2294_.70.0092c26: 標
T2294_.70.0092c29: 談行願勝義即是三 |