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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 00
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T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
T2294_.70.0051a02: 無有
可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
T2294_.70.0051a04: 義聞タリ。若依之爾者今文ハ是三種菩提心總
T2294_.70.0051a05: 表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
T2294_.70.0051a10: 齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
T2294_.70.0051a12: 也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
T2294_.70.0051a13: 中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
T2294_.70.0051a15: 三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
T2294_.70.0051a17: 覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
T2294_.70.0051a20: 開曉故爾説也
T2294_.70.0051a21: 誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
T2294_.70.0051a24: 尋云。誓心決定ト者於何位ニ具ル此徳耶。答。
T2294_.70.0051a25: 且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
T2294_.70.0051a27: 如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
T2294_.70.0051a29: 二ノ三摩耶也。義釋云。云
初ノ三摩耶ヲ云未
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
T2294_.70.0051b02: 菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
T2294_.70.0051b03: 何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
T2294_.70.0051b04: 初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
T2294_.70.0051b05: 三摩耶ヲ釋云以得如實智故ニ能離無量ノ
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
T2294_.70.0051b08: 字ノ不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
T2294_.70.0051b13: 漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
T2294_.70.0051b14: 者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
T2294_.70.0051b15: 機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直ニ安住含識ニ得第三ノ三摩耶ヲ也。此則
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
T2294_.70.0051b19: 且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
T2294_.70.0051b23: 一交了
T2294_.70.0051b24: 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
T2294_.70.0051b27: 屛所。四共立 五共語 六共行 七身
T2294_.70.0051b28: 相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
T2294_.70.0051c03: 形爲令法久住廣作佛事書寫了
T2294_.70.0051c06: 波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
T2294_.70.0051c07: 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08: 定智世年六十七歳
T2294_.70.0051c10: 良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
T2294_.70.0051c11: 書寫了
T2294_.70.0051c12: 寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13: 右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17:菩提心論見聞第二
T2294_.70.0051c20: 同事 既親下 索同事 索利行
T2294_.70.0051c21: 令其下
T2294_.70.0051c22: 愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
T2294_.70.0051c23: 既親下
T2294_.70.0051c24: 利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
T2294_.70.0051c25: 衆生下
T2294_.70.0051c26: 頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
T2294_.70.0051c27: 從此生閉尸 閉尸生捷南
T2294_.70.0052a01: 次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
T2294_.70.0052a03:
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0052a05: 魔宮振動事
T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
T2294_.70.0052a08: 會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
T2294_.70.0052a10: 心ヲ輪轉於六趣ニ未出生死ヲ皆爲第六天
T2294_.70.0052a11: 魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
T2294_.70.0052a12: 所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
T2294_.70.0052a13: 著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
T2294_.70.0052a17: 菩提心ヲ時ハ魔即法界カ故ニ全ク不可隔。或經
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
T2294_.70.0052a19: 解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
T2294_.70.0052a21: 大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念言。沙門瞿
T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
T2294_.70.0052a23: 成ス當覺之道。其道若成ハ廣度一切ヲ越於
T2294_.70.0052a24: 我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
T2294_.70.0052a25: 所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
T2294_.70.0052a26: 倒ト。若得レハ安住ヲ世出世ノ法堅固不動ニ。不爲
T2294_.70.0052a28: 第一云。廣大金剛法界宮○此宮ハ是古佛菩
T2294_.70.0052b01: 提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
T2294_.70.0052b02: 禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
T2294_.70.0052b03: 十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
T2294_.70.0052b04: 是也
T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
T2294_.70.0052b07: 外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
T2294_.70.0052b11: 如何 答。實尤可在心。倩迴スニ愚案ヲ偏ニ是
T2294_.70.0052b12: 依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
T2294_.70.0052b13: 非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固ニ受持清淨ニ莫犯所謂顯戒ト
T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
T2294_.70.0052b16: 戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
T2294_.70.0052b18: 此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯。
T2294_.70.0052b19: 若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
T2294_.70.0052b20: 弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
T2294_.70.0052b21: 子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
T2294_.70.0052b22: 賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
T2294_.70.0052b24: 持豈疎ナランヤ
T2294_.70.0052b25: 十方諸佛皆悉證知事
T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
擬ス奉獻ント
T2294_.70.0052b28: 於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
T2294_.70.0052b29: 曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
T2294_.70.0052b30: 佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
T2294_.70.0052c01: 知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
T2294_.70.0052c02: 異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
T2294_.70.0052c03: 隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
T2294_.70.0052c04: 如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
T2294_.70.0052c06: 尤可恐
T2294_.70.0052c07: 常在人天受勝快樂事
T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
T2294_.70.0052c10: 益ヲ未ヲ及三菩提之行ニ。故疏云。由具戒ニ常ニ
T2294_.70.0052c11: 得生ヲ於人天ノ中ニ。此謂未得法身地者世世
T2294_.70.0052c12: 生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
T2294_.70.0052c14: 發心以後如説修行以前ノ功徳ヲ。言具戒者
T2294_.70.0052c16: 問。眞言教ノ意發菩提心･誓心･決心受クト人
T2294_.70.0052c18: 受勝快樂。付之論機ヲ是上根上智ノ人。論レハ
T2294_.70.0052c19: 法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
T2294_.70.0052c20: 受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
T2294_.70.0052c22: 應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
T2294_.70.0052c23: 所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
T2294_.70.0052c24: 皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
T2294_.70.0052c25: 化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
T2294_.70.0052c26: 以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
T2294_.70.0052c27: 持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
T2294_.70.0052c28: 通者。或ハ顯ト一得永不失之義ヲ常在人天ノ
T2294_.70.0052c29: 中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受快樂ヲ不ト失云
T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
T2294_.70.0053a01: 力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
T2294_.70.0053a02: 能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
T2294_.70.0053a03: 常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
T2294_.70.0053a04: 此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
T2294_.70.0053a05: 菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
T2294_.70.0053a07: 一義云。於今文ニ我今者求等者。此文ハ明ス
T2294_.70.0053a08: 心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
T2294_.70.0053a09: 願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
T2294_.70.0053a10: 願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト心王
T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
T2294_.70.0053a12: 身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
T2294_.70.0053a13: 一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
T2294_.70.0053a14: 功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
T2294_.70.0053a15: 三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
T2294_.70.0053a16: 變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
T2294_.70.0053a17: 人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
T2294_.70.0053a19: 文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
T2294_.70.0053a20: 提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
T2294_.70.0053a21: 全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
T2294_.70.0053a22: 論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
T2294_.70.0053a23: 魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
T2294_.70.0053a25: 謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
T2294_.70.0053a27: 又一傳ニハ今文ハ言ニ雖不ト顯意ハ移ス於婆品ノ
T2294_.70.0053a28: 説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
T2294_.70.0053b02: 聞口傳ヲ。何此論彼經同ク談善惡不二邪正
T2294_.70.0053b03: 一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
T2294_.70.0053b04: 人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
T2294_.70.0053b06: 界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
T2294_.70.0053b08: 所生之處憶持不忘事
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
T2294_.70.0053b13: 此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
T2294_.70.0053b14: 今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
T2294_.70.0053b16: 不可論ス次位ノ淺深ヲ。所謂眞言行者如教ノ
T2294_.70.0053b17: 頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
T2294_.70.0053b20: 也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
T2294_.70.0053b26: 不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深ヲ。不可動ト者理
T2294_.70.0053b27: 極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少ノ時功深徳廣ヲ深ク窮テ無
T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際
T2294_.70.0053c01: 若願成瑜伽中諸菩薩身等事
T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類ヲ
T2294_.70.0053c03: 心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
T2294_.70.0053c04: 入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
T2294_.70.0053c06: 別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
T2294_.70.0053c08: 問大日之外ニ有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
T2294_.70.0053c11: 心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
T2294_.70.0053c12: 菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
T2294_.70.0053c13: 體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
T2294_.70.0053c17: 願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
T2294_.70.0053c18: 限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
T2294_.70.0053c20: 羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
T2294_.70.0053c21: 遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅ト不動其ノ所ヲ連ルヲ法界門名
T2294_.70.0053c23: 菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
T2294_.70.0053c24: 天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
T2294_.70.0053c26: 衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
T2294_.70.0053c28: 或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
T2294_.70.0053c29: 爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
T2294_.70.0054a01: 心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
T2294_.70.0054a02: 也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
T2294_.70.0054a04: 此文ハ以テ九界ヲ皆名菩薩也
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
T2294_.70.0054a06: 未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
T2294_.70.0054a07: 天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
T2294_.70.0054a10: 大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
T2294_.70.0054a14: 實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
T2294_.70.0054a16: 雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
T2294_.70.0054a19: 也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0054a20: 爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
T2294_.70.0054a21: 無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
T2294_.70.0054a22: 身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
T2294_.70.0054a23: 大院ノ解釋皆此心也
T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
T2294_.70.0054a26: 兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
T2294_.70.0054a27: 志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
T2294_.70.0054a28: 等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
T2294_.70.0054a29: 即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
T2294_.70.0054b01: 明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
T2294_.70.0054b02: 也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
T2294_.70.0054b04: 頂經ヲ爲本經ト故ニ。上下ノ文俱ニ明ス金剛界ノ菩
T2294_.70.0054b05: 提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
T2294_.70.0054b06: 期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明三密觀行ノ
T2294_.70.0054b07: 相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
T2294_.70.0054b08: 也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
T2294_.70.0054b09: 非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
T2294_.70.0054b10: 願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
T2294_.70.0054b11: 摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
T2294_.70.0054b12: 文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
T2294_.70.0054b13: 心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
T2294_.70.0054b14: 心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
T2294_.70.0054b15: 密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
T2294_.70.0054b16: 提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
T2294_.70.0054b17: 道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
T2294_.70.0054b18: 第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
T2294_.70.0054b20: 若有上根上智之人者。出眞言教ノ機根ヲ也。
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
T2294_.70.0054b22: 鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢テ出所修法ヲ以令ヲ發三種菩提
T2294_.70.0054b24: 心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
T2294_.70.0054b26: 歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
T2294_.70.0054b28: 行願菩提心ヲ。是則從果向因。前ニ所擧ル五種ノ
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
T2294_.70.0054c03: 同時ニ更無前後也。所以於同五種三昧道ニ
T2294_.70.0054c04: 横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
T2294_.70.0054c06: 界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
T2294_.70.0054c07: 故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
T2294_.70.0054c08: 地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
T2294_.70.0054c09: 然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
T2294_.70.0054c13: 之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
T2294_.70.0054c14: 非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
T2294_.70.0054c15: 以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
T2294_.70.0054c16: 今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
T2294_.70.0054c17: 王ノ菩提哉。答。總ハ三種菩提皆眞言教ノ意
T2294_.70.0054c18: 也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
T2294_.70.0054c19: 限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
T2294_.70.0054c20: 明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
T2294_.70.0054c22: 皆同大毘盧遮那ト云ヘル豈ニ非大日哉
T2294_.70.0054c23: 如人貪名官者等事
T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
T2294_.70.0054c27: 約名聞明譬ヲ。論若貪至物行ニ二ニ約養ニ明
T2294_.70.0054c28: 喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約凡情ニ結ス喩ヲ。
T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
T2294_.70.0055a02: 尋云。法解無量也。何必ス用ル此ノ二解ヲ耶。又
T2294_.70.0055a03: 此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
T2294_.70.0055a04: 人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
T2294_.70.0055a06: 剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
T2294_.70.0055a07: 則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
T2294_.70.0055a10: 求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
T2294_.70.0055a11: 悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
T2294_.70.0055a12: 等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
T2294_.70.0055a13: 尋云。欲爲ナサント善之與惡トヲ皆先ツ標其心而
T2294_.70.0055a14: 後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
T2294_.70.0055a15: 善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
T2294_.70.0055a16: 相ヲ後論ルニ菩提果也
T2294_.70.0055a17: 難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
T2294_.70.0055a18: 而標善心ヲ成ル善心外ニ三種ノ菩提心ト者何
T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
T2294_.70.0055a20: 爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別顯
T2294_.70.0055a22: 上ノ三種ノ菩提ニ故料簡全可准前ニ。所謂女
T2294_.70.0055a23: 人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
T2294_.70.0055a25: 三種菩提ニ指下ノ三門ヲ令生後也。問三種ノ
T2294_.70.0055a26: 菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
T2294_.70.0055a28: 其行相者三門分別事
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
T2294_.70.0055b01: 此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
T2294_.70.0055b02: 勸行者ヲ三別歎三摩地門。論ニ其行相至分
T2294_.70.0055b04: 二引古證。勸行者昔在因地ト者。問。今指何
T2294_.70.0055b05: 位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
T2294_.70.0055b06: 此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
T2294_.70.0055b07: 得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
T2294_.70.0055b08: 心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
T2294_.70.0055b09: 答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
T2294_.70.0055b10: 究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
T2294_.70.0055b11: 人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
T2294_.70.0055b13: 至不出ニ者第三別欲三摩地門ヲ。即身成佛ト
T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
T2294_.70.0055b17: 謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
T2294_.70.0055b18: 無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
T2294_.70.0055b19:
ノ最極祕密法界ノ體ニ與諸佛ノ六大常恒
T2294_.70.0055b24: 生無始本有顯･形･表等ノ色内外依正具セル皆
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
T2294_.70.0055b26: 佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
T2294_.70.0055b28: 流轉ノ身口意即諸佛平等ノ三密カ故也。如此
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
T2294_.70.0055c01: 等互相涉入ル如隨羅網ノ。故ニ云重重帝綱名
T2294_.70.0055c02: 即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
T2294_.70.0055c03: 無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
T2294_.70.0055c04: 用ナリト時。此一會即佛位ニ更無昇進ノ階次。是ヲ
T2294_.70.0055c05: 云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
T2294_.70.0055c07: 云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
T2294_.70.0055c08: 門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
T2294_.70.0055c10: 問。法華ノ八歳ノ龍女･仁王ノ五千女人･處胎ノ
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
T2294_.70.0055c12: 云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ全
T2294_.70.0055c13: 非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
T2294_.70.0055c14: 教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
T2294_.70.0055c17: 嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
T2294_.70.0055c18: 三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
T2294_.70.0055c21: 問。勝義･行願･三摩地ノ菩提心ハ今論始テ明之
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
T2294_.70.0055c24: 日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
T2294_.70.0055c26: 大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
T2294_.70.0055c27: 地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
T2294_.70.0055c28: 三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
T2294_.70.0056a01: 菩提心ト也
T2294_.70.0056a02: 諸佛菩薩昔在因地發是心已事
T2294_.70.0056a04: 若有ト云者。此教ハ内證果滿ノ所談本有直互ノ
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同常途諸教ニ有修因感果ノ義
T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
T2294_.70.0056a09: 爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2294_.70.0056a11: 忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
T2294_.70.0056a12: 可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
T2294_.70.0056a14: 果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
T2294_.70.0056a16: 果ヲ俱ニ無闕減也。但至今文ニ者昔在因地ト
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
T2294_.70.0056a18: 顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
T2294_.70.0056a19: 從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
T2294_.70.0056a20: 可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
T2294_.70.0056a22: 勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ本來ノ拙劣得
T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
T2294_.70.0056a24: 總論ルニ義家ヲ淺略甚深ノ祕門在師口。此釋ハ
T2294_.70.0056a25: 修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
T2294_.70.0056a26: 在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
T2294_.70.0056a27: 連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
T2294_.70.0056b01: 示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
T2294_.70.0056b02: 也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
T2294_.70.0056b03: 法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
T2294_.70.0056b05: 更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
T2294_.70.0056b06: 朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡
T2294_.70.0056b08: 勝義行願三摩地爲戒事
T2294_.70.0056b10: 勝義･行願･三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
T2294_.70.0056b11: 善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
T2294_.70.0056b12: 義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
T2294_.70.0056b13: 輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
T2294_.70.0056b14: 異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
T2294_.70.0056b16: 諸教ニ所明ス戒法各異也。所以五戒十善ハ世
T2294_.70.0056b17: 間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
T2294_.70.0056b18: 十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
T2294_.70.0056b21: 戒法ハ正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
T2294_.70.0056b23: 事理俱密三平等ノ菩提心ヲ爲其ノ戒體ト也。此
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
T2294_.70.0056b25: 名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
T2294_.70.0056b27: 談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
T2294_.70.0056b28: 爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
T2294_.70.0056b29: 戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
T2294_.70.0056c01: 戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
T2294_.70.0056c03: 爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
T2294_.70.0056c04: 戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
T2294_.70.0056c05: 是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
T2294_.70.0056c10: 故ニ云有爲戒ト也。然ニ無爲戒ト者。即是本性戒
T2294_.70.0056c11: 非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
T2294_.70.0056c12: 言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
T2294_.70.0056c13: 離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
T2294_.70.0056c14: 密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
T2294_.70.0056c16: 意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
T2294_.70.0056c17: 性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
T2294_.70.0056c19: 字不生ノ理ニ時一切悉無キ非ト無爲ニ云事處ヲ
T2294_.70.0056c20: 名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
T2294_.70.0056c21: 等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
T2294_.70.0056c22: 戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
T2294_.70.0056c23: 十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
T2294_.70.0056c24: 罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
T2294_.70.0056c29: 尋云。本來成覺ノ上ニ立戒相ヲ事如何 示云。
T2294_.70.0057a01: 本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
T2294_.70.0057a02: 戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
T2294_.70.0057a06: 來ノ果徳ニ以防非止惡スルヲ名ル圓頓ノ持戒ト也｣
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
T2294_.70.0057a08: 義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
T2294_.70.0057a10: 圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
T2294_.70.0057a11: 色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
T2294_.70.0057a12: 中ニ一心ヲ爲總故也
T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
T2294_.70.0057a14: 若不由作法受得ニ發ル戒體ヲ者可有哉。例ハ
T2294_.70.0057a15: 如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
T2294_.70.0057a16: 法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
T2294_.70.0057a17: 小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
T2294_.70.0057a18: 故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
T2294_.70.0057a19: 有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
T2294_.70.0057a20: 知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
T2294_.70.0057a21: 法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
T2294_.70.0057a24: 故ニ云戒相ト云戒體ト其旨甚深也。圓頓ノ戒ハ
T2294_.70.0057a25: 於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
T2294_.70.0057a26: 戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
T2294_.70.0057a27: 不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
T2294_.70.0057a28: 立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
T2294_.70.0057a29: 答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
T2294_.70.0057b01: 示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
T2294_.70.0057b02: 教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
T2294_.70.0057b03: 圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
T2294_.70.0057b04: 祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
T2294_.70.0057b05: 體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
T2294_.70.0057b06: 於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
T2294_.70.0057b07: 也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
T2294_.70.0057b08: 唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
T2294_.70.0057b11: 若爾ハ弘法釋ハ不足依用スルニ也。問。宗叡佗
T2294_.70.0057b12: 智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
T2294_.70.0057b14: 野海僧都説戒詞ニ云。菩薩戒與三摩耶戒不
T2294_.70.0057b17: 三昧耶ハ微細ニ談戒相ヲ。不可異解ス。仁法師ノ
T2294_.70.0057b19: 頓戒ト。委細ニ談事相ヲ名三昧耶戒ト。而戒體ハ
T2294_.70.0057b21: 戒其體同カ故ニ受圓頓戒ヲ後ニ別雖不ト受三
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
T2294_.70.0057b23: 細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
T2294_.70.0057b24: 別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
T2294_.70.0057b25: 戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
T2294_.70.0057b26: 戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト兩所立テハ戒壇
T2294_.70.0057b28: 可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
T2294_.70.0057b29: 免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
T2294_.70.0057c01: 之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
T2294_.70.0057c02: 決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
T2294_.70.0057c04: 於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
T2294_.70.0057c05: 云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
T2294_.70.0057c06: 三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
T2294_.70.0057c08: 咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
T2294_.70.0057c09: 耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
T2294_.70.0057c10: 實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
T2294_.70.0057c11: 三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不受天台ノ圓
T2294_.70.0057c12: 頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
T2294_.70.0057c13: 各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
T2294_.70.0057c14: 依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
T2294_.70.0057c17: 頓戒ヲ其後ニ受三昧耶戒ヲ事ハ非所ニ遮スル也。
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
T2294_.70.0057c20: 尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙ニ異也ト
T2294_.70.0057c21: 乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
T2294_.70.0057c22: 雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞不空ノ授
T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
T2294_.70.0057c25: 師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
T2294_.70.0057c27: 故ニ持テ具ル也
T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
T2294_.70.0058a02: 等。各事相祕藏也。但其中ノ種子ハ字也。如
T2294_.70.0058a03: 上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
T2294_.70.0058a06: 諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
T2294_.70.0058a07: 三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
T2294_.70.0058a10: 暫忘。此文ハ全不可有退失之義聞タリ。若依
T2294_.70.0058a11: 之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
T2294_.70.0058a13: 中ニ説ニ釋迦法ヲ擧退三昧耶還歸法。爾者如
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
T2294_.70.0058a15: 失之義也。只是眞言行者相續修行乃至成
T2294_.70.0058a16: 佛マテ時ト不忘此三門ヲ云テ提護スル意述ル也。一
T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
T2294_.70.0058a19: 律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失ニ尙不論退轉ヲ説。於祕
T2294_.70.0058a21: 密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
T2294_.70.0058a22: 遍法界ニ與如來無異無別。依テ何ニ有ン退
T2294_.70.0058a23: 失之義哉
T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境忘失セハ三昧耶戒ヲ。何又無
T2294_.70.0058a25: 退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
T2294_.70.0058a26: 云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
T2294_.70.0058a27: 全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
T2294_.70.0058a28: 徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
T2294_.70.0058b01: 被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
T2294_.70.0058b04: 律儀モ亦復如是。雖談最初發心乃至四十
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
T2294_.70.0058b06: 無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
T2294_.70.0058b07: 如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
T2294_.70.0058b09: 進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳也
T2294_.70.0058b11: 唯眞言事
T2294_.70.0058b12: 問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
T2294_.70.0058b13: 言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
T2294_.70.0058b14: 以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
T2294_.70.0058b15: 見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
T2294_.70.0058b18: 之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
T2294_.70.0058b21: 以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
T2294_.70.0058b22: 眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
T2294_.70.0058b23: 宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
T2294_.70.0058b24: 語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
T2294_.70.0058b25: 説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
T2294_.70.0058b26: 也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
T2294_.70.0058b27: 存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
T2294_.70.0058b28: 之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
T2294_.70.0058b29: 指何物ヲ爲其體ト哉 答。金剛頂經ノ疏一云。
T2294_.70.0058c01: 初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
T2294_.70.0058c03: 言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
T2294_.70.0058c04: 相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
T2294_.70.0058c05: 可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門ニ。故得名テ爲ヲ眞言教法ト｣
T2294_.70.0058c07: 尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
T2294_.70.0058c08: 國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
T2294_.70.0058c09: 於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
T2294_.70.0058c10: 之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
T2294_.70.0058c12: 尋云。一切ノ言音及阿字ノ義如何 答。義釋
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有可説。當知
T2294_.70.0058c14: 但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
T2294_.70.0058c15: 外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
T2294_.70.0058c16: 問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
T2294_.70.0058c17: 説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
T2294_.70.0058c18: 此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
T2294_.70.0058c19: 説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
T2294_.70.0058c23: 者如何 答。凡離言説ノ法ト者暫ク以理妙言
T2294_.70.0058c24: 説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
T2294_.70.0058c27: 即身成佛事
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
T2294_.70.0058c29: 覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
T2294_.70.0059a01: 存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
T2294_.70.0059a03: 教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
T2294_.70.0059a05: 夫當體ヲ名即身成佛ト事一文トモ全所不見ヘ
T2294_.70.0059a06: 也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
T2294_.70.0059a08: 大覺位ニ可云也。深祕ノ意ニテハ凡夫當體即身成
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
T2294_.70.0059a10: 從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
T2294_.70.0059a14: 也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
T2294_.70.0059a16: 或立二種ノ即身成佛ヲ。謂ク凡位ノ成佛。或立
T2294_.70.0059a17: 三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
T2294_.70.0059a19: 位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
T2294_.70.0059a20: 來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
T2294_.70.0059a21: 於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
T2294_.70.0059a23: 遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
T2294_.70.0059a24: 正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現ヲ。今依如來ノ三
T2294_.70.0059a25: 密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
T2294_.70.0059a26: 似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
T2294_.70.0059a27: 觀見ル。唯佛ハ供見玉フ。是ヲ爲凡位成佛ト。故大興
T2294_.70.0059a28: 善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
T2294_.70.0059a29: 若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉爲如來ノ身ト。
T2294_.70.0059b01: 此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
T2294_.70.0059b02: 凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
T2294_.70.0059b03: 精進無懈怠晝夜ニ修習斷除シ惑障ヲ彌增
T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
T2294_.70.0059b07: 若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
T2294_.70.0059b09: 尋云。二種及三種ノ即身成佛ノ同異如何 答。
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
T2294_.70.0059b13: 示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
T2294_.70.0059b15: 尋云。凡位成佛薩位ノ成佛終ニ各別ナルヤ如何
T2294_.70.0059b17: 於成佛ニ約身心ニ有二種。何智證釋云。有
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
T2294_.70.0059b21: 問。始覺修成之薩位成佛之時ハ斷惑成佛スル
T2294_.70.0059b23: 測先唐院･智證･弘法等皆一同ニ不斷惑ノ成
T2294_.70.0059b24: 佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
T2294_.70.0059b25: 者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不斷煩
T2294_.70.0059b26: 惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
T2294_.70.0059b27: 即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
T2294_.70.0059b28: 義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
T2294_.70.0059c01: 具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
T2294_.70.0059c02: 證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
T2294_.70.0059c03: 斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
T2294_.70.0059c04: 或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
T2294_.70.0059c06: 問。眞言教ノ外ニ於餘教ニ明即身成佛ヲ哉 答
T2294_.70.0059c08: 明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經ニ
T2294_.70.0059c09: 盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
T2294_.70.0059c10: 以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
T2294_.70.0059c11: 覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
T2294_.70.0059c12: 是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
T2294_.70.0059c14: 不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
T2294_.70.0059c15: 以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
T2294_.70.0059c16: 成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
T2294_.70.0059c19: 花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0059c21: 非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
T2294_.70.0059c22: 集ノ
T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
T2294_.70.0059c25: 所以ニ不書トテ不説トハ不云。爾者如何 示云。顯
T2294_.70.0059c26: 教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
T2294_.70.0059c28: 以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
T2294_.70.0059c29: 可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
T2294_.70.0060a01: 密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
T2294_.70.0060a02: 式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
T2294_.70.0060a03: 等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
T2294_.70.0060a04: 不出云也。可思之
T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
T2294_.70.0060a07: 入ト云者。五大院受此文ヲ。所ノ言眞言ト者眞
T2294_.70.0060a08: 説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
T2294_.70.0060a09: 乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
T2294_.70.0060a10: 花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
T2294_.70.0060a11: 等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
T2294_.70.0060a12: 諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
T2294_.70.0060a13: 地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
T2294_.70.0060a14: 説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
T2294_.70.0060a15: 祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
T2294_.70.0060a16: 理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
T2294_.70.0060a17: 密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
T2294_.70.0060a18: 身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
T2294_.70.0060a19: 此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
T2294_.70.0060a20: 闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ無事。或大
T2294_.70.0060a22: 乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
T2294_.70.0060a23: 盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
T2294_.70.0060a24: 等ヲ事理具足盡佛本懷。故云大教王也
T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
T2294_.70.0060a27: 令雖説ト祕密等未爲究盡ヲ如來祕密之
T2294_.70.0060a28: 意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
T2294_.70.0060a29: 盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明所觀之理ノミ不説密印眞言ヲ。答。
T2294_.70.0060b03: 且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
T2294_.70.0060b04: 所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
T2294_.70.0060b06: 印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
T2294_.70.0060b07: 經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
T2294_.70.0060b08: 因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
T2294_.70.0060b14: 藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
T2294_.70.0060b16: 可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
T2294_.70.0060b18: 了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
T2294_.70.0060b19: 雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ未傳非同
T2294_.70.0060b20: 佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
T2294_.70.0060b21: 密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
T2294_.70.0060b22: 行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
T2294_.70.0060b23: 持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
T2294_.70.0060b27: 那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
T2294_.70.0060b28: 受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不書
T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
T2294_.70.0060c03: 三摩地菩提心ヲハ。可限眞言教耶。爰以弘法
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
T2294_.70.0060c09: 問。説ト云義ハ密機ノ前ニハ雖説ト之顯機ノ前ニハ而不
T2294_.70.0060c11: 義ハ得ハ三密ノ法ヲ速ニ移ル眞言教ニ。於彼ノ顯機ニ
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
T2294_.70.0060c13: 切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
T2294_.70.0060c14: 歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
T2294_.70.0060c16: 也
T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
T2294_.70.0060c18: 兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
T2294_.70.0060c19: 三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
T2294_.70.0060c20: 意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對未悟之機ニ説
T2294_.70.0060c21: 三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
T2294_.70.0060c22: 女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
T2294_.70.0060c23: 覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
T2294_.70.0060c24: 密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
T2294_.70.0060c26: 成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
T2294_.70.0060c29: 料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
T2294_.70.0061a01: 具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
T2294_.70.0061a02: 究竟也
T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
T2294_.70.0061a04: 計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
T2294_.70.0061a05: 可名
T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
T2294_.70.0061a07: 劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
T2294_.70.0061a09: 釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
T2294_.70.0061a11: 一生成佛ト。何不明分證ノ成道ヲ耶 答。不可
T2294_.70.0061a12: 明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
T2294_.70.0061a13: 論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
T2294_.70.0061a14: 意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
T2294_.70.0061a15: 心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
T2294_.70.0061a16: 圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
T2294_.70.0061a19: 得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
T2294_.70.0061a20: 明道也
T2294_.70.0061a21: 尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
T2294_.70.0061a22: 證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
T2294_.70.0061a23: 本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
T2294_.70.0061a24: 爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
T2294_.70.0061a25: 爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
T2294_.70.0061a26: 來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
T2294_.70.0061a27: 故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
T2294_.70.0061b01: 尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
T2294_.70.0061b02: 爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
T2294_.70.0061b06: 開合等ノ義委可聞口傳
T2294_.70.0061b07: 一者行願二者勝義三者三摩地事
T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
T2294_.70.0061b09: 云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
T2294_.70.0061b10: 付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
T2294_.70.0061b12: 任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
T2294_.70.0061b13: 行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
T2294_.70.0061b14: 三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
T2294_.70.0061b15: 藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
T2294_.70.0061b16: 上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
T2294_.70.0061b17: 開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約能化ニ者大悲心ヲ
T2294_.70.0061b18: 爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
T2294_.70.0061b20: 發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
T2294_.70.0061b21: 界ノ心ハ住三十七尊ノ旨ニ五相作佛ノ上ニ對所
T2294_.70.0061b22: 化ニ説之時或ハ六年苦行發智ヲ事ハ必ス依大
T2294_.70.0061b24: 大悲ヲ令勸メ心大悲ヲ爲先也 示云。此事
T2294_.70.0061b25: 准上題ノ料簡ニ可得意也。異義各如裁ルカ
T2294_.70.0061b26: 彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
T2294_.70.0061b28: 瑜伽ノ中ニ廣ク談總持教門ヲ時兩部三部宛
T2294_.70.0061b29: 然ト無闕滅。故ニ或ハ胎ノ因或ハ金ノ果或ハ自證或ハ
T2294_.70.0061c01: 化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
T2294_.70.0061c02: 時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
T2294_.70.0061c05: 委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
T2294_.70.0061c06: 提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
T2294_.70.0061c08: 一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
T2294_.70.0061c09: 句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
T2294_.70.0061c11: 三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
T2294_.70.0061c12: 詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護。沙羅樹
T2294_.70.0061c13: 王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
T2294_.70.0061c14: 外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
T2294_.70.0061c17: 葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
T2294_.70.0061c19: 行。問。若爾此經大悲萬行ノ句ト彼ノ論ノ行願菩
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
T2294_.70.0061c21: 提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
T2294_.70.0061c22: 大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
T2294_.70.0061c23: 中ニ。但約行者ニ行相少シ異ナリ。何者且如布
T2294_.70.0061c24: 施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
T2294_.70.0061c26: 薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不修事ノ一
T2294_.70.0061c28: 行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
T2294_.70.0061c29: 之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
T2294_.70.0062a01: 不修事一行ヲ忽ニ成ニ行願菩提心ヲ耶。例如
T2294_.70.0062a02: 依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
T2294_.70.0062a03: 無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
T2294_.70.0062a04: 法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
T2294_.70.0062a05: 名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
T2294_.70.0062a06: 萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ不可有事ノ勝用哉
T2294_.70.0062a07: 答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
T2294_.70.0062a09: 言教ノ心ハ三密ノ修行ノ外ニ更ニ無別ノ修行也。是
T2294_.70.0062a10: 則本來常住ニ一法モ不闕減故也。所以ニ顯教ノ
T2294_.70.0062a11: 心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
T2294_.70.0062a12: 外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
T2294_.70.0062a13: 行圓滿自行化他事理具足同體也。故ニ證
T2294_.70.0062a15: 爰ニ顯ス三密法ヲ時開本來ノ具徳ヲ施ス事相ノ勝
T2294_.70.0062a16: 用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
T2294_.70.0062a17: 養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
T2294_.70.0062a20: 作用ヲ。是本來法界融通ル故也。凡夫ハ無ト此作
T2294_.70.0062a21: 用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
T2294_.70.0062a22: 皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
T2294_.70.0062a24: 等僧正内ノ御惱有テ雪中ニ願靑梅ヲ御坐時。僧
T2294_.70.0062a25: 正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
T2294_.70.0062a26: 性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
T2294_.70.0062a27: 水輪ノ印ヲ即水顯ノ現消ス火炎ヲ。此等ハ皆以印
T2294_.70.0062a28: 相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
T2294_.70.0062a29: 具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
T2294_.70.0062b01: 徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
T2294_.70.0062b02: 命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
T2294_.70.0062b03: 内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
T2294_.70.0062b04: 内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
T2294_.70.0062b05: 場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
T2294_.70.0062b06: 供養スル天子ノ本命星ヲ也。准之慈覺大師仁
T2294_.70.0062b07: 明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
T2294_.70.0062b08: 子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
T2294_.70.0062b10: 先師建立止觀院ヲ不建眞言堂ヲ。而默眞
T2294_.70.0062b11: 言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
T2294_.70.0062b12: 故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
T2294_.70.0062b13: 立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
T2294_.70.0062b15: 行願事
T2294_.70.0062b16: 問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
T2294_.70.0062b18: 專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
T2294_.70.0062b19: 提心義ニ判ト教行ノ二門ヲ所云利益者爲勸發
T2294_.70.0062b20: 一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
T2294_.70.0062b22: 也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
T2294_.70.0062b23: 中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
T2294_.70.0062b24: 言利益ト者爲勸發一切有情メ悉ク令安住セ
T2294_.70.0062b25: 無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
T2294_.70.0062b27: 可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
T2294_.70.0062b29: 樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
T2294_.70.0062c01: 先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
T2294_.70.0062c02: 發一切有情ヲ悉ク令安住無上菩提ニ終ニ不
T2294_.70.0062c03: 以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
T2294_.70.0062c05: 門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
T2294_.70.0062c06: 切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
T2294_.70.0062c08: 有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
T2294_.70.0062c09: 云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
T2294_.70.0062c10: 利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
T2294_.70.0062c11: 界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
T2294_.70.0062c12: 樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理成佛者敢テ非轉
T2294_.70.0062c14: 染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
T2294_.70.0062c15: 故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏自他更ニ無
T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
T2294_.70.0062c18: 行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
T2294_.70.0062c20: 法。可案此文ヲ
T2294_.70.0062c21: 無餘有情界事
T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
T2294_.70.0062c23: 可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
T2294_.70.0062c24: 有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
T2294_.70.0062c25: 教ノ佛果ヲ云事只是約流轉ノ凡夫ニ論ト之
T2294_.70.0062c26: 見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
T2294_.70.0062c28: 二乘界ハ雖爲ト度ノ境ト於佛界ニ未云攝スト所
T2294_.70.0062c29: 度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
T2294_.70.0063a01: 行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
T2294_.70.0063a02: 度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安五教ノ菩薩ノ行
T2294_.70.0063a04: 願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
T2294_.70.0063a06: 同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
T2294_.70.0063a07: 未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
T2294_.70.0063a08: 亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
T2294_.70.0063a09: 衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
T2294_.70.0063a10: 十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
T2294_.70.0063a11: 界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
T2294_.70.0063a14: 得ノ佛果ヲハ皆屬有情界ニ可教他也。所以ニ論
T2294_.70.0063a15: 顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
T2294_.70.0063a16: 覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
T2294_.70.0063a17: 屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
T2294_.70.0063a18: 果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
T2294_.70.0063a19: 相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
T2294_.70.0063a20: 密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
T2294_.70.0063a22: 問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中ニ
T2294_.70.0063a23: 攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
T2294_.70.0063a24: 伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
T2294_.70.0063a25: 菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
T2294_.70.0063a28: 内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
T2294_.70.0063a29: 會。若少分未等一法未滿足不名一切集
T2294_.70.0063b01: 會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
T2294_.70.0063b02: 體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
T2294_.70.0063b03: 所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
T2294_.70.0063b04: 修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
T2294_.70.0063b05: 於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
T2294_.70.0063b06: 中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
T2294_.70.0063b07: 又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
T2294_.70.0063b08: 荼羅ヲ時即菩薩界ニ備カ佛界ヲ故ニ取テ輪圓スル
T2294_.70.0063b09: 處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
T2294_.70.0063b10: 境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
T2294_.70.0063b12: 云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
T2294_.70.0063b13: 當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
T2294_.70.0063b14: 荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
T2294_.70.0063b15: 眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即同ニ而
T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀ハ即不變ニ而反。可思之
T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
T2294_.70.0063b18: 知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
T2294_.70.0063b19: 界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
T2294_.70.0063b25: 各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
T2294_.70.0063b26: 成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
T2294_.70.0063b28: 藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
T2294_.70.0063b29: 如上ニ云カ
T2294_.70.0063c01: 觀十方含識猶如己身事
T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
T2294_.70.0063c03: 理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
T2294_.70.0063c06: 中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
T2294_.70.0063c07: 在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
T2294_.70.0063c09: 即父母ノ身分ナリ。理同體ト者。如起信論ニ云カ。一
T2294_.70.0063c11: 不入一如平等ニ違成佛ノ正宗ニ。不カ了同體ノ
T2294_.70.0063c13: 抄云。問上ニハ列勝義･行願ト今云行願･勝義ト。
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
T2294_.70.0063c16: 終不以二乘之法等事
T2294_.70.0063c17: 問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
T2294_.70.0063c19: 乘之法而令得度。若依之爾云者。人天ノ
T2294_.70.0063c20: 化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
T2294_.70.0063c21: 因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
T2294_.70.0063c22: 聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
T2294_.70.0063c23: 之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
T2294_.70.0063c24: 大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
T2294_.70.0063c25: 性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
T2294_.70.0063c26: 名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
T2294_.70.0063c27: 與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
T2294_.70.0063c28: 剛頂經ノ疏ニ釋安樂門ヲ云。上自如來寂滅
T2294_.70.0064a01: 爲ニハ成佛ノ種子ノ。只且指差樂ノ方皆名安
T2294_.70.0064a02: 樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
T2294_.70.0064a03: 別明利益ヲ。終不ヨリ至得度ニ。此者法花云。有ラハ
T2294_.70.0064a04: 所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
T2294_.70.0064a06: 無大機而説小ヲ得方便ノ益ヲ。若不見無ヲ
T2294_.70.0064a07: 大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
T2294_.70.0064a09: 尋云。顯密二宗ノ利益不同如何可得意哉
T2294_.70.0064a10: 答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談五性各
T2294_.70.0064a11: 別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
T2294_.70.0064a12: 故ニ談唯一佛乘ト不與二乘ノ法ヲ。趣安樂
T2294_.70.0064a13: 門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
T2294_.70.0064a14: 也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
T2294_.70.0064a16: 此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
T2294_.70.0064a17: 法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
T2294_.70.0064a20: 故釋迦ハ大智門ノ故ニ精進熾燃也。彌勒ハ利樂
T2294_.70.0064a21: 門故ニ懈怠ニ不進。只是於一人ニ終日精進終
T2294_.70.0064a23: 觀音。般若ハ文殊。法相ハ彌勒。此釋ハ依十地ニ
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
T2294_.70.0064a26: 尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名法花ト。此ノ上ニ
T2294_.70.0064a27: 以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
T2294_.70.0064a29: 性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
T2294_.70.0064b01: 諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
T2294_.70.0064b02: 以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
T2294_.70.0064b03: 教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
T2294_.70.0064b04: 足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺ニ十界當體皆瑜伽ノ諸尊
T2294_.70.0064b06: 也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
T2294_.70.0064b07: 大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル利益安樂ニ。終
T2294_.70.0064b10: 於如來餘ノ深法ノ中ニ示教利喜スト。文句云。當
T2294_.70.0064b11: 別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
T2294_.70.0064b12: 於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
T2294_.70.0064b13: 教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
T2294_.70.0064b14: 樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
T2294_.70.0064b15: 心方説此ノ法
T2294_.70.0064b16: 一切有情皆含如來藏性事
T2294_.70.0064b17: 問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
T2294_.70.0064b19: 事理不二也。依カ何ニ論隱顯ノ異ヲ耶。若依之
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
T2294_.70.0064b23: 天台一處釋ノ中ニ辨ト隱顯ノ異ヲ即他師ノ心ト
T2294_.70.0064b24: 破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
T2294_.70.0064b29: 以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
T2294_.70.0064c01: 此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
T2294_.70.0064c02: 住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指二佛性ヲ
T2294_.70.0064c03: 皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
T2294_.70.0064c04: 含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
T2294_.70.0064c06: 有ナリト但果ハ顯ニ易信シ因ハ隱ニ難明ヲ。故ニ淺識之
T2294_.70.0064c08: 示云。此ノ教心如來ト者毘盧遮那遍一切處法
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
T2294_.70.0064c10: 爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
T2294_.70.0064c12: 約能入ノ行者ニ論發不發ヲ也。問心王大日
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可思之
T2294_.70.0064c14: 華嚴云眞如智慧等事
T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
T2294_.70.0064c16: 此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指二佛ノ性ヲ云眞如智
T2294_.70.0064c17: 慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總指理佛性･
T2294_.70.0064c19: 示云。眞如･智慧ト者指理･智ノ二門ヲ也所ノ云
T2294_.70.0064c20: 理･智ト者境智同體ニ眞如即智慧智慧即眞
T2294_.70.0064c22: 妄想顛倒執著事
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
T2294_.70.0064c24: 也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
T2294_.70.0064c25: 執ヲ總妄想顛倒執著ト云也。故ニ若難ト云下ハ只
T2294_.70.0064c26: 妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
T2294_.70.0064c27: 示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總擧三妄執ヲ
T2294_.70.0064c28: 也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
T2294_.70.0065a02: 一切智自然智無礙智事
T2294_.70.0065a03: 有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
T2294_.70.0065a05: 覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
T2294_.70.0065a06: 智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
T2294_.70.0065a07: 礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
T2294_.70.0065a08: 然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯ニ本來ノ始覺智也。本有常
T2294_.70.0065a10: 住ニ無動轉方ハ即無礙智也。自然覺了ノ方ハ即
T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
T2294_.70.0065a12: 理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
T2294_.70.0065a14: 字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
T2294_.70.0065a15: 離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
T2294_.70.0065a17: 即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
T2294_.70.0065a18: 所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
T2294_.70.0065a21: 謂取像ヲ爲體ト。顚倒ト者。顚ハ謂心識狂亂。倒ハ
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
T2294_.70.0065a23: 義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
T2294_.70.0065a24: 得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
T2294_.70.0065a25: 義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
T2294_.70.0065a28: 如此ノ。但能引ノ論與所引ノ文可同ナル也又
T2294_.70.0065a29: 異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
T2294_.70.0065b01: 此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
T2294_.70.0065b02: 然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
T2294_.70.0065b03: 必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
T2294_.70.0065b04: 違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
T2294_.70.0065b05: 得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
T2294_.70.0065b06: 合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル全爲證據事不足
T2294_.70.0065b07: 也。何准上ノ闕而不書ノ料簡ニ可得意。委ク如
T2294_.70.0065b09: 菩提心･胎金悉地･佛金蓮等可料簡也。是
T2294_.70.0065b10: 則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
T2294_.70.0065b13: 進云。一切智･自然智等付之眞言教ノ心カ立
T2294_.70.0065b14: 三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
T2294_.70.0065b15: 何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
T2294_.70.0065b16: 界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
T2294_.70.0065b17: 日ハ大日薩埵師資相承以血脈ヲ爲本ト。仍
T2294_.70.0065b18: 云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
T2294_.70.0065b19: 然智ト者證位ノ事也
T2294_.70.0065b20: 難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
T2294_.70.0065b21: 縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
T2294_.70.0065b22: 答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
T2294_.70.0065b23: 四曼法界ノ全體ニ本來遮那常恒ノ説法カ故ニ聞テ
T2294_.70.0065b24: 風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
T2294_.70.0065b25: 義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
T2294_.70.0065b26: 直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
T2294_.70.0065b27: 入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
T2294_.70.0065b28: 之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
T2294_.70.0065b29: 難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
T2294_.70.0065c01: 何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
T2294_.70.0065c02: 有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
T2294_.70.0065c03: 然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
T2294_.70.0065c04: 解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
T2294_.70.0065c05: 台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
T2294_.70.0065c06: 習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
T2294_.70.0065c07: 假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
T2294_.70.0065c08: 法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
T2294_.70.0065c09: 心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
T2294_.70.0065c11: 師資相承云義ノ心ハ自受用身ノ説法本來ノ相
T2294_.70.0065c12: 承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
T2294_.70.0065c13: 限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
T2294_.70.0065c16: 中尤宜樣救等事
T2294_.70.0065c17: 或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別明安
T2294_.70.0065c18: 樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
T2294_.70.0065c19: 不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
T2294_.70.0065c20: 得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
T2294_.70.0065c21: 願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
T2294_.70.0065c23: 問。眞言行人不捨此身ヲ一生成佛ス。今何云
T2294_.70.0065c24: 身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
T2294_.70.0065c25: 行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
T2294_.70.0065c26: 力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
T2294_.70.0065c27: 者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
T2294_.70.0065c29: 示云。於此ノ安樂門ニ有教行門ノ二心。所謂ル
T2294_.70.0066a02: 佛故不敢輕慢ト者教門也。次ニ又於大悲門中ト
T2294_.70.0066a03: 云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
T2294_.70.0066a04: 者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
T2294_.70.0066a05: 行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
T2294_.70.0066a06: 謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
T2294_.70.0066a07: 者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
T2294_.70.0066a08: 親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
T2294_.70.0066a09: 悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
T2294_.70.0066a10: 引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
T2294_.70.0066a11: 四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
T2294_.70.0066a12: 語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
T2294_.70.0066a13: 如三摩地ノ
T2294_.70.0066a14: 若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
T2294_.70.0066a15: 或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
T2294_.70.0066a16: 中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
T2294_.70.0066a17: 强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
T2294_.70.0066a20: 付之行願ノ菩提心ト者隨テ一切衆生ノ願樂ニ
T2294_.70.0066a21: 施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
T2294_.70.0066a22: 者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
T2294_.70.0066a23: 者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
T2294_.70.0066a24: 文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
T2294_.70.0066a25: 門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
T2294_.70.0066a27: 樂門ノ心ハ未能成佛機ニ。若不ル堪利益門ニ機
T2294_.70.0066a28: 有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導終可令
T2294_.70.0066a29: 入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
T2294_.70.0066b02: 示云。凡眞言教ノ本意ハ六凡四性本來成覺ノ
T2294_.70.0066b03: 外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
T2294_.70.0066b04: 施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
T2294_.70.0066b05: 亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
T2294_.70.0066b06: 非ト云瑜伽ノ密惠ニ也。故ニ實ニ安樂門ノ外ニ全無
T2294_.70.0066b07: 利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
T2294_.70.0066b08: 悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
T2294_.70.0066b09: 有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
T2294_.70.0066b11: 益門ヲ者名後濟ト。故ニ方便引導ト者漸以現
T2294_.70.0066b12: 濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
T2294_.70.0066b13: 約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
T2294_.70.0066b14: 義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
T2294_.70.0066b15: 地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具無ト闕減可
T2294_.70.0066b16: 得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
T2294_.70.0066b17: 一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
T2294_.70.0066b18: 弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
T2294_.70.0066b19: 衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
T2294_.70.0066b20: 相違。委如題下ノ料簡ノ
T2294_.70.0066b21: 尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
T2294_.70.0066b22: 若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
T2294_.70.0066b23: 行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
T2294_.70.0066b24: 眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
T2294_.70.0066b25: 同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
T2294_.70.0066b27: 大所ニ奉問眞言ノ用心ヲ時如此授異也。又
T2294_.70.0066b28: 常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
T2294_.70.0066b29: 言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
T2294_.70.0066c01: 品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
T2294_.70.0066c03: 耶ノ次第傳法不妄ナラ。宜不任阿闍梨ノ意樂ニ
T2294_.70.0066c04: 也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
T2294_.70.0066c05: 不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
T2294_.70.0066c08: 尋云。於此行願門ニ有勝義･三摩地意哉
T2294_.70.0066c10: 如題ノ下ノ料簡ノ。所以ニ利益ハ勝義安樂ハ行願。
T2294_.70.0066c11: 此兩門同體ニ而成三摩地事以四攝ヲ顯
T2294_.70.0066c12: 之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
T2294_.70.0066c13: 前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
T2294_.70.0066c14: 標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
T2294_.70.0066c15: 下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
T2294_.70.0066c16: 利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
T2294_.70.0066c17: 利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
T2294_.70.0066c18: 門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
T2294_.70.0066c19: 方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
T2294_.70.0066c21: 二勝義事
T2294_.70.0066c22: 示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
T2294_.70.0066c23: 所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
T2294_.70.0066c24: 菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
T2294_.70.0066c25: 至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
T2294_.70.0066c26: 於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
T2294_.70.0066c27: 東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
T2294_.70.0066c29: 十住心事
T2294_.70.0067a01: 第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
T2294_.70.0067a02: 念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
T2294_.70.0067a03: 因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動如數ノ遇カ縁ニ。
T2294_.70.0067a04: 第三嬰無畏心。外道生天ニ暫ク得蘇息ヲ。如
T2294_.70.0067a05: 彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
T2294_.70.0067a06: 法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
T2294_.70.0067a07: 拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
T2294_.70.0067a08: 除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
T2294_.70.0067a09: 悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
T2294_.70.0067a10: 心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
T2294_.70.0067a11: 相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ境智
T2294_.70.0067a12: 俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
T2294_.70.0067a13: 水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
T2294_.70.0067a14: 進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
T2294_.70.0067a15: 庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
T2294_.70.0067a16: 五種ノ三昧道事
T2294_.70.0067a20: 相説旨陳事
T2294_.70.0067a22: 示云。於此相説旨ニ者廣ク從淺至マテ深ニ具ニ擧
T2294_.70.0067a23: 五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
T2294_.70.0067a24: 陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
T2294_.70.0067a25: 自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
T2294_.70.0067a26: 之
T2294_.70.0067a27: 問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
T2294_.70.0067a28: 於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
T2294_.70.0067a29: 所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
T2294_.70.0067b01: 度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
T2294_.70.0067b02: 也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
T2294_.70.0067b03: 部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
T2294_.70.0067b04: 擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
T2294_.70.0067b05: 一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合先ノ
T2294_.70.0067b06: 人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
T2294_.70.0067b07: 在之。委如菩提心義ノ
T2294_.70.0067b09: 進云。菩提心義ノ第三ニ立ト教觀二門ヲ釋タリ。
T2294_.70.0067b10: 付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
T2294_.70.0067b11: 無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
T2294_.70.0067b12: 別不可立教門ヲ。如何 答。如所經ノ。所以ニ
T2294_.70.0067b13: 今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
T2294_.70.0067b14: 理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
T2294_.70.0067b15: 義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別立教門ノ説ヲ。問
T2294_.70.0067b16: 今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
T2294_.70.0067b17: 何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
T2294_.70.0067b18: 教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
T2294_.70.0067b19: 異生羝羊心ニ教觀同體實ニ無異途。故ニ教ノ外
T2294_.70.0067b21: 凡夫執著事
T2294_.70.0067b22: 問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
T2294_.70.0067b23: 哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
T2294_.70.0067b24: 見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
T2294_.70.0067b25: 爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
T2294_.70.0067b26: 以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
T2294_.70.0067b27: 心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
T2294_.70.0067b28: 第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
T2294_.70.0067b29: 第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合第一ノ心ニ合説スト得ニ
T2294_.70.0067c01: 意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
T2294_.70.0067c02: 不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
T2294_.70.0067c04: 問。今ノ論ノ心ハ生法二空ノ相ヲハ如何明之哉
T2294_.70.0067c05: 答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
T2294_.70.0067c07: 論常途所説ハ以テ空ルヲ五陰實法ヲ名ル法空也。
T2294_.70.0067c08: 今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
T2294_.70.0067c10: 生妄想ハ即五陰ノ中ノ想陰。想陰已ニ空レス四陰亦
T2294_.70.0067c11: 空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
T2294_.70.0067c12: 法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
T2294_.70.0067c13: 捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
T2294_.70.0067c14: 者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
T2294_.70.0067c15: 若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
T2294_.70.0067c16: 也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
T2294_.70.0067c17: 性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
T2294_.70.0067c18: 論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
T2294_.70.0067c19: 心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
T2294_.70.0067c20: 無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
T2294_.70.0067c21: 縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約第一住心ニ
T2294_.70.0067c22: 明無ヲ深觀也。此中ニ有二。論ニ謂凡至五
T2294_.70.0067c23: 欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
T2294_.70.0067c24: 生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
T2294_.70.0067c25: 各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
T2294_.70.0067c26: 者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
T2294_.70.0067c28: 味觸 問。欲ト者唯識論云。於所縁ノ境ニ悋望ルヲ
T2294_.70.0068a01: 縁ノ境ト哉 答。如止觀ニ云カ。五塵ハ非欲ニ。而ニ
T2294_.70.0068a02: 其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
T2294_.70.0068a05: 拆體二空ノ觀門只是藏通二教ノ心也。全不可
T2294_.70.0068a06: 亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
T2294_.70.0068a07: 悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
T2294_.70.0068a08: 果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
T2294_.70.0068a09: 實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
T2294_.70.0068a10: 於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
T2294_.70.0068a11: 者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
T2294_.70.0068a12: 諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
T2294_.70.0068a13: 即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
T2294_.70.0068a14: 四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
T2294_.70.0068a15: 名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
T2294_.70.0068a16: 密ニ也
T2294_.70.0068a17: 難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
T2294_.70.0068a18: 密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
T2294_.70.0068a19: 菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
T2294_.70.0068a20: 意ニ。若爾者擧ハ無自性ノ觀法ヲ常途ノ顯教ノ分
T2294_.70.0068a21: 齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
T2294_.70.0068a22: 云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
T2294_.70.0068a23: 教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
T2294_.70.0068a24: 前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
T2294_.70.0068a25: 行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
T2294_.70.0068a26: 提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
T2294_.70.0068a27: 夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約此義門ニ明
T2294_.70.0068a28: 無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
T2294_.70.0068a29: 有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
T2294_.70.0068b01: 尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
T2294_.70.0068b02: 天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
T2294_.70.0068b03: 法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
T2294_.70.0068b04: 無礙ニ實ニ無定性。以之ヲ名無自性ト。權教ノ意
T2294_.70.0068b06: 提心義第三云。問。此中ニ有カ幾空觀。答。文ニ
T2294_.70.0068b07: 有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
T2294_.70.0068b08: 法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
T2294_.70.0068b09: 薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
T2294_.70.0068b10: 凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
T2294_.70.0068b11: 見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
T2294_.70.0068b12: 度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
T2294_.70.0068b13: 十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
T2294_.70.0068b15: 提心義二云。問。三種菩提心於此五種ノ地
T2294_.70.0068b16: 位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
T2294_.70.0068b17: 菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
T2294_.70.0068b18: 之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
T2294_.70.0068b19: 唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
T2294_.70.0068b20: 是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2294_.70.0068b21: 問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
T2294_.70.0068b22: 答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離生死ヲ捨
T2294_.70.0068b23: 劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
T2294_.70.0068b25: 竟説歸ルヲ甚深無相ノ理ニ故又共ル顯教ニ意
T2294_.70.0068b26: 有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
T2294_.70.0068b27: 此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
T2294_.70.0068b28: 生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
T2294_.70.0068c01: 問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ實ニ可捨其法ヲ也
T2294_.70.0068c02: 將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
T2294_.70.0068c04: 本來成覺之旨ヲ故ニ非不ルニモ捨其ノ法ヲ。又不
T2294_.70.0068c05: 可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
T2294_.70.0068c06: 哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
T2294_.70.0068c07: 實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
T2294_.70.0068c09: 昧ニ全執情ヲ法體總不可除也。但至但除其
T2294_.70.0068c10: 執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
T2294_.70.0068c11: 今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
T2294_.70.0068c12: 眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
T2294_.70.0068c13: 法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
T2294_.70.0068c14: 提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
T2294_.70.0068c15: 道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
T2294_.70.0068c16: 和合有衆生故體ニ無自性。彼ヲ執爲實我ト。
T2294_.70.0068c17: 厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
T2294_.70.0068c19: 空ト云者。相説段ノ中ニハ擧一切諸乘ヲ旨陳段ノ
T2294_.70.0068c20: 下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
T2294_.70.0068c21: 觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
T2294_.70.0068c22: 云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
T2294_.70.0068c23: 哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
T2294_.70.0068c24: 眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
T2294_.70.0068c25: 情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀諸法無自性ト著スル佛
T2294_.70.0068c26: 果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空其ノ著執ヲ必
T2294_.70.0068c27: 不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
T2294_.70.0068c28: 者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
T2294_.70.0068c29: 意萬法皆遮那ノ佛體ニ不捨一塵ヲモ不改一
T2294_.70.0069a01: 法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
T2294_.70.0069a03: 又十一空ノ義ハ雖同ト天台ニ只是理祕密同ノ邊
T2294_.70.0069a04: 也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
T2294_.70.0069a05: 事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
T2294_.70.0069a06: 不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
T2294_.70.0069a10: 名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中ノ方廣道人ハ誘大
T2294_.70.0069a11: 乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
T2294_.70.0069a12: 法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
T2294_.70.0069a13: 小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破阿毘曇ノ五陰ノ
T2294_.70.0069a14: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
T2294_.70.0069a15: 諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ以爲實空ト名拆法
T2294_.70.0069a16: 空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
T2294_.70.0069a17: 空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
T2294_.70.0069a18: 遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
T2294_.70.0069a19: 花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
T2294_.70.0069a20: 天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
T2294_.70.0069a21: 空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
T2294_.70.0069a22: 即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
T2294_.70.0069a23: 得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
T2294_.70.0069a24: 眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
T2294_.70.0069a25: 問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
T2294_.70.0069a26: 答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
T2294_.70.0069a27: 務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
T2294_.70.0069a28: 故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
T2294_.70.0069a29: 棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
T2294_.70.0069b01: 無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
T2294_.70.0069b02: 也
T2294_.70.0069b05: 第三ノ心也。依之寶鑰ニハ釋第三ノ心ヲ證ト之
T2294_.70.0069b06: 見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
T2294_.70.0069b07: 心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
T2294_.70.0069b08: 哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
T2294_.70.0069b09: 取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
T2294_.70.0069b10: 三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
T2294_.70.0069b11: 云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合雖説ト切テハ文ヲ不
T2294_.70.0069b12: 可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
T2294_.70.0069b13: 意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
T2294_.70.0069b14: 持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
T2294_.70.0069b15: 也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
T2294_.70.0069b16: 段ニ可云有ト第二第三ノ心也
T2294_.70.0069b17: 難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
T2294_.70.0069b18: 被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
T2294_.70.0069b19: 文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
T2294_.70.0069b20: 住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
T2294_.70.0069b21: 論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
T2294_.70.0069b22: 恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
T2294_.70.0069b23: 引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
T2294_.70.0069b24: 二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
T2294_.70.0069b26: 問。得仙宮長壽ヲ事ハ爲依トヤ藥力ニ將爲依ンヤ
T2294_.70.0069b28: 助ルニ以藥力ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或復生天ニ以爲
T2294_.70.0069b29: 究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知必ス依ト
T2294_.70.0069c01: 藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
T2294_.70.0069c02: 盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
T2294_.70.0069c03: 得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
T2294_.70.0069c04: 故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
T2294_.70.0069c05: 焔也約第三ノ住心ニ明無性觀ヲ。此中ニ有三。
T2294_.70.0069c06: 論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
T2294_.70.0069c07: 道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
T2294_.70.0069c08: 疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
T2294_.70.0069c10: 白金黃金乾坤ニ至リ精神ハ丹練丹藥ノ中ノ靈物ナリ。
T2294_.70.0069c11: 眠
スレハ有方合造スルニ有術。一家得レハ成ヲ合コリテ
T2294_.70.0069c12: 門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
T2294_.70.0069c14: 問。今不説第二ノ住心ヲ何將文有リ攝在之
T2294_.70.0069c15: 文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
T2294_.70.0069c16: 仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
T2294_.70.0069c17: 三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
T2294_.70.0069c18: 心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
T2294_.70.0069c19: 意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
T2294_.70.0069c20: 業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
T2294_.70.0069c21: 界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
T2294_.70.0069c22: 之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
T2294_.70.0069c23: 性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
T2294_.70.0069c24: 盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
T2294_.70.0069c25: 種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
T2294_.70.0069c26: 沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
T2294_.70.0069c27: 地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
T2294_.70.0069c29: 人畜ヲ。宛モ似タリ往來動作之相ニ。須臾ニ法謝レハ還テ
T2294_.70.0070a01: 成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
T2294_.70.0070a02: 夢ニ似實ニ。覺已レハ無ト。陽焰ト者。以熱空玄ノ三ノ
T2294_.70.0070a03: 因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
T2294_.70.0070a04: 見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
T2294_.70.0070a06: 問。此文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答。寶鑰ニ引此
T2294_.70.0070a07: 文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
T2294_.70.0070a08: 尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
T2294_.70.0070a10: 見在トハ麟喩也。若依之爾ト云者。二種ノ獨覺ハ
T2294_.70.0070a11: 俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
T2294_.70.0070a12: 云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト第五心ヲ部行･麟喩
T2294_.70.0070a13: 類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
T2294_.70.0070a15: 問。論文ニ又二乘等。爾者亘ル通教ノ二乘ニ也將
T2294_.70.0070a16: 限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
T2294_.70.0070a17: 乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
T2294_.70.0070a18: 不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
T2294_.70.0070a19: 三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
T2294_.70.0070a20: 深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
T2294_.70.0070a21: 答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
T2294_.70.0070a22: 至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
T2294_.70.0070a23: 乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
T2294_.70.0070a24: 上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
T2294_.70.0070a25: 乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
T2294_.70.0070a26: 乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
T2294_.70.0070a27: 問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
T2294_.70.0070a28: 論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
T2294_.70.0070a29: 衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
T2294_.70.0070b01: 究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
T2294_.70.0070b02: 爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
T2294_.70.0070b03: 竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
T2294_.70.0070b04: 陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
T2294_.70.0070b05: 尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
T2294_.70.0070b07: 當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
T2294_.70.0070b08: 問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
T2294_.70.0070b10: 斷者人執豈ニ破ン耶。依之攝論ニハ以ノ法無我
T2294_.70.0070b11: 未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
T2294_.70.0070b12: 乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
T2294_.70.0070b13: 可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
T2294_.70.0070b14: 此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
T2294_.70.0070b15: 彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
T2294_.70.0070b16: 第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
T2294_.70.0070b17: 入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅實法中
T2294_.70.0070b18: 空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
T2294_.70.0070b19: 兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
T2294_.70.0070b20: 若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
T2294_.70.0070b21: 知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
T2294_.70.0070b22: 法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
T2294_.70.0070b23: 皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
T2294_.70.0070b24: 明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
T2294_.70.0070b25: 如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
T2294_.70.0070b26: 菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
T2294_.70.0070b27: 空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
T2294_.70.0070b28: 佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
T2294_.70.0070b29: 妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
T2294_.70.0070c01: 諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
T2294_.70.0070c02: 法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
T2294_.70.0070c03: 哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
T2294_.70.0070c04: 法執。付之斷人執ヲ證シ生空ヲ斷法執得
T2294_.70.0070c05: 法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
T2294_.70.0070c06: 哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
T2294_.70.0070c08: 爾者今ノ論文何カ可會之ヲ哉 答。二乘斷ヤ二
T2294_.70.0070c09: 執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
T2294_.70.0070c10: 也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
T2294_.70.0070c11: 廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
T2294_.70.0070c12: 障ヲ。煩惱障ハ繋縛有情ヲ令流轉生死ニ。此ヲ
T2294_.70.0070c13: 名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
T2294_.70.0070c14: 百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
T2294_.70.0070c15: 以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
T2294_.70.0070c16: 相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
T2294_.70.0070c17: 等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
T2294_.70.0070c18: 也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
T2294_.70.0070c19: 住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總有リ二十一障。
T2294_.70.0070c20: 是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
T2294_.70.0070c21: 門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
T2294_.70.0070c22: 天台ノ意二乘ハ斷正使ヲ未斷習氣ヲ故ニ不
T2294_.70.0070c23: 斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
T2294_.70.0070c24: 台ノ別惑也 一義云。生厭離ノ心ヲ雖破ト四
T2294_.70.0070c25: 大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
T2294_.70.0070c26: 何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
T2294_.70.0070c27: 云法･執ヲ無失也
T2294_.70.0070c28: 但淨意識不知其他事
T2294_.70.0070c29: 問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
T2294_.70.0071a02: 迷悉ク可淨宮云事。是以起信論ニ言意識者
T2294_.70.0071a03: 即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
T2294_.70.0071a04: 於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
T2294_.70.0071a05: 淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
T2294_.70.0071a06: 識。如何 答云。斷第六識相應ノ惑ヲ其人夫
T2294_.70.0071a07: 不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
T2294_.70.0071a08: 等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
T2294_.70.0071a09: 今ハ宮人空ノ方也
T2294_.70.0071a10: 尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
T2294_.70.0071a11: 他ノ行ヲ也
T2294_.70.0071a12: 以灰身滅智事
T2294_.70.0071a13: 問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
T2294_.70.0071a14: 以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
T2294_.70.0071a15: 小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
T2294_.70.0071a16: 依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
T2294_.70.0071a17: 明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
T2294_.70.0071a18: 然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
T2294_.70.0071a19: 故ニ且約分段身ニ云灰身滅智ト也 一義
T2294_.70.0071a20: 云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
T2294_.70.0071a21: 故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
T2294_.70.0071a22: 大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
T2294_.70.0071a23: 今ノ進ノ文不可然也
T2294_.70.0071a24: 問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
T2294_.70.0071a26: 論ノ施設不定性ノ二乘ハ未入無餘ノ前ニ依テ大
T2294_.70.0071a27: 乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
T2294_.70.0071a28: 餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト入無餘
T2294_.70.0071a29: 類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
T2294_.70.0071b01: 論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
T2294_.70.0071b02: 俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
T2294_.70.0071b03: 可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
T2294_.70.0071b04: 趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
T2294_.70.0071b05: 者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
T2294_.70.0071b06: 二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約道理ニ
T2294_.70.0071b07: 切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
T2294_.70.0071b08: 不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
T2294_.70.0071b09: 不經劫數ヲ迴心向大スルヲハ名不定性ト。經テ劫
T2294_.70.0071b10: 數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
T2294_.70.0071b11: 異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
T2294_.70.0071b12: 謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
T2294_.70.0071b13: 諍。問先ハ總二乘ノ品ヲ終ニハ述開ク成佛スル事ヲ。所
T2294_.70.0071b14: 以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
T2294_.70.0071b15: 顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
T2294_.70.0071b16: 立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
T2294_.70.0071b17: 所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
T2294_.70.0071b18: 論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
T2294_.70.0071b19: 也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
T2294_.70.0071b21: 難云。此了簡不可然縱ヒ以灰身滅智ヲ雖
T2294_.70.0071b22: 約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
T2294_.70.0071b23: 異彼宗ニ者哉
T2294_.70.0071b24: 尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
T2294_.70.0071b25: 入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
T2294_.70.0071b26: 性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
T2294_.70.0071b27: 也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
T2294_.70.0071b29: 壽變易トテ以自在ノ身ヲ延壽ヲ非分段ノ身ニハ久
T2294_.70.0071c01: 住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約念念ノ無常相
T2294_.70.0071c03: 後ニ迴心スト談也。又釋論ニ變易ヲ。一切凡夫皆
T2294_.70.0071c04: 有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
T2294_.70.0071c05: 惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
T2294_.70.0071c07: 問。今論ノ心明定性ノ二乘成佛ノ義ヲ哉 答。論
T2294_.70.0071c08: 文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
T2294_.70.0071c09: 無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
T2294_.70.0071c10: 具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
T2294_.70.0071c11: 畢竟不出離セ故名無性有情ト也
T2294_.70.0071c12: 若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
T2294_.70.0071c13: 深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
T2294_.70.0071c14: 何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
T2294_.70.0071c15: 密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
T2294_.70.0071c16: 前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
T2294_.70.0071c17: 土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
T2294_.70.0071c18: 佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
T2294_.70.0071c19: 者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
T2294_.70.0071c20: 若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
T2294_.70.0071c21: 所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談本性
T2294_.70.0071c22: 住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
T2294_.70.0071c23: 佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
T2294_.70.0071c24: 三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
T2294_.70.0071c25: 隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
T2294_.70.0071c26: 普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
T2294_.70.0071c27: 名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
T2294_.70.0071c29: 難云。此等文理未分明ヲ。所以ニ法花ノ唯有一
T2294_.70.0072a01: 乘等ノ文ハ約不定種性ニ諸佛説法ヲ也 他宗
T2294_.70.0072a02: 會此文ヲ云。密宗ニ説テ言唯有一乘ト於一切
T2294_.70.0072a04: 攝論云。爲引一類ノ任持ヲ所餘ハ由不定種
T2294_.70.0072a05: 性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
T2294_.70.0072a06: 竟不能趣大菩薩ニ。莊嚴論云。餘人ノ善根ハ
T2294_.70.0072a07: 涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
T2294_.70.0072a08: 意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
T2294_.70.0072a09: 宗ノ
今ノ論ニ立ル定性不定性ノ名ヲ事ハ且ク雖
T2294_.70.0072a10: 符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
T2294_.70.0072a11: 義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
T2294_.70.0072a13: 尋云。山家ノ守護章ニハ以圓教ヲ爲定性。然ニ今ノ
T2294_.70.0072a15: 法相ハ依深密瑜伽唯識大莊嚴論等ニ云有ト
T2294_.70.0072a16: 五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
T2294_.70.0072a17: 與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
T2294_.70.0072a18: 之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
T2294_.70.0072a19: 經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
T2294_.70.0072a20: 大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
T2294_.70.0072a21: 心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
T2294_.70.0072a22: 方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
T2294_.70.0072a23: 門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
T2294_.70.0072a24: 彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
T2294_.70.0072a25: 教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
T2294_.70.0072a26: 性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
T2294_.70.0072a27: 佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
T2294_.70.0072a28: 性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
T2294_.70.0072a29: 成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
T2294_.70.0072b01: 終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
T2294_.70.0072b02: 性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
T2294_.70.0072b03: 嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
T2294_.70.0072b04: 藏ノ意ナリ
T2294_.70.0072b05: 尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
T2294_.70.0072b06: 如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
T2294_.70.0072b07: 然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
T2294_.70.0072b08: 答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
T2294_.70.0072b09: 然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
T2294_.70.0072b10: 定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
T2294_.70.0072b11: 不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
T2294_.70.0072b12: 定性ノ名會ル也
T2294_.70.0072b13: 問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
T2294_.70.0072b14: 可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
T2294_.70.0072b15: 者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
T2294_.70.0072b16: 外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
T2294_.70.0072b17: 者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
T2294_.70.0072b18: 爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
T2294_.70.0072b19: 事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
T2294_.70.0072b21: 或抄云。問。今此ノ論ノ定性不定性ノ迴心ノ義
T2294_.70.0072b22: 付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
T2294_.70.0072b23: 多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
T2294_.70.0072b24: 定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
T2294_.70.0072b26: 寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消ノ然後
T2294_.70.0072b27: 覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
T2294_.70.0072b28: 大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
T2294_.70.0072b29: 性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
T2294_.70.0072c01: 滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
T2294_.70.0072c02: 不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
T2294_.70.0072c03: 信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
T2294_.70.0072c05: 五果ノ迴心也。即八･六･四･二萬･十千劫數滿
T2294_.70.0072c06: 也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
T2294_.70.0072c07: 時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
T2294_.70.0072c08: 洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
T2294_.70.0072c09: 明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
T2294_.70.0072c10: 到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
T2294_.70.0072c11: 受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
T2294_.70.0072c12: 滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
T2294_.70.0072c13: 即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
T2294_.70.0072c14: 信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
T2294_.70.0072c15: 論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
T2294_.70.0072c17: 然常寂ハ定性之義也。有定性已下明不定性
T2294_.70.0072c18: 等
T2294_.70.0072c19: 一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
T2294_.70.0072c20: 眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
T2294_.70.0072c21: 俱ニ入ルヲ無餘ニ。定性ハ待劫限ヲ迴心シ不定性ハ
T2294_.70.0072c23: 但華嚴五教一私記ニ立定不定性ヲ。俱入無
T2294_.70.0072c24: 餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
T2294_.70.0072c26: 從化城起以爲超三界等事
T2294_.70.0072c27: 問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
T2294_.70.0072c28: 何 答。論云。若不定性ノ者無論劫限ヲ。遇ハ
T2294_.70.0072c29: 縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
T2294_.70.0073a01: 付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
T2294_.70.0073a02: 爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
T2294_.70.0073a03: 答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
T2294_.70.0073a04: 讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
T2294_.70.0073a06: 無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
T2294_.70.0073a07: 界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
T2294_.70.0073a08: 化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ我既ニ超三
T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
T2294_.70.0073a10: 從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
T2294_.70.0073a12: 也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
T2294_.70.0073a14: 但今ノ論ノ本意ハ十界悉本來成佛ト談カ故ニ五性
T2294_.70.0073a15: 同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
T2294_.70.0073a16: 實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
T2294_.70.0073a17: 先住小心ニ空生死妄法ヲ令趣其涅槃ニ名
T2294_.70.0073a18: 灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
T2294_.70.0073a19: 佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
T2294_.70.0073a20: 密藏ニ也。觀假空ヲ是空ス生死ヲ後觀ス空空ヲ
T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
T2294_.70.0073a22: 至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
T2294_.70.0073a23: 信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
T2294_.70.0073a24: 遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
T2294_.70.0073a25: 示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
T2294_.70.0073a26: 文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
T2294_.70.0073a28: 勝義ノ意ナラハ亘カ顯大乘ニ故次第論之可有
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
T2294_.70.0073b02: 見抄云。從化城起ト者。起テ無餘化城ヲ發大菩
T2294_.70.0073b03: 提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
T2294_.70.0073b04: 意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
T2294_.70.0073b05: 未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
T2294_.70.0073b06: 餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
T2294_.70.0073b08: 度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
T2294_.70.0073b09: 信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
T2294_.70.0073b10: 化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
T2294_.70.0073b11: 因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
T2294_.70.0073b12: 若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
T2294_.70.0073b14: 五大院菩提心義一ハ四段。除ク三藏ノ菩薩ヲ故。
T2294_.70.0073b15: 第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
T2294_.70.0073b16: 同而已
T2294_.70.0073b17: 一凡夫
T2294_.70.0073b18: 二外道
T2294_.70.0073b19: 一相説段四
T2294_.70.0073b20: 三三乘
T2294_.70.0073b21: 勝義二 四十地菩薩
T2294_.70.0073b22: 加六度菩薩ヲ爲五ト
T2294_.70.0073b23: 一迷途無自性
T2294_.70.0073b24: 二旨陳段二
T2294_.70.0073b25: 二諸佛無自性
T2294_.70.0073b28: 御本經數日如形令書寫了 金剛弟
T2294_.70.0073b30: 康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
T2294_.70.0073c04: 言院御本爲令法久住書寫了
T2294_.70.0073c06: 寬永八年十月五日以右本令書寫一校
T2294_.70.0073c07: 了 山門西塔金山房祐存
T2294_.70.0073c08: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0073c09:
T2294_.70.0073c10:
T2294_.70.0073c11:菩提心論見聞第三
T2294_.70.0073c12: 乃從初十信下遍歷諸位事
T2294_.70.0073c13: 問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
T2294_.70.0073c16: 付之經論常途ノ施設十信以前ニ無次位。云
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
T2294_.70.0073c19: 以妙覺ヲ爲下ト也
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
T2294_.70.0073c21: 云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
T2294_.70.0073c22: 多之。所以ニ十信ト者別大乘ノ位也。三無數劫ト
T2294_.70.0073c23: 者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
T2294_.70.0073c24: 云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
T2294_.70.0073c26: 可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
T2294_.70.0051a02: 無有
| T2294_.70.0051a03: | 解者亦無開曉 | 文 | 此文無諍不ト可有志求ノ |
T2294_.70.0051a05: 表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
T2294_.70.0051a10: 齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
T2294_.70.0051a12: 也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
T2294_.70.0051a13: 中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
T2294_.70.0051a15: 三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
T2294_.70.0051a17: 覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| T2294_.70.0051a18: | 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ衆生心 |
| T2294_.70.0051a19: | 行ノ中ニ求 | 文 | 但至亦無開曉ノ文ニ者今始不 |
T2294_.70.0051a21: 誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
| T2294_.70.0051a23: | 爲誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
T2294_.70.0051a25: 且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
T2294_.70.0051a27: 如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
T2294_.70.0051a29: 二ノ三摩耶也。義釋云。云
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
T2294_.70.0051b02: 菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
T2294_.70.0051b03: 何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
T2294_.70.0051b04: 初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
T2294_.70.0051b05: 三摩耶ヲ釋
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
T2294_.70.0051b08: 字ノ不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
T2294_.70.0051b13: 漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
T2294_.70.0051b14: 者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
T2294_.70.0051b15: 機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直ニ安住
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
T2294_.70.0051b19: 且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
| T2294_.70.0051b22: | 成悉地ヲ。隨義輪如先ノ | 云云 |
T2294_.70.0051b24: 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
| T2294_.70.0051b25: | 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| T2294_.70.0051b26: | 不自 由 | 八事者 一投手 二投衣 三入 |
T2294_.70.0051b28: 相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
| T2294_.70.0051b29: | 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| T2294_.70.0051c01: | 御本云 |
| T2294_.70.0051c02: | 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日如 |
| T2294_.70.0051c04: | 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| T2294_.70.0051c05: | 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於上野國淵名莊 |
T2294_.70.0051c07: 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08: 定智世年六十七歳
| T2294_.70.0051c09: | 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於同國世 |
T2294_.70.0051c11: 書寫了
T2294_.70.0051c12: 寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13: 右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17:
| T2294_.70.0051c18: | 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| T2294_.70.0051c19: | 鉤布施 | 如上 |
T2294_.70.0051c21: 令其下
T2294_.70.0051c22: 愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
T2294_.70.0051c23: 既親下
T2294_.70.0051c24: 利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
T2294_.70.0051c25: 衆生下
T2294_.70.0051c26: 頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
T2294_.70.0051c27: 從此生閉尸 閉尸生捷南
T2294_.70.0052a01: 次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
| T2294_.70.0052a02: | 及色根形相 漸次而轉增 | 文 |
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0052a05: 魔宮振動事
T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
T2294_.70.0052a08: 會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
T2294_.70.0052a10: 心ヲ輪轉
T2294_.70.0052a11: 魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
T2294_.70.0052a12: 所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
T2294_.70.0052a13: 著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
| T2294_.70.0052a14: | 動。魔王懊惱 | 云云 | 意ハ云。魔ハ必ス欲窮ント民族ヲ。 |
| T2294_.70.0052a15: | 若有レハ菩提心ノ者民族宮ル故ニ欲之ヲ也 | 云云 |
| T2294_.70.0052a16: | 惠心引正法念經ヲ釋此意也 | 委如 文集 | 但更ニ發 |
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
T2294_.70.0052a19: 解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
T2294_.70.0052a21: 大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念
T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
T2294_.70.0052a23: 成ス當覺之道。其道若成ハ廣度
T2294_.70.0052a24: 我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
T2294_.70.0052a25: 所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
T2294_.70.0052a26: 倒ト。若得レハ安住
| T2294_.70.0052a27: | 魔之所ラレ擾亂。云歸依所ト也 | 自餘委如 文集 | 義釋 |
T2294_.70.0052b01: 提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
T2294_.70.0052b02: 禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
T2294_.70.0052b03: 十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
T2294_.70.0052b04: 是也
T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
T2294_.70.0052b07: 外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
| T2294_.70.0052b10: | 或抄云。問近世眞言行人多墮魔界ニ | 云ヘル |
T2294_.70.0052b12: 依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
T2294_.70.0052b13: 非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固ニ受持
T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
T2294_.70.0052b16: 戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
T2294_.70.0052b18: 此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯
T2294_.70.0052b19: 若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
T2294_.70.0052b20: 弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
T2294_.70.0052b21: 子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
T2294_.70.0052b22: 賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
| T2294_.70.0052b23: | 巳上兩處 文略攝之 | 嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護 |
T2294_.70.0052b25: 十方諸佛皆悉證知事
T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
T2294_.70.0052b28: 於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
T2294_.70.0052b29: 曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
T2294_.70.0052b30: 佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
T2294_.70.0052c01: 知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
T2294_.70.0052c02: 異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
T2294_.70.0052c03: 隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
T2294_.70.0052c04: 如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
| T2294_.70.0052c05: | 果向因得意可知 | 云云 | 此故ニ造レハ惡ヲ魔亦喜フ。 |
T2294_.70.0052c07: 常在人天受勝快樂事
T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
T2294_.70.0052c10: 益ヲ未
T2294_.70.0052c11: 得生
T2294_.70.0052c12: 生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
| T2294_.70.0052c13: | 法此則大利也 | 已上 | 以此等ノ文ヲ古徳多歎ス |
| T2294_.70.0052c15: | 菩薩性戒也 | 云云 |
| T2294_.70.0052c17: | 天ノ生可云耶 答 | 云云 | 進云。常在人天 |
T2294_.70.0052c19: 法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
T2294_.70.0052c20: 受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
T2294_.70.0052c22: 應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
T2294_.70.0052c23: 所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
T2294_.70.0052c24: 皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
T2294_.70.0052c25: 化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
T2294_.70.0052c26: 以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
T2294_.70.0052c27: 持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
T2294_.70.0052c28: 通者。或ハ顯ト
T2294_.70.0052c29: 中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受
T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
T2294_.70.0053a01: 力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
T2294_.70.0053a02: 能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
T2294_.70.0053a03: 常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
T2294_.70.0053a04: 此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
T2294_.70.0053a05: 菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
| T2294_.70.0053a06: | 提心ヲ恐生 | 云云 |
T2294_.70.0053a08: 心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
T2294_.70.0053a09: 願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
T2294_.70.0053a10: 願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト
T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
T2294_.70.0053a12: 身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
T2294_.70.0053a13: 一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
T2294_.70.0053a14: 功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
T2294_.70.0053a15: 三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
T2294_.70.0053a16: 變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
T2294_.70.0053a17: 人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
T2294_.70.0053a19: 文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
T2294_.70.0053a20: 提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
T2294_.70.0053a21: 全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
T2294_.70.0053a22: 論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
T2294_.70.0053a23: 魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
T2294_.70.0053a25: 謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
| T2294_.70.0053a26: | 剛界空曼陀羅也。故ニ非常沒ノ人天ニハ | 云云 |
T2294_.70.0053a28: 説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
| T2294_.70.0053b01: | 生蓮華 | 云云 | 故妙經密意全明ス胎金ヲ。委可 |
T2294_.70.0053b03: 一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
T2294_.70.0053b04: 人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
T2294_.70.0053b06: 界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
| T2294_.70.0053b07: | 口決ノ | 云云 |
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
T2294_.70.0053b13: 此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
T2294_.70.0053b14: 今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
| T2294_.70.0053b15: | 得意 | 如上 | 示云。誓心決定憶持不忘ト者全 |
T2294_.70.0053b17: 頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
T2294_.70.0053b20: 也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
T2294_.70.0053b26: 不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深
T2294_.70.0053b27: 極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少ノ時功深徳廣
T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際
T2294_.70.0053c01: 若願成瑜伽中諸菩薩身等事
T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類
T2294_.70.0053c03: 心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
T2294_.70.0053c04: 入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
T2294_.70.0053c06: 別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
| T2294_.70.0053c07: | 知是人通達シ二諦ノ義ヲ且識眞言ノ相也 | 云云 | ｣ |
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
T2294_.70.0053c11: 心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
T2294_.70.0053c12: 菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
T2294_.70.0053c13: 體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
T2294_.70.0053c17: 願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
T2294_.70.0053c18: 限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
T2294_.70.0053c20: 羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
T2294_.70.0053c21: 遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅ト不
T2294_.70.0053c23: 菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
T2294_.70.0053c24: 天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
T2294_.70.0053c26: 衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
T2294_.70.0053c28: 或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
T2294_.70.0053c29: 爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
T2294_.70.0054a01: 心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
T2294_.70.0054a02: 也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
| T2294_.70.0054a03: | 薩埵 | 凡夫 | 二有識薩埵 | 二乘 | 三菩提薩埵 | 菩薩 |
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
T2294_.70.0054a06: 未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
T2294_.70.0054a07: 天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
| T2294_.70.0054a09: | 薩埵ヲ見タリ。如何 答。如先可料簡 | 云云 | 五 |
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
T2294_.70.0054a14: 實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
T2294_.70.0054a16: 雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
T2294_.70.0054a19: 也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0054a20: 爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
T2294_.70.0054a21: 無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
T2294_.70.0054a22: 身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
T2294_.70.0054a23: 大院ノ解釋皆此心也
T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
T2294_.70.0054a26: 兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
T2294_.70.0054a27: 志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
T2294_.70.0054a28: 等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
T2294_.70.0054a29: 即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
T2294_.70.0054b01: 明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
T2294_.70.0054b02: 也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
| T2294_.70.0054b03: | 順ト胎藏界ニ聞タリ | 云云 | 一義云。今論ハ以金剛 |
T2294_.70.0054b05: 提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
T2294_.70.0054b06: 期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明
T2294_.70.0054b07: 相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
T2294_.70.0054b08: 也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
T2294_.70.0054b09: 非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
T2294_.70.0054b10: 願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
T2294_.70.0054b11: 摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
T2294_.70.0054b12: 文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
T2294_.70.0054b13: 心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
T2294_.70.0054b14: 心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
T2294_.70.0054b15: 密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
T2294_.70.0054b16: 提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
T2294_.70.0054b17: 道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
T2294_.70.0054b18: 第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
| T2294_.70.0054b19: | 行願ノ菩提。大旨如前 | 云云 | 凡於今論文ニ初 |
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
T2294_.70.0054b22: 鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢テ出
T2294_.70.0054b24: 心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
T2294_.70.0054b26: 歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
| T2294_.70.0054b27: | 名之 | 云云 | 次若願成瑜伽中諸菩薩身者明 |
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
| T2294_.70.0054c02: | 題下ノ料簡ノ | 云云 | 更ニ論レハ薩心ノ眞體ヲ兩經全ク |
T2294_.70.0054c04: 横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
T2294_.70.0054c06: 界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
T2294_.70.0054c07: 故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
T2294_.70.0054c08: 地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
T2294_.70.0054c09: 然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
T2294_.70.0054c13: 之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
T2294_.70.0054c14: 非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
T2294_.70.0054c15: 以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
T2294_.70.0054c16: 今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
T2294_.70.0054c17: 王ノ菩提哉。答。總
T2294_.70.0054c18: 也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
T2294_.70.0054c19: 限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
T2294_.70.0054c20: 明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
| T2294_.70.0054c21: | 命趣加持門ヲ也。故ニ瑜伽中諸菩提ト | 云云 | 恐 |
T2294_.70.0054c23: 如人貪名官者等事
T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
| T2294_.70.0054c25: | 如人ヨリ至其志者第四明譬説 | 名官喩金剛。財 寶ヲ喩胎界ニ。 |
| T2294_.70.0054c26: | 理ハ玉體智ハ 光カ故 | 此中ニ有三。論如人至官行者。一 |
T2294_.70.0054c28: 喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約
T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
| T2294_.70.0055a01: | 至行相ニ者第六明總結 | 如文 可解 |
T2294_.70.0055a03: 此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
T2294_.70.0055a04: 人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
T2294_.70.0055a06: 剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
T2294_.70.0055a07: 則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
T2294_.70.0055a10: 求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
T2294_.70.0055a11: 悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
T2294_.70.0055a12: 等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
T2294_.70.0055a13: 尋云。欲
T2294_.70.0055a14: 後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
T2294_.70.0055a15: 善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
T2294_.70.0055a16: 相ヲ後論ルニ菩提果也
T2294_.70.0055a17: 難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
T2294_.70.0055a18: 而標
T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
T2294_.70.0055a20: 爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別
| T2294_.70.0055a21: | 三種ノ義ヲ。但又有行相 | 云云 | 示云。此等ノ解ハ合ル |
T2294_.70.0055a23: 人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
T2294_.70.0055a25: 三種菩提ニ指
T2294_.70.0055a26: 菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
| T2294_.70.0055a27: | 種ノ菩提ヲ如文 | 云云 |
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
T2294_.70.0055b01: 此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
T2294_.70.0055b02: 勸行者ヲ三別
| T2294_.70.0055b03: | 別者是第一也 | 餘文 可知 | 論ニ諸佛至暫忘者第 |
T2294_.70.0055b05: 位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
T2294_.70.0055b06: 此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
T2294_.70.0055b07: 得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
T2294_.70.0055b08: 心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
T2294_.70.0055b09: 答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
T2294_.70.0055b10: 究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
T2294_.70.0055b11: 人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
T2294_.70.0055b13: 至不出ニ者第三別
T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
T2294_.70.0055b17: 謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
T2294_.70.0055b18: 無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
T2294_.70.0055b19:
ノ最極祕密法界ノ體ニ| T2294_.70.0055b20: | 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽 | 瑜伽ト者相應 涉入義也 |
| T2294_.70.0055b21: | 如疏云。一切衆生色 | 胎 | 心 | 金 | 實相 | 中不二 | 從 |
| T2294_.70.0055b22: | 本際以來常是毘盧遮那等 | 不二 | 智 | 金 | 身 | 胎 |
| T2294_.70.0055b23: | 云云 | 四種曼荼各不離ト者相ノ即身也。一切衆 |
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
T2294_.70.0055b26: 佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
| T2294_.70.0055b27: | 不離故 即義也 | 三密加持速疾顯ト者用ノ即身也。衆生 |
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
T2294_.70.0055c01: 等互相涉入ル
T2294_.70.0055c02: 即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
T2294_.70.0055c03: 無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
T2294_.70.0055c04: 用ナリト時。此一會即佛位ニ
T2294_.70.0055c05: 云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
T2294_.70.0055c07: 云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
T2294_.70.0055c08: 門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
| T2294_.70.0055c09: | 平等ト | 云云 |
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
T2294_.70.0055c12: 云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ
T2294_.70.0055c13: 非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
T2294_.70.0055c14: 教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
T2294_.70.0055c17: 嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
T2294_.70.0055c18: 三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
| T2294_.70.0055c20: | 説三密行相故 | 取意 文也 | 此義甚妙。行者留思ヲ｣ |
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
T2294_.70.0055c24: 日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
T2294_.70.0055c26: 大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
T2294_.70.0055c27: 地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
T2294_.70.0055c28: 三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
| T2294_.70.0055c29: | 伽三摩地 | 取意 | 仍聚集 |
T2294_.70.0056a02: 諸佛菩薩昔在因地發是心已事
| T2294_.70.0056a03: | 問。眞言上乘ノ意有修因感果ノ義耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同
T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
T2294_.70.0056a09: 爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2294_.70.0056a11: 忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
T2294_.70.0056a12: 可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
T2294_.70.0056a14: 果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
| T2294_.70.0056a15: | 無圓極ノ能 | 云云 | 因果同ク本有常住ニ |
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
T2294_.70.0056a18: 顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
T2294_.70.0056a19: 從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
T2294_.70.0056a20: 可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
T2294_.70.0056a22: 勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ
T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
T2294_.70.0056a24: 總
T2294_.70.0056a25: 修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
T2294_.70.0056a26: 在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
T2294_.70.0056a27: 連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
T2294_.70.0056b01: 示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
T2294_.70.0056b02: 也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
T2294_.70.0056b03: 法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
T2294_.70.0056b05: 更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
T2294_.70.0056b06: 朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡
T2294_.70.0056b08: 勝義行願三摩地爲戒事
| T2294_.70.0056b09: | 問。今論ノ意如何判戒法ヲ哉 答 | 云云 | 進云。 |
T2294_.70.0056b11: 善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
T2294_.70.0056b12: 義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
T2294_.70.0056b13: 輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
T2294_.70.0056b14: 異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
| T2294_.70.0056b15: | 爲戒法ト哉 答 | 云云 | 示云。凡於大小權實 |
T2294_.70.0056b17: 間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
T2294_.70.0056b18: 十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
| T2294_.70.0056b20: | 異聲聞ニ。攝善攝生ハ爲菩薩ノ本ト | 云云 | 又天台ノ |
| T2294_.70.0056b22: | 戒 | 云云 | 次眞言祕密ノ戒法ハ圓頓一實戒ノ上ニ以 |
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
T2294_.70.0056b25: 名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
T2294_.70.0056b27: 談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
T2294_.70.0056b28: 爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
T2294_.70.0056b29: 戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
T2294_.70.0056c01: 戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
T2294_.70.0056c03: 爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
T2294_.70.0056c04: 戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
T2294_.70.0056c05: 是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
| T2294_.70.0056c07: | 已上 一義 |
| T2294_.70.0056c08: | 尋云。有爲戒･無爲戒俱ニ眞言戒也 答 | 云云 |
| T2294_.70.0056c09: | 與奪 | 云云 | 義釋云。有爲戒ト者。是修行方便ル |
T2294_.70.0056c11: 非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
T2294_.70.0056c12: 言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
T2294_.70.0056c13: 離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
T2294_.70.0056c14: 密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
T2294_.70.0056c16: 意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
T2294_.70.0056c17: 性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
| T2294_.70.0056c18: | 種ノ菩提心ト事如前 | 云云 | 凡無爲戒ト者住阿 |
T2294_.70.0056c20: 名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
T2294_.70.0056c21: 等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
T2294_.70.0056c22: 戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
T2294_.70.0056c23: 十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
T2294_.70.0056c24: 罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
| T2294_.70.0056c28: | 戒相也 | 云云 |
T2294_.70.0057a01: 本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
T2294_.70.0057a02: 戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
| T2294_.70.0057a04: | 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒 | 云云 |
| T2294_.70.0057a05: | 取意 | 此即超テ三世ノ分識ヲ無始覺修成處ニ本 |
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
T2294_.70.0057a08: 義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
T2294_.70.0057a10: 圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
T2294_.70.0057a11: 色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
T2294_.70.0057a12: 中ニ一心ヲ爲總
T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
T2294_.70.0057a14: 若不
T2294_.70.0057a15: 如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
T2294_.70.0057a16: 法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
T2294_.70.0057a17: 小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
T2294_.70.0057a18: 故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
T2294_.70.0057a19: 有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
T2294_.70.0057a20: 知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
T2294_.70.0057a21: 法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
| T2294_.70.0057a23: | 云云 | 兩方若同ト云ハ。密教ニハ廣説七種ノ戒品ヲ。 |
T2294_.70.0057a25: 於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
T2294_.70.0057a26: 戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
T2294_.70.0057a27: 不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
T2294_.70.0057a28: 立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
T2294_.70.0057a29: 答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
T2294_.70.0057b01: 示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
T2294_.70.0057b02: 教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
T2294_.70.0057b03: 圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
T2294_.70.0057b04: 祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
T2294_.70.0057b05: 體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
T2294_.70.0057b06: 於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
T2294_.70.0057b07: 也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
T2294_.70.0057b08: 唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
| T2294_.70.0057b09: | 之ヲ | 云云 | 而智證大師ノ於唐朝ニ問此事ヲ。法 |
| T2294_.70.0057b10: | 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也ト | 云云 |
T2294_.70.0057b12: 智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
| T2294_.70.0057b13: | 三摩耶戒ト者先所傳ノ菩薩戒是也 | 云云 | 而高 |
| T2294_.70.0057b15: | 同也。三昧耶不同常途 | 云云 | 此事未決是 |
| T2294_.70.0057b16: | 非ヲ | 云云 | 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。 |
| T2294_.70.0057b18: | 義ヲ可爲正義ト | 云云 | 此釋ノ意ハ大體ヲ談ヲハ爲圓 |
| T2294_.70.0057b20: | 全一也 | 云云 | 依之山門ノ戒壇ハ圓頓戒三昧耶 |
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
T2294_.70.0057b23: 細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
T2294_.70.0057b24: 別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
T2294_.70.0057b25: 戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
T2294_.70.0057b26: 戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト
T2294_.70.0057b28: 可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
T2294_.70.0057b29: 免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
T2294_.70.0057c01: 之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
T2294_.70.0057c02: 決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
T2294_.70.0057c04: 於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
T2294_.70.0057c05: 云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
T2294_.70.0057c06: 三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
T2294_.70.0057c08: 咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
T2294_.70.0057c09: 耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
T2294_.70.0057c10: 實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
T2294_.70.0057c11: 三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不
T2294_.70.0057c12: 頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
T2294_.70.0057c13: 各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
T2294_.70.0057c14: 依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
| T2294_.70.0057c15: | 漢兩朝解釋ヲ | 云云 | 然則圓頓戒･三昧耶戒只 |
| T2294_.70.0057c16: | 是大綱微細ノ不同ニ | 云云 | 若受テ圓 |
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
| T2294_.70.0057c19: | 乘ノ論ニ | 云云 |
T2294_.70.0057c21: 乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
T2294_.70.0057c22: 雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞
T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
T2294_.70.0057c25: 師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
T2294_.70.0057c27: 故ニ持テ具ル也
T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
T2294_.70.0058a02: 等。各事相
字也。如T2294_.70.0058a03: 上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
| T2294_.70.0058a04: | 義也。若不ハ知阿字義ヲ是ヲ名破戒ト | 云云 | 又 |
| T2294_.70.0058a05: | 尊形如三摩地 | 云云 |
T2294_.70.0058a07: 三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
| T2294_.70.0058a09: | 答 | 云云 | 若有ト云者。今文ニ云乃至成佛無時 |
T2294_.70.0058a11: 之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
| T2294_.70.0058a12: | 之何無退失之義 | 云云 | 爰以陀羅尼集經ノ |
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
T2294_.70.0058a15: 失之義也。只是眞言行者相續修行
T2294_.70.0058a16: 佛マテ時ト
T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
T2294_.70.0058a19: 律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失ニ
T2294_.70.0058a21: 密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
T2294_.70.0058a22: 遍法界ニ與如來無異
T2294_.70.0058a23: 失之義哉
T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境
T2294_.70.0058a25: 退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
T2294_.70.0058a26: 云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
T2294_.70.0058a27: 全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
T2294_.70.0058a28: 徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
T2294_.70.0058b01: 被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
| T2294_.70.0058b02: | 或ハ未發心ノ者也 | 云云 | 抑其ノ不退位ト者常在人 |
| T2294_.70.0058b03: | 天ノ義料簡如前 | 云云 | 義釋第六云。今此ノ菩薩 |
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
T2294_.70.0058b06: 無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
T2294_.70.0058b07: 如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
T2294_.70.0058b09: 進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳也
T2294_.70.0058b11: 唯眞言事
T2294_.70.0058b12: 問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
T2294_.70.0058b13: 言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
T2294_.70.0058b14: 以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
T2294_.70.0058b15: 見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
T2294_.70.0058b18: 之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
T2294_.70.0058b21: 以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
T2294_.70.0058b22: 眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
T2294_.70.0058b23: 宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
T2294_.70.0058b24: 語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
T2294_.70.0058b25: 説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
T2294_.70.0058b26: 也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
T2294_.70.0058b27: 存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
T2294_.70.0058b28: 之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
T2294_.70.0058b29: 指
T2294_.70.0058c01: 初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
T2294_.70.0058c03: 言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
T2294_.70.0058c04: 相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
T2294_.70.0058c05: 可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門ニ。故得名テ爲
T2294_.70.0058c07: 尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
T2294_.70.0058c08: 國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
T2294_.70.0058c09: 於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
T2294_.70.0058c10: 之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
| T2294_.70.0058c11: | 徳甚深也 | 云云 |
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有
T2294_.70.0058c14: 但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
T2294_.70.0058c15: 外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
T2294_.70.0058c16: 問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
T2294_.70.0058c17: 説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
T2294_.70.0058c18: 此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
T2294_.70.0058c19: 説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
| T2294_.70.0058c22: | 阿字不生微妙體即是衆生内心法等 | 云云 | 爾 |
T2294_.70.0058c24: 説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
| T2294_.70.0058c26: | 判玉ヘリ。問顯密同異如前 | 云云 |
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
T2294_.70.0058c29: 覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
T2294_.70.0059a01: 存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
T2294_.70.0059a03: 教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
T2294_.70.0059a05: 夫當體ヲ名即身成佛ト事一文ト
T2294_.70.0059a06: 也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
| T2294_.70.0059a07: | 成佛ノ義ヲ耶 | 已上五大 院疑意也 | 答。淺略門ノ意ハ一生ニ叶ト |
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
T2294_.70.0059a10: 從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
T2294_.70.0059a14: 也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
| T2294_.70.0059a15: | 佛何者カ凡･來 | 取意 | 是又得意也。但於成佛ニ |
T2294_.70.0059a17: 三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
T2294_.70.0059a19: 位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
T2294_.70.0059a20: 來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
T2294_.70.0059a21: 於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
T2294_.70.0059a23: 遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
T2294_.70.0059a24: 正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現
T2294_.70.0059a25: 密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
T2294_.70.0059a26: 似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
T2294_.70.0059a27: 觀見ル
T2294_.70.0059a28: 善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
T2294_.70.0059a29: 若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉
T2294_.70.0059b01: 此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
T2294_.70.0059b02: 凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
T2294_.70.0059b03: 精進
T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
| T2294_.70.0059b06: | 顯 重重帝網名即身 | 已上 加持 | 法然具足薩般 |
| T2294_.70.0059b08: | 已上 理具 | 圓鏡力故實覺智 | 已上 顯得 |
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
T2294_.70.0059b13: 示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
| T2294_.70.0059b14: | 持カ故也。何如前云カ | 云云 |
| T2294_.70.0059b16: | 示云。當體成佛即本來薩位成佛也 | 云云 | 但 |
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
| T2294_.70.0059b20: | 云云 |
| T2294_.70.0059b22: | 將不斷惑成佛也 答 | 云云 | 示云。此事雖難 |
T2294_.70.0059b24: 佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
T2294_.70.0059b25: 者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不
T2294_.70.0059b26: 惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
T2294_.70.0059b27: 即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
T2294_.70.0059b28: 義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
T2294_.70.0059c01: 具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
T2294_.70.0059c02: 證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
T2294_.70.0059c03: 斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
T2294_.70.0059c04: 或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
| T2294_.70.0059c05: | 在口傳 | 云云 |
| T2294_.70.0059c07: | 云云 | 若明ト者。今論ニ於諸教中闕而不書。不 |
T2294_.70.0059c09: 盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
T2294_.70.0059c10: 以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
T2294_.70.0059c11: 覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
T2294_.70.0059c12: 是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
T2294_.70.0059c14: 不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
T2294_.70.0059c15: 以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
T2294_.70.0059c16: 成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
T2294_.70.0059c19: 花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0059c21: 非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
T2294_.70.0059c22: 集ノ
T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
| T2294_.70.0059c24: | 身成佛ノ實義ヲ | 云云 | 如論文ノ者全ク無嫌也。 |
T2294_.70.0059c26: 教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
T2294_.70.0059c28: 以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
T2294_.70.0059c29: 可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
T2294_.70.0060a01: 密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
T2294_.70.0060a02: 式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
T2294_.70.0060a03: 等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
T2294_.70.0060a04: 不出云也。可思之
T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
| T2294_.70.0060a06: | 諸教中ニ入ト法花ヲ可云哉 答 | 云云 | 兩方若 |
T2294_.70.0060a08: 説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
T2294_.70.0060a09: 乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
T2294_.70.0060a10: 花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
T2294_.70.0060a11: 等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
T2294_.70.0060a12: 諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
T2294_.70.0060a13: 地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
T2294_.70.0060a14: 説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
T2294_.70.0060a15: 祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
T2294_.70.0060a16: 理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
T2294_.70.0060a17: 密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
T2294_.70.0060a18: 身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
T2294_.70.0060a19: 此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
T2294_.70.0060a20: 闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ
T2294_.70.0060a22: 乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
T2294_.70.0060a23: 盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
T2294_.70.0060a24: 等ヲ事理具足
T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
T2294_.70.0060a27: 令雖説ト祕密等未爲究盡
T2294_.70.0060a28: 意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
T2294_.70.0060a29: 盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明
T2294_.70.0060b03: 且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
T2294_.70.0060b04: 所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
T2294_.70.0060b06: 印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
T2294_.70.0060b07: 經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
T2294_.70.0060b08: 因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
T2294_.70.0060b14: 藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
T2294_.70.0060b16: 可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
T2294_.70.0060b18: 了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
T2294_.70.0060b19: 雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ
T2294_.70.0060b20: 佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
T2294_.70.0060b21: 密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
T2294_.70.0060b22: 行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
T2294_.70.0060b23: 持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
T2294_.70.0060b27: 那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
T2294_.70.0060b28: 受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不書
T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
| T2294_.70.0060c02: | 答 | 云云 | 兩方若説ト云者。一代諸教ノ中ニ未明 |
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
| T2294_.70.0060c08: | 也。所謂東寺ニハ一義 | 不説如 弘法釋 | 山門ニハ二義 | 説不説 二義也 |
| T2294_.70.0060c10: | 書之ヲ。爰五大院ノ釋如前ノ | 云云 | 次不ト説云 |
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
T2294_.70.0060c13: 切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
T2294_.70.0060c14: 歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
T2294_.70.0060c16: 也
T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
T2294_.70.0060c18: 兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
T2294_.70.0060c19: 三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
T2294_.70.0060c20: 意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對
T2294_.70.0060c21: 三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
T2294_.70.0060c22: 女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
T2294_.70.0060c23: 覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
T2294_.70.0060c24: 密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
T2294_.70.0060c26: 成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
T2294_.70.0060c29: 料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
T2294_.70.0061a01: 具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
T2294_.70.0061a02: 究竟也
T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
T2294_.70.0061a04: 計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
T2294_.70.0061a05: 可名
T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
T2294_.70.0061a07: 劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
T2294_.70.0061a09: 釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
| T2294_.70.0061a10: | 論時分等 | 云云 | 如此釋ノ者以一生入住名 |
T2294_.70.0061a12: 明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
T2294_.70.0061a13: 論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
T2294_.70.0061a14: 意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
T2294_.70.0061a15: 心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
T2294_.70.0061a16: 圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
T2294_.70.0061a19: 得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
T2294_.70.0061a20: 明道也
T2294_.70.0061a21: 尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
T2294_.70.0061a22: 證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
T2294_.70.0061a23: 本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
T2294_.70.0061a24: 爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
T2294_.70.0061a25: 爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
T2294_.70.0061a26: 來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
T2294_.70.0061a27: 故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
| T2294_.70.0061a29: | 口傳 | 云云 |
T2294_.70.0061b02: 爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
T2294_.70.0061b06: 開合等ノ義委可聞口傳
T2294_.70.0061b07: 一者行願二者勝義三者三摩地事
T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
T2294_.70.0061b09: 云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
T2294_.70.0061b10: 付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
T2294_.70.0061b12: 任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
T2294_.70.0061b13: 行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
T2294_.70.0061b14: 三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
T2294_.70.0061b15: 藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
T2294_.70.0061b16: 上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
T2294_.70.0061b17: 開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約
T2294_.70.0061b18: 爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
T2294_.70.0061b20: 發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
T2294_.70.0061b21: 界ノ心ハ住
T2294_.70.0061b22: 化ニ説之時或ハ六年苦行
| T2294_.70.0061b23: | 悲行願ノ力ニ故也 | 云云 | 所以ニ汝達等者。可修 |
T2294_.70.0061b25: 准
T2294_.70.0061b26: 彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
| T2294_.70.0061b27: | 或ハ一向金界等 | 云云 | 但一ノ傳ニハ於金剛界ノ |
T2294_.70.0061b29: 然ト
T2294_.70.0061c01: 化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
T2294_.70.0061c02: 時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
T2294_.70.0061c05: 委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
T2294_.70.0061c06: 提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
T2294_.70.0061c08: 一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
T2294_.70.0061c09: 句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
T2294_.70.0061c11: 三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
T2294_.70.0061c12: 詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護
T2294_.70.0061c13: 王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
T2294_.70.0061c14: 外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
T2294_.70.0061c17: 葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
| T2294_.70.0061c18: | 養育ノ方便 | 取意 | 如經ノ者以三密行ヲ修供養 |
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
T2294_.70.0061c21: 提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
T2294_.70.0061c22: 大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
T2294_.70.0061c23: 中ニ。但約
T2294_.70.0061c24: 施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
T2294_.70.0061c26: 薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不
T2294_.70.0061c28: 行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
T2294_.70.0061c29: 之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
T2294_.70.0062a01: 不
T2294_.70.0062a02: 依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
T2294_.70.0062a03: 無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
T2294_.70.0062a04: 法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
T2294_.70.0062a05: 名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
T2294_.70.0062a06: 萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ
T2294_.70.0062a07: 答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
| T2294_.70.0062a08: | 簡ヲ。可釋菩提心義ヲ | 云云 如文集 | 示云。眞 |
T2294_.70.0062a10: 則本來常住ニ
T2294_.70.0062a11: 心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
T2294_.70.0062a12: 外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
T2294_.70.0062a13: 行圓滿
| T2294_.70.0062a14: | 一理ヲ而モ備萬行ヲ。修ニ一事ヲ又具諸法ヲ | 云云 |
T2294_.70.0062a16: 用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
T2294_.70.0062a17: 養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
| T2294_.70.0062a18: | 令飽足セ | 云云 | 又施含ノ印ニハ自手留メ甘露ヲ令 |
| T2294_.70.0062a19: | 飽滿餓鬼等 | 云云 | 縱無飮食且用明ヲ施此 |
T2294_.70.0062a21: 用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
T2294_.70.0062a22: 皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
| T2294_.70.0062a23: | 教難也 | 云云 | 傳ヘ聞ク。一條院ノ御時修學院澄 |
T2294_.70.0062a25: 正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
T2294_.70.0062a26: 性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
T2294_.70.0062a27: 水輪ノ印ヲ即水顯ノ現
T2294_.70.0062a28: 相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
T2294_.70.0062a29: 具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
T2294_.70.0062b01: 徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
T2294_.70.0062b02: 命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
T2294_.70.0062b03: 内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
T2294_.70.0062b04: 内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
T2294_.70.0062b05: 場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
T2294_.70.0062b06: 供養スル天子ノ本命星ヲ也。准
T2294_.70.0062b07: 明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
T2294_.70.0062b08: 子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
| T2294_.70.0062b09: | 於テ内裏ニ可被建立之ヲ | 云云 | 重テ奏聞 |
T2294_.70.0062b11: 言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
T2294_.70.0062b12: 故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
T2294_.70.0062b13: 立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
| T2294_.70.0062b14: | 總持院ニ餘寺ニハ無之也 | 云云 |
T2294_.70.0062b16: 問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
T2294_.70.0062b18: 專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
T2294_.70.0062b19: 提心義ニ判ト
T2294_.70.0062b20: 一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
T2294_.70.0062b22: 也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
T2294_.70.0062b23: 中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
T2294_.70.0062b24: 言利益ト者爲勸發
T2294_.70.0062b25: 無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
T2294_.70.0062b27: 可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
T2294_.70.0062b29: 樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
T2294_.70.0062c01: 先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
T2294_.70.0062c02: 發
T2294_.70.0062c03: 以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
T2294_.70.0062c05: 門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
T2294_.70.0062c06: 切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
T2294_.70.0062c08: 有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
T2294_.70.0062c09: 云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
T2294_.70.0062c10: 利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
T2294_.70.0062c11: 界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
T2294_.70.0062c12: 樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理
T2294_.70.0062c14: 染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
T2294_.70.0062c15: 故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏
T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
T2294_.70.0062c18: 行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
T2294_.70.0062c20: 法。可案此文ヲ
T2294_.70.0062c21: 無餘有情界事
T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
T2294_.70.0062c23: 可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
T2294_.70.0062c24: 有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
T2294_.70.0062c25: 教ノ佛果ヲ云事只是約
T2294_.70.0062c26: 見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
| T2294_.70.0062c27: | 度 | 乃至 | 隨衆生類而給。付之如此等ノ文ノ者 |
T2294_.70.0062c29: 度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
T2294_.70.0063a01: 行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
T2294_.70.0063a02: 度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安
T2294_.70.0063a04: 願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
T2294_.70.0063a06: 同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
T2294_.70.0063a07: 未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
T2294_.70.0063a08: 亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
T2294_.70.0063a09: 衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
T2294_.70.0063a10: 十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
T2294_.70.0063a11: 界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
T2294_.70.0063a14: 得ノ佛果ヲハ皆屬
T2294_.70.0063a15: 顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
T2294_.70.0063a16: 覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
T2294_.70.0063a17: 屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
T2294_.70.0063a18: 果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
T2294_.70.0063a19: 相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
T2294_.70.0063a20: 密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
| T2294_.70.0063a21: | 同。如先料簡。具可解覺大師ノ解釋ヲ | 云云 |
T2294_.70.0063a23: 攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
T2294_.70.0063a24: 伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
T2294_.70.0063a25: 菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
T2294_.70.0063a28: 内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
T2294_.70.0063a29: 會。若少分未等一法未滿足不名一切集
T2294_.70.0063b01: 會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
T2294_.70.0063b02: 體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
T2294_.70.0063b03: 所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
T2294_.70.0063b04: 修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
T2294_.70.0063b05: 於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
T2294_.70.0063b06: 中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
T2294_.70.0063b07: 又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
T2294_.70.0063b08: 荼羅ヲ時即
T2294_.70.0063b09: 處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
T2294_.70.0063b10: 境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
T2294_.70.0063b12: 云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
T2294_.70.0063b13: 當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
T2294_.70.0063b14: 荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
T2294_.70.0063b15: 眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即
T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀ハ即
T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
T2294_.70.0063b18: 知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
T2294_.70.0063b19: 界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
T2294_.70.0063b25: 各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
T2294_.70.0063b26: 成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
T2294_.70.0063b28: 藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
T2294_.70.0063b29: 如上ニ云カ
T2294_.70.0063c01: 觀十方含識猶如己身事
T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
T2294_.70.0063c03: 理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
T2294_.70.0063c06: 中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
T2294_.70.0063c07: 在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
| T2294_.70.0063c08: | 子ハ是我父一切女人ハ我母 | 云云 | 所謂我骨肉 |
| T2294_.70.0063c10: | 切衆生及與己身眞如平等 | 已上 | 又宗鏡云。 |
| T2294_.70.0063c12: | 大悲ヲ墮愛見妄想ニ | 云云 心垢也 | 一義云。或 |
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
| T2294_.70.0063c15: | 入空ノ故ニハ行願ヲ爲初ト。二義互前後無異 | 云云 |
T2294_.70.0063c17: 問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
| T2294_.70.0063c18: | 答 | 云云 | 兩方若度ト云者。今論文ニハ終不以二 |
T2294_.70.0063c20: 化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
T2294_.70.0063c21: 因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
T2294_.70.0063c22: 聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
T2294_.70.0063c23: 之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
T2294_.70.0063c24: 大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
T2294_.70.0063c25: 性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
T2294_.70.0063c26: 名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
T2294_.70.0063c27: 與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
T2294_.70.0063c28: 剛頂經ノ疏ニ釋
| T2294_.70.0063c29: | 樂下至夫婦卑小ノ樂ニ無不與 | 取意 | 是則非 |
T2294_.70.0064a02: 樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
T2294_.70.0064a03: 別
T2294_.70.0064a04: 所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
| T2294_.70.0064a05: | 爲解説令得一切種智 | 已上 | 文句云。若見ハ |
T2294_.70.0064a07: 大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
| T2294_.70.0064a08: | 無益 | 云云 |
T2294_.70.0064a10: 答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談
T2294_.70.0064a11: 別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
T2294_.70.0064a12: 故ニ談
T2294_.70.0064a13: 門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
T2294_.70.0064a14: 也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
T2294_.70.0064a16: 此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
T2294_.70.0064a17: 法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
| T2294_.70.0064a19: | 准之。仍如是可在大智利樂ノ兩門ニ | 云云 |
T2294_.70.0064a21: 門故ニ懈怠ニ
| T2294_.70.0064a22: | 日懈怠 | 云云 | 或義云。華嚴ハ普賢因分。法花ハ |
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
| T2294_.70.0064a25: | 性海ハ果分不可説離言説相應ノ故 | 云云 |
T2294_.70.0064a27: 以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
T2294_.70.0064a29: 性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
T2294_.70.0064b01: 諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
T2294_.70.0064b02: 以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
T2294_.70.0064b03: 教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
T2294_.70.0064b04: 足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺ニ
T2294_.70.0064b06: 也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
T2294_.70.0064b07: 大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル
| T2294_.70.0064b08: | 不以二乘之法等 | 云云 | 可思之。菩提心義云 |
| T2294_.70.0064b09: | 裏書 | 又法花云。若於此經不ハ生信心ヲ當 |
T2294_.70.0064b11: 別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
T2294_.70.0064b12: 於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
T2294_.70.0064b13: 教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
T2294_.70.0064b14: 樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
T2294_.70.0064b15: 心方説此ノ法
T2294_.70.0064b16: 一切有情皆含如來藏性事
T2294_.70.0064b17: 問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
| T2294_.70.0064b18: | 答 | 云云 | 若有ト隱顯ノ異云者。迷悟同體ニ |
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
T2294_.70.0064b23: 天台一處釋ノ中ニ辨ト
T2294_.70.0064b24: 破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
T2294_.70.0064b29: 以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
T2294_.70.0064c01: 此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
T2294_.70.0064c02: 住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指
T2294_.70.0064c03: 皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
T2294_.70.0064c04: 含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
| T2294_.70.0064c05: | 心ト。一心者名如來藏 | 云云 | 實ニ雖無量等 |
| T2294_.70.0064c07: | 類ヒ輕因ヲ重ス果ヲ。願諸道ヲ者深信自心ヲ | 云云 |
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
T2294_.70.0064c10: 爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
| T2294_.70.0064c11: | 提ニ | 云云 | 然則密藏ノ所談ハ更ニ雖無ト隱顯且 |
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可思之
T2294_.70.0064c14: 華嚴云眞如智慧等事
T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
T2294_.70.0064c16: 此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指
T2294_.70.0064c17: 慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總
| T2294_.70.0064c18: | 行佛性ヲ也。問如上ノ料簡ノ可准知之ヲ | 云云 |
T2294_.70.0064c20: 理･智ト者境智同體ニ
| T2294_.70.0064c21: | 如。常熏常覺三智具足 | 云云 |
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
T2294_.70.0064c24: 也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
T2294_.70.0064c25: 執ヲ總
T2294_.70.0064c26: 妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
T2294_.70.0064c27: 示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總
T2294_.70.0064c28: 也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
| T2294_.70.0065a01: | 染等 | 云云 | 三妄執委ハ如義釋ノ | 云云 |
T2294_.70.0065a03: 有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
T2294_.70.0065a05: 覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
T2294_.70.0065a06: 智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
T2294_.70.0065a07: 礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
T2294_.70.0065a08: 然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯ニ
T2294_.70.0065a10: 住ニ
T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
T2294_.70.0065a12: 理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
T2294_.70.0065a14: 字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
T2294_.70.0065a15: 離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
T2294_.70.0065a17: 即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
T2294_.70.0065a18: 所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
| T2294_.70.0065a20: | 顯然而已 | 云云 | 妄想ト者。妄ハ謂霞假無實。想ハ |
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
T2294_.70.0065a23: 義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
T2294_.70.0065a24: 得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
T2294_.70.0065a25: 義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
| T2294_.70.0065a26: | 智。無礙智ト者始本不二智 | 已上 | 今無師智ト者 |
| T2294_.70.0065a27: | 即自然智也 | 云云 | 示云。三智ノ料簡異義大旨 |
T2294_.70.0065a29: 異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
T2294_.70.0065b01: 此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
T2294_.70.0065b02: 然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
T2294_.70.0065b03: 必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
T2294_.70.0065b04: 違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
T2294_.70.0065b05: 得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
T2294_.70.0065b06: 合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル
T2294_.70.0065b07: 也。何准
| T2294_.70.0065b08: | 先 | 云云 | 所以ニ約ハ密教ノ意ニ者此三智ハ三種ノ |
T2294_.70.0065b10: 則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
| T2294_.70.0065b11: | 如題下ノ | 云云 |
| T2294_.70.0065b12: | 問。眞言教ノ意有無師獨悟ノ佛耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0065b14: 三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
T2294_.70.0065b15: 何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
T2294_.70.0065b16: 界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
T2294_.70.0065b17: 日ハ大日薩埵師資相承
T2294_.70.0065b18: 云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
T2294_.70.0065b19: 然智ト者證位ノ事也
T2294_.70.0065b20: 難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
T2294_.70.0065b21: 縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
T2294_.70.0065b22: 答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
T2294_.70.0065b23: 四曼法界ノ全體ニ
T2294_.70.0065b24: 風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
T2294_.70.0065b25: 義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
T2294_.70.0065b26: 直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
T2294_.70.0065b27: 入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
T2294_.70.0065b28: 之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
T2294_.70.0065b29: 難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
T2294_.70.0065c01: 何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
T2294_.70.0065c02: 有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
T2294_.70.0065c03: 然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
T2294_.70.0065c04: 解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
T2294_.70.0065c05: 台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
T2294_.70.0065c06: 習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
T2294_.70.0065c07: 假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
T2294_.70.0065c08: 法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
T2294_.70.0065c09: 心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
| T2294_.70.0065c10: | 者大日如來ハ無灌頂ノ佛也 | 云云 | 又必ス可有 |
T2294_.70.0065c12: 承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
T2294_.70.0065c13: 限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
| T2294_.70.0065c14: | 法也 | 云云 已上利 益門畢 |
| T2294_.70.0065c15: | 所言安樂者謂行人既智 | 乃至 | 於大悲門 |
T2294_.70.0065c17: 或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別
T2294_.70.0065c18: 樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
T2294_.70.0065c19: 不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
T2294_.70.0065c20: 得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
T2294_.70.0065c21: 願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
| T2294_.70.0065c22: | 所求ニ皆能滿足スヘシ | 云云 |
T2294_.70.0065c24: 身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
T2294_.70.0065c25: 行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
T2294_.70.0065c26: 力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
T2294_.70.0065c27: 者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
| T2294_.70.0065c28: | 師言ト者愛語ノ行ナリ。亦可教導ト者利行也 | 云云 |
| T2294_.70.0066a01: | 所ノ云安樂ト者行人既知 | 乃至 | 一切衆生畢竟成 |
T2294_.70.0066a03: 云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
T2294_.70.0066a04: 者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
T2294_.70.0066a05: 行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
T2294_.70.0066a06: 謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
T2294_.70.0066a07: 者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
T2294_.70.0066a08: 親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
T2294_.70.0066a09: 悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
T2294_.70.0066a10: 引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
T2294_.70.0066a11: 四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
T2294_.70.0066a12: 語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
T2294_.70.0066a13: 如三摩地ノ
T2294_.70.0066a14: 若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
T2294_.70.0066a15: 或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
T2294_.70.0066a16: 中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
T2294_.70.0066a17: 强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
| T2294_.70.0066a18: | 三乘等ヲ善巧方便ヲモテ漸引進之 | 方ト者法也 便ト者用也 |
| T2294_.70.0066a19: | 問。眞言行人可度愚朦ノ衆生ヲ哉 答 | 云云 |
T2294_.70.0066a21: 施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
T2294_.70.0066a22: 者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
T2294_.70.0066a23: 者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
T2294_.70.0066a24: 文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
T2294_.70.0066a25: 門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
| T2294_.70.0066a26: | 之ヲ | 云云 | 一義云。此文ハ安樂門ノ下也。凡ソ安 |
T2294_.70.0066a28: 有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導
T2294_.70.0066a29: 入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
| T2294_.70.0066b01: | 不可度ス。以テ安樂門ヲ漸可用四攝法ヲ | 云云 |
T2294_.70.0066b03: 外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
T2294_.70.0066b04: 施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
T2294_.70.0066b05: 亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
T2294_.70.0066b06: 非ト云
T2294_.70.0066b07: 利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
T2294_.70.0066b08: 悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
T2294_.70.0066b09: 有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
| T2294_.70.0066b10: | 密行 | 云云 | 且ク以安樂門ヲ者名現濟ヲ以利 |
T2294_.70.0066b12: 濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
T2294_.70.0066b13: 約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
T2294_.70.0066b14: 義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
T2294_.70.0066b15: 地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具
T2294_.70.0066b16: 得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
T2294_.70.0066b17: 一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
T2294_.70.0066b18: 弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
T2294_.70.0066b19: 衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
T2294_.70.0066b20: 相違。委如題下ノ料簡ノ
T2294_.70.0066b21: 尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
T2294_.70.0066b22: 若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
T2294_.70.0066b23: 行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
T2294_.70.0066b24: 眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
T2294_.70.0066b25: 同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
| T2294_.70.0066b26: | 二釋ヲ | 云云 | 所謂隨行ノ次第ト者。高大夫奉住 |
T2294_.70.0066b28: 常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
T2294_.70.0066b29: 言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
T2294_.70.0066c01: 品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
| T2294_.70.0066c02: | 默ヲ不同也。粗如題下ニ注ルカ | 云云 | 問。有三摩 |
T2294_.70.0066c04: 也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
T2294_.70.0066c05: 不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
| T2294_.70.0066c06: | 我聖教ヲ | 云云 此釋ハ餘人 祕藏ト見タリ | 又云。我門徒ノ中ニハ以 |
| T2294_.70.0066c07: | 推讓阿闍梨ヲ補其職 | 取意 | 此ハ未來ノ事也 |
| T2294_.70.0066c09: | 答 | 云云 | 示云。凡三門ノ菩提心互具同體ナル事 |
T2294_.70.0066c11: 此兩門同體ニ
T2294_.70.0066c12: 之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
T2294_.70.0066c13: 前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
T2294_.70.0066c14: 標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
T2294_.70.0066c15: 下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
T2294_.70.0066c16: 利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
T2294_.70.0066c17: 利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
T2294_.70.0066c18: 門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
T2294_.70.0066c19: 方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
| T2294_.70.0066c20: | 已上 行願 |
T2294_.70.0066c22: 示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
T2294_.70.0066c23: 所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
T2294_.70.0066c24: 菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
T2294_.70.0066c25: 至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
T2294_.70.0066c26: 於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
T2294_.70.0066c27: 東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
| T2294_.70.0066c28: | 道ニ。如文 | 云云 |
T2294_.70.0067a01: 第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
T2294_.70.0067a02: 念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
T2294_.70.0067a03: 因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動
T2294_.70.0067a04: 第三嬰無畏心。外道生
T2294_.70.0067a05: 彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
T2294_.70.0067a06: 法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
T2294_.70.0067a07: 拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
T2294_.70.0067a08: 除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
T2294_.70.0067a09: 悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
T2294_.70.0067a10: 心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
T2294_.70.0067a11: 相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ
T2294_.70.0067a12: 俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
T2294_.70.0067a13: 水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
T2294_.70.0067a14: 進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
T2294_.70.0067a15: 庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
T2294_.70.0067a16: 五種ノ三昧道事
| T2294_.70.0067a17: | 一世間三摩耶 | 凡夫 外道 | 二聲聞三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 |
| T2294_.70.0067a18: | 三縁覺三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 | 四菩薩三摩耶 | 初所觀 境次能 |
| T2294_.70.0067a19: | 觀 智 | 五佛乘三摩耶 | 初對四乘解佛乘ヲ次ニハ 即達ス四乘即佛乘ト |
| T2294_.70.0067a21: | 尋云。相説･旨陳ノ不同其心如何 答 | 云云 |
T2294_.70.0067a23: 五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
T2294_.70.0067a24: 陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
T2294_.70.0067a25: 自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
T2294_.70.0067a26: 之
T2294_.70.0067a27: 問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
T2294_.70.0067a28: 於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
T2294_.70.0067a29: 所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
T2294_.70.0067b01: 度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
T2294_.70.0067b02: 也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
T2294_.70.0067b03: 部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
T2294_.70.0067b04: 擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
T2294_.70.0067b05: 一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合
T2294_.70.0067b06: 人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
T2294_.70.0067b07: 在之。委如菩提心義ノ
| T2294_.70.0067b08: | 問。勝義ノ菩提心ノ中ニ有教觀二門哉 答 | 云云 |
T2294_.70.0067b10: 付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
T2294_.70.0067b11: 無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
T2294_.70.0067b12: 別
T2294_.70.0067b13: 今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
T2294_.70.0067b14: 理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
T2294_.70.0067b15: 義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別
T2294_.70.0067b16: 今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
T2294_.70.0067b17: 何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
T2294_.70.0067b18: 教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
T2294_.70.0067b19: 異生羝羊心ニ
| T2294_.70.0067b20: | 在觀不可得意 | 云云 |
T2294_.70.0067b22: 問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
T2294_.70.0067b23: 哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
T2294_.70.0067b24: 見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
T2294_.70.0067b25: 爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
T2294_.70.0067b26: 以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
T2294_.70.0067b27: 心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
T2294_.70.0067b28: 第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
T2294_.70.0067b29: 第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合
T2294_.70.0067c01: 意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
T2294_.70.0067c02: 不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
| T2294_.70.0067c03: | 釋モ第一心ト見タリ | 云云 |
T2294_.70.0067c05: 答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
| T2294_.70.0067c06: | 諸佛ノ説法無自性ナリト名法空ト | 取意 | 付之經 |
T2294_.70.0067c08: 今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
| T2294_.70.0067c09: | 名法空ト哉 答 | 云云 | 菩提心義第三云。衆 |
T2294_.70.0067c11: 空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
T2294_.70.0067c12: 法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
T2294_.70.0067c13: 捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
T2294_.70.0067c14: 者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
T2294_.70.0067c15: 若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
T2294_.70.0067c16: 也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
T2294_.70.0067c17: 性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
T2294_.70.0067c18: 論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
T2294_.70.0067c19: 心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
T2294_.70.0067c20: 無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
T2294_.70.0067c21: 縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約
T2294_.70.0067c22: 明無
T2294_.70.0067c23: 欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
T2294_.70.0067c24: 生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
T2294_.70.0067c25: 各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
T2294_.70.0067c26: 者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
| T2294_.70.0067c27: | 於諸理事ニ迷闇爲性ト | 云云 | 五欲ト者色聲香 |
| T2294_.70.0067c29: | 爲性ト | 云云 | 是以テ可名能縁ノ心ト。何亦名所 |
T2294_.70.0068a02: 其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
| T2294_.70.0068a03: | 欲ヲ | 云云 | 問。勝義ノ無自性觀ハ亘圓密佛果ニ |
| T2294_.70.0068a04: | 哉 答 | 云云 | 若亘ト云者觀一切法無自性ト者 |
T2294_.70.0068a06: 亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
T2294_.70.0068a07: 悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
T2294_.70.0068a08: 果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
T2294_.70.0068a09: 實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
T2294_.70.0068a10: 於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
T2294_.70.0068a11: 者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
T2294_.70.0068a12: 諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
T2294_.70.0068a13: 即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
T2294_.70.0068a14: 四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
T2294_.70.0068a15: 名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
T2294_.70.0068a16: 密ニ也
T2294_.70.0068a17: 難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
T2294_.70.0068a18: 密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
T2294_.70.0068a19: 菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
T2294_.70.0068a20: 意ニ。若爾者擧
T2294_.70.0068a21: 齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
T2294_.70.0068a22: 云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
T2294_.70.0068a23: 教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
T2294_.70.0068a24: 前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
T2294_.70.0068a25: 行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
T2294_.70.0068a26: 提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
T2294_.70.0068a27: 夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約
T2294_.70.0068a28: 無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
T2294_.70.0068a29: 有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
T2294_.70.0068b01: 尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
T2294_.70.0068b02: 天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
T2294_.70.0068b03: 法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
T2294_.70.0068b04: 無礙ニ
| T2294_.70.0068b05: | 以幻焰等ヲ名無自性ト。故ニ彼此異也 | 云云 | 菩 |
T2294_.70.0068b07: 有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
T2294_.70.0068b08: 法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
T2294_.70.0068b09: 薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
T2294_.70.0068b10: 凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
T2294_.70.0068b11: 見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
T2294_.70.0068b12: 度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
T2294_.70.0068b13: 十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
| T2294_.70.0068b14: | 還滅ノ出世 | 云云 | 諸佛説法五教ノ不同リ | 云云 | 菩 |
T2294_.70.0068b16: 位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
T2294_.70.0068b17: 菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
T2294_.70.0068b18: 之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
T2294_.70.0068b19: 唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
T2294_.70.0068b20: 是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2294_.70.0068b21: 問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
T2294_.70.0068b22: 答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離
T2294_.70.0068b23: 劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
| T2294_.70.0068b24: | 權教ノ觀門ヲ哉 答 | 云云 | 勝義菩提心ト者畢 |
T2294_.70.0068b26: 有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
T2294_.70.0068b27: 此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
T2294_.70.0068b28: 生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
| T2294_.70.0068b29: | 云云 |
T2294_.70.0068c02: 將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
| T2294_.70.0068c03: | 其法 | 教時義 同之 | 付之ニ眞言教ノ意ハ談一切諸法 |
T2294_.70.0068c05: 可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
T2294_.70.0068c06: 哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
T2294_.70.0068c07: 實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
| T2294_.70.0068c08: | 和須密多婬而梵行等 | 云云 | 婬欲體即離欲三 |
T2294_.70.0068c10: 執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
T2294_.70.0068c11: 今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
T2294_.70.0068c12: 眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
T2294_.70.0068c13: 法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
T2294_.70.0068c14: 提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
T2294_.70.0068c15: 道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
T2294_.70.0068c16: 和合
T2294_.70.0068c17: 厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
| T2294_.70.0068c18: | 問。眞言行者空ト佛果ヲ可云也 答 | 云云 | 若 |
T2294_.70.0068c20: 下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
T2294_.70.0068c21: 觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
T2294_.70.0068c22: 云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
T2294_.70.0068c23: 哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
T2294_.70.0068c24: 眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
T2294_.70.0068c25: 情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀
T2294_.70.0068c26: 果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空
T2294_.70.0068c27: 不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
T2294_.70.0068c28: 者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
T2294_.70.0068c29: 意萬法皆遮那ノ佛體ニ
T2294_.70.0069a01: 法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
| T2294_.70.0069a02: | 捨即遮那ノ密慧。皆悉無不 | 云云 |
T2294_.70.0069a04: 也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
T2294_.70.0069a05: 事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
T2294_.70.0069a06: 不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
| T2294_.70.0069a07: | 空トヤ爲實法空トヤヲ爲拆法空トヤ | 五 | 爲體法空 | 六 |
| T2294_.70.0069a08: | 爲遍計空 | 七 | 爲勝義空 | 八 | 爲圓融ノ空 | 九 | 爲一 |
| T2294_.70.0069a09: | 心空 | 十 | 。答。若無因外道ハ撥無ヲ諸法ヲ謂空ト。是 |
T2294_.70.0069a11: 乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
T2294_.70.0069a12: 法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
T2294_.70.0069a13: 小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破
T2294_.70.0069a14: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
T2294_.70.0069a15: 諸部ノ小乘ハ觀拆
T2294_.70.0069a16: 空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
T2294_.70.0069a17: 空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
T2294_.70.0069a18: 遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
T2294_.70.0069a19: 花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
T2294_.70.0069a20: 天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
T2294_.70.0069a21: 空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
T2294_.70.0069a22: 即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
T2294_.70.0069a23: 得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
T2294_.70.0069a24: 眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
T2294_.70.0069a25: 問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
T2294_.70.0069a26: 答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
T2294_.70.0069a27: 務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
T2294_.70.0069a28: 故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
T2294_.70.0069a29: 棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
T2294_.70.0069b01: 無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
T2294_.70.0069b02: 也
| T2294_.70.0069b03: | 又諸外道等事 | 二愚童持齋心 三嬰童無畏心 |
| T2294_.70.0069b04: | 問。今文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答 | 云云 | 一義云。 |
T2294_.70.0069b06: 見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
T2294_.70.0069b07: 心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
T2294_.70.0069b08: 哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
T2294_.70.0069b09: 取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
T2294_.70.0069b10: 三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
T2294_.70.0069b11: 云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合
T2294_.70.0069b12: 可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
T2294_.70.0069b13: 意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
T2294_.70.0069b14: 持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
T2294_.70.0069b15: 也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
T2294_.70.0069b16: 段ニ可云有ト第二第三ノ心也
T2294_.70.0069b17: 難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
T2294_.70.0069b18: 被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
T2294_.70.0069b19: 文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
T2294_.70.0069b20: 住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
T2294_.70.0069b21: 論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
T2294_.70.0069b22: 恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
T2294_.70.0069b23: 引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
T2294_.70.0069b24: 二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
| T2294_.70.0069b25: | 一文ヲ證カ之ヲ | 云云 |
| T2294_.70.0069b27: | 業力ニ哉 答 | 云云 | 若依ト藥力ニ云者。論ニ或ハ |
T2294_.70.0069b29: 究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知
T2294_.70.0069c01: 藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
T2294_.70.0069c02: 盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
T2294_.70.0069c03: 得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
T2294_.70.0069c04: 故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
T2294_.70.0069c05: 焔也約
T2294_.70.0069c06: 論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
T2294_.70.0069c07: 道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
T2294_.70.0069c08: 疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
| T2294_.70.0069c09: | 云云 | 或助以藥物得仙宮住壽ト者。如大師云。 |
T2294_.70.0069c11: 眠
T2294_.70.0069c12: 門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
| T2294_.70.0069c13: | 天地ト長ク存シテ將トモナテ日月ト而久樂 | 云云 |
T2294_.70.0069c15: 文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
T2294_.70.0069c16: 仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
T2294_.70.0069c17: 三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
T2294_.70.0069c18: 心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
T2294_.70.0069c19: 意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
T2294_.70.0069c20: 業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
T2294_.70.0069c21: 界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
T2294_.70.0069c22: 之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
T2294_.70.0069c23: 性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
T2294_.70.0069c24: 盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
T2294_.70.0069c25: 種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
T2294_.70.0069c26: 沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
T2294_.70.0069c27: 地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
| T2294_.70.0069c28: | 樂 | 云云 | 幻ト者。直ス有幻法依テ草木ノ力ニ幻作ス |
T2294_.70.0070a01: 成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
T2294_.70.0070a02: 夢ニ似實ニ。覺
T2294_.70.0070a03: 因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
T2294_.70.0070a04: 見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
| T2294_.70.0070a05: | 又二乘之人事 | 四唯蘊無我心 五拔業因種心 |
T2294_.70.0070a07: 文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
T2294_.70.0070a08: 尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
| T2294_.70.0070a09: | 答 | 云云 | 若有ト云者。論文ニハ唯十二因縁ト云テ不 |
T2294_.70.0070a11: 俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
T2294_.70.0070a12: 云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト
T2294_.70.0070a13: 類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
| T2294_.70.0070a14: | 見云ニ者其分齊同之故ニ不出之 | 云云 |
T2294_.70.0070a16: 限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
T2294_.70.0070a17: 乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
T2294_.70.0070a18: 不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
T2294_.70.0070a19: 三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
T2294_.70.0070a20: 深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
T2294_.70.0070a21: 答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
T2294_.70.0070a22: 至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
T2294_.70.0070a23: 乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
T2294_.70.0070a24: 上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
T2294_.70.0070a25: 乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
T2294_.70.0070a26: 乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
T2294_.70.0070a27: 問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
T2294_.70.0070a28: 論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
T2294_.70.0070a29: 衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
T2294_.70.0070b01: 究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
T2294_.70.0070b02: 爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
T2294_.70.0070b03: 竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
T2294_.70.0070b04: 陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
T2294_.70.0070b05: 尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
| T2294_.70.0070b06: | 哉 答。四諦十二因縁 | 云云 |
T2294_.70.0070b08: 問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
| T2294_.70.0070b09: | 答 | 云云 | 若破ト云者。人執ハ法執ヨリ生ス。法執未 |
T2294_.70.0070b11: 未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
T2294_.70.0070b12: 乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
T2294_.70.0070b13: 可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
T2294_.70.0070b14: 此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
T2294_.70.0070b15: 彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
T2294_.70.0070b16: 第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
T2294_.70.0070b17: 入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅
T2294_.70.0070b18: 空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
T2294_.70.0070b19: 兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
T2294_.70.0070b20: 若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
T2294_.70.0070b21: 知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
T2294_.70.0070b22: 法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
T2294_.70.0070b23: 皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
T2294_.70.0070b24: 明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
T2294_.70.0070b25: 如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
T2294_.70.0070b26: 菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
T2294_.70.0070b27: 空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
T2294_.70.0070b28: 佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
T2294_.70.0070b29: 妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
T2294_.70.0070c01: 諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
T2294_.70.0070c02: 法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
T2294_.70.0070c03: 哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
T2294_.70.0070c04: 法執。付之斷
T2294_.70.0070c05: 法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
T2294_.70.0070c06: 哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
| T2294_.70.0070c07: | 相ヲ | 云云 | 五大院釋モ依成實ノ意ニ立法空ヲ |
T2294_.70.0070c09: 執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
T2294_.70.0070c10: 也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
T2294_.70.0070c11: 廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
T2294_.70.0070c12: 障ヲ。煩惱障ハ繋縛
T2294_.70.0070c13: 名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
T2294_.70.0070c14: 百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
T2294_.70.0070c15: 以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
T2294_.70.0070c16: 相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
T2294_.70.0070c17: 等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
T2294_.70.0070c18: 也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
T2294_.70.0070c19: 住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總
T2294_.70.0070c20: 是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
T2294_.70.0070c21: 門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
T2294_.70.0070c22: 天台ノ意二乘ハ斷
T2294_.70.0070c23: 斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
T2294_.70.0070c24: 台ノ別惑也 一義云。生
T2294_.70.0070c25: 大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
T2294_.70.0070c26: 何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
T2294_.70.0070c27: 云法･執ヲ無失也
T2294_.70.0070c28: 但淨意識不知其他事
T2294_.70.0070c29: 問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
| T2294_.70.0071a01: | 云云 | 兩方若淨宮ト云者。何以得知第六識 |
T2294_.70.0071a03: 即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
T2294_.70.0071a04: 於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
T2294_.70.0071a05: 淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
T2294_.70.0071a06: 識。如何 答云。斷
T2294_.70.0071a07: 不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
T2294_.70.0071a08: 等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
T2294_.70.0071a09: 今ハ宮人空ノ方也
T2294_.70.0071a10: 尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
T2294_.70.0071a11: 他ノ行ヲ也
T2294_.70.0071a12: 以灰身滅智事
T2294_.70.0071a13: 問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
T2294_.70.0071a14: 以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
T2294_.70.0071a15: 小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
T2294_.70.0071a16: 依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
T2294_.70.0071a17: 明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
T2294_.70.0071a18: 然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
T2294_.70.0071a19: 故ニ且約
T2294_.70.0071a20: 云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
T2294_.70.0071a21: 故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
T2294_.70.0071a22: 大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
T2294_.70.0071a23: 今ノ進ノ文不可然也
T2294_.70.0071a24: 問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
| T2294_.70.0071a25: | 云耶 答 | 云云 | 若俱ニ入ト涅槃ニ者常途ノ經 |
T2294_.70.0071a27: 乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
T2294_.70.0071a28: 餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト
T2294_.70.0071a29: 類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
T2294_.70.0071b01: 論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
T2294_.70.0071b02: 俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
T2294_.70.0071b03: 可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
T2294_.70.0071b04: 趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
T2294_.70.0071b05: 者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
T2294_.70.0071b06: 二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約
T2294_.70.0071b07: 切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
T2294_.70.0071b08: 不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
T2294_.70.0071b09: 不
T2294_.70.0071b10: 數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
T2294_.70.0071b11: 異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
T2294_.70.0071b12: 謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
T2294_.70.0071b13: 諍。問先ハ總
T2294_.70.0071b14: 以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
T2294_.70.0071b15: 顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
T2294_.70.0071b16: 立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
T2294_.70.0071b17: 所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
T2294_.70.0071b18: 論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
T2294_.70.0071b19: 也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
| T2294_.70.0071b20: | 文ヲ可得意也 | 云云 |
T2294_.70.0071b22: 約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
T2294_.70.0071b23: 異彼宗ニ者哉
T2294_.70.0071b24: 尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
T2294_.70.0071b25: 入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
T2294_.70.0071b26: 性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
T2294_.70.0071b27: 也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
| T2294_.70.0071b28: | 易ノ身 | 云云 | 但變易ト者天台所立ニハ異也。或ハ増 |
T2294_.70.0071c01: 住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約
| T2294_.70.0071c02: | 續ルニ名變易ノ身ト事モ有ト | 云云 | 故ニ不定性ハ如此 |
T2294_.70.0071c04: 有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
T2294_.70.0071c05: 惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
| T2294_.70.0071c06: | 生變易ニ | 云云 |
T2294_.70.0071c08: 文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
T2294_.70.0071c09: 無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
T2294_.70.0071c10: 具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
T2294_.70.0071c11: 畢竟
T2294_.70.0071c12: 若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
T2294_.70.0071c13: 深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
T2294_.70.0071c14: 何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
T2294_.70.0071c15: 密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
T2294_.70.0071c16: 前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
T2294_.70.0071c17: 土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
T2294_.70.0071c18: 佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
T2294_.70.0071c19: 者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
T2294_.70.0071c20: 若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
T2294_.70.0071c21: 所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談
T2294_.70.0071c22: 住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
T2294_.70.0071c23: 佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
T2294_.70.0071c24: 三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
T2294_.70.0071c25: 隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
T2294_.70.0071c26: 普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
T2294_.70.0071c27: 名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
| T2294_.70.0071c28: | 之他宗ニハ名本性ト | 云云 |
T2294_.70.0072a01: 乘等ノ文ハ約
T2294_.70.0072a02: 會
| T2294_.70.0072a03: | 有情界ノ中ニ無有種種有情性等 | 云云 | 天親 |
T2294_.70.0072a05: 性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
T2294_.70.0072a06: 竟
T2294_.70.0072a07: 涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
T2294_.70.0072a08: 意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
T2294_.70.0072a09: 宗ノ
T2294_.70.0072a10: 符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
T2294_.70.0072a11: 義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
| T2294_.70.0072a12: | 明ス祕密佛乘ノ理ヲ | 云云 |
| T2294_.70.0072a14: | 義ハ彼ニ相違スル也如何。答 | 云云 | 菩提心義云。問。 |
T2294_.70.0072a16: 五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
T2294_.70.0072a17: 與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
T2294_.70.0072a18: 之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
T2294_.70.0072a19: 經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
T2294_.70.0072a20: 大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
T2294_.70.0072a21: 心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
T2294_.70.0072a22: 方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
T2294_.70.0072a23: 門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
T2294_.70.0072a24: 彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
T2294_.70.0072a25: 教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
T2294_.70.0072a26: 性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
T2294_.70.0072a27: 佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
T2294_.70.0072a28: 性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
T2294_.70.0072a29: 成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
T2294_.70.0072b01: 終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
T2294_.70.0072b02: 性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
T2294_.70.0072b03: 嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
T2294_.70.0072b04: 藏ノ意ナリ
T2294_.70.0072b05: 尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
T2294_.70.0072b06: 如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
T2294_.70.0072b07: 然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
T2294_.70.0072b08: 答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
T2294_.70.0072b09: 然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
T2294_.70.0072b10: 定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
T2294_.70.0072b11: 不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
T2294_.70.0072b12: 定性ノ名會ル也
T2294_.70.0072b13: 問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
T2294_.70.0072b14: 可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
T2294_.70.0072b15: 者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
T2294_.70.0072b16: 外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
T2294_.70.0072b17: 者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
T2294_.70.0072b18: 爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
T2294_.70.0072b19: 事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
| T2294_.70.0072b20: | 迴心甚深シ。故界外ニ | 云云 |
T2294_.70.0072b22: 付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
T2294_.70.0072b23: 多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
T2294_.70.0072b24: 定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
| T2294_.70.0072b25: | 想還テ生。心想生シ已テ發心趣大 | 大乘 義章 | 是楞伽ノ |
T2294_.70.0072b27: 覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
T2294_.70.0072b28: 大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
T2294_.70.0072b29: 性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
T2294_.70.0072c01: 滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
T2294_.70.0072c02: 不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
T2294_.70.0072c03: 信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
| T2294_.70.0072c04: | 已上 古徳有 料簡 | 一義云。今ノ劫限等滿ト者大經ノ |
T2294_.70.0072c06: 也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
T2294_.70.0072c07: 時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
T2294_.70.0072c08: 洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
T2294_.70.0072c09: 明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
T2294_.70.0072c10: 到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
T2294_.70.0072c11: 受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
T2294_.70.0072c12: 滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
T2294_.70.0072c13: 即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
T2294_.70.0072c14: 信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
T2294_.70.0072c15: 論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
| T2294_.70.0072c16: | 性ト者有佛性云也 | 云云 | 謂灰身滅智乃至湛 |
T2294_.70.0072c18: 等
T2294_.70.0072c19: 一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
T2294_.70.0072c20: 眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
T2294_.70.0072c21: 俱ニ入ル
| T2294_.70.0072c22: | 不待劫限ヲ迴心。問不可求餘教相ノ文 | 云云 |
T2294_.70.0072c24: 餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
| T2294_.70.0072c25: | 所有之 | 云云 已上道 範抄 |
T2294_.70.0072c27: 問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
T2294_.70.0072c28: 何 答。論云。若不定性ノ者無論
T2294_.70.0072c29: 縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
T2294_.70.0073a01: 付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
T2294_.70.0073a02: 爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
T2294_.70.0073a03: 答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
T2294_.70.0073a04: 讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
T2294_.70.0073a06: 無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
T2294_.70.0073a07: 界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
T2294_.70.0073a08: 化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ
T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
T2294_.70.0073a10: 從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
T2294_.70.0073a12: 也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
| T2294_.70.0073a13: | 向ト云也。答 | 云云 | 示云。古來ノ異義不同也。 |
T2294_.70.0073a15: 同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
T2294_.70.0073a16: 實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
T2294_.70.0073a17: 先住小心ニ空
T2294_.70.0073a18: 灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
T2294_.70.0073a19: 佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
T2294_.70.0073a20: 密藏ニ也。觀
T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
T2294_.70.0073a22: 至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
T2294_.70.0073a23: 信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
T2294_.70.0073a24: 遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
T2294_.70.0073a25: 示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
T2294_.70.0073a26: 文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
| T2294_.70.0073a27: | 假等ノ釋可料簡合 | 云云 | 抑所云向大ト者且ク |
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
| T2294_.70.0073b01: | 眞言大乘ナル委ハ如闕而不書ノ料簡ノ | 云云 | 開 |
T2294_.70.0073b03: 提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
T2294_.70.0073b04: 意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
T2294_.70.0073b05: 未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
T2294_.70.0073b06: 餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
T2294_.70.0073b08: 度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
T2294_.70.0073b09: 信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
T2294_.70.0073b10: 化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
T2294_.70.0073b11: 因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
T2294_.70.0073b12: 若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
| T2294_.70.0073b13: | 善根ハ猶如日光ノ辱カ一切ヲ故ニ | 云云 |
T2294_.70.0073b15: 第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
T2294_.70.0073b16: 同而已
T2294_.70.0073b17: 一凡夫
T2294_.70.0073b18: 二外道
T2294_.70.0073b19: 一相説段四
T2294_.70.0073b20: 三三乘
T2294_.70.0073b21: 勝義二 四十地菩薩
T2294_.70.0073b22: 加六度菩薩ヲ爲五ト
T2294_.70.0073b23: 一迷途無自性
T2294_.70.0073b24: 二旨陳段二
T2294_.70.0073b25: 二諸佛無自性
| T2294_.70.0073b26: | 御本云 |
| T2294_.70.0073b27: | 貞治二年 | 癸卯 | 仲春佛誕生日賜了慧首座 |
| T2294_.70.0073b29: | 子玉範 | 十九 了翁本 | 和尙事也 |
| T2294_.70.0073b31: | 志江賜師御本書寫了 定智 | 三十三 |
| T2294_.70.0073c01: | 應永三十年 | 癸卯 | 六月四日校合了。於武洲 |
| T2294_.70.0073c02: | 青鳥成就坊書寫了 定智世年 | 六十七歳 |
| T2294_.70.0073c03: | 于時永享九年 | 丁巳 | 二月晦日賜普光庵眞 |
| T2294_.70.0073c05: | 金資幸朝 | 四十六歲 |
T2294_.70.0073c07: 了 山門西塔金山房祐存
T2294_.70.0073c08: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0073c09:
T2294_.70.0073c10:
T2294_.70.0073c11:
T2294_.70.0073c12: 乃從初十信下遍歷諸位事
T2294_.70.0073c13: 問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
| T2294_.70.0073c15: | 然得成佛 | 文 |
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
| T2294_.70.0073c18: | 無動寺南 圓坊義也 | 一義云。竪入ノ時ハ以發心ヲ爲上ト |
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
T2294_.70.0073c21: 云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
T2294_.70.0073c22: 多之。所以ニ十信ト者別
T2294_.70.0073c23: 者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
T2294_.70.0073c24: 云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
T2294_.70.0073c26: 可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
| T2294_.70.0073c28: | 乘ノ智慧ヲ耶 答 | 云云 | 示云。眞言教ノ意ハ談 |
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