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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70
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T2294_.70.0033a01:
T2294_.70.0033a02: No.2294
T2294_.70.0033a03:
T2294_.70.0033a04:菩提心論見聞第一
T2294_.70.0033a05:
T2294_.70.0033a06: 外道二乘
T2294_.70.0033a07: 東寺
T2294_.70.0033a09: 三井
T2294_.70.0033a10: 一義云 外道ハ如常。二乘ハ小乘與三乘也
T2294_.70.0033a11: 山門
T2294_.70.0033a12: 一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
T2294_.70.0033a14: 慈覺大師八闍梨事
T2294_.70.0033a15: 法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
T2294_.70.0033a16: 宗叡 寶月
T2294_.70.0033a17: 發阿○菩提心ニ付テ四種義有之。一ニハ初後ノ
T2294_.70.0033a18: 二字ハ能求中間九字ハ所發所求也。二ニハ十一
T2294_.70.0033a19: 字皆屬因位ニ。何ナレハ因位ノ發心卽果位ノ三菩
T2294_.70.0033a20: 提ノ與也。三ニハ初後ノ二字ハ發心ノ體也。中間ノ九
T2294_.70.0033a21: 字ハ發心ノ用也。所以何ナレハ發心ハ下種菩提ハ莖葉
T2294_.70.0033a22: 花果ノ增長也。四ハ十一字皆非因非果非體
T2294_.70.0033a23: 非用皆是戲論也。何者ハ一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0033a25: 付テ三題ニ三部各具三部云事
T2294_.70.0033b01: 菩提心論見聞第一
T2294_.70.0033b02: 問。東寺兩部山門三部相承ト云事何故耶
T2294_.70.0033b04: 敎･弘法歸朝進覽ノ錄ニ也。所以ニ弘法錄ニハ二經
T2294_.70.0033b05: 十一論。謂二經ト者大日經･金剛頂經。卽胎･
T2294_.70.0033b06: 金兩部也。十一論ト者菩提心論一卷･釋摩訶
T2294_.70.0033b07: 衍論十一卷是也。而二經二論ト可云。何開
T2294_.70.0033b08: 一論ヲ十論ト云耶ト難ル事有之。又以釋摩訶衍
T2294_.70.0033b09: 論爲密宗論ト條不可然云事有之。其故ハ
T2294_.70.0033b10: 彼論ハ以テ起信論ヲ爲本論演眞言義事曾
T2294_.70.0033b11: 無之。況此論新羅月忠作カ故ニ僞論ト云テ諸家
T2294_.70.0033b12: 皆一同ニ不用之也。仍僞論ト云證據條條ニ有
T2294_.70.0033b14: 傳中ニ吾未披閱時喜拜龍樹之解釋。披閱後
T2294_.70.0033b16: 實得佛旨爲知尊者意也。此論ハ新羅國月
T2294_.70.0033b17: 忠カ作也。故不能流行天下 次傳敎ハ三經
T2294_.70.0033b19: 經。一論ハ者菩提心論也。但瑜祇經ヲハ傳敎錄ニハ
T2294_.70.0033b20: 攝金剛頂經ニ出之 弘法錄ニハ不戴此經。
T2294_.70.0033b21: 故瑜祇ニハ東寺ニ有相傳無相傳兩義諍論也。
T2294_.70.0033b23: 寺ハ兩部山門ハ三部ト被定置者也。故ニ自昔至
T2294_.70.0033b24: 于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨ト被仰。
T2294_.70.0033b25: 山門ニハ三部大阿闍梨ト被成也。然東寺許可ノ
T2294_.70.0033b26: 血脈ニ云。妙成就許可者高野舊風ニ所無也。
T2294_.70.0033b27: 蘇悉地ノ許可ヲ指也。但東寺ニハ兩部内ニ攝スト蘇
T2294_.70.0033b29: 尋云。弘法大師釋中判三藏時以大日經
T2294_.70.0033c01: 爲修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以
T2294_.70.0033c02: 蘇悉地蘇婆呼經爲毘奈耶藏矣。是ハ傳ト蘇
T2294_.70.0033c03: 悉地ヲ見タリ 答。此事不釋有勅所被定置
T2294_.70.0033c04: 也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依
T2294_.70.0033c05: 傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍
T2294_.70.0033c06: 論中ニモ空海和尙ノ三部經･釋摩訶衍論･菩提
T2294_.70.0033c07: 心論天下ニ行之。釋給從ヘテ此等言ニ且指之
T2294_.70.0033c08: 給也。然則弘法釋中蘇悉經有ト云テ天下ニ令
T2294_.70.0033c09: 流行事或後ニ求メ得也或私入之也。旣依進
T2294_.70.0033c10: 覽ノ錄所被定置也。此事如破邪辨正
T2294_.70.0033c11: 尋云。弘法大師在唐時不ト傳蘇悉地經釋ル
T2294_.70.0033c13: 敎大師･弘法大師之將來也。而ニ兩大師ノ傳錄
T2294_.70.0033c14: 各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺被
T2294_.70.0033c15: 行灌頂。是則吾朝灌頂ノ最初也。于今叡山ニ
T2294_.70.0033c17: 法大師造十住心論。殊興此密宗。故世人
T2294_.70.0033c19: 事ヲ承綸旨ヲ入唐シ廣ク謁八祖師ニ各訪フ諸
T2294_.70.0033c20: 不審。其中ニ法全和尙ノ語ニ日本空海法師ハ傳
T2294_.70.0033c21: 金剛界ヲ。於胎藏界ニ者唯得疏未及禀承ニ。
T2294_.70.0033c23: 朝之後製兩經ノ疏ヲ判ル眞言敎ヲ時承テ八祖
T2294_.70.0033c24: 之心ヲ破玉ヘリ弘法之義。雖然ト世人只兩師ノ異
T2294_.70.0033c25: 義トノミ思ヘル也。山王院ノ大師爲決此等ノ是非ヲ又
T2294_.70.0033c26: 入唐シ問唐土諸師ニ。皆以仁法師ノ義爲正
T2294_.70.0033c27: 以弘法義ヲ屬誤ニ。故ニ山王院歸朝ノ以兩經
T2294_.70.0033c28: 疏可流行於天下之由被奏問時ニ元慶年
T2294_.70.0033c29: 中ノ宣旨云。誠爲日本夜光閻浮ノ驪珠。當宗
T2294_.70.0034a01: 知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌ム慢
T2294_.70.0034a03: 承勅ヲ到ル唐朝ニ以彼國勅尋於八祖ヲ。八祖ノ
T2294_.70.0034a04: 所答皆依經軌ニ。旁以何爲疑。委如八家祕
T2294_.70.0034a05: 錄ノ。是後又五大院先德以五義ヲ破之。謂一ハ
T2294_.70.0034a06: 違大日經ニ。二違金剛頂經･蘇悉地經ニ。三違
T2294_.70.0034a07: 守護國界經ニ。四違菩提心論ニ。五違諸師ニ。所
T2294_.70.0034a08: 云諸師ト者八家祕錄ニ所載諸師也。故指先
T2294_.70.0034a09: 唐院御釋ヲ也。而弘法ノ門人圓行･常曉･惠雲･
T2294_.70.0034a10: 宗叡欝憤此事ヲ。爲ニ明是非ヲ。宗叡入唐各
T2294_.70.0034a11: 問諸師ニ時ニ。諸師皆以テ仁法師ノ義ヲ爲正ト。
T2294_.70.0034a12: 以海法師ノ義ヲ爲邪ト。故不及力。宗叡歸朝
T2294_.70.0034a13: 之後用所相傳造玄ノ血脈ヲ。是全與大師
T2294_.70.0034a14: 相傳ノ海雲ノ血脈同之眞言ノ義。又同山門ノ說。
T2294_.70.0034a16: 親王弘法門人也。而灌頂ノ祕法三ケ條。雖令
T2294_.70.0034a17: 問眞雅･眞濟･實惠三人。各不窮之。故覺大
T2294_.70.0034a18: 師ニ有御尋。依御領狀爲相傳ノ隨テ大師ニ可
T2294_.70.0034a19: 有御灌頂之處。眞濟大ニ嗔之故。此事浦已テ
T2294_.70.0034a20: 猶ヲ爲明之有御入唐。又向唐土渡天竺ニ。
T2294_.70.0034a24: 又不知儀軌意云也。其故觀音入降三世ノ
T2294_.70.0034a25: 三摩地ニ顯彼威徳ヲ。題ル降三世儀軌ト題意
T2294_.70.0034a28: 嗚呼ノ事ト云也。但五大院本意尤在深意。覺
T2294_.70.0034a29: 大師ノ解釋ハ移ス八祖ノ義ヲ八祖ノ義ハ皆出經軌
T2294_.70.0034b01: 故我相傳敢テ無誤旨ヲ明シ違先唐院ノ釋ニ處ハ
T2294_.70.0034b02: 皆背ク經軌云ハント爲也。智證大師雜記云。海
T2294_.70.0034b03: 和尙所立章條違ス佛法ノ大道ニ。深信我相
T2294_.70.0034b04: 承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者
T2294_.70.0034b05: 最朝爲興カ我流ヲ謗ス山門流。故ニ有テ風聞
T2294_.70.0034b06: 及テ奏聞ニ重テ窮邪正ヲ。破最朝。被解宦付
T2294_.70.0034b09: 問。此論ハ限金剛界菩提心也。將明胎藏菩
T2294_.70.0034b11: 論ハ龍樹大薩所造千部論中專申密藏肝心ヲ。
T2294_.70.0034b12: 何限テ金剛界ノ菩提心ニ不明胎藏瑜伽ヲ耶。
T2294_.70.0034b13: 爰以今論文引大日經三句ノ文ヲ明三種菩提
T2294_.70.0034b14: 心見タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全
T2294_.70.0034b15: 明トハ胎藏ノ菩提心ヲ不聞ヲ耶 答。一義云。明ト
T2294_.70.0034b16: 兩部菩提心ヲ可云也。如一遍ノ但至首題ニ
T2294_.70.0034b17: 者簽題ハ實ニ依金剛界ニ注題ハ依胎藏界ニ也。
T2294_.70.0034b18: 所以テ付此二ノ題ニ各具二ノ名ヲ。謂金剛頂瑜
T2294_.70.0034b19: 伽中與瑜伽總持敎明兩句ハ是通號卽所依ノ
T2294_.70.0034b20: 兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩
T2294_.70.0034b21: 提心觀行修持義二句ハ是別號卽能依ノ末論
T2294_.70.0034b22: 也。仍初ノ題目ハ約金剛部ニ明勝義ノ菩提心ヲ
T2294_.70.0034b23: 故ニ云金剛頂中發菩提心ト。後ノ題目約胎藏
T2294_.70.0034b24: 部ニ明行願ノ菩提心ヲ故云總持敎門說菩提
T2294_.70.0034b25: 心ト也。一義云。專ラ明ス金剛界菩提心ヲ而可
T2294_.70.0034b26: 兼胎藏界菩提心ヲ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034b28: 剛界菩提心ヲ依今論ニ辨五門ノ菩提心ヲ云。
T2294_.70.0034b29: 胎藏菩提心ハ可依何門耶ト問答ルニ之正用
T2294_.70.0034c01: 義云。人兼可用法界無差別論ノ故ニ此論ハ正ハ
T2294_.70.0034c02: 明金剛界菩提心ヲ兼テハ明ス胎藏界菩提心ヲ
T2294_.70.0034c03: 也。爰以テ釋論文ヲ專ラ明月輪觀ヲ兼テハ明阿
T2294_.70.0034c04: 字觀ヲ也。傍正ノ兩意宛然也。一義云。可限
T2294_.70.0034c05: 金剛界及菩提心ニ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c06: 中トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集ト云リ。但至
T2294_.70.0034c07: 明スト胎藏界義ヲ云ニ者皆是於金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c08: 中ニ所瑜伽スル因果萬行也別不云胎藏部ト。
T2294_.70.0034c09: 菩提心義ハ此意也。恐總持敎門ト者陀羅尼藏
T2294_.70.0034c10: 通號也。何獨胎藏界ト得意耶
T2294_.70.0034c11: 問。此論ニ明蘇悉地菩提心可云耶 答。東
T2294_.70.0034c12: 寺兩部ノ相承山門三部ノ相承隨義ニ新簡可
T2294_.70.0034c14: 問。一切ノ經論ハ皆置一ノ題ヲ也。何故此論ハ置
T2294_.70.0034c15: 二題ヲ耶 答。密藏ノ法門ハ申ル多含ノ義ヲ也。恐
T2294_.70.0034c16: 並ル二題ヲ事摩訶耶經等無例也
T2294_.70.0034c17: 問。此論ハ顯密集義論也。將密藏釋經論歟
T2294_.70.0034c19: 中ト題ス。無諍金剛頂經ノ論ト聞タリ。若依之爾者
T2294_.70.0034c20: 何以得知釋經論ト云事依之貞元錄ニハ集義
T2294_.70.0034c21: 論ニ出之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
T2294_.70.0034c22: 寺ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
T2294_.70.0034c23: 也。全顯密集義論トハ不可云。所以ニ簽題ニハ云
T2294_.70.0034c25: 藏論ト聞タリ。依之弘法大師解釋ニハ此論ト者龍
T2294_.70.0034c26: 樹大聖所造ノ千部論中密藏肝心論。又五大
T2294_.70.0034c28: 錄ニ者勝義･行願ノ二意通諸經ニ故ニ恐一分集
T2294_.70.0034c29: 義論ト云也。恐於集義ニ有經經ノ義。所以大小
T2294_.70.0035a01: 乘ノ集義論ハ如中論等ノ。唯小乘ノ集義論如俱
T2294_.70.0035a02: 舍等ノ。唯大乘ノ集義論如攝論等ノ。唯密集義
T2294_.70.0035a03: 論ハ今菩提心論ナリ。故ニ貞元錄全無相違。次至
T2294_.70.0035a04: 菩提心義ニ者爲證據ト不足。其故ハ今ノ三門ノ
T2294_.70.0035a05: 菩提心ト者皆眞言ノ所立也ト云ヘ
行願･勝義二
T2294_.70.0035a06: 心ハ一分亘ト顯敎ニ云計也。仍廣ハ引顯經ヲ事
T2294_.70.0035a07: 是密藏ノ助證ナルカ故實ニ非難ニ。例如大日經ノ中ニ
T2294_.70.0035a08: 明五種三昧道ヲ。都祕敎上ノ所談也。若以之
T2294_.70.0035a09: 屬顯敎ニ四敎兼含ノ經ト可云也。而唐土人師
T2294_.70.0035a10: 此經ハ說四敎ヲ故方等部攝ト云ヲハ山王院五大
T2294_.70.0035a11: 院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以ニ此
T2294_.70.0035a12: 論ニ有三門菩提心。其中ノ勝義･行願ハ專ラ顯敎
T2294_.70.0035a13: 所談也。故ニ花嚴經･梵網･無量義經等ヲ引テ證
T2294_.70.0035a14: 之ヲ也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願･
T2294_.70.0035a15: 勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上眞
T2294_.70.0035a16: 言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初
T2294_.70.0035a17: 住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至
T2294_.70.0035a18: 首題ノ難ニ者廣雖亘ト顯密ニ專以眞言ヲ爲本
T2294_.70.0035a19: 意ト故也
T2294_.70.0035a20: 問。歸朝ノ目錄･八祕錄此等ノ皆雖載スト上古相
T2294_.70.0035a21: 承ヲ且各末師ノ詞也。此外ニ正ク於東寺ニ不ト傳
T2294_.70.0035a23: 止云。凡於兩部相承ニ胎藏ハ以善無畏ヲ爲
T2294_.70.0035a24: 祖師金界以テ金剛智ヲ爲祖師ト。此兩部師
T2294_.70.0035a25: 來テ唐土ニ雖有ト胎金互ニ習替事從本ニ兩師
T2294_.70.0035a26: 各爲末師ト也。然弘法相承血脈ニ不列善無
T2294_.70.0035a27: 畏三藏ヲ。雖言有兩部灌頂未正傳ヘ蘇悉
T2294_.70.0035a28: 地經ヲ也。但東寺ニ會之云。兩部共ニ鐵塔相承
T2294_.70.0035a29: 示龍智ニ時以胎授テ善無畏ニ爲定ノ弟子ト
T2294_.70.0035b01: 以テハ金界ヲ授金剛智ニ爲慧ノ弟子。爰ニ不空三
T2294_.70.0035b02: 藏受兩師胎金ヲ授惠果ニ也。恐不空三藏
T2294_.70.0035b03: 親タリ謁龍智。龍智嘆不空ヲ云。汝カ師匠等ニ所
T2294_.70.0035b05: 之。雖然本難未會。其故ハ不空三藏遇兩師ニ
T2294_.70.0035b06: 各正ク傳胎金ヲ者必可出本祖ヲ。何弘此ノ血
T2294_.70.0035b07: 脈ニ不載善無畏ヲ耶。知無ト胎藏蘇悉地ノ灌
T2294_.70.0035b08: 頂云事分明也。又不空三藏値ト龍智ニ云事
T2294_.70.0035b09: 有何ナル誠證也。設雖有爾
龍智ハ傳龍猛ヨリ。
T2294_.70.0035b10: 彼龍猛開塔ヲ時ハ只雖傳金剛頂經ヲ未見
T2294_.70.0035b11: 得タリト大日經ヲ。所以ニ胎ハ是因界暫ク可有塔
T2294_.70.0035b12: 外ニ。於塔内ニ有兩部灌頂云者未檢其實
T2294_.70.0035b13: 證ヲ也。但山門胎藏所合ノ金界金界所合ノ胎
T2294_.70.0035b14: 藏二箇ノ相承有之。若金界所合ノ胎藏ト者且
T2294_.70.0035b15: 可許之也。何兩流ノ異義血脈證據各如文
T2294_.70.0035b20: 弘法相承血脈云。龍猛･龍智･金剛智･不空･
T2294_.70.0035b21: 惠果
T2294_.70.0035b22: 善無畏 金末師
T2294_.70.0035b23: 金剛智
T2294_.70.0035b24: 不空智 金剛界相承
T2294_.70.0035b25: 玄超
T2294_.70.0035b26: 胎相承
T2294_.70.0035b27: 善無畏 義琳
T2294_.70.0035b28: 金剛智 胎末師
T2294_.70.0035b29: 善無畏感得胎藏云事
T2294_.70.0035b30: 東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
T2294_.70.0035c01: 摩掬多ノ弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王
T2294_.70.0035c02: 第五十二代孫。捨襲王位ニ出家入道。學究
T2294_.70.0035c03: 五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊五
T2294_.70.0035c04: 天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國ニ。自
T2294_.70.0035c05: 昔此國有高山。其巖崛ニ住獼獲每年出經ヲ
T2294_.70.0035c06: 拂フ虫ヲ。或時此崛ヨリ落ス經ヲ。樵夫取之ヲ奉王ニ。
T2294_.70.0035c07: 王恭敬納塔中ニ。今方ニ得遇ヲ瑜婆迦羅ニ請
T2294_.70.0035c08: 開此經ヲ。卽大毘盧遮那神變加持經是也
T2294_.70.0035c10: 羅ト。其國王仰憑和尙受法ヲ令誦其經ヲ。文
T2294_.70.0035c11: 廣義深不能尋。遂供養次第ヲ求請和尙供
T2294_.70.0035c12: 養方法ヲ。和尙受請於金粟所造塔邊ニ求聖
T2294_.70.0035c13: 加被ヲ此供養法忽ニ現空中ニ金字炳然。和尙
T2294_.70.0035c14: 一反略讀分明記書仰空ニ云。誰カ所造ヤト云。我
T2294_.70.0035c15: 所造也ト云。誰我也ト云。我是文殊師利也。義
T2294_.70.0035c16: 決云。此經ニハ有百千頌ノ廣本非ス此土人ノ所
T2294_.70.0035c17: 聞ニ。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
T2294_.70.0035c18: 密境界ノ相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之
T2294_.70.0035c19: 所ニ聞知スル此地梵網經兩卷從此經中出淺
T2294_.70.0035c20: 略之行ヲ也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
T2294_.70.0035c21: 伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不
T2294_.70.0035c22: 傳之。其百千頌ノ本ハ復是菩薩大藏經中ヨリ次
T2294_.70.0035c23: 略出ル也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如床
T2294_.70.0035c24: 厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛
T2294_.70.0035c25: 滅後數百年ノ間無人能開。塔以鐵扉鎖而
T2294_.70.0035c26: 封閉之。其中天竺國佛法漸ク衰フ時ニ有大徳。
T2294_.70.0035c27: 先誦持スルニ大毘盧遮那ノ眞言ヲ得タリ盧遮那佛
T2294_.70.0035c28: 而現シ眞身及現ルヲ多身ヲ。於虚空ノ中ニ說此法
T2294_.70.0035c29: 門及文字章句ヲ次第ニ令寫。寫訖テ卽滅ス。卽今
T2294_.70.0036a01: 毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時ニ此大徳持誦
T2294_.70.0036a02: 成就ノ願開ヲ此塔ヲ。於七日ノ中ニ遶塔ヲ念誦
T2294_.70.0036a03: 以白芥子七粒ヲ打此塔門ヲ。及開ク塔内ノ諸
T2294_.70.0036a04: 神一時憤怒不令入。唯見塔内ノ香燈光明
T2294_.70.0036a05: 一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞讃ル此ノ經
T2294_.70.0036a06: 王ヲ聲ヲ。時ニ此大徳至心懺悔發大誓願ヲ。然
T2294_.70.0036a07: 其後入塔中ニ入已テ其塔守テ尋閉經於多日ヲ。
T2294_.70.0036a08: 讀ヨム此經ノ廣本一反ヲ爲如食頃。得諸佛菩
T2294_.70.0036a09: 薩ノ指授ヲ所ヲ堪タル記持ニ不忌便令出塔ヲ。塔
T2294_.70.0036a10: 門還テ閉如故。爾時書寫スルニ所ノ記持ル法ヲ有
T2294_.70.0036a11: 百千頌。此經ヲ名金剛頂經ト者ナリ。菩薩大藏塔
T2294_.70.0036a12: 内廣本ハ絶テ世所無キ。塔内ノ香燈光明等至今
T2294_.70.0036a13: 不滅。此經百千頌ノ本ハ此國ニ未有。此略本ノミ
T2294_.70.0036a14: 至此土ニ者。於開元之初ニ金剛菩提三藏阿
T2294_.70.0036a15: 闍梨云。我西國ヲ發來度ル南海ヲ。其有大舶三
T2294_.70.0036a16: 十餘隻。一一皆五六百人一時ニ同ク過大海ヲ。行
T2294_.70.0036a17: 至海中ニ逢大風ニ。諸舶及並皆漂沒ス。我所ノ
T2294_.70.0036a18: 付舶忽欲將沒。爾時兩本ノ經卷常近於身ニ
T2294_.70.0036a19: 受持供養ス。其時船主見舶欲沒。船上ノ諸物
T2294_.70.0036a20: 皆擲海中ニ。當時怖懼忘經ヲ失。百千頌忽擲
T2294_.70.0036a21: 海中ニ唯存略本ヲ。或云。崛多ト者梵語也。此
T2294_.70.0036a22: 云諸莊ト。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
T2294_.70.0036a23: 無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞有胎藏
T2294_.70.0036a24: 法未遇其人ニ不曾禀學 東寺許可血脈
T2294_.70.0036a25: 之妙成就ノ許可ハ者高野ノ舊風所無。纂要云
T2294_.70.0036a27: 金剛智。若言限金剛界灌頂ニ者得罪□義
T2294_.70.0036a28: 決云。有大徳名龍猛菩薩ト。兼ニ誦持毘盧
T2294_.70.0036a29: 遮那五字ノ明ヲ至南天竺鐵塔ノ下ニ加持白芥
T2294_.70.0036b01: 子七粒ヲ遶塔ヲ七日之間打開塔戶ヲ入内見
T2294_.70.0036b02: 如法界宮。遇テ金剛薩埵所得金剛頂經是
T2294_.70.0036b04: 問。此宗ノ本意ハ以三密修行ヲ專ラ爲其結要
T2294_.70.0036b05: 也。然論判敎廢立顯密優劣ヲ時ハ依何ル說相
T2294_.70.0036b07: 行ヲ論ハ敎相ヲ强ニ不委細。只是於龍樹菩提
T2294_.70.0036b08: 心論幷義釋ノ住心品略明密藏ノ宗旨ヲ也。然
T2294_.70.0036b09: 則委論敎相時東寺･山門各依學宗異也。謂
T2294_.70.0036b10: 東寺依學宗ハ專ラ以花嚴爲本ト借迂情表徳ノ
T2294_.70.0036b11: 名ヲ釋胎金兩部ノ義ヲ。是彼宗ノ香象ノ釋也。又
T2294_.70.0036b12: 兼テ用ル三論･法相ヲ也。故ニ弘法ノ遺吿云。欲學
T2294_.70.0036b13: 眞言ヲ者兼學三論･法相ヲ得入眞言ニ。山門ハ
T2294_.70.0036b14: 以天台ヲ爲依學宗ト。故ニ敎相ノ廢立水火不同
T2294_.70.0036b15: 也
T2294_.70.0036b16: 尋云。東寺･山門依學宗ノ勝劣如何可得意
T2294_.70.0036b17: 耶 示云。人師意樂各各別故ニ無左右。不
T2294_.70.0036b18: 可是非。所以ニ東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ
T2294_.70.0036b19: 顯密雜亂ノ咎ヲ大ニ難之。但人師ノ解釋ハ互ニ不
T2294_.70.0036b20: 可用之。正ク任儀軌本經ノ文天竺震旦ノ高
T2294_.70.0036b21: 祖ノ說可簡決之也。而大日經中ニハ或ハ此經
T2294_.70.0036b22: 本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
T2294_.70.0036b23: 言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨テ
T2294_.70.0036b24: 儀軌明文等如此。誠證委如文集ノ。加之不
T2294_.70.0036b25: 空三藏ハ法花三昧開界ノ人師也。一行禪師亦
T2294_.70.0036b26: 天台ノ一行三昧之行者也。兩祖旣ニ依天台。
T2294_.70.0036b27: 末學何違源トニ耶。故ニ義釋ニハ眞言意密如天台
T2294_.70.0036b29: 台ヲ致渇仰ヲ二十餘年會合翻法花ノ三大
T2294_.70.0036c01: 部ヲ以テ歸天竺ニ。爰ニ龍智尊者披テ此文ヲ向震
T2294_.70.0036c02: 旦ニ以テ偈作禮ヲ云。震旦小釋迦廣開法花
T2294_.70.0036c03: 經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義
T2294_.70.0036c04: 今有眞言ノ人本學法相ノ一分而成經論章
T2294_.70.0036c05: 疏ヲ。舊執難改自違今ノ敎ニ。一行和尙元是天
T2294_.70.0036c06: 台一行三昧禪師能持天台圓滿宗ノ趣ヲ。凡所
T2294_.70.0036c07: 說ノ文言義理動スレハ合天台ニ。不空三藏門人含
T2294_.70.0036c08: 光歸天竺ニ日天竺僧問。傳聞彼國ニ有テ天台ノ
T2294_.70.0036c09: 敎理智圓滿スト。可須翻譯將來ス此方ニ。此三
T2294_.70.0036c10: 藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲學眞言ヲ者
T2294_.70.0036c11: 共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
T2294_.70.0036c12: 者行法花發陀羅尼。所以ニ智者大師所說
T2294_.70.0036c13: 四敎還攝總持門藏ヲ。巧說辯戈總持儀ナリ。若
T2294_.70.0036c14: 其非者深ク違師宗内證ニ。祕敎外說顯敎ヲ
T2294_.70.0036c15: 故ニ一切早ク依此門ニ。根本大師釋云。眞言止
T2294_.70.0036c16: 觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀
T2294_.70.0036c17: 云。先師禪念之暇披覽經敎ヲ遂知天台止
T2294_.70.0036c18: 觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳覺Ｉ悟主
T2294_.70.0036c19: 上ヲ。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩
T2294_.70.0036c20: 宗傳法之旨ヲ眼心相近水乳合和セリ。故南岳
T2294_.70.0036c21: 天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無
T2294_.70.0036c22: 畏不空三密同體之敎ハ冥符圓頓一實之趣ニ。
T2294_.70.0036c23: 如今山家兩業ノ者先妙定慧發直至道場
T2294_.70.0036c24: 安樂之行
。已上案諸祖ノ意ヲ天竺震旦皆天
T2294_.70.0036c25: 台四敎ノ中以圓敎ヲ攝眞言ヲ合光旣ニ理智圓
T2294_.70.0036c27: 云。一念心卽遮那三密百界千如四種曼荼
T2294_.70.0036c28: 也。又云。天台若唐ノ代ニ出世セハ吿可釋眞言ヲ
T2294_.70.0037a01: 内軌ニ。僅ニ東寺ノ一流何乖ク此義ニ耶。若天台
T2294_.70.0037a02: 依學違ト眞言ニ云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
T2294_.70.0037a03: 竺震旦中共以可難也。山王院之欲難レト其
T2294_.70.0037a04: 宗ヲ必可知其宗ヲ。若不爾者如狗ノ走テ地ヲ
T2294_.70.0037a05: 吠カ飛空ヲ鳥ヲ。鳥豈當狗ノ齒ニ。又云。汝不知
T2294_.70.0037a06: 天台ヲ故ニ還テ暗シ自宗ニ。手ニ結印契ヲ口ニ誦陀
T2294_.70.0037a07: 羅尼ヲ心ニ不安三觀妙旨ヲ者如狗吠而足
T2294_.70.0037a08: 走也
T2294_.70.0037a10: 示云。顯密二敎ノ不同ハ内證外用ノ差別也。所
T2294_.70.0037a11: 以ニ隨未了ノ萬機ニ遍ク逗三乘ノ弟子ニ各施ス
T2294_.70.0037a12: 大小益ヲ。是ヲ名顯敎ト也。應如來ノ密惠ニ對
T2294_.70.0037a13: 自性内證ノ眷屬ニ直ニ說三密瑜伽ノ上乘ヲ。是ヲ
T2294_.70.0037a14: 名祕密敎ト也。但約レハ顯機ノ釋ニ能所身土悉
T2294_.70.0037a15: 無非顯敎ニ也。約密機ノ釋ニ能所身土無非
T2294_.70.0037a16: 密敎ニ。而弘法大師釋云。夫佛ニ有三身敎
T2294_.70.0037a17: 卽二種應化ノ開說ヲ名テ曰顯敎ト。言顯略逗機
T2294_.70.0037a18: 諸佛ノ談話謂之ヲ密藏ナリ如此釋ノ者以敎
T2294_.70.0037a19: 主ノ優劣ヲ立顯密ノ不同ヲ也。論ル此淺深ヲ事ハ
T2294_.70.0037a20: 必ス可依敎ノ淺深ニ。何偏ニ任敎主ノ高下ニ耶。所
T2294_.70.0037a21: 以ニ顯敎ニ有三身共ニ釋尊所說。密教有四身
T2294_.70.0037a22: 同ク薄伽梵密語也。故以此應ノ二說可ンハ定
T2294_.70.0037a23: 顯密兩敎以顯敎法身ヲ爲密敎敎主ト。又密
T2294_.70.0037a24: 敎ノ他身ヲハ必ス顯敎ノ敎主ト可得意也。而山門ノ
T2294_.70.0037a25: 廢立ハ不爾。一佛一時一處一敎ト立テテ於祕密
T2294_.70.0037a26: 前ニ一切ノ佛ハ卽眞言ノ一佛乃至一切ノ敎ハ卽眞
T2294_.70.0037a27: 言ノ一敎也。覺大師釋云。大興善寺ノ三藏云。
T2294_.70.0037a28: 若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來
T2294_.70.0037a29: 所演無非眞言敎義也。但兩經敎主ハ東寺･
T2294_.70.0037b01: 山門俱ニ以異義也。委ク如餘處。抑東寺ノ意ハ大
T2294_.70.0037b02: 日如來ト者釋尊ノ外ニ有テ別佛於色究竟ニ成
T2294_.70.0037b04: 所說。所以釋ニ彼經ノ說ヲ我本師毘盧遮那佛
T2294_.70.0037b05: 於色究竟天ニ成玉ヘリ正覺ヲ。我今承彼佛勅
T2294_.70.0037b07: 如此一身ヲ說多身多身說一身ト。故ニ顯密ノ
T2294_.70.0037b08: 諸經ニ所說三身四身ハ且雖似多身ナルニ其ノ能
T2294_.70.0037b09: 說ノ釋尊量非彼法身ニ耶。故ニ出不空生義云。
T2294_.70.0037b10: 一代敎主釋迦牟尼佛著シ五智寶冠ヲ爲大菩
T2294_.70.0037b11: 薩說眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身
T2294_.70.0037b14: 示云。東寺門人ハ此眞言敎ト者大日別佛所說
T2294_.70.0037b16: 如彼流敎相。次山門所立ハ者所望不同ニ與
T2294_.70.0037b17: 奪ノ義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯
T2294_.70.0037b18: 示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎ハ謂阿嚴深密等論
T2294_.70.0037b19: 三乘敎也。祕密敎ハ謂維摩･般若･法華･涅槃ノ
T2294_.70.0037b20: 諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂
T2294_.70.0037b21: 法花等ノ一乘。唯說世俗勝義圓融無二ヲ不
T2294_.70.0037b22: 說三密行相ヲ故ニ。二ニハ事理俱密敎。謂大日･
T2294_.70.0037b23: 金剛頂･蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不
T2294_.70.0037b25: 經疏第一云。於大乘有二種。一ニ者顯示大
T2294_.70.0037b26: 乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲
T2294_.70.0037b27: 發大乘者說。爲最上乘者說。論亦云。佛法
T2294_.70.0037b28: 有二種。一祕密。二顯示。而今此ノ經ハ是最上
T2294_.70.0037b29: 金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ論之。
T2294_.70.0037c01: 圓敎ノ初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞
T2294_.70.0037c02: 俗圓融夢法一如同經五十二位ヲ同得卽
T2294_.70.0037c03: 身成佛。圓敎初住ニ分證三身ヲ居花藏界ニ外
T2294_.70.0037c04: 現八相ヲ妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰
T2294_.70.0037c05: 密所攝。眞言ノ菩薩ハ初住分ニ證三身ヲ入蓮花
T2294_.70.0037c06: 藏ニ百界作佛ス。妙覺究竟成大方便ヲ。故云此
T2294_.70.0037c07: 經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處。
T2294_.70.0037c08: 與淨行等諸菩薩ノ衆同會一處ニ迹隣補處
T2294_.70.0037c09: 不識一人ヲ。若奪テ論之ヲ。圓人初心ハ唯知理
T2294_.70.0037c10: 觀ヲ不知事密ヲ。乃至初住ニ唯證理佛ヲ非曼
T2294_.70.0037c11: 荼羅ニ。雖說ト妙覺ヲ不說行法。故云。餘經ニハ
T2294_.70.0037c12: 已ニ說沙羅樹王ノ根莖枝葉花果。此ノ經ハ唯說
T2294_.70.0037c13: 樹王ノ種子養育因緣ヲ。故得爲大日經王。又
T2294_.70.0037c14: 云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。
T2294_.70.0037c15: 於諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住ニ時
T2294_.70.0037c16: 得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。
T2294_.70.0037c17: 等覺始テ蒙テ諸佛灌頂未知其中灌頂行法ヲ。
T2294_.70.0037c18: 眞言初心ニ已ニ昇諸佛灌頂之位ニ。大日經云。
T2294_.70.0037c19: 一切如來從初發心乃至究竟一切功徳此
T2294_.70.0037c20: 灌頂者皆已得之。若欲見聞シ供養ント一切
T2294_.70.0037c22: 尋云。見ン本朝ノ大師先徳釋ヲ與奪ノ廢立雖如
T2294_.70.0037c23: 此又以法花與眞言全同ト云或ハ尙勝ト眞
T2294_.70.0037c26: 機ニ說三密行相ヲ也。故顯機ノ者唯見顯說ノミヲ
T2294_.70.0037c27: 未知如來密語。故ニ大論ニ佛有二種音聲。一
T2294_.70.0037c28: 者密。二者不密。天台引此文判ト顯攝ノ二不
T2294_.70.0037c29: 定ヲ時於祕密敎ニ者雖云ト三密四門無防無
T2294_.70.0038a01: 礙ト尙是約ル釋迦一代三乘ノ顯機ニ故正ク不
T2294_.70.0038a02: 能釋三密行相ヲ也。旣ニ八敎調傪シ畢レハ漸頓
T2294_.70.0038a03: 泯合顯密同體ト雖開ト是又不顯事理俱密
T2294_.70.0038a04: 之相ヲ也。然則釋迦一代ノ說敎中ニ三密行相ハ
T2294_.70.0038a05: 獨眞言敎ノ仲微也。爰方取テ依學集ヲ各用三
T2294_.70.0038a06: 密行相ヲ處ニ依權宗ニ者卽此行成勝ヲ也。依
T2294_.70.0038a07: 實宗ニ者卽此行成勝ト也。而山門ノ一流ハ依
T2294_.70.0038a08: 法花開權ニ而用三密行相ヲ廣ク論ル顯密界
T2294_.70.0038a09: 畔ヲ時巧ニ儲タル與奪釋ヲ也。故嘆三密行相ヲ其
T2294_.70.0038a10: 本意全天台圓宗也。山王院ノ諸家敎相同異
T2294_.70.0038a11: 略集ニ云。始從眞諦三藏至于第九天台大
T2294_.70.0038a12: 師擧九人判敎諸師ヲ皆不如天台ノ判敎ニハ。
T2294_.70.0038a13: 釋畢云。第十ニ近代叡山ノ先入唐請益内供奉
T2294_.70.0038a14: 贈法印大和尙位慈覺大師依テ龍猛釋論ニ
T2294_.70.0038a15: 立二種敎法ヲ。一顯示敎。總攝ス一切顯敎法。
T2294_.70.0038a16: 二祕密敎。總攝ス一切祕密眞言敎法ヲ。又眞言
T2294_.70.0038a17: 敎別ハ名一大圓敎ト也。具見金剛頂大敎王
T2294_.70.0038a18: 經疏也。意有之。所云一大圓敎ト者於天台
T2294_.70.0038a19: 圓宗ニ。又別開名眞言敎ニ也。故論異時ハ判シ
T2294_.70.0038a20: 事理不同ヲ論同ヲ時ハ無別體也。而ヲ又只以テ
T2294_.70.0038a21: 眞言ヲ不攝圓宗ニ時以眞言ヲ者不能爲圓
T2294_.70.0038a22: 敎有門ノ方便ト。三論ハ空門法相ハ第三門花嚴ハ
T2294_.70.0038a25: 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
T2294_.70.0038a26: 金剛頂事
T2294_.70.0038a27: 或釋云。金剛ニ有三義。不可破壞。二寶中之
T2294_.70.0038a28: 上。三戰具ノ中勝。不可破壞ト者離諸ノ過患ヲ不
T2294_.70.0038a29: 可變易ス故ニ。寶中之寶ト者是顯實相中道ヲ
T2294_.70.0038b01: 具恒沙萬徳ヲ故。戰具中勝ト者卽表第一義
T2294_.70.0038b02: 空ヲ一切ノ煩惱無敵對故。此三卽是阿字ノ三
T2294_.70.0038b03: 義也。或釋云。金剛頂ト者於諸敎ノ中ニ最尊無
T2294_.70.0038b04: 上五智金剛ノ灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ喩實
T2294_.70.0038b05: 相ノ智ニ。過一切ノ言語心行道ヲ適ラ無レハ所依
T2294_.70.0038b06: 無初中後不盡不壞離諸ノ過罪ヲ不可變
T2294_.70.0038b07: 易ス不可破壞ス。故ニ名金剛ト。如世間ノ金剛
T2294_.70.0038b08: 寶ニ有三事ノ最勝セル。一者不可破壞故。二者寶
T2294_.70.0038b09: 中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
T2294_.70.0038b10: 金剛者是堅固･利用二義卽喩ノ名也。堅固以
T2294_.70.0038b11: 譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用ヲ
T2294_.70.0038b12: 以爲譬ト如來智用ハ摧破惑障ヲ顯證極理ヲ。
T2294_.70.0038b13: 又極理ハ從本具摧破用ヲ故云利用ノ義ヲ。智
T2294_.70.0038b14: 用ノ自體無有滅壞故ニ爲堅固ノ義。次義云。
T2294_.70.0038b15: 金剛頂ト者不是喩名。一切衆生ノ心法界ノ中ニ
T2294_.70.0038b16: 從本具足ス金剛堅固最勝最尊義ヲ。卽於理
T2294_.70.0038b17: 體ニ諸法興記ス。故法花云。是法住法位今正ク
T2294_.70.0038b18: 顯カ説ヲ此祕密理ヲ故云金剛頂ト也。又云。言
T2294_.70.0038b19: 頂ト者是最勝ノ義亦尊上ノ義。謂此金剛敎於
T2294_.70.0038b20: 諸大乘ノ法中ニ最勝無過上故以頂ヲ名之。示
T2294_.70.0038b21: 云。於金剛ニ有當體譬喩ノ二義。所ノ言解喩ト
T2294_.70.0038b22: 者如釋カ利用爲喩如來智用等。當體金剛ト
T2294_.70.0038b23: 者如釋カ極理從本具權破用ト。已上是約レハ
T2294_.70.0038b24: 理ニ當體解喩也。次約事ニ當體ノ金剛ヲ論ル時ハ
T2294_.70.0038b25: 五智ハ卽五胎金剛三部ハ卽三古金剛中臺ハ卽
T2294_.70.0038b26: 獨古金剛也。故此金剛ハ法界諸尊ノ形也。何手
T2294_.70.0038b27: 内ニ顯シ諸尊ヲ且上ニ現ス法界ヲ。卽事而眞。事理
T2294_.70.0038b28: 俱密卽此宗ノ本意也
T2294_.70.0038b29: 瑜伽事
T2294_.70.0038c01: 義釋第一云。瑜伽ハ譯ノ爲相應ト。若以女聲ヲ
T2294_.70.0038c02: 呼之卽云瑜祇ト。所謂相應ト者卽是觀行應
T2294_.70.0038c04: 伽此云相應涉入ノ義也 楞伽經云。若觀セハ
T2294_.70.0038c05: 眞理ヲ除去シ分別ヲ遮離瑕穢ヲ無有能取
T2294_.70.0038c06: 亦無所取。爾時ニ在テ定當ニ見瑜伽ヲ 演密
T2294_.70.0038c07: 抄引瑜伽論疏ヲ云。一者境瑜伽。二者行瑜
T2294_.70.0038c08: 伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
T2294_.70.0038c09: 説如來地無分別智及以慈悲ヲ故曰瑜伽｣
T2294_.70.0038c10: 尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應ノ義。今此
T2294_.70.0038c11: 論ニ又題瑜伽ト事其同異如何 示云。瑜伽ハ
T2294_.70.0038c12: 相應ノ義也。故ニ亘テ諸經ニ論シ此義ヲ事全非所
T2294_.70.0038c13: 遮スル也。但於祕密敎ニ論瑜伽ノ義ヲ時ハ可有
T2294_.70.0038c14: 與奪ノ意。所謂與テハ理祕密同ノ瑜伽也。奪テハ事
T2294_.70.0038c15: 理俱密ノ瑜伽。故ニ更ニ不可同顯敎ニ。仍三密
T2294_.70.0038c16: 相應ノ瑜伽ハ諸敎ニ所無之ナリ
T2294_.70.0038c17: 中事
T2294_.70.0038c18: 或釋云。中ト者中道也。今論又云。若願成瑜
T2294_.70.0038c20: 者異義也。所謂中ト者中道トイヘルハ釋意ハ
T2294_.70.0038c21: 指法性平等別體ヲ名瑜伽中料簡故中不
T2294_.70.0038c22: 讀等ト訓スル也。此外異義略之。但一傳ニハ此論ハ
T2294_.70.0038c23: 依金剛頂經ノ瑜伽ニ遍的スト祕密總持敎門ヲ
T2294_.70.0038c25: 論ト可料簡也。若願成瑜伽中ノ文全此意也
T2294_.70.0038c26: 發心事
T2294_.70.0038c27: 或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
T2294_.70.0038c28: 率釋云。一發求義。二當體名發。三心卽
T2294_.70.0038c29: 成菩提 示云。此論ハ以三種菩提心ヲ略辨
T2294_.70.0039a01: 一切ヲ。故ニ論ル發ノ義ヲ又可有三種義。所謂勝
T2294_.70.0039a02: 義･行願･三摩地。如次能求･所求･能所合發
T2294_.70.0039a03: 如上先徳ノ釋。委如正釋ノ
T2294_.70.0039a04: 阿耨多羅三藐三菩提事
T2294_.70.0039a05: 玄賛云。阿ヲハ云無ト。耨多羅ヲ云上ト。三ヲハ云正。
T2294_.70.0039a06: 藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正
T2294_.70.0039a07: 等正覺ナリ。此有四ノ覺。一無上覺。是總也。卽
T2294_.70.0039a08: 顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。
T2294_.70.0039a09: 三等覺。簡二乘但行スルヤ生空偏覺故ニ。四ニハ正
T2294_.70.0039a10: 覺。簡菩薩。菩薩ハ因覺ニ未滿果位ヲ非正覺
T2294_.70.0039a11: 故。下ノ一覺ノ字ハ實通上ノ四ニ 菩提心義云。
T2294_.70.0039a12: 或云
地質多ト此云覺心。菩提薩埵摩訶
T2294_.70.0039a13: 薩埵此云道心 尋云。地･菩提各別也ト
T2294_.70.0039a15: 五大院破之玉ヘリ如菩提心義。或云。敵對翻ニハ
T2294_.70.0039a16: 云覺ト義翻ニハ云道ト。只是地･菩提其意一
T2294_.70.0039a17: 歟。但舊譯ニハ云無上正眞道ト。新譯ニハ云無上
T2294_.70.0039a18: 正等覺ト。無畏不空ノ譯ニハ亦云道亦云覺。又玄
T2294_.70.0039a20: 義如正釋
T2294_.70.0039a21: 菩提心事
T2294_.70.0039a22: 決五云。菩提卽是所期之果。心ハ即卽行能趣
T2294_.70.0039a23: 菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
T2294_.70.0039a24: 一淺略釋。以厭求妄心ヲ爲菩提心體。二深
T2294_.70.0039a25: 祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
T2294_.70.0039a26: 祕釋。以大三法羯ヲ爲菩提心體。四祕祕中
T2294_.70.0039a27: 深祕釋。以眞如法體ヲ爲菩提心體。委可見
T2294_.70.0039a28: 文集
T2294_.70.0039a29: 問。第二ノ修性本有ノ菩提心ト第四寂照一如ノ
T2294_.70.0039b01: 菩提有何差別耶 答。第一第二ハ未許三
T2294_.70.0039b02: 密行相ヲ。第三第四ハ俱ニ用三密行相。如菩提
T2294_.70.0039b03: 心義抄ノ
T2294_.70.0039b04: 發心事
T2294_.70.0039b05: 問。眞言敎ノ意發菩提心ヲ事ハ六･八･九ノ三識ノ
T2294_.70.0039b06: 中ニハ何耶 答。異義也
T2294_.70.0039b07: 一義云。九識菩提心也。所以ニ大日經ニ以菩
T2294_.70.0039b08: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句ヲ
T2294_.70.0039b09: 而説菩提心大旨ヲ中ニ云何菩提心。謂如實
T2294_.70.0039b10: 知自心。知自心者卽是開示如來功徳寶
T2294_.70.0039b11: 所也。而義釋ニ釋開示寶所義ヲ云。所謂衆生
T2294_.70.0039b12: 自心品卽是一切知如實行知名一切智者。
T2294_.70.0039b13: 又釋如實所知ノ旨ヲ云。一切衆生色心實相
T2294_.70.0039b14: 從本際來常是毘盧遮那平等智身。非是
T2294_.70.0039b15: 得菩提時强空諸法使成法界也。此釋ノ
T2294_.70.0039b16: 意ハ法界圓融色心不二ノ悟ノ上ニ三密四曼旨ヲ
T2294_.70.0039b17: 解了ルヲ名發心ト此卽不經次位階級ヲ直ニ安
T2294_.70.0039b18: 住ル極佛ノ果徳故法界眞如第九識發心也｣
T2294_.70.0039b19: 經云。兩部俱ニ論淺深ヲ時發心修行菩提𣵀
T2294_.70.0039b21: 發心ノ處ニ住極果ニ耶 答。機ニ有漸頓。而ニ此
T2294_.70.0039b22: 宗ノ意ハ以頓極ヲ爲本故也。義釋云。初發心時
T2294_.70.0039b23: 入如來定豈煩ク漸ク超四處ヲ方至究意耶。
T2294_.70.0039b24: 此心也。故ニ五大院釋ニハ中臺ヲ爲菩提心爲因ト
T2294_.70.0039b25: 第一第二ヲ爲大悲爲根第三重ヲ爲方便爲
T2294_.70.0039b26: 究竟。此釋意ハ眞言行者直ニ住大日三密四
T2294_.70.0039b27: 曼ニ遍ク現八葉九尊ノ形ヲ。乃至荼吉尼世天ノ行
T2294_.70.0039b28: 相卽本來遮那ノ功徳也。今論ニ諸尊皆同大毘
T2294_.70.0039b29: 盧遮那佛身意有之。但又有漸入ノ機事ヲハ不
T2294_.70.0039c01: 可遮也。故ニ廣ク論ル之時ハ有ル漸入･悟入･頓入
T2294_.70.0039c03: 一義云。眞言發心ハ八識發心也。所以ハ兩部大
T2294_.70.0039c04: 敎ノ意俱ニ以東方大圓鏡智ヲ爲發心ト。乃至
T2294_.70.0039c05: 以北方成所作智爲黃ト也。所云第八識ト七
T2294_.70.0039c06: 有爲無爲ノ一切諸法悉含藏而森羅ノ萬像宛
T2294_.70.0039c07: 然ト而照處ヲ名大圓鏡也。故ニ此ノ發心ト者中
T2294_.70.0039c08: 臺大日本來成覺ノ體ヲハ且カ不論之只直ニ於第
T2294_.70.0039c09: 八識ノ上ニ生死涅槃各別ナル處ニ以大悲利物ヲ
T2294_.70.0039c10: 脫ス迷妄ノ衆生ヲ。名之爲發心ト也
T2294_.70.0039c11: 難云。第八識ハ是無沒無明ノ迷識也。今眞言
T2294_.70.0039c12: 敎ノ意專ラ論ス直入頓敎ノ旨ヲ。爾ハ不至法界體
T2294_.70.0039c13: 性ニ何限ラム第八識ニ耶 示云。所云八識者
T2294_.70.0039c14: 更ニ非迷情ノ八識ニハ。此卽大日如來入阿閦佛
T2294_.70.0039c15: 三摩地ニ之時便チ更ニ有迷情一切衆生ヲ如此
T2294_.70.0039c16: 知見ル也。故八識含藏功徳者大日如來變作ノ
T2294_.70.0039c17: 示現也。依之五大院釋ニ明八識發心義ヲ云。
T2294_.70.0039c18: 縁佛地ノ萬徳ヲ發菩提心。仍八識發心尤相
T2294_.70.0039c19: 叶ヘリ
T2294_.70.0039c20: 一義云。六識發心ト可云也。所以ニ一切衆生ハ
T2294_.70.0039c21: 皆六識迷情ノ凡夫也。此凡夫發心菩提心ヲ
T2294_.70.0039c22: 時ハ可依六識慮知ノ心ニ。爰以テ義釋ニ立十六
T2294_.70.0039c24: 所云證寂然界ト者小乘但空ノ理也。此卽雖
T2294_.70.0039c25: 信ト本來成覺ノ旨ヲ此行直難立シ。故ニ先發厭
T2294_.70.0039c26: 求心ヲ漸證シ小乘ノ理ヲ終ニハ至遮那果海ニ也｣
T2294_.70.0039c27: 難云。眞言敎ノ意ハ直ニ住遮那ノ果海ニ。若從六
T2294_.70.0039c28: 識迷漸ヘ至ト極果ノ位ニ云者豈不違頓漸超ノ
T2294_.70.0039c29: 四處ノ本意ニ耶 答。所云六識ト者偏ニ非迷
T2294_.70.0040a01: 情ノ心ニハ。此卽佛果ノ六識也。所謂第九識ハ佛眼
T2294_.70.0040a02: 種智眞空冥寂ナル故ニ直ニ照ス平等不二ノ理ヲ也。
T2294_.70.0040a03: 而四眼二智萬像森然之時ハ彼彼ノ諸法宛然ト
T2294_.70.0040a04: 明了也。此ハ是第六識之分別ハ妙觀察智之功
T2294_.70.0040a05: 徳也。故ニ以六識ヲ發此ノ菩提心ヲ速ニ可安
T2294_.70.0040a06: 住ス第九識法界體性智ニ也。菩提心義第四
T2294_.70.0040a07: 云。諸論皆云第六意識。能發名義ナルカ故ニ。能發
T2294_.70.0040a09: 第九所通達第六能通達ト○然四念處説通
T2294_.70.0040a10: 敎ヲ唯有六識不許攝論依他八識。且ク約
T2294_.70.0040a12: 品ニ有破ル八識ヲ比量故云龍樹立六識ヲ而
T2294_.70.0040a13: 釋ス大乘論ヲ開爲十識ト。若攝大乘八･九二識
T2294_.70.0040a14: 諍ヒ地論八･九二諍ヒ是得別敎意ヲ也。彼二論ハ
T2294_.70.0040a15: 雖許ト眞如隨縁ヲ非圓融ニ故。又云。所通達
T2294_.70.0040a16: 心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨ノ
T2294_.70.0040a17: 九識是所通達心。染污ノ九識ハ是能通達心○
T2294_.70.0040a18: 又約ルニ九識ニ更ニ有二義。第九淨識ハ是所通達
T2294_.70.0040a19: 第六ノ意識ハ是能通達。又約ルニ五智ニ更有二
T2294_.70.0040a20: 義。大圓鏡智ハ是能通達法界體性智ハ是所通
T2294_.70.0040a21: 達。授決集云。今我凡位ニ所發圓心ハ於九識ノ
T2294_.70.0040a22: 中ニ且名第九佛性心。卽於凡位ニ能見ハ聖
T2294_.70.0040a23: 識ヲ是大乘ノ因ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故ニ天
T2294_.70.0040a24: 台大師曰。有縁中道ヲ發菩提心ヲ者此心ヲ亦
T2294_.70.0040a25: 名中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如ト｣
T2294_.70.0040a26: 示云。此事各據一義ニ。何モ俱ニ無非解釋ノ義ニ。
T2294_.70.0040a27: 故ニ雖不ト可偏執ス且ク爲立ンカ宗旨ヲ假ニ可
T2294_.70.0040a28: 加難破ヲ也。所謂先付テ九識發心ノ義ニ有疑。
T2294_.70.0040a29: 其故衆生ノ自體ハ六識迷也。而ニ發シ九識ノ心ヲ
T2294_.70.0040b01: 之時ハ可批難ス此六識ノ迷ヲ也不可批難ス也。
T2294_.70.0040b02: 若無ハ批難如何顯發ン九識ヲ耶。若有ハ批
T2294_.70.0040b03: 難ル只タ可云九識熏トハ全不可云九識發トハ
T2294_.70.0040b04: 也。次付八識發心義ニ有疑。其故ハ於同迷
T2294_.70.0040b05: 識ニ何超六識ヲ發八識ヲ耶。恐法界體性
T2294_.70.0040b06: 智ト者四智同體ニ無萬法缺ル。何偏ニ超不二ニ
T2294_.70.0040b07: 遮差別ヲ耶。若如此得意。眞言敎ニハ可立十
T2294_.70.0040b08: 識ヲ也。其故ハ釋摩訶衍論ニ八識ハ而二差別ノ智
T2294_.70.0040b09: 九識ハ不二平等ノ智。其上ニ又立一切識ヲ是則
T2294_.70.0040b11: 超九識ヲ故也。但五大院且ク立ル十識ヲ意ハ於
T2294_.70.0040b12: 九識ノ中ニ約寂照照寂ノ二徳ニ論隨縁不變ノ
T2294_.70.0040b13: 二義ヲ也。故ニ雖云ト十識ト敢テ不可同釋摩
T2294_.70.0040b15: 次付六識發心ノ義ニ有疑。其故ハ背ラ速疾頓
T2294_.70.0040b16: 成之本意ニ六識ヨリ次第ニ入ン法界智事曾テ非
T2294_.70.0040b18: 諸識全同體也。故ニ住テ此敎ニ發ト菩提心ヲ云ヘハ
T2294_.70.0040b19: 速ニ三識融會須ク連ス五智ノ奧藏ヲ。故ニ諸識全ク
T2294_.70.0040b20: 九識ノ理四智即法界ト可意得。恐ハ是卽此宗ノ
T2294_.70.0040b22: 心。敎門權説且立遠近。可思之。但且於發
T2294_.70.0040b23: 心ニ强テ論ン入門ヲ時ハ宜依人意ニ也。各據一
T2294_.70.0040b24: 義ニ如先。又或答ニハ厭求ノ發心ハ且ク六識也。自
T2294_.70.0040b25: 性淨ノ發心已後ハ第九識也
T2294_.70.0040b26: 尋云。此宗意論ル發心時矣栗多･干栗多･質
T2294_.70.0040b27: 多之三種ノ心ノ中ニハ何耶。又論事理俱密ヲ時其
T2294_.70.0040b28: 心形貎如何。示云。止觀ハ質多ハ慮知ノ心。矣栗
T2294_.70.0040b29: 多ハ積聚精要ノ心。干栗多ハ草木ノ心。其中ニ矣栗
T2294_.70.0040c01: 多･干栗多ノ二ヲハ雖名ト心ト無カ所發故ト簡セ正ク
T2294_.70.0040c03: 立矣栗多心ヲ但明干栗多･質多ノ二心ヲ也。
T2294_.70.0040c04: 其中ニ以干栗多心ヲ爲内證眞實ノ心ト。此卽草
T2294_.70.0040c05: 木中心也。五大院引テ法相ノ人ノ以師ノ釋ヲ云草
T2294_.70.0040c06: 木眞實堅固心名干栗多是ヲ名内證眞實
T2294_.70.0040c07: 義。故ニ以テ干栗多心ヲ名心處心論九識發
T2294_.70.0040c08: 心ノ義ヲ也。所ノ云心所心ト者慮知心ノ依證スル處ノ
T2294_.70.0040c09: 胸中ノ八葉肉團是也。故以胸肉團ヲ爲慮知ノ
T2294_.70.0040c10: 依證ト。此心全ク一切草木干栗多平等法界ノ第
T2294_.70.0040c12: 死以來胸中ニ爲常住本有ト更無轉發。父母
T2294_.70.0040c13: 交懷受生ヲ時一切衆生皆悉ク從肉團八葉心
T2294_.70.0040c14: 蓮生ス。名之爲常住佛性ノ別理ト。經云。常住
T2294_.70.0040c16: 爲心法體ト。此卽自性淸淨ノ佛性ハ妄想顚倒ノ
T2294_.70.0040c17: 雲ニ不疪。且如蓮花泥ニ不カ染。委ハ可有三摩
T2294_.70.0040c19: 體也。而論ル色心不二ヲ時ハ雖無ト二法强テ
T2294_.70.0040c20: 論スル色心不二ヲ時爭カ以八葉肉團ヲ忽ニ爲心
T2294_.70.0040c21: 法ノ體ト耶。又何故ソ必ス胎藏ハ八葉金剛ハ月輪ナル
T2294_.70.0040c22: 其意如何 示云。色心平等ニ本來無別體。
T2294_.70.0040c23: 何妄リニ執二法ノ異ヲ耶。故ニ心法ニモ必有色法。色
T2294_.70.0040c24: 法ニモ必有心法。互ニ具足ソ修性俱ニ無缺滅也。
T2294_.70.0040c25: 故心法所具ノ色法ハ卽八葉ノ肉團也。鈎索愛
T2294_.70.0040c26: 喜ノ菩提卽貪等ノ心所色法顯タル形也。又色法
T2294_.70.0040c27: 所具心法ハ卽淸淨月輪也。香花燈塗ノ菩提ハ卽
T2294_.70.0040c29: 宗ニハ色心不二融通無礙ト雖談ト未顯心法ノ形
T2294_.70.0041a01: 興ヲ。亦不論色心互具ヲ也。今眞言敎ノ意ハ色
T2294_.70.0041a02: 心互ニ事ニ現シ談ス理理無礙智智無數。次胎藏ハ
T2294_.70.0041a03: 約性徳ニ以八葉ヲ爲心體ト。金界ハ明ス修得ヲ
T2294_.70.0041a04: 故ニ以月輪ヲ爲心體ト。所謂胎ハ雖性徳ナリト全ク
T2294_.70.0041a05: 迷悟不二ノ理體ナルカ故ニ以蓮花ヲ顯因果俱時ヲ
T2294_.70.0041a06: 也。金ハ雖修得ナリト智光圓滿ノ功徳遍ク總タリ因
T2294_.70.0041a07: 果ヲ。故ニ以月輪ヲ顯ス不二ヲ。但善無畏･金剛智
T2294_.70.0041a08: 兩部互ニ傳ヘ各成ル理智體一ノ旨ヲ時胎藏ハ八
T2294_.70.0041a09: 葉ノ上ニ置月輪ヲ金界ハ月輪ノ上ニ置八葉也。委
T2294_.70.0041a10: 如三摩地
T2294_.70.0041a11: 尋難云。第九識ト者自性淨ノ心也。依詫此心ニ
T2294_.70.0041a12: 以堅固ノ心ヲ名心處心ト爲肉團心ト也。故ニ菩
T2294_.70.0041a13: 提心義云。於此肉團心ノ處ニ觀ス心性ノ心ヲ。心
T2294_.70.0041a14: 性ノ心○處ル心ニ故名心處心。又云。凡夫九･
T2294_.70.0041a15: 八･七･六識依詫スル八分肉團ニ故若論セハ其形ヲ
T2294_.70.0041a16: 者並如八分肉團ノ。如此等釋者九識ハ能依ノ
T2294_.70.0041a17: 心肉團ハ所依ノ心ナリ。能詫諸識ニ而所詫ニ有形
T2294_.70.0041a19: 不罔ヘ耶 示云。實如所難ノ。所以ニ又非無ニ
T2294_.70.0041a20: 情非情ノ別。今同體ト者心性ノ一理理智不二
T2294_.70.0041a21: 處也。故ニ委論之ヲ可有同異也。菩提心義
T2294_.70.0041a22: 第四云。所通達心能通達心ニ各有二義等
T2294_.70.0041a24: 非情心也。質多名慮知有情等ナリ。唯以テ在ルヲ
T2294_.70.0041a25: 心中ニ故ニ質多亦得干栗多ノ名ヲ也。有義云。
T2294_.70.0041a26: 胎ニハ明理ヲ故ニ以干栗多心ヲ爲體。金ニハ明智
T2294_.70.0041a28: 尋云。心意識ノ三雖體一ナリト委論之又非無ニ
T2294_.70.0041a29: 其別。爰以唯識論ニハ以テ識ヲ爲題ト。而今論ニ取
T2294_.70.0041b01: 心ヲ爲題ト事其意如何 示云。論ル識義ヲ事ハ
T2294_.70.0041b02: 敎門權説且立遠近也。故ニ識ハ是分用心ハ是
T2294_.70.0041b03: 總體也。爰以テ大日經ニ説菩提心。云何菩提
T2294_.70.0041b04: 心謂如實知自心。今論ニ以心ヲ爲題ト事尤
T2294_.70.0041b05: 有ルヲ源意耶。弘法釋云。心滿思量ニ因之爲
T2294_.70.0041b06: 意。心兼ト了別ヲ立テ之言識ト。心持決斷智卽
T2294_.70.0041b07: 斯ヲ名心。有覺知以是其稱心含軌則ヲ改
T2294_.70.0041b08: 號號法ト。得攝持ヲ讓語ヲ曰理ト。乃至無盡。
T2294_.70.0041b10: 經云。以諸識ヲ配當スル五佛ニ時ハ東方ハ阿閦大
T2294_.70.0041b11: 圓鏡智第八識。西方ハ彌陀妙觀察智第六識。
T2294_.70.0041b12: 南方ハ寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
T2294_.70.0041b13: 作智前五識。中央ハ大日法界體性智第九識
T2294_.70.0041b14: 也。九識ハ實ニ是法界體性智ナリ。何忽屬用ニ耶
T2294_.70.0041b15: 示云。以義ヲ識配ツル五佛ニ時ハ尤雖爾ト心識相
T2294_.70.0041b16: 對時ハ又如前ノ。故ニ天台ニ雖立ト九識ノ名ヲ而中
T2294_.70.0041b17: 實理心釋。可思之
T2294_.70.0041b18: 尋云。今論ノ菩提心ハ理智ノ中ニハ何耶 示云。理
T2294_.70.0041b19: 智俱ニ可論之。故ニ先唐院ノ釋ニ云。諸經ニハ呼眞
T2294_.70.0041b20: 如法性ヲ名菩提心ト。今論ニハ理智ヲ名菩提心ト。
T2294_.70.0041b21: 所以ニ智ヲ爲能發ト理ヲ爲ハ所發ト者且ク而二別
T2294_.70.0041b23: 論事
T2294_.70.0041b24: 起信論疏所言論ト者建立決了可軌文言。判
T2294_.70.0041b25: 説甚深法相道理決判名之爲論 求那跋
T2294_.70.0041b26: 摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
T2294_.70.0041b27: 偏執有是非。達者無違論 三論玄一云源
T2294_.70.0041b28: 不究則戲論不滅。毫厘モ不盡則至道不彰｣
T2294_.70.0041b29: 問。論ト者阿毘達摩此ニハ翻ス慧ト。爾ハ今論モ又且ク
T2294_.70.0041c01: 限慧ニ可云耶 示云。常途ノ意ハ尤雖爾ト今
T2294_.70.0041c02: 論ハ遍ク詮密藏奧旨ヲ也。凡論ト者破邪辨正ノ義
T2294_.70.0041c03: 也。何只限慧ニ無ト理云ソ耶 問。理智不二卽
T2294_.70.0041c05: 亦名瑜伽事
T2294_.70.0041c07: 正依金剛頂經ヲ傍ニハ依大日經ニ也。一義云。
T2294_.70.0041c08: 亦名ト者全非傍正ニ。只於上ノ題ニ梵漢兼攝
T2294_.70.0041c09: 顯委納ノ義ヲ也。仍テ今論ハ亘ル兩部ニ。又限一
T2294_.70.0041c10: 界ニ等ノ異義ニ准可加料簡。其義如前。次瑜
T2294_.70.0041c12: 總持事
T2294_.70.0041c13: 行一云陀羅尼者此云總持ト 蘇悉地經疏
T2294_.70.0041c14: 云。眞言者梵ニハ稱陀羅尼ト唐亦ハ名總持ト也
T2294_.70.0041c15: 弘法釋云。所謂陀羅尼ト者梵語也。唐ニハ翻
T2294_.70.0041c16: 云總持ト總ト者總攝。持ト者任持ノ言。於一字ノ
T2294_.70.0041c17: 中ニ總攝無量ノ敎文ヲ。於一法ノ中ニ任持ス一
T2294_.70.0041c18: 切ノ法ヲ。於一義ノ中ニ攝持ス一切義ヲ。於一聲
T2294_.70.0041c19: 中ニ攝藏ス無量功徳ヲ。故名無盡藏トハ
T2294_.70.0041c20: 問。今所云總持ト者如上題ノ者只可限金ニ
T2294_.70.0041c21: 也。又總可亘胎金ニ已 示云。總持ト者通
T2294_.70.0041c22: 陀羅尼藏ノ異名也。何必ス限一界ニ遮三部
T2294_.70.0041c23: 耶。但此總持ト者恐限胎藏ニ不限異義又如
T2294_.70.0041c24: 前
T2294_.70.0041c25: 敎門説事
T2294_.70.0041c26: 示云。敎者性人被下之言也。門ト者能通ノ義也。
T2294_.70.0041c27: 説ト者開演ノ義也。所謂詮兩部敎門ヲ論三
T2294_.70.0041c29: 今所ノ言敎門ニ聊有異義。一義ニハ總持敎門ト者
T2294_.70.0042a01: 指大日經ノ住心品ヲ也。其故ハ彼品ノ心ハ表眞
T2294_.70.0042a02: 言行者ノ入門ヲ令發菩提心ヲ。今依テ彼經説ニ
T2294_.70.0042a03: 論菩提心故正ハ指大日經胎藏界ヲ名總持
T2294_.70.0042a04: 敎門ト也。意ハ敎門説ノ三字ハ指ス門住心品ノ四
T2294_.70.0042a05: 字ヲ也。次ニ菩提心ト者存菩提心爲因等三句ノ
T2294_.70.0042a06: 文ヲ也。一義ニハ總持敎門ト者總持スルナリ眞言敎門
T2294_.70.0042a07: 藏ヲ。菩提心ト者又總論ル眞言行者ノ本意ヲ也。
T2294_.70.0042a08: 所以ニ今論ニハ於金剛頂瑜伽中ニ總攝カ三部ノ
T2294_.70.0042a09: 大敎三密入門ヲ故。又指大日經ノ住心品ヲ。
T2294_.70.0042a10: 得ンニ意全ク不相違ス其義全同カ故ニ不可遮之
T2294_.70.0042a12: 觀行修持義事
T2294_.70.0042a13: 或抄云。觀ト者無觀之觀。行ト者無行之行。修ト
T2294_.70.0042a14: 者無修ノ之修持ト者無持之持。義者義理卽亘
T2294_.70.0042a15: 上矣 一義云。菩提心觀行修持義ト者題三
T2294_.70.0042a16: 句ノ大宗ヲ也。菩提心ト者菩提心爲因ノ句也。觀
T2294_.70.0042a17: 行ト者大悲爲根ノ句也。修持義ト者方便爲究
T2294_.70.0042a18: 竟ノ句也。義ト者義用最勝也。所以ニ顯宗ノ意ハ體ノ
T2294_.70.0042a19: 上ニ論用ヲ體ハ勝用ハ劣也。眞言敎ノ意ハ法性平等
T2294_.70.0042a21: 義云。菩提ト者三種菩提。又三句ノ義如前。觀
T2294_.70.0042a23: 發ト説ク事
T2294_.70.0042a24: 問。發菩提心･説菩提心ノ同異如何 示云。
T2294_.70.0042a26: 故發説二字准此料簡ニ可得意也。如前
T2294_.70.0042a27: 一義云。發ハ自行勝義ノ菩提。説ハ化他行願ノ菩
T2294_.70.0042a28: 提。二義相應自成三摩地ノ菩提ヲ。□テ且ク雖
T2294_.70.0042a29: 兩義ナリト終ニハ成一義。所以ニ金勝義胎ハ行願カ故
T2294_.70.0042b01: 也。雖然ト前義ハ此論ハ並明ス胎金菩提心ヲ也。
T2294_.70.0042b03: 前ノ。若約此意ニ兩義又水火ノ異也。但金剛瑜
T2294_.70.0042b04: 伽中ニ總攝ル諸部ヲ時ハ胎金又無相違如前
T2294_.70.0042b06: 尋云。發菩提心･説菩提心兩心同異如何
T2294_.70.0042b07: 示云。是又兩義也。一義ニハ麁題ハ金故ニ發ハ恐
T2294_.70.0042b08: 雖因也心ハ是果滿也。注題ハ胎カ故ニ菩提ハ雖
T2294_.70.0042b09: 果也ト心ハ卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
T2294_.70.0042b10: 一心也
T2294_.70.0042b11: 一義云。發勝義ノ菩提故ニ從因至果心也。説
T2294_.70.0042b12: 行願菩提カ故ニ從果向因心也。但夫實同體
T2294_.70.0042b14: 前ニ
T2294_.70.0042b15: 尋云。今所論スル菩提心ト者恐限テ心ニ無色可
T2294_.70.0042b16: 得耶如何 示云。凡眞言敎ノ意ハ色心平等ニ
T2294_.70.0042b17: 境智一如也。故如實知自心ノ菩提時何限心ニ
T2294_.70.0042b18: 遮色ヲ耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
T2294_.70.0042b19: 而眞。委如前 尋云。色心不二ノ菩提心ト者
T2294_.70.0042b20: 限心王ニ也又亘心數ニ也 示云。干栗多･質
T2294_.70.0042b21: 多同體ト者實ニ可限心王ニ。爭カ亘心數ニ耶。但
T2294_.70.0042b22: 眞言敎ノ意談ス心王大日心數諸尊ト。而諸尊
T2294_.70.0042b23: 皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心ノ菩提ノ
T2294_.70.0042b24: 時何限テ心王ニ遮心所ヲ耶。又如前 尋云。
T2294_.70.0042b25: 依眞言教ニ發菩提心ヲ機以有相爲本入ト
T2294_.70.0042b26: 也以無相爲本入ト也。示云。凡眞言教ノ意即
T2294_.70.0042b27: 事而眞。有相無相雖無前後强テ論シ入門ヲ時
T2294_.70.0042b28: 是又兩義也。一義云。有相ヲ爲本ト可入無相
T2294_.70.0042b29: 也。所以ニ善無畏三藏爲ニ金粟王ノ説三密行
T2294_.70.0042c01: 相ヲ云。甚深無相。諸劣慧所不堪。爲應彼
T2294_.70.0042c03: 可連有相ニ也。所以大日經初立住心品ヲ令
T2294_.70.0042c04: 得如實知自心ノ理ヲ其後具縁品已上説也。
T2294_.70.0042c05: 如此ノ互ニ具シ之互ニ會之。故ニ大日經ノ入眞言
T2294_.70.0042c06: 門住心品ヲハ其點ヲ讀ム事依兩義ニ不同也。所
T2294_.70.0042c07: 謂從有相入ルト無相ニ云義ノ意ハ入テ眞言門ニ
T2294_.70.0042c08: 住スル心ニ品ナリ。又從無相連スト有相ニ云義ノ意ニテハ
T2294_.70.0042c09: 入ル眞言門ニ住心ノ品ナリ。何夫實ニハ有相無相即
T2294_.70.0042c10: 事而眞ノ教カ故ニ。何前後ノ義全ク不可有之。教ノ
T2294_.70.0042c11: 本意ハ只直ニ雖示ト二法同體ト機根不定ニ從
T2294_.70.0042c12: 兩邊入ラン事是又不可遮故ニ。約機根ニ論ハ之
T2294_.70.0042c13: 住心ノ兩點倶ニ以可有之也。約密意ニ論ハ之
T2294_.70.0042c14: 二法無前後。何有ン兩點カ。此事准前ノ論義ニ
T2294_.70.0042c16: 約ル機根ニ時論兩邊ヲ。依何ナル不同ニ耶 示
T2294_.70.0042c17: 云。兩邊不同ハ須依漸頓ノ二機ニ也。所謂從
T2294_.70.0042c18: 有相入ル無相ニ是漸機也。故此有相ト者淺略ノ
T2294_.70.0042c19: 行相也。雖淺略ト具ルカ三密ヲ故ニ全非顯教ノ有
T2294_.70.0042c21: 無相ト者深祕ノ行相也。故ニ雖云ト無相ト即事
T2294_.70.0042c24: 尋云。用四重祕釋ヲ其本説如何□□□□
T2294_.70.0042c25: 兩釋ヲ會スト衆經ノ微言。又義釋云。有淺略･深
T2294_.70.0042c27: 出ト淺略･深祕ノ二重ヲ未釋祕中深祕･祕祕
T2294_.70.0042c28: 中深祕ノ兩義ヲ也。而零妙寺ノ不可思議釋ル大
T2294_.70.0042c29: 日經ノ第七供養法ノ卷ヲ時具ニ出四重祕釋ヲ
T2294_.70.0043a05: 尋云。何故ソ麁題ニハ云論ト注題ニハ云義ト耶 示
T2294_.70.0043a06: 云。論ハ是本名。義ハ是亦名也。故其字雖異ナリト
T2294_.70.0043a07: 其意可同也。所以ニ論ト者惠ノ名。義ト者覺名也。
T2294_.70.0043a08: 爰以涅槃經説四依ノ相ヲ云。依法ニ不依人。
T2294_.70.0043a09: 依義ニ不依語ニ。依智不依識ニ。依了義經ニ
T2294_.70.0043a10: 不依不了義經ニ。又重テ訓説義ノ字ヲ云。依
T2294_.70.0043a11: 義ニ者佛性ノ深義。釋云。覺名如來悟即佛。
T2294_.70.0043a12: 而テ彼此料簡シ合テ可得意行云
T2294_.70.0043a13: 尋云。出料簡ルニ題名ヲ恐有機ノ不同耶。又於
T2294_.70.0043a14: 菩提ニ其三種ノ相如何 示云。先題ノ義深廣
T2294_.70.0043a15: 料簡無窮也。何定テ論其量限ヲ耶。雖爾ト恐
T2294_.70.0043a16: 加料簡ヲ略有六種也。所謂一引證。始從金
T2294_.70.0043a18: 辨ス因果ヲ。三會ス色心ヲ。四簡王數。五定機根。
T2294_.70.0043a19: 六論淺深ヲ。已上自因果發心乃至至ルマテ四
T2294_.70.0043a21: 次於發菩提心説菩提心ニ或兩義或ハ一部。
T2294_.70.0043a22: 其義粗如前。又一傳云。麁題ハ勝義ノ菩提心
T2294_.70.0043a23: 也。注ハ行願ノ菩提心也。於此兩題兩菩提ニ各
T2294_.70.0043a24: 具ル三種ノ菩提ヲ處ニ通成ル三摩地菩提心ヲ也。
T2294_.70.0043a25: 故觀行修持義ト者兩題三種菩提心ヲ令結成
T2294_.70.0043a26: 名句也。所以ニ麁題ニハ云。發菩提心ト故ニ自發シ
T2294_.70.0043a27: 菩提心ヲ從因至果ニ好樂メ菩提ヲ誓心決定
T2294_.70.0043a28: 憶持不忘也。故ニ且ク當勝義菩提也。正釋ニ我
T2294_.70.0043a29: 今志求阿耨菩提ト云ヘル是也。注題ニハ云。説菩提
T2294_.70.0043b01: 心ト故ニ直ニ成シ菩提心ヲ從果向因爲説テ菩
T2294_.70.0043b02: 提ヲ利益含識ヲ。自他平等ナルカ也。故ニ且ク當行
T2294_.70.0043b03: 願ノ菩提ニ也。正釋ニ若願成瑜伽中等云ル是也。
T2294_.70.0043b04: 而夫實ニハ因果同體ニ二菩提無前後。恐論ル二
T2294_.70.0043b05: 種菩提ヲ事ハ説如次第ノ故也。故ニ法在一心ノ時ハ
T2294_.70.0043b06: 發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
T2294_.70.0043b07: 題。注題即麁題。無前無後一心ニ各可備三
T2294_.70.0043b08: 種ノ菩提ヲ也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發ハ勝義ノ菩
T2294_.70.0043b09: 提亦名總持教門。説ハ行願ノ菩提。又金剛頂瑜
T2294_.70.0043b10: 伽中説ハ行願ノ菩提亦名總持教門。發ハ勝義ノ
T2294_.70.0043b11: 菩提。如此兩題ノ説ト發ト無別無異。一心精
T2294_.70.0043b12: 進發三摩地ノ菩提心ヲ故ニ三三互具究竟ノ發
T2294_.70.0043b13: 菩提心也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
T2294_.70.0043b14: 義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説ハ
T2294_.70.0043b15: 勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
T2294_.70.0043b16: 耨ハ勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
T2294_.70.0043b17: 説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體ニ
T2294_.70.0043b18: 一心ム發三摩地三菩提心也。如此三三九九
T2294_.70.0043b19: 三菩提ナル處ヲ以一ノ三摩地ノ菩提ヲ而總結云
T2294_.70.0043b20: 觀行修持義トハ也。意ハ云。觀ハ勝義菩提也。正
T2294_.70.0043b22: 願菩提也。正釋ニ如云カ眞言行人應知一切
T2294_.70.0043b23: 等。修得ト者三摩地菩提也。正釋ニ如云カ令修
T2294_.70.0043b24: 行者於内心中觀日月輪等。如此三三九九九
T2294_.70.0043b25: 三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中ニ以論ルヲ
T2294_.70.0043b26: 萬義ヲ名テ爲義也。然則於三種菩提ニ能得
T2294_.70.0043b27: 其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料
T2294_.70.0043b28: 簡ヲ也。所謂勝義ハ自證ノ菩提。果成圓滿竪ニ
T2294_.70.0043b29: 居頂上ニ。即金剛界ノ意也。行願ハ化他ノ菩提。以
T2294_.70.0043c01: 證施他ニ横ニ益ス含識ヲ。即胎藏界意也。又勝
T2294_.70.0043c02: 義ハ因發菩提。即胎藏界ノ意也。行願ハ果發菩
T2294_.70.0043c03: 提。即金剛界ノ意也。何勝義行願行願勝義胎
T2294_.70.0043c04: 金金胎從因至果從果向因互具各具俱ニ以テ
T2294_.70.0043c05: 可料簡也。又三摩地准前三三ノ義ニ應知。
T2294_.70.0043c06: 如此種種義分種種法門無闕減處ヲ名爲總
T2294_.70.0043c08: 尋云。於三種菩提心ニ論ン入門ヲ時如何可
T2294_.70.0043c09: 爲此論ノ本意ト耶。又於題ニ訓點事如何 示
T2294_.70.0043c10: 云。此論ノ本意ハ居瑜伽ノ中ニ以三摩地ヲ爲本。
T2294_.70.0043c11: 雖爾ト機根不同也。入門無定全不可得論
T2294_.70.0043c13: 爲本先可發勝義ヲ也。菩提ハ以自證大悲ヲ
T2294_.70.0043c14: 故尤以香花ヲ爲本ト先可發行願也。一往
T2294_.70.0043c15: 如此。其實ニ但勝義行願同體ニ互不可闕。次
T2294_.70.0043c16: 點然ハ無左右不可定。所以從テ上諸義勢ニ
T2294_.70.0043c17: 各可訓也。金剛頂經瑜伽中ニ發スル阿耨菩提ヲ
T2294_.70.0043c18: 等此ハ瑜伽中ニ住三摩地ニ當體名發ノ菩提也。
T2294_.70.0043c19: 正釋如云若願成瑜伽中ト諸菩薩身等又
T2294_.70.0043c20: 云金剛頂瑜伽中ニ發阿耨菩提ヲ等。此瑜伽
T2294_.70.0043c21: 中在厭求ノ機志求無上菩提ヲ也。何如此
T2294_.70.0043c22: 得ン意或ハ發金剛瑜伽中阿耨菩提心或ハ金
T2294_.70.0043c23: 剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ若於密意ニ各
T2294_.70.0043c24: 無相違者何モ以不可有咎也。注題又可
T2294_.70.0043c25: 准之
T2294_.70.0043c26: 尋云。於今題ニ者只限發菩提ニ無成菩提
T2294_.70.0043c27: 義耶 示云。凡眞言教ノ意迷悟同體因即是
T2294_.70.0043c28: 果ト談故ニ發菩提ノ外ニ更ニ無成菩提。於一題ノ
T2294_.70.0043c29: 中ニ全可備五佛ノ智ヲ也。所謂發ハ是東方大圓
T2294_.70.0044a01: 鏡智也。菩提ハ是西方妙觀察智也。發心菩提
T2294_.70.0044a02: 東西冥合調養ル萬物ヲ即南方平等性智也。
T2294_.70.0044a03: 發心修行菩提ノ三方圓滿至極テ悉ク歸ル本理ノ
T2294_.70.0044a04: 𣵀槃ニ即北方成所作智也。此四方四智同體
T2294_.70.0044a05: 無礙ニ互ニ無闕減即中央法界體性智也。又
T2294_.70.0044a06: 亦名瑜伽以下准之
T2294_.70.0044a07: 龍猛菩薩不空事
T2294_.70.0044a08: 或抄云。龍樹菩薩造ト者。龍宮成道故又祈
T2294_.70.0044a09: 樹神ニ得故ニ名名童龍。塵ハ龍也後力刄者樹
T2294_.70.0044a10: 也。彼龍猛ト者即入龍宮發猛利之心ヲ九
T2294_.70.0044a11: 十日ノ中ニ誦シ諸方等經ヲ作數部ノ論ヲ故ニ。案
T2294_.70.0044a12: 楞伽云。我乘ノ内證ノ智ハ妄覺ノ非境界ニ。如來
T2294_.70.0044a13: 滅ノ後誰カ持爲ニ我説。如來滅度後未來ニ當ニ
T2294_.70.0044a14: 有人。大慧 汝諦聽。有人持我法於南天
T2294_.70.0044a15: 竺國爲大徳ノ比丘名龍樹菩薩。能破有無
T2294_.70.0044a16: 見爲人説我乘ノ大乘無上ノ法ヲ。證得歡喜
T2294_.70.0044a18: 方慈周シ沙界。因ニハ示居ヲ於歡喜ニ果實ニハ號
T2294_.70.0044a19: 妙雲ト。神異頗ル多シ。具如別傳ノ。菩薩幷ニ造ノ義
T2294_.70.0044a20: 釋如常。大興善寺等者。不空二藏ノ滅後ニ有
T2294_.70.0044a21: 勅。即於所譯ノ經論儀軌皆同ク令著三藏ノ
T2294_.70.0044a22: 號ヲ故也。戴ス存日ノ譯ヲ如云大廣智不空ト。
T2294_.70.0044a23: 或ハ加阿闍梨ノ字ヲ。或戴滅後ノ諡。如云大辨
T2294_.70.0044a24: 正廣智三藏。或ハ加不空字。准ルニ位品ニ存日
T2294_.70.0044a25: 特進ト者是正二品。滅後開府。儀同司是正
T2294_.70.0044a26: 一品。具ニ出タリ別傳。可撿正文
T2294_.70.0044a27: 龍樹生法二身事
T2294_.70.0044a28: 止一云。樹生ハ生身龍成ハ法身。傳聞云。大興善
T2294_.70.0044a29: 寺ト者唐土十大寺ノ中ノ其ノ隨一也。例如我朝ノ
T2294_.70.0044b01: 七大寺ノ
T2294_.70.0044b02: 三藏事
T2294_.70.0044b03: 演密抄云。解三藏ノ法ヲ翻ス三藏ヲ 菩提心
T2294_.70.0044b04: 義云。藏滅後ニ有勅於所譯ノ經論儀軌皆令
T2294_.70.0044b05: 著三藏ノ字
T2294_.70.0044b06: 廣智不空事
T2294_.70.0044b07: 不空銘文云。被崇敬不空三藏ヲ故初ニハ賜特
T2294_.70.0044b08: 進ノ譯ヲ玄番ノ頭。後ニハ賜儀同三司ヲ兼肅國公ナリ。
T2294_.70.0044b09: 例如日本宮ノ 傳聞云。唐土ノ習ニハ於僧ニ賜
T2294_.70.0044b10: 俗宮ヲ。我朝親王此例也。三藏廣智等ト者皆徳
T2294_.70.0044b11: 號也。解ル三藏ヲ故ニ名三藏ト。嘆内證稱大
T2294_.70.0044b12: 廣智ト。又不空者異名也。此即入滅ノ後賜贈
T2294_.70.0044b13: 司空大辨正廣智之號ヲ也
T2294_.70.0044b14: 阿闍梨事
T2294_.70.0044b15: 光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
T2294_.70.0044b17: 正行ノ義也。覺大師ノ御釋ニハ用正行義給也。凡
T2294_.70.0044b18: 阿ハ無ノ義闍梨ハ生ノ義也。本來不生即大日異
T2294_.70.0044b20: 詔譯事
T2294_.70.0044b21: 文選注云。詔ハ者照也。又詔ハ者易也。凡詔譯ト
T2294_.70.0044b22: 者勅定也。其故ハ東夷･南蠻･西戎･北狄ヱヒ
T2294_.70.0044b23: スノ語異也。故於四方各有一人令知彼
T2294_.70.0044b24: 語ヲ。此即政時依有煩也。而今譯者北方ノ狄ノ
T2294_.70.0044b25: 語ヲ易ヘ洛陽ノ人ノ語ニ成ス意也。所謂佛教始テ自
T2294_.70.0044b26: 天竺來シ時ハ唐土ノ自北方來シ故ニ易北方ノ語ヲ
T2294_.70.0044b27: 名云譯ト也
T2294_.70.0044b28: 問。菩提心論ハ誰人ノ所造ナラン耶 答。龍樹菩薩ト
T2294_.70.0044b29: 云ヘリ。付之難云。爲明カ能造ノ人ヲ聊カ被所造ノ
T2294_.70.0044c01: 論説ヲ引大日經第七ノ供養法ノ卷幷義釋ノ文ヲ
T2294_.70.0044c02: 也。而供養法ノ次第ハ無畏三藏於金栗王塔ノ
T2294_.70.0044c03: 下ニ所感得スル也。又義釋ハ是無畏説一行ノ作
T2294_.70.0044c04: 也。若爾ハ龍猛菩薩ハ天竺上古ノ論主。無畏･一
T2294_.70.0044c05: 行ハ唐土ノ代人師也。豈引テ此等文釋ヲ爲今論
T2294_.70.0044c06: 誠證ト耶。爰以テ表製集云。藏タル不空所譯ノ經
T2294_.70.0044c07: 軌ヲ中ニ不入此論ヲ。貞元錄ニ雖藏此論ヲ未
T2294_.70.0044c08: 云龍猛造也トハ如何。答。此事兩義也。所謂三
T2294_.70.0044c09: 井ノ流如所難ノ非龍猛造ニハ不空制作也。所
T2294_.70.0044c10: 以ニ山王院雜記云。菩提心論ヲ愚案ルニ貞元拾
T2294_.70.0044c11: 遺錄ニ云。不空三藏ノ集。此語甚好。又弘法之
T2294_.70.0044c12: 門人眞頂ト云人同ク興ス此義。又三論･法相等ノ
T2294_.70.0044c15: 本國天平寶龜元年ニ也。天竺阿謨伽婆薩
T2294_.70.0044c16: 羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
T2294_.70.0044c17: 藏肝心論也。故智證不空ノ集ト者五大院釋
T2294_.70.0044c18: 云。或目錄云。菩提心論ハ不空ノ集也。有人因
T2294_.70.0044c19: 判ス不空撰ト。不空譯梵文ヲ非自所ニ撰ル也。又
T2294_.70.0044c20: 云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
T2294_.70.0044c21: 集也。故非龍猛ノ説ニ。此語用否ヤ。答。論云。龍
T2294_.70.0044c22: 猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。
T2294_.70.0044c24: 但至引ニ後代ノ釋ヲ者是又五大院會云。注引
T2294_.70.0044c26: 抑大日經第七供養法卷ハ無畏三藏於金粟
T2294_.70.0044c27: 王塔ノ下ニ感見者不思議疏一説也 如金剛
T2294_.70.0044c28: 頂義釋ノ者龍菩薩ノ感見也。所以義釋云。有
T2294_.70.0044c29: 大徳前誦持大毘盧遮那眞言得盧遮那佛
T2294_.70.0045a01: 而現眞身及現他身於虚空中説此法
T2294_.70.0045a02: 門。及文字章句次第ニ令寫。寫訖ルニ即滅。即毘
T2294_.70.0045a03: 盧遮那念誦ノ法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就
T2294_.70.0045a04: 願開此塔ヲ。所ノ云大徳ト者龍猛也。彼念誦法
T2294_.70.0045a05: 要ト者大日經ノ供養法卷ト同本異譯也。謂供養
T2294_.70.0045a06: 法要無畏ノ譯念誦法要ハ金剛智譯也。若爾ハ此
T2294_.70.0045a07: 論ニ所引龍樹感見文ト得意全無相違也。次
T2294_.70.0045a08: 表制集ニ不載。經軌雖多之而世ニ傳受之ヲ
T2294_.70.0045a09: 不限今論ニ也。又貞元ノ錄ハ造論ノ部ニ入之還テ
T2294_.70.0045a10: 誠證也。作者名ヲ不注事此文多カ故ニ更非難。
T2294_.70.0045a11: 況ヤ題下ニ龍猛ノ造ト云事分明カ故ニ。録ニハ略不載
T2294_.70.0045a12: 之也 尋云。供養法次第無畏成道ト云事不
T2294_.70.0045a13: 思議疏ニ分明也。東寺山門倶ニ依用ス此疏ヲ。如
T2294_.70.0045a14: 何可撰之ヲ耶。次後人加ト者誰人耶。表制集ト
T2294_.70.0045a15: 者何事ソ云耶 答。不思議疏ハ五大院會云。
T2294_.70.0045a17: 次後人加ト者不空ノ事也。又表制集ト者善無
T2294_.70.0045a18: 畏ノ玄宗･肅宗･代宗 三代國王ニ被進消息ヲ集ル
T2294_.70.0045a19: 文名也 示云。傳聞此論ハ龍樹菩薩ノ所造千
T2294_.70.0045a20: 部ノ論ノ中カ肝心密藏ノ大綱總持ノ要文也。故ニ
T2294_.70.0045a21: 無序･流通唯有正宗ノミ。付此正宗ニ大分有
T2294_.70.0045a22: 三謂初表章。次正釋。三ニ結頌也。此三ノ大章ニ
T2294_.70.0045a23: 各有文段。委如科文。何爲一字多含宗ト也
T2294_.70.0045a24: 大阿闍梨ト云事
T2294_.70.0045a25: 示云。阿闍梨ト者粗如前。謂教授･軌範･明解･
T2294_.70.0045a26: 正行。所以一切行業皆成就一切諸法ニ明ナルヲ
T2294_.70.0045a28: 龍阿闍梨有七葉大阿闍梨耶。其法號曰摩
T2294_.70.0045a29: 訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶･金剛薩埵大
T2294_.70.0045b01: 阿闍梨耶･龍猛菩薩大阿闍梨耶･龍智菩薩･
T2294_.70.0045b02: 金剛智三藏･大廣智三藏･靑龍寺惠果阿闍
T2294_.70.0045b03: 梨ト。如此大阿闍梨等博ク兼授ス
T2294_.70.0045b04: 問。大阿闍梨ト者龍猛大士指誰人耶 示
T2294_.70.0045b05: 云。此異義也。所謂一義ニハ此論ハ不空ノ作ト云故ニ
T2294_.70.0045b08: 闍梨ト。意云ク。兩部俱ニ鐵塔中ノ相傳ト云カ故ニ於
T2294_.70.0045b09: 彼塔内ニ金剛薩埵受撰此論ヲ述兩部義ヲ
T2294_.70.0045b10: 故指金剛薩埵ヲ名大阿闍梨ト也。故經云。此
T2294_.70.0045b11: 名普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
T2294_.70.0045b12: 相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥ヲ云大阿
T2294_.70.0045b14: 血脈ニハ金剛界ハ大日薩埵妙吉祥･龍猛･龍智等
T2294_.70.0045b15: 次第スル故ニ指妙吉祥爲大阿闍梨ト。是又依
T2294_.70.0045b16: 阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨ト者是妙吉
T2294_.70.0045b17: 祥也。龍猛承妙吉祥ニ造此論ヲ不空譯
T2294_.70.0045b18: 尋云。兩部共ニ鐵塔相承云事有何證據耶
T2294_.70.0045b19: 答。眞言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未
T2294_.70.0045b20: 開之前眞言未弘者鐵塔以來兩部相傳
T2294_.70.0045b21: 之全無相違也。故大日經開題云。於大日
T2294_.70.0045b22: 經十萬頌者ハ龍猛於鐵塔中誦出之。經云
T2294_.70.0045b23: 大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋
T2294_.70.0045b24: 文ノ者龍猛菩薩於鐵塔ノ下ニ請諸佛ノ加被ヲ
T2294_.70.0045b25: 時毘盧遮那觀多身ヲ於空中ニ説此法門ヲ次
T2294_.70.0045b26: 第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就
T2294_.70.0045b28: 所云念誦法要ト者大日經ノ第七卷也。故ニ胎
T2294_.70.0045b29: 藏界ハ於塔外雖傳之於塔内ニ相傳スト云事
T2294_.70.0045c01: 全不見也。説鐵塔未開以前ニ金剛薩埵弘
T2294_.70.0045c02: 眞言ヲ事有ト見。若爾ハ金剛界何如シモ始メテ自塔
T2294_.70.0045c03: 中流布之得意耶。答。大旨如先。委東寺相
T2294_.70.0045c05: 内相承也。所以如義決文龍猛菩薩先ニ雖
T2294_.70.0045c06: 傳ト大日經六卷ヲ未知行法念誦之作法ヲ
T2294_.70.0045c07: 故於塔外ニ請テ諸佛ノ加被ヲ得念誦法要ヲ。即
T2294_.70.0045c08: 大日經ノ第七卷也。然ニ持誦成就開鐵塔ヲ遇テ
T2294_.70.0045c10: 也。若兩部共ニ鐵塔相承ト云者違義決ノ文
T2294_.70.0045c11: 也 經云大日經塔外相承ハ云事不明ナラ。如
T2294_.70.0045c12: 義決文ノ者於塔外ニ雖明ト念誦法要ヲ未見
T2294_.70.0045c13: 傳ト前六ヲ云事誰知。於塔外先明念誦法
T2294_.70.0045c14: 要ヲ入塔内ニ後傳ルト六卷ヲ有ラン。抑龍猛菩薩
T2294_.70.0045c15: 於塔内ニ雖住ト金剛薩埵ニ未見ヘ塔内ニ有ト
T2294_.70.0045c16: 妙吉祥也。而有何ル證據金剛界ノ血ニ列文
T2294_.70.0045c17: 殊耶答。念誦法要ハ胎藏供養塔外感得分明
T2294_.70.0045c18: 也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内ニ傳
T2294_.70.0045c19: 受スル大日經ヲ事曾未得其證。次金剛界列
T2294_.70.0045c20: 妙吉祥ヲ事於塔外ニ觀スト眞身多身ヲ者文殊
T2294_.70.0045c21: 所説ト見タルカ故ニ依テ彼文殊ノ加被ニ開此塔ヲ傳
T2294_.70.0045c22: 金剛界ヲ故ニ列ル之有何ノ不可ヤ耶。但至向海
T2294_.70.0045c23: 雲血脈ニ或異義ニハ不列文殊ヲ。列タル文文殊ヲ
T2294_.70.0045c25: 家則高雄空海大僧都也。元慶四年五月十
T2294_.70.0045c26: 七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
T2294_.70.0045c27: 院記異家行狀ヲ迷於血脈 一義云。眞
T2294_.70.0045c28: 言教ノ意ハ法界宮也。故ニ兩部俱ニ可塔外相
T2294_.70.0045c29: 承ナル。何必シモ塔内ノ相承ナラン耶。但至ハ義決塔内相
T2294_.70.0046a01: 承ト云ニ者約他受用應化身ニ爲一機如此
T2294_.70.0046a02: 示既也。凡胎金ノ相承異説不同也。所謂胎相
T2294_.70.0046a04: 議疏者獼獲相承無畏ノ感得等如前。次金剛
T2294_.70.0046a06: 於出生義大日經釋師子･金剛薩埵･龍猛･
T2294_.70.0046a08: 持誦大日經五字眞言ヲ者此即兩部者明ト
T2294_.70.0046a10: 一義云。兩部共ニ塔内相承也但至處處ノ
T2294_.70.0046a11: 異説ニ者隨機縁ニ且雖再説スト淺略ノ行相ヲ
T2294_.70.0046a12: 於兩部灌頂ニ者鐵塔ノ相承薩埵ノ傳受也 問。
T2294_.70.0046a13: 義決ニ塔内ノ傳受ト者只限金剛界ニ不可得
T2294_.70.0046a14: 意即兩部灌頂ト習也。從金剛薩埵ニ可受胎
T2294_.70.0046a15: 藏ヲ道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大
T2294_.70.0046a16: 乘所説四種陀羅尼ノ中ニ有大日尊ノ陀羅尼
T2294_.70.0046a17: 呪。若人持誦歸依レハ大ニ雖不スト具足ヒ印契觀
T2294_.70.0046a18: 念ヲ能致悉地ニ。例如龍樹前持大日眞言ヲ
T2294_.70.0046a19: 成得大日示現眞身。眞身受持誦法龍樹
T2294_.70.0046a20: 承之。持誦成就呪白芥子開鐵塔。論レハ彼
T2294_.70.0046a21: 初心ヲ法則不見已致佛應ヲ。故知若唯誦呪
T2294_.70.0046a22: 若念大日若供養像ヲ隨一現驗ヲ。是大日尊
T2294_.70.0046a23: 淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
T2294_.70.0046a24: 山ノ中ニ有塔内ニ經卷。獼獲來聚取散經卷ヲ。
T2294_.70.0046a25: 樵夫取之ヲ獻國王ニ。國王授達摩多羅。達摩
T2294_.70.0046a27: 門血脈大ニ分テ有三箇ノ相承。所謂一ハ胎塔外
T2294_.70.0046a28: 金ハ塔内。二ニ胎金俱ニ塔外。三ニ胎金俱ニ塔内。
T2294_.70.0046a29: 然ニ以胎塔外金塔内ノ相承ヲ專爲血脈ノ大
T2294_.70.0046b01: 體ト。自餘ノ相承ハ義立ノ不同。深意在ル合行故
T2294_.70.0046b02: 兩部俱ニ雖云ト塔内ト全ク不可同東寺ノ相
T2294_.70.0046b04: 三箇ノ相承其義委如五大院解釋ノ
T2294_.70.0046b05: 尋云。何故最初ニ表ル大阿闍梨云ト耶 示云。
T2294_.70.0046b06: 顯教ノ法門ハ雖説ト如來ノ内證ヲ只其逗機情ニ
T2294_.70.0046b07: 遍分別施權實ノ益ヲ。故ニ必モ師傳ヲ不爲要ト也。
T2294_.70.0046b08: 而祕密上乘ノ法門ハ不任所化ノ情願ニ直ニ對
T2294_.70.0046b09: 自性所成眷屬ニ説自受法樂ノ内證ヲ。故ニ不
T2294_.70.0046b10: 聞師傳ヲ越ヘ三摩耶ヲ而得其罪ヲ也。是故ハ
T2294_.70.0046b11: 眞言ハ必ス以師承ヲ爲本也。問表ルハ大阿闍梨
T2294_.70.0046b12: 云ト此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂ニ不
T2294_.70.0046b13: 可授人。必佛佛相付ス。若不決明師範ニ而
T2294_.70.0046b15: 上根上智之人事
T2294_.70.0046b16: 問。眞言教ノ機根ハ上根上上根ノ中ニハ何耶 答。
T2294_.70.0046b17: 論云。若有上根上智之人付之。密總持ノ教
T2294_.70.0046b18: 門ハ諸教最頂ノ極説也。若撰機根ノ淺深時必
T2294_.70.0046b19: 上上根ト可云之耶。爰以弘法大師釋云。上
T2294_.70.0046b20: 上智觀即身成佛之徑路。況ヤ天台安ルニ四教
T2294_.70.0046b21: 機根ヲ以中下ヲ爲藏･通ト上根爲別教上上
T2294_.70.0046b22: 根爲圓教。若爾ハ今ハ眞言機根破別教ニ等ク豈
T2294_.70.0046b23: 不ト及於圓教ニ可得意耶
T2294_.70.0046b25: 種ヲ也。而顯密相望論三根ヲ時ハ於四教ノ根ニ
T2294_.70.0046b26: 前三根ヲ俱ニ爲下ト圓人ヲ以テ爲中ト以テ眞言ヲ爲
T2294_.70.0046b27: 上ト可得意也。若爾ハ顯教ノ上上根ハ密教ノ中
T2294_.70.0046b28: 根故ニ全無相違。何唯眞言法中即身成佛等
T2294_.70.0046c01: 問。眞言所被機根ト者只限上根上智耶。將
T2294_.70.0046c02: 亘上中下ノ三根耶 答。論云。若有上根上
T2294_.70.0046c03: 智之人付之。總持教門ト者是遍一切處自心
T2294_.70.0046c04: 成佛法也。依之五大院釋依ルニ義釋ノ意ニ五種
T2294_.70.0046c05: 三昧開眞實相ヲ一生成佛廣ク通ハ諸機ニ云事
T2294_.70.0046c06: 文義俱ニ分明也。加之攝眞實經云。爲鈍根
T2294_.70.0046c07: 人從大智海ノ中略出祕密法ヲ。六波羅密經
T2294_.70.0046c08: 云。或後有造諸惡業ヲ。爲彼説諸陀羅尼
T2294_.70.0046c09: 藏
T2294_.70.0046c10: 大妙金剛經云。爲上中下三根ノ衆生ノ説眞
T2294_.70.0046c11: 言ヲ此等如何 答。遍可亘三根ニ。又所望不
T2294_.70.0046c13: 經ヲ。一當經所被機次一切泛ク明機ヲ也。當經
T2294_.70.0046c14: 所被ノ機ト者自性所成内證眷屬上根上位菩
T2294_.70.0046c15: 薩也。一切泛明機ト者廣ク指ス凡夫具縛之輩ヲ。
T2294_.70.0046c16: 此即信スル本來成覺ヲ類ヲ皆以テ攝在ル也。又蘇
T2294_.70.0046c17: 悉地經ノ疏ニ立上中下ノ三根ヲ。以顯機ヲ只屬
T2294_.70.0046c18: 中下ノ二類ニ以眞言ノ機ヲ爲上根ト也。望メテ顯
T2294_.70.0046c19: 三祇百劫ノ修行ニ以眞言本來成覺ノ機ヲ爲上
T2294_.70.0046c20: 根也。又於眞言上根ノ根ニ分ツ三根ヲ尙可有
T2294_.70.0046c21: 此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者ノ根性ニ其
T2294_.70.0046c22: 意如何。答。於諸修行人有三根ノ異。若上根ノ
T2294_.70.0046c23: 人觸處應修ス。若中下ノ輩必須勝處。問。彼眞
T2294_.70.0046c24: 言者是神通乘機。應云咸ク是上根。何故今
T2294_.70.0046c25: 云三根異耶。答所云上者比況餘教以爲
T2294_.70.0046c26: 上根。彼三乘教經歷三無數劫希得成佛
T2294_.70.0046c27: 故今祕密教不歷劫數即身成佛故應云
T2294_.70.0046c28: 今教三根咸是上根也。○問○答。備縁方進
T2294_.70.0046c29: 即爲中下。闕縁而進是爲上也。問。若約根
T2294_.70.0047a01: 機ニ分三品ヲ者於祕密教ニ亦分三品耶。答。
T2294_.70.0047a02: 此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以根
T2294_.70.0047a03: 機ヲ成三品ノ別ヲ也。問。根既有三品。乘豈無
T2294_.70.0047a04: 遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品ヲ者
T2294_.70.0047a05: 只在未乘神通乘ニ前ニ。若乘之已レハ俱能速ニ
T2294_.70.0047a06: 超二死ノ大海ヲ同得到ヲ於常寂内證法界
T2294_.70.0047a07: 宮ニ也 同疏云。不學三密以爲無智人。若
T2294_.70.0047a08: 知眞言者必備此大智 尋云。眞言行者
T2294_.70.0047a09: 上根ハ不備縁而即進。中下備縁而進。其意
T2294_.70.0047a10: 如何。答。異義也。一義云。上根不擇時處善
T2294_.70.0047a11: 惡ヲ不論時節ノ好惡ヲ不待衆縁ヲ故云闕
T2294_.70.0047a12: 縁也。中下ハ不爾。必ス具勝縁ヲ修行カ故ニ備縁ト
T2294_.70.0047a13: 云也。一義云。釋意ハ云闕縁而進是爲上也
T2294_.70.0047a14: 者。上根ハ本來成覺ノ悟開發カ故ニ全不待修行
T2294_.70.0047a15: 之縁ヲ。一會ノ信解立ル處即毘盧遮那極果ノ位
T2294_.70.0047a16: 也。故不待修行之縁ヲ云也。中下根ハ不爾必
T2294_.70.0047a17: 待修行之縁ノ而入毘盧遮那大覺ノ位ニ故備
T2294_.70.0047a19: 經云眞言行者縱ヒ上根ナリト云爭カ無修行之縁
T2294_.70.0047a20: 直登極果ノ位耶。依之今釋ノ頂上ニ於諸修
T2294_.70.0047a21: 行ノ人有三根ノ異異テ付修行ノ人立三根ノ不
T2294_.70.0047a22: 同見タリ。況處處ノ解釋皆用修行之悟ヲ多之。
T2294_.70.0047a23: 如何 答。直入頓機本來成覺之悟開テ復何
T2294_.70.0047a24: 必ス用修行之方便ヲ耶。但其菩薩界常修常
T2294_.70.0047a25: 證報佛如來常滿常顯故ニ本來成佛ノ上ニ其菩
T2294_.70.0047a26: 薩界ノ意ニテ用本來修行ヲ事有之。示テ之全非
T2294_.70.0047a27: 轉迷開悟ノ修行ニハ。只是自受法樂ノ修行ト可云
T2294_.70.0047a28: 也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
T2294_.70.0047b01: 此事ヲ榮邏法印云尋之處於テ今智證ノ御釋
T2294_.70.0047b03: 尋云。本來成覺之上用本來ノ修行ヲ事如何
T2294_.70.0047b04: 答。或云。本來成覺之信解雖立スト違縁發來スル
T2294_.70.0047b05: 時爲治ンカ妄縁ヲ立本覺ノ自受法樂ノ修行ヲ也。
T2294_.70.0047b06: 義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
T2294_.70.0047b07: 中之漸云ル皆此心也。然レハ立六即位ヲ事モ實
T2294_.70.0047b08: 非圓實ノ本意ニハ。只是爲治怯弱懈慢之機ヲ
T2294_.70.0047b10: 嚴宗ニモ立タリ三根ヲ。所謂本覺修行頓修漸悟･漸
T2294_.70.0047b12: 第五云。五ニ一念成佛頓教義也。謂無始妄想
T2294_.70.0047b13: 衆生一念悟ル時全即是佛法門ノ大意。無佛ト
T2294_.70.0047b14: 可成無妄ト可造。入其門者豈非佛ニ耶
T2294_.70.0047b15: 示云。本來成覺之修行者不可分ツ行相ヲ。所
T2294_.70.0047b16: 以一切衆生本有薩埵也。所作ノ三業悉無非
T2294_.70.0047b17: 利物。然則今遇眞言ノ教ニ直ニ發此意ヲ爲無
T2294_.70.0047b18: 縁含識ノ發無縁慈悲ヲ。於テ最初發心ノ時ニ一
T2294_.70.0047b19: 向求菩提堅固不可動也。何頓漸ノ兩意ハ只
T2294_.70.0047b20: 可有其機内證ニ。於其行相ニ者受無差別
T2294_.70.0047b21: 者也。委如三摩地下ノ。又圓頓止觀ノ菩提心可
T2294_.70.0047b22: 合之全同也。義釋。一云。於内證ノ心地ニ得
T2294_.70.0047b23: 深心
。若心堅固レハ離業受生。今論ニ常
T2294_.70.0047b24: 在人天受勝快樂所生之處憶持不妄ト云ル能
T2294_.70.0047b25: 能可思之
T2294_.70.0047b26: 尋云。上根上智ト者各別ナル也。將上根上智ナル
T2294_.70.0047b27: 也 示云。所云上根ト者五根ノ中ノ信根也。義
T2294_.70.0047b28: 釋ニ論菩提心爲因ノ句ヲ云。菩提心ト者白淨信
T2294_.70.0047b29: 心義也。故ニ眞言行者所發ノ菩提心ト者信心開
T2294_.70.0047c01: 發スル處ヲ名初發菩提心ト也。此初發ノ菩提心ノ
T2294_.70.0047c02: 外ニ全ク不可有極證ノ菩提心。而眞言ノ心ハ明
T2294_.70.0047c03: 本來成覺之旨ヲ遍被九界ノ之機縁ニ爰凡夫ノ
T2294_.70.0047c04: 情識ハ不可論解了ヲ。只發信心ヲ不動可
T2294_.70.0047c05: 名菩提心ト。文殊儀軌云。此ノ法ハ爲最上乘ノ
T2294_.70.0047c06: 者。諸根性下劣ノ者ハ處惑不能信。衆生性淨
T2294_.70.0047c07: 故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖
T2294_.70.0047c08: 心於一生中便成最正覺。若隨此法者應
T2294_.70.0047c09: 作如是信。若或起於一念ヲ言ハ我ハ是凡
T2294_.70.0047c10: 夫ト同謗ルニ三世佛法ヲ甚結重罪ヲ。故信本來
T2294_.70.0047c11: 成佛之旨ヲ名上根也。次所言上智ト者於此
T2294_.70.0047c12: 信心之上ニ速ニ發本覺之智ヲ顯本來成覺解
T2294_.70.0047c13: 了ヲ名上智ト也。然則於眞言機ニ可有上根
T2294_.70.0047c15: 言密意ハ自本在衆生ノ自心ニ於テ能發ノ機ニ三
T2294_.70.0047c16: 根不同也。義釋ニ判六重ノ祕密ヲ云。衆生自祕
T2294_.70.0047c17: 非ス佛祕ニ也。何眞言行者以要言之只在信
T2294_.70.0047c18: 行人也。所以有レハ信必ス一切具足ス。故ニ花嚴
T2294_.70.0047c19: 云。信ハ道ノ源功徳ノ母也。智論云。佛法ノ大海ヲ
T2294_.70.0047c20: 爲能入智ヲ爲能度 又或義云。上根ト者胎
T2294_.70.0047c21: 藏界大悲爲根ノ意也。上智ト者金剛界菩提心
T2294_.70.0047c22: 爲因ノ意也。人ト者胎金不二ノ蘇悉地方便爲究
T2294_.70.0047c23: 竟ノ意也。此即以勝義･行願･三摩地三種菩
T2294_.70.0047c24: 提心ヲ擧ト胎･金･悉地ノ三部密藏ヲ可得意也。
T2294_.70.0047c25: 但法門ノ對當ハ自在巧讀隨義轉用。得テ意可
T2294_.70.0047c27: 不樂外道二乘法事
T2294_.70.0047c28: 問。此教ノ即身成佛ノ機ハ不樂何等ノ果ヲ耶
T2294_.70.0047c29: 答。論云。不樂外道二乘法等。付之此教ハ專ラ
T2294_.70.0048a01: 談ス神通乘ヲ。既是即身成佛ノ機也。只可云
T2294_.70.0048a02: 樂ト佛佛乘ヲ。全不可求菩薩乘ヲモ。何不樂ノ
T2294_.70.0048a03: 内ニ不攝 一義云。外道ト者權教ノ佛果也。二
T2294_.70.0048a04: 乘ト者華嚴天台ノ一乘與法相三論ノ三乘ト也。
T2294_.70.0048a05: 依之弘法釋云。若有テ衆生生輪王ノ種姓ヨリ
T2294_.70.0048a06: 有大度量勇饒不樂上ノ諸住宮等ヲ。所云諸
T2294_.70.0048a07: 住宮等者擧地指乃至華嚴天台ヲ也。故ニ今
T2294_.70.0048a08: 論ノ不樂ノ言ノ下ニ廣可攝法花會等ノ諸經ヲ也
T2294_.70.0048a09: 一義云。外道ト者九十五ノ外道也。二乘ト者
T2294_.70.0048a10: 小乘與三乘云也。所以ニ菩提心義ニ引テ攝
T2294_.70.0048a11: 論ヲ小乘與三乘以名二乘ト也。所以山王院
T2294_.70.0048a12: 大師引テ大論文ヲ如此釋玉ヘリ。何彼大論ニ託スル
T2294_.70.0048a13: 二藏ヲ。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
T2294_.70.0048a14: 於二乘外道ニ者一向ニ不樂之。於菩薩乘ニ
T2294_.70.0048a15: 者用捨不定也。故ニ不擧之也。所以ニ次下ニ若
T2294_.70.0048a16: 願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
T2294_.70.0048a17: 文ハ取菩薩乘ヲ名菩提心ト也。而簡ヒ權教ノ菩
T2294_.70.0048a19: 一義云。外道二乘ト者無別途ノ意。常途ノ外道
T2294_.70.0048a20: 二乘也。所以勝義菩提心ノ下云。又諸外道等
T2294_.70.0048a21: 戀其身命ヲ或助ルニ以藥物ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或
T2294_.70.0048a22: 復生天以爲究竟○又二乘之人聲聞執四
T2294_.70.0048a23: 諦法縁覺執十二因縁ヲ。如此文者於外道
T2294_.70.0048a24: 二乘ノ言ノ内ニ全攝トハ權教佛果ヲ不釋也。但菩
T2294_.70.0048a25: 提心義ノ中ニ引攝論ヲ以二乘三乘ヲ爲二乘ト
T2294_.70.0048a26: 事實非今文ノ意ニ。是又有別意趣也。所以行
T2294_.70.0048a27: 願菩提心ノ下云。終不以二乘之法而令得
T2294_.70.0048a28: 度。此文ノ意ハ一切有情ハ皆含如來藏ヲ而不
T2294_.70.0048a29: 知佛性常住ヲ。權教菩薩ヲハ皆可攝二乘ノ内ニ。
T2294_.70.0048b01: 聞タル故ニ引テ瑜伽論ノ文ヲ今論ノ文ニ會シ合計也。示
T2294_.70.0048b02: 云テ。今論ノ定慧必ス以權教ノ菩薩佛乘ヲ名トハ二
T2294_.70.0048b03: 乘ト不可得意也。但限テ二乘ニ除ク菩薩ヲ意ハ
T2294_.70.0048b04: 權教ノ菩薩ハ雖不知佛性ヲ菩薩者必不疑
T2294_.70.0048b06: 等ノ料簡各據一義。何モ以非無其謂レ。但一
T2294_.70.0048b07: 傳ニハ外道ト二乘ト者不可異途全如常途ノ。如
T2294_.70.0048b09: 可有與奪義也。所以與テ論ン時ハ以一切外
T2294_.70.0048b10: 道二乘ヲ可爲簡非ト。皆違菩提心ニ&K1;故也。以
T2294_.70.0048b11: 一切諸教ノ菩薩ヲ可爲顯是ト。皆順菩提心ニ
T2294_.70.0048b12: 故也。奪テ論時ハ眞言行者ノ菩提心之外ハ皆通
T2294_.70.0048b13: 可名外道ト。未知三密内證ヲ故也○義釋ノ
T2294_.70.0048b14: 中ニ外道ニ有二種。一ハ外外道。如六師等ノ。二ハ内ノ
T2294_.70.0048b15: 外道。不入祕密ノ内證法ニ故ト釋タリ此意也。何
T2294_.70.0048b16: 與奪ノ意尤廣シ。委如菩提心義等ノ。但眞言法
T2294_.70.0048b17: 花同異所望不輒カラ。粗如前料簡。物語云。古ヘ
T2294_.70.0048b18: 東寺法師ニ最朝ト云者アリ。爲奉破根本大師ヲ
T2294_.70.0048b19: 忝ク付タリ此實名ヲ構ヘテ惡言ヲ云。傳教大師ハ只
T2294_.70.0048b20: 傳テ三種悉地計ヲ可未受兩部灌頂ヲ。奉遇
T2294_.70.0048b21: 弘法大師ニ受玉ヘリ兩部ノ灌頂ヲ。其證據ハ自傳教
T2294_.70.0048b22: 大師被送弘法大師之許トヘ状云。栗一籠芋
T2294_.70.0048b23: 一籠進之。某曰。上座仕可受灌頂ヲ之由在
T2294_.70.0048b25: 勝陽坊ノ眞源聞テ此事ヲ捨顯宗ヲ入密宗ニ稽
T2294_.70.0048b26: 古スル三箇年。而山門ニ如此事ヲ聞キ既及於奏
T2294_.70.0048b28: 師ヲ弟子トスル弟子事聊無覆藏。而根本大師ノ
T2294_.70.0048b29: 御師匠ハ行表和尙也。故大師御在生ノ間被
T2294_.70.0048c01: 崇敬之。若大師御在生ノ時以弘法ヲ爲師
T2294_.70.0048c02: 範ト尤貴敬之ヲ何不示耶。又上代灌頂之時ハ
T2294_.70.0048c03: 令奏聞宣下之後授之。大師從弘法被受
T2294_.70.0048c04: 灌頂奏狀並宣下何ヤ耶。恐弘法未歸朝以
T2294_.70.0048c05: 前ニ傳教大師於高尾寺ニ被行兩部灌頂ヲ
T2294_.70.0048c06: 時ニ以弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧ヲ爲
T2294_.70.0048c07: 受者ト被授灌頂畢。又山門碩學十人從テ弘
T2294_.70.0048c08: 法ニ受灌頂事。所ノ云仁等雖大師ニ受ト一法ヲ
T2294_.70.0048c09: 全非大師付法之御弟子ニ。縱雖正弟子タリト
T2294_.70.0048c10: 爲タリト祕法ノ弘法之御弟子ト成事有ン何ノ不可
T2294_.70.0048c11: 耶。仍最朝等皆無陳方被罪科。終歸シ山
T2294_.70.0048c12: 門ニ後悔之。上者向後不可破之由種種熟
T2294_.70.0048c13: 望シ畢。如破邪辨正記ノ
T2294_.70.0048c14: 有大度量勇銳無惑事
T2294_.70.0048c15: 或抄云。有大度量勇銳無惑ト者。略擧テ三
T2294_.70.0048c16: 種ノ徳ヲ簡ル眞言機ヲ也。度量ト者智慧徳。度ハ推
T2294_.70.0048c17: 度。量ハ籌量。唯識･法相等ノ意俱是智慧之用
T2294_.70.0048c18: 也。勇銳ト者精進ノ徳。玄賛云。勇者進。銳ト者利。
T2294_.70.0048c20: 殖之業無由發趣ルニ。乃至今世利樂尙不可ナリ。
T2294_.70.0048c21: 何況菩提道ヲ乎 無惑ト者無疑徳。謂自淨信
T2294_.70.0048c22: 心。爲菩提心ト。故有疑惑者非眞言ノ機ニ。疏
T2294_.70.0048c23: 云。以此深心淨信ハ離疑惑ヲ故ニ深得法驗現
T2294_.70.0048c24: 前ヲ。若不如此同無手之人。雖至ト大寶中
T2294_.70.0048c26: 惑ト者必不出別體ヲハ。所以有ヲ信解言ヒ有大
T2294_.70.0048c27: 度量ト。於此大度量ニ信深無疑勇銳無惑云
T2294_.70.0048c28: 也 一義云。付機ニ出二類ヲ也。一ハ信心ノ機
T2294_.70.0048c29: 也。平信無カ疑ヒ勇銳無惑云也。二ハ信解ノ機。
T2294_.70.0049a01: 是ハ佛法ノ理ヲ致ヲ覺了ヲ有大度量ト云也 一
T2294_.70.0049a02: 義云大度量ト者指上上智ヲ也。勇銳無惑ト者
T2294_.70.0049a03: 指上上根ヲ也。但於無惑有異義 一義ニハ
T2294_.70.0049a04: 只是指無疑惑物ヲ無惑云也 一義云。自
T2294_.70.0049a05: 見思麁惑至元品ノ微細ニ悉無之云也。何者
T2294_.70.0049a06: 眞言教ハ是説ク如來内證ノ境界ヲ明ス本來成
T2294_.70.0049a07: 覺ノ旨ヲ。故ニ一分ト無迷直ニ叶此法ニ者全ク如
T2294_.70.0049a08: 是 五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬
T2294_.70.0049a09: 弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
T2294_.70.0049a10: 成ノ十地等覺ハ敢不可知此旨ヲ。此會中更ニ
T2294_.70.0049a12: 頗ル有疑。所以ニ若如此者於凡夫何有得
T2294_.70.0049a14: 細。只是一切ノ凡夫本有ノ薩埵本來大覺カ故ニ
T2294_.70.0049a15: 不改衆生ノ當體ヲ皆直ニ自性内證ノ眷屬也。故
T2294_.70.0049a16: 一ヒ信之解ル之外ニ別無斷惑。信解ノ一念ニ頓ニ
T2294_.70.0049a17: 斷無果ノ無向速ニ超ル三祇ノ修行ヲ也。然則一
T2294_.70.0049a18: 念發心ニ皆備萬行。一座ノ行法ニ悉ク越三益。
T2294_.70.0049a19: 又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
T2294_.70.0049a20: 進ノ功由此經力即身成就依此釋得意。眞
T2294_.70.0049a21: 言教ノ意ハ無量劫ヲ經不經俱ニ以テ無相違也。
T2294_.70.0049a22: 何有大度量勇銳無惑ノ源意在之ニ 又一口
T2294_.70.0049a23: 傳云。有大度量勇銳無惑ト者總出三種ノ菩
T2294_.70.0049a24: 提ヲ。廣ク擧三部祕藏ヲ也。若各別書ハ之應云
T2294_.70.0049a25: 有大度量ノ者有大勇銳ハ者胎藏界大悲爲根ノ
T2294_.70.0049a26: 意也。無惑ト者胎金不二悉地説前方便爲究
T2294_.70.0049a27: 竟ノ意也何勝義･行願行願勝義兩種同發三
T2294_.70.0049a28: 摩地巧讀在之。全ク可合前ノ上根上智之人ノ
T2294_.70.0049a29: 料簡ニ。所謂若上根之人若有上智之人若
T2294_.70.0049b01: 有上根上智之人如向ノ能能可得意。委在
T2294_.70.0049b02: 三摩地ニ
T2294_.70.0049b03: 宜修佛乘事
T2294_.70.0049b04: 或抄云。宜修佛乘ヨリ至餘果ニ者發三種之
T2294_.70.0049b05: 大心超二乘之小境厭日宗之權果求心
T2294_.70.0049b06: 佛之眞宗ヲ
T2294_.70.0049b07: 問。宜修佛乘。爾者所云佛乘ト者限眞言ノ佛
T2294_.70.0049b08: 乘ニ也。將亘ル諸教ノ佛乘ニ也 答。難答可准
T2294_.70.0049b09: 先先ノ論義ニ 示云。佛乘ト者總指眞言乘ヲ
T2294_.70.0049b10: 也。所謂眞言教ノ意ハ一切衆生本有薩埵諸尊
T2294_.70.0049b11: 皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
T2294_.70.0049b12: 小ノ諸尊皆悉眞言遮那佛乘ト可得意。例如
T2294_.70.0049b13: 天臺ノ三乘五乘七方便皆入佛乘ノ爰以五大
T2294_.70.0049b16: 問東寺ノ意ハ拂諸教ヲ獨眞言ヲ。山門意ハ開諸
T2294_.70.0049b17: 教同會ス眞言ニ。彼此所談異也。但又互ニ此兩
T2294_.70.0049b18: 義雖非無其義二流ノ大途如此
T2294_.70.0049b19: 尋云。天台超八ノ圓教佛乘與眞言ノ大圓教ノ
T2294_.70.0049b20: 佛乘同異如何 示云。此事又可有與奪ノ
T2294_.70.0049b21: 二義。與ル時ハ全同奪フ時ハ可異ナル。所以ニ天台ノ超
T2294_.70.0049b22: 八ハ對四味三教ニ開麁顯妙ル也。眞言ノ意ハ韋
T2294_.70.0049b23: 雖梵志等ノ諸外道ノ法乃至狩須至マテ皆悉本
T2294_.70.0049b24: 有薩埵ノ修行ト談ル也。教時義云。雖説眞如
T2294_.70.0049b25: 法界無量乘ト而成眞如法界自心佛ト。名遍
T2294_.70.0049b26: 一切乘自心成佛ノ教
T2294_.70.0049b27: 經云眞言天台同ク談教ヲ名一大圓教ト。開ハ
T2294_.70.0049b28: 機ヲ俱ニ十界皆成ト會ス。彼此全無異途爰以根
T2294_.70.0049b29: 本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教
T2294_.70.0049c01: 也。高祖大師釋ニハ行於非道通達佛道不
T2294_.70.0049c02: 起滅定現諸威儀如何 示云。理祕密同ノ
T2294_.70.0049c03: 時ハ更ニ以爾也。事祕密不同ノ時ハ彼此全異也。
T2294_.70.0049c04: 依之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
T2294_.70.0049c05: 奧源唯在此教。但天臺ト･眞言ト相望同異料
T2294_.70.0049c06: 簡先先可見。問本理大網集ニ一大圓教等者
T2294_.70.0049c07: 大興善寺阿闍梨ト云。故ニ釋ル顯密一致ノ義ヲ也
T2294_.70.0049c08: 尋云。大興善寺阿闇梨ト者指誰人耶
T2294_.70.0049c09: 答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
T2294_.70.0049c10: 言而立教相。應云一大圓教如來所演無
T2294_.70.0049c11: 非眞言教義也 智證大師釋云。大興善寺
T2294_.70.0049c12: 最改和尙惠則弟子取眞言教法名爲一大
T2294_.70.0049c13: 圓教
T2294_.70.0049c14: 尋云。眞言教ノ意ハ以師資相傳ヲ爲本ト者全不
T2294_.70.0049c15: 可許自外佛乘ヲ耶。將可許之耶 答。一義
T2294_.70.0049c16: 云。有二意。於四種法身ノ中ニ依法身自受用
T2294_.70.0049c17: 之智者本來成覺如來カ故ニ無師獨悟ノ佛ニテ不
T2294_.70.0049c18: 可有相承ノ義。若依テ他受用應化之身ニ者
T2294_.70.0049c19: 轉迷開悟利益衆生ノ故ニ必ス可有師資相承
T2294_.70.0049c20: 也 經云。付法身自受用ニ有自受法樂ノ説
T2294_.70.0049c21: 法。既ニ許ス有ト説法。何無師資相承ノ義耶。又
T2294_.70.0049c22: 有内證眷屬受ク内證説法。既談ス有ト内證
T2294_.70.0049c23: 眷屬。是ニ無得益耶。若爾ハ尤以師資相承ヲ可
T2294_.70.0049c24: 爲本ト。如何 答。内證説法ト者能化ハ他受用
T2294_.70.0049c25: 身也。所化ハ金剛薩埵也。此即約九界方ニ故ニ
T2294_.70.0049c26: 有自受法樂ノ得益。又有師資相承之義也。
T2294_.70.0049c28: 用ノ邊ニ時ハ。能化所化同ク本來成覺ノ體カ故ニ。全
T2294_.70.0049c29: 無相承ノ義無得益相也。報佛如來常滿常
T2294_.70.0050a02: 尋。經云眞言相承ノ教主ハ一向限ト他受用ニ可
T2294_.70.0050a03: 定也。又法身自受用説法ハ無被所化事者
T2294_.70.0050a04: 更ニ無得益耳云也。如何 答。法界宮ノ説法ハ
T2294_.70.0050a05: 四身平等ニ更無差別。故ニ自受法樂ノ説法自
T2294_.70.0050a07: 約他受用ニ爲ナリ金剛薩埵ト。自受法樂ノ説法ト
T2294_.70.0050a08: 者。意ハ本覺ハ如ナル此ノ物ナリト説邊ハ他受用身也。
T2294_.70.0050a09: 受此言ヲ先ニハ不知。今ハ知之故他受用身ノ説
T2294_.70.0050a10: 法スル邊佛界ノ方也。金剛薩埵ノ傳受スル邊ハ菩薩
T2294_.70.0050a11: 界ノ方也。若法身自受用ニ金剛薩埵モ全ク大日
T2294_.70.0050a12: 如來ノ萬徳ニ成カ故ニ始テ無傳受ノ義本來ノ徳用
T2294_.70.0050a14: 尋。難云。自受法樂ノ説法ハ自受法樂ノ得益也。
T2294_.70.0050a15: 若爾ハ何無相傳ノ義云耶 答。法身自受用ハ
T2294_.70.0050a16: 本來成覺ノ體也。故ニ説法即得益更無別體。
T2294_.70.0050a17: 所化又同リ大日如來ノ具徳カ故ニ傳受即無師獨
T2294_.70.0050a18: 悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非付屬流通ノ
T2294_.70.0050a19: 義門ニ也。何大日如來一徳一徳本來具色ノ眷
T2294_.70.0050a22: 尋云。難云。此意約九界迷情幷應身説法ニ
T2294_.70.0050a23: 時定生界ニ可有增減云也。而大小乘經論
T2294_.70.0050a25: 一義云。眞言教ノ意ハ一向以師資相承ヲ可
T2294_.70.0050a26: 爲本ト也。其故ハ六識ハ能發ノ心九識ハ是所發ノ
T2294_.70.0050a27: 心也。若無ハ六識媒全不可發九識悟ヲ。故ニ
T2294_.70.0050a28: 以テ六識ヲ相傳可得九識悟ヲ也。難云。眞言
T2294_.70.0050a29: 教ノ意ハ一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分
T2294_.70.0050b01: 識ニ以六識迷情ヲ爲九識媒ト三事是迷慮ノ
T2294_.70.0050b02: 分限也。若爾ハ何九識ノ外ニ置六識ヲ可辨能
T2294_.70.0050b03: 發所發ヲ耶。所以ニ此宗ノ意ハ六識ト者偏ニ非迷
T2294_.70.0050b04: 情ニ本來本然ト不隔九識ヲ也。故ニ約レハ九界ノ
T2294_.70.0050b05: 邊ニ常恒ニ説法シ三世ニ得益スル也。縱雖論ト相承ノ
T2294_.70.0050b06: 義ヲ可依此ノ意ニ也。若如云能發所發轉迷
T2294_.70.0050b07: 開悟意皆是九界ノ分識也。何於本來成覺ノ
T2294_.70.0050b09: 性及受用變化幷等流佛徳。三十六皆同自
T2294_.70.0050b10: 性身。四身共ニ自性身。八葉同中臺也。既ニ指
T2294_.70.0050b11: 四種ノ身ヲ爲自性身ト。縱雖自性身ノ説法ナリト何
T2294_.70.0050b12: 無應化身ノ相承耶。自性身自受法樂ノ説法ト
T2294_.70.0050b13: 者他受用應化ノ對機説法ノ外ニ全不可有之
T2294_.70.0050b14: 也。所以自他雖各別ナリト同法界ノ身。迷悟雖
T2294_.70.0050b15: 異ナリト俱ニ一念ノ心也。是以テ迷時モ迷ヒ自心ニ悟
T2294_.70.0050b16: 時モ悟ル自心ヲ説モ即説自心ヲ聞モ即聞自心ヲ。
T2294_.70.0050b17: 故ニ雖自解佛乘スト全師資相承也。雖師資相
T2294_.70.0050b18: 承スト全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱
T2294_.70.0050b19: 爲獨悟。師傳ノ外ニ無獨悟。獨悟ノ外ニ無師傳。
T2294_.70.0050b21: 則自受法樂ト者花香燈塗ノ菩薩各以自身ヲ
T2294_.70.0050b22: 供養毘盧遮那佛ヲ四佛又以喜･慢･歌･舞ノ四
T2294_.70.0050b23: 菩薩ヲ供養ス花･香･燈･塗ノ四菩薩ニ。互ニ以如
T2294_.70.0050b24: 來ノ莊嚴心ヲ莊嚴ス如來ヲ。花嚴經云。令諸佛互
T2294_.70.0050b26: 無礙無障法界體性身也。故ニ大日･薩埵･龍樹
T2294_.70.0050b27: 以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
T2294_.70.0050b29: 當發如是心○不求餘果事
T2294_.70.0050c01: 問。不求餘果ノ内ニ可有菩薩耶 答。論文ニハ
T2294_.70.0050c02: 有ト之ト釋タリ。兩方若有ト菩薩乘云ハハ。今論ノ總
T2294_.70.0050c04: 向ニ簡テ外道二乘ヲ不簡菩薩乘ヲ。故ニ知不簡
T2294_.70.0050c05: 菩薩乘聞若依之爾者今論ノ意ハ以即身成
T2294_.70.0050c06: 佛ヲ爲宗ト。而ニ簡不求中ニ何無菩薩乘。爰以
T2294_.70.0050c08: 一義云。可簡也。如一邊ノ經ノ。所以具ニ論シ時ハ
T2294_.70.0050c09: 尤雖可ト限佛乘ニ與テ論之時ハ菩薩ハ不違菩
T2294_.70.0050c10: 提ニ。故ニ又不簡意モ有之 一義云。不可簡
T2294_.70.0050c11: 之。所以ニ因果不二ニ雖同體也ト今論ル菩提
T2294_.70.0050c12: 心ヲ事ハ專在菩提ノ心也何菩薩佛同體ト故ニ。
T2294_.70.0050c13: 或ハ云佛乘ト或云菩提ト。其意全非各別ニ也。
T2294_.70.0050c14: 但權教ノ佛菩薩ヲハ俱ニ不求也 一義云。今文ハ
T2294_.70.0050c15: 三門菩提心ノ總表意也。凡ソ約論ノ正意時ハ
T2294_.70.0050c16: 指三摩地菩提心ヲ以テ本來成覺ヲ爲本意ト
T2294_.70.0050c17: 也。故ニ可簡菩薩ヲ也。而ニ勝義･行願ノ二門ハ通
T2294_.70.0050c18: 權教ニ意有之。故ニ依此意不簡菩薩乘ヲ也。
T2294_.70.0050c19: 故ニ五大院云。前三菩薩唯發勝義･行願ノ二
T2294_.70.0050c20: 心ヲ不知三摩地心。問。今文ハ總表ノ文ナルカ故ニ三
T2294_.70.0050c21: 摩地心ニ雖合ト勝義･行願ノ二門ヲ從テ三摩地ニ
T2294_.70.0050c23: 行願ノ下ニハ通權教ニ故ニ不簡菩薩ヲ也。故今
T2294_.70.0050c27: 提ニ也 答。異義也
T2294_.70.0050c28: 疑云。三摩地ノ菩提心ト者法爾普賢ノ菩提心
T2294_.70.0050c29: 也。何可有志求之義耶。爰以テ大日經云。祕
T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
T2294_.70.0051a02: 無有可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
T2294_.70.0051a04: 義聞タリ。若依之爾者今文ハ是三種菩提心總
T2294_.70.0051a05: 表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
T2294_.70.0051a10: 齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
T2294_.70.0051a12: 也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
T2294_.70.0051a13: 中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
T2294_.70.0051a15: 三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
T2294_.70.0051a17: 覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
T2294_.70.0051a20: 開曉故爾説也
T2294_.70.0051a21: 誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
T2294_.70.0051a24: 尋云。誓心決定ト者於何位ニ具ル此徳耶。答。
T2294_.70.0051a25: 且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
T2294_.70.0051a27: 如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
T2294_.70.0051a29: 二ノ三摩耶也。義釋云。云初ノ三摩耶ヲ云未
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
T2294_.70.0051b02: 菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
T2294_.70.0051b03: 何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
T2294_.70.0051b04: 初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
T2294_.70.0051b05: 三摩耶ヲ釋云以得如實智故ニ能離無量ノ
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
T2294_.70.0051b08: 字ノ不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
T2294_.70.0051b13: 漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
T2294_.70.0051b14: 者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
T2294_.70.0051b15: 機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直ニ安住含識ニ得第三ノ三摩耶ヲ也。此則
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
T2294_.70.0051b19: 且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
T2294_.70.0051b23: 一交了
T2294_.70.0051b24: 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
T2294_.70.0051b27: 屛所。四共立 五共語 六共行 七身
T2294_.70.0051b28: 相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
T2294_.70.0051c03: 形爲令法久住廣作佛事書寫了
T2294_.70.0051c06: 波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
T2294_.70.0051c07: 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08: 定智世年六十七歳
T2294_.70.0051c10: 良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
T2294_.70.0051c11: 書寫了
T2294_.70.0051c12: 寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13: 右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17:菩提心論見聞第二
T2294_.70.0051c20: 同事 既親下 索同事 索利行
T2294_.70.0051c21: 令其下
T2294_.70.0051c22: 愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
T2294_.70.0051c23: 既親下
T2294_.70.0051c24: 利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
T2294_.70.0051c25: 衆生下
T2294_.70.0051c26: 頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
T2294_.70.0051c27: 從此生閉尸 閉尸生捷南
T2294_.70.0052a01: 次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
T2294_.70.0052a03:
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0052a05: 魔宮振動事
T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
T2294_.70.0052a08: 會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
T2294_.70.0052a10: 心ヲ輪轉於六趣ニ未出生死ヲ皆爲第六天
T2294_.70.0052a11: 魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
T2294_.70.0052a12: 所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
T2294_.70.0052a13: 著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
T2294_.70.0052a17: 菩提心ヲ時ハ魔即法界カ故ニ全ク不可隔。或經
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
T2294_.70.0052a19: 解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
T2294_.70.0052a21: 大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念言。沙門瞿
T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
T2294_.70.0052a23: 成ス當覺之道。其道若成ハ廣度一切ヲ越於
T2294_.70.0052a24: 我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
T2294_.70.0052a25: 所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
T2294_.70.0052a26: 倒ト。若得レハ安住ヲ世出世ノ法堅固不動ニ。不爲
T2294_.70.0052a28: 第一云。廣大金剛法界宮○此宮ハ是古佛菩
T2294_.70.0052b01: 提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
T2294_.70.0052b02: 禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
T2294_.70.0052b03: 十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
T2294_.70.0052b04: 是也
T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
T2294_.70.0052b07: 外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
T2294_.70.0052b11: 如何 答。實尤可在心。倩迴スニ愚案ヲ偏ニ是
T2294_.70.0052b12: 依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
T2294_.70.0052b13: 非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固ニ受持清淨ニ莫犯所謂顯戒ト
T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
T2294_.70.0052b16: 戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
T2294_.70.0052b18: 此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯。
T2294_.70.0052b19: 若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
T2294_.70.0052b20: 弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
T2294_.70.0052b21: 子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
T2294_.70.0052b22: 賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
T2294_.70.0052b24: 持豈疎ナランヤ
T2294_.70.0052b25: 十方諸佛皆悉證知事
T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
擬ス奉獻ント
T2294_.70.0052b28: 於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
T2294_.70.0052b29: 曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
T2294_.70.0052b30: 佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
T2294_.70.0052c01: 知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
T2294_.70.0052c02: 異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
T2294_.70.0052c03: 隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
T2294_.70.0052c04: 如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
T2294_.70.0052c06: 尤可恐
T2294_.70.0052c07: 常在人天受勝快樂事
T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
T2294_.70.0052c10: 益ヲ未ヲ及三菩提之行ニ。故疏云。由具戒ニ常ニ
T2294_.70.0052c11: 得生ヲ於人天ノ中ニ。此謂未得法身地者世世
T2294_.70.0052c12: 生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
T2294_.70.0052c14: 發心以後如説修行以前ノ功徳ヲ。言具戒者
T2294_.70.0052c16: 問。眞言教ノ意發菩提心･誓心･決心受クト人
T2294_.70.0052c18: 受勝快樂。付之論機ヲ是上根上智ノ人。論レハ
T2294_.70.0052c19: 法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
T2294_.70.0052c20: 受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
T2294_.70.0052c22: 應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
T2294_.70.0052c23: 所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
T2294_.70.0052c24: 皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
T2294_.70.0052c25: 化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
T2294_.70.0052c26: 以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
T2294_.70.0052c27: 持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
T2294_.70.0052c28: 通者。或ハ顯ト一得永不失之義ヲ常在人天ノ
T2294_.70.0052c29: 中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受快樂ヲ不ト失云
T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
T2294_.70.0053a01: 力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
T2294_.70.0053a02: 能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
T2294_.70.0053a03: 常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
T2294_.70.0053a04: 此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
T2294_.70.0053a05: 菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
T2294_.70.0053a07: 一義云。於今文ニ我今者求等者。此文ハ明ス
T2294_.70.0053a08: 心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
T2294_.70.0053a09: 願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
T2294_.70.0053a10: 願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト心王
T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
T2294_.70.0053a12: 身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
T2294_.70.0053a13: 一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
T2294_.70.0053a14: 功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
T2294_.70.0053a15: 三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
T2294_.70.0053a16: 變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
T2294_.70.0053a17: 人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
T2294_.70.0053a19: 文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
T2294_.70.0053a20: 提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
T2294_.70.0053a21: 全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
T2294_.70.0053a22: 論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
T2294_.70.0053a23: 魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
T2294_.70.0053a25: 謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
T2294_.70.0053a27: 又一傳ニハ今文ハ言ニ雖不ト顯意ハ移ス於婆品ノ
T2294_.70.0053a28: 説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
T2294_.70.0053b02: 聞口傳ヲ。何此論彼經同ク談善惡不二邪正
T2294_.70.0053b03: 一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
T2294_.70.0053b04: 人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
T2294_.70.0053b06: 界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
T2294_.70.0053b08: 所生之處憶持不忘事
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
T2294_.70.0053b13: 此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
T2294_.70.0053b14: 今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
T2294_.70.0053b16: 不可論ス次位ノ淺深ヲ。所謂眞言行者如教ノ
T2294_.70.0053b17: 頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
T2294_.70.0053b20: 也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
T2294_.70.0053b26: 不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深ヲ。不可動ト者理
T2294_.70.0053b27: 極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少ノ時功深徳廣ヲ深ク窮テ無
T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際
T2294_.70.0053c01: 若願成瑜伽中諸菩薩身等事
T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類ヲ
T2294_.70.0053c03: 心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
T2294_.70.0053c04: 入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
T2294_.70.0053c06: 別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
T2294_.70.0053c08: 問大日之外ニ有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
T2294_.70.0053c11: 心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
T2294_.70.0053c12: 菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
T2294_.70.0053c13: 體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
T2294_.70.0053c17: 願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
T2294_.70.0053c18: 限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
T2294_.70.0053c20: 羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
T2294_.70.0053c21: 遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅ト不動其ノ所ヲ連ルヲ法界門名
T2294_.70.0053c23: 菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
T2294_.70.0053c24: 天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
T2294_.70.0053c26: 衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
T2294_.70.0053c28: 或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
T2294_.70.0053c29: 爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
T2294_.70.0054a01: 心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
T2294_.70.0054a02: 也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
T2294_.70.0054a04: 此文ハ以テ九界ヲ皆名菩薩也
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
T2294_.70.0054a06: 未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
T2294_.70.0054a07: 天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
T2294_.70.0054a10: 大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
T2294_.70.0054a14: 實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
T2294_.70.0054a16: 雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
T2294_.70.0054a19: 也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0054a20: 爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
T2294_.70.0054a21: 無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
T2294_.70.0054a22: 身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
T2294_.70.0054a23: 大院ノ解釋皆此心也
T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
T2294_.70.0054a26: 兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
T2294_.70.0054a27: 志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
T2294_.70.0054a28: 等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
T2294_.70.0054a29: 即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
T2294_.70.0054b01: 明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
T2294_.70.0054b02: 也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
T2294_.70.0054b04: 頂經ヲ爲本經ト故ニ。上下ノ文俱ニ明ス金剛界ノ菩
T2294_.70.0054b05: 提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
T2294_.70.0054b06: 期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明三密觀行ノ
T2294_.70.0054b07: 相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
T2294_.70.0054b08: 也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
T2294_.70.0054b09: 非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
T2294_.70.0054b10: 願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
T2294_.70.0054b11: 摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
T2294_.70.0054b12: 文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
T2294_.70.0054b13: 心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
T2294_.70.0054b14: 心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
T2294_.70.0054b15: 密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
T2294_.70.0054b16: 提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
T2294_.70.0054b17: 道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
T2294_.70.0054b18: 第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
T2294_.70.0054b20: 若有上根上智之人者。出眞言教ノ機根ヲ也。
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
T2294_.70.0054b22: 鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢テ出所修法ヲ以令ヲ發三種菩提
T2294_.70.0054b24: 心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
T2294_.70.0054b26: 歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
T2294_.70.0054b28: 行願菩提心ヲ。是則從果向因。前ニ所擧ル五種ノ
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
T2294_.70.0054c03: 同時ニ更無前後也。所以於同五種三昧道ニ
T2294_.70.0054c04: 横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
T2294_.70.0054c06: 界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
T2294_.70.0054c07: 故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
T2294_.70.0054c08: 地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
T2294_.70.0054c09: 然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
T2294_.70.0054c13: 之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
T2294_.70.0054c14: 非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
T2294_.70.0054c15: 以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
T2294_.70.0054c16: 今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
T2294_.70.0054c17: 王ノ菩提哉。答。總ハ三種菩提皆眞言教ノ意
T2294_.70.0054c18: 也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
T2294_.70.0054c19: 限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
T2294_.70.0054c20: 明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
T2294_.70.0054c22: 皆同大毘盧遮那ト云ヘル豈ニ非大日哉
T2294_.70.0054c23: 如人貪名官者等事
T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
T2294_.70.0054c27: 約名聞明譬ヲ。論若貪至物行ニ二ニ約養ニ明
T2294_.70.0054c28: 喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約凡情ニ結ス喩ヲ。
T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
T2294_.70.0055a02: 尋云。法解無量也。何必ス用ル此ノ二解ヲ耶。又
T2294_.70.0055a03: 此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
T2294_.70.0055a04: 人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
T2294_.70.0055a06: 剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
T2294_.70.0055a07: 則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
T2294_.70.0055a10: 求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
T2294_.70.0055a11: 悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
T2294_.70.0055a12: 等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
T2294_.70.0055a13: 尋云。欲爲ナサント善之與惡トヲ皆先ツ標其心而
T2294_.70.0055a14: 後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
T2294_.70.0055a15: 善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
T2294_.70.0055a16: 相ヲ後論ルニ菩提果也
T2294_.70.0055a17: 難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
T2294_.70.0055a18: 而標善心ヲ成ル善心外ニ三種ノ菩提心ト者何
T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
T2294_.70.0055a20: 爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別顯
T2294_.70.0055a22: 上ノ三種ノ菩提ニ故料簡全可准前ニ。所謂女
T2294_.70.0055a23: 人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
T2294_.70.0055a25: 三種菩提ニ指下ノ三門ヲ令生後也。問三種ノ
T2294_.70.0055a26: 菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
T2294_.70.0055a28: 其行相者三門分別事
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
T2294_.70.0055b01: 此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
T2294_.70.0055b02: 勸行者ヲ三別歎三摩地門。論ニ其行相至分
T2294_.70.0055b04: 二引古證。勸行者昔在因地ト者。問。今指何
T2294_.70.0055b05: 位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
T2294_.70.0055b06: 此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
T2294_.70.0055b07: 得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
T2294_.70.0055b08: 心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
T2294_.70.0055b09: 答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
T2294_.70.0055b10: 究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
T2294_.70.0055b11: 人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
T2294_.70.0055b13: 至不出ニ者第三別欲三摩地門ヲ。即身成佛ト
T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
T2294_.70.0055b17: 謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
T2294_.70.0055b18: 無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
T2294_.70.0055b19:
ノ最極祕密法界ノ體ニ與諸佛ノ六大常恒
T2294_.70.0055b24: 生無始本有顯･形･表等ノ色内外依正具セル皆
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
T2294_.70.0055b26: 佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
T2294_.70.0055b28: 流轉ノ身口意即諸佛平等ノ三密カ故也。如此
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
T2294_.70.0055c01: 等互相涉入ル如隨羅網ノ。故ニ云重重帝綱名
T2294_.70.0055c02: 即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
T2294_.70.0055c03: 無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
T2294_.70.0055c04: 用ナリト時。此一會即佛位ニ更無昇進ノ階次。是ヲ
T2294_.70.0055c05: 云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
T2294_.70.0055c07: 云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
T2294_.70.0055c08: 門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
T2294_.70.0055c10: 問。法華ノ八歳ノ龍女･仁王ノ五千女人･處胎ノ
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
T2294_.70.0055c12: 云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ全
T2294_.70.0055c13: 非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
T2294_.70.0055c14: 教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
T2294_.70.0055c17: 嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
T2294_.70.0055c18: 三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
T2294_.70.0055c21: 問。勝義･行願･三摩地ノ菩提心ハ今論始テ明之
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
T2294_.70.0055c24: 日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
T2294_.70.0055c26: 大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
T2294_.70.0055c27: 地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
T2294_.70.0055c28: 三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
T2294_.70.0056a01: 菩提心ト也
T2294_.70.0056a02: 諸佛菩薩昔在因地發是心已事
T2294_.70.0056a04: 若有ト云者。此教ハ内證果滿ノ所談本有直互ノ
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同常途諸教ニ有修因感果ノ義
T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
T2294_.70.0056a09: 爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2294_.70.0056a11: 忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
T2294_.70.0056a12: 可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
T2294_.70.0056a14: 果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
T2294_.70.0056a16: 果ヲ俱ニ無闕減也。但至今文ニ者昔在因地ト
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
T2294_.70.0056a18: 顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
T2294_.70.0056a19: 從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
T2294_.70.0056a20: 可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
T2294_.70.0056a22: 勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ本來ノ拙劣得
T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
T2294_.70.0056a24: 總論ルニ義家ヲ淺略甚深ノ祕門在師口。此釋ハ
T2294_.70.0056a25: 修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
T2294_.70.0056a26: 在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
T2294_.70.0056a27: 連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
T2294_.70.0056b01: 示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
T2294_.70.0056b02: 也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
T2294_.70.0056b03: 法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
T2294_.70.0056b05: 更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
T2294_.70.0056b06: 朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡
T2294_.70.0056b08: 勝義行願三摩地爲戒事
T2294_.70.0056b10: 勝義･行願･三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
T2294_.70.0056b11: 善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
T2294_.70.0056b12: 義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
T2294_.70.0056b13: 輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
T2294_.70.0056b14: 異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
T2294_.70.0056b16: 諸教ニ所明ス戒法各異也。所以五戒十善ハ世
T2294_.70.0056b17: 間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
T2294_.70.0056b18: 十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
T2294_.70.0056b21: 戒法ハ正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
T2294_.70.0056b23: 事理俱密三平等ノ菩提心ヲ爲其ノ戒體ト也。此
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
T2294_.70.0056b25: 名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
T2294_.70.0056b27: 談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
T2294_.70.0056b28: 爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
T2294_.70.0056b29: 戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
T2294_.70.0056c01: 戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
T2294_.70.0056c03: 爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
T2294_.70.0056c04: 戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
T2294_.70.0056c05: 是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
T2294_.70.0056c10: 故ニ云有爲戒ト也。然ニ無爲戒ト者。即是本性戒
T2294_.70.0056c11: 非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
T2294_.70.0056c12: 言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
T2294_.70.0056c13: 離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
T2294_.70.0056c14: 密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
T2294_.70.0056c16: 意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
T2294_.70.0056c17: 性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
T2294_.70.0056c19: 字不生ノ理ニ時一切悉無キ非ト無爲ニ云事處ヲ
T2294_.70.0056c20: 名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
T2294_.70.0056c21: 等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
T2294_.70.0056c22: 戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
T2294_.70.0056c23: 十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
T2294_.70.0056c24: 罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
T2294_.70.0056c29: 尋云。本來成覺ノ上ニ立戒相ヲ事如何 示云。
T2294_.70.0057a01: 本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
T2294_.70.0057a02: 戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
T2294_.70.0057a06: 來ノ果徳ニ以防非止惡スルヲ名ル圓頓ノ持戒ト也｣
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
T2294_.70.0057a08: 義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
T2294_.70.0057a10: 圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
T2294_.70.0057a11: 色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
T2294_.70.0057a12: 中ニ一心ヲ爲總故也
T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
T2294_.70.0057a14: 若不由作法受得ニ發ル戒體ヲ者可有哉。例ハ
T2294_.70.0057a15: 如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
T2294_.70.0057a16: 法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
T2294_.70.0057a17: 小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
T2294_.70.0057a18: 故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
T2294_.70.0057a19: 有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
T2294_.70.0057a20: 知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
T2294_.70.0057a21: 法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
T2294_.70.0057a24: 故ニ云戒相ト云戒體ト其旨甚深也。圓頓ノ戒ハ
T2294_.70.0057a25: 於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
T2294_.70.0057a26: 戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
T2294_.70.0057a27: 不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
T2294_.70.0057a28: 立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
T2294_.70.0057a29: 答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
T2294_.70.0057b01: 示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
T2294_.70.0057b02: 教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
T2294_.70.0057b03: 圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
T2294_.70.0057b04: 祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
T2294_.70.0057b05: 體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
T2294_.70.0057b06: 於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
T2294_.70.0057b07: 也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
T2294_.70.0057b08: 唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
T2294_.70.0057b11: 若爾ハ弘法釋ハ不足依用スルニ也。問。宗叡佗
T2294_.70.0057b12: 智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
T2294_.70.0057b14: 野海僧都説戒詞ニ云。菩薩戒與三摩耶戒不
T2294_.70.0057b17: 三昧耶ハ微細ニ談戒相ヲ。不可異解ス。仁法師ノ
T2294_.70.0057b19: 頓戒ト。委細ニ談事相ヲ名三昧耶戒ト。而戒體ハ
T2294_.70.0057b21: 戒其體同カ故ニ受圓頓戒ヲ後ニ別雖不ト受三
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
T2294_.70.0057b23: 細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
T2294_.70.0057b24: 別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
T2294_.70.0057b25: 戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
T2294_.70.0057b26: 戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト兩所立テハ戒壇
T2294_.70.0057b28: 可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
T2294_.70.0057b29: 免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
T2294_.70.0057c01: 之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
T2294_.70.0057c02: 決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
T2294_.70.0057c04: 於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
T2294_.70.0057c05: 云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
T2294_.70.0057c06: 三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
T2294_.70.0057c08: 咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
T2294_.70.0057c09: 耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
T2294_.70.0057c10: 實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
T2294_.70.0057c11: 三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不受天台ノ圓
T2294_.70.0057c12: 頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
T2294_.70.0057c13: 各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
T2294_.70.0057c14: 依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
T2294_.70.0057c17: 頓戒ヲ其後ニ受三昧耶戒ヲ事ハ非所ニ遮スル也。
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
T2294_.70.0057c20: 尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙ニ異也ト
T2294_.70.0057c21: 乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
T2294_.70.0057c22: 雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞不空ノ授
T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
T2294_.70.0057c25: 師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
T2294_.70.0057c27: 故ニ持テ具ル也
T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
T2294_.70.0058a02: 等。各事相祕藏也。但其中ノ種子ハ字也。如
T2294_.70.0058a03: 上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
T2294_.70.0058a06: 諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
T2294_.70.0058a07: 三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
T2294_.70.0058a10: 暫忘。此文ハ全不可有退失之義聞タリ。若依
T2294_.70.0058a11: 之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
T2294_.70.0058a13: 中ニ説ニ釋迦法ヲ擧退三昧耶還歸法。爾者如
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
T2294_.70.0058a15: 失之義也。只是眞言行者相續修行乃至成
T2294_.70.0058a16: 佛マテ時ト不忘此三門ヲ云テ提護スル意述ル也。一
T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
T2294_.70.0058a19: 律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失ニ尙不論退轉ヲ説。於祕
T2294_.70.0058a21: 密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
T2294_.70.0058a22: 遍法界ニ與如來無異無別。依テ何ニ有ン退
T2294_.70.0058a23: 失之義哉
T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境忘失セハ三昧耶戒ヲ。何又無
T2294_.70.0058a25: 退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
T2294_.70.0058a26: 云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
T2294_.70.0058a27: 全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
T2294_.70.0058a28: 徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
T2294_.70.0058b01: 被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
T2294_.70.0058b04: 律儀モ亦復如是。雖談最初發心乃至四十
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
T2294_.70.0058b06: 無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
T2294_.70.0058b07: 如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
T2294_.70.0058b09: 進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳也
T2294_.70.0058b11: 唯眞言事
T2294_.70.0058b12: 問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
T2294_.70.0058b13: 言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
T2294_.70.0058b14: 以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
T2294_.70.0058b15: 見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
T2294_.70.0058b18: 之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
T2294_.70.0058b21: 以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
T2294_.70.0058b22: 眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
T2294_.70.0058b23: 宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
T2294_.70.0058b24: 語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
T2294_.70.0058b25: 説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
T2294_.70.0058b26: 也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
T2294_.70.0058b27: 存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
T2294_.70.0058b28: 之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
T2294_.70.0058b29: 指何物ヲ爲其體ト哉 答。金剛頂經ノ疏一云。
T2294_.70.0058c01: 初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
T2294_.70.0058c03: 言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
T2294_.70.0058c04: 相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
T2294_.70.0058c05: 可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門ニ。故得名テ爲ヲ眞言教法ト｣
T2294_.70.0058c07: 尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
T2294_.70.0058c08: 國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
T2294_.70.0058c09: 於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
T2294_.70.0058c10: 之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
T2294_.70.0058c12: 尋云。一切ノ言音及阿字ノ義如何 答。義釋
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有可説。當知
T2294_.70.0058c14: 但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
T2294_.70.0058c15: 外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
T2294_.70.0058c16: 問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
T2294_.70.0058c17: 説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
T2294_.70.0058c18: 此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
T2294_.70.0058c19: 説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
T2294_.70.0058c23: 者如何 答。凡離言説ノ法ト者暫ク以理妙言
T2294_.70.0058c24: 説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
T2294_.70.0058c27: 即身成佛事
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
T2294_.70.0058c29: 覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
T2294_.70.0059a01: 存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
T2294_.70.0059a03: 教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
T2294_.70.0059a05: 夫當體ヲ名即身成佛ト事一文トモ全所不見ヘ
T2294_.70.0059a06: 也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
T2294_.70.0059a08: 大覺位ニ可云也。深祕ノ意ニテハ凡夫當體即身成
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
T2294_.70.0059a10: 從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
T2294_.70.0059a14: 也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
T2294_.70.0059a16: 或立二種ノ即身成佛ヲ。謂ク凡位ノ成佛。或立
T2294_.70.0059a17: 三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
T2294_.70.0059a19: 位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
T2294_.70.0059a20: 來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
T2294_.70.0059a21: 於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
T2294_.70.0059a23: 遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
T2294_.70.0059a24: 正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現ヲ。今依如來ノ三
T2294_.70.0059a25: 密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
T2294_.70.0059a26: 似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
T2294_.70.0059a27: 觀見ル。唯佛ハ供見玉フ。是ヲ爲凡位成佛ト。故大興
T2294_.70.0059a28: 善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
T2294_.70.0059a29: 若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉爲如來ノ身ト。
T2294_.70.0059b01: 此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
T2294_.70.0059b02: 凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
T2294_.70.0059b03: 精進無懈怠晝夜ニ修習斷除シ惑障ヲ彌增
T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
T2294_.70.0059b07: 若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
T2294_.70.0059b09: 尋云。二種及三種ノ即身成佛ノ同異如何 答。
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
T2294_.70.0059b13: 示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
T2294_.70.0059b15: 尋云。凡位成佛薩位ノ成佛終ニ各別ナルヤ如何
T2294_.70.0059b17: 於成佛ニ約身心ニ有二種。何智證釋云。有
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
T2294_.70.0059b21: 問。始覺修成之薩位成佛之時ハ斷惑成佛スル
T2294_.70.0059b23: 測先唐院･智證･弘法等皆一同ニ不斷惑ノ成
T2294_.70.0059b24: 佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
T2294_.70.0059b25: 者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不斷煩
T2294_.70.0059b26: 惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
T2294_.70.0059b27: 即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
T2294_.70.0059b28: 義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
T2294_.70.0059c01: 具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
T2294_.70.0059c02: 證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
T2294_.70.0059c03: 斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
T2294_.70.0059c04: 或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
T2294_.70.0059c06: 問。眞言教ノ外ニ於餘教ニ明即身成佛ヲ哉 答
T2294_.70.0059c08: 明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經ニ
T2294_.70.0059c09: 盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
T2294_.70.0059c10: 以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
T2294_.70.0059c11: 覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
T2294_.70.0059c12: 是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
T2294_.70.0059c14: 不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
T2294_.70.0059c15: 以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
T2294_.70.0059c16: 成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
T2294_.70.0059c19: 花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0059c21: 非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
T2294_.70.0059c22: 集ノ
T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
T2294_.70.0059c25: 所以ニ不書トテ不説トハ不云。爾者如何 示云。顯
T2294_.70.0059c26: 教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
T2294_.70.0059c28: 以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
T2294_.70.0059c29: 可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
T2294_.70.0060a01: 密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
T2294_.70.0060a02: 式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
T2294_.70.0060a03: 等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
T2294_.70.0060a04: 不出云也。可思之
T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
T2294_.70.0060a07: 入ト云者。五大院受此文ヲ。所ノ言眞言ト者眞
T2294_.70.0060a08: 説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
T2294_.70.0060a09: 乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
T2294_.70.0060a10: 花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
T2294_.70.0060a11: 等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
T2294_.70.0060a12: 諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
T2294_.70.0060a13: 地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
T2294_.70.0060a14: 説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
T2294_.70.0060a15: 祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
T2294_.70.0060a16: 理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
T2294_.70.0060a17: 密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
T2294_.70.0060a18: 身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
T2294_.70.0060a19: 此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
T2294_.70.0060a20: 闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ無事。或大
T2294_.70.0060a22: 乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
T2294_.70.0060a23: 盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
T2294_.70.0060a24: 等ヲ事理具足盡佛本懷。故云大教王也
T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
T2294_.70.0060a27: 令雖説ト祕密等未爲究盡ヲ如來祕密之
T2294_.70.0060a28: 意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
T2294_.70.0060a29: 盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明所觀之理ノミ不説密印眞言ヲ。答。
T2294_.70.0060b03: 且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
T2294_.70.0060b04: 所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
T2294_.70.0060b06: 印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
T2294_.70.0060b07: 經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
T2294_.70.0060b08: 因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
T2294_.70.0060b14: 藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
T2294_.70.0060b16: 可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
T2294_.70.0060b18: 了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
T2294_.70.0060b19: 雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ未傳非同
T2294_.70.0060b20: 佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
T2294_.70.0060b21: 密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
T2294_.70.0060b22: 行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
T2294_.70.0060b23: 持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
T2294_.70.0060b27: 那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
T2294_.70.0060b28: 受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不書
T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
T2294_.70.0060c03: 三摩地菩提心ヲハ。可限眞言教耶。爰以弘法
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
T2294_.70.0060c09: 問。説ト云義ハ密機ノ前ニハ雖説ト之顯機ノ前ニハ而不
T2294_.70.0060c11: 義ハ得ハ三密ノ法ヲ速ニ移ル眞言教ニ。於彼ノ顯機ニ
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
T2294_.70.0060c13: 切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
T2294_.70.0060c14: 歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
T2294_.70.0060c16: 也
T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
T2294_.70.0060c18: 兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
T2294_.70.0060c19: 三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
T2294_.70.0060c20: 意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對未悟之機ニ説
T2294_.70.0060c21: 三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
T2294_.70.0060c22: 女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
T2294_.70.0060c23: 覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
T2294_.70.0060c24: 密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
T2294_.70.0060c26: 成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
T2294_.70.0060c29: 料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
T2294_.70.0061a01: 具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
T2294_.70.0061a02: 究竟也
T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
T2294_.70.0061a04: 計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
T2294_.70.0061a05: 可名
T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
T2294_.70.0061a07: 劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
T2294_.70.0061a09: 釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
T2294_.70.0061a11: 一生成佛ト。何不明分證ノ成道ヲ耶 答。不可
T2294_.70.0061a12: 明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
T2294_.70.0061a13: 論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
T2294_.70.0061a14: 意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
T2294_.70.0061a15: 心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
T2294_.70.0061a16: 圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
T2294_.70.0061a19: 得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
T2294_.70.0061a20: 明道也
T2294_.70.0061a21: 尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
T2294_.70.0061a22: 證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
T2294_.70.0061a23: 本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
T2294_.70.0061a24: 爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
T2294_.70.0061a25: 爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
T2294_.70.0061a26: 來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
T2294_.70.0061a27: 故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
T2294_.70.0061b01: 尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
T2294_.70.0061b02: 爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
T2294_.70.0061b06: 開合等ノ義委可聞口傳
T2294_.70.0061b07: 一者行願二者勝義三者三摩地事
T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
T2294_.70.0061b09: 云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
T2294_.70.0061b10: 付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
T2294_.70.0061b12: 任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
T2294_.70.0061b13: 行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
T2294_.70.0061b14: 三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
T2294_.70.0061b15: 藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
T2294_.70.0061b16: 上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
T2294_.70.0061b17: 開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約能化ニ者大悲心ヲ
T2294_.70.0061b18: 爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
T2294_.70.0061b20: 發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
T2294_.70.0061b21: 界ノ心ハ住三十七尊ノ旨ニ五相作佛ノ上ニ對所
T2294_.70.0061b22: 化ニ説之時或ハ六年苦行發智ヲ事ハ必ス依大
T2294_.70.0061b24: 大悲ヲ令勸メ心大悲ヲ爲先也 示云。此事
T2294_.70.0061b25: 准上題ノ料簡ニ可得意也。異義各如裁ルカ
T2294_.70.0061b26: 彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
T2294_.70.0061b28: 瑜伽ノ中ニ廣ク談總持教門ヲ時兩部三部宛
T2294_.70.0061b29: 然ト無闕滅。故ニ或ハ胎ノ因或ハ金ノ果或ハ自證或ハ
T2294_.70.0061c01: 化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
T2294_.70.0061c02: 時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
T2294_.70.0061c05: 委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
T2294_.70.0061c06: 提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
T2294_.70.0061c08: 一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
T2294_.70.0061c09: 句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
T2294_.70.0061c11: 三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
T2294_.70.0061c12: 詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護。沙羅樹
T2294_.70.0061c13: 王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
T2294_.70.0061c14: 外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
T2294_.70.0061c17: 葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
T2294_.70.0061c19: 行。問。若爾此經大悲萬行ノ句ト彼ノ論ノ行願菩
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
T2294_.70.0061c21: 提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
T2294_.70.0061c22: 大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
T2294_.70.0061c23: 中ニ。但約行者ニ行相少シ異ナリ。何者且如布
T2294_.70.0061c24: 施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
T2294_.70.0061c26: 薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不修事ノ一
T2294_.70.0061c28: 行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
T2294_.70.0061c29: 之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
T2294_.70.0062a01: 不修事一行ヲ忽ニ成ニ行願菩提心ヲ耶。例如
T2294_.70.0062a02: 依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
T2294_.70.0062a03: 無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
T2294_.70.0062a04: 法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
T2294_.70.0062a05: 名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
T2294_.70.0062a06: 萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ不可有事ノ勝用哉
T2294_.70.0062a07: 答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
T2294_.70.0062a09: 言教ノ心ハ三密ノ修行ノ外ニ更ニ無別ノ修行也。是
T2294_.70.0062a10: 則本來常住ニ一法モ不闕減故也。所以ニ顯教ノ
T2294_.70.0062a11: 心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
T2294_.70.0062a12: 外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
T2294_.70.0062a13: 行圓滿自行化他事理具足同體也。故ニ證
T2294_.70.0062a15: 爰ニ顯ス三密法ヲ時開本來ノ具徳ヲ施ス事相ノ勝
T2294_.70.0062a16: 用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
T2294_.70.0062a17: 養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
T2294_.70.0062a20: 作用ヲ。是本來法界融通ル故也。凡夫ハ無ト此作
T2294_.70.0062a21: 用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
T2294_.70.0062a22: 皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
T2294_.70.0062a24: 等僧正内ノ御惱有テ雪中ニ願靑梅ヲ御坐時。僧
T2294_.70.0062a25: 正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
T2294_.70.0062a26: 性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
T2294_.70.0062a27: 水輪ノ印ヲ即水顯ノ現消ス火炎ヲ。此等ハ皆以印
T2294_.70.0062a28: 相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
T2294_.70.0062a29: 具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
T2294_.70.0062b01: 徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
T2294_.70.0062b02: 命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
T2294_.70.0062b03: 内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
T2294_.70.0062b04: 内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
T2294_.70.0062b05: 場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
T2294_.70.0062b06: 供養スル天子ノ本命星ヲ也。准之慈覺大師仁
T2294_.70.0062b07: 明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
T2294_.70.0062b08: 子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
T2294_.70.0062b10: 先師建立止觀院ヲ不建眞言堂ヲ。而默眞
T2294_.70.0062b11: 言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
T2294_.70.0062b12: 故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
T2294_.70.0062b13: 立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
T2294_.70.0062b15: 行願事
T2294_.70.0062b16: 問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
T2294_.70.0062b18: 專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
T2294_.70.0062b19: 提心義ニ判ト教行ノ二門ヲ所云利益者爲勸發
T2294_.70.0062b20: 一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
T2294_.70.0062b22: 也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
T2294_.70.0062b23: 中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
T2294_.70.0062b24: 言利益ト者爲勸發一切有情メ悉ク令安住セ
T2294_.70.0062b25: 無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
T2294_.70.0062b27: 可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
T2294_.70.0062b29: 樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
T2294_.70.0062c01: 先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
T2294_.70.0062c02: 發一切有情ヲ悉ク令安住無上菩提ニ終ニ不
T2294_.70.0062c03: 以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
T2294_.70.0062c05: 門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
T2294_.70.0062c06: 切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
T2294_.70.0062c08: 有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
T2294_.70.0062c09: 云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
T2294_.70.0062c10: 利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
T2294_.70.0062c11: 界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
T2294_.70.0062c12: 樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理成佛者敢テ非轉
T2294_.70.0062c14: 染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
T2294_.70.0062c15: 故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏自他更ニ無
T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
T2294_.70.0062c18: 行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
T2294_.70.0062c20: 法。可案此文ヲ
T2294_.70.0062c21: 無餘有情界事
T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
T2294_.70.0062c23: 可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
T2294_.70.0062c24: 有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
T2294_.70.0062c25: 教ノ佛果ヲ云事只是約流轉ノ凡夫ニ論ト之
T2294_.70.0062c26: 見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
T2294_.70.0062c28: 二乘界ハ雖爲ト度ノ境ト於佛界ニ未云攝スト所
T2294_.70.0062c29: 度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
T2294_.70.0063a01: 行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
T2294_.70.0063a02: 度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安五教ノ菩薩ノ行
T2294_.70.0063a04: 願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
T2294_.70.0063a06: 同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
T2294_.70.0063a07: 未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
T2294_.70.0063a08: 亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
T2294_.70.0063a09: 衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
T2294_.70.0063a10: 十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
T2294_.70.0063a11: 界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
T2294_.70.0063a14: 得ノ佛果ヲハ皆屬有情界ニ可教他也。所以ニ論
T2294_.70.0063a15: 顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
T2294_.70.0063a16: 覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
T2294_.70.0063a17: 屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
T2294_.70.0063a18: 果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
T2294_.70.0063a19: 相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
T2294_.70.0063a20: 密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
T2294_.70.0063a22: 問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中ニ
T2294_.70.0063a23: 攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
T2294_.70.0063a24: 伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
T2294_.70.0063a25: 菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
T2294_.70.0063a28: 内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
T2294_.70.0063a29: 會。若少分未等一法未滿足不名一切集
T2294_.70.0063b01: 會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
T2294_.70.0063b02: 體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
T2294_.70.0063b03: 所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
T2294_.70.0063b04: 修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
T2294_.70.0063b05: 於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
T2294_.70.0063b06: 中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
T2294_.70.0063b07: 又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
T2294_.70.0063b08: 荼羅ヲ時即菩薩界ニ備カ佛界ヲ故ニ取テ輪圓スル
T2294_.70.0063b09: 處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
T2294_.70.0063b10: 境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
T2294_.70.0063b12: 云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
T2294_.70.0063b13: 當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
T2294_.70.0063b14: 荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
T2294_.70.0063b15: 眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即同ニ而
T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀ハ即不變ニ而反。可思之
T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
T2294_.70.0063b18: 知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
T2294_.70.0063b19: 界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
T2294_.70.0063b25: 各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
T2294_.70.0063b26: 成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
T2294_.70.0063b28: 藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
T2294_.70.0063b29: 如上ニ云カ
T2294_.70.0063c01: 觀十方含識猶如己身事
T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
T2294_.70.0063c03: 理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
T2294_.70.0063c06: 中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
T2294_.70.0063c07: 在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
T2294_.70.0063c09: 即父母ノ身分ナリ。理同體ト者。如起信論ニ云カ。一
T2294_.70.0063c11: 不入一如平等ニ違成佛ノ正宗ニ。不カ了同體ノ
T2294_.70.0063c13: 抄云。問上ニハ列勝義･行願ト今云行願･勝義ト。
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
T2294_.70.0063c16: 終不以二乘之法等事
T2294_.70.0063c17: 問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
T2294_.70.0063c19: 乘之法而令得度。若依之爾云者。人天ノ
T2294_.70.0063c20: 化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
T2294_.70.0063c21: 因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
T2294_.70.0063c22: 聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
T2294_.70.0063c23: 之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
T2294_.70.0063c24: 大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
T2294_.70.0063c25: 性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
T2294_.70.0063c26: 名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
T2294_.70.0063c27: 與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
T2294_.70.0063c28: 剛頂經ノ疏ニ釋安樂門ヲ云。上自如來寂滅
T2294_.70.0064a01: 爲ニハ成佛ノ種子ノ。只且指差樂ノ方皆名安
T2294_.70.0064a02: 樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
T2294_.70.0064a03: 別明利益ヲ。終不ヨリ至得度ニ。此者法花云。有ラハ
T2294_.70.0064a04: 所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
T2294_.70.0064a06: 無大機而説小ヲ得方便ノ益ヲ。若不見無ヲ
T2294_.70.0064a07: 大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
T2294_.70.0064a09: 尋云。顯密二宗ノ利益不同如何可得意哉
T2294_.70.0064a10: 答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談五性各
T2294_.70.0064a11: 別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
T2294_.70.0064a12: 故ニ談唯一佛乘ト不與二乘ノ法ヲ。趣安樂
T2294_.70.0064a13: 門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
T2294_.70.0064a14: 也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
T2294_.70.0064a16: 此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
T2294_.70.0064a17: 法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
T2294_.70.0064a20: 故釋迦ハ大智門ノ故ニ精進熾燃也。彌勒ハ利樂
T2294_.70.0064a21: 門故ニ懈怠ニ不進。只是於一人ニ終日精進終
T2294_.70.0064a23: 觀音。般若ハ文殊。法相ハ彌勒。此釋ハ依十地ニ
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
T2294_.70.0064a26: 尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名法花ト。此ノ上ニ
T2294_.70.0064a27: 以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
T2294_.70.0064a29: 性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
T2294_.70.0064b01: 諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
T2294_.70.0064b02: 以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
T2294_.70.0064b03: 教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
T2294_.70.0064b04: 足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺ニ十界當體皆瑜伽ノ諸尊
T2294_.70.0064b06: 也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
T2294_.70.0064b07: 大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル利益安樂ニ。終
T2294_.70.0064b10: 於如來餘ノ深法ノ中ニ示教利喜スト。文句云。當
T2294_.70.0064b11: 別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
T2294_.70.0064b12: 於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
T2294_.70.0064b13: 教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
T2294_.70.0064b14: 樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
T2294_.70.0064b15: 心方説此ノ法
T2294_.70.0064b16: 一切有情皆含如來藏性事
T2294_.70.0064b17: 問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
T2294_.70.0064b19: 事理不二也。依カ何ニ論隱顯ノ異ヲ耶。若依之
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
T2294_.70.0064b23: 天台一處釋ノ中ニ辨ト隱顯ノ異ヲ即他師ノ心ト
T2294_.70.0064b24: 破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
T2294_.70.0064b29: 以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
T2294_.70.0064c01: 此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
T2294_.70.0064c02: 住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指二佛性ヲ
T2294_.70.0064c03: 皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
T2294_.70.0064c04: 含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
T2294_.70.0064c06: 有ナリト但果ハ顯ニ易信シ因ハ隱ニ難明ヲ。故ニ淺識之
T2294_.70.0064c08: 示云。此ノ教心如來ト者毘盧遮那遍一切處法
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
T2294_.70.0064c10: 爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
T2294_.70.0064c12: 約能入ノ行者ニ論發不發ヲ也。問心王大日
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可思之
T2294_.70.0064c14: 華嚴云眞如智慧等事
T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
T2294_.70.0064c16: 此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指二佛ノ性ヲ云眞如智
T2294_.70.0064c17: 慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總指理佛性･
T2294_.70.0064c19: 示云。眞如･智慧ト者指理･智ノ二門ヲ也所ノ云
T2294_.70.0064c20: 理･智ト者境智同體ニ眞如即智慧智慧即眞
T2294_.70.0064c22: 妄想顛倒執著事
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
T2294_.70.0064c24: 也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
T2294_.70.0064c25: 執ヲ總妄想顛倒執著ト云也。故ニ若難ト云下ハ只
T2294_.70.0064c26: 妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
T2294_.70.0064c27: 示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總擧三妄執ヲ
T2294_.70.0064c28: 也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
T2294_.70.0065a02: 一切智自然智無礙智事
T2294_.70.0065a03: 有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
T2294_.70.0065a05: 覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
T2294_.70.0065a06: 智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
T2294_.70.0065a07: 礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
T2294_.70.0065a08: 然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯ニ本來ノ始覺智也。本有常
T2294_.70.0065a10: 住ニ無動轉方ハ即無礙智也。自然覺了ノ方ハ即
T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
T2294_.70.0065a12: 理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
T2294_.70.0065a14: 字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
T2294_.70.0065a15: 離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
T2294_.70.0065a17: 即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
T2294_.70.0065a18: 所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
T2294_.70.0065a21: 謂取像ヲ爲體ト。顚倒ト者。顚ハ謂心識狂亂。倒ハ
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
T2294_.70.0065a23: 義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
T2294_.70.0065a24: 得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
T2294_.70.0065a25: 義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
T2294_.70.0065a28: 如此ノ。但能引ノ論與所引ノ文可同ナル也又
T2294_.70.0065a29: 異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
T2294_.70.0065b01: 此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
T2294_.70.0065b02: 然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
T2294_.70.0065b03: 必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
T2294_.70.0065b04: 違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
T2294_.70.0065b05: 得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
T2294_.70.0065b06: 合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル全爲證據事不足
T2294_.70.0065b07: 也。何准上ノ闕而不書ノ料簡ニ可得意。委ク如
T2294_.70.0065b09: 菩提心･胎金悉地･佛金蓮等可料簡也。是
T2294_.70.0065b10: 則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
T2294_.70.0065b13: 進云。一切智･自然智等付之眞言教ノ心カ立
T2294_.70.0065b14: 三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
T2294_.70.0065b15: 何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
T2294_.70.0065b16: 界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
T2294_.70.0065b17: 日ハ大日薩埵師資相承以血脈ヲ爲本ト。仍
T2294_.70.0065b18: 云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
T2294_.70.0065b19: 然智ト者證位ノ事也
T2294_.70.0065b20: 難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
T2294_.70.0065b21: 縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
T2294_.70.0065b22: 答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
T2294_.70.0065b23: 四曼法界ノ全體ニ本來遮那常恒ノ説法カ故ニ聞テ
T2294_.70.0065b24: 風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
T2294_.70.0065b25: 義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
T2294_.70.0065b26: 直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
T2294_.70.0065b27: 入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
T2294_.70.0065b28: 之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
T2294_.70.0065b29: 難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
T2294_.70.0065c01: 何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
T2294_.70.0065c02: 有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
T2294_.70.0065c03: 然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
T2294_.70.0065c04: 解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
T2294_.70.0065c05: 台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
T2294_.70.0065c06: 習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
T2294_.70.0065c07: 假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
T2294_.70.0065c08: 法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
T2294_.70.0065c09: 心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
T2294_.70.0065c11: 師資相承云義ノ心ハ自受用身ノ説法本來ノ相
T2294_.70.0065c12: 承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
T2294_.70.0065c13: 限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
T2294_.70.0065c16: 中尤宜樣救等事
T2294_.70.0065c17: 或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別明安
T2294_.70.0065c18: 樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
T2294_.70.0065c19: 不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
T2294_.70.0065c20: 得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
T2294_.70.0065c21: 願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
T2294_.70.0065c23: 問。眞言行人不捨此身ヲ一生成佛ス。今何云
T2294_.70.0065c24: 身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
T2294_.70.0065c25: 行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
T2294_.70.0065c26: 力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
T2294_.70.0065c27: 者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
T2294_.70.0065c29: 示云。於此ノ安樂門ニ有教行門ノ二心。所謂ル
T2294_.70.0066a02: 佛故不敢輕慢ト者教門也。次ニ又於大悲門中ト
T2294_.70.0066a03: 云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
T2294_.70.0066a04: 者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
T2294_.70.0066a05: 行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
T2294_.70.0066a06: 謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
T2294_.70.0066a07: 者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
T2294_.70.0066a08: 親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
T2294_.70.0066a09: 悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
T2294_.70.0066a10: 引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
T2294_.70.0066a11: 四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
T2294_.70.0066a12: 語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
T2294_.70.0066a13: 如三摩地ノ
T2294_.70.0066a14: 若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
T2294_.70.0066a15: 或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
T2294_.70.0066a16: 中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
T2294_.70.0066a17: 强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
T2294_.70.0066a20: 付之行願ノ菩提心ト者隨テ一切衆生ノ願樂ニ
T2294_.70.0066a21: 施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
T2294_.70.0066a22: 者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
T2294_.70.0066a23: 者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
T2294_.70.0066a24: 文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
T2294_.70.0066a25: 門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
T2294_.70.0066a27: 樂門ノ心ハ未能成佛機ニ。若不ル堪利益門ニ機
T2294_.70.0066a28: 有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導終可令
T2294_.70.0066a29: 入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
T2294_.70.0066b02: 示云。凡眞言教ノ本意ハ六凡四性本來成覺ノ
T2294_.70.0066b03: 外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
T2294_.70.0066b04: 施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
T2294_.70.0066b05: 亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
T2294_.70.0066b06: 非ト云瑜伽ノ密惠ニ也。故ニ實ニ安樂門ノ外ニ全無
T2294_.70.0066b07: 利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
T2294_.70.0066b08: 悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
T2294_.70.0066b09: 有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
T2294_.70.0066b11: 益門ヲ者名後濟ト。故ニ方便引導ト者漸以現
T2294_.70.0066b12: 濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
T2294_.70.0066b13: 約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
T2294_.70.0066b14: 義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
T2294_.70.0066b15: 地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具無ト闕減可
T2294_.70.0066b16: 得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
T2294_.70.0066b17: 一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
T2294_.70.0066b18: 弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
T2294_.70.0066b19: 衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
T2294_.70.0066b20: 相違。委如題下ノ料簡ノ
T2294_.70.0066b21: 尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
T2294_.70.0066b22: 若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
T2294_.70.0066b23: 行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
T2294_.70.0066b24: 眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
T2294_.70.0066b25: 同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
T2294_.70.0066b27: 大所ニ奉問眞言ノ用心ヲ時如此授異也。又
T2294_.70.0066b28: 常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
T2294_.70.0066b29: 言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
T2294_.70.0066c01: 品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
T2294_.70.0066c03: 耶ノ次第傳法不妄ナラ。宜不任阿闍梨ノ意樂ニ
T2294_.70.0066c04: 也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
T2294_.70.0066c05: 不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
T2294_.70.0066c08: 尋云。於此行願門ニ有勝義･三摩地意哉
T2294_.70.0066c10: 如題ノ下ノ料簡ノ。所以ニ利益ハ勝義安樂ハ行願。
T2294_.70.0066c11: 此兩門同體ニ而成三摩地事以四攝ヲ顯
T2294_.70.0066c12: 之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
T2294_.70.0066c13: 前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
T2294_.70.0066c14: 標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
T2294_.70.0066c15: 下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
T2294_.70.0066c16: 利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
T2294_.70.0066c17: 利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
T2294_.70.0066c18: 門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
T2294_.70.0066c19: 方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
T2294_.70.0066c21: 二勝義事
T2294_.70.0066c22: 示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
T2294_.70.0066c23: 所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
T2294_.70.0066c24: 菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
T2294_.70.0066c25: 至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
T2294_.70.0066c26: 於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
T2294_.70.0066c27: 東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
T2294_.70.0066c29: 十住心事
T2294_.70.0067a01: 第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
T2294_.70.0067a02: 念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
T2294_.70.0067a03: 因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動如數ノ遇カ縁ニ。
T2294_.70.0067a04: 第三嬰無畏心。外道生天ニ暫ク得蘇息ヲ。如
T2294_.70.0067a05: 彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
T2294_.70.0067a06: 法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
T2294_.70.0067a07: 拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
T2294_.70.0067a08: 除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
T2294_.70.0067a09: 悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
T2294_.70.0067a10: 心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
T2294_.70.0067a11: 相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ境智
T2294_.70.0067a12: 俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
T2294_.70.0067a13: 水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
T2294_.70.0067a14: 進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
T2294_.70.0067a15: 庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
T2294_.70.0067a16: 五種ノ三昧道事
T2294_.70.0067a20: 相説旨陳事
T2294_.70.0067a22: 示云。於此相説旨ニ者廣ク從淺至マテ深ニ具ニ擧
T2294_.70.0067a23: 五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
T2294_.70.0067a24: 陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
T2294_.70.0067a25: 自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
T2294_.70.0067a26: 之
T2294_.70.0067a27: 問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
T2294_.70.0067a28: 於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
T2294_.70.0067a29: 所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
T2294_.70.0067b01: 度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
T2294_.70.0067b02: 也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
T2294_.70.0067b03: 部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
T2294_.70.0067b04: 擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
T2294_.70.0067b05: 一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合先ノ
T2294_.70.0067b06: 人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
T2294_.70.0067b07: 在之。委如菩提心義ノ
T2294_.70.0067b09: 進云。菩提心義ノ第三ニ立ト教觀二門ヲ釋タリ。
T2294_.70.0067b10: 付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
T2294_.70.0067b11: 無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
T2294_.70.0067b12: 別不可立教門ヲ。如何 答。如所經ノ。所以ニ
T2294_.70.0067b13: 今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
T2294_.70.0067b14: 理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
T2294_.70.0067b15: 義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別立教門ノ説ヲ。問
T2294_.70.0067b16: 今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
T2294_.70.0067b17: 何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
T2294_.70.0067b18: 教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
T2294_.70.0067b19: 異生羝羊心ニ教觀同體實ニ無異途。故ニ教ノ外
T2294_.70.0067b21: 凡夫執著事
T2294_.70.0067b22: 問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
T2294_.70.0067b23: 哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
T2294_.70.0067b24: 見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
T2294_.70.0067b25: 爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
T2294_.70.0067b26: 以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
T2294_.70.0067b27: 心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
T2294_.70.0067b28: 第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
T2294_.70.0067b29: 第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合第一ノ心ニ合説スト得ニ
T2294_.70.0067c01: 意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
T2294_.70.0067c02: 不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
T2294_.70.0067c04: 問。今ノ論ノ心ハ生法二空ノ相ヲハ如何明之哉
T2294_.70.0067c05: 答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
T2294_.70.0067c07: 論常途所説ハ以テ空ルヲ五陰實法ヲ名ル法空也。
T2294_.70.0067c08: 今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
T2294_.70.0067c10: 生妄想ハ即五陰ノ中ノ想陰。想陰已ニ空レス四陰亦
T2294_.70.0067c11: 空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
T2294_.70.0067c12: 法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
T2294_.70.0067c13: 捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
T2294_.70.0067c14: 者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
T2294_.70.0067c15: 若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
T2294_.70.0067c16: 也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
T2294_.70.0067c17: 性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
T2294_.70.0067c18: 論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
T2294_.70.0067c19: 心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
T2294_.70.0067c20: 無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
T2294_.70.0067c21: 縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約第一住心ニ
T2294_.70.0067c22: 明無ヲ深觀也。此中ニ有二。論ニ謂凡至五
T2294_.70.0067c23: 欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
T2294_.70.0067c24: 生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
T2294_.70.0067c25: 各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
T2294_.70.0067c26: 者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
T2294_.70.0067c28: 味觸 問。欲ト者唯識論云。於所縁ノ境ニ悋望ルヲ
T2294_.70.0068a01: 縁ノ境ト哉 答。如止觀ニ云カ。五塵ハ非欲ニ。而ニ
T2294_.70.0068a02: 其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
T2294_.70.0068a05: 拆體二空ノ觀門只是藏通二教ノ心也。全不可
T2294_.70.0068a06: 亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
T2294_.70.0068a07: 悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
T2294_.70.0068a08: 果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
T2294_.70.0068a09: 實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
T2294_.70.0068a10: 於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
T2294_.70.0068a11: 者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
T2294_.70.0068a12: 諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
T2294_.70.0068a13: 即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
T2294_.70.0068a14: 四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
T2294_.70.0068a15: 名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
T2294_.70.0068a16: 密ニ也
T2294_.70.0068a17: 難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
T2294_.70.0068a18: 密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
T2294_.70.0068a19: 菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
T2294_.70.0068a20: 意ニ。若爾者擧ハ無自性ノ觀法ヲ常途ノ顯教ノ分
T2294_.70.0068a21: 齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
T2294_.70.0068a22: 云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
T2294_.70.0068a23: 教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
T2294_.70.0068a24: 前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
T2294_.70.0068a25: 行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
T2294_.70.0068a26: 提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
T2294_.70.0068a27: 夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約此義門ニ明
T2294_.70.0068a28: 無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
T2294_.70.0068a29: 有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
T2294_.70.0068b01: 尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
T2294_.70.0068b02: 天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
T2294_.70.0068b03: 法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
T2294_.70.0068b04: 無礙ニ實ニ無定性。以之ヲ名無自性ト。權教ノ意
T2294_.70.0068b06: 提心義第三云。問。此中ニ有カ幾空觀。答。文ニ
T2294_.70.0068b07: 有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
T2294_.70.0068b08: 法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
T2294_.70.0068b09: 薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
T2294_.70.0068b10: 凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
T2294_.70.0068b11: 見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
T2294_.70.0068b12: 度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
T2294_.70.0068b13: 十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
T2294_.70.0068b15: 提心義二云。問。三種菩提心於此五種ノ地
T2294_.70.0068b16: 位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
T2294_.70.0068b17: 菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
T2294_.70.0068b18: 之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
T2294_.70.0068b19: 唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
T2294_.70.0068b20: 是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2294_.70.0068b21: 問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
T2294_.70.0068b22: 答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離生死ヲ捨
T2294_.70.0068b23: 劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
T2294_.70.0068b25: 竟説歸ルヲ甚深無相ノ理ニ故又共ル顯教ニ意
T2294_.70.0068b26: 有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
T2294_.70.0068b27: 此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
T2294_.70.0068b28: 生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
T2294_.70.0068c01: 問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ實ニ可捨其法ヲ也
T2294_.70.0068c02: 將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
T2294_.70.0068c04: 本來成覺之旨ヲ故ニ非不ルニモ捨其ノ法ヲ。又不
T2294_.70.0068c05: 可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
T2294_.70.0068c06: 哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
T2294_.70.0068c07: 實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
T2294_.70.0068c09: 昧ニ全執情ヲ法體總不可除也。但至但除其
T2294_.70.0068c10: 執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
T2294_.70.0068c11: 今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
T2294_.70.0068c12: 眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
T2294_.70.0068c13: 法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
T2294_.70.0068c14: 提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
T2294_.70.0068c15: 道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
T2294_.70.0068c16: 和合有衆生故體ニ無自性。彼ヲ執爲實我ト。
T2294_.70.0068c17: 厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
T2294_.70.0068c19: 空ト云者。相説段ノ中ニハ擧一切諸乘ヲ旨陳段ノ
T2294_.70.0068c20: 下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
T2294_.70.0068c21: 觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
T2294_.70.0068c22: 云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
T2294_.70.0068c23: 哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
T2294_.70.0068c24: 眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
T2294_.70.0068c25: 情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀諸法無自性ト著スル佛
T2294_.70.0068c26: 果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空其ノ著執ヲ必
T2294_.70.0068c27: 不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
T2294_.70.0068c28: 者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
T2294_.70.0068c29: 意萬法皆遮那ノ佛體ニ不捨一塵ヲモ不改一
T2294_.70.0069a01: 法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
T2294_.70.0069a03: 又十一空ノ義ハ雖同ト天台ニ只是理祕密同ノ邊
T2294_.70.0069a04: 也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
T2294_.70.0069a05: 事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
T2294_.70.0069a06: 不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
T2294_.70.0069a10: 名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中ノ方廣道人ハ誘大
T2294_.70.0069a11: 乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
T2294_.70.0069a12: 法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
T2294_.70.0069a13: 小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破阿毘曇ノ五陰ノ
T2294_.70.0069a14: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
T2294_.70.0069a15: 諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ以爲實空ト名拆法
T2294_.70.0069a16: 空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
T2294_.70.0069a17: 空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
T2294_.70.0069a18: 遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
T2294_.70.0069a19: 花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
T2294_.70.0069a20: 天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
T2294_.70.0069a21: 空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
T2294_.70.0069a22: 即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
T2294_.70.0069a23: 得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
T2294_.70.0069a24: 眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
T2294_.70.0069a25: 問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
T2294_.70.0069a26: 答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
T2294_.70.0069a27: 務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
T2294_.70.0069a28: 故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
T2294_.70.0069a29: 棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
T2294_.70.0069b01: 無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
T2294_.70.0069b02: 也
T2294_.70.0069b05: 第三ノ心也。依之寶鑰ニハ釋第三ノ心ヲ證ト之
T2294_.70.0069b06: 見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
T2294_.70.0069b07: 心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
T2294_.70.0069b08: 哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
T2294_.70.0069b09: 取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
T2294_.70.0069b10: 三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
T2294_.70.0069b11: 云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合雖説ト切テハ文ヲ不
T2294_.70.0069b12: 可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
T2294_.70.0069b13: 意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
T2294_.70.0069b14: 持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
T2294_.70.0069b15: 也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
T2294_.70.0069b16: 段ニ可云有ト第二第三ノ心也
T2294_.70.0069b17: 難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
T2294_.70.0069b18: 被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
T2294_.70.0069b19: 文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
T2294_.70.0069b20: 住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
T2294_.70.0069b21: 論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
T2294_.70.0069b22: 恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
T2294_.70.0069b23: 引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
T2294_.70.0069b24: 二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
T2294_.70.0069b26: 問。得仙宮長壽ヲ事ハ爲依トヤ藥力ニ將爲依ンヤ
T2294_.70.0069b28: 助ルニ以藥力ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或復生天ニ以爲
T2294_.70.0069b29: 究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知必ス依ト
T2294_.70.0069c01: 藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
T2294_.70.0069c02: 盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
T2294_.70.0069c03: 得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
T2294_.70.0069c04: 故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
T2294_.70.0069c05: 焔也約第三ノ住心ニ明無性觀ヲ。此中ニ有三。
T2294_.70.0069c06: 論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
T2294_.70.0069c07: 道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
T2294_.70.0069c08: 疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
T2294_.70.0069c10: 白金黃金乾坤ニ至リ精神ハ丹練丹藥ノ中ノ靈物ナリ。
T2294_.70.0069c11: 眠
スレハ有方合造スルニ有術。一家得レハ成ヲ合コリテ
T2294_.70.0069c12: 門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
T2294_.70.0069c14: 問。今不説第二ノ住心ヲ何將文有リ攝在之
T2294_.70.0069c15: 文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
T2294_.70.0069c16: 仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
T2294_.70.0069c17: 三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
T2294_.70.0069c18: 心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
T2294_.70.0069c19: 意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
T2294_.70.0069c20: 業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
T2294_.70.0069c21: 界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
T2294_.70.0069c22: 之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
T2294_.70.0069c23: 性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
T2294_.70.0069c24: 盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
T2294_.70.0069c25: 種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
T2294_.70.0069c26: 沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
T2294_.70.0069c27: 地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
T2294_.70.0069c29: 人畜ヲ。宛モ似タリ往來動作之相ニ。須臾ニ法謝レハ還テ
T2294_.70.0070a01: 成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
T2294_.70.0070a02: 夢ニ似實ニ。覺已レハ無ト。陽焰ト者。以熱空玄ノ三ノ
T2294_.70.0070a03: 因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
T2294_.70.0070a04: 見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
T2294_.70.0070a06: 問。此文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答。寶鑰ニ引此
T2294_.70.0070a07: 文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
T2294_.70.0070a08: 尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
T2294_.70.0070a10: 見在トハ麟喩也。若依之爾ト云者。二種ノ獨覺ハ
T2294_.70.0070a11: 俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
T2294_.70.0070a12: 云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト第五心ヲ部行･麟喩
T2294_.70.0070a13: 類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
T2294_.70.0070a15: 問。論文ニ又二乘等。爾者亘ル通教ノ二乘ニ也將
T2294_.70.0070a16: 限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
T2294_.70.0070a17: 乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
T2294_.70.0070a18: 不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
T2294_.70.0070a19: 三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
T2294_.70.0070a20: 深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
T2294_.70.0070a21: 答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
T2294_.70.0070a22: 至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
T2294_.70.0070a23: 乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
T2294_.70.0070a24: 上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
T2294_.70.0070a25: 乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
T2294_.70.0070a26: 乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
T2294_.70.0070a27: 問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
T2294_.70.0070a28: 論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
T2294_.70.0070a29: 衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
T2294_.70.0070b01: 究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
T2294_.70.0070b02: 爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
T2294_.70.0070b03: 竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
T2294_.70.0070b04: 陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
T2294_.70.0070b05: 尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
T2294_.70.0070b07: 當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
T2294_.70.0070b08: 問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
T2294_.70.0070b10: 斷者人執豈ニ破ン耶。依之攝論ニハ以ノ法無我
T2294_.70.0070b11: 未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
T2294_.70.0070b12: 乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
T2294_.70.0070b13: 可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
T2294_.70.0070b14: 此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
T2294_.70.0070b15: 彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
T2294_.70.0070b16: 第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
T2294_.70.0070b17: 入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅實法中
T2294_.70.0070b18: 空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
T2294_.70.0070b19: 兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
T2294_.70.0070b20: 若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
T2294_.70.0070b21: 知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
T2294_.70.0070b22: 法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
T2294_.70.0070b23: 皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
T2294_.70.0070b24: 明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
T2294_.70.0070b25: 如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
T2294_.70.0070b26: 菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
T2294_.70.0070b27: 空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
T2294_.70.0070b28: 佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
T2294_.70.0070b29: 妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
T2294_.70.0070c01: 諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
T2294_.70.0070c02: 法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
T2294_.70.0070c03: 哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
T2294_.70.0070c04: 法執。付之斷人執ヲ證シ生空ヲ斷法執得
T2294_.70.0070c05: 法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
T2294_.70.0070c06: 哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
T2294_.70.0070c08: 爾者今ノ論文何カ可會之ヲ哉 答。二乘斷ヤ二
T2294_.70.0070c09: 執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
T2294_.70.0070c10: 也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
T2294_.70.0070c11: 廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
T2294_.70.0070c12: 障ヲ。煩惱障ハ繋縛有情ヲ令流轉生死ニ。此ヲ
T2294_.70.0070c13: 名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
T2294_.70.0070c14: 百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
T2294_.70.0070c15: 以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
T2294_.70.0070c16: 相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
T2294_.70.0070c17: 等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
T2294_.70.0070c18: 也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
T2294_.70.0070c19: 住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總有リ二十一障。
T2294_.70.0070c20: 是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
T2294_.70.0070c21: 門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
T2294_.70.0070c22: 天台ノ意二乘ハ斷正使ヲ未斷習氣ヲ故ニ不
T2294_.70.0070c23: 斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
T2294_.70.0070c24: 台ノ別惑也 一義云。生厭離ノ心ヲ雖破ト四
T2294_.70.0070c25: 大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
T2294_.70.0070c26: 何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
T2294_.70.0070c27: 云法･執ヲ無失也
T2294_.70.0070c28: 但淨意識不知其他事
T2294_.70.0070c29: 問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
T2294_.70.0071a02: 迷悉ク可淨宮云事。是以起信論ニ言意識者
T2294_.70.0071a03: 即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
T2294_.70.0071a04: 於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
T2294_.70.0071a05: 淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
T2294_.70.0071a06: 識。如何 答云。斷第六識相應ノ惑ヲ其人夫
T2294_.70.0071a07: 不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
T2294_.70.0071a08: 等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
T2294_.70.0071a09: 今ハ宮人空ノ方也
T2294_.70.0071a10: 尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
T2294_.70.0071a11: 他ノ行ヲ也
T2294_.70.0071a12: 以灰身滅智事
T2294_.70.0071a13: 問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
T2294_.70.0071a14: 以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
T2294_.70.0071a15: 小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
T2294_.70.0071a16: 依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
T2294_.70.0071a17: 明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
T2294_.70.0071a18: 然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
T2294_.70.0071a19: 故ニ且約分段身ニ云灰身滅智ト也 一義
T2294_.70.0071a20: 云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
T2294_.70.0071a21: 故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
T2294_.70.0071a22: 大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
T2294_.70.0071a23: 今ノ進ノ文不可然也
T2294_.70.0071a24: 問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
T2294_.70.0071a26: 論ノ施設不定性ノ二乘ハ未入無餘ノ前ニ依テ大
T2294_.70.0071a27: 乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
T2294_.70.0071a28: 餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト入無餘
T2294_.70.0071a29: 類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
T2294_.70.0071b01: 論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
T2294_.70.0071b02: 俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
T2294_.70.0071b03: 可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
T2294_.70.0071b04: 趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
T2294_.70.0071b05: 者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
T2294_.70.0071b06: 二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約道理ニ
T2294_.70.0071b07: 切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
T2294_.70.0071b08: 不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
T2294_.70.0071b09: 不經劫數ヲ迴心向大スルヲハ名不定性ト。經テ劫
T2294_.70.0071b10: 數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
T2294_.70.0071b11: 異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
T2294_.70.0071b12: 謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
T2294_.70.0071b13: 諍。問先ハ總二乘ノ品ヲ終ニハ述開ク成佛スル事ヲ。所
T2294_.70.0071b14: 以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
T2294_.70.0071b15: 顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
T2294_.70.0071b16: 立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
T2294_.70.0071b17: 所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
T2294_.70.0071b18: 論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
T2294_.70.0071b19: 也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
T2294_.70.0071b21: 難云。此了簡不可然縱ヒ以灰身滅智ヲ雖
T2294_.70.0071b22: 約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
T2294_.70.0071b23: 異彼宗ニ者哉
T2294_.70.0071b24: 尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
T2294_.70.0071b25: 入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
T2294_.70.0071b26: 性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
T2294_.70.0071b27: 也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
T2294_.70.0071b29: 壽變易トテ以自在ノ身ヲ延壽ヲ非分段ノ身ニハ久
T2294_.70.0071c01: 住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約念念ノ無常相
T2294_.70.0071c03: 後ニ迴心スト談也。又釋論ニ變易ヲ。一切凡夫皆
T2294_.70.0071c04: 有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
T2294_.70.0071c05: 惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
T2294_.70.0071c07: 問。今論ノ心明定性ノ二乘成佛ノ義ヲ哉 答。論
T2294_.70.0071c08: 文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
T2294_.70.0071c09: 無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
T2294_.70.0071c10: 具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
T2294_.70.0071c11: 畢竟不出離セ故名無性有情ト也
T2294_.70.0071c12: 若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
T2294_.70.0071c13: 深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
T2294_.70.0071c14: 何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
T2294_.70.0071c15: 密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
T2294_.70.0071c16: 前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
T2294_.70.0071c17: 土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
T2294_.70.0071c18: 佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
T2294_.70.0071c19: 者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
T2294_.70.0071c20: 若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
T2294_.70.0071c21: 所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談本性
T2294_.70.0071c22: 住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
T2294_.70.0071c23: 佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
T2294_.70.0071c24: 三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
T2294_.70.0071c25: 隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
T2294_.70.0071c26: 普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
T2294_.70.0071c27: 名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
T2294_.70.0071c29: 難云。此等文理未分明ヲ。所以ニ法花ノ唯有一
T2294_.70.0072a01: 乘等ノ文ハ約不定種性ニ諸佛説法ヲ也 他宗
T2294_.70.0072a02: 會此文ヲ云。密宗ニ説テ言唯有一乘ト於一切
T2294_.70.0072a04: 攝論云。爲引一類ノ任持ヲ所餘ハ由不定種
T2294_.70.0072a05: 性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
T2294_.70.0072a06: 竟不能趣大菩薩ニ。莊嚴論云。餘人ノ善根ハ
T2294_.70.0072a07: 涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
T2294_.70.0072a08: 意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
T2294_.70.0072a09: 宗ノ
今ノ論ニ立ル定性不定性ノ名ヲ事ハ且ク雖
T2294_.70.0072a10: 符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
T2294_.70.0072a11: 義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
T2294_.70.0072a13: 尋云。山家ノ守護章ニハ以圓教ヲ爲定性。然ニ今ノ
T2294_.70.0072a15: 法相ハ依深密瑜伽唯識大莊嚴論等ニ云有ト
T2294_.70.0072a16: 五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
T2294_.70.0072a17: 與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
T2294_.70.0072a18: 之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
T2294_.70.0072a19: 經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
T2294_.70.0072a20: 大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
T2294_.70.0072a21: 心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
T2294_.70.0072a22: 方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
T2294_.70.0072a23: 門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
T2294_.70.0072a24: 彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
T2294_.70.0072a25: 教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
T2294_.70.0072a26: 性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
T2294_.70.0072a27: 佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
T2294_.70.0072a28: 性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
T2294_.70.0072a29: 成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
T2294_.70.0072b01: 終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
T2294_.70.0072b02: 性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
T2294_.70.0072b03: 嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
T2294_.70.0072b04: 藏ノ意ナリ
T2294_.70.0072b05: 尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
T2294_.70.0072b06: 如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
T2294_.70.0072b07: 然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
T2294_.70.0072b08: 答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
T2294_.70.0072b09: 然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
T2294_.70.0072b10: 定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
T2294_.70.0072b11: 不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
T2294_.70.0072b12: 定性ノ名會ル也
T2294_.70.0072b13: 問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
T2294_.70.0072b14: 可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
T2294_.70.0072b15: 者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
T2294_.70.0072b16: 外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
T2294_.70.0072b17: 者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
T2294_.70.0072b18: 爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
T2294_.70.0072b19: 事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
T2294_.70.0072b21: 或抄云。問。今此ノ論ノ定性不定性ノ迴心ノ義
T2294_.70.0072b22: 付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
T2294_.70.0072b23: 多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
T2294_.70.0072b24: 定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
T2294_.70.0072b26: 寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消ノ然後
T2294_.70.0072b27: 覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
T2294_.70.0072b28: 大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
T2294_.70.0072b29: 性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
T2294_.70.0072c01: 滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
T2294_.70.0072c02: 不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
T2294_.70.0072c03: 信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
T2294_.70.0072c05: 五果ノ迴心也。即八･六･四･二萬･十千劫數滿
T2294_.70.0072c06: 也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
T2294_.70.0072c07: 時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
T2294_.70.0072c08: 洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
T2294_.70.0072c09: 明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
T2294_.70.0072c10: 到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
T2294_.70.0072c11: 受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
T2294_.70.0072c12: 滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
T2294_.70.0072c13: 即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
T2294_.70.0072c14: 信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
T2294_.70.0072c15: 論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
T2294_.70.0072c17: 然常寂ハ定性之義也。有定性已下明不定性
T2294_.70.0072c18: 等
T2294_.70.0072c19: 一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
T2294_.70.0072c20: 眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
T2294_.70.0072c21: 俱ニ入ルヲ無餘ニ。定性ハ待劫限ヲ迴心シ不定性ハ
T2294_.70.0072c23: 但華嚴五教一私記ニ立定不定性ヲ。俱入無
T2294_.70.0072c24: 餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
T2294_.70.0072c26: 從化城起以爲超三界等事
T2294_.70.0072c27: 問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
T2294_.70.0072c28: 何 答。論云。若不定性ノ者無論劫限ヲ。遇ハ
T2294_.70.0072c29: 縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
T2294_.70.0073a01: 付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
T2294_.70.0073a02: 爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
T2294_.70.0073a03: 答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
T2294_.70.0073a04: 讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
T2294_.70.0073a06: 無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
T2294_.70.0073a07: 界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
T2294_.70.0073a08: 化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ我既ニ超三
T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
T2294_.70.0073a10: 從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
T2294_.70.0073a12: 也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
T2294_.70.0073a14: 但今ノ論ノ本意ハ十界悉本來成佛ト談カ故ニ五性
T2294_.70.0073a15: 同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
T2294_.70.0073a16: 實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
T2294_.70.0073a17: 先住小心ニ空生死妄法ヲ令趣其涅槃ニ名
T2294_.70.0073a18: 灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
T2294_.70.0073a19: 佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
T2294_.70.0073a20: 密藏ニ也。觀假空ヲ是空ス生死ヲ後觀ス空空ヲ
T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
T2294_.70.0073a22: 至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
T2294_.70.0073a23: 信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
T2294_.70.0073a24: 遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
T2294_.70.0073a25: 示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
T2294_.70.0073a26: 文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
T2294_.70.0073a28: 勝義ノ意ナラハ亘カ顯大乘ニ故次第論之可有
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
T2294_.70.0073b02: 見抄云。從化城起ト者。起テ無餘化城ヲ發大菩
T2294_.70.0073b03: 提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
T2294_.70.0073b04: 意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
T2294_.70.0073b05: 未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
T2294_.70.0073b06: 餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
T2294_.70.0073b08: 度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
T2294_.70.0073b09: 信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
T2294_.70.0073b10: 化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
T2294_.70.0073b11: 因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
T2294_.70.0073b12: 若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
T2294_.70.0073b14: 五大院菩提心義一ハ四段。除ク三藏ノ菩薩ヲ故。
T2294_.70.0073b15: 第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
T2294_.70.0073b16: 同而已
T2294_.70.0073b17: 一凡夫
T2294_.70.0073b18: 二外道
T2294_.70.0073b19: 一相説段四
T2294_.70.0073b20: 三三乘
T2294_.70.0073b21: 勝義二 四十地菩薩
T2294_.70.0073b22: 加六度菩薩ヲ爲五ト
T2294_.70.0073b23: 一迷途無自性
T2294_.70.0073b24: 二旨陳段二
T2294_.70.0073b25: 二諸佛無自性
T2294_.70.0073b28: 御本經數日如形令書寫了 金剛弟
T2294_.70.0073b30: 康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
T2294_.70.0073c04: 言院御本爲令法久住書寫了
T2294_.70.0073c06: 寬永八年十月五日以右本令書寫一校
T2294_.70.0073c07: 了 山門西塔金山房祐存
T2294_.70.0073c08: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0073c09:
T2294_.70.0073c10:
T2294_.70.0073c11:菩提心論見聞第三
T2294_.70.0073c12: 乃從初十信下遍歷諸位事
T2294_.70.0073c13: 問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
T2294_.70.0073c16: 付之經論常途ノ施設十信以前ニ無次位。云
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
T2294_.70.0073c19: 以妙覺ヲ爲下ト也
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
T2294_.70.0073c21: 云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
T2294_.70.0073c22: 多之。所以ニ十信ト者別大乘ノ位也。三無數劫ト
T2294_.70.0073c23: 者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
T2294_.70.0073c24: 云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
T2294_.70.0073c26: 可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
T2294_.70.0033a02: No.2294
T2294_.70.0033a03:
T2294_.70.0033a04:
T2294_.70.0033a05:
T2294_.70.0033a06: 外道二乘
T2294_.70.0033a07: 東寺
| T2294_.70.0033a08: | 一義云 外道ハ權敎佛果。二乘ハ | 天台華嚴一乘 法相三論三乘 |
T2294_.70.0033a10: 一義云 外道ハ如常。二乘ハ小乘與三乘也
T2294_.70.0033a11: 山門
T2294_.70.0033a12: 一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
| T2294_.70.0033a13: | 種 | 一外外道 二内外道 |
T2294_.70.0033a15: 法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
T2294_.70.0033a16: 宗叡 寶月
T2294_.70.0033a17: 發阿○菩提心ニ付テ四種義有之。一ニハ初後ノ
T2294_.70.0033a18: 二字ハ能求中間九字ハ所發所求也。二ニハ十一
T2294_.70.0033a19: 字皆屬因位ニ。何ナレハ因位ノ發心卽果位ノ三菩
T2294_.70.0033a20: 提ノ與也。三ニハ初後ノ二字ハ發心ノ體也。中間ノ九
T2294_.70.0033a21: 字ハ發心ノ用也。所以何ナレハ發心ハ下種菩提ハ莖葉
T2294_.70.0033a22: 花果ノ增長也。四ハ十一字皆非因非果非體
T2294_.70.0033a23: 非用皆是戲論也。何者ハ一切衆生本有薩埵
| T2294_.70.0033a24: | 云云 | 一切衆生色心實相 | 云云 |
| T2294_.70.0033a26: | 初題。金剛 | 金部 | 頂 | 蓮部佛頂 胎藏故 | 瑜伽 | 佛部番ス相 應ト涉入故 | 中題。 |
| T2294_.70.0033a27: | 菩提心 | 蓮部番 定ト | 總持 | 佛部不二 總持故 | 敎門說 | 金剛說法斷疑 依智門故 |
| T2294_.70.0033a28: | 後題。菩提心 | 金部如實 知自心故 | 觀行 | 蓮部修得門 三昧定故 | 修持義 |
| T2294_.70.0033a29: | 佛部總持 不二故 | 從一位 | 儀同 三司 | 正二位 | 特進 | 鴻臚 | 玄番 |
T2294_.70.0033b02: 問。東寺兩部山門三部相承ト云事何故耶
| T2294_.70.0033b03: | 答。此事料簡如常 | 云云 | 示云。此事可任傳 |
T2294_.70.0033b05: 十一論。謂二經ト者大日經･金剛頂經。卽胎･
T2294_.70.0033b06: 金兩部也。十一論ト者菩提心論一卷･釋摩訶
T2294_.70.0033b07: 衍論十一卷是也。而二經二論ト可云。何開
T2294_.70.0033b08: 一論ヲ十論ト云耶ト難ル事有之。又以釋摩訶衍
T2294_.70.0033b09: 論爲密宗論ト條不可然云事有之。其故ハ
T2294_.70.0033b10: 彼論ハ以テ起信論ヲ爲本論演眞言義事曾
T2294_.70.0033b11: 無之。況此論新羅月忠作カ故ニ僞論ト云テ諸家
T2294_.70.0033b12: 皆一同ニ不用之也。仍僞論ト云證據條條ニ有
| T2294_.70.0033b13: | 之。如五大院等解釋有七ケ條通 | 云云 | 行基 |
| T2294_.70.0033b15: | 則恐馬鳴之筆 | 云云 | 釋論將來人嘆云。上人 |
T2294_.70.0033b17: 忠カ作也。故不能流行天下 次傳敎ハ三經
| T2294_.70.0033b18: | 一論 | 云云 | 謂三經者大日經･金剛頂經･蘇悉地 |
T2294_.70.0033b20: 攝
T2294_.70.0033b21: 故瑜祇ニハ東寺ニ有相傳無相傳兩義諍論也。
| T2294_.70.0033b22: | 此事委如破邪辨正記 | 云云 | 爰朝家在勅東 |
T2294_.70.0033b24: 于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨ト被仰。
T2294_.70.0033b25: 山門ニハ三部大阿闍梨ト被成也。然東寺許可ノ
T2294_.70.0033b26: 血脈ニ云。妙成就許可者高野舊風ニ所無也。
T2294_.70.0033b27: 蘇悉地ノ許可ヲ指也。但東寺ニハ兩部内ニ攝スト蘇
| T2294_.70.0033b28: | 悉地習 | 云云 |
T2294_.70.0033c01: 爲修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以
T2294_.70.0033c02: 蘇悉地蘇婆呼經爲毘奈耶藏矣。是ハ傳ト蘇
T2294_.70.0033c03: 悉地ヲ見タリ 答。此事不釋有勅所被定置
T2294_.70.0033c04: 也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依
T2294_.70.0033c05: 傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍
T2294_.70.0033c06: 論中ニモ空海和尙ノ三部經･釋摩訶衍論･菩提
T2294_.70.0033c07: 心論天下ニ行之。釋給從ヘテ此等言ニ且指之
T2294_.70.0033c08: 給也。然則弘法釋中蘇悉經有ト云テ天下ニ令
T2294_.70.0033c09: 流行事或後ニ求メ得也或私入之也。旣依進
T2294_.70.0033c10: 覽ノ錄所被定置也。此事如破邪辨正
T2294_.70.0033c11: 尋云。弘法大師在唐時不ト傳蘇悉地經釋ル
| T2294_.70.0033c12: | 事有。何故耶 答 | 云云 | 示云。吾朝眞言ハ專傳 |
T2294_.70.0033c14: 各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺被
T2294_.70.0033c15: 行灌頂。是則吾朝灌頂ノ最初也。于今叡山ニ
| T2294_.70.0033c16: | 被置遮那止觀兩業 | 云云 | 傳敎御入滅ノ後弘 |
| T2294_.70.0033c18: | 以弘法委細也ト思也 | 云云 | 先唐院爲明カ此 |
T2294_.70.0033c20: 不審。其中ニ法全和尙ノ語ニ日本空海法師ハ傳
T2294_.70.0033c21: 金剛界ヲ。於胎藏界ニ者唯得疏未及禀承ニ。
| T2294_.70.0033c22: | 於蘇悉地ニ者更ニ不聞名字ヲ | 云云 | 覺大師歸 |
T2294_.70.0033c24: 之心ヲ破玉ヘリ弘法之義。雖然ト世人只兩師ノ異
T2294_.70.0033c25: 義トノミ思ヘル也。山王院ノ大師爲決此等ノ是非ヲ又
T2294_.70.0033c26: 入唐シ問唐土諸師ニ。皆以仁法師ノ義爲正
T2294_.70.0033c27: 以弘法義ヲ屬誤ニ。故ニ山王院歸朝ノ以兩經
T2294_.70.0033c28: 疏可流行於天下之由被奏問時ニ元慶年
T2294_.70.0033c29: 中ノ宣旨云。誠爲日本夜光閻浮ノ驪珠。當宗
T2294_.70.0034a01: 知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌ム慢
| T2294_.70.0034a02: | 賊依之所令流布兩經ノ疏ヲ也 | 云云 | 仍テ吾朝 |
T2294_.70.0034a04: 所答皆依經軌ニ。旁以何爲疑。委如八家祕
T2294_.70.0034a05: 錄ノ。是後又五大院先德以五義ヲ破之。謂一ハ
T2294_.70.0034a06: 違大日經ニ。二違金剛頂經･蘇悉地經ニ。三違
T2294_.70.0034a07: 守護國界經ニ。四違菩提心論ニ。五違諸師ニ。所
T2294_.70.0034a08: 云諸師ト者八家祕錄ニ所載諸師也。故指先
T2294_.70.0034a09: 唐院御釋ヲ也。而弘法ノ門人圓行･常曉･惠雲･
T2294_.70.0034a10: 宗叡欝憤
T2294_.70.0034a11: 問諸師ニ時ニ。諸師皆以テ仁法師ノ義ヲ爲正ト。
T2294_.70.0034a12: 以海法師ノ義ヲ爲邪ト。故不及力。宗叡歸朝
T2294_.70.0034a13: 之後用所相傳造玄ノ血脈ヲ。是全與大師
T2294_.70.0034a14: 相傳ノ海雲ノ血脈同之眞言ノ義。又同山門ノ說。
| T2294_.70.0034a15: | 而近來東寺門人是ヲハ傍相傳 | 云云 | 所以眞如 |
T2294_.70.0034a17: 問眞雅･眞濟･實惠三人。各不窮之。故覺大
T2294_.70.0034a18: 師ニ有御尋。依御領狀爲相傳ノ隨テ大師ニ可
T2294_.70.0034a19: 有御灌頂之處。眞濟大ニ嗔之故。此事浦已テ
T2294_.70.0034a20: 猶ヲ爲明之有御入唐。又向唐土渡天竺ニ。
| T2294_.70.0034a21: | 流沙ニ爲鬼被失 | 云云 | 但八家ノ祕錄ヲハ有誤故 |
| T2294_.70.0034a22: | 不可用 | 云云 | 其故降三世ノ儀軌ニ明觀音ノ行 |
| T2294_.70.0034a23: | 法。而八家祕錄ニハ入降三世ノ部是誤 | 云云 | 是 |
T2294_.70.0034a25: 三摩地ニ顯彼威徳ヲ。題ル降三世儀軌ト題意
| T2294_.70.0034a26: | 軌ノ旨ヲ曾不知乎 | 云云 | 又五大院ノ御釋ニ破トノ弘 |
| T2294_.70.0034a27: | 法義違先唐院ノ解釋 | 云云 | 此又東寺門人 |
T2294_.70.0034a29: 大師ノ解釋ハ移ス八祖ノ義ヲ八祖ノ義ハ皆出經軌
T2294_.70.0034b01: 故我相傳敢テ無誤旨ヲ明シ違先唐院ノ釋ニ處ハ
T2294_.70.0034b02: 皆背ク經軌云ハント爲也。智證大師雜記云。海
T2294_.70.0034b03: 和尙所立章條違ス佛法ノ大道ニ。深信我相
T2294_.70.0034b04: 承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者
T2294_.70.0034b05: 最朝爲興カ我流ヲ謗ス山門流。故ニ有テ風聞
T2294_.70.0034b06: 及テ奏聞ニ重テ窮邪正ヲ。破最朝。被解宦付
| T2294_.70.0034b07: | 俗名ヲ及門徒四十餘人ニ被流罪 | 云云 | 此事 |
| T2294_.70.0034b08: | 委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如此 | 云云 |
| T2294_.70.0034b10: | 提心也。答 | 云云 | 兩方。若限金剛界ニ者。此 |
T2294_.70.0034b12: 何限テ金剛界ノ菩提心ニ不明胎藏瑜伽ヲ耶。
T2294_.70.0034b13: 爰以今論文引大日經三句ノ文ヲ明三種菩提
T2294_.70.0034b14: 心見タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全
T2294_.70.0034b15: 明トハ胎藏ノ菩提心ヲ不聞ヲ耶 答。一義云。明ト
T2294_.70.0034b16: 兩部菩提心ヲ可云也。如一遍ノ但至首題ニ
T2294_.70.0034b17: 者簽題ハ實ニ依金剛界ニ注題ハ依胎藏界ニ也。
T2294_.70.0034b18: 所以テ付此二ノ題ニ各具二ノ名ヲ。謂金剛頂瑜
T2294_.70.0034b19: 伽中與瑜伽總持敎明兩句ハ是通號卽所依ノ
T2294_.70.0034b20: 兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩
T2294_.70.0034b21: 提心觀行修持義二句ハ是別號卽能依ノ末論
T2294_.70.0034b22: 也。仍初ノ題目ハ約
T2294_.70.0034b23: 故ニ云金剛頂中發菩提心ト。後ノ題目約
T2294_.70.0034b24: 部ニ明行願ノ菩提心ヲ故云總持敎門說菩提
T2294_.70.0034b25: 心ト也。一義云。專ラ明ス金剛界菩提心ヲ而可
T2294_.70.0034b26: 兼胎藏界菩提心ヲ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
| T2294_.70.0034b27: | 中又總加持敎門ト | 云云 | 故ニ菩提心義ニ釋ニ金 |
T2294_.70.0034b29: 胎藏菩提心ハ可依何門耶ト問
T2294_.70.0034c01: 義云。人兼可用法界無差別論ノ故ニ此論ハ正ハ
T2294_.70.0034c02: 明金剛界菩提心ヲ兼テハ明ス胎藏界菩提心ヲ
T2294_.70.0034c03: 也。爰以テ釋論文ヲ專ラ明
T2294_.70.0034c04: 字觀ヲ也。傍正ノ兩意宛然也。一義云。可限
T2294_.70.0034c05: 金剛界及菩提心ニ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c06: 中トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集ト云リ。但至
T2294_.70.0034c07: 明スト胎藏界義ヲ云ニ者皆是於金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c08: 中ニ所瑜伽スル因果萬行也別
T2294_.70.0034c09: 菩提心義ハ此意也。恐總持敎門ト者陀羅尼藏
T2294_.70.0034c10: 通號也。何獨胎藏界ト得意耶
T2294_.70.0034c11: 問。此論ニ明蘇悉地菩提心可云耶 答。東
T2294_.70.0034c12: 寺兩部ノ相承山門三部ノ相承隨義ニ新簡可
| T2294_.70.0034c13: | 不同。仍如三摩地ノ下ノ法門ノ | 云云 |
T2294_.70.0034c15: 二題ヲ耶 答。密藏ノ法門ハ申ル多含ノ義ヲ也。恐
T2294_.70.0034c16: 並ル二題ヲ事摩訶耶經等無例也
T2294_.70.0034c17: 問。此論ハ顯密集義論也。將密藏釋經論歟
| T2294_.70.0034c18: | 答 | 云云 | 兩方若集義論ト云者旣ニ金剛頂瑜伽 |
T2294_.70.0034c20: 何以得知釋經論ト云事依之貞元錄ニハ集義
T2294_.70.0034c21: 論ニ出之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
T2294_.70.0034c22: 寺ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
T2294_.70.0034c23: 也。全顯密集義論トハ不可云。所以ニ簽題ニハ云
| T2294_.70.0034c24: | 金剛頂註題ニハ總持敎門ト | 云云 | 無諍獨稱密 |
T2294_.70.0034c26: 樹大聖所造ノ千部論中密藏肝心論。又五大
| T2294_.70.0034c27: | 院解釋ニハ金剛界部義所集等 | 云云 | 但至貞元 |
T2294_.70.0034c29: 義論ト云也。恐於集義ニ有經經ノ義。所以大小
T2294_.70.0035a01: 乘ノ集義論ハ如中論等ノ。唯小乘ノ集義論如俱
T2294_.70.0035a02: 舍等ノ。唯大乘ノ集義論如攝論等ノ。唯密集義
T2294_.70.0035a03: 論ハ今菩提心論ナリ。故ニ貞元錄全無相違。次至
T2294_.70.0035a04: 菩提心義ニ者爲證據ト不足。其故ハ今ノ三門ノ
T2294_.70.0035a05: 菩提心ト者皆眞言ノ所立也ト云ヘ
T2294_.70.0035a06: 心ハ一分亘ト顯敎ニ云計也。仍廣ハ引顯經ヲ事
T2294_.70.0035a07: 是密藏ノ助證ナルカ故實ニ非難ニ。例如大日經ノ中ニ
T2294_.70.0035a08: 明五種三昧道ヲ。都祕敎上ノ所談也。若以之
T2294_.70.0035a09: 屬顯敎ニ四敎兼含ノ經ト可云也。而唐土人師
T2294_.70.0035a10: 此經ハ說四敎ヲ故方等部攝ト云ヲハ山王院五大
T2294_.70.0035a11: 院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以ニ此
T2294_.70.0035a12: 論ニ有三門菩提心。其中ノ勝義･行願ハ專ラ顯敎
T2294_.70.0035a13: 所談也。故ニ花嚴經･梵網･無量義經等ヲ引テ證
T2294_.70.0035a14: 之ヲ也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願･
T2294_.70.0035a15: 勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上眞
T2294_.70.0035a16: 言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初
T2294_.70.0035a17: 住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至
T2294_.70.0035a18: 首題ノ難ニ者廣雖亘ト顯密ニ專以眞言ヲ爲本
T2294_.70.0035a19: 意ト故也
T2294_.70.0035a20: 問。歸朝ノ目錄･八祕錄此等ノ皆雖載スト上古相
T2294_.70.0035a21: 承ヲ且各末師ノ詞也。此外ニ正ク於東寺ニ不ト傳
| T2294_.70.0035a22: | 胎藏蘇悉地ヲ云事有之。何道理耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0035a24: 祖師金界以テ金剛智ヲ爲祖師ト。此兩部師
T2294_.70.0035a25: 來テ唐土ニ雖有ト胎金互ニ習替事從本ニ兩師
T2294_.70.0035a26: 各爲末師ト也。然弘法相承血脈ニ不列善無
T2294_.70.0035a27: 畏三藏ヲ。雖言有兩部灌頂未正傳ヘ蘇悉
T2294_.70.0035a28: 地經ヲ也。但東寺ニ會之云。兩部共ニ鐵塔相承
T2294_.70.0035a29: 示龍智ニ時以胎授テ善無畏ニ爲定ノ弟子ト
T2294_.70.0035b01: 以テハ金界ヲ授金剛智ニ爲慧ノ弟子。爰ニ不空三
T2294_.70.0035b02: 藏受兩師胎金ヲ授惠果ニ也。恐不空三藏
T2294_.70.0035b03: 親タリ謁龍智。龍智嘆不空ヲ云。汝カ師匠等ニ所
| T2294_.70.0035b04: | 惜ム卽爲汝也 | 云云 | 此證據ハ高野ノ打付ケ箱ニ有 |
T2294_.70.0035b06: 各正ク傳胎金ヲ者必可出本祖ヲ。何弘此ノ血
T2294_.70.0035b07: 脈ニ不載善無畏ヲ耶。知無ト胎藏蘇悉地ノ灌
T2294_.70.0035b08: 頂云事分明也。又不空三藏値ト龍智ニ云事
T2294_.70.0035b09: 有何ナル誠證也。設雖有爾
T2294_.70.0035b10: 彼龍猛開塔ヲ時ハ只雖傳金剛頂經ヲ未見
T2294_.70.0035b11: 得タリト大日經ヲ。所以ニ胎ハ是因界暫ク可有塔
T2294_.70.0035b12: 外ニ。於塔内ニ有兩部灌頂云者未檢其實
T2294_.70.0035b13: 證ヲ也。但山門胎藏所合ノ金界金界所合ノ胎
T2294_.70.0035b14: 藏二箇ノ相承有之。若金界所合ノ胎藏ト者且
T2294_.70.0035b15: 可許之也。何兩流ノ異義血脈證據各如文
| T2294_.70.0035b16: | 集 | 云云 |
| T2294_.70.0035b17: | 定弟子 | 善無畏 | 授胎藏 |
| T2294_.70.0035b18: | 東寺血脈 | 龍猛 龍智 不空 | 遇兩師 受二界 |
| T2294_.70.0035b19: | 慧弟子 | 金剛智 | 授金界 |
T2294_.70.0035b21: 惠果
T2294_.70.0035b22: 善無畏 金末師
T2294_.70.0035b23: 金剛智
T2294_.70.0035b24: 不空智 金剛界相承
T2294_.70.0035b25: 玄超
T2294_.70.0035b26: 胎相承
T2294_.70.0035b27: 善無畏 義琳
T2294_.70.0035b28: 金剛智 胎末師
T2294_.70.0035b29: 善無畏感得胎藏云事
T2294_.70.0035b30: 東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
T2294_.70.0035c01: 摩掬多ノ弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王
T2294_.70.0035c02: 第五十二代孫。捨襲王位ニ出家入道。學究
T2294_.70.0035c03: 五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊五
T2294_.70.0035c04: 天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國ニ。自
T2294_.70.0035c05: 昔此國有高山。其巖崛ニ住獼獲每年出經ヲ
T2294_.70.0035c06: 拂フ虫ヲ。或時此崛ヨリ落ス經ヲ。樵夫取之ヲ奉王ニ。
T2294_.70.0035c07: 王恭敬
T2294_.70.0035c08: 開此經ヲ。卽大毘盧遮那神變加持經是也
| T2294_.70.0035c09: | 取意 | 又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀 |
T2294_.70.0035c11: 廣義深不能尋。遂供養次第ヲ求請和尙供
T2294_.70.0035c12: 養方法ヲ。和尙受請於金粟所造塔邊ニ求聖
T2294_.70.0035c13: 加被ヲ此供養法忽ニ現空中ニ金字炳然。和尙
T2294_.70.0035c14: 一反略讀分明記書仰空ニ云。誰カ所造ヤト云。我
T2294_.70.0035c15: 所造也ト云。誰我也ト云。我是文殊師利也。義
T2294_.70.0035c16: 決云。此經ニハ有百千頌ノ廣本非ス此土人ノ所
T2294_.70.0035c17: 聞ニ。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
T2294_.70.0035c18: 密境界ノ相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之
T2294_.70.0035c19: 所ニ聞知スル此地梵網經兩卷從此經中出淺
T2294_.70.0035c20: 略之行ヲ也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
T2294_.70.0035c21: 伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不
T2294_.70.0035c22: 傳之。其百千頌ノ本ハ復是菩薩大藏經中ヨリ次
T2294_.70.0035c23: 略出ル也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如床
T2294_.70.0035c24: 厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛
T2294_.70.0035c25: 滅後數百年ノ間無人能開。塔以鐵扉鎖而
T2294_.70.0035c26: 封閉之。其中天竺國佛法漸ク衰フ時ニ有大徳。
T2294_.70.0035c27: 先誦持スルニ大毘盧遮那ノ眞言ヲ得タリ盧遮那佛
T2294_.70.0035c28: 而現シ眞身及現ル
T2294_.70.0035c29: 門及文字章句ヲ次第ニ令寫。寫訖テ卽滅ス。卽今
T2294_.70.0036a01: 毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時ニ此大徳持誦
T2294_.70.0036a02: 成就ノ願開
T2294_.70.0036a03: 以白芥子七粒ヲ打此塔門ヲ。及開ク塔内ノ諸
T2294_.70.0036a04: 神一時憤怒不令入。唯見塔内ノ香燈光明
T2294_.70.0036a05: 一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞讃ル此ノ經
T2294_.70.0036a06: 王ヲ聲ヲ。時ニ此大徳至心懺悔
T2294_.70.0036a07: 其後入塔中ニ入已テ其塔守テ尋閉經於多日ヲ。
T2294_.70.0036a08: 讀ヨム此經ノ廣本一反ヲ爲如食頃。得諸佛菩
T2294_.70.0036a09: 薩ノ指授ヲ所ヲ堪タル記持ニ不忌便令出塔ヲ。塔
T2294_.70.0036a10: 門還テ閉
T2294_.70.0036a11: 百千頌。此經ヲ名金剛頂經ト者ナリ。菩薩大藏塔
T2294_.70.0036a12: 内廣本ハ絶テ世所無キ。塔内ノ香燈光明等至今
T2294_.70.0036a13: 不滅。此經百千頌ノ本ハ此國ニ未有。此略本ノミ
T2294_.70.0036a14: 至此土ニ者。於開元之初ニ金剛菩提三藏阿
T2294_.70.0036a15: 闍梨云。我西國ヲ發來
T2294_.70.0036a16: 十餘隻。一一皆五六百人一時ニ同ク過大海ヲ。行
T2294_.70.0036a17: 至海中ニ逢大風ニ。諸舶及並皆漂沒ス。我所ノ
T2294_.70.0036a18: 付舶忽欲將沒。爾時兩本ノ經卷常近於身ニ
T2294_.70.0036a19: 受持供養ス。其時船主見舶欲沒。船上ノ諸物
T2294_.70.0036a20: 皆擲海中ニ。當時怖懼忘經ヲ失。百千頌忽擲
T2294_.70.0036a21: 海中ニ唯存略本ヲ。或云。崛多ト者梵語也。此
T2294_.70.0036a22: 云諸莊ト。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
T2294_.70.0036a23: 無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞有胎藏
T2294_.70.0036a24: 法未遇其人ニ不曾禀學 東寺許可血脈
T2294_.70.0036a25: 之妙成就ノ許可ハ者高野ノ舊風所無。纂要云
| T2294_.70.0036a26: | 成尊高 野人師 | 善無畏若言限胎藏界灌頂ニ者得罪 |
T2294_.70.0036a28: 決云。有大徳名龍猛菩薩ト。兼ニ誦持
T2294_.70.0036a29: 遮那五字ノ明ヲ至南天竺鐵塔ノ下ニ加持
T2294_.70.0036b01: 子七粒ヲ遶塔ヲ七日之間打開塔戶ヲ入内見
T2294_.70.0036b02: 如法界宮。遇テ金剛薩埵所得金剛頂經是
| T2294_.70.0036b03: | 也 | 取意 |
T2294_.70.0036b05: 也。然論判敎廢立顯密優劣ヲ時ハ依何ル說相
| T2294_.70.0036b06: | 耶 答 | 云云 | 示云。此宗本意更ニ專 |
T2294_.70.0036b08: 心論幷義釋ノ住心品略明密藏ノ宗旨ヲ也。然
T2294_.70.0036b09: 則委論敎相時東寺･山門各依學宗異也。謂
T2294_.70.0036b10: 東寺依學宗ハ專ラ以花嚴爲本ト借迂情表徳ノ
T2294_.70.0036b11: 名ヲ釋胎金兩部ノ義ヲ。是彼宗ノ香象ノ釋也。又
T2294_.70.0036b12: 兼テ用ル三論･法相ヲ也。故ニ弘法ノ遺吿云。欲學
T2294_.70.0036b13: 眞言ヲ者兼學三論･法相ヲ得入眞言ニ。山門ハ
T2294_.70.0036b14: 以天台ヲ爲依學宗ト。故ニ敎相ノ廢立水火不同
T2294_.70.0036b15: 也
T2294_.70.0036b16: 尋云。東寺･山門依學宗ノ勝劣如何可得意
T2294_.70.0036b17: 耶 示云。人師意樂各各別故ニ無左右。不
T2294_.70.0036b18: 可是非。所以ニ東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ
T2294_.70.0036b19: 顯密雜亂ノ咎ヲ大ニ難之。但人師ノ解釋ハ互ニ不
T2294_.70.0036b20: 可用之。正ク任儀軌本經ノ文天竺震旦ノ高
T2294_.70.0036b21: 祖ノ說可簡決之也。而大日經中ニハ或ハ此經
T2294_.70.0036b22: 本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
T2294_.70.0036b23: 言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨テ
T2294_.70.0036b24: 儀軌明文等如此。誠證委如文集ノ。加之不
T2294_.70.0036b25: 空三藏ハ法花三昧開界ノ人師也。一行禪師亦
T2294_.70.0036b26: 天台ノ一行三昧之行者也。兩祖旣ニ依天台。
T2294_.70.0036b27: 末學何違源トニ耶。故ニ義釋ニハ眞言意密如天台
| T2294_.70.0036b28: | 止觀等 | 云云 | 何恐不空三藏門人各聞テ天 |
T2294_.70.0036c01: 部ヲ以テ歸天竺ニ。爰ニ龍智尊者披テ此文ヲ向震
T2294_.70.0036c02: 旦ニ以テ偈作禮ヲ云。震旦小釋迦廣開法花
T2294_.70.0036c03: 經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義
T2294_.70.0036c04: 今有眞言ノ人本學法相ノ一分而成經論章
T2294_.70.0036c05: 疏ヲ。舊執難改自違今ノ敎ニ。一行和尙元是天
T2294_.70.0036c06: 台一行三昧禪師能持天台圓滿宗ノ趣ヲ。凡所
T2294_.70.0036c07: 說ノ文言義理動スレハ合天台ニ。不空三藏門人含
T2294_.70.0036c08: 光歸天竺ニ日天竺僧問。傳聞彼國ニ有テ天台ノ
T2294_.70.0036c09: 敎理智圓滿スト。可須翻譯
T2294_.70.0036c10: 藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲學眞言ヲ者
T2294_.70.0036c11: 共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
T2294_.70.0036c12: 者行法花發陀羅尼。所以ニ智者大師所說
T2294_.70.0036c13: 四敎還攝總持門藏ヲ。巧說辯戈總持儀ナリ。若
T2294_.70.0036c14: 其非者深ク違
T2294_.70.0036c15: 故ニ一切早ク依此門ニ。根本大師釋云。眞言止
T2294_.70.0036c16: 觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀
T2294_.70.0036c17: 云。先師禪念之暇披覽經敎ヲ遂知天台止
T2294_.70.0036c18: 觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳
T2294_.70.0036c19: 上ヲ。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩
T2294_.70.0036c20: 宗傳法之旨ヲ眼心相近水乳合和セリ。故南岳
T2294_.70.0036c21: 天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無
T2294_.70.0036c22: 畏不空三密同體之敎ハ冥符圓頓一實之趣ニ。
T2294_.70.0036c23: 如今山家兩業ノ者先妙定慧發直至道場
T2294_.70.0036c24: 安樂之行
T2294_.70.0036c25: 台四敎ノ中以圓敎ヲ攝眞言ヲ合光旣ニ理智圓
| T2294_.70.0036c26: | 滿敎 | 云云 | 本朝ノ大師先徳又以爾也。五大院 |
T2294_.70.0036c28: 也。又云。天台若唐ノ代ニ出世セハ吿可釋眞言ヲ
| T2294_.70.0036c29: | 云云 | 仍三國相承祖師同ク以眞言ヲ合天台 |
T2294_.70.0037a02: 依學違ト眞言ニ云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
T2294_.70.0037a03: 竺震旦中共以可難也。山王院之欲難レト其
T2294_.70.0037a04: 宗ヲ必可知其宗ヲ。若不爾者如狗ノ走テ地ヲ
T2294_.70.0037a05: 吠カ飛空ヲ鳥ヲ。鳥豈當狗ノ齒ニ。又云。汝不知
T2294_.70.0037a06: 天台ヲ故ニ還テ暗シ自宗ニ。手ニ結印契ヲ口ニ誦陀
T2294_.70.0037a07: 羅尼ヲ心ニ不安三觀妙旨ヲ者如狗吠而足
T2294_.70.0037a08: 走也
| T2294_.70.0037a09: | 問。顯敎密敎ノ差異如何可得意耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0037a11: 以ニ隨未了ノ萬機ニ遍ク逗
T2294_.70.0037a12: 大小益ヲ。是ヲ名顯敎ト也。應
T2294_.70.0037a13: 自性内證ノ眷屬ニ直ニ說三密瑜伽ノ上乘ヲ。是ヲ
T2294_.70.0037a14: 名祕密敎ト也。但約レハ顯機ノ釋ニ能所身土悉
T2294_.70.0037a15: 無非顯敎ニ也。約密機ノ釋ニ能所身土無非
T2294_.70.0037a16: 密敎ニ。而弘法大師釋云。夫佛ニ有三身敎
T2294_.70.0037a17: 卽二種應化ノ開說ヲ名テ曰顯敎ト。言顯略逗機
T2294_.70.0037a18: 諸佛ノ談話謂之ヲ密藏ナリ如此釋ノ者以敎
T2294_.70.0037a19: 主ノ優劣ヲ立顯密ノ不同ヲ也。論ル此淺深ヲ事ハ
T2294_.70.0037a20: 必ス可依敎ノ淺深ニ。何偏ニ任敎主ノ高下ニ耶。所
T2294_.70.0037a21: 以ニ顯敎ニ有三身共ニ釋尊所說。密教有四身
T2294_.70.0037a22: 同ク薄伽梵密語也。故以此應ノ二說可ンハ定
T2294_.70.0037a23: 顯密兩敎以顯敎法身ヲ爲密敎敎主ト。又密
T2294_.70.0037a24: 敎ノ他身ヲハ必ス顯敎ノ敎主ト可得意也。而山門ノ
T2294_.70.0037a25: 廢立ハ不爾。一佛一時一處一敎ト立テテ於祕密
T2294_.70.0037a26: 前ニ一切ノ佛ハ卽眞言ノ一佛乃至一切ノ敎ハ卽眞
T2294_.70.0037a27: 言ノ一敎也。覺大師釋云。大興善寺ノ三藏云。
T2294_.70.0037a28: 若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來
T2294_.70.0037a29: 所演無非眞言敎義也。但兩經敎主ハ東寺･
T2294_.70.0037b01: 山門俱ニ以異義也。委ク如餘處。抑東寺ノ意ハ大
T2294_.70.0037b02: 日如來ト者釋尊ノ外ニ有テ別佛於色究竟ニ成
| T2294_.70.0037b03: | 正覺ヲ說諸祕密藏ヲ | 云云 | 此卽守護國界經等 |
T2294_.70.0037b05: 於色究竟天ニ成玉ヘリ正覺ヲ。我今承彼佛勅
| T2294_.70.0037b06: | 下閻浮提ニ說三乘法ヲ等 | 云云 | 而如來敎門皆 |
T2294_.70.0037b08: 諸經ニ所說三身四身ハ且雖似多身ナルニ其ノ能
T2294_.70.0037b09: 說ノ釋尊量非彼法身ニ耶。故ニ出不空生義云。
T2294_.70.0037b10: 一代敎主釋迦牟尼佛著シ五智寶冠ヲ爲大菩
T2294_.70.0037b11: 薩說眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身
| T2294_.70.0037b12: | 名釋迦法身名毘盧遮那等 | 云云 | 委如文集 |
| T2294_.70.0037b13: | 問顯密二敎廢立如何可得意耶 答 | 云云 | ｣ |
| T2294_.70.0037b15: | 故顯密二敎天地各別ニ | 云云 | 委ハ |
T2294_.70.0037b17: 奪ノ義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯
T2294_.70.0037b18: 示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎ハ謂阿嚴深密等論
T2294_.70.0037b19: 三乘敎也。祕密敎ハ謂維摩･般若･法華･涅槃ノ
T2294_.70.0037b20: 諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂
T2294_.70.0037b21: 法花等ノ一乘。唯說世俗勝義圓融無二ヲ不
T2294_.70.0037b22: 說三密行相ヲ故ニ。二ニハ事理俱密敎。謂大日･
T2294_.70.0037b23: 金剛頂･蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不
| T2294_.70.0037b24: | 二ヲ亦說三密行相ヲ故 | 五大院等引非 正釋取意 | 金剛頂 |
T2294_.70.0037b26: 乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲
T2294_.70.0037b27: 發大乘者說。爲最上乘者說。論亦云。佛法
T2294_.70.0037b28: 有二種。一祕密。二顯示。而今此ノ經ハ是最上
T2294_.70.0037b29: 金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ論之。
T2294_.70.0037c01: 圓敎ノ初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞
T2294_.70.0037c02: 俗圓融夢法一如同經五十二位ヲ同得卽
T2294_.70.0037c03: 身成佛。圓敎初住ニ分證三身ヲ居花藏界ニ外
T2294_.70.0037c04: 現八相ヲ妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰
T2294_.70.0037c05: 密所攝。眞言ノ菩薩ハ初住分ニ證三身ヲ入蓮花
T2294_.70.0037c06: 藏ニ百界作佛ス。妙覺究竟成大方便ヲ。故云此
T2294_.70.0037c07: 經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處。
T2294_.70.0037c08: 與淨行等諸菩薩ノ衆同會一處ニ迹隣補處
T2294_.70.0037c09: 不識一人ヲ。若奪テ論之ヲ。圓人初心ハ唯知理
T2294_.70.0037c10: 觀ヲ不知事密ヲ。乃至初住ニ唯證理佛ヲ非曼
T2294_.70.0037c11: 荼羅ニ。雖說ト妙覺ヲ不說行法。故云。餘經ニハ
T2294_.70.0037c12: 已ニ說沙羅樹王ノ根莖枝葉花果。此ノ經ハ唯說
T2294_.70.0037c13: 樹王ノ種子養育因緣ヲ。故得爲大日經王。又
T2294_.70.0037c14: 云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。
T2294_.70.0037c15: 於諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住ニ時
T2294_.70.0037c16: 得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。
T2294_.70.0037c17: 等覺始テ蒙テ諸佛灌頂未知其中灌頂行法ヲ。
T2294_.70.0037c18: 眞言初心ニ已ニ昇諸佛灌頂之位ニ。大日經云。
T2294_.70.0037c19: 一切如來
T2294_.70.0037c20: 灌頂者皆已得之。若欲見聞シ供養ント一切
| T2294_.70.0037c21: | 佛ヲ卽當見聞シ供養ス是人 | 委如 文集 |
T2294_.70.0037c23: 此又以法花與眞言全同ト云或ハ尙勝ト眞
| T2294_.70.0037c24: | 言ニ云ト | 云云 | 此等相違如何可得意耶 答 |
| T2294_.70.0037c25: | 云云 | 示云。眞言敎ト者顯機ノ外ニ別テ對 |
T2294_.70.0037c27: 未知如來密語。故ニ大論ニ佛有二種音聲。一
T2294_.70.0037c28: 者密。二者不密。天台引此文判ト顯攝ノ二不
T2294_.70.0037c29: 定ヲ時於祕密敎ニ者雖云ト三密四門無防無
T2294_.70.0038a01: 礙ト尙是約ル釋迦一代三乘ノ顯機ニ故正ク不
T2294_.70.0038a02: 能釋三密行相ヲ也。旣ニ八敎調傪シ畢レハ漸頓
T2294_.70.0038a03: 泯合
T2294_.70.0038a04: 之相ヲ也。然則釋迦一代ノ說敎中ニ三密行相ハ
T2294_.70.0038a05: 獨眞言敎ノ仲微也。爰方取テ依學集ヲ各用三
T2294_.70.0038a06: 密行相ヲ處ニ依權宗ニ者卽此行成勝ヲ也。依
T2294_.70.0038a07: 實宗ニ者卽此行成勝ト也。而山門ノ一流ハ依
T2294_.70.0038a08: 法花開權ニ而用三密行相ヲ廣ク論ル顯密界
T2294_.70.0038a09: 畔ヲ時巧ニ儲タル與奪釋ヲ也。故嘆三密行相ヲ其
T2294_.70.0038a10: 本意全天台圓宗也。山王院ノ諸家敎相同異
T2294_.70.0038a11: 略集ニ云。始從眞諦三藏至于第九天台大
T2294_.70.0038a12: 師擧九人判敎諸師ヲ皆不如天台ノ判敎ニハ。
T2294_.70.0038a13: 釋畢云。第十ニ近代叡山ノ先入唐請益内供奉
T2294_.70.0038a14: 贈法印大和尙位慈覺大師依テ龍猛釋論ニ
T2294_.70.0038a15: 立二種敎法ヲ。一顯示敎。總攝ス一切顯敎法。
T2294_.70.0038a16: 二祕密敎。總攝ス一切祕密眞言敎法ヲ。又眞言
T2294_.70.0038a17: 敎別
T2294_.70.0038a18: 經疏也。意有之。所云一大圓敎ト者於天台
T2294_.70.0038a19: 圓宗ニ。又別開名眞言敎ニ也。故論異時ハ判シ
T2294_.70.0038a20: 事理不同ヲ論同ヲ時ハ無別體也。而ヲ又只以テ
T2294_.70.0038a21: 眞言ヲ不攝圓宗ニ時以眞言ヲ者不能爲圓
T2294_.70.0038a22: 敎有門ノ方便ト。三論ハ空門法相ハ第三門花嚴ハ
| T2294_.70.0038a23: | 第四門 | 云云 | 或勝書師ハ同異或一致所望不 |
| T2294_.70.0038a24: | 同也 | 云云 |
T2294_.70.0038a26: 金剛頂事
T2294_.70.0038a27: 或釋云。金剛ニ有三義。不可破壞。二寶中之
T2294_.70.0038a28: 上。三戰具ノ中勝。不可破壞ト者離諸ノ過患ヲ不
T2294_.70.0038a29: 可變易ス故ニ。寶中之寶ト者是顯實相中道ヲ
T2294_.70.0038b01: 具恒沙萬徳ヲ故。戰具中勝ト者卽表第一義
T2294_.70.0038b02: 空ヲ一切ノ煩惱無敵對故。此三卽是阿字ノ三
T2294_.70.0038b03: 義也。或釋云。金剛頂ト者於諸敎ノ中ニ最尊無
T2294_.70.0038b04: 上五智金剛ノ灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ喩實
T2294_.70.0038b05: 相ノ智ニ。過一切ノ言語心行道ヲ適ラ無レハ所依
T2294_.70.0038b06: 無初中後不盡不壞離諸ノ過罪ヲ不可變
T2294_.70.0038b07: 易ス不可破壞ス。故ニ名金剛ト。如世間ノ金剛
T2294_.70.0038b08: 寶ニ有三事ノ最勝セル
T2294_.70.0038b09: 中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
T2294_.70.0038b10: 金剛者是堅固･利用二義卽喩ノ名也。堅固以
T2294_.70.0038b11: 譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用ヲ
T2294_.70.0038b12: 以爲譬ト如來智用ハ摧破
T2294_.70.0038b13: 又極理ハ從本具摧破用ヲ故云利用ノ義ヲ。智
T2294_.70.0038b14: 用ノ自體無有
T2294_.70.0038b15: 金剛頂ト者不是喩名。一切衆生ノ心法界ノ中ニ
T2294_.70.0038b16: 從本具足ス金剛堅固最勝最尊義ヲ。卽於理
T2294_.70.0038b17: 體ニ諸法興記ス。故法花云。是法住法位今正ク
T2294_.70.0038b18: 顯カ説
T2294_.70.0038b19: 頂ト者是最勝ノ義亦尊上ノ義。謂此金剛敎於
T2294_.70.0038b20: 諸大乘ノ法中ニ最勝無過上故以頂ヲ名之。示
T2294_.70.0038b21: 云。於金剛ニ有當體譬喩ノ二義。所ノ言解喩ト
T2294_.70.0038b22: 者如釋カ利用爲喩如來智用等。當體金剛ト
T2294_.70.0038b23: 者如釋カ極理從本具權破用ト。已上是約レハ
T2294_.70.0038b24: 理ニ當體解喩也。次約
T2294_.70.0038b25: 五智ハ卽五胎金剛三部ハ卽三古金剛中臺ハ卽
T2294_.70.0038b26: 獨古金剛也。故此金剛ハ法界諸尊ノ形也。何手
T2294_.70.0038b27: 内ニ顯シ諸尊ヲ且上ニ現ス法界ヲ。卽事而眞。事理
T2294_.70.0038b28: 俱密卽此宗ノ本意也
T2294_.70.0038b29: 瑜伽事
T2294_.70.0038c01: 義釋第一云。瑜伽ハ譯ノ爲相應ト。若以女聲ヲ
T2294_.70.0038c02: 呼之卽云瑜祇ト。所謂相應ト者卽是觀行應
| T2294_.70.0038c03: | 理ノ之行人也 | 菩提心 義引之 | 菩提心義第一云。瑜 |
T2294_.70.0038c05: 眞理ヲ除去シ分別ヲ遮離
T2294_.70.0038c06: 亦無所取。爾時ニ在テ定當ニ見瑜伽ヲ 演密
T2294_.70.0038c07: 抄引瑜伽論疏ヲ云。一者境瑜伽。二者行瑜
T2294_.70.0038c08: 伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
T2294_.70.0038c09: 説如來地無分別智及以慈悲ヲ故曰瑜伽｣
T2294_.70.0038c10: 尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應ノ義。今此
T2294_.70.0038c11: 論ニ又題瑜伽ト事其同異如何 示云。瑜伽ハ
T2294_.70.0038c12: 相應ノ義也。故ニ亘テ諸經ニ論シ此義ヲ事全非所
T2294_.70.0038c13: 遮スル也。但於祕密敎ニ論瑜伽ノ義ヲ時ハ可有
T2294_.70.0038c14: 與奪ノ意。所謂與テハ理祕密同ノ瑜伽也。奪テハ事
T2294_.70.0038c15: 理俱密ノ瑜伽。故ニ更ニ不可同顯敎ニ。仍三密
T2294_.70.0038c16: 相應ノ瑜伽ハ諸敎ニ所無之ナリ
T2294_.70.0038c17: 中事
T2294_.70.0038c18: 或釋云。中ト者中道也。今論又云。若願成瑜
| T2294_.70.0038c19: | 伽中諸菩薩身等 | 云云 | 示云。中ノ字ノ料簡學 |
T2294_.70.0038c21: 指法性平等別體ヲ名瑜伽中料簡故中不
T2294_.70.0038c22: 讀等ト訓スル也。此外異義略之。但一傳ニハ此論ハ
T2294_.70.0038c23: 依金剛頂經ノ瑜伽ニ遍的スト祕密總持敎門ヲ
| T2294_.70.0038c24: | 云云 | 故ニ於金剛頂瑜伽中カニ明諸菩提心ヲ |
T2294_.70.0038c26: 發心事
T2294_.70.0038c27: 或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
T2294_.70.0038c28: 率釋云。一發求義。二當體名發。三心卽
T2294_.70.0038c29: 成菩提 示云。此論ハ以三種菩提心ヲ略辨
T2294_.70.0039a01: 一切ヲ。故ニ論ル發ノ義ヲ又可有三種義。所謂勝
T2294_.70.0039a02: 義･行願･三摩地。如次能求･所求･能所合發
T2294_.70.0039a03: 如上先徳ノ釋。委如正釋ノ
T2294_.70.0039a04: 阿耨多羅三藐三菩提事
T2294_.70.0039a05: 玄賛云。阿ヲハ云無ト。耨多羅ヲ云上ト。三ヲハ云正。
T2294_.70.0039a06: 藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正
T2294_.70.0039a07: 等正覺ナリ。此有四ノ覺。一無上覺。是總也。卽
T2294_.70.0039a08: 顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。
T2294_.70.0039a09: 三等覺。簡二乘但行スルヤ生空偏覺故ニ。四ニハ正
T2294_.70.0039a10: 覺。簡菩薩。菩薩ハ因覺ニ
T2294_.70.0039a11: 故。下ノ一覺ノ字ハ實通上ノ四ニ 菩提心義云。
T2294_.70.0039a12: 或云
T2294_.70.0039a13: 薩埵此云道心 尋云。
| T2294_.70.0039a14: | 可云耶。示云。弘法ノ御釋ニハ | 云云 |
T2294_.70.0039a16: 云覺ト義翻ニハ云道ト。只是
T2294_.70.0039a17: 歟。但舊譯ニハ云無上正眞道ト。新譯ニハ云無上
T2294_.70.0039a18: 正等覺ト。無畏不空ノ譯ニハ亦云道亦云覺。又玄
| T2294_.70.0039a19: | 賛 | 云云 | 各可思之。問。於菩提可有三種 |
T2294_.70.0039a21: 菩提心事
T2294_.70.0039a22: 決五云。菩提卽是所期之果。心ハ即卽行能趣
T2294_.70.0039a23: 菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
T2294_.70.0039a24: 一淺略釋。以厭求妄心ヲ爲菩提心體。二深
T2294_.70.0039a25: 祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
T2294_.70.0039a26: 祕釋。以大三法羯ヲ爲菩提心體。四祕祕中
T2294_.70.0039a27: 深祕釋。以眞如法體ヲ爲菩提心體。委可見
T2294_.70.0039a28: 文集
T2294_.70.0039a29: 問。第二ノ修性本有ノ菩提心ト第四寂照一如ノ
T2294_.70.0039b01: 菩提有何差別耶 答。第一第二ハ未許三
T2294_.70.0039b02: 密行相ヲ。第三第四ハ俱ニ用三密行相。如菩提
T2294_.70.0039b03: 心義抄ノ
T2294_.70.0039b04: 發心事
T2294_.70.0039b05: 問。眞言敎ノ意發菩提心ヲ事ハ六･八･九ノ三識ノ
T2294_.70.0039b06: 中ニハ何耶 答。異義也
T2294_.70.0039b07: 一義云。九識菩提心也。所以ニ大日經ニ以菩
T2294_.70.0039b08: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句ヲ
T2294_.70.0039b09: 而説菩提心大旨ヲ中ニ云何菩提心。謂如實
T2294_.70.0039b10: 知自心。知自心者卽是開示如來功徳寶
T2294_.70.0039b11: 所也。而義釋ニ釋
T2294_.70.0039b12: 自心品卽是一切知如實行知名一切智者。
T2294_.70.0039b13: 又釋
T2294_.70.0039b14: 從本際來常是毘盧遮那平等智身。非是
T2294_.70.0039b15: 得菩提時强空諸法使成法界也。此釋ノ
T2294_.70.0039b16: 意ハ法界圓融色心不二ノ悟ノ上ニ三密四曼旨ヲ
T2294_.70.0039b17: 解了ルヲ名發心ト此卽不
T2294_.70.0039b18: 住ル極佛ノ果徳故法界眞如第九識發心也｣
T2294_.70.0039b19: 經云。兩部俱ニ論淺深ヲ時發心修行菩提𣵀
| T2294_.70.0039b20: | 槃大方便ト | 云云 | 此卽發心ハ淺ク方便ハ深シ。何必ス |
T2294_.70.0039b22: 宗ノ意ハ以頓極ヲ爲本故也。義釋云。初發心時
T2294_.70.0039b23: 入如來定豈煩ク漸ク超四處ヲ方至究意耶。
T2294_.70.0039b24: 此心也。故ニ五大院釋ニハ中臺ヲ爲菩提心爲因ト
T2294_.70.0039b25: 第一第二ヲ爲大悲爲根第三重ヲ爲方便爲
T2294_.70.0039b26: 究竟。此釋意ハ眞言行者直ニ住
T2294_.70.0039b27: 曼ニ遍ク現八葉九尊ノ形ヲ。乃至荼吉尼世天ノ行
T2294_.70.0039b28: 相卽本來遮那ノ功徳也。今論ニ諸尊皆同大毘
T2294_.70.0039b29: 盧遮那佛身意有之。但又有漸入ノ機事ヲハ不
T2294_.70.0039c01: 可遮也。故ニ廣ク論ル之時ハ有ル漸入･悟入･頓入
| T2294_.70.0039c02: | 三種ノ機根也。雖然ト發心本意ハ全如先 | 云云 | ｣ |
T2294_.70.0039c04: 敎ノ意俱ニ以東方大圓鏡智ヲ爲發心ト。乃至
T2294_.70.0039c05: 以北方成所作智爲黃ト也。所云第八識ト七
T2294_.70.0039c06: 有爲無爲ノ一切諸法悉含藏
T2294_.70.0039c07: 然ト
T2294_.70.0039c08: 臺大日本來成覺ノ體ヲハ且カ不論之只直ニ於第
T2294_.70.0039c09: 八識ノ上ニ生死涅槃各別ナル處ニ以大悲利物ヲ
T2294_.70.0039c10: 脫ス迷妄ノ衆生ヲ。名之爲發心ト也
T2294_.70.0039c11: 難云。第八識ハ是無沒無明ノ迷識也。今眞言
T2294_.70.0039c12: 敎ノ意專ラ論ス直入頓敎ノ旨ヲ。爾ハ不至法界體
T2294_.70.0039c13: 性ニ何限ラム第八識ニ耶 示云。所云八識者
T2294_.70.0039c14: 更ニ非迷情ノ八識ニハ。此卽大日如來入阿閦佛
T2294_.70.0039c15: 三摩地ニ之時便チ更ニ有迷情一切衆生ヲ如此
T2294_.70.0039c16: 知見ル也。故八識含藏功徳者大日如來變作ノ
T2294_.70.0039c17: 示現也。依之五大院釋ニ明
T2294_.70.0039c18: 縁
T2294_.70.0039c19: 叶ヘリ
T2294_.70.0039c20: 一義云。六識發心ト可云也。所以ニ一切衆生ハ
T2294_.70.0039c21: 皆六識迷情ノ凡夫也。此凡夫發心菩提心ヲ
T2294_.70.0039c22: 時ハ可依六識慮知ノ心ニ。爰以テ義釋ニ立十六
| T2294_.70.0039c23: | 重ノ阿闍梨ヲ。其中最初ハ證寂然界阿闍梨 | 云云 |
T2294_.70.0039c25: 信ト本來成覺ノ旨ヲ此行直難立シ。故ニ先發
T2294_.70.0039c26: 求心ヲ漸證シ小乘ノ理ヲ終ニハ至遮那果海ニ也｣
T2294_.70.0039c27: 難云。眞言敎ノ意ハ直ニ住遮那ノ果海ニ。若從六
T2294_.70.0039c28: 識迷漸ヘ至ト極果ノ位ニ云者豈不違頓漸超ノ
T2294_.70.0039c29: 四處ノ本意ニ耶 答。所云六識ト者偏ニ非迷
T2294_.70.0040a01: 情ノ心ニハ。此卽佛果ノ六識也。所謂第九識ハ佛眼
T2294_.70.0040a02: 種智眞空冥寂ナル故ニ直ニ照ス平等不二ノ理ヲ也。
T2294_.70.0040a03: 而四眼二智萬像森然之時ハ彼彼ノ諸法宛然ト
T2294_.70.0040a04: 明了也。此ハ是第六識之分別ハ妙觀察智之功
T2294_.70.0040a05: 徳也。故ニ以六識ヲ發
T2294_.70.0040a06: 住ス第九識法界體性智ニ也。菩提心義第四
T2294_.70.0040a07: 云。諸論皆云第六意識。能發名義ナルカ故ニ。能發
| T2294_.70.0040a08: | 心修行シ離染成佛ス○ | 云云 | 今約退源故ニ云 |
T2294_.70.0040a10: 敎ヲ唯有六識不許攝論依他八識。且ク約
| T2294_.70.0040a11: | 般若六識文ニ説 | 云云 | ○龍樹中論ノ入眞甘露 |
T2294_.70.0040a13: 釋ス大乘論ヲ開爲十識ト。若攝大乘八･九二識
T2294_.70.0040a14: 諍ヒ地論八･九二諍ヒ是得別敎意ヲ也。彼二論ハ
T2294_.70.0040a15: 雖許ト眞如隨縁ヲ非圓融ニ故。又云。所通達
T2294_.70.0040a16: 心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨ノ
T2294_.70.0040a17: 九識是所通達心。染污ノ九識ハ是能通達心○
T2294_.70.0040a18: 又約ルニ九識ニ更ニ有二義。第九淨識ハ是所通達
T2294_.70.0040a19: 第六ノ意識ハ是能通達。又約ルニ五智ニ更有二
T2294_.70.0040a20: 義。大圓鏡智ハ是能通達法界體性智ハ是所通
T2294_.70.0040a21: 達。授決集云。今我凡位ニ所發圓心ハ於九識ノ
T2294_.70.0040a22: 中ニ且名第九佛性心。卽於凡位ニ能見ハ聖
T2294_.70.0040a23: 識ヲ是大乘ノ因ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故ニ天
T2294_.70.0040a24: 台大師曰。有縁中道ヲ發菩提心ヲ者此心ヲ亦
T2294_.70.0040a25: 名中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如ト｣
T2294_.70.0040a26: 示云。此事各據一義ニ。何モ俱ニ無非
T2294_.70.0040a27: 故ニ雖不ト可偏執ス且ク爲立ンカ宗旨ヲ假ニ可
T2294_.70.0040a28: 加難破ヲ也。所謂先付テ九識發心ノ義ニ有疑。
T2294_.70.0040a29: 其故衆生ノ自體ハ六識迷也。而ニ發シ九識ノ心ヲ
T2294_.70.0040b01: 之時ハ可批難ス此六識ノ迷ヲ也不可批難ス也。
T2294_.70.0040b02: 若無ハ批難
T2294_.70.0040b03: 難ル
T2294_.70.0040b04: 也。次付八識發心義ニ有疑。其故ハ於同迷
T2294_.70.0040b05: 識ニ何超六識ヲ發八識ヲ耶。恐法界體性
T2294_.70.0040b06: 智ト者四智同體ニ
T2294_.70.0040b07: 遮差別ヲ耶。若如此得意。眞言敎ニハ可立十
T2294_.70.0040b08: 識ヲ也。其故ハ釋摩訶衍論ニ八識ハ而二差別ノ智
T2294_.70.0040b09: 九識ハ不二平等ノ智。其上ニ又立一切識ヲ是則
| T2294_.70.0040b10: | 先徳ノ所破也 | 云云 | 而ニ山門ノ敎相ハ顯密同ク不 |
T2294_.70.0040b12: 九識ノ中ニ約
T2294_.70.0040b13: 二義ヲ也。故ニ雖云ト十識ト敢テ不可同釋摩
| T2294_.70.0040b14: | 訶衍論ニハ | 云云 |
T2294_.70.0040b16: 成之本意ニ六識ヨリ次第ニ入ン法界智事曾テ非
| T2294_.70.0040b17: | 眞言敎所談ニ | 云云 | 仍其實ニハ法界本ヨリ一會カ故 |
T2294_.70.0040b19: 速ニ三識融會
T2294_.70.0040b20: 九識ノ理四智即法界ト可意得。恐ハ是卽此宗ノ
| T2294_.70.0040b21: | 本意ナルヲ耶 | 云云 | 依之玄五釋云。三識同在理 |
T2294_.70.0040b23: 心ニ强テ論ン入門ヲ時ハ宜依人意ニ也。各據一
T2294_.70.0040b24: 義ニ如先。又或答ニハ厭求ノ發心ハ且ク六識也。自
T2294_.70.0040b25: 性淨ノ發心已後ハ第九識也
T2294_.70.0040b26: 尋云。此宗意論ル發心時矣栗多･干栗多･質
T2294_.70.0040b27: 多之三種ノ心ノ中ニハ何耶。又論事理俱密ヲ時其
T2294_.70.0040b28: 心形貎如何。示云。止觀ハ質多ハ慮知ノ心。矣栗
T2294_.70.0040b29: 多ハ積聚精要ノ心。干栗多ハ草木ノ心。其中ニ矣栗
T2294_.70.0040c01: 多･干栗多ノ二ヲハ雖名ト心ト無カ所發故ト簡セ正ク
| T2294_.70.0040c02: | 論ル發心ヲ時事在慮知心ト | 云云 | 而眞言ニハ不 |
T2294_.70.0040c04: 其中ニ以干栗多心ヲ爲内證眞實ノ心ト。此卽草
T2294_.70.0040c05: 木中心也。五大院引テ法相ノ人ノ以師ノ釋ヲ云草
T2294_.70.0040c06: 木眞實堅固心名干栗多是ヲ名内證眞實
T2294_.70.0040c07: 義。故ニ以テ干栗多心ヲ名心處心論九識發
T2294_.70.0040c08: 心ノ義ヲ也。所ノ云心所心ト者慮知心ノ依證スル處ノ
T2294_.70.0040c09: 胸中ノ八葉肉團是也。故以胸肉團ヲ爲慮知ノ
T2294_.70.0040c10: 依證ト。此心全ク一切草木干栗多平等法界ノ第
| T2294_.70.0040c11: | 九識自性淸淨心ノ形體 | 云云 | 然則從無死生 |
T2294_.70.0040c13: 交懷受生ヲ時一切衆生皆悉ク從肉團八葉心
T2294_.70.0040c14: 蓮生ス。名之爲常住佛性ノ別理ト。經云。常住
| T2294_.70.0040c15: | 妙法心蓮臺等 | 云云 | 次金剛界時ハ以月輪ヲ |
T2294_.70.0040c17: 雲ニ不疪。且如蓮花泥ニ不カ染。委ハ可有三摩
| T2294_.70.0040c18: | 地發心ニ | 云云 | 難云。心法ハ無果性。色法ハ質礙ノ |
T2294_.70.0040c20: 論スル色心不二ヲ時爭カ以八葉肉團ヲ忽ニ爲心
T2294_.70.0040c21: 法ノ體ト耶。又何故ソ必ス胎藏ハ八葉金剛ハ月輪ナル
T2294_.70.0040c22: 其意如何 示云。色心平等ニ
T2294_.70.0040c23: 何妄リニ執二法ノ異ヲ耶。故ニ心法ニモ必有色法。色
T2294_.70.0040c24: 法ニモ必有心法。互ニ具足ソ修性俱ニ無缺滅也。
T2294_.70.0040c25: 故心法所具ノ色法ハ卽八葉ノ肉團也。鈎索愛
T2294_.70.0040c26: 喜ノ菩提卽貪等ノ心所色法顯タル形也。又色法
T2294_.70.0040c27: 所具心法ハ卽淸淨月輪也。香花燈塗ノ菩提ハ卽
| T2294_.70.0040c28: | 眞境心法ニ顯タル也。委ク如三摩地 | 云云 | 然則顯 |
T2294_.70.0041a01: 興ヲ。亦不論色心互具ヲ也。今眞言敎ノ意ハ色
T2294_.70.0041a02: 心互ニ事ニ現シ談ス理理無礙智智無數。次胎藏ハ
T2294_.70.0041a03: 約
T2294_.70.0041a04: 故ニ以月輪ヲ爲心體ト。所謂胎ハ雖性徳ナリト全ク
T2294_.70.0041a05: 迷悟不二ノ理體ナルカ故ニ以蓮花ヲ顯因果俱時ヲ
T2294_.70.0041a06: 也。金ハ雖修得ナリト智光圓滿ノ功徳遍ク總タリ因
T2294_.70.0041a07: 果ヲ。故ニ以月輪ヲ顯ス不二ヲ。但善無畏･金剛智
T2294_.70.0041a08: 兩部互ニ傳ヘ各成ル理智體一ノ旨ヲ時胎藏ハ八
T2294_.70.0041a09: 葉ノ上ニ置月輪ヲ金界ハ月輪ノ上ニ置八葉也。委
T2294_.70.0041a10: 如三摩地
T2294_.70.0041a11: 尋難云。第九識ト者自性淨ノ心也。依詫此心ニ
T2294_.70.0041a12: 以堅固ノ心ヲ名心處心ト爲肉團心ト也。故ニ菩
T2294_.70.0041a13: 提心義云。於此肉團心ノ處ニ觀ス心性ノ心ヲ。心
T2294_.70.0041a14: 性ノ心○處ル心ニ故名心處心。又云。凡夫九･
T2294_.70.0041a15: 八･七･六識依詫スル八分肉團ニ故若論セハ其形ヲ
T2294_.70.0041a16: 者並如八分肉團ノ。如此等釋者九識ハ能依ノ
T2294_.70.0041a17: 心肉團ハ所依ノ心ナリ。能詫諸識ニ而所詫ニ有形
| T2294_.70.0041a18: | 貌 | 云云 | 若爾干栗ハ多肉團ト第九識トハ全一體トハ |
T2294_.70.0041a20: 情非情ノ別。今同體ト者心性ノ一理理智不二
T2294_.70.0041a21: 處也。故ニ委論之ヲ可有同異也。菩提心義
T2294_.70.0041a22: 第四云。所通達心能通達心ニ各有二義等
| T2294_.70.0041a23: | 如先出カ | 云云 | 又弘法釋云。干栗多ヲ名處中ト |
T2294_.70.0041a25: 心中ニ故ニ質多亦得干栗多ノ名ヲ也。有義云。
T2294_.70.0041a26: 胎ニハ明理ヲ故ニ以干栗多心ヲ爲體。金ニハ明智
| T2294_.70.0041a27: | 故ニ以質多心ヲ爲體 | 云云 | 尤可ナル也 |
T2294_.70.0041a29: 其別。爰以唯識論ニハ以テ識ヲ爲題ト。而今論ニ取
T2294_.70.0041b01: 心ヲ爲題ト事其意如何 示云。論ル識義ヲ事ハ
T2294_.70.0041b02: 敎門權説且立遠近也。故ニ識ハ是分用心ハ是
T2294_.70.0041b03: 總體也。爰以テ大日經ニ説菩提心。云何菩提
T2294_.70.0041b04: 心謂如實知自心。今論ニ以心ヲ爲題ト事尤
T2294_.70.0041b05: 有ルヲ源意耶。弘法釋云。心滿思量ニ因之爲
T2294_.70.0041b06: 意。心兼ト了別ヲ立テ之言識ト。心持決斷智卽
T2294_.70.0041b07: 斯ヲ名心。有覺知以是其稱心含軌則ヲ改
T2294_.70.0041b08: 號號法ト。得攝持ヲ讓語ヲ曰理ト。乃至無盡。
| T2294_.70.0041b09: | 恐テ繁ヲ不具 | 云云 | 總心ノ萬義可知 | 云云 |
T2294_.70.0041b11: 圓鏡智第八識。西方ハ彌陀妙觀察智第六識。
T2294_.70.0041b12: 南方ハ寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
T2294_.70.0041b13: 作智前五識。中央ハ大日法界體性智第九識
T2294_.70.0041b14: 也。九識ハ實ニ是法界體性智ナリ。何忽屬用ニ耶
T2294_.70.0041b15: 示云。以義ヲ識配ツル五佛ニ時ハ尤雖爾ト心識相
T2294_.70.0041b16: 對時ハ又如前ノ。故ニ天台ニ雖立ト九識ノ名ヲ而中
T2294_.70.0041b17: 實理心釋。可思之
T2294_.70.0041b18: 尋云。今論ノ菩提心ハ理智ノ中ニハ何耶 示云。理
T2294_.70.0041b19: 智俱ニ可論之。故ニ先唐院ノ釋ニ云。諸經ニハ呼眞
T2294_.70.0041b20: 如法性ヲ名菩提心ト。今論ニハ理智ヲ名菩提心ト。
T2294_.70.0041b21: 所以ニ智ヲ爲能發ト理ヲ爲
| T2294_.70.0041b22: | 體ノ心也。夫實ニハ能所同體理智不二也 | 云云 |
T2294_.70.0041b24: 起信論疏所言論ト者建立決了可軌文言。判
T2294_.70.0041b25: 説甚深法相道理決判名之爲論 求那跋
T2294_.70.0041b26: 摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
T2294_.70.0041b27: 偏執有是非。達者無違論 三論玄一云源
T2294_.70.0041b28: 不究則戲論不滅。毫厘モ不盡則至道不彰｣
T2294_.70.0041b29: 問。論ト者阿毘達摩此ニハ翻ス慧ト。爾ハ今論モ又且ク
T2294_.70.0041c01: 限慧ニ可云耶 示云。常途ノ意ハ尤雖爾ト今
T2294_.70.0041c02: 論ハ遍ク詮密藏奧旨ヲ也。凡論ト者破邪辨正ノ義
T2294_.70.0041c03: 也。何只限慧ニ無ト理云ソ耶 問。理智不二卽
| T2294_.70.0041c04: | 事而眞也。委如前ノ | 云云 |
| T2294_.70.0041c06: | 示云。亦名者一義ニハ顯スト傍依義ヲ | 云云 | 其故ハ |
T2294_.70.0041c08: 亦名ト者全非傍正ニ。只於上ノ題ニ梵漢兼攝
T2294_.70.0041c09: 顯委納ノ義ヲ也。仍テ今論ハ亘ル兩部ニ。又限一
T2294_.70.0041c10: 界ニ等ノ異義ニ准
| T2294_.70.0041c11: | 伽同前ニ | 云云 |
T2294_.70.0041c13: 行一云陀羅尼者此云總持ト 蘇悉地經疏
T2294_.70.0041c14: 云。眞言者梵ニハ稱陀羅尼ト唐亦ハ名總持ト也
T2294_.70.0041c15: 弘法釋云。所謂陀羅尼ト者梵語也。唐ニハ翻
T2294_.70.0041c16: 云總持ト總ト者總攝。持ト者任持ノ言。於一字ノ
T2294_.70.0041c17: 中ニ總
T2294_.70.0041c18: 切ノ法ヲ。於一義ノ中ニ攝持ス一切義ヲ。於一聲
T2294_.70.0041c19: 中ニ攝藏ス無量功徳ヲ。故名無盡藏トハ
T2294_.70.0041c20: 問。今所云總持ト者如上題ノ者只可限金ニ
T2294_.70.0041c21: 也。又總
T2294_.70.0041c22: 陀羅尼藏ノ異名也。何必ス限一界ニ遮三部
T2294_.70.0041c23: 耶。但此總持ト者恐限胎藏ニ不限異義又如
T2294_.70.0041c24: 前
T2294_.70.0041c25: 敎門説事
T2294_.70.0041c26: 示云。敎者性人被下之言也。門ト者能通ノ義也。
T2294_.70.0041c27: 説ト者開演ノ義也。所謂詮
| T2294_.70.0041c28: | 密ノ入門ヲ開彼金口ヲ演此ノ玉章ヲ | 云云 | 但付テ |
T2294_.70.0042a01: 指大日經ノ住心品ヲ也。其故ハ彼品ノ心ハ表
T2294_.70.0042a02: 言行者ノ入門ヲ令發菩提心ヲ。今依テ彼經説ニ
T2294_.70.0042a03: 論菩提心故正ハ指大日經胎藏界ヲ名總持
T2294_.70.0042a04: 敎門ト也。意ハ敎門説ノ三字ハ指ス門住心品ノ四
T2294_.70.0042a05: 字ヲ也。次ニ菩提心ト者存菩提心爲因等三句ノ
T2294_.70.0042a06: 文ヲ也。一義ニハ總持敎門ト者總持スル
T2294_.70.0042a07: 藏ヲ。菩提心ト者又總
T2294_.70.0042a08: 所以ニ今論ニハ於金剛頂瑜伽中ニ總
T2294_.70.0042a09: 大敎三密入門ヲ故。又指大日經ノ住心品ヲ。
T2294_.70.0042a10: 得ンニ意全ク不相違ス其義全同カ故ニ不可遮之
| T2294_.70.0042a11: | 云云 | 何此等ノ異義各各准前料簡可得意 |
T2294_.70.0042a13: 或抄云。觀ト者無觀之觀。行ト者無行之行。修ト
T2294_.70.0042a14: 者無修ノ之修持ト者無持之持。義者義理卽亘
T2294_.70.0042a15: 上矣 一義云。菩提心觀行修持義ト者題三
T2294_.70.0042a16: 句ノ大宗ヲ也。菩提心ト者菩提心爲因ノ句也。觀
T2294_.70.0042a17: 行ト者大悲爲根ノ句也。修持義ト者方便爲究
T2294_.70.0042a18: 竟ノ句也。義ト者義用最勝也。所以ニ顯宗ノ意ハ體ノ
T2294_.70.0042a19: 上ニ論用ヲ體ハ勝用ハ劣也。眞言敎ノ意ハ法性平等
| T2294_.70.0042a20: | ニ | 云云 | 一 |
| T2294_.70.0042a22: | 行等者總 | 云云 |
T2294_.70.0042a24: 問。發菩提心･説菩提心ノ同異如何 示云。
| T2294_.70.0042a25: | 恐ク兩義也。所謂一義ニハ麁題ハ金注題ハ胎 | 云云 |
T2294_.70.0042a27: 一義云。發ハ自行勝義ノ菩提。説ハ化他行願ノ菩
T2294_.70.0042a28: 提。二義相應
T2294_.70.0042a29: 兩義ナリト終ニハ成一義。所以ニ金勝義胎ハ行願カ故
T2294_.70.0042b01: 也。雖然ト前義ハ此論ハ並明ス胎金菩提心ヲ也。
| T2294_.70.0042b02: | 今義ハ偏ニ明金剛菩提心ヲ | 云云 | 各義委如 |
T2294_.70.0042b04: 伽中ニ總
| T2294_.70.0042b05: | 云云 |
T2294_.70.0042b07: 示云。是又兩義也。一義ニハ麁題ハ金故ニ發ハ恐
T2294_.70.0042b08: 雖因也
T2294_.70.0042b09: 果也ト心ハ卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
T2294_.70.0042b10: 一心也
T2294_.70.0042b11: 一義云。發勝義ノ菩提故ニ從因至果心也。説
T2294_.70.0042b12: 行願菩提カ故ニ從果向因心也。但夫實同體
| T2294_.70.0042b13: | 初住一心也 | 云云 | 何是又兩部一部料簡同 |
T2294_.70.0042b15: 尋云。今所論スル菩提心ト者恐限テ心ニ無色可
T2294_.70.0042b16: 得耶如何 示云。凡眞言敎ノ意ハ色心平等ニ
T2294_.70.0042b17: 境智一如也。故如實知自心ノ菩提時何限心ニ
T2294_.70.0042b18: 遮色ヲ耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
T2294_.70.0042b19: 而眞。委如前 尋云。色心不二ノ菩提心ト者
T2294_.70.0042b20: 限心王ニ也又亘心數ニ也 示云。干栗多･質
T2294_.70.0042b21: 多同體ト者實ニ可限心王ニ。爭カ亘心數ニ耶。但
T2294_.70.0042b22: 眞言敎ノ意談ス心王大日心數諸尊ト。而諸尊
T2294_.70.0042b23: 皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心ノ菩提ノ
T2294_.70.0042b24: 時何限テ心王ニ遮心所ヲ耶。又如前 尋云。
T2294_.70.0042b25: 依眞言教ニ發菩提心ヲ機以有相爲本入ト
T2294_.70.0042b26: 也以無相爲本入ト也。示云。凡眞言教ノ意即
T2294_.70.0042b27: 事而眞。有相無相雖無前後强テ論シ入門ヲ時
T2294_.70.0042b28: 是又兩義也。一義云。有相ヲ爲本ト可入無相
T2294_.70.0042b29: 也。所以ニ善無畏三藏爲ニ金粟王ノ説三密行
T2294_.70.0042c01: 相ヲ云。甚深無相。諸劣慧所不堪。爲應彼
| T2294_.70.0042c02: | 等故兼存有相説 | 云云 | 一義云。無相ヲ爲本ト |
T2294_.70.0042c04: 得如實知自心ノ理ヲ其後具縁品已上説也。
T2294_.70.0042c05: 如此ノ互ニ具シ之互ニ會之。故ニ大日經ノ入眞言
T2294_.70.0042c06: 門住心品ヲハ其點ヲ讀ム事依兩義ニ不同也。所
T2294_.70.0042c07: 謂從有相入ルト無相ニ云義ノ意ハ入テ眞言門ニ
T2294_.70.0042c08: 住スル心ニ品ナリ。又從無相連スト有相ニ云義ノ意ニテハ
T2294_.70.0042c09: 入ル眞言門ニ住心ノ品ナリ。何夫實ニハ有相無相即
T2294_.70.0042c10: 事而眞ノ教カ故ニ。何前後ノ義全ク不可有之。教ノ
T2294_.70.0042c11: 本意ハ只直ニ雖示ト二法同體ト機根不定ニ
T2294_.70.0042c12: 兩邊入ラン事是又不可遮故ニ。約機根ニ論ハ之
T2294_.70.0042c13: 住心ノ兩點倶ニ以可有之也。約
T2294_.70.0042c14: 二法無前後。何有ン兩點カ。此事准
| T2294_.70.0042c15: | 可料簡ス | 云云 | 尋云。密意ハ實ニ雖無ト前後 |
T2294_.70.0042c17: 云。兩邊不同ハ須依漸頓ノ二機ニ也。所謂從
T2294_.70.0042c18: 有相入ル無相ニ是漸機也。故此有相ト者淺略ノ
T2294_.70.0042c19: 行相也。雖淺略ト具ルカ三密ヲ故ニ全非顯教ノ有
| T2294_.70.0042c20: | 相ニハ | 云云 | 從無相連有相ニ是頓機也。故此 |
| T2294_.70.0042c22: | 而眞ニ | 云云 | 何淺略深祕祕 |
| T2294_.70.0042c23: | 祕中深祕具ニ可傳受之 | 云云 |
T2294_.70.0042c25: 兩釋ヲ會スト衆經ノ微言。又義釋云。有淺略･深
| T2294_.70.0042c26: | 祕兩釋。付深祕ニ有重重 | 云云 | 此等ノ釋ハ只雖 |
T2294_.70.0042c28: 中深祕ノ兩義ヲ也。而零妙寺ノ不可思議釋ル大
T2294_.70.0042c29: 日經ノ第七供養法ノ卷ヲ時具ニ出四重祕釋ヲ
| T2294_.70.0043a01: | 也。彼供養法疏ニ云。阿字誰カ説。梵王説 | 淺略 |
| T2294_.70.0043a02: | 阿字誰説。大日説阿字 | 深祕 | 阿字誰説。阿字 |
| T2294_.70.0043a03: | 説阿字 | 祕中 深祕 | 阿字誰説。眞如理阿字 | 祕祕中 深祕 |
| T2294_.70.0043a04: | 又惠果被送偈文云 | 可尋之印 信 云云 |
T2294_.70.0043a06: 云。論ハ是本名。義ハ是亦名也。故其字雖異ナリト
T2294_.70.0043a07: 其意可同也。所以ニ論ト者惠ノ名。義ト者覺名也。
T2294_.70.0043a08: 爰以涅槃經説四依ノ相ヲ云。依法ニ不依人。
T2294_.70.0043a09: 依義ニ不依語ニ。依智不依識ニ。依了義經ニ
T2294_.70.0043a10: 不依不了義經ニ。又重テ訓説
T2294_.70.0043a11: 義ニ者佛性ノ深義。釋云。覺名如來悟即佛。
T2294_.70.0043a12: 而テ彼此料簡シ合テ可得意行云
T2294_.70.0043a13: 尋云。出料簡ルニ題名ヲ恐有機ノ不同耶。又於
T2294_.70.0043a14: 菩提ニ其三種ノ相如何 示云。先題ノ義深廣
T2294_.70.0043a15: 料簡無窮也。何定テ論其量限ヲ耶。雖爾ト恐
T2294_.70.0043a16: 加料簡ヲ略有六種也。所謂一引證。始從金
| T2294_.70.0043a17: | 剛乃至至マテ論ニ。其ノ證據各如前出カ | 云云 | 二ニ |
T2294_.70.0043a19: 六論淺深ヲ。已上自因果發心乃至至ルマテ四
| T2294_.70.0043a20: | 重祕釋其義各皆前有之具ニ可釋合之 | 云云 | ｣ |
T2294_.70.0043a22: 其義粗如前。又一傳云。麁題ハ勝義ノ菩提心
T2294_.70.0043a23: 也。注ハ行願ノ菩提心也。於此兩題兩菩提ニ各
T2294_.70.0043a24: 具ル三種ノ菩提ヲ處ニ通
T2294_.70.0043a25: 故觀行修持義ト者兩題三種菩提心ヲ令結成
T2294_.70.0043a26: 名句也。所以ニ麁題ニハ云。發菩提心ト故ニ自發シ
T2294_.70.0043a27: 菩提心ヲ從因至果ニ好樂メ菩提ヲ誓心決定
T2294_.70.0043a28: 憶持不忘也。故ニ且ク當勝義菩提也。正釋ニ我
T2294_.70.0043a29: 今志求阿耨菩提ト云ヘル是也。注題ニハ云。説菩提
T2294_.70.0043b01: 心ト故ニ直ニ成シ菩提心ヲ從果向因爲説テ菩
T2294_.70.0043b02: 提ヲ利益含識ヲ。自他平等ナルカ也。故ニ且ク當行
T2294_.70.0043b03: 願ノ菩提ニ也。正釋ニ若願成瑜伽中等云ル是也。
T2294_.70.0043b04: 而夫實ニハ因果同體ニ
T2294_.70.0043b05: 種菩提ヲ事ハ説如次第ノ故也。故ニ法在一心ノ時ハ
T2294_.70.0043b06: 發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
T2294_.70.0043b07: 題。注題即麁題。無前無後一心ニ各可備三
T2294_.70.0043b08: 種ノ菩提ヲ也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發ハ勝義ノ菩
T2294_.70.0043b09: 提亦名總持教門。説ハ行願ノ菩提。又金剛頂瑜
T2294_.70.0043b10: 伽中説ハ行願ノ菩提亦名總持教門。發ハ勝義ノ
T2294_.70.0043b11: 菩提。如此兩題ノ説ト發ト無別無異。一心精
T2294_.70.0043b12: 進
T2294_.70.0043b13: 菩提心也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
T2294_.70.0043b14: 義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説ハ
T2294_.70.0043b15: 勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
T2294_.70.0043b16: 耨ハ勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
T2294_.70.0043b17: 説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體ニ
T2294_.70.0043b18: 一心ム發三摩地三菩提心也。如此三三九九
T2294_.70.0043b19: 三菩提ナル處ヲ以一ノ三摩地ノ菩提ヲ而總結云
T2294_.70.0043b20: 觀行修持義トハ也。意ハ云。觀ハ勝義菩提也。正
| T2294_.70.0043b21: | 釋ニ如云カ觀一切法無自性等 | 云云 | 行ト者行 |
T2294_.70.0043b23: 等。修得ト者三摩地菩提也。正釋ニ如云カ令修
T2294_.70.0043b24: 行者於内心中觀日月輪等。如此三三九九九
T2294_.70.0043b25: 三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中ニ以論ルヲ
T2294_.70.0043b26: 萬義ヲ名テ爲義也。然則於三種菩提ニ能得
T2294_.70.0043b27: 其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料
T2294_.70.0043b28: 簡ヲ也。所謂勝義ハ自證ノ菩提。果成圓滿
T2294_.70.0043b29: 居頂上ニ。即金剛界ノ意也。行願ハ化他ノ菩提。以
T2294_.70.0043c01: 證施他ニ横ニ益ス含識ヲ。即胎藏界意也。又勝
T2294_.70.0043c02: 義ハ因發菩提。即胎藏界ノ意也。行願ハ果發菩
T2294_.70.0043c03: 提。即金剛界ノ意也。何勝義行願行願勝義胎
T2294_.70.0043c04: 金金胎從因至果從果向因互具各具俱ニ以テ
T2294_.70.0043c05: 可料簡也。又三摩地准
T2294_.70.0043c06: 如此種種義分種種法門無闕減處ヲ名爲總
| T2294_.70.0043c07: | 持教門ト金剛頂瑜伽中ト云意有之 | 云云 |
T2294_.70.0043c09: 爲此論ノ本意ト耶。又於題ニ訓點事如何 示
T2294_.70.0043c10: 云。此論ノ本意ハ居瑜伽ノ中ニ以三摩地ヲ爲本。
T2294_.70.0043c11: 雖爾ト機根不同也。入門無定全不可得論
| T2294_.70.0043c12: | 傍正 | 云云 | 凡衆生ハ元計レハ妄想ヲ尤用能求ヲ |
T2294_.70.0043c14: 故尤以香花ヲ爲本ト先可發行願也。一往
T2294_.70.0043c15: 如此。其實ニ但勝義行願同體ニ
T2294_.70.0043c16: 點然ハ無左右不可定。所以從テ上諸義勢ニ
T2294_.70.0043c17: 各可訓也。金剛頂經瑜伽中ニ發スル阿耨菩提ヲ
T2294_.70.0043c18: 等此ハ瑜伽中ニ住
T2294_.70.0043c19: 正釋如云若願成瑜伽中ト諸菩薩身等又
T2294_.70.0043c20: 云金剛頂瑜伽中ニ發阿耨菩提ヲ等。此瑜伽
T2294_.70.0043c21: 中在厭求ノ機志求無上菩提ヲ也。何如此
T2294_.70.0043c22: 得ン意或ハ發金剛瑜伽中阿耨菩提心
T2294_.70.0043c23: 剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ若於密意ニ各
T2294_.70.0043c24: 無相違者何モ以不可有咎也。注題又可
T2294_.70.0043c25: 准之
T2294_.70.0043c26: 尋云。於今題ニ者只限發菩提ニ無成菩提
T2294_.70.0043c27: 義耶 示云。凡眞言教ノ意迷悟同體因即是
T2294_.70.0043c28: 果ト談故ニ發菩提ノ外ニ更ニ無成菩提。於一題ノ
T2294_.70.0043c29: 中ニ全可備五佛ノ智ヲ也。所謂發ハ是東方大圓
T2294_.70.0044a01: 鏡智也。菩提ハ是西方妙觀察智也。發心菩提
T2294_.70.0044a02: 東西冥合
T2294_.70.0044a03: 發心修行菩提ノ三方圓滿至極テ悉ク歸ル本理ノ
T2294_.70.0044a04: 𣵀槃ニ即北方成所作智也。此四方四智同體
T2294_.70.0044a05: 無礙ニ
T2294_.70.0044a06: 亦名瑜伽以下准之
T2294_.70.0044a07: 龍猛菩薩不空事
T2294_.70.0044a08: 或抄云。龍樹菩薩造ト者。龍宮成道故又祈
T2294_.70.0044a09: 樹神ニ得故ニ名名童龍。塵ハ龍也後力刄者樹
T2294_.70.0044a10: 也。彼龍猛ト者即入龍宮發
T2294_.70.0044a11: 十日ノ中ニ誦シ諸方等經ヲ作數部ノ論ヲ故ニ。案
T2294_.70.0044a12: 楞伽云。我乘ノ内證ノ智ハ妄覺ノ非境界ニ。如來
T2294_.70.0044a13: 滅ノ後誰カ持
T2294_.70.0044a14: 有人。大慧 汝諦聽。有人持我法於南天
T2294_.70.0044a15: 竺國爲大徳ノ比丘名龍樹菩薩。能破有無
T2294_.70.0044a16: 見爲人説我乘ノ大乘無上ノ法ヲ。證得歡喜
| T2294_.70.0044a17: | 地ヲ往生安樂國 | 云云 | 凡此大士者願滿塵 |
T2294_.70.0044a19: 妙雲ト。神異頗ル多シ。具如別傳ノ。菩薩幷ニ造ノ義
T2294_.70.0044a20: 釋如常。大興善寺等者。不空二藏ノ滅後ニ有
T2294_.70.0044a21: 勅。即於所譯ノ經論儀軌皆同ク令著三藏ノ
T2294_.70.0044a22: 號ヲ故也。戴ス存日ノ譯ヲ如云大廣智不空ト。
T2294_.70.0044a23: 或ハ加阿闍梨ノ字ヲ。或戴滅後ノ諡。如云大辨
T2294_.70.0044a24: 正廣智三藏。或ハ加不空字。准ルニ位品ニ存日
T2294_.70.0044a25: 特進ト者是正二品。滅後開府。儀同司是正
T2294_.70.0044a26: 一品。具ニ出タリ別傳。可撿正文
T2294_.70.0044a27: 龍樹生法二身事
T2294_.70.0044a28: 止一云。樹生ハ生身龍成ハ法身。傳聞云。大興善
T2294_.70.0044a29: 寺ト者唐土十大寺ノ中ノ其ノ隨一也。例如我朝ノ
T2294_.70.0044b01: 七大寺ノ
T2294_.70.0044b02: 三藏事
T2294_.70.0044b03: 演密抄云。解
T2294_.70.0044b04: 義云。藏滅後ニ有勅於所譯ノ經論儀軌皆令
T2294_.70.0044b05: 著三藏ノ字
T2294_.70.0044b06: 廣智不空事
T2294_.70.0044b07: 不空銘文云。被崇敬不空三藏ヲ故初ニハ賜特
T2294_.70.0044b08: 進ノ譯ヲ玄番ノ頭。後ニハ賜儀同三司ヲ兼肅國公ナリ。
T2294_.70.0044b09: 例如日本宮ノ 傳聞云。唐土ノ習ニハ於僧ニ賜
T2294_.70.0044b10: 俗宮ヲ。我朝親王此例也。三藏廣智等ト者皆徳
T2294_.70.0044b11: 號也。解ル三藏ヲ故ニ名三藏ト。嘆
T2294_.70.0044b12: 廣智ト。又不空者異名也。此即入滅ノ後賜贈
T2294_.70.0044b13: 司空大辨正廣智之號ヲ也
T2294_.70.0044b14: 阿闍梨事
T2294_.70.0044b15: 光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
| T2294_.70.0044b16: | 阿闍梨十度和尙 | 云云 | 示云。阿闍梨ト者唯解 |
T2294_.70.0044b18: 阿ハ無ノ義闍梨ハ生ノ義也。本來不生即大日異
| T2294_.70.0044b19: | 名 | 云云 | 委如義釋ノ |
T2294_.70.0044b21: 文選注云。詔ハ者照也。又詔ハ者易也。凡詔譯ト
T2294_.70.0044b22: 者勅定也。其故ハ東夷･南蠻･西戎･北狄ヱヒ
T2294_.70.0044b23: スノ語異也。故於四方各有一人令知彼
T2294_.70.0044b24: 語ヲ。此即政時依有煩也。而今譯者北方ノ狄ノ
T2294_.70.0044b25: 語ヲ易ヘ洛陽ノ人ノ語ニ成ス意也。所謂佛教始テ自
T2294_.70.0044b26: 天竺來シ時ハ唐土ノ自北方來シ故ニ易北方ノ語ヲ
T2294_.70.0044b27: 名云譯ト也
T2294_.70.0044b28: 問。菩提心論ハ誰人ノ所造ナラン耶 答。龍樹菩薩ト
T2294_.70.0044b29: 云ヘリ。付之難云。爲明カ能造ノ人ヲ聊カ被所造ノ
T2294_.70.0044c01: 論説ヲ引大日經第七ノ供養法ノ卷幷義釋ノ文ヲ
T2294_.70.0044c02: 也。而供養法ノ次第ハ無畏三藏於金栗王塔ノ
T2294_.70.0044c03: 下ニ所感得スル也。又義釋ハ是無畏説一行ノ作
T2294_.70.0044c04: 也。若爾ハ龍猛菩薩ハ天竺上古ノ論主。無畏･一
T2294_.70.0044c05: 行ハ唐土ノ代人師也。豈引テ此等文釋ヲ爲今論
T2294_.70.0044c06: 誠證ト耶。爰以テ表製集云。藏タル不空所譯ノ經
T2294_.70.0044c07: 軌ヲ中ニ不入此論ヲ。貞元錄ニ雖藏此論ヲ未
T2294_.70.0044c08: 云龍猛造也トハ如何。答。此事兩義也。所謂三
T2294_.70.0044c09: 井ノ流如所難ノ非龍猛造ニハ不空制作也。所
T2294_.70.0044c10: 以ニ山王院雜記云。菩提心論ヲ愚案ルニ貞元拾
T2294_.70.0044c11: 遺錄ニ云。不空三藏ノ集。此語甚好。又弘法之
T2294_.70.0044c12: 門人眞頂ト云人同ク興ス此義。又三論･法相等ノ
| T2294_.70.0044c13: | 餘宗ノ人ハ僞論ト | 云云 | 山門東寺ノ相ニハ俱ニ龍樹所 |
| T2294_.70.0044c14: | 造ト | 云云 | 爰以テ山家釋云。到徳二年當ル大日 |
T2294_.70.0044c16: 羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
T2294_.70.0044c17: 藏肝心論也。故智證不空ノ集ト者五大院釋
T2294_.70.0044c18: 云。或目錄云。菩提心論ハ不空ノ集也。有人因
T2294_.70.0044c19: 判ス不空撰ト。不空譯梵文ヲ非自所ニ撰ル也。又
T2294_.70.0044c20: 云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
T2294_.70.0044c21: 集也。故非龍猛ノ説ニ。此語用否ヤ。答。論云。龍
T2294_.70.0044c22: 猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。
| T2294_.70.0044c23: | 叵用。所云目錄者指拾遺。不可用 | 云云 |
| T2294_.70.0044c25: | 大日經ノ疏ヲ是レ後人加ナリ。故異本ニハ無注 | 云云 |
T2294_.70.0044c27: 王塔ノ下ニ感見者不思議疏一説也 如金剛
T2294_.70.0044c28: 頂義釋ノ者龍菩薩ノ感見也。所以義釋云。有
T2294_.70.0044c29: 大徳前誦持大毘盧遮那眞言得盧遮那佛
T2294_.70.0045a01: 而現眞身及現他身於虚空中説此法
T2294_.70.0045a02: 門。及文字章句次第ニ令寫。寫訖ルニ即滅。即毘
T2294_.70.0045a03: 盧遮那念誦ノ法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就
T2294_.70.0045a04: 願開此塔ヲ。所ノ云大徳ト者龍猛也。彼念誦法
T2294_.70.0045a05: 要ト者大日經ノ供養法卷ト同本異譯也。謂供養
T2294_.70.0045a06: 法要無畏ノ譯念誦法要ハ金剛智譯也。若爾ハ此
T2294_.70.0045a07: 論ニ所引龍樹感見文ト得意全無相違也。次
T2294_.70.0045a08: 表制集ニ不載。經軌雖多之而世ニ傳受
T2294_.70.0045a09: 不限今論ニ也。又貞元ノ錄ハ造論ノ部ニ入之還テ
T2294_.70.0045a10: 誠證也。作者名ヲ不注事此文多カ故ニ更非難。
T2294_.70.0045a11: 況ヤ題下ニ龍猛ノ造ト云事分明カ故ニ。録ニハ略不載
T2294_.70.0045a12: 之也 尋云。供養法次第無畏成道ト云事不
T2294_.70.0045a13: 思議疏ニ分明也。東寺山門倶ニ依用ス此疏ヲ。如
T2294_.70.0045a14: 何可撰之ヲ耶。次後人加ト者誰人耶。表制集ト
T2294_.70.0045a15: 者何事ソ云耶 答。不思議疏ハ五大院會
| T2294_.70.0045a16: | 疏指龍猛成見ノ昔シ所承。非無畏ノ感見ニ | 云云 |
T2294_.70.0045a18: 畏ノ玄宗･肅宗･代宗 三代國王ニ被進消息ヲ集ル
T2294_.70.0045a19: 文名也 示云。傳聞此論ハ龍樹菩薩ノ所造千
T2294_.70.0045a20: 部ノ論ノ中カ肝心密藏ノ大綱總持ノ要文也。故ニ
T2294_.70.0045a21: 無
T2294_.70.0045a22: 三謂初表章。次正釋。三ニ結頌也。此三ノ大章ニ
T2294_.70.0045a23: 各有文段。委如科文。何爲一字多含宗ト也
T2294_.70.0045a24: 大阿闍梨ト云事
T2294_.70.0045a25: 示云。阿闍梨ト者粗如前。謂教授･軌範･明解･
T2294_.70.0045a26: 正行。所以一切行業皆成就
| T2294_.70.0045a27: | 爲師ト | 云云 | 弘法釋云。初從大日尊下至靑 |
T2294_.70.0045a29: 訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶･金剛薩埵大
T2294_.70.0045b01: 阿闍梨耶･龍猛菩薩大阿闍梨耶･龍智菩薩･
T2294_.70.0045b02: 金剛智三藏･大廣智三藏･靑龍寺惠果阿闍
T2294_.70.0045b03: 梨ト。如此大阿闍梨等博ク兼授ス
T2294_.70.0045b04: 問。大阿闍梨ト者龍猛大士指誰人耶 示
T2294_.70.0045b05: 云。此異義也。所謂一義ニハ此論ハ不空ノ作ト云故ニ
| T2294_.70.0045b06: | 指金剛智ヲ云大阿闍梨ト | 云云 | 此ハ三井ノ流 |
| T2294_.70.0045b07: | 幷眞頂義也 | 委如 先 | 一義云。金剛薩埵ヲ云大阿 |
T2294_.70.0045b09: 彼塔内ニ金剛薩埵受撰
T2294_.70.0045b10: 故指金剛薩埵ヲ名大阿闍梨ト也。故經云。此
T2294_.70.0045b11: 名普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
T2294_.70.0045b12: 相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥ヲ云大阿
| T2294_.70.0045b13: | 闍梨ト | 云云 | 所謂以海雲血脈爲相承時彼 |
T2294_.70.0045b15: 次第スル故ニ指妙吉祥爲大阿闍梨ト。是又依
T2294_.70.0045b16: 阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨ト者是妙吉
T2294_.70.0045b17: 祥也。龍猛承妙吉祥ニ造此論ヲ不空譯
T2294_.70.0045b18: 尋云。兩部共ニ鐵塔相承云事有何證據耶
T2294_.70.0045b19: 答。眞言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未
T2294_.70.0045b20: 開之前眞言未弘者鐵塔以來兩部相傳
T2294_.70.0045b21: 之全無相違也。故大日經開題云。於大日
T2294_.70.0045b22: 經十萬頌者ハ龍猛於鐵塔中誦出之。經云
T2294_.70.0045b23: 大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋
T2294_.70.0045b24: 文ノ者龍猛菩薩於鐵塔ノ下ニ請諸佛ノ加被ヲ
T2294_.70.0045b25: 時毘盧遮那觀多身ヲ於空中ニ説此法門ヲ次
T2294_.70.0045b26: 第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就
| T2294_.70.0045b27: | 開鐵塔遇テ金剛薩埵ニ受ト金剛頂經ヲ | 云云 |
T2294_.70.0045b29: 藏界ハ於塔外雖傳之於塔内ニ相傳スト云事
T2294_.70.0045c01: 全不見也。説鐵塔未開以前ニ金剛薩埵弘
T2294_.70.0045c02: 眞言ヲ事有ト見。若爾ハ金剛界何如シモ始メテ自塔
T2294_.70.0045c03: 中流布之得意耶。答。大旨如先。委東寺相
| T2294_.70.0045c04: | 傳 | 云云 | 一義云。胎藏界ハ塔外相承金剛界ハ塔 |
T2294_.70.0045c06: 傳ト大日經六卷ヲ未知行法念誦之作法ヲ
T2294_.70.0045c07: 故於塔外ニ請テ諸佛ノ加被ヲ得念誦法要ヲ。即
T2294_.70.0045c08: 大日經ノ第七卷也。然ニ持誦成就
| T2294_.70.0045c09: | 金剛薩埵ニ得金剛頂經ヲ | 云云 | 而此文分明 |
T2294_.70.0045c11: 也 經云大日經塔外相承ハ云事不明ナラ。如
T2294_.70.0045c12: 義決文ノ者於塔外ニ雖明ト念誦法要ヲ未見
T2294_.70.0045c13: 傳ト前六ヲ云事誰知。於塔外先明念誦法
T2294_.70.0045c14: 要ヲ入塔内ニ後傳ルト六卷ヲ有ラン。抑龍猛菩薩
T2294_.70.0045c15: 於塔内ニ雖住ト金剛薩埵ニ未見ヘ塔内ニ有ト
T2294_.70.0045c16: 妙吉祥也。而有何ル證據金剛界ノ血ニ列文
T2294_.70.0045c17: 殊耶答。念誦法要ハ胎藏供養塔外感得分明
T2294_.70.0045c18: 也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内ニ傳
T2294_.70.0045c19: 受スル大日經ヲ事曾未得其證。次金剛界列
T2294_.70.0045c20: 妙吉祥ヲ事於塔外ニ觀スト眞身多身ヲ者文殊
T2294_.70.0045c21: 所説ト見タルカ故ニ依テ彼文殊ノ加被ニ開此塔ヲ傳
T2294_.70.0045c22: 金剛界ヲ故ニ列ル之有何ノ不可ヤ耶。但至向海
T2294_.70.0045c23: 雲血脈ニ或異義ニハ不列文殊ヲ。列タル文文殊ヲ
| T2294_.70.0045c24: | 是未開治血脈也 | 云云 | 山王院雜記云。彼撰 |
T2294_.70.0045c26: 七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
T2294_.70.0045c27: 院記異家行狀ヲ迷於血脈 一義云。眞
T2294_.70.0045c28: 言教ノ意ハ法界宮也。故ニ兩部俱ニ可塔外相
T2294_.70.0045c29: 承ナル。何必シモ塔内ノ相承ナラン耶。但至ハ義決塔内相
T2294_.70.0046a01: 承ト云ニ者約
T2294_.70.0046a02: 示既也。凡胎金ノ相承異説不同也。所謂胎相
| T2294_.70.0046a03: | 承ハ如義決者龍樹感得如前 | 云云 | 又如不思 |
| T2294_.70.0046a05: | 界相承ハ如義決者塔内相承如先 | 云云 | 又 |
| T2294_.70.0046a07: | 龍智･金剛智･不空等 | 云云 | 何義決ニ於塔外ニ |
| T2294_.70.0046a09: | 習也 | 云云 | 從文殊可受金界ヲ道理尤有之 |
T2294_.70.0046a11: 異説ニ者隨機縁ニ且雖再説スト淺略ノ行相ヲ
T2294_.70.0046a12: 於兩部灌頂ニ者鐵塔ノ相承薩埵ノ傳受也 問。
T2294_.70.0046a13: 義決ニ塔内ノ傳受ト者只限金剛界ニ不可得
T2294_.70.0046a14: 意即兩部灌頂ト習也。從金剛薩埵ニ可受胎
T2294_.70.0046a15: 藏ヲ道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大
T2294_.70.0046a16: 乘所説四種陀羅尼ノ中ニ有大日尊ノ陀羅尼
T2294_.70.0046a17: 呪。若人持誦歸依レハ大ニ雖不スト具足ヒ印契觀
T2294_.70.0046a18: 念ヲ能致悉地ニ。例如龍樹前持大日眞言ヲ
T2294_.70.0046a19: 成得大日示現眞身。眞身受持誦法龍樹
T2294_.70.0046a20: 承之。持誦成就
T2294_.70.0046a21: 初心ヲ法則不見已致佛應ヲ。故知若唯誦呪
T2294_.70.0046a22: 若念大日若供養像ヲ隨一現驗ヲ。是大日尊
T2294_.70.0046a23: 淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
T2294_.70.0046a24: 山ノ中ニ有塔内ニ經卷。獼獲來聚
T2294_.70.0046a25: 樵夫取之ヲ獻國王ニ。國王授達摩多羅。達摩
| T2294_.70.0046a26: | 多羅授善無畏 | 此説五大院有 咎故不用 云云 | 示云。於山 |
T2294_.70.0046a28: 金ハ塔内。二ニ胎金俱ニ塔外。三ニ胎金俱ニ塔内。
T2294_.70.0046a29: 然ニ以胎塔外金塔内ノ相承ヲ專爲血脈ノ大
T2294_.70.0046b01: 體ト。自餘ノ相承ハ義立ノ不同。深意在ル合行故
T2294_.70.0046b02: 兩部俱ニ雖云ト塔内ト全ク不可同東寺ノ相
| T2294_.70.0046b03: | 承ニハ。委在口傳 | 云云 | 仍傳教兩部ノ血脈慈覺 |
T2294_.70.0046b05: 尋云。何故最初ニ表ル大阿闍梨云ト耶 示云。
T2294_.70.0046b06: 顯教ノ法門ハ雖説ト如來ノ内證ヲ只其逗機情ニ
T2294_.70.0046b07: 遍分別
T2294_.70.0046b08: 而祕密上乘ノ法門ハ不任所化ノ情願ニ直ニ對
T2294_.70.0046b09: 自性所成眷屬ニ説自受法樂ノ内證ヲ。故ニ不
T2294_.70.0046b10: 聞師傳ヲ越ヘ三摩耶ヲ而得其罪ヲ也。是故ハ
T2294_.70.0046b11: 眞言ハ必ス以師承ヲ爲本也。問表ルハ大阿闍梨
T2294_.70.0046b12: 云ト此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂ニ不
T2294_.70.0046b13: 可授人。必佛佛相付ス。若不
| T2294_.70.0046b14: | 披ハ得テ毀法罪墮惡道 | 取意 |
T2294_.70.0046b16: 問。眞言教ノ機根ハ上根上上根ノ中ニハ何耶 答。
T2294_.70.0046b17: 論云。若有上根上智之人付之。密總持ノ教
T2294_.70.0046b18: 門ハ諸教最頂ノ極説也。若撰機根ノ淺深時必
T2294_.70.0046b19: 上上根ト可云之耶。爰以弘法大師釋云。上
T2294_.70.0046b20: 上智觀即身成佛之徑路。況ヤ天台安ルニ四教
T2294_.70.0046b21: 機根ヲ以中下ヲ爲藏･通ト上根爲別教上上
T2294_.70.0046b22: 根爲圓教。若爾ハ今ハ眞言機根破別教ニ等ク豈
T2294_.70.0046b23: 不ト及於圓教ニ可得意耶
| T2294_.70.0046b24: | 自是已 下無也 | 所以𣵀槃助互ノ廢立ハ約 |
T2294_.70.0046b26: 前三根ヲ俱ニ爲下ト圓人ヲ以テ爲中ト以テ眞言ヲ爲
T2294_.70.0046b27: 上ト可得意也。若爾ハ顯教ノ上上根ハ密教ノ中
T2294_.70.0046b28: 根故ニ全無相違。何唯眞言法中即身成佛等
| T2294_.70.0046b29: | 云云 |
T2294_.70.0046c02: 亘上中下ノ三根耶 答。論云。若有上根上
T2294_.70.0046c03: 智之人付之。總持教門ト者是遍一切處自心
T2294_.70.0046c04: 成佛法也。依之五大院釋依ルニ義釋ノ意ニ五種
T2294_.70.0046c05: 三昧開眞實相ヲ一生成佛廣ク通ハ諸機ニ云事
T2294_.70.0046c06: 文義俱ニ分明也。加之攝眞實經云。爲鈍根
T2294_.70.0046c07: 人從大智海ノ中略出祕密法ヲ。六波羅密經
T2294_.70.0046c08: 云。或後有造諸惡業ヲ。爲彼説諸陀羅尼
T2294_.70.0046c09: 藏
T2294_.70.0046c10: 大妙金剛經云。爲上中下三根ノ衆生ノ説眞
T2294_.70.0046c11: 言ヲ此等如何 答。遍可亘三根ニ。又所望不
| T2294_.70.0046c12: | 同也 | 云云 | 如前。何金剛頂疏ノ意ハ於機出兩 |
T2294_.70.0046c14: 所被ノ機ト者自性所成内證眷屬上根上位菩
T2294_.70.0046c15: 薩也。一切泛明機ト者廣ク指ス凡夫具縛之輩ヲ。
T2294_.70.0046c16: 此即信スル本來成覺ヲ類ヲ皆以テ攝在ル也。又蘇
T2294_.70.0046c17: 悉地經ノ疏ニ立上中下ノ三根ヲ。以顯機ヲ只屬
T2294_.70.0046c18: 中下ノ二類ニ以眞言ノ機ヲ爲上根ト也。望メテ顯
T2294_.70.0046c19: 三祇百劫ノ修行ニ以眞言本來成覺ノ機ヲ爲上
T2294_.70.0046c20: 根也。又於眞言上根ノ根ニ分ツ三根ヲ尙可有
T2294_.70.0046c21: 此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者ノ根性ニ其
T2294_.70.0046c22: 意如何。答。於諸修行人有三根ノ異。若上根ノ
T2294_.70.0046c23: 人觸處應修ス。若中下ノ輩必須勝處。問。彼眞
T2294_.70.0046c24: 言者是神通乘機。應云咸ク是上根。何故今
T2294_.70.0046c25: 云三根異耶。答所云上者比況餘教以爲
T2294_.70.0046c26: 上根。彼三乘教經歷三無數劫希得成佛
T2294_.70.0046c27: 故今祕密教不歷劫數即身成佛故應云
T2294_.70.0046c28: 今教三根咸是上根也。○問○答。備縁方進
T2294_.70.0046c29: 即爲中下。闕縁而進是爲上也。問。若約根
T2294_.70.0047a01: 機ニ分三品ヲ者於祕密教ニ亦分三品耶。答。
T2294_.70.0047a02: 此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以根
T2294_.70.0047a03: 機ヲ成三品ノ別ヲ也。問。根既有三品。乘豈無
T2294_.70.0047a04: 遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品ヲ者
T2294_.70.0047a05: 只在未乘神通乘ニ前ニ。若乘之已レハ俱能速ニ
T2294_.70.0047a06: 超二死ノ大海ヲ同得到
T2294_.70.0047a07: 宮ニ也 同疏云。不學三密以爲無智人。若
T2294_.70.0047a08: 知眞言者必備此大智 尋云。眞言行者
T2294_.70.0047a09: 上根ハ不備縁而即進。中下備縁而進。其意
T2294_.70.0047a10: 如何。答。異義也。一義云。上根不擇時處善
T2294_.70.0047a11: 惡ヲ不論時節ノ好惡ヲ不待衆縁ヲ故云闕
T2294_.70.0047a12: 縁也。中下ハ不爾。必ス具勝縁ヲ修行カ故ニ備縁ト
T2294_.70.0047a13: 云也。一義云。釋意ハ云闕縁而進是爲上也
T2294_.70.0047a14: 者。上根ハ本來成覺ノ悟開發カ故ニ全不待修行
T2294_.70.0047a15: 之縁ヲ。一會ノ信解立ル處即毘盧遮那極果ノ位
T2294_.70.0047a16: 也。故不待修行之縁ヲ云也。中下根ハ不爾必
T2294_.70.0047a17: 待修行之縁ノ而入毘盧遮那大覺ノ位ニ故備
| T2294_.70.0047a18: | 縁方進等 | 云云 |
T2294_.70.0047a20: 直登極果ノ位耶。依之今釋ノ頂上ニ於諸修
T2294_.70.0047a21: 行ノ人有三根ノ異異テ付修行ノ人立三根ノ不
T2294_.70.0047a22: 同見タリ。況處處ノ解釋皆用
T2294_.70.0047a23: 如何 答。直入頓機本來成覺之悟開テ復何
T2294_.70.0047a24: 必ス用修行之方便ヲ耶。但其菩薩界常修常
T2294_.70.0047a25: 證報佛如來常滿常顯故ニ本來成佛ノ上ニ其菩
T2294_.70.0047a26: 薩界ノ意ニテ用本來修行ヲ事有之。示テ之全非
T2294_.70.0047a27: 轉迷開悟ノ修行ニハ。只是自受法樂ノ修行ト可云
T2294_.70.0047a28: 也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
| T2294_.70.0047a29: | 更不用修行。何今釋 | 云云 | 物語云。經海僧正 |
| T2294_.70.0047b02: | 答之 | 云云 |
T2294_.70.0047b04: 答。或云。本來成覺之信解雖立スト違縁發來スル
T2294_.70.0047b05: 時爲治ンカ妄縁ヲ立本覺ノ自受法樂ノ修行ヲ也。
T2294_.70.0047b06: 義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
T2294_.70.0047b07: 中之漸云ル皆此心也。然レハ立六即位ヲ事モ實
T2294_.70.0047b08: 非圓實ノ本意ニハ。只是爲治怯弱懈慢之機ヲ
| T2294_.70.0047b09: | 也。菩提心義云。以六即爲捕難道 | 云云 | 花 |
| T2294_.70.0047b11: | 修頓悟･漸修漸悟 | 云云 | 廣釋ル花嚴ノ五教ヲ中ニ |
T2294_.70.0047b13: 衆生一念悟ル時全即是佛法門ノ大意。無佛ト
T2294_.70.0047b14: 可成無妄ト
T2294_.70.0047b15: 示云。本來成覺之修行者不可分ツ行相ヲ。所
T2294_.70.0047b16: 以一切衆生本有薩埵也。所作ノ三業悉無非
T2294_.70.0047b17: 利物。然則今遇眞言ノ教ニ直ニ發此意ヲ爲無
T2294_.70.0047b18: 縁含識ノ發無縁慈悲ヲ。於テ最初發心ノ時ニ一
T2294_.70.0047b19: 向求菩提堅固不可動也。何頓漸ノ兩意ハ只
T2294_.70.0047b20: 可有其機内證ニ。於其行相ニ者受無差別
T2294_.70.0047b21: 者也。委如三摩地下ノ。又圓頓止觀ノ菩提心可
T2294_.70.0047b22: 合之全同也。義釋。一云。於内證ノ心地ニ得
T2294_.70.0047b23: 深心
。若心堅固レハ離業受生。今論ニ常T2294_.70.0047b24: 在人天受勝快樂所生之處憶持不妄ト云ル能
T2294_.70.0047b25: 能可思之
T2294_.70.0047b26: 尋云。上根上智ト者各別ナル也。將上根上智ナル
T2294_.70.0047b27: 也 示云。所云上根ト者五根ノ中ノ信根也。義
T2294_.70.0047b28: 釋ニ論菩提心爲因ノ句ヲ云。菩提心ト者白淨信
T2294_.70.0047b29: 心義也。故ニ眞言行者所發ノ菩提心ト者信心開
T2294_.70.0047c01: 發スル處ヲ名初發菩提心ト也。此初發ノ菩提心ノ
T2294_.70.0047c02: 外ニ全ク不可有極證ノ菩提心。而眞言ノ心ハ明
T2294_.70.0047c03: 本來成覺之旨ヲ遍被九界ノ之機縁ニ爰凡夫ノ
T2294_.70.0047c04: 情識ハ不可論解了ヲ。只發
T2294_.70.0047c05: 名菩提心ト。文殊儀軌云。此ノ法ハ爲最上乘ノ
T2294_.70.0047c06: 者。諸根性下劣ノ者ハ處惑
T2294_.70.0047c07: 故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖
T2294_.70.0047c08: 心於一生中便成最正覺。若隨此法者應
T2294_.70.0047c09: 作如是信。若或起
T2294_.70.0047c10: 夫ト同謗ルニ三世佛法ヲ甚結重罪ヲ。故信本來
T2294_.70.0047c11: 成佛之旨ヲ名上根也。次所言上智ト者於此
T2294_.70.0047c12: 信心之上ニ速ニ發
T2294_.70.0047c13: 了ヲ名上智ト也。然則於眞言機ニ可有上根
| T2294_.70.0047c14: | 上智上解ノ人 | 云云 | 此上ノ修行如先云カ。抑眞 |
T2294_.70.0047c16: 根不同也。義釋ニ判
T2294_.70.0047c17: 非ス佛祕ニ也。何眞言行者以要言之只在信
T2294_.70.0047c18: 行人也。所以有レハ信必ス一切具足ス。故ニ花嚴
T2294_.70.0047c19: 云。信ハ道ノ源功徳ノ母也。智論云。佛法ノ大海ヲ
T2294_.70.0047c20: 爲能入智ヲ爲能度 又或義云。上根ト者胎
T2294_.70.0047c21: 藏界大悲爲根ノ意也。上智ト者金剛界菩提心
T2294_.70.0047c22: 爲因ノ意也。人ト者胎金不二ノ蘇悉地方便爲究
T2294_.70.0047c23: 竟ノ意也。此即以勝義･行願･三摩地三種菩
T2294_.70.0047c24: 提心ヲ擧ト胎･金･悉地ノ三部密藏ヲ可得意也。
T2294_.70.0047c25: 但法門ノ對當ハ自在巧讀隨義轉用。得テ意可
| T2294_.70.0047c26: | 知 | 云云 |
T2294_.70.0047c28: 問。此教ノ即身成佛ノ機ハ不樂何等ノ果ヲ耶
T2294_.70.0047c29: 答。論云。不樂外道二乘法等。付之此教ハ專ラ
T2294_.70.0048a01: 談ス神通乘ヲ。既是即身成佛ノ機也。只可云
T2294_.70.0048a02: 樂ト佛佛乘ヲ。全不可求菩薩乘ヲモ。何不樂ノ
T2294_.70.0048a03: 内ニ不攝 一義云。外道ト者權教ノ佛果也。二
T2294_.70.0048a04: 乘ト者華嚴天台ノ一乘與法相三論ノ三乘ト也。
T2294_.70.0048a05: 依之弘法釋云。若有テ衆生生
T2294_.70.0048a06: 有大度量勇饒不樂上ノ諸住宮等ヲ。所云諸
T2294_.70.0048a07: 住宮等者擧地指乃至華嚴天台ヲ也。故ニ今
T2294_.70.0048a08: 論ノ不樂ノ言ノ下ニ廣可攝法花會等ノ諸經ヲ也
T2294_.70.0048a09: 一義云。外道ト者九十五ノ外道也。二乘ト者
T2294_.70.0048a10: 小乘與三乘云也。所以ニ菩提心義ニ引テ攝
T2294_.70.0048a11: 論ヲ小乘與三乘以名二乘ト也。所以山王院
T2294_.70.0048a12: 大師引テ大論文ヲ如此釋玉ヘリ。何彼大論ニ託スル
T2294_.70.0048a13: 二藏ヲ。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
T2294_.70.0048a14: 於二乘外道ニ者一向ニ不樂之。於菩薩乘ニ
T2294_.70.0048a15: 者用捨不定也。故ニ不擧之也。所以ニ次下ニ若
T2294_.70.0048a16: 願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
T2294_.70.0048a17: 文ハ取菩薩乘ヲ名菩提心ト也。而簡ヒ權教ノ菩
| T2294_.70.0048a18: | 薩ヲ可取眞言乘ノ菩薩ヲ故。何用捨不定ト | 云云 |
T2294_.70.0048a20: 二乘也。所以勝義菩提心ノ下云。又諸外道等
T2294_.70.0048a21: 戀其身命ヲ或助ルニ以藥物ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或
T2294_.70.0048a22: 復生天以爲究竟○又二乘之人聲聞執四
T2294_.70.0048a23: 諦法縁覺執十二因縁ヲ。如此文者於外道
T2294_.70.0048a24: 二乘ノ言ノ内ニ全攝トハ權教佛果ヲ不釋也。但菩
T2294_.70.0048a25: 提心義ノ中ニ引攝論ヲ以二乘三乘ヲ爲二乘ト
T2294_.70.0048a26: 事實非今文ノ意ニ。是又有別意趣也。所以行
T2294_.70.0048a27: 願菩提心ノ下云。終不以二乘之法而令得
T2294_.70.0048a28: 度。此文ノ意ハ一切有情ハ皆含如來藏ヲ而不
T2294_.70.0048a29: 知佛性常住ヲ。權教菩薩ヲハ皆可攝二乘ノ内ニ。
T2294_.70.0048b01: 聞タル故ニ引テ瑜伽論ノ文ヲ今論ノ文ニ會シ合計也。示
T2294_.70.0048b02: 云テ。今論ノ定慧必ス以權教ノ菩薩佛乘ヲ名トハ二
T2294_.70.0048b03: 乘ト不可得意也。但限テ二乘ニ除ク菩薩ヲ意ハ
T2294_.70.0048b04: 權教ノ菩薩ハ雖不知佛性ヲ菩薩者必不疑
| T2294_.70.0048b05: | 菩提心ヲ。故ニ不樂ノ類ニ除之 | 云云 | 示云。已上此 |
T2294_.70.0048b07: 傳ニハ外道ト二乘ト者不可異途全如常途ノ。如
| T2294_.70.0048b08: | 第五義ノ | 云云 | 而若顯密相對論シ廢立ヲ時ハ廣 |
T2294_.70.0048b10: 道二乘ヲ可爲簡非ト。皆違菩提心ニ&K1;故也。以
T2294_.70.0048b11: 一切諸教ノ菩薩ヲ可爲顯是ト。皆順菩提心ニ
T2294_.70.0048b12: 故也。奪テ論時ハ眞言行者ノ菩提心之外ハ皆通
T2294_.70.0048b13: 可名外道ト。未知三密内證ヲ故也○義釋ノ
T2294_.70.0048b14: 中ニ外道ニ有二種。一ハ外外道。如六師等ノ。二ハ内ノ
T2294_.70.0048b15: 外道。不入祕密ノ内證法ニ故ト釋タリ此意也。何
T2294_.70.0048b16: 與奪ノ意尤廣シ。委如菩提心義等ノ。但眞言法
T2294_.70.0048b17: 花同異所望不輒カラ。粗如前料簡。物語云。古ヘ
T2294_.70.0048b18: 東寺法師ニ最朝ト云者アリ。爲奉破根本大師ヲ
T2294_.70.0048b19: 忝ク付タリ此實名ヲ構ヘテ惡言ヲ云。傳教大師ハ只
T2294_.70.0048b20: 傳テ三種悉地計ヲ可未受兩部灌頂ヲ。奉遇
T2294_.70.0048b21: 弘法大師ニ受玉ヘリ兩部ノ灌頂ヲ。其證據ハ自傳教
T2294_.70.0048b22: 大師被送弘法大師之許トヘ状云。栗一籠芋
T2294_.70.0048b23: 一籠進之。某曰。上座仕可受灌頂ヲ之由在
| T2294_.70.0048b24: | 之。又山門碩學十人到著 | 云云 | 故 |
T2294_.70.0048b26: 古スル
| T2294_.70.0048b27: | 聞ニ被最朝ヲ罪科矣 | 委如破邪 辨正記 | 抑上古ハ皆師トシ |
T2294_.70.0048b29: 御師匠ハ行表和尙也。故大師御在生ノ間被
T2294_.70.0048c01: 崇敬之。若大師御在生ノ時以弘法ヲ爲師
T2294_.70.0048c02: 範ト尤貴敬之ヲ何不示耶。又上代灌頂之時ハ
T2294_.70.0048c03: 令奏聞宣下之後授之。大師從弘法被受
T2294_.70.0048c04: 灌頂奏狀並宣下何ヤ耶。恐弘法未歸朝以
T2294_.70.0048c05: 前ニ傳教大師於高尾寺ニ被行兩部灌頂ヲ
T2294_.70.0048c06: 時ニ以弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧ヲ爲
T2294_.70.0048c07: 受者ト被授灌頂畢。又山門碩學十人從テ弘
T2294_.70.0048c08: 法ニ受灌頂事。所ノ云仁等雖大師ニ受ト一法ヲ
T2294_.70.0048c09: 全非大師付法之御弟子ニ。縱雖正弟子タリト
T2294_.70.0048c10: 爲タリト祕法ノ弘法之御弟子ト成事有ン何ノ不可
T2294_.70.0048c11: 耶。仍最朝等皆無
T2294_.70.0048c12: 門ニ後悔之。上者向後不可破之由種種熟
T2294_.70.0048c13: 望シ畢。如破邪辨正記ノ
T2294_.70.0048c14: 有大度量勇銳無惑事
T2294_.70.0048c15: 或抄云。有大度量勇銳無惑ト者。略
T2294_.70.0048c16: 種ノ徳ヲ簡ル眞言機ヲ也。度量ト者智慧徳。度ハ推
T2294_.70.0048c17: 度。量ハ籌量。唯識･法相等ノ意俱是智慧之用
T2294_.70.0048c18: 也。勇銳ト者精進ノ徳。玄賛云。勇者進。銳ト者利。
| T2294_.70.0048c19: | 善精進 | 已上 | 疏云。若無勤勇ノ心則雖有ト宿 |
T2294_.70.0048c21: 何況菩提道ヲ乎 無惑ト者無疑徳。謂自淨信
T2294_.70.0048c22: 心。爲菩提心ト。故有疑惑者非眞言ノ機ニ。疏
T2294_.70.0048c23: 云。以此深心淨信ハ離疑惑ヲ故ニ深得法驗現
T2294_.70.0048c24: 前
| T2294_.70.0048c25: | 空 | 已上 | 一義云。有大度量勇銳無 |
T2294_.70.0048c27: 度量ト。於此大度量ニ信深
T2294_.70.0048c28: 也 一義云。付機ニ出二類ヲ也。一ハ信心ノ機
T2294_.70.0048c29: 也。平信
T2294_.70.0049a01: 是ハ佛法ノ理ヲ致ヲ覺了ヲ有大度量ト云也 一
T2294_.70.0049a02: 義云大度量ト者指上上智ヲ也。勇銳無惑ト者
T2294_.70.0049a03: 指上上根ヲ也。但於無惑有異義 一義ニハ
T2294_.70.0049a04: 只是指
T2294_.70.0049a05: 見思麁惑至元品ノ微細ニ悉無之云也。何者
T2294_.70.0049a06: 眞言教ハ是説ク如來内證ノ境界ヲ明ス本來成
T2294_.70.0049a07: 覺ノ旨ヲ。故ニ一分ト
T2294_.70.0049a08: 是 五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬
T2294_.70.0049a09: 弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
T2294_.70.0049a10: 成ノ十地等覺ハ敢不可知此旨ヲ。此會中更ニ
| T2294_.70.0049a11: | 無迷衆 | 云云 | 難云。以無惑爲眞言機ト事 |
| T2294_.70.0049a13: | 益ヤ耶 答 | 云云 | 示云。此教ノ意ハ更ニ無別子 |
T2294_.70.0049a15: 不改衆生ノ當體ヲ皆直ニ自性内證ノ眷屬也。故
T2294_.70.0049a16: 一ヒ信之解ル之外ニ別
T2294_.70.0049a17: 斷無果ノ無向速ニ超ル三祇ノ修行ヲ也。然則一
T2294_.70.0049a18: 念發心ニ皆備萬行。一座ノ行法ニ悉ク越三益。
T2294_.70.0049a19: 又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
T2294_.70.0049a20: 進ノ功由此經力即身成就依此釋得意。眞
T2294_.70.0049a21: 言教ノ意ハ無量劫ヲ經不經俱ニ以テ無相違也。
T2294_.70.0049a22: 何有大度量勇銳無惑ノ源意在之ニ 又一口
T2294_.70.0049a23: 傳云。有大度量勇銳無惑ト者總
T2294_.70.0049a24: 提ヲ。廣ク擧三部祕藏ヲ也。若各別書ハ之應云
T2294_.70.0049a25: 有大度量ノ者有大勇銳ハ者胎藏界大悲爲根ノ
T2294_.70.0049a26: 意也。無惑ト者胎金不二悉地説前方便爲究
T2294_.70.0049a27: 竟ノ意也何勝義･行願行願勝義兩種同發三
T2294_.70.0049a28: 摩地巧讀在之。全ク可合前ノ上根上智之人ノ
T2294_.70.0049a29: 料簡ニ。所謂若上根之人若有上智之人若
T2294_.70.0049b01: 有上根上智之人如向ノ能能可得意。委在
T2294_.70.0049b02: 三摩地ニ
T2294_.70.0049b03: 宜修佛乘事
T2294_.70.0049b04: 或抄云。宜修佛乘ヨリ至餘果ニ者發三種之
T2294_.70.0049b05: 大心超二乘之小境厭日宗之權果求心
T2294_.70.0049b06: 佛之眞宗ヲ
T2294_.70.0049b07: 問。宜修佛乘。爾者所云佛乘ト者限眞言ノ佛
T2294_.70.0049b08: 乘ニ也。將亘ル諸教ノ佛乘ニ也 答。難答可准
T2294_.70.0049b09: 先先ノ論義ニ 示云。佛乘ト者總指眞言乘ヲ
T2294_.70.0049b10: 也。所謂眞言教ノ意ハ一切衆生本有薩埵諸尊
T2294_.70.0049b11: 皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
T2294_.70.0049b12: 小ノ諸尊皆悉眞言遮那佛乘ト可得意。例如
T2294_.70.0049b13: 天臺ノ三乘五乘七方便皆入佛乘ノ爰以五大
| T2294_.70.0049b14: | 院ハ一佛一時一處一教等 | 云云 | 覺大師御釋ニハ |
| T2294_.70.0049b15: | 若就眞言ニ而立教ヲ者應云一大圓教等 | 云云 |
T2294_.70.0049b17: 教同會ス眞言ニ。彼此所談異也。但又互ニ此兩
T2294_.70.0049b18: 義雖非無其義二流ノ大途如此
T2294_.70.0049b19: 尋云。天台超八ノ圓教佛乘與眞言ノ大圓教ノ
T2294_.70.0049b20: 佛乘同異如何 示云。此事又可有與奪ノ
T2294_.70.0049b21: 二義。與ル時ハ全同奪フ時ハ可異ナル。所以ニ天台ノ超
T2294_.70.0049b22: 八ハ對
T2294_.70.0049b23: 雖梵志等ノ諸外道ノ法乃至狩須至マテ皆悉本
T2294_.70.0049b24: 有薩埵ノ修行ト談ル也。教時義云。雖説眞如
T2294_.70.0049b25: 法界無量乘ト而成眞如法界自心佛ト。名遍
T2294_.70.0049b26: 一切乘自心成佛ノ教
T2294_.70.0049b27: 經云眞言天台同ク談教ヲ名一大圓教ト。開ハ
T2294_.70.0049b28: 機ヲ俱ニ十界皆成ト會ス。彼此全無異途爰以根
T2294_.70.0049b29: 本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教
T2294_.70.0049c01: 也。高祖大師釋ニハ行於非道通達佛道不
T2294_.70.0049c02: 起滅定現諸威儀如何 示云。理祕密同ノ
T2294_.70.0049c03: 時ハ更ニ以爾也。事祕密不同ノ時ハ彼此全異也。
T2294_.70.0049c04: 依之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
T2294_.70.0049c05: 奧源唯在此教。但天臺ト･眞言ト相望同異料
T2294_.70.0049c06: 簡先先可見。問本理大網集ニ一大圓教等者
T2294_.70.0049c07: 大興善寺阿闍梨ト云。故ニ釋ル顯密一致ノ義ヲ也
T2294_.70.0049c08: 尋云。大興善寺阿闇梨ト者指誰人耶
T2294_.70.0049c09: 答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
T2294_.70.0049c10: 言而立教相。應云一大圓教如來所演無
T2294_.70.0049c11: 非眞言教義也 智證大師釋云。大興善寺
T2294_.70.0049c12: 最改和尙惠則弟子取眞言教法名爲一大
T2294_.70.0049c13: 圓教
T2294_.70.0049c14: 尋云。眞言教ノ意ハ以師資相傳ヲ爲本ト者全不
T2294_.70.0049c15: 可許自外佛乘ヲ耶。將可許之耶 答。一義
T2294_.70.0049c16: 云。有二意。於四種法身ノ中ニ依法身自受用
T2294_.70.0049c17: 之智者本來成覺如來カ故ニ無師獨悟ノ佛ニテ不
T2294_.70.0049c18: 可有相承ノ義。若依テ他受用應化之身ニ者
T2294_.70.0049c19: 轉迷開悟利益衆生ノ故ニ必ス可有師資相承
T2294_.70.0049c20: 也 經云。付法身自受用ニ有自受法樂ノ説
T2294_.70.0049c21: 法。既ニ許ス有ト説法。何無師資相承ノ義耶。又
T2294_.70.0049c22: 有内證眷屬受ク内證説法。既談ス有ト内證
T2294_.70.0049c23: 眷屬。是ニ無得益耶。若爾ハ尤以師資相承ヲ可
T2294_.70.0049c24: 爲本ト。如何 答。内證説法ト者能化ハ他受用
T2294_.70.0049c25: 身也。所化ハ金剛薩埵也。此即約九界方ニ故ニ
T2294_.70.0049c26: 有自受法樂ノ得益。又有師資相承之義也。
| T2294_.70.0049c27: | 其菩薩界常修常證意 | 云云 | 而依法身自受 |
T2294_.70.0049c29: 無相承ノ義無得益相也。報佛如來常滿常
| T2294_.70.0050a01: | 顯ノ義 | 云云 |
T2294_.70.0050a03: 定也。又法身自受用説法ハ無被所化事者
T2294_.70.0050a04: 更ニ無得益耳云也。如何 答。法界宮ノ説法ハ
T2294_.70.0050a05: 四身平等ニ
| T2294_.70.0050a06: | 受法樂ノ得益也。故ニ自受用身ノ教主 | 云云 | 而 |
T2294_.70.0050a08: 者。意ハ本覺ハ如ナル此ノ物ナリト説邊ハ他受用身也。
T2294_.70.0050a09: 受此言ヲ先ニハ不知。今ハ知之故他受用身ノ説
T2294_.70.0050a10: 法スル邊佛界ノ方也。金剛薩埵ノ傳受スル邊ハ菩薩
T2294_.70.0050a11: 界ノ方也。若法身自受用ニ金剛薩埵モ全ク大日
T2294_.70.0050a12: 如來ノ萬徳ニ成カ故ニ始テ無傳受ノ義本來ノ徳用
| T2294_.70.0050a13: | 也 | 云云 |
T2294_.70.0050a15: 若爾ハ何無相傳ノ義云耶 答。法身自受用ハ
T2294_.70.0050a16: 本來成覺ノ體也。故ニ説法即得益更無別體。
T2294_.70.0050a17: 所化又同リ大日如來ノ具徳カ故ニ傳受即無師獨
T2294_.70.0050a18: 悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非付屬流通ノ
T2294_.70.0050a19: 義門ニ也。何大日如來一徳一徳本來具色ノ眷
| T2294_.70.0050a20: | 屬終日ニ得悟シ恒時ニ得益スレ | 以 | 生界モ不減佛界モ |
| T2294_.70.0050a21: | 不増 | 云云 |
T2294_.70.0050a23: 時定生界ニ可有增減云也。而大小乘經論
| T2294_.70.0050a24: | 皆生佛二界不增不減ト説。如何 答 | 云云 |
T2294_.70.0050a26: 爲本ト也。其故ハ六識ハ能發ノ心九識ハ是所發ノ
T2294_.70.0050a27: 心也。若無ハ六識媒全不可發九識悟ヲ。故ニ
T2294_.70.0050a28: 以テ六識ヲ相傳
T2294_.70.0050a29: 教ノ意ハ一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分
T2294_.70.0050b01: 識ニ以六識迷情ヲ爲九識媒ト三事是迷慮ノ
T2294_.70.0050b02: 分限也。若爾ハ何九識ノ外ニ置六識ヲ可辨能
T2294_.70.0050b03: 發所發ヲ耶。所以ニ此宗ノ意ハ六識ト者偏ニ非迷
T2294_.70.0050b04: 情ニ本來本然ト
T2294_.70.0050b05: 邊ニ常恒ニ説法シ三世ニ得益スル也。縱雖論ト相承ノ
T2294_.70.0050b06: 義ヲ可依此ノ意ニ也。若如云能發所發轉迷
T2294_.70.0050b07: 開悟意皆是九界ノ分識也。何於本來成覺ノ
| T2294_.70.0050b08: | 體ニ爭カ論ン相承得益ノ義也 | 三井觀照 僧正同之 | 示云。自 |
T2294_.70.0050b10: 性身。四身共ニ自性身。八葉同中臺也。既ニ指
T2294_.70.0050b11: 四種ノ身ヲ爲自性身ト。縱雖自性身ノ説法ナリト何
T2294_.70.0050b12: 無應化身ノ相承耶。自性身自受法樂ノ説法ト
T2294_.70.0050b13: 者他受用應化ノ對機説法ノ外ニ全不可有之
T2294_.70.0050b14: 也。所以自他雖各別ナリト同法界ノ身。迷悟雖
T2294_.70.0050b15: 異ナリト俱ニ一念ノ心也。是以テ迷時モ迷ヒ自心ニ悟
T2294_.70.0050b16: 時モ悟ル自心ヲ説モ即説自心ヲ聞モ即聞自心ヲ。
T2294_.70.0050b17: 故ニ雖自解佛乘スト全師資相承也。雖師資相
T2294_.70.0050b18: 承スト全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱
T2294_.70.0050b19: 爲獨悟。師傳ノ外ニ無獨悟。獨悟ノ外ニ無師傳。
| T2294_.70.0050b20: | 若ハ有相承若無相承俱ニ以無相違 | 云云 | 然 |
T2294_.70.0050b22: 供養毘盧遮那佛ヲ四佛又以喜･慢･歌･舞ノ四
T2294_.70.0050b23: 菩薩ヲ供養ス花･香･燈･塗ノ四菩薩ニ。互ニ以如
T2294_.70.0050b24: 來ノ莊嚴心ヲ莊嚴ス如來ヲ。花嚴經云。令諸佛互
| T2294_.70.0050b25: | 博受增勝 | 文 | 此意也。總テ因果果因果果因因 |
T2294_.70.0050b27: 以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
| T2294_.70.0050b28: | 得益 | 云云 | 委如三摩地 |
T2294_.70.0050c01: 問。不求餘果ノ内ニ可有菩薩耶 答。論文ニハ
T2294_.70.0050c02: 有ト之ト釋タリ。兩方若有ト菩薩乘云ハハ。今論ノ總
| T2294_.70.0050c03: | 表ノ文ニハ不樂外道二乘法 | 文 | 行願勝義ノ下ニハ一 |
T2294_.70.0050c05: 菩薩乘聞若依之爾者今論ノ意ハ以即身成
T2294_.70.0050c06: 佛ヲ爲宗ト。而ニ簡不求中ニ何無菩薩乘。爰以
| T2294_.70.0050c07: | 論云。宜修不求餘果 | 文 | 如何 答異義也 |
T2294_.70.0050c09: 尤雖可ト限佛乘ニ與テ論之時ハ菩薩ハ不違菩
T2294_.70.0050c10: 提ニ。故ニ又不簡意モ有之 一義云。不可簡
T2294_.70.0050c11: 之。所以ニ因果不二ニ
T2294_.70.0050c12: 心ヲ事ハ專在菩提ノ心也何菩薩佛同體ト故ニ。
T2294_.70.0050c13: 或ハ云佛乘ト或云菩提ト。其意全非各別ニ也。
T2294_.70.0050c14: 但權教ノ佛菩薩ヲハ俱ニ不求也 一義云。今文ハ
T2294_.70.0050c15: 三門菩提心ノ總表意也。凡ソ約論ノ正意時ハ
T2294_.70.0050c16: 指
T2294_.70.0050c17: 也。故ニ可簡菩薩ヲ也。而ニ勝義･行願ノ二門ハ通
T2294_.70.0050c18: 權教ニ意有之。故ニ依此意不簡菩薩乘ヲ也。
T2294_.70.0050c19: 故ニ五大院云。前三菩薩唯發勝義･行願ノ二
T2294_.70.0050c20: 心ヲ不知三摩地心。問。今文ハ總表ノ文ナルカ故ニ三
T2294_.70.0050c21: 摩地心ニ雖合ト勝義･行願ノ二門ヲ從テ三摩地ニ
| T2294_.70.0050c22: | 不取餘果ヲ也。故ニ今表ニハ宜修佛乘 | 云云 | 勝義 |
| T2294_.70.0050c24: | 表ニハ不樂二乘ト | 云云 | 但夫實ニハ權教ヲハ佛果ヲモ不 |
| T2294_.70.0050c25: | 可取也 | 云云 |
| T2294_.70.0050c26: | 問。我今志求阿耨菩提 | 文 | 爾者亘ル三門ノ菩 |
T2294_.70.0050c28: 疑云。三摩地ノ菩提心ト者法爾普賢ノ菩提心
T2294_.70.0050c29: 也。何可有志求之義耶。爰以テ大日經云。祕
T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
T2294_.70.0051a02: 無有
| T2294_.70.0051a03: | 解者亦無開曉 | 文 | 此文無諍不ト可有志求ノ |
T2294_.70.0051a05: 表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
T2294_.70.0051a10: 齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
T2294_.70.0051a12: 也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
T2294_.70.0051a13: 中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
T2294_.70.0051a15: 三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
T2294_.70.0051a17: 覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| T2294_.70.0051a18: | 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ衆生心 |
| T2294_.70.0051a19: | 行ノ中ニ求 | 文 | 但至亦無開曉ノ文ニ者今始不 |
T2294_.70.0051a21: 誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
| T2294_.70.0051a23: | 爲誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
T2294_.70.0051a25: 且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
T2294_.70.0051a27: 如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
T2294_.70.0051a29: 二ノ三摩耶也。義釋云。云
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
T2294_.70.0051b02: 菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
T2294_.70.0051b03: 何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
T2294_.70.0051b04: 初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
T2294_.70.0051b05: 三摩耶ヲ釋
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
T2294_.70.0051b08: 字ノ不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
T2294_.70.0051b13: 漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
T2294_.70.0051b14: 者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
T2294_.70.0051b15: 機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直ニ安住
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
T2294_.70.0051b19: 且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
| T2294_.70.0051b22: | 成悉地ヲ。隨義輪如先ノ | 云云 |
T2294_.70.0051b24: 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
| T2294_.70.0051b25: | 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| T2294_.70.0051b26: | 不自 由 | 八事者 一投手 二投衣 三入 |
T2294_.70.0051b28: 相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
| T2294_.70.0051b29: | 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| T2294_.70.0051c01: | 御本云 |
| T2294_.70.0051c02: | 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日如 |
| T2294_.70.0051c04: | 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| T2294_.70.0051c05: | 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於上野國淵名莊 |
T2294_.70.0051c07: 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08: 定智世年六十七歳
| T2294_.70.0051c09: | 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於同國世 |
T2294_.70.0051c11: 書寫了
T2294_.70.0051c12: 寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13: 右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17:
| T2294_.70.0051c18: | 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| T2294_.70.0051c19: | 鉤布施 | 如上 |
T2294_.70.0051c21: 令其下
T2294_.70.0051c22: 愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
T2294_.70.0051c23: 既親下
T2294_.70.0051c24: 利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
T2294_.70.0051c25: 衆生下
T2294_.70.0051c26: 頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
T2294_.70.0051c27: 從此生閉尸 閉尸生捷南
T2294_.70.0052a01: 次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
| T2294_.70.0052a02: | 及色根形相 漸次而轉增 | 文 |
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0052a05: 魔宮振動事
T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
T2294_.70.0052a08: 會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
T2294_.70.0052a10: 心ヲ輪轉
T2294_.70.0052a11: 魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
T2294_.70.0052a12: 所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
T2294_.70.0052a13: 著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
| T2294_.70.0052a14: | 動。魔王懊惱 | 云云 | 意ハ云。魔ハ必ス欲窮ント民族ヲ。 |
| T2294_.70.0052a15: | 若有レハ菩提心ノ者民族宮ル故ニ欲之ヲ也 | 云云 |
| T2294_.70.0052a16: | 惠心引正法念經ヲ釋此意也 | 委如 文集 | 但更ニ發 |
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
T2294_.70.0052a19: 解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
T2294_.70.0052a21: 大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念
T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
T2294_.70.0052a23: 成ス當覺之道。其道若成ハ廣度
T2294_.70.0052a24: 我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
T2294_.70.0052a25: 所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
T2294_.70.0052a26: 倒ト。若得レハ安住
| T2294_.70.0052a27: | 魔之所ラレ擾亂。云歸依所ト也 | 自餘委如 文集 | 義釋 |
T2294_.70.0052b01: 提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
T2294_.70.0052b02: 禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
T2294_.70.0052b03: 十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
T2294_.70.0052b04: 是也
T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
T2294_.70.0052b07: 外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
| T2294_.70.0052b10: | 或抄云。問近世眞言行人多墮魔界ニ | 云ヘル |
T2294_.70.0052b12: 依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
T2294_.70.0052b13: 非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固ニ受持
T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
T2294_.70.0052b16: 戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
T2294_.70.0052b18: 此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯
T2294_.70.0052b19: 若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
T2294_.70.0052b20: 弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
T2294_.70.0052b21: 子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
T2294_.70.0052b22: 賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
| T2294_.70.0052b23: | 巳上兩處 文略攝之 | 嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護 |
T2294_.70.0052b25: 十方諸佛皆悉證知事
T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
T2294_.70.0052b28: 於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
T2294_.70.0052b29: 曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
T2294_.70.0052b30: 佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
T2294_.70.0052c01: 知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
T2294_.70.0052c02: 異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
T2294_.70.0052c03: 隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
T2294_.70.0052c04: 如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
| T2294_.70.0052c05: | 果向因得意可知 | 云云 | 此故ニ造レハ惡ヲ魔亦喜フ。 |
T2294_.70.0052c07: 常在人天受勝快樂事
T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
T2294_.70.0052c10: 益ヲ未
T2294_.70.0052c11: 得生
T2294_.70.0052c12: 生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
| T2294_.70.0052c13: | 法此則大利也 | 已上 | 以此等ノ文ヲ古徳多歎ス |
| T2294_.70.0052c15: | 菩薩性戒也 | 云云 |
| T2294_.70.0052c17: | 天ノ生可云耶 答 | 云云 | 進云。常在人天 |
T2294_.70.0052c19: 法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
T2294_.70.0052c20: 受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
T2294_.70.0052c22: 應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
T2294_.70.0052c23: 所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
T2294_.70.0052c24: 皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
T2294_.70.0052c25: 化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
T2294_.70.0052c26: 以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
T2294_.70.0052c27: 持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
T2294_.70.0052c28: 通者。或ハ顯ト
T2294_.70.0052c29: 中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受
T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
T2294_.70.0053a01: 力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
T2294_.70.0053a02: 能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
T2294_.70.0053a03: 常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
T2294_.70.0053a04: 此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
T2294_.70.0053a05: 菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
| T2294_.70.0053a06: | 提心ヲ恐生 | 云云 |
T2294_.70.0053a08: 心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
T2294_.70.0053a09: 願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
T2294_.70.0053a10: 願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト
T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
T2294_.70.0053a12: 身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
T2294_.70.0053a13: 一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
T2294_.70.0053a14: 功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
T2294_.70.0053a15: 三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
T2294_.70.0053a16: 變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
T2294_.70.0053a17: 人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
T2294_.70.0053a19: 文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
T2294_.70.0053a20: 提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
T2294_.70.0053a21: 全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
T2294_.70.0053a22: 論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
T2294_.70.0053a23: 魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
T2294_.70.0053a25: 謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
| T2294_.70.0053a26: | 剛界空曼陀羅也。故ニ非常沒ノ人天ニハ | 云云 |
T2294_.70.0053a28: 説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
| T2294_.70.0053b01: | 生蓮華 | 云云 | 故妙經密意全明ス胎金ヲ。委可 |
T2294_.70.0053b03: 一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
T2294_.70.0053b04: 人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
T2294_.70.0053b06: 界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
| T2294_.70.0053b07: | 口決ノ | 云云 |
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
T2294_.70.0053b13: 此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
T2294_.70.0053b14: 今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
| T2294_.70.0053b15: | 得意 | 如上 | 示云。誓心決定憶持不忘ト者全 |
T2294_.70.0053b17: 頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
T2294_.70.0053b20: 也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
T2294_.70.0053b26: 不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深
T2294_.70.0053b27: 極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少ノ時功深徳廣
T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際
T2294_.70.0053c01: 若願成瑜伽中諸菩薩身等事
T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類
T2294_.70.0053c03: 心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
T2294_.70.0053c04: 入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
T2294_.70.0053c06: 別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
| T2294_.70.0053c07: | 知是人通達シ二諦ノ義ヲ且識眞言ノ相也 | 云云 | ｣ |
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
T2294_.70.0053c11: 心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
T2294_.70.0053c12: 菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
T2294_.70.0053c13: 體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
T2294_.70.0053c17: 願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
T2294_.70.0053c18: 限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
T2294_.70.0053c20: 羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
T2294_.70.0053c21: 遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅ト不
T2294_.70.0053c23: 菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
T2294_.70.0053c24: 天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
T2294_.70.0053c26: 衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
T2294_.70.0053c28: 或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
T2294_.70.0053c29: 爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
T2294_.70.0054a01: 心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
T2294_.70.0054a02: 也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
| T2294_.70.0054a03: | 薩埵 | 凡夫 | 二有識薩埵 | 二乘 | 三菩提薩埵 | 菩薩 |
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
T2294_.70.0054a06: 未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
T2294_.70.0054a07: 天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
| T2294_.70.0054a09: | 薩埵ヲ見タリ。如何 答。如先可料簡 | 云云 | 五 |
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
T2294_.70.0054a14: 實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
T2294_.70.0054a16: 雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
T2294_.70.0054a19: 也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0054a20: 爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
T2294_.70.0054a21: 無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
T2294_.70.0054a22: 身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
T2294_.70.0054a23: 大院ノ解釋皆此心也
T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
T2294_.70.0054a26: 兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
T2294_.70.0054a27: 志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
T2294_.70.0054a28: 等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
T2294_.70.0054a29: 即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
T2294_.70.0054b01: 明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
T2294_.70.0054b02: 也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
| T2294_.70.0054b03: | 順ト胎藏界ニ聞タリ | 云云 | 一義云。今論ハ以金剛 |
T2294_.70.0054b05: 提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
T2294_.70.0054b06: 期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明
T2294_.70.0054b07: 相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
T2294_.70.0054b08: 也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
T2294_.70.0054b09: 非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
T2294_.70.0054b10: 願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
T2294_.70.0054b11: 摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
T2294_.70.0054b12: 文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
T2294_.70.0054b13: 心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
T2294_.70.0054b14: 心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
T2294_.70.0054b15: 密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
T2294_.70.0054b16: 提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
T2294_.70.0054b17: 道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
T2294_.70.0054b18: 第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
| T2294_.70.0054b19: | 行願ノ菩提。大旨如前 | 云云 | 凡於今論文ニ初 |
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
T2294_.70.0054b22: 鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢テ出
T2294_.70.0054b24: 心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
T2294_.70.0054b26: 歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
| T2294_.70.0054b27: | 名之 | 云云 | 次若願成瑜伽中諸菩薩身者明 |
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
| T2294_.70.0054c02: | 題下ノ料簡ノ | 云云 | 更ニ論レハ薩心ノ眞體ヲ兩經全ク |
T2294_.70.0054c04: 横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
T2294_.70.0054c06: 界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
T2294_.70.0054c07: 故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
T2294_.70.0054c08: 地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
T2294_.70.0054c09: 然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
T2294_.70.0054c13: 之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
T2294_.70.0054c14: 非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
T2294_.70.0054c15: 以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
T2294_.70.0054c16: 今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
T2294_.70.0054c17: 王ノ菩提哉。答。總
T2294_.70.0054c18: 也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
T2294_.70.0054c19: 限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
T2294_.70.0054c20: 明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
| T2294_.70.0054c21: | 命趣加持門ヲ也。故ニ瑜伽中諸菩提ト | 云云 | 恐 |
T2294_.70.0054c23: 如人貪名官者等事
T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
| T2294_.70.0054c25: | 如人ヨリ至其志者第四明譬説 | 名官喩金剛。財 寶ヲ喩胎界ニ。 |
| T2294_.70.0054c26: | 理ハ玉體智ハ 光カ故 | 此中ニ有三。論如人至官行者。一 |
T2294_.70.0054c28: 喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約
T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
| T2294_.70.0055a01: | 至行相ニ者第六明總結 | 如文 可解 |
T2294_.70.0055a03: 此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
T2294_.70.0055a04: 人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
T2294_.70.0055a06: 剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
T2294_.70.0055a07: 則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
T2294_.70.0055a10: 求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
T2294_.70.0055a11: 悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
T2294_.70.0055a12: 等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
T2294_.70.0055a13: 尋云。欲
T2294_.70.0055a14: 後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
T2294_.70.0055a15: 善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
T2294_.70.0055a16: 相ヲ後論ルニ菩提果也
T2294_.70.0055a17: 難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
T2294_.70.0055a18: 而標
T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
T2294_.70.0055a20: 爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別
| T2294_.70.0055a21: | 三種ノ義ヲ。但又有行相 | 云云 | 示云。此等ノ解ハ合ル |
T2294_.70.0055a23: 人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
T2294_.70.0055a25: 三種菩提ニ指
T2294_.70.0055a26: 菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
| T2294_.70.0055a27: | 種ノ菩提ヲ如文 | 云云 |
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
T2294_.70.0055b01: 此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
T2294_.70.0055b02: 勸行者ヲ三別
| T2294_.70.0055b03: | 別者是第一也 | 餘文 可知 | 論ニ諸佛至暫忘者第 |
T2294_.70.0055b05: 位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
T2294_.70.0055b06: 此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
T2294_.70.0055b07: 得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
T2294_.70.0055b08: 心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
T2294_.70.0055b09: 答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
T2294_.70.0055b10: 究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
T2294_.70.0055b11: 人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
T2294_.70.0055b13: 至不出ニ者第三別
T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
T2294_.70.0055b17: 謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
T2294_.70.0055b18: 無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
T2294_.70.0055b19:
ノ最極祕密法界ノ體ニ| T2294_.70.0055b20: | 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽 | 瑜伽ト者相應 涉入義也 |
| T2294_.70.0055b21: | 如疏云。一切衆生色 | 胎 | 心 | 金 | 實相 | 中不二 | 從 |
| T2294_.70.0055b22: | 本際以來常是毘盧遮那等 | 不二 | 智 | 金 | 身 | 胎 |
| T2294_.70.0055b23: | 云云 | 四種曼荼各不離ト者相ノ即身也。一切衆 |
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
T2294_.70.0055b26: 佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
| T2294_.70.0055b27: | 不離故 即義也 | 三密加持速疾顯ト者用ノ即身也。衆生 |
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
T2294_.70.0055c01: 等互相涉入ル
T2294_.70.0055c02: 即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
T2294_.70.0055c03: 無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
T2294_.70.0055c04: 用ナリト時。此一會即佛位ニ
T2294_.70.0055c05: 云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
T2294_.70.0055c07: 云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
T2294_.70.0055c08: 門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
| T2294_.70.0055c09: | 平等ト | 云云 |
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
T2294_.70.0055c12: 云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ
T2294_.70.0055c13: 非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
T2294_.70.0055c14: 教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
T2294_.70.0055c17: 嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
T2294_.70.0055c18: 三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
| T2294_.70.0055c20: | 説三密行相故 | 取意 文也 | 此義甚妙。行者留思ヲ｣ |
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
T2294_.70.0055c24: 日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
T2294_.70.0055c26: 大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
T2294_.70.0055c27: 地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
T2294_.70.0055c28: 三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
| T2294_.70.0055c29: | 伽三摩地 | 取意 | 仍聚集 |
T2294_.70.0056a02: 諸佛菩薩昔在因地發是心已事
| T2294_.70.0056a03: | 問。眞言上乘ノ意有修因感果ノ義耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同
T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
T2294_.70.0056a09: 爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2294_.70.0056a11: 忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
T2294_.70.0056a12: 可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
T2294_.70.0056a14: 果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
| T2294_.70.0056a15: | 無圓極ノ能 | 云云 | 因果同ク本有常住ニ |
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
T2294_.70.0056a18: 顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
T2294_.70.0056a19: 從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
T2294_.70.0056a20: 可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
T2294_.70.0056a22: 勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ
T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
T2294_.70.0056a24: 總
T2294_.70.0056a25: 修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
T2294_.70.0056a26: 在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
T2294_.70.0056a27: 連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
T2294_.70.0056b01: 示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
T2294_.70.0056b02: 也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
T2294_.70.0056b03: 法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
T2294_.70.0056b05: 更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
T2294_.70.0056b06: 朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡
T2294_.70.0056b08: 勝義行願三摩地爲戒事
| T2294_.70.0056b09: | 問。今論ノ意如何判戒法ヲ哉 答 | 云云 | 進云。 |
T2294_.70.0056b11: 善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
T2294_.70.0056b12: 義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
T2294_.70.0056b13: 輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
T2294_.70.0056b14: 異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
| T2294_.70.0056b15: | 爲戒法ト哉 答 | 云云 | 示云。凡於大小權實 |
T2294_.70.0056b17: 間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
T2294_.70.0056b18: 十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
| T2294_.70.0056b20: | 異聲聞ニ。攝善攝生ハ爲菩薩ノ本ト | 云云 | 又天台ノ |
| T2294_.70.0056b22: | 戒 | 云云 | 次眞言祕密ノ戒法ハ圓頓一實戒ノ上ニ以 |
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
T2294_.70.0056b25: 名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
T2294_.70.0056b27: 談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
T2294_.70.0056b28: 爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
T2294_.70.0056b29: 戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
T2294_.70.0056c01: 戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
T2294_.70.0056c03: 爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
T2294_.70.0056c04: 戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
T2294_.70.0056c05: 是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
| T2294_.70.0056c07: | 已上 一義 |
| T2294_.70.0056c08: | 尋云。有爲戒･無爲戒俱ニ眞言戒也 答 | 云云 |
| T2294_.70.0056c09: | 與奪 | 云云 | 義釋云。有爲戒ト者。是修行方便ル |
T2294_.70.0056c11: 非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
T2294_.70.0056c12: 言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
T2294_.70.0056c13: 離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
T2294_.70.0056c14: 密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
T2294_.70.0056c16: 意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
T2294_.70.0056c17: 性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
| T2294_.70.0056c18: | 種ノ菩提心ト事如前 | 云云 | 凡無爲戒ト者住阿 |
T2294_.70.0056c20: 名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
T2294_.70.0056c21: 等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
T2294_.70.0056c22: 戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
T2294_.70.0056c23: 十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
T2294_.70.0056c24: 罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
| T2294_.70.0056c28: | 戒相也 | 云云 |
T2294_.70.0057a01: 本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
T2294_.70.0057a02: 戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
| T2294_.70.0057a04: | 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒 | 云云 |
| T2294_.70.0057a05: | 取意 | 此即超テ三世ノ分識ヲ無始覺修成處ニ本 |
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
T2294_.70.0057a08: 義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
T2294_.70.0057a10: 圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
T2294_.70.0057a11: 色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
T2294_.70.0057a12: 中ニ一心ヲ爲總
T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
T2294_.70.0057a14: 若不
T2294_.70.0057a15: 如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
T2294_.70.0057a16: 法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
T2294_.70.0057a17: 小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
T2294_.70.0057a18: 故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
T2294_.70.0057a19: 有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
T2294_.70.0057a20: 知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
T2294_.70.0057a21: 法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
| T2294_.70.0057a23: | 云云 | 兩方若同ト云ハ。密教ニハ廣説七種ノ戒品ヲ。 |
T2294_.70.0057a25: 於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
T2294_.70.0057a26: 戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
T2294_.70.0057a27: 不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
T2294_.70.0057a28: 立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
T2294_.70.0057a29: 答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
T2294_.70.0057b01: 示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
T2294_.70.0057b02: 教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
T2294_.70.0057b03: 圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
T2294_.70.0057b04: 祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
T2294_.70.0057b05: 體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
T2294_.70.0057b06: 於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
T2294_.70.0057b07: 也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
T2294_.70.0057b08: 唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
| T2294_.70.0057b09: | 之ヲ | 云云 | 而智證大師ノ於唐朝ニ問此事ヲ。法 |
| T2294_.70.0057b10: | 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也ト | 云云 |
T2294_.70.0057b12: 智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
| T2294_.70.0057b13: | 三摩耶戒ト者先所傳ノ菩薩戒是也 | 云云 | 而高 |
| T2294_.70.0057b15: | 同也。三昧耶不同常途 | 云云 | 此事未決是 |
| T2294_.70.0057b16: | 非ヲ | 云云 | 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。 |
| T2294_.70.0057b18: | 義ヲ可爲正義ト | 云云 | 此釋ノ意ハ大體ヲ談ヲハ爲圓 |
| T2294_.70.0057b20: | 全一也 | 云云 | 依之山門ノ戒壇ハ圓頓戒三昧耶 |
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
T2294_.70.0057b23: 細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
T2294_.70.0057b24: 別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
T2294_.70.0057b25: 戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
T2294_.70.0057b26: 戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト
T2294_.70.0057b28: 可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
T2294_.70.0057b29: 免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
T2294_.70.0057c01: 之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
T2294_.70.0057c02: 決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
T2294_.70.0057c04: 於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
T2294_.70.0057c05: 云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
T2294_.70.0057c06: 三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
T2294_.70.0057c08: 咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
T2294_.70.0057c09: 耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
T2294_.70.0057c10: 實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
T2294_.70.0057c11: 三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不
T2294_.70.0057c12: 頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
T2294_.70.0057c13: 各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
T2294_.70.0057c14: 依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
| T2294_.70.0057c15: | 漢兩朝解釋ヲ | 云云 | 然則圓頓戒･三昧耶戒只 |
| T2294_.70.0057c16: | 是大綱微細ノ不同ニ | 云云 | 若受テ圓 |
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
| T2294_.70.0057c19: | 乘ノ論ニ | 云云 |
T2294_.70.0057c21: 乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
T2294_.70.0057c22: 雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞
T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
T2294_.70.0057c25: 師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
T2294_.70.0057c27: 故ニ持テ具ル也
T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
T2294_.70.0058a02: 等。各事相
字也。如T2294_.70.0058a03: 上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
| T2294_.70.0058a04: | 義也。若不ハ知阿字義ヲ是ヲ名破戒ト | 云云 | 又 |
| T2294_.70.0058a05: | 尊形如三摩地 | 云云 |
T2294_.70.0058a07: 三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
| T2294_.70.0058a09: | 答 | 云云 | 若有ト云者。今文ニ云乃至成佛無時 |
T2294_.70.0058a11: 之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
| T2294_.70.0058a12: | 之何無退失之義 | 云云 | 爰以陀羅尼集經ノ |
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
T2294_.70.0058a15: 失之義也。只是眞言行者相續修行
T2294_.70.0058a16: 佛マテ時ト
T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
T2294_.70.0058a19: 律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失ニ
T2294_.70.0058a21: 密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
T2294_.70.0058a22: 遍法界ニ與如來無異
T2294_.70.0058a23: 失之義哉
T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境
T2294_.70.0058a25: 退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
T2294_.70.0058a26: 云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
T2294_.70.0058a27: 全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
T2294_.70.0058a28: 徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
T2294_.70.0058b01: 被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
| T2294_.70.0058b02: | 或ハ未發心ノ者也 | 云云 | 抑其ノ不退位ト者常在人 |
| T2294_.70.0058b03: | 天ノ義料簡如前 | 云云 | 義釋第六云。今此ノ菩薩 |
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
T2294_.70.0058b06: 無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
T2294_.70.0058b07: 如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
T2294_.70.0058b09: 進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳也
T2294_.70.0058b11: 唯眞言事
T2294_.70.0058b12: 問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
T2294_.70.0058b13: 言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
T2294_.70.0058b14: 以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
T2294_.70.0058b15: 見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
T2294_.70.0058b18: 之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
T2294_.70.0058b21: 以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
T2294_.70.0058b22: 眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
T2294_.70.0058b23: 宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
T2294_.70.0058b24: 語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
T2294_.70.0058b25: 説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
T2294_.70.0058b26: 也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
T2294_.70.0058b27: 存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
T2294_.70.0058b28: 之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
T2294_.70.0058b29: 指
T2294_.70.0058c01: 初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
T2294_.70.0058c03: 言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
T2294_.70.0058c04: 相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
T2294_.70.0058c05: 可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門ニ。故得名テ爲
T2294_.70.0058c07: 尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
T2294_.70.0058c08: 國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
T2294_.70.0058c09: 於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
T2294_.70.0058c10: 之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
| T2294_.70.0058c11: | 徳甚深也 | 云云 |
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有
T2294_.70.0058c14: 但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
T2294_.70.0058c15: 外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
T2294_.70.0058c16: 問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
T2294_.70.0058c17: 説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
T2294_.70.0058c18: 此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
T2294_.70.0058c19: 説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
| T2294_.70.0058c22: | 阿字不生微妙體即是衆生内心法等 | 云云 | 爾 |
T2294_.70.0058c24: 説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
| T2294_.70.0058c26: | 判玉ヘリ。問顯密同異如前 | 云云 |
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
T2294_.70.0058c29: 覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
T2294_.70.0059a01: 存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
T2294_.70.0059a03: 教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
T2294_.70.0059a05: 夫當體ヲ名即身成佛ト事一文ト
T2294_.70.0059a06: 也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
| T2294_.70.0059a07: | 成佛ノ義ヲ耶 | 已上五大 院疑意也 | 答。淺略門ノ意ハ一生ニ叶ト |
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
T2294_.70.0059a10: 從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
T2294_.70.0059a14: 也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
| T2294_.70.0059a15: | 佛何者カ凡･來 | 取意 | 是又得意也。但於成佛ニ |
T2294_.70.0059a17: 三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
T2294_.70.0059a19: 位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
T2294_.70.0059a20: 來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
T2294_.70.0059a21: 於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
T2294_.70.0059a23: 遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
T2294_.70.0059a24: 正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現
T2294_.70.0059a25: 密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
T2294_.70.0059a26: 似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
T2294_.70.0059a27: 觀見ル
T2294_.70.0059a28: 善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
T2294_.70.0059a29: 若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉
T2294_.70.0059b01: 此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
T2294_.70.0059b02: 凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
T2294_.70.0059b03: 精進
T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
| T2294_.70.0059b06: | 顯 重重帝網名即身 | 已上 加持 | 法然具足薩般 |
| T2294_.70.0059b08: | 已上 理具 | 圓鏡力故實覺智 | 已上 顯得 |
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
T2294_.70.0059b13: 示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
| T2294_.70.0059b14: | 持カ故也。何如前云カ | 云云 |
| T2294_.70.0059b16: | 示云。當體成佛即本來薩位成佛也 | 云云 | 但 |
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
| T2294_.70.0059b20: | 云云 |
| T2294_.70.0059b22: | 將不斷惑成佛也 答 | 云云 | 示云。此事雖難 |
T2294_.70.0059b24: 佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
T2294_.70.0059b25: 者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不
T2294_.70.0059b26: 惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
T2294_.70.0059b27: 即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
T2294_.70.0059b28: 義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
T2294_.70.0059c01: 具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
T2294_.70.0059c02: 證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
T2294_.70.0059c03: 斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
T2294_.70.0059c04: 或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
| T2294_.70.0059c05: | 在口傳 | 云云 |
| T2294_.70.0059c07: | 云云 | 若明ト者。今論ニ於諸教中闕而不書。不 |
T2294_.70.0059c09: 盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
T2294_.70.0059c10: 以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
T2294_.70.0059c11: 覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
T2294_.70.0059c12: 是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
T2294_.70.0059c14: 不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
T2294_.70.0059c15: 以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
T2294_.70.0059c16: 成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
T2294_.70.0059c19: 花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0059c21: 非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
T2294_.70.0059c22: 集ノ
T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
| T2294_.70.0059c24: | 身成佛ノ實義ヲ | 云云 | 如論文ノ者全ク無嫌也。 |
T2294_.70.0059c26: 教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
T2294_.70.0059c28: 以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
T2294_.70.0059c29: 可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
T2294_.70.0060a01: 密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
T2294_.70.0060a02: 式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
T2294_.70.0060a03: 等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
T2294_.70.0060a04: 不出云也。可思之
T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
| T2294_.70.0060a06: | 諸教中ニ入ト法花ヲ可云哉 答 | 云云 | 兩方若 |
T2294_.70.0060a08: 説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
T2294_.70.0060a09: 乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
T2294_.70.0060a10: 花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
T2294_.70.0060a11: 等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
T2294_.70.0060a12: 諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
T2294_.70.0060a13: 地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
T2294_.70.0060a14: 説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
T2294_.70.0060a15: 祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
T2294_.70.0060a16: 理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
T2294_.70.0060a17: 密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
T2294_.70.0060a18: 身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
T2294_.70.0060a19: 此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
T2294_.70.0060a20: 闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ
T2294_.70.0060a22: 乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
T2294_.70.0060a23: 盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
T2294_.70.0060a24: 等ヲ事理具足
T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
T2294_.70.0060a27: 令雖説ト祕密等未爲究盡
T2294_.70.0060a28: 意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
T2294_.70.0060a29: 盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明
T2294_.70.0060b03: 且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
T2294_.70.0060b04: 所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
T2294_.70.0060b06: 印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
T2294_.70.0060b07: 經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
T2294_.70.0060b08: 因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
T2294_.70.0060b14: 藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
T2294_.70.0060b16: 可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
T2294_.70.0060b18: 了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
T2294_.70.0060b19: 雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ
T2294_.70.0060b20: 佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
T2294_.70.0060b21: 密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
T2294_.70.0060b22: 行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
T2294_.70.0060b23: 持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
T2294_.70.0060b27: 那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
T2294_.70.0060b28: 受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不書
T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
| T2294_.70.0060c02: | 答 | 云云 | 兩方若説ト云者。一代諸教ノ中ニ未明 |
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
| T2294_.70.0060c08: | 也。所謂東寺ニハ一義 | 不説如 弘法釋 | 山門ニハ二義 | 説不説 二義也 |
| T2294_.70.0060c10: | 書之ヲ。爰五大院ノ釋如前ノ | 云云 | 次不ト説云 |
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
T2294_.70.0060c13: 切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
T2294_.70.0060c14: 歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
T2294_.70.0060c16: 也
T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
T2294_.70.0060c18: 兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
T2294_.70.0060c19: 三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
T2294_.70.0060c20: 意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對
T2294_.70.0060c21: 三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
T2294_.70.0060c22: 女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
T2294_.70.0060c23: 覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
T2294_.70.0060c24: 密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
T2294_.70.0060c26: 成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
T2294_.70.0060c29: 料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
T2294_.70.0061a01: 具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
T2294_.70.0061a02: 究竟也
T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
T2294_.70.0061a04: 計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
T2294_.70.0061a05: 可名
T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
T2294_.70.0061a07: 劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
T2294_.70.0061a09: 釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
| T2294_.70.0061a10: | 論時分等 | 云云 | 如此釋ノ者以一生入住名 |
T2294_.70.0061a12: 明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
T2294_.70.0061a13: 論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
T2294_.70.0061a14: 意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
T2294_.70.0061a15: 心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
T2294_.70.0061a16: 圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
T2294_.70.0061a19: 得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
T2294_.70.0061a20: 明道也
T2294_.70.0061a21: 尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
T2294_.70.0061a22: 證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
T2294_.70.0061a23: 本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
T2294_.70.0061a24: 爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
T2294_.70.0061a25: 爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
T2294_.70.0061a26: 來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
T2294_.70.0061a27: 故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
| T2294_.70.0061a29: | 口傳 | 云云 |
T2294_.70.0061b02: 爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
T2294_.70.0061b06: 開合等ノ義委可聞口傳
T2294_.70.0061b07: 一者行願二者勝義三者三摩地事
T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
T2294_.70.0061b09: 云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
T2294_.70.0061b10: 付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
T2294_.70.0061b12: 任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
T2294_.70.0061b13: 行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
T2294_.70.0061b14: 三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
T2294_.70.0061b15: 藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
T2294_.70.0061b16: 上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
T2294_.70.0061b17: 開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約
T2294_.70.0061b18: 爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
T2294_.70.0061b20: 發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
T2294_.70.0061b21: 界ノ心ハ住
T2294_.70.0061b22: 化ニ説之時或ハ六年苦行
| T2294_.70.0061b23: | 悲行願ノ力ニ故也 | 云云 | 所以ニ汝達等者。可修 |
T2294_.70.0061b25: 准
T2294_.70.0061b26: 彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
| T2294_.70.0061b27: | 或ハ一向金界等 | 云云 | 但一ノ傳ニハ於金剛界ノ |
T2294_.70.0061b29: 然ト
T2294_.70.0061c01: 化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
T2294_.70.0061c02: 時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
T2294_.70.0061c05: 委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
T2294_.70.0061c06: 提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
T2294_.70.0061c08: 一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
T2294_.70.0061c09: 句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
T2294_.70.0061c11: 三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
T2294_.70.0061c12: 詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護
T2294_.70.0061c13: 王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
T2294_.70.0061c14: 外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
T2294_.70.0061c17: 葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
| T2294_.70.0061c18: | 養育ノ方便 | 取意 | 如經ノ者以三密行ヲ修供養 |
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
T2294_.70.0061c21: 提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
T2294_.70.0061c22: 大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
T2294_.70.0061c23: 中ニ。但約
T2294_.70.0061c24: 施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
T2294_.70.0061c26: 薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不
T2294_.70.0061c28: 行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
T2294_.70.0061c29: 之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
T2294_.70.0062a01: 不
T2294_.70.0062a02: 依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
T2294_.70.0062a03: 無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
T2294_.70.0062a04: 法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
T2294_.70.0062a05: 名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
T2294_.70.0062a06: 萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ
T2294_.70.0062a07: 答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
| T2294_.70.0062a08: | 簡ヲ。可釋菩提心義ヲ | 云云 如文集 | 示云。眞 |
T2294_.70.0062a10: 則本來常住ニ
T2294_.70.0062a11: 心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
T2294_.70.0062a12: 外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
T2294_.70.0062a13: 行圓滿
| T2294_.70.0062a14: | 一理ヲ而モ備萬行ヲ。修ニ一事ヲ又具諸法ヲ | 云云 |
T2294_.70.0062a16: 用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
T2294_.70.0062a17: 養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
| T2294_.70.0062a18: | 令飽足セ | 云云 | 又施含ノ印ニハ自手留メ甘露ヲ令 |
| T2294_.70.0062a19: | 飽滿餓鬼等 | 云云 | 縱無飮食且用明ヲ施此 |
T2294_.70.0062a21: 用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
T2294_.70.0062a22: 皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
| T2294_.70.0062a23: | 教難也 | 云云 | 傳ヘ聞ク。一條院ノ御時修學院澄 |
T2294_.70.0062a25: 正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
T2294_.70.0062a26: 性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
T2294_.70.0062a27: 水輪ノ印ヲ即水顯ノ現
T2294_.70.0062a28: 相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
T2294_.70.0062a29: 具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
T2294_.70.0062b01: 徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
T2294_.70.0062b02: 命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
T2294_.70.0062b03: 内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
T2294_.70.0062b04: 内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
T2294_.70.0062b05: 場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
T2294_.70.0062b06: 供養スル天子ノ本命星ヲ也。准
T2294_.70.0062b07: 明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
T2294_.70.0062b08: 子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
| T2294_.70.0062b09: | 於テ内裏ニ可被建立之ヲ | 云云 | 重テ奏聞 |
T2294_.70.0062b11: 言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
T2294_.70.0062b12: 故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
T2294_.70.0062b13: 立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
| T2294_.70.0062b14: | 總持院ニ餘寺ニハ無之也 | 云云 |
T2294_.70.0062b16: 問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
T2294_.70.0062b18: 專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
T2294_.70.0062b19: 提心義ニ判ト
T2294_.70.0062b20: 一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
T2294_.70.0062b22: 也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
T2294_.70.0062b23: 中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
T2294_.70.0062b24: 言利益ト者爲勸發
T2294_.70.0062b25: 無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
T2294_.70.0062b27: 可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
T2294_.70.0062b29: 樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
T2294_.70.0062c01: 先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
T2294_.70.0062c02: 發
T2294_.70.0062c03: 以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
T2294_.70.0062c05: 門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
T2294_.70.0062c06: 切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
T2294_.70.0062c08: 有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
T2294_.70.0062c09: 云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
T2294_.70.0062c10: 利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
T2294_.70.0062c11: 界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
T2294_.70.0062c12: 樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理
T2294_.70.0062c14: 染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
T2294_.70.0062c15: 故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏
T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
T2294_.70.0062c18: 行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
T2294_.70.0062c20: 法。可案此文ヲ
T2294_.70.0062c21: 無餘有情界事
T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
T2294_.70.0062c23: 可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
T2294_.70.0062c24: 有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
T2294_.70.0062c25: 教ノ佛果ヲ云事只是約
T2294_.70.0062c26: 見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
| T2294_.70.0062c27: | 度 | 乃至 | 隨衆生類而給。付之如此等ノ文ノ者 |
T2294_.70.0062c29: 度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
T2294_.70.0063a01: 行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
T2294_.70.0063a02: 度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安
T2294_.70.0063a04: 願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
T2294_.70.0063a06: 同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
T2294_.70.0063a07: 未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
T2294_.70.0063a08: 亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
T2294_.70.0063a09: 衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
T2294_.70.0063a10: 十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
T2294_.70.0063a11: 界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
T2294_.70.0063a14: 得ノ佛果ヲハ皆屬
T2294_.70.0063a15: 顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
T2294_.70.0063a16: 覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
T2294_.70.0063a17: 屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
T2294_.70.0063a18: 果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
T2294_.70.0063a19: 相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
T2294_.70.0063a20: 密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
| T2294_.70.0063a21: | 同。如先料簡。具可解覺大師ノ解釋ヲ | 云云 |
T2294_.70.0063a23: 攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
T2294_.70.0063a24: 伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
T2294_.70.0063a25: 菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
T2294_.70.0063a28: 内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
T2294_.70.0063a29: 會。若少分未等一法未滿足不名一切集
T2294_.70.0063b01: 會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
T2294_.70.0063b02: 體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
T2294_.70.0063b03: 所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
T2294_.70.0063b04: 修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
T2294_.70.0063b05: 於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
T2294_.70.0063b06: 中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
T2294_.70.0063b07: 又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
T2294_.70.0063b08: 荼羅ヲ時即
T2294_.70.0063b09: 處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
T2294_.70.0063b10: 境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
T2294_.70.0063b12: 云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
T2294_.70.0063b13: 當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
T2294_.70.0063b14: 荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
T2294_.70.0063b15: 眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即
T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀ハ即
T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
T2294_.70.0063b18: 知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
T2294_.70.0063b19: 界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
T2294_.70.0063b25: 各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
T2294_.70.0063b26: 成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
T2294_.70.0063b28: 藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
T2294_.70.0063b29: 如上ニ云カ
T2294_.70.0063c01: 觀十方含識猶如己身事
T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
T2294_.70.0063c03: 理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
T2294_.70.0063c06: 中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
T2294_.70.0063c07: 在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
| T2294_.70.0063c08: | 子ハ是我父一切女人ハ我母 | 云云 | 所謂我骨肉 |
| T2294_.70.0063c10: | 切衆生及與己身眞如平等 | 已上 | 又宗鏡云。 |
| T2294_.70.0063c12: | 大悲ヲ墮愛見妄想ニ | 云云 心垢也 | 一義云。或 |
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
| T2294_.70.0063c15: | 入空ノ故ニハ行願ヲ爲初ト。二義互前後無異 | 云云 |
T2294_.70.0063c17: 問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
| T2294_.70.0063c18: | 答 | 云云 | 兩方若度ト云者。今論文ニハ終不以二 |
T2294_.70.0063c20: 化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
T2294_.70.0063c21: 因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
T2294_.70.0063c22: 聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
T2294_.70.0063c23: 之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
T2294_.70.0063c24: 大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
T2294_.70.0063c25: 性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
T2294_.70.0063c26: 名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
T2294_.70.0063c27: 與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
T2294_.70.0063c28: 剛頂經ノ疏ニ釋
| T2294_.70.0063c29: | 樂下至夫婦卑小ノ樂ニ無不與 | 取意 | 是則非 |
T2294_.70.0064a02: 樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
T2294_.70.0064a03: 別
T2294_.70.0064a04: 所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
| T2294_.70.0064a05: | 爲解説令得一切種智 | 已上 | 文句云。若見ハ |
T2294_.70.0064a07: 大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
| T2294_.70.0064a08: | 無益 | 云云 |
T2294_.70.0064a10: 答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談
T2294_.70.0064a11: 別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
T2294_.70.0064a12: 故ニ談
T2294_.70.0064a13: 門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
T2294_.70.0064a14: 也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
T2294_.70.0064a16: 此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
T2294_.70.0064a17: 法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
| T2294_.70.0064a19: | 准之。仍如是可在大智利樂ノ兩門ニ | 云云 |
T2294_.70.0064a21: 門故ニ懈怠ニ
| T2294_.70.0064a22: | 日懈怠 | 云云 | 或義云。華嚴ハ普賢因分。法花ハ |
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
| T2294_.70.0064a25: | 性海ハ果分不可説離言説相應ノ故 | 云云 |
T2294_.70.0064a27: 以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
T2294_.70.0064a29: 性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
T2294_.70.0064b01: 諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
T2294_.70.0064b02: 以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
T2294_.70.0064b03: 教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
T2294_.70.0064b04: 足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺ニ
T2294_.70.0064b06: 也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
T2294_.70.0064b07: 大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル
| T2294_.70.0064b08: | 不以二乘之法等 | 云云 | 可思之。菩提心義云 |
| T2294_.70.0064b09: | 裏書 | 又法花云。若於此經不ハ生信心ヲ當 |
T2294_.70.0064b11: 別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
T2294_.70.0064b12: 於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
T2294_.70.0064b13: 教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
T2294_.70.0064b14: 樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
T2294_.70.0064b15: 心方説此ノ法
T2294_.70.0064b16: 一切有情皆含如來藏性事
T2294_.70.0064b17: 問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
| T2294_.70.0064b18: | 答 | 云云 | 若有ト隱顯ノ異云者。迷悟同體ニ |
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
T2294_.70.0064b23: 天台一處釋ノ中ニ辨ト
T2294_.70.0064b24: 破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
T2294_.70.0064b29: 以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
T2294_.70.0064c01: 此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
T2294_.70.0064c02: 住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指
T2294_.70.0064c03: 皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
T2294_.70.0064c04: 含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
| T2294_.70.0064c05: | 心ト。一心者名如來藏 | 云云 | 實ニ雖無量等 |
| T2294_.70.0064c07: | 類ヒ輕因ヲ重ス果ヲ。願諸道ヲ者深信自心ヲ | 云云 |
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
T2294_.70.0064c10: 爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
| T2294_.70.0064c11: | 提ニ | 云云 | 然則密藏ノ所談ハ更ニ雖無ト隱顯且 |
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可思之
T2294_.70.0064c14: 華嚴云眞如智慧等事
T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
T2294_.70.0064c16: 此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指
T2294_.70.0064c17: 慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總
| T2294_.70.0064c18: | 行佛性ヲ也。問如上ノ料簡ノ可准知之ヲ | 云云 |
T2294_.70.0064c20: 理･智ト者境智同體ニ
| T2294_.70.0064c21: | 如。常熏常覺三智具足 | 云云 |
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
T2294_.70.0064c24: 也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
T2294_.70.0064c25: 執ヲ總
T2294_.70.0064c26: 妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
T2294_.70.0064c27: 示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總
T2294_.70.0064c28: 也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
| T2294_.70.0065a01: | 染等 | 云云 | 三妄執委ハ如義釋ノ | 云云 |
T2294_.70.0065a03: 有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
T2294_.70.0065a05: 覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
T2294_.70.0065a06: 智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
T2294_.70.0065a07: 礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
T2294_.70.0065a08: 然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯ニ
T2294_.70.0065a10: 住ニ
T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
T2294_.70.0065a12: 理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
T2294_.70.0065a14: 字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
T2294_.70.0065a15: 離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
T2294_.70.0065a17: 即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
T2294_.70.0065a18: 所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
| T2294_.70.0065a20: | 顯然而已 | 云云 | 妄想ト者。妄ハ謂霞假無實。想ハ |
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
T2294_.70.0065a23: 義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
T2294_.70.0065a24: 得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
T2294_.70.0065a25: 義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
| T2294_.70.0065a26: | 智。無礙智ト者始本不二智 | 已上 | 今無師智ト者 |
| T2294_.70.0065a27: | 即自然智也 | 云云 | 示云。三智ノ料簡異義大旨 |
T2294_.70.0065a29: 異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
T2294_.70.0065b01: 此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
T2294_.70.0065b02: 然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
T2294_.70.0065b03: 必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
T2294_.70.0065b04: 違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
T2294_.70.0065b05: 得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
T2294_.70.0065b06: 合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル
T2294_.70.0065b07: 也。何准
| T2294_.70.0065b08: | 先 | 云云 | 所以ニ約ハ密教ノ意ニ者此三智ハ三種ノ |
T2294_.70.0065b10: 則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
| T2294_.70.0065b11: | 如題下ノ | 云云 |
| T2294_.70.0065b12: | 問。眞言教ノ意有無師獨悟ノ佛耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0065b14: 三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
T2294_.70.0065b15: 何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
T2294_.70.0065b16: 界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
T2294_.70.0065b17: 日ハ大日薩埵師資相承
T2294_.70.0065b18: 云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
T2294_.70.0065b19: 然智ト者證位ノ事也
T2294_.70.0065b20: 難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
T2294_.70.0065b21: 縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
T2294_.70.0065b22: 答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
T2294_.70.0065b23: 四曼法界ノ全體ニ
T2294_.70.0065b24: 風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
T2294_.70.0065b25: 義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
T2294_.70.0065b26: 直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
T2294_.70.0065b27: 入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
T2294_.70.0065b28: 之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
T2294_.70.0065b29: 難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
T2294_.70.0065c01: 何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
T2294_.70.0065c02: 有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
T2294_.70.0065c03: 然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
T2294_.70.0065c04: 解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
T2294_.70.0065c05: 台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
T2294_.70.0065c06: 習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
T2294_.70.0065c07: 假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
T2294_.70.0065c08: 法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
T2294_.70.0065c09: 心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
| T2294_.70.0065c10: | 者大日如來ハ無灌頂ノ佛也 | 云云 | 又必ス可有 |
T2294_.70.0065c12: 承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
T2294_.70.0065c13: 限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
| T2294_.70.0065c14: | 法也 | 云云 已上利 益門畢 |
| T2294_.70.0065c15: | 所言安樂者謂行人既智 | 乃至 | 於大悲門 |
T2294_.70.0065c17: 或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別
T2294_.70.0065c18: 樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
T2294_.70.0065c19: 不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
T2294_.70.0065c20: 得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
T2294_.70.0065c21: 願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
| T2294_.70.0065c22: | 所求ニ皆能滿足スヘシ | 云云 |
T2294_.70.0065c24: 身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
T2294_.70.0065c25: 行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
T2294_.70.0065c26: 力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
T2294_.70.0065c27: 者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
| T2294_.70.0065c28: | 師言ト者愛語ノ行ナリ。亦可教導ト者利行也 | 云云 |
| T2294_.70.0066a01: | 所ノ云安樂ト者行人既知 | 乃至 | 一切衆生畢竟成 |
T2294_.70.0066a03: 云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
T2294_.70.0066a04: 者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
T2294_.70.0066a05: 行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
T2294_.70.0066a06: 謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
T2294_.70.0066a07: 者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
T2294_.70.0066a08: 親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
T2294_.70.0066a09: 悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
T2294_.70.0066a10: 引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
T2294_.70.0066a11: 四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
T2294_.70.0066a12: 語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
T2294_.70.0066a13: 如三摩地ノ
T2294_.70.0066a14: 若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
T2294_.70.0066a15: 或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
T2294_.70.0066a16: 中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
T2294_.70.0066a17: 强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
| T2294_.70.0066a18: | 三乘等ヲ善巧方便ヲモテ漸引進之 | 方ト者法也 便ト者用也 |
| T2294_.70.0066a19: | 問。眞言行人可度愚朦ノ衆生ヲ哉 答 | 云云 |
T2294_.70.0066a21: 施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
T2294_.70.0066a22: 者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
T2294_.70.0066a23: 者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
T2294_.70.0066a24: 文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
T2294_.70.0066a25: 門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
| T2294_.70.0066a26: | 之ヲ | 云云 | 一義云。此文ハ安樂門ノ下也。凡ソ安 |
T2294_.70.0066a28: 有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導
T2294_.70.0066a29: 入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
| T2294_.70.0066b01: | 不可度ス。以テ安樂門ヲ漸可用四攝法ヲ | 云云 |
T2294_.70.0066b03: 外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
T2294_.70.0066b04: 施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
T2294_.70.0066b05: 亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
T2294_.70.0066b06: 非ト云
T2294_.70.0066b07: 利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
T2294_.70.0066b08: 悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
T2294_.70.0066b09: 有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
| T2294_.70.0066b10: | 密行 | 云云 | 且ク以安樂門ヲ者名現濟ヲ以利 |
T2294_.70.0066b12: 濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
T2294_.70.0066b13: 約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
T2294_.70.0066b14: 義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
T2294_.70.0066b15: 地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具
T2294_.70.0066b16: 得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
T2294_.70.0066b17: 一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
T2294_.70.0066b18: 弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
T2294_.70.0066b19: 衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
T2294_.70.0066b20: 相違。委如題下ノ料簡ノ
T2294_.70.0066b21: 尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
T2294_.70.0066b22: 若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
T2294_.70.0066b23: 行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
T2294_.70.0066b24: 眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
T2294_.70.0066b25: 同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
| T2294_.70.0066b26: | 二釋ヲ | 云云 | 所謂隨行ノ次第ト者。高大夫奉住 |
T2294_.70.0066b28: 常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
T2294_.70.0066b29: 言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
T2294_.70.0066c01: 品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
| T2294_.70.0066c02: | 默ヲ不同也。粗如題下ニ注ルカ | 云云 | 問。有三摩 |
T2294_.70.0066c04: 也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
T2294_.70.0066c05: 不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
| T2294_.70.0066c06: | 我聖教ヲ | 云云 此釋ハ餘人 祕藏ト見タリ | 又云。我門徒ノ中ニハ以 |
| T2294_.70.0066c07: | 推讓阿闍梨ヲ補其職 | 取意 | 此ハ未來ノ事也 |
| T2294_.70.0066c09: | 答 | 云云 | 示云。凡三門ノ菩提心互具同體ナル事 |
T2294_.70.0066c11: 此兩門同體ニ
T2294_.70.0066c12: 之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
T2294_.70.0066c13: 前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
T2294_.70.0066c14: 標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
T2294_.70.0066c15: 下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
T2294_.70.0066c16: 利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
T2294_.70.0066c17: 利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
T2294_.70.0066c18: 門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
T2294_.70.0066c19: 方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
| T2294_.70.0066c20: | 已上 行願 |
T2294_.70.0066c22: 示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
T2294_.70.0066c23: 所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
T2294_.70.0066c24: 菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
T2294_.70.0066c25: 至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
T2294_.70.0066c26: 於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
T2294_.70.0066c27: 東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
| T2294_.70.0066c28: | 道ニ。如文 | 云云 |
T2294_.70.0067a01: 第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
T2294_.70.0067a02: 念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
T2294_.70.0067a03: 因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動
T2294_.70.0067a04: 第三嬰無畏心。外道生
T2294_.70.0067a05: 彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
T2294_.70.0067a06: 法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
T2294_.70.0067a07: 拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
T2294_.70.0067a08: 除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
T2294_.70.0067a09: 悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
T2294_.70.0067a10: 心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
T2294_.70.0067a11: 相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ
T2294_.70.0067a12: 俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
T2294_.70.0067a13: 水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
T2294_.70.0067a14: 進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
T2294_.70.0067a15: 庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
T2294_.70.0067a16: 五種ノ三昧道事
| T2294_.70.0067a17: | 一世間三摩耶 | 凡夫 外道 | 二聲聞三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 |
| T2294_.70.0067a18: | 三縁覺三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 | 四菩薩三摩耶 | 初所觀 境次能 |
| T2294_.70.0067a19: | 觀 智 | 五佛乘三摩耶 | 初對四乘解佛乘ヲ次ニハ 即達ス四乘即佛乘ト |
| T2294_.70.0067a21: | 尋云。相説･旨陳ノ不同其心如何 答 | 云云 |
T2294_.70.0067a23: 五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
T2294_.70.0067a24: 陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
T2294_.70.0067a25: 自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
T2294_.70.0067a26: 之
T2294_.70.0067a27: 問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
T2294_.70.0067a28: 於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
T2294_.70.0067a29: 所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
T2294_.70.0067b01: 度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
T2294_.70.0067b02: 也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
T2294_.70.0067b03: 部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
T2294_.70.0067b04: 擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
T2294_.70.0067b05: 一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合
T2294_.70.0067b06: 人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
T2294_.70.0067b07: 在之。委如菩提心義ノ
| T2294_.70.0067b08: | 問。勝義ノ菩提心ノ中ニ有教觀二門哉 答 | 云云 |
T2294_.70.0067b10: 付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
T2294_.70.0067b11: 無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
T2294_.70.0067b12: 別
T2294_.70.0067b13: 今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
T2294_.70.0067b14: 理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
T2294_.70.0067b15: 義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別
T2294_.70.0067b16: 今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
T2294_.70.0067b17: 何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
T2294_.70.0067b18: 教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
T2294_.70.0067b19: 異生羝羊心ニ
| T2294_.70.0067b20: | 在觀不可得意 | 云云 |
T2294_.70.0067b22: 問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
T2294_.70.0067b23: 哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
T2294_.70.0067b24: 見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
T2294_.70.0067b25: 爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
T2294_.70.0067b26: 以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
T2294_.70.0067b27: 心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
T2294_.70.0067b28: 第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
T2294_.70.0067b29: 第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合
T2294_.70.0067c01: 意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
T2294_.70.0067c02: 不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
| T2294_.70.0067c03: | 釋モ第一心ト見タリ | 云云 |
T2294_.70.0067c05: 答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
| T2294_.70.0067c06: | 諸佛ノ説法無自性ナリト名法空ト | 取意 | 付之經 |
T2294_.70.0067c08: 今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
| T2294_.70.0067c09: | 名法空ト哉 答 | 云云 | 菩提心義第三云。衆 |
T2294_.70.0067c11: 空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
T2294_.70.0067c12: 法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
T2294_.70.0067c13: 捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
T2294_.70.0067c14: 者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
T2294_.70.0067c15: 若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
T2294_.70.0067c16: 也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
T2294_.70.0067c17: 性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
T2294_.70.0067c18: 論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
T2294_.70.0067c19: 心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
T2294_.70.0067c20: 無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
T2294_.70.0067c21: 縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約
T2294_.70.0067c22: 明無
T2294_.70.0067c23: 欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
T2294_.70.0067c24: 生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
T2294_.70.0067c25: 各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
T2294_.70.0067c26: 者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
| T2294_.70.0067c27: | 於諸理事ニ迷闇爲性ト | 云云 | 五欲ト者色聲香 |
| T2294_.70.0067c29: | 爲性ト | 云云 | 是以テ可名能縁ノ心ト。何亦名所 |
T2294_.70.0068a02: 其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
| T2294_.70.0068a03: | 欲ヲ | 云云 | 問。勝義ノ無自性觀ハ亘圓密佛果ニ |
| T2294_.70.0068a04: | 哉 答 | 云云 | 若亘ト云者觀一切法無自性ト者 |
T2294_.70.0068a06: 亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
T2294_.70.0068a07: 悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
T2294_.70.0068a08: 果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
T2294_.70.0068a09: 實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
T2294_.70.0068a10: 於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
T2294_.70.0068a11: 者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
T2294_.70.0068a12: 諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
T2294_.70.0068a13: 即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
T2294_.70.0068a14: 四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
T2294_.70.0068a15: 名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
T2294_.70.0068a16: 密ニ也
T2294_.70.0068a17: 難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
T2294_.70.0068a18: 密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
T2294_.70.0068a19: 菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
T2294_.70.0068a20: 意ニ。若爾者擧
T2294_.70.0068a21: 齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
T2294_.70.0068a22: 云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
T2294_.70.0068a23: 教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
T2294_.70.0068a24: 前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
T2294_.70.0068a25: 行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
T2294_.70.0068a26: 提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
T2294_.70.0068a27: 夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約
T2294_.70.0068a28: 無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
T2294_.70.0068a29: 有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
T2294_.70.0068b01: 尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
T2294_.70.0068b02: 天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
T2294_.70.0068b03: 法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
T2294_.70.0068b04: 無礙ニ
| T2294_.70.0068b05: | 以幻焰等ヲ名無自性ト。故ニ彼此異也 | 云云 | 菩 |
T2294_.70.0068b07: 有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
T2294_.70.0068b08: 法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
T2294_.70.0068b09: 薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
T2294_.70.0068b10: 凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
T2294_.70.0068b11: 見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
T2294_.70.0068b12: 度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
T2294_.70.0068b13: 十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
| T2294_.70.0068b14: | 還滅ノ出世 | 云云 | 諸佛説法五教ノ不同リ | 云云 | 菩 |
T2294_.70.0068b16: 位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
T2294_.70.0068b17: 菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
T2294_.70.0068b18: 之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
T2294_.70.0068b19: 唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
T2294_.70.0068b20: 是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2294_.70.0068b21: 問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
T2294_.70.0068b22: 答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離
T2294_.70.0068b23: 劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
| T2294_.70.0068b24: | 權教ノ觀門ヲ哉 答 | 云云 | 勝義菩提心ト者畢 |
T2294_.70.0068b26: 有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
T2294_.70.0068b27: 此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
T2294_.70.0068b28: 生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
| T2294_.70.0068b29: | 云云 |
T2294_.70.0068c02: 將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
| T2294_.70.0068c03: | 其法 | 教時義 同之 | 付之ニ眞言教ノ意ハ談一切諸法 |
T2294_.70.0068c05: 可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
T2294_.70.0068c06: 哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
T2294_.70.0068c07: 實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
| T2294_.70.0068c08: | 和須密多婬而梵行等 | 云云 | 婬欲體即離欲三 |
T2294_.70.0068c10: 執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
T2294_.70.0068c11: 今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
T2294_.70.0068c12: 眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
T2294_.70.0068c13: 法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
T2294_.70.0068c14: 提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
T2294_.70.0068c15: 道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
T2294_.70.0068c16: 和合
T2294_.70.0068c17: 厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
| T2294_.70.0068c18: | 問。眞言行者空ト佛果ヲ可云也 答 | 云云 | 若 |
T2294_.70.0068c20: 下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
T2294_.70.0068c21: 觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
T2294_.70.0068c22: 云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
T2294_.70.0068c23: 哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
T2294_.70.0068c24: 眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
T2294_.70.0068c25: 情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀
T2294_.70.0068c26: 果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空
T2294_.70.0068c27: 不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
T2294_.70.0068c28: 者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
T2294_.70.0068c29: 意萬法皆遮那ノ佛體ニ
T2294_.70.0069a01: 法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
| T2294_.70.0069a02: | 捨即遮那ノ密慧。皆悉無不 | 云云 |
T2294_.70.0069a04: 也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
T2294_.70.0069a05: 事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
T2294_.70.0069a06: 不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
| T2294_.70.0069a07: | 空トヤ爲實法空トヤヲ爲拆法空トヤ | 五 | 爲體法空 | 六 |
| T2294_.70.0069a08: | 爲遍計空 | 七 | 爲勝義空 | 八 | 爲圓融ノ空 | 九 | 爲一 |
| T2294_.70.0069a09: | 心空 | 十 | 。答。若無因外道ハ撥無ヲ諸法ヲ謂空ト。是 |
T2294_.70.0069a11: 乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
T2294_.70.0069a12: 法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
T2294_.70.0069a13: 小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破
T2294_.70.0069a14: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
T2294_.70.0069a15: 諸部ノ小乘ハ觀拆
T2294_.70.0069a16: 空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
T2294_.70.0069a17: 空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
T2294_.70.0069a18: 遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
T2294_.70.0069a19: 花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
T2294_.70.0069a20: 天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
T2294_.70.0069a21: 空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
T2294_.70.0069a22: 即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
T2294_.70.0069a23: 得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
T2294_.70.0069a24: 眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
T2294_.70.0069a25: 問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
T2294_.70.0069a26: 答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
T2294_.70.0069a27: 務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
T2294_.70.0069a28: 故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
T2294_.70.0069a29: 棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
T2294_.70.0069b01: 無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
T2294_.70.0069b02: 也
| T2294_.70.0069b03: | 又諸外道等事 | 二愚童持齋心 三嬰童無畏心 |
| T2294_.70.0069b04: | 問。今文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答 | 云云 | 一義云。 |
T2294_.70.0069b06: 見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
T2294_.70.0069b07: 心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
T2294_.70.0069b08: 哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
T2294_.70.0069b09: 取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
T2294_.70.0069b10: 三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
T2294_.70.0069b11: 云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合
T2294_.70.0069b12: 可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
T2294_.70.0069b13: 意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
T2294_.70.0069b14: 持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
T2294_.70.0069b15: 也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
T2294_.70.0069b16: 段ニ可云有ト第二第三ノ心也
T2294_.70.0069b17: 難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
T2294_.70.0069b18: 被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
T2294_.70.0069b19: 文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
T2294_.70.0069b20: 住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
T2294_.70.0069b21: 論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
T2294_.70.0069b22: 恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
T2294_.70.0069b23: 引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
T2294_.70.0069b24: 二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
| T2294_.70.0069b25: | 一文ヲ證カ之ヲ | 云云 |
| T2294_.70.0069b27: | 業力ニ哉 答 | 云云 | 若依ト藥力ニ云者。論ニ或ハ |
T2294_.70.0069b29: 究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知
T2294_.70.0069c01: 藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
T2294_.70.0069c02: 盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
T2294_.70.0069c03: 得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
T2294_.70.0069c04: 故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
T2294_.70.0069c05: 焔也約
T2294_.70.0069c06: 論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
T2294_.70.0069c07: 道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
T2294_.70.0069c08: 疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
| T2294_.70.0069c09: | 云云 | 或助以藥物得仙宮住壽ト者。如大師云。 |
T2294_.70.0069c11: 眠
T2294_.70.0069c12: 門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
| T2294_.70.0069c13: | 天地ト長ク存シテ將トモナテ日月ト而久樂 | 云云 |
T2294_.70.0069c15: 文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
T2294_.70.0069c16: 仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
T2294_.70.0069c17: 三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
T2294_.70.0069c18: 心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
T2294_.70.0069c19: 意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
T2294_.70.0069c20: 業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
T2294_.70.0069c21: 界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
T2294_.70.0069c22: 之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
T2294_.70.0069c23: 性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
T2294_.70.0069c24: 盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
T2294_.70.0069c25: 種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
T2294_.70.0069c26: 沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
T2294_.70.0069c27: 地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
| T2294_.70.0069c28: | 樂 | 云云 | 幻ト者。直ス有幻法依テ草木ノ力ニ幻作ス |
T2294_.70.0070a01: 成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
T2294_.70.0070a02: 夢ニ似實ニ。覺
T2294_.70.0070a03: 因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
T2294_.70.0070a04: 見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
| T2294_.70.0070a05: | 又二乘之人事 | 四唯蘊無我心 五拔業因種心 |
T2294_.70.0070a07: 文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
T2294_.70.0070a08: 尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
| T2294_.70.0070a09: | 答 | 云云 | 若有ト云者。論文ニハ唯十二因縁ト云テ不 |
T2294_.70.0070a11: 俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
T2294_.70.0070a12: 云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト
T2294_.70.0070a13: 類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
| T2294_.70.0070a14: | 見云ニ者其分齊同之故ニ不出之 | 云云 |
T2294_.70.0070a16: 限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
T2294_.70.0070a17: 乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
T2294_.70.0070a18: 不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
T2294_.70.0070a19: 三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
T2294_.70.0070a20: 深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
T2294_.70.0070a21: 答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
T2294_.70.0070a22: 至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
T2294_.70.0070a23: 乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
T2294_.70.0070a24: 上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
T2294_.70.0070a25: 乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
T2294_.70.0070a26: 乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
T2294_.70.0070a27: 問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
T2294_.70.0070a28: 論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
T2294_.70.0070a29: 衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
T2294_.70.0070b01: 究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
T2294_.70.0070b02: 爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
T2294_.70.0070b03: 竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
T2294_.70.0070b04: 陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
T2294_.70.0070b05: 尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
| T2294_.70.0070b06: | 哉 答。四諦十二因縁 | 云云 |
T2294_.70.0070b08: 問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
| T2294_.70.0070b09: | 答 | 云云 | 若破ト云者。人執ハ法執ヨリ生ス。法執未 |
T2294_.70.0070b11: 未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
T2294_.70.0070b12: 乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
T2294_.70.0070b13: 可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
T2294_.70.0070b14: 此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
T2294_.70.0070b15: 彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
T2294_.70.0070b16: 第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
T2294_.70.0070b17: 入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅
T2294_.70.0070b18: 空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
T2294_.70.0070b19: 兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
T2294_.70.0070b20: 若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
T2294_.70.0070b21: 知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
T2294_.70.0070b22: 法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
T2294_.70.0070b23: 皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
T2294_.70.0070b24: 明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
T2294_.70.0070b25: 如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
T2294_.70.0070b26: 菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
T2294_.70.0070b27: 空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
T2294_.70.0070b28: 佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
T2294_.70.0070b29: 妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
T2294_.70.0070c01: 諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
T2294_.70.0070c02: 法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
T2294_.70.0070c03: 哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
T2294_.70.0070c04: 法執。付之斷
T2294_.70.0070c05: 法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
T2294_.70.0070c06: 哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
| T2294_.70.0070c07: | 相ヲ | 云云 | 五大院釋モ依成實ノ意ニ立法空ヲ |
T2294_.70.0070c09: 執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
T2294_.70.0070c10: 也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
T2294_.70.0070c11: 廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
T2294_.70.0070c12: 障ヲ。煩惱障ハ繋縛
T2294_.70.0070c13: 名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
T2294_.70.0070c14: 百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
T2294_.70.0070c15: 以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
T2294_.70.0070c16: 相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
T2294_.70.0070c17: 等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
T2294_.70.0070c18: 也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
T2294_.70.0070c19: 住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總
T2294_.70.0070c20: 是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
T2294_.70.0070c21: 門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
T2294_.70.0070c22: 天台ノ意二乘ハ斷
T2294_.70.0070c23: 斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
T2294_.70.0070c24: 台ノ別惑也 一義云。生
T2294_.70.0070c25: 大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
T2294_.70.0070c26: 何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
T2294_.70.0070c27: 云法･執ヲ無失也
T2294_.70.0070c28: 但淨意識不知其他事
T2294_.70.0070c29: 問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
| T2294_.70.0071a01: | 云云 | 兩方若淨宮ト云者。何以得知第六識 |
T2294_.70.0071a03: 即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
T2294_.70.0071a04: 於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
T2294_.70.0071a05: 淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
T2294_.70.0071a06: 識。如何 答云。斷
T2294_.70.0071a07: 不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
T2294_.70.0071a08: 等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
T2294_.70.0071a09: 今ハ宮人空ノ方也
T2294_.70.0071a10: 尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
T2294_.70.0071a11: 他ノ行ヲ也
T2294_.70.0071a12: 以灰身滅智事
T2294_.70.0071a13: 問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
T2294_.70.0071a14: 以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
T2294_.70.0071a15: 小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
T2294_.70.0071a16: 依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
T2294_.70.0071a17: 明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
T2294_.70.0071a18: 然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
T2294_.70.0071a19: 故ニ且約
T2294_.70.0071a20: 云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
T2294_.70.0071a21: 故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
T2294_.70.0071a22: 大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
T2294_.70.0071a23: 今ノ進ノ文不可然也
T2294_.70.0071a24: 問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
| T2294_.70.0071a25: | 云耶 答 | 云云 | 若俱ニ入ト涅槃ニ者常途ノ經 |
T2294_.70.0071a27: 乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
T2294_.70.0071a28: 餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト
T2294_.70.0071a29: 類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
T2294_.70.0071b01: 論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
T2294_.70.0071b02: 俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
T2294_.70.0071b03: 可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
T2294_.70.0071b04: 趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
T2294_.70.0071b05: 者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
T2294_.70.0071b06: 二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約
T2294_.70.0071b07: 切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
T2294_.70.0071b08: 不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
T2294_.70.0071b09: 不
T2294_.70.0071b10: 數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
T2294_.70.0071b11: 異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
T2294_.70.0071b12: 謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
T2294_.70.0071b13: 諍。問先ハ總
T2294_.70.0071b14: 以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
T2294_.70.0071b15: 顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
T2294_.70.0071b16: 立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
T2294_.70.0071b17: 所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
T2294_.70.0071b18: 論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
T2294_.70.0071b19: 也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
| T2294_.70.0071b20: | 文ヲ可得意也 | 云云 |
T2294_.70.0071b22: 約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
T2294_.70.0071b23: 異彼宗ニ者哉
T2294_.70.0071b24: 尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
T2294_.70.0071b25: 入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
T2294_.70.0071b26: 性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
T2294_.70.0071b27: 也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
| T2294_.70.0071b28: | 易ノ身 | 云云 | 但變易ト者天台所立ニハ異也。或ハ増 |
T2294_.70.0071c01: 住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約
| T2294_.70.0071c02: | 續ルニ名變易ノ身ト事モ有ト | 云云 | 故ニ不定性ハ如此 |
T2294_.70.0071c04: 有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
T2294_.70.0071c05: 惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
| T2294_.70.0071c06: | 生變易ニ | 云云 |
T2294_.70.0071c08: 文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
T2294_.70.0071c09: 無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
T2294_.70.0071c10: 具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
T2294_.70.0071c11: 畢竟
T2294_.70.0071c12: 若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
T2294_.70.0071c13: 深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
T2294_.70.0071c14: 何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
T2294_.70.0071c15: 密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
T2294_.70.0071c16: 前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
T2294_.70.0071c17: 土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
T2294_.70.0071c18: 佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
T2294_.70.0071c19: 者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
T2294_.70.0071c20: 若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
T2294_.70.0071c21: 所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談
T2294_.70.0071c22: 住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
T2294_.70.0071c23: 佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
T2294_.70.0071c24: 三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
T2294_.70.0071c25: 隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
T2294_.70.0071c26: 普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
T2294_.70.0071c27: 名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
| T2294_.70.0071c28: | 之他宗ニハ名本性ト | 云云 |
T2294_.70.0072a01: 乘等ノ文ハ約
T2294_.70.0072a02: 會
| T2294_.70.0072a03: | 有情界ノ中ニ無有種種有情性等 | 云云 | 天親 |
T2294_.70.0072a05: 性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
T2294_.70.0072a06: 竟
T2294_.70.0072a07: 涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
T2294_.70.0072a08: 意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
T2294_.70.0072a09: 宗ノ
T2294_.70.0072a10: 符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
T2294_.70.0072a11: 義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
| T2294_.70.0072a12: | 明ス祕密佛乘ノ理ヲ | 云云 |
| T2294_.70.0072a14: | 義ハ彼ニ相違スル也如何。答 | 云云 | 菩提心義云。問。 |
T2294_.70.0072a16: 五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
T2294_.70.0072a17: 與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
T2294_.70.0072a18: 之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
T2294_.70.0072a19: 經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
T2294_.70.0072a20: 大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
T2294_.70.0072a21: 心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
T2294_.70.0072a22: 方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
T2294_.70.0072a23: 門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
T2294_.70.0072a24: 彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
T2294_.70.0072a25: 教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
T2294_.70.0072a26: 性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
T2294_.70.0072a27: 佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
T2294_.70.0072a28: 性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
T2294_.70.0072a29: 成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
T2294_.70.0072b01: 終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
T2294_.70.0072b02: 性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
T2294_.70.0072b03: 嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
T2294_.70.0072b04: 藏ノ意ナリ
T2294_.70.0072b05: 尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
T2294_.70.0072b06: 如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
T2294_.70.0072b07: 然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
T2294_.70.0072b08: 答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
T2294_.70.0072b09: 然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
T2294_.70.0072b10: 定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
T2294_.70.0072b11: 不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
T2294_.70.0072b12: 定性ノ名會ル也
T2294_.70.0072b13: 問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
T2294_.70.0072b14: 可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
T2294_.70.0072b15: 者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
T2294_.70.0072b16: 外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
T2294_.70.0072b17: 者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
T2294_.70.0072b18: 爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
T2294_.70.0072b19: 事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
| T2294_.70.0072b20: | 迴心甚深シ。故界外ニ | 云云 |
T2294_.70.0072b22: 付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
T2294_.70.0072b23: 多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
T2294_.70.0072b24: 定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
| T2294_.70.0072b25: | 想還テ生。心想生シ已テ發心趣大 | 大乘 義章 | 是楞伽ノ |
T2294_.70.0072b27: 覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
T2294_.70.0072b28: 大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
T2294_.70.0072b29: 性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
T2294_.70.0072c01: 滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
T2294_.70.0072c02: 不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
T2294_.70.0072c03: 信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
| T2294_.70.0072c04: | 已上 古徳有 料簡 | 一義云。今ノ劫限等滿ト者大經ノ |
T2294_.70.0072c06: 也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
T2294_.70.0072c07: 時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
T2294_.70.0072c08: 洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
T2294_.70.0072c09: 明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
T2294_.70.0072c10: 到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
T2294_.70.0072c11: 受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
T2294_.70.0072c12: 滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
T2294_.70.0072c13: 即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
T2294_.70.0072c14: 信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
T2294_.70.0072c15: 論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
| T2294_.70.0072c16: | 性ト者有佛性云也 | 云云 | 謂灰身滅智乃至湛 |
T2294_.70.0072c18: 等
T2294_.70.0072c19: 一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
T2294_.70.0072c20: 眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
T2294_.70.0072c21: 俱ニ入ル
| T2294_.70.0072c22: | 不待劫限ヲ迴心。問不可求餘教相ノ文 | 云云 |
T2294_.70.0072c24: 餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
| T2294_.70.0072c25: | 所有之 | 云云 已上道 範抄 |
T2294_.70.0072c27: 問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
T2294_.70.0072c28: 何 答。論云。若不定性ノ者無論
T2294_.70.0072c29: 縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
T2294_.70.0073a01: 付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
T2294_.70.0073a02: 爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
T2294_.70.0073a03: 答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
T2294_.70.0073a04: 讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
T2294_.70.0073a06: 無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
T2294_.70.0073a07: 界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
T2294_.70.0073a08: 化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ
T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
T2294_.70.0073a10: 從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
T2294_.70.0073a12: 也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
| T2294_.70.0073a13: | 向ト云也。答 | 云云 | 示云。古來ノ異義不同也。 |
T2294_.70.0073a15: 同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
T2294_.70.0073a16: 實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
T2294_.70.0073a17: 先住小心ニ空
T2294_.70.0073a18: 灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
T2294_.70.0073a19: 佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
T2294_.70.0073a20: 密藏ニ也。觀
T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
T2294_.70.0073a22: 至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
T2294_.70.0073a23: 信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
T2294_.70.0073a24: 遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
T2294_.70.0073a25: 示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
T2294_.70.0073a26: 文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
| T2294_.70.0073a27: | 假等ノ釋可料簡合 | 云云 | 抑所云向大ト者且ク |
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
| T2294_.70.0073b01: | 眞言大乘ナル委ハ如闕而不書ノ料簡ノ | 云云 | 開 |
T2294_.70.0073b03: 提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
T2294_.70.0073b04: 意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
T2294_.70.0073b05: 未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
T2294_.70.0073b06: 餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
T2294_.70.0073b08: 度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
T2294_.70.0073b09: 信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
T2294_.70.0073b10: 化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
T2294_.70.0073b11: 因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
T2294_.70.0073b12: 若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
| T2294_.70.0073b13: | 善根ハ猶如日光ノ辱カ一切ヲ故ニ | 云云 |
T2294_.70.0073b15: 第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
T2294_.70.0073b16: 同而已
T2294_.70.0073b17: 一凡夫
T2294_.70.0073b18: 二外道
T2294_.70.0073b19: 一相説段四
T2294_.70.0073b20: 三三乘
T2294_.70.0073b21: 勝義二 四十地菩薩
T2294_.70.0073b22: 加六度菩薩ヲ爲五ト
T2294_.70.0073b23: 一迷途無自性
T2294_.70.0073b24: 二旨陳段二
T2294_.70.0073b25: 二諸佛無自性
| T2294_.70.0073b26: | 御本云 |
| T2294_.70.0073b27: | 貞治二年 | 癸卯 | 仲春佛誕生日賜了慧首座 |
| T2294_.70.0073b29: | 子玉範 | 十九 了翁本 | 和尙事也 |
| T2294_.70.0073b31: | 志江賜師御本書寫了 定智 | 三十三 |
| T2294_.70.0073c01: | 應永三十年 | 癸卯 | 六月四日校合了。於武洲 |
| T2294_.70.0073c02: | 青鳥成就坊書寫了 定智世年 | 六十七歳 |
| T2294_.70.0073c03: | 于時永享九年 | 丁巳 | 二月晦日賜普光庵眞 |
| T2294_.70.0073c05: | 金資幸朝 | 四十六歲 |
T2294_.70.0073c07: 了 山門西塔金山房祐存
T2294_.70.0073c08: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0073c09:
T2294_.70.0073c10:
T2294_.70.0073c11:
T2294_.70.0073c12: 乃從初十信下遍歷諸位事
T2294_.70.0073c13: 問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
| T2294_.70.0073c15: | 然得成佛 | 文 |
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
| T2294_.70.0073c18: | 無動寺南 圓坊義也 | 一義云。竪入ノ時ハ以發心ヲ爲上ト |
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
T2294_.70.0073c21: 云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
T2294_.70.0073c22: 多之。所以ニ十信ト者別
T2294_.70.0073c23: 者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
T2294_.70.0073c24: 云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
T2294_.70.0073c26: 可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
| T2294_.70.0073c28: | 乘ノ智慧ヲ耶 答 | 云云 | 示云。眞言教ノ意ハ談 |
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