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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 00
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T2294_.70.0033a01:
T2294_.70.0033a02: No.2294
T2294_.70.0033a03:
T2294_.70.0033a04:菩提心論見聞第一
T2294_.70.0033a05:
T2294_.70.0033a06: 外道二乘
T2294_.70.0033a07: 東寺
T2294_.70.0033a09: 三井
T2294_.70.0033a10: 一義云 外道ハ如常。二乘ハ小乘與三乘也
T2294_.70.0033a11: 山門
T2294_.70.0033a12: 一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
T2294_.70.0033a14: 慈覺大師八闍梨事
T2294_.70.0033a15: 法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
T2294_.70.0033a16: 宗叡 寶月
T2294_.70.0033a17: 發阿○菩提心ニ付テ四種義有之。一ニハ初後ノ
T2294_.70.0033a18: 二字ハ能求中間九字ハ所發所求也。二ニハ十一
T2294_.70.0033a19: 字皆屬因位ニ。何ナレハ因位ノ發心卽果位ノ三菩
T2294_.70.0033a20: 提ノ與也。三ニハ初後ノ二字ハ發心ノ體也。中間ノ九
T2294_.70.0033a21: 字ハ發心ノ用也。所以何ナレハ發心ハ下種菩提ハ莖葉
T2294_.70.0033a22: 花果ノ增長也。四ハ十一字皆非因非果非體
T2294_.70.0033a23: 非用皆是戲論也。何者ハ一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0033a25: 付テ三題ニ三部各具三部云事
T2294_.70.0033b01: 菩提心論見聞第一
T2294_.70.0033b02: 問。東寺兩部山門三部相承ト云事何故耶
T2294_.70.0033b04: 敎･弘法歸朝進覽ノ錄ニ也。所以ニ弘法錄ニハ二經
T2294_.70.0033b05: 十一論。謂二經ト者大日經･金剛頂經。卽胎･
T2294_.70.0033b06: 金兩部也。十一論ト者菩提心論一卷･釋摩訶
T2294_.70.0033b07: 衍論十一卷是也。而二經二論ト可云。何開
T2294_.70.0033b08: 一論ヲ十論ト云耶ト難ル事有之。又以釋摩訶衍
T2294_.70.0033b09: 論爲密宗論ト條不可然云事有之。其故ハ
T2294_.70.0033b10: 彼論ハ以テ起信論ヲ爲本論演眞言義事曾
T2294_.70.0033b11: 無之。況此論新羅月忠作カ故ニ僞論ト云テ諸家
T2294_.70.0033b12: 皆一同ニ不用之也。仍僞論ト云證據條條ニ有
T2294_.70.0033b14: 傳中ニ吾未披閱時喜拜龍樹之解釋。披閱後
T2294_.70.0033b16: 實得佛旨爲知尊者意也。此論ハ新羅國月
T2294_.70.0033b17: 忠カ作也。故不能流行天下 次傳敎ハ三經
T2294_.70.0033b19: 經。一論ハ者菩提心論也。但瑜祇經ヲハ傳敎錄ニハ
T2294_.70.0033b20: 攝金剛頂經ニ出之 弘法錄ニハ不戴此經。
T2294_.70.0033b21: 故瑜祇ニハ東寺ニ有相傳無相傳兩義諍論也。
T2294_.70.0033b23: 寺ハ兩部山門ハ三部ト被定置者也。故ニ自昔至
T2294_.70.0033b24: 于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨ト被仰。
T2294_.70.0033b25: 山門ニハ三部大阿闍梨ト被成也。然東寺許可ノ
T2294_.70.0033b26: 血脈ニ云。妙成就許可者高野舊風ニ所無也。
T2294_.70.0033b27: 蘇悉地ノ許可ヲ指也。但東寺ニハ兩部内ニ攝スト蘇
T2294_.70.0033b29: 尋云。弘法大師釋中判三藏時以大日經
T2294_.70.0033c01: 爲修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以
T2294_.70.0033c02: 蘇悉地蘇婆呼經爲毘奈耶藏矣。是ハ傳ト蘇
T2294_.70.0033c03: 悉地ヲ見タリ 答。此事不釋有勅所被定置
T2294_.70.0033c04: 也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依
T2294_.70.0033c05: 傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍
T2294_.70.0033c06: 論中ニモ空海和尙ノ三部經･釋摩訶衍論･菩提
T2294_.70.0033c07: 心論天下ニ行之。釋給從ヘテ此等言ニ且指之
T2294_.70.0033c08: 給也。然則弘法釋中蘇悉經有ト云テ天下ニ令
T2294_.70.0033c09: 流行事或後ニ求メ得也或私入之也。旣依進
T2294_.70.0033c10: 覽ノ錄所被定置也。此事如破邪辨正
T2294_.70.0033c11: 尋云。弘法大師在唐時不ト傳蘇悉地經釋ル
T2294_.70.0033c13: 敎大師･弘法大師之將來也。而ニ兩大師ノ傳錄
T2294_.70.0033c14: 各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺被
T2294_.70.0033c15: 行灌頂。是則吾朝灌頂ノ最初也。于今叡山ニ
T2294_.70.0033c17: 法大師造十住心論。殊興此密宗。故世人
T2294_.70.0033c19: 事ヲ承綸旨ヲ入唐シ廣ク謁八祖師ニ各訪フ諸
T2294_.70.0033c20: 不審。其中ニ法全和尙ノ語ニ日本空海法師ハ傳
T2294_.70.0033c21: 金剛界ヲ。於胎藏界ニ者唯得疏未及禀承ニ。
T2294_.70.0033c23: 朝之後製兩經ノ疏ヲ判ル眞言敎ヲ時承テ八祖
T2294_.70.0033c24: 之心ヲ破玉ヘリ弘法之義。雖然ト世人只兩師ノ異
T2294_.70.0033c25: 義トノミ思ヘル也。山王院ノ大師爲決此等ノ是非ヲ又
T2294_.70.0033c26: 入唐シ問唐土諸師ニ。皆以仁法師ノ義爲正
T2294_.70.0033c27: 以弘法義ヲ屬誤ニ。故ニ山王院歸朝ノ以兩經
T2294_.70.0033c28: 疏可流行於天下之由被奏問時ニ元慶年
T2294_.70.0033c29: 中ノ宣旨云。誠爲日本夜光閻浮ノ驪珠。當宗
T2294_.70.0034a01: 知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌ム慢
T2294_.70.0034a03: 承勅ヲ到ル唐朝ニ以彼國勅尋於八祖ヲ。八祖ノ
T2294_.70.0034a04: 所答皆依經軌ニ。旁以何爲疑。委如八家祕
T2294_.70.0034a05: 錄ノ。是後又五大院先德以五義ヲ破之。謂一ハ
T2294_.70.0034a06: 違大日經ニ。二違金剛頂經･蘇悉地經ニ。三違
T2294_.70.0034a07: 守護國界經ニ。四違菩提心論ニ。五違諸師ニ。所
T2294_.70.0034a08: 云諸師ト者八家祕錄ニ所載諸師也。故指先
T2294_.70.0034a09: 唐院御釋ヲ也。而弘法ノ門人圓行･常曉･惠雲･
T2294_.70.0034a10: 宗叡欝憤此事ヲ。爲ニ明是非ヲ。宗叡入唐各
T2294_.70.0034a11: 問諸師ニ時ニ。諸師皆以テ仁法師ノ義ヲ爲正ト。
T2294_.70.0034a12: 以海法師ノ義ヲ爲邪ト。故不及力。宗叡歸朝
T2294_.70.0034a13: 之後用所相傳造玄ノ血脈ヲ。是全與大師
T2294_.70.0034a14: 相傳ノ海雲ノ血脈同之眞言ノ義。又同山門ノ說。
T2294_.70.0034a16: 親王弘法門人也。而灌頂ノ祕法三ケ條。雖令
T2294_.70.0034a17: 問眞雅･眞濟･實惠三人。各不窮之。故覺大
T2294_.70.0034a18: 師ニ有御尋。依御領狀爲相傳ノ隨テ大師ニ可
T2294_.70.0034a19: 有御灌頂之處。眞濟大ニ嗔之故。此事浦已テ
T2294_.70.0034a20: 猶ヲ爲明之有御入唐。又向唐土渡天竺ニ。
T2294_.70.0034a24: 又不知儀軌意云也。其故觀音入降三世ノ
T2294_.70.0034a25: 三摩地ニ顯彼威徳ヲ。題ル降三世儀軌ト題意
T2294_.70.0034a28: 嗚呼ノ事ト云也。但五大院本意尤在深意。覺
T2294_.70.0034a29: 大師ノ解釋ハ移ス八祖ノ義ヲ八祖ノ義ハ皆出經軌
T2294_.70.0034b01: 故我相傳敢テ無誤旨ヲ明シ違先唐院ノ釋ニ處ハ
T2294_.70.0034b02: 皆背ク經軌云ハント爲也。智證大師雜記云。海
T2294_.70.0034b03: 和尙所立章條違ス佛法ノ大道ニ。深信我相
T2294_.70.0034b04: 承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者
T2294_.70.0034b05: 最朝爲興カ我流ヲ謗ス山門流。故ニ有テ風聞
T2294_.70.0034b06: 及テ奏聞ニ重テ窮邪正ヲ。破最朝。被解宦付
T2294_.70.0034b09: 問。此論ハ限金剛界菩提心也。將明胎藏菩
T2294_.70.0034b11: 論ハ龍樹大薩所造千部論中專申密藏肝心ヲ。
T2294_.70.0034b12: 何限テ金剛界ノ菩提心ニ不明胎藏瑜伽ヲ耶。
T2294_.70.0034b13: 爰以今論文引大日經三句ノ文ヲ明三種菩提
T2294_.70.0034b14: 心見タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全
T2294_.70.0034b15: 明トハ胎藏ノ菩提心ヲ不聞ヲ耶 答。一義云。明ト
T2294_.70.0034b16: 兩部菩提心ヲ可云也。如一遍ノ但至首題ニ
T2294_.70.0034b17: 者簽題ハ實ニ依金剛界ニ注題ハ依胎藏界ニ也。
T2294_.70.0034b18: 所以テ付此二ノ題ニ各具二ノ名ヲ。謂金剛頂瑜
T2294_.70.0034b19: 伽中與瑜伽總持敎明兩句ハ是通號卽所依ノ
T2294_.70.0034b20: 兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩
T2294_.70.0034b21: 提心觀行修持義二句ハ是別號卽能依ノ末論
T2294_.70.0034b22: 也。仍初ノ題目ハ約金剛部ニ明勝義ノ菩提心ヲ
T2294_.70.0034b23: 故ニ云金剛頂中發菩提心ト。後ノ題目約胎藏
T2294_.70.0034b24: 部ニ明行願ノ菩提心ヲ故云總持敎門說菩提
T2294_.70.0034b25: 心ト也。一義云。專ラ明ス金剛界菩提心ヲ而可
T2294_.70.0034b26: 兼胎藏界菩提心ヲ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034b28: 剛界菩提心ヲ依今論ニ辨五門ノ菩提心ヲ云。
T2294_.70.0034b29: 胎藏菩提心ハ可依何門耶ト問答ルニ之正用
T2294_.70.0034c01: 義云。人兼可用法界無差別論ノ故ニ此論ハ正ハ
T2294_.70.0034c02: 明金剛界菩提心ヲ兼テハ明ス胎藏界菩提心ヲ
T2294_.70.0034c03: 也。爰以テ釋論文ヲ專ラ明月輪觀ヲ兼テハ明阿
T2294_.70.0034c04: 字觀ヲ也。傍正ノ兩意宛然也。一義云。可限
T2294_.70.0034c05: 金剛界及菩提心ニ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c06: 中トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集ト云リ。但至
T2294_.70.0034c07: 明スト胎藏界義ヲ云ニ者皆是於金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c08: 中ニ所瑜伽スル因果萬行也別不云胎藏部ト。
T2294_.70.0034c09: 菩提心義ハ此意也。恐總持敎門ト者陀羅尼藏
T2294_.70.0034c10: 通號也。何獨胎藏界ト得意耶
T2294_.70.0034c11: 問。此論ニ明蘇悉地菩提心可云耶 答。東
T2294_.70.0034c12: 寺兩部ノ相承山門三部ノ相承隨義ニ新簡可
T2294_.70.0034c14: 問。一切ノ經論ハ皆置一ノ題ヲ也。何故此論ハ置
T2294_.70.0034c15: 二題ヲ耶 答。密藏ノ法門ハ申ル多含ノ義ヲ也。恐
T2294_.70.0034c16: 並ル二題ヲ事摩訶耶經等無例也
T2294_.70.0034c17: 問。此論ハ顯密集義論也。將密藏釋經論歟
T2294_.70.0034c19: 中ト題ス。無諍金剛頂經ノ論ト聞タリ。若依之爾者
T2294_.70.0034c20: 何以得知釋經論ト云事依之貞元錄ニハ集義
T2294_.70.0034c21: 論ニ出之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
T2294_.70.0034c22: 寺ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
T2294_.70.0034c23: 也。全顯密集義論トハ不可云。所以ニ簽題ニハ云
T2294_.70.0034c25: 藏論ト聞タリ。依之弘法大師解釋ニハ此論ト者龍
T2294_.70.0034c26: 樹大聖所造ノ千部論中密藏肝心論。又五大
T2294_.70.0034c28: 錄ニ者勝義･行願ノ二意通諸經ニ故ニ恐一分集
T2294_.70.0034c29: 義論ト云也。恐於集義ニ有經經ノ義。所以大小
T2294_.70.0035a01: 乘ノ集義論ハ如中論等ノ。唯小乘ノ集義論如俱
T2294_.70.0035a02: 舍等ノ。唯大乘ノ集義論如攝論等ノ。唯密集義
T2294_.70.0035a03: 論ハ今菩提心論ナリ。故ニ貞元錄全無相違。次至
T2294_.70.0035a04: 菩提心義ニ者爲證據ト不足。其故ハ今ノ三門ノ
T2294_.70.0035a05: 菩提心ト者皆眞言ノ所立也ト云ヘ
行願･勝義二
T2294_.70.0035a06: 心ハ一分亘ト顯敎ニ云計也。仍廣ハ引顯經ヲ事
T2294_.70.0035a07: 是密藏ノ助證ナルカ故實ニ非難ニ。例如大日經ノ中ニ
T2294_.70.0035a08: 明五種三昧道ヲ。都祕敎上ノ所談也。若以之
T2294_.70.0035a09: 屬顯敎ニ四敎兼含ノ經ト可云也。而唐土人師
T2294_.70.0035a10: 此經ハ說四敎ヲ故方等部攝ト云ヲハ山王院五大
T2294_.70.0035a11: 院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以ニ此
T2294_.70.0035a12: 論ニ有三門菩提心。其中ノ勝義･行願ハ專ラ顯敎
T2294_.70.0035a13: 所談也。故ニ花嚴經･梵網･無量義經等ヲ引テ證
T2294_.70.0035a14: 之ヲ也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願･
T2294_.70.0035a15: 勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上眞
T2294_.70.0035a16: 言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初
T2294_.70.0035a17: 住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至
T2294_.70.0035a18: 首題ノ難ニ者廣雖亘ト顯密ニ專以眞言ヲ爲本
T2294_.70.0035a19: 意ト故也
T2294_.70.0035a20: 問。歸朝ノ目錄･八祕錄此等ノ皆雖載スト上古相
T2294_.70.0035a21: 承ヲ且各末師ノ詞也。此外ニ正ク於東寺ニ不ト傳
T2294_.70.0035a23: 止云。凡於兩部相承ニ胎藏ハ以善無畏ヲ爲
T2294_.70.0035a24: 祖師金界以テ金剛智ヲ爲祖師ト。此兩部師
T2294_.70.0035a25: 來テ唐土ニ雖有ト胎金互ニ習替事從本ニ兩師
T2294_.70.0035a26: 各爲末師ト也。然弘法相承血脈ニ不列善無
T2294_.70.0035a27: 畏三藏ヲ。雖言有兩部灌頂未正傳ヘ蘇悉
T2294_.70.0035a28: 地經ヲ也。但東寺ニ會之云。兩部共ニ鐵塔相承
T2294_.70.0035a29: 示龍智ニ時以胎授テ善無畏ニ爲定ノ弟子ト
T2294_.70.0035b01: 以テハ金界ヲ授金剛智ニ爲慧ノ弟子。爰ニ不空三
T2294_.70.0035b02: 藏受兩師胎金ヲ授惠果ニ也。恐不空三藏
T2294_.70.0035b03: 親タリ謁龍智。龍智嘆不空ヲ云。汝カ師匠等ニ所
T2294_.70.0035b05: 之。雖然本難未會。其故ハ不空三藏遇兩師ニ
T2294_.70.0035b06: 各正ク傳胎金ヲ者必可出本祖ヲ。何弘此ノ血
T2294_.70.0035b07: 脈ニ不載善無畏ヲ耶。知無ト胎藏蘇悉地ノ灌
T2294_.70.0035b08: 頂云事分明也。又不空三藏値ト龍智ニ云事
T2294_.70.0035b09: 有何ナル誠證也。設雖有爾
龍智ハ傳龍猛ヨリ。
T2294_.70.0035b10: 彼龍猛開塔ヲ時ハ只雖傳金剛頂經ヲ未見
T2294_.70.0035b11: 得タリト大日經ヲ。所以ニ胎ハ是因界暫ク可有塔
T2294_.70.0035b12: 外ニ。於塔内ニ有兩部灌頂云者未檢其實
T2294_.70.0035b13: 證ヲ也。但山門胎藏所合ノ金界金界所合ノ胎
T2294_.70.0035b14: 藏二箇ノ相承有之。若金界所合ノ胎藏ト者且
T2294_.70.0035b15: 可許之也。何兩流ノ異義血脈證據各如文
T2294_.70.0035b20: 弘法相承血脈云。龍猛･龍智･金剛智･不空･
T2294_.70.0035b21: 惠果
T2294_.70.0035b22: 善無畏 金末師
T2294_.70.0035b23: 金剛智
T2294_.70.0035b24: 不空智 金剛界相承
T2294_.70.0035b25: 玄超
T2294_.70.0035b26: 胎相承
T2294_.70.0035b27: 善無畏 義琳
T2294_.70.0035b28: 金剛智 胎末師
T2294_.70.0035b29: 善無畏感得胎藏云事
T2294_.70.0035b30: 東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
T2294_.70.0035c01: 摩掬多ノ弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王
T2294_.70.0035c02: 第五十二代孫。捨襲王位ニ出家入道。學究
T2294_.70.0035c03: 五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊五
T2294_.70.0035c04: 天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國ニ。自
T2294_.70.0035c05: 昔此國有高山。其巖崛ニ住獼獲每年出經ヲ
T2294_.70.0035c06: 拂フ虫ヲ。或時此崛ヨリ落ス經ヲ。樵夫取之ヲ奉王ニ。
T2294_.70.0035c07: 王恭敬納塔中ニ。今方ニ得遇ヲ瑜婆迦羅ニ請
T2294_.70.0035c08: 開此經ヲ。卽大毘盧遮那神變加持經是也
T2294_.70.0035c10: 羅ト。其國王仰憑和尙受法ヲ令誦其經ヲ。文
T2294_.70.0035c11: 廣義深不能尋。遂供養次第ヲ求請和尙供
T2294_.70.0035c12: 養方法ヲ。和尙受請於金粟所造塔邊ニ求聖
T2294_.70.0035c13: 加被ヲ此供養法忽ニ現空中ニ金字炳然。和尙
T2294_.70.0035c14: 一反略讀分明記書仰空ニ云。誰カ所造ヤト云。我
T2294_.70.0035c15: 所造也ト云。誰我也ト云。我是文殊師利也。義
T2294_.70.0035c16: 決云。此經ニハ有百千頌ノ廣本非ス此土人ノ所
T2294_.70.0035c17: 聞ニ。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
T2294_.70.0035c18: 密境界ノ相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之
T2294_.70.0035c19: 所ニ聞知スル此地梵網經兩卷從此經中出淺
T2294_.70.0035c20: 略之行ヲ也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
T2294_.70.0035c21: 伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不
T2294_.70.0035c22: 傳之。其百千頌ノ本ハ復是菩薩大藏經中ヨリ次
T2294_.70.0035c23: 略出ル也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如床
T2294_.70.0035c24: 厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛
T2294_.70.0035c25: 滅後數百年ノ間無人能開。塔以鐵扉鎖而
T2294_.70.0035c26: 封閉之。其中天竺國佛法漸ク衰フ時ニ有大徳。
T2294_.70.0035c27: 先誦持スルニ大毘盧遮那ノ眞言ヲ得タリ盧遮那佛
T2294_.70.0035c28: 而現シ眞身及現ルヲ多身ヲ。於虚空ノ中ニ說此法
T2294_.70.0035c29: 門及文字章句ヲ次第ニ令寫。寫訖テ卽滅ス。卽今
T2294_.70.0036a01: 毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時ニ此大徳持誦
T2294_.70.0036a02: 成就ノ願開ヲ此塔ヲ。於七日ノ中ニ遶塔ヲ念誦
T2294_.70.0036a03: 以白芥子七粒ヲ打此塔門ヲ。及開ク塔内ノ諸
T2294_.70.0036a04: 神一時憤怒不令入。唯見塔内ノ香燈光明
T2294_.70.0036a05: 一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞讃ル此ノ經
T2294_.70.0036a06: 王ヲ聲ヲ。時ニ此大徳至心懺悔發大誓願ヲ。然
T2294_.70.0036a07: 其後入塔中ニ入已テ其塔守テ尋閉經於多日ヲ。
T2294_.70.0036a08: 讀ヨム此經ノ廣本一反ヲ爲如食頃。得諸佛菩
T2294_.70.0036a09: 薩ノ指授ヲ所ヲ堪タル記持ニ不忌便令出塔ヲ。塔
T2294_.70.0036a10: 門還テ閉如故。爾時書寫スルニ所ノ記持ル法ヲ有
T2294_.70.0036a11: 百千頌。此經ヲ名金剛頂經ト者ナリ。菩薩大藏塔
T2294_.70.0036a12: 内廣本ハ絶テ世所無キ。塔内ノ香燈光明等至今
T2294_.70.0036a13: 不滅。此經百千頌ノ本ハ此國ニ未有。此略本ノミ
T2294_.70.0036a14: 至此土ニ者。於開元之初ニ金剛菩提三藏阿
T2294_.70.0036a15: 闍梨云。我西國ヲ發來度ル南海ヲ。其有大舶三
T2294_.70.0036a16: 十餘隻。一一皆五六百人一時ニ同ク過大海ヲ。行
T2294_.70.0036a17: 至海中ニ逢大風ニ。諸舶及並皆漂沒ス。我所ノ
T2294_.70.0036a18: 付舶忽欲將沒。爾時兩本ノ經卷常近於身ニ
T2294_.70.0036a19: 受持供養ス。其時船主見舶欲沒。船上ノ諸物
T2294_.70.0036a20: 皆擲海中ニ。當時怖懼忘經ヲ失。百千頌忽擲
T2294_.70.0036a21: 海中ニ唯存略本ヲ。或云。崛多ト者梵語也。此
T2294_.70.0036a22: 云諸莊ト。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
T2294_.70.0036a23: 無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞有胎藏
T2294_.70.0036a24: 法未遇其人ニ不曾禀學 東寺許可血脈
T2294_.70.0036a25: 之妙成就ノ許可ハ者高野ノ舊風所無。纂要云
T2294_.70.0036a27: 金剛智。若言限金剛界灌頂ニ者得罪□義
T2294_.70.0036a28: 決云。有大徳名龍猛菩薩ト。兼ニ誦持毘盧
T2294_.70.0036a29: 遮那五字ノ明ヲ至南天竺鐵塔ノ下ニ加持白芥
T2294_.70.0036b01: 子七粒ヲ遶塔ヲ七日之間打開塔戶ヲ入内見
T2294_.70.0036b02: 如法界宮。遇テ金剛薩埵所得金剛頂經是
T2294_.70.0036b04: 問。此宗ノ本意ハ以三密修行ヲ專ラ爲其結要
T2294_.70.0036b05: 也。然論判敎廢立顯密優劣ヲ時ハ依何ル說相
T2294_.70.0036b07: 行ヲ論ハ敎相ヲ强ニ不委細。只是於龍樹菩提
T2294_.70.0036b08: 心論幷義釋ノ住心品略明密藏ノ宗旨ヲ也。然
T2294_.70.0036b09: 則委論敎相時東寺･山門各依學宗異也。謂
T2294_.70.0036b10: 東寺依學宗ハ專ラ以花嚴爲本ト借迂情表徳ノ
T2294_.70.0036b11: 名ヲ釋胎金兩部ノ義ヲ。是彼宗ノ香象ノ釋也。又
T2294_.70.0036b12: 兼テ用ル三論･法相ヲ也。故ニ弘法ノ遺吿云。欲學
T2294_.70.0036b13: 眞言ヲ者兼學三論･法相ヲ得入眞言ニ。山門ハ
T2294_.70.0036b14: 以天台ヲ爲依學宗ト。故ニ敎相ノ廢立水火不同
T2294_.70.0036b15: 也
T2294_.70.0036b16: 尋云。東寺･山門依學宗ノ勝劣如何可得意
T2294_.70.0036b17: 耶 示云。人師意樂各各別故ニ無左右。不
T2294_.70.0036b18: 可是非。所以ニ東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ
T2294_.70.0036b19: 顯密雜亂ノ咎ヲ大ニ難之。但人師ノ解釋ハ互ニ不
T2294_.70.0036b20: 可用之。正ク任儀軌本經ノ文天竺震旦ノ高
T2294_.70.0036b21: 祖ノ說可簡決之也。而大日經中ニハ或ハ此經
T2294_.70.0036b22: 本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
T2294_.70.0036b23: 言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨テ
T2294_.70.0036b24: 儀軌明文等如此。誠證委如文集ノ。加之不
T2294_.70.0036b25: 空三藏ハ法花三昧開界ノ人師也。一行禪師亦
T2294_.70.0036b26: 天台ノ一行三昧之行者也。兩祖旣ニ依天台。
T2294_.70.0036b27: 末學何違源トニ耶。故ニ義釋ニハ眞言意密如天台
T2294_.70.0036b29: 台ヲ致渇仰ヲ二十餘年會合翻法花ノ三大
T2294_.70.0036c01: 部ヲ以テ歸天竺ニ。爰ニ龍智尊者披テ此文ヲ向震
T2294_.70.0036c02: 旦ニ以テ偈作禮ヲ云。震旦小釋迦廣開法花
T2294_.70.0036c03: 經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義
T2294_.70.0036c04: 今有眞言ノ人本學法相ノ一分而成經論章
T2294_.70.0036c05: 疏ヲ。舊執難改自違今ノ敎ニ。一行和尙元是天
T2294_.70.0036c06: 台一行三昧禪師能持天台圓滿宗ノ趣ヲ。凡所
T2294_.70.0036c07: 說ノ文言義理動スレハ合天台ニ。不空三藏門人含
T2294_.70.0036c08: 光歸天竺ニ日天竺僧問。傳聞彼國ニ有テ天台ノ
T2294_.70.0036c09: 敎理智圓滿スト。可須翻譯將來ス此方ニ。此三
T2294_.70.0036c10: 藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲學眞言ヲ者
T2294_.70.0036c11: 共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
T2294_.70.0036c12: 者行法花發陀羅尼。所以ニ智者大師所說
T2294_.70.0036c13: 四敎還攝總持門藏ヲ。巧說辯戈總持儀ナリ。若
T2294_.70.0036c14: 其非者深ク違師宗内證ニ。祕敎外說顯敎ヲ
T2294_.70.0036c15: 故ニ一切早ク依此門ニ。根本大師釋云。眞言止
T2294_.70.0036c16: 觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀
T2294_.70.0036c17: 云。先師禪念之暇披覽經敎ヲ遂知天台止
T2294_.70.0036c18: 觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳覺Ｉ悟主
T2294_.70.0036c19: 上ヲ。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩
T2294_.70.0036c20: 宗傳法之旨ヲ眼心相近水乳合和セリ。故南岳
T2294_.70.0036c21: 天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無
T2294_.70.0036c22: 畏不空三密同體之敎ハ冥符圓頓一實之趣ニ。
T2294_.70.0036c23: 如今山家兩業ノ者先妙定慧發直至道場
T2294_.70.0036c24: 安樂之行
。已上案諸祖ノ意ヲ天竺震旦皆天
T2294_.70.0036c25: 台四敎ノ中以圓敎ヲ攝眞言ヲ合光旣ニ理智圓
T2294_.70.0036c27: 云。一念心卽遮那三密百界千如四種曼荼
T2294_.70.0036c28: 也。又云。天台若唐ノ代ニ出世セハ吿可釋眞言ヲ
T2294_.70.0037a01: 内軌ニ。僅ニ東寺ノ一流何乖ク此義ニ耶。若天台
T2294_.70.0037a02: 依學違ト眞言ニ云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
T2294_.70.0037a03: 竺震旦中共以可難也。山王院之欲難レト其
T2294_.70.0037a04: 宗ヲ必可知其宗ヲ。若不爾者如狗ノ走テ地ヲ
T2294_.70.0037a05: 吠カ飛空ヲ鳥ヲ。鳥豈當狗ノ齒ニ。又云。汝不知
T2294_.70.0037a06: 天台ヲ故ニ還テ暗シ自宗ニ。手ニ結印契ヲ口ニ誦陀
T2294_.70.0037a07: 羅尼ヲ心ニ不安三觀妙旨ヲ者如狗吠而足
T2294_.70.0037a08: 走也
T2294_.70.0037a10: 示云。顯密二敎ノ不同ハ内證外用ノ差別也。所
T2294_.70.0037a11: 以ニ隨未了ノ萬機ニ遍ク逗三乘ノ弟子ニ各施ス
T2294_.70.0037a12: 大小益ヲ。是ヲ名顯敎ト也。應如來ノ密惠ニ對
T2294_.70.0037a13: 自性内證ノ眷屬ニ直ニ說三密瑜伽ノ上乘ヲ。是ヲ
T2294_.70.0037a14: 名祕密敎ト也。但約レハ顯機ノ釋ニ能所身土悉
T2294_.70.0037a15: 無非顯敎ニ也。約密機ノ釋ニ能所身土無非
T2294_.70.0037a16: 密敎ニ。而弘法大師釋云。夫佛ニ有三身敎
T2294_.70.0037a17: 卽二種應化ノ開說ヲ名テ曰顯敎ト。言顯略逗機
T2294_.70.0037a18: 諸佛ノ談話謂之ヲ密藏ナリ如此釋ノ者以敎
T2294_.70.0037a19: 主ノ優劣ヲ立顯密ノ不同ヲ也。論ル此淺深ヲ事ハ
T2294_.70.0037a20: 必ス可依敎ノ淺深ニ。何偏ニ任敎主ノ高下ニ耶。所
T2294_.70.0037a21: 以ニ顯敎ニ有三身共ニ釋尊所說。密教有四身
T2294_.70.0037a22: 同ク薄伽梵密語也。故以此應ノ二說可ンハ定
T2294_.70.0037a23: 顯密兩敎以顯敎法身ヲ爲密敎敎主ト。又密
T2294_.70.0037a24: 敎ノ他身ヲハ必ス顯敎ノ敎主ト可得意也。而山門ノ
T2294_.70.0037a25: 廢立ハ不爾。一佛一時一處一敎ト立テテ於祕密
T2294_.70.0037a26: 前ニ一切ノ佛ハ卽眞言ノ一佛乃至一切ノ敎ハ卽眞
T2294_.70.0037a27: 言ノ一敎也。覺大師釋云。大興善寺ノ三藏云。
T2294_.70.0037a28: 若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來
T2294_.70.0037a29: 所演無非眞言敎義也。但兩經敎主ハ東寺･
T2294_.70.0037b01: 山門俱ニ以異義也。委ク如餘處。抑東寺ノ意ハ大
T2294_.70.0037b02: 日如來ト者釋尊ノ外ニ有テ別佛於色究竟ニ成
T2294_.70.0037b04: 所說。所以釋ニ彼經ノ說ヲ我本師毘盧遮那佛
T2294_.70.0037b05: 於色究竟天ニ成玉ヘリ正覺ヲ。我今承彼佛勅
T2294_.70.0037b07: 如此一身ヲ說多身多身說一身ト。故ニ顯密ノ
T2294_.70.0037b08: 諸經ニ所說三身四身ハ且雖似多身ナルニ其ノ能
T2294_.70.0037b09: 說ノ釋尊量非彼法身ニ耶。故ニ出不空生義云。
T2294_.70.0037b10: 一代敎主釋迦牟尼佛著シ五智寶冠ヲ爲大菩
T2294_.70.0037b11: 薩說眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身
T2294_.70.0037b14: 示云。東寺門人ハ此眞言敎ト者大日別佛所說
T2294_.70.0037b16: 如彼流敎相。次山門所立ハ者所望不同ニ與
T2294_.70.0037b17: 奪ノ義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯
T2294_.70.0037b18: 示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎ハ謂阿嚴深密等論
T2294_.70.0037b19: 三乘敎也。祕密敎ハ謂維摩･般若･法華･涅槃ノ
T2294_.70.0037b20: 諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂
T2294_.70.0037b21: 法花等ノ一乘。唯說世俗勝義圓融無二ヲ不
T2294_.70.0037b22: 說三密行相ヲ故ニ。二ニハ事理俱密敎。謂大日･
T2294_.70.0037b23: 金剛頂･蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不
T2294_.70.0037b25: 經疏第一云。於大乘有二種。一ニ者顯示大
T2294_.70.0037b26: 乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲
T2294_.70.0037b27: 發大乘者說。爲最上乘者說。論亦云。佛法
T2294_.70.0037b28: 有二種。一祕密。二顯示。而今此ノ經ハ是最上
T2294_.70.0037b29: 金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ論之。
T2294_.70.0037c01: 圓敎ノ初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞
T2294_.70.0037c02: 俗圓融夢法一如同經五十二位ヲ同得卽
T2294_.70.0037c03: 身成佛。圓敎初住ニ分證三身ヲ居花藏界ニ外
T2294_.70.0037c04: 現八相ヲ妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰
T2294_.70.0037c05: 密所攝。眞言ノ菩薩ハ初住分ニ證三身ヲ入蓮花
T2294_.70.0037c06: 藏ニ百界作佛ス。妙覺究竟成大方便ヲ。故云此
T2294_.70.0037c07: 經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處。
T2294_.70.0037c08: 與淨行等諸菩薩ノ衆同會一處ニ迹隣補處
T2294_.70.0037c09: 不識一人ヲ。若奪テ論之ヲ。圓人初心ハ唯知理
T2294_.70.0037c10: 觀ヲ不知事密ヲ。乃至初住ニ唯證理佛ヲ非曼
T2294_.70.0037c11: 荼羅ニ。雖說ト妙覺ヲ不說行法。故云。餘經ニハ
T2294_.70.0037c12: 已ニ說沙羅樹王ノ根莖枝葉花果。此ノ經ハ唯說
T2294_.70.0037c13: 樹王ノ種子養育因緣ヲ。故得爲大日經王。又
T2294_.70.0037c14: 云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。
T2294_.70.0037c15: 於諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住ニ時
T2294_.70.0037c16: 得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。
T2294_.70.0037c17: 等覺始テ蒙テ諸佛灌頂未知其中灌頂行法ヲ。
T2294_.70.0037c18: 眞言初心ニ已ニ昇諸佛灌頂之位ニ。大日經云。
T2294_.70.0037c19: 一切如來從初發心乃至究竟一切功徳此
T2294_.70.0037c20: 灌頂者皆已得之。若欲見聞シ供養ント一切
T2294_.70.0037c22: 尋云。見ン本朝ノ大師先徳釋ヲ與奪ノ廢立雖如
T2294_.70.0037c23: 此又以法花與眞言全同ト云或ハ尙勝ト眞
T2294_.70.0037c26: 機ニ說三密行相ヲ也。故顯機ノ者唯見顯說ノミヲ
T2294_.70.0037c27: 未知如來密語。故ニ大論ニ佛有二種音聲。一
T2294_.70.0037c28: 者密。二者不密。天台引此文判ト顯攝ノ二不
T2294_.70.0037c29: 定ヲ時於祕密敎ニ者雖云ト三密四門無防無
T2294_.70.0038a01: 礙ト尙是約ル釋迦一代三乘ノ顯機ニ故正ク不
T2294_.70.0038a02: 能釋三密行相ヲ也。旣ニ八敎調傪シ畢レハ漸頓
T2294_.70.0038a03: 泯合顯密同體ト雖開ト是又不顯事理俱密
T2294_.70.0038a04: 之相ヲ也。然則釋迦一代ノ說敎中ニ三密行相ハ
T2294_.70.0038a05: 獨眞言敎ノ仲微也。爰方取テ依學集ヲ各用三
T2294_.70.0038a06: 密行相ヲ處ニ依權宗ニ者卽此行成勝ヲ也。依
T2294_.70.0038a07: 實宗ニ者卽此行成勝ト也。而山門ノ一流ハ依
T2294_.70.0038a08: 法花開權ニ而用三密行相ヲ廣ク論ル顯密界
T2294_.70.0038a09: 畔ヲ時巧ニ儲タル與奪釋ヲ也。故嘆三密行相ヲ其
T2294_.70.0038a10: 本意全天台圓宗也。山王院ノ諸家敎相同異
T2294_.70.0038a11: 略集ニ云。始從眞諦三藏至于第九天台大
T2294_.70.0038a12: 師擧九人判敎諸師ヲ皆不如天台ノ判敎ニハ。
T2294_.70.0038a13: 釋畢云。第十ニ近代叡山ノ先入唐請益内供奉
T2294_.70.0038a14: 贈法印大和尙位慈覺大師依テ龍猛釋論ニ
T2294_.70.0038a15: 立二種敎法ヲ。一顯示敎。總攝ス一切顯敎法。
T2294_.70.0038a16: 二祕密敎。總攝ス一切祕密眞言敎法ヲ。又眞言
T2294_.70.0038a17: 敎別ハ名一大圓敎ト也。具見金剛頂大敎王
T2294_.70.0038a18: 經疏也。意有之。所云一大圓敎ト者於天台
T2294_.70.0038a19: 圓宗ニ。又別開名眞言敎ニ也。故論異時ハ判シ
T2294_.70.0038a20: 事理不同ヲ論同ヲ時ハ無別體也。而ヲ又只以テ
T2294_.70.0038a21: 眞言ヲ不攝圓宗ニ時以眞言ヲ者不能爲圓
T2294_.70.0038a22: 敎有門ノ方便ト。三論ハ空門法相ハ第三門花嚴ハ
T2294_.70.0038a25: 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
T2294_.70.0038a26: 金剛頂事
T2294_.70.0038a27: 或釋云。金剛ニ有三義。不可破壞。二寶中之
T2294_.70.0038a28: 上。三戰具ノ中勝。不可破壞ト者離諸ノ過患ヲ不
T2294_.70.0038a29: 可變易ス故ニ。寶中之寶ト者是顯實相中道ヲ
T2294_.70.0038b01: 具恒沙萬徳ヲ故。戰具中勝ト者卽表第一義
T2294_.70.0038b02: 空ヲ一切ノ煩惱無敵對故。此三卽是阿字ノ三
T2294_.70.0038b03: 義也。或釋云。金剛頂ト者於諸敎ノ中ニ最尊無
T2294_.70.0038b04: 上五智金剛ノ灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ喩實
T2294_.70.0038b05: 相ノ智ニ。過一切ノ言語心行道ヲ適ラ無レハ所依
T2294_.70.0038b06: 無初中後不盡不壞離諸ノ過罪ヲ不可變
T2294_.70.0038b07: 易ス不可破壞ス。故ニ名金剛ト。如世間ノ金剛
T2294_.70.0038b08: 寶ニ有三事ノ最勝セル。一者不可破壞故。二者寶
T2294_.70.0038b09: 中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
T2294_.70.0038b10: 金剛者是堅固･利用二義卽喩ノ名也。堅固以
T2294_.70.0038b11: 譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用ヲ
T2294_.70.0038b12: 以爲譬ト如來智用ハ摧破惑障ヲ顯證極理ヲ。
T2294_.70.0038b13: 又極理ハ從本具摧破用ヲ故云利用ノ義ヲ。智
T2294_.70.0038b14: 用ノ自體無有滅壞故ニ爲堅固ノ義。次義云。
T2294_.70.0038b15: 金剛頂ト者不是喩名。一切衆生ノ心法界ノ中ニ
T2294_.70.0038b16: 從本具足ス金剛堅固最勝最尊義ヲ。卽於理
T2294_.70.0038b17: 體ニ諸法興記ス。故法花云。是法住法位今正ク
T2294_.70.0038b18: 顯カ説ヲ此祕密理ヲ故云金剛頂ト也。又云。言
T2294_.70.0038b19: 頂ト者是最勝ノ義亦尊上ノ義。謂此金剛敎於
T2294_.70.0038b20: 諸大乘ノ法中ニ最勝無過上故以頂ヲ名之。示
T2294_.70.0038b21: 云。於金剛ニ有當體譬喩ノ二義。所ノ言解喩ト
T2294_.70.0038b22: 者如釋カ利用爲喩如來智用等。當體金剛ト
T2294_.70.0038b23: 者如釋カ極理從本具權破用ト。已上是約レハ
T2294_.70.0038b24: 理ニ當體解喩也。次約事ニ當體ノ金剛ヲ論ル時ハ
T2294_.70.0038b25: 五智ハ卽五胎金剛三部ハ卽三古金剛中臺ハ卽
T2294_.70.0038b26: 獨古金剛也。故此金剛ハ法界諸尊ノ形也。何手
T2294_.70.0038b27: 内ニ顯シ諸尊ヲ且上ニ現ス法界ヲ。卽事而眞。事理
T2294_.70.0038b28: 俱密卽此宗ノ本意也
T2294_.70.0038b29: 瑜伽事
T2294_.70.0038c01: 義釋第一云。瑜伽ハ譯ノ爲相應ト。若以女聲ヲ
T2294_.70.0038c02: 呼之卽云瑜祇ト。所謂相應ト者卽是觀行應
T2294_.70.0038c04: 伽此云相應涉入ノ義也 楞伽經云。若觀セハ
T2294_.70.0038c05: 眞理ヲ除去シ分別ヲ遮離瑕穢ヲ無有能取
T2294_.70.0038c06: 亦無所取。爾時ニ在テ定當ニ見瑜伽ヲ 演密
T2294_.70.0038c07: 抄引瑜伽論疏ヲ云。一者境瑜伽。二者行瑜
T2294_.70.0038c08: 伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
T2294_.70.0038c09: 説如來地無分別智及以慈悲ヲ故曰瑜伽｣
T2294_.70.0038c10: 尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應ノ義。今此
T2294_.70.0038c11: 論ニ又題瑜伽ト事其同異如何 示云。瑜伽ハ
T2294_.70.0038c12: 相應ノ義也。故ニ亘テ諸經ニ論シ此義ヲ事全非所
T2294_.70.0038c13: 遮スル也。但於祕密敎ニ論瑜伽ノ義ヲ時ハ可有
T2294_.70.0038c14: 與奪ノ意。所謂與テハ理祕密同ノ瑜伽也。奪テハ事
T2294_.70.0038c15: 理俱密ノ瑜伽。故ニ更ニ不可同顯敎ニ。仍三密
T2294_.70.0038c16: 相應ノ瑜伽ハ諸敎ニ所無之ナリ
T2294_.70.0038c17: 中事
T2294_.70.0038c18: 或釋云。中ト者中道也。今論又云。若願成瑜
T2294_.70.0038c20: 者異義也。所謂中ト者中道トイヘルハ釋意ハ
T2294_.70.0038c21: 指法性平等別體ヲ名瑜伽中料簡故中不
T2294_.70.0038c22: 讀等ト訓スル也。此外異義略之。但一傳ニハ此論ハ
T2294_.70.0038c23: 依金剛頂經ノ瑜伽ニ遍的スト祕密總持敎門ヲ
T2294_.70.0038c25: 論ト可料簡也。若願成瑜伽中ノ文全此意也
T2294_.70.0038c26: 發心事
T2294_.70.0038c27: 或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
T2294_.70.0038c28: 率釋云。一發求義。二當體名發。三心卽
T2294_.70.0038c29: 成菩提 示云。此論ハ以三種菩提心ヲ略辨
T2294_.70.0039a01: 一切ヲ。故ニ論ル發ノ義ヲ又可有三種義。所謂勝
T2294_.70.0039a02: 義･行願･三摩地。如次能求･所求･能所合發
T2294_.70.0039a03: 如上先徳ノ釋。委如正釋ノ
T2294_.70.0039a04: 阿耨多羅三藐三菩提事
T2294_.70.0039a05: 玄賛云。阿ヲハ云無ト。耨多羅ヲ云上ト。三ヲハ云正。
T2294_.70.0039a06: 藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正
T2294_.70.0039a07: 等正覺ナリ。此有四ノ覺。一無上覺。是總也。卽
T2294_.70.0039a08: 顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。
T2294_.70.0039a09: 三等覺。簡二乘但行スルヤ生空偏覺故ニ。四ニハ正
T2294_.70.0039a10: 覺。簡菩薩。菩薩ハ因覺ニ未滿果位ヲ非正覺
T2294_.70.0039a11: 故。下ノ一覺ノ字ハ實通上ノ四ニ 菩提心義云。
T2294_.70.0039a12: 或云
地質多ト此云覺心。菩提薩埵摩訶
T2294_.70.0039a13: 薩埵此云道心 尋云。地･菩提各別也ト
T2294_.70.0039a15: 五大院破之玉ヘリ如菩提心義。或云。敵對翻ニハ
T2294_.70.0039a16: 云覺ト義翻ニハ云道ト。只是地･菩提其意一
T2294_.70.0039a17: 歟。但舊譯ニハ云無上正眞道ト。新譯ニハ云無上
T2294_.70.0039a18: 正等覺ト。無畏不空ノ譯ニハ亦云道亦云覺。又玄
T2294_.70.0039a20: 義如正釋
T2294_.70.0039a21: 菩提心事
T2294_.70.0039a22: 決五云。菩提卽是所期之果。心ハ即卽行能趣
T2294_.70.0039a23: 菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
T2294_.70.0039a24: 一淺略釋。以厭求妄心ヲ爲菩提心體。二深
T2294_.70.0039a25: 祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
T2294_.70.0039a26: 祕釋。以大三法羯ヲ爲菩提心體。四祕祕中
T2294_.70.0039a27: 深祕釋。以眞如法體ヲ爲菩提心體。委可見
T2294_.70.0039a28: 文集
T2294_.70.0039a29: 問。第二ノ修性本有ノ菩提心ト第四寂照一如ノ
T2294_.70.0039b01: 菩提有何差別耶 答。第一第二ハ未許三
T2294_.70.0039b02: 密行相ヲ。第三第四ハ俱ニ用三密行相。如菩提
T2294_.70.0039b03: 心義抄ノ
T2294_.70.0039b04: 發心事
T2294_.70.0039b05: 問。眞言敎ノ意發菩提心ヲ事ハ六･八･九ノ三識ノ
T2294_.70.0039b06: 中ニハ何耶 答。異義也
T2294_.70.0039b07: 一義云。九識菩提心也。所以ニ大日經ニ以菩
T2294_.70.0039b08: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句ヲ
T2294_.70.0039b09: 而説菩提心大旨ヲ中ニ云何菩提心。謂如實
T2294_.70.0039b10: 知自心。知自心者卽是開示如來功徳寶
T2294_.70.0039b11: 所也。而義釋ニ釋開示寶所義ヲ云。所謂衆生
T2294_.70.0039b12: 自心品卽是一切知如實行知名一切智者。
T2294_.70.0039b13: 又釋如實所知ノ旨ヲ云。一切衆生色心實相
T2294_.70.0039b14: 從本際來常是毘盧遮那平等智身。非是
T2294_.70.0039b15: 得菩提時强空諸法使成法界也。此釋ノ
T2294_.70.0039b16: 意ハ法界圓融色心不二ノ悟ノ上ニ三密四曼旨ヲ
T2294_.70.0039b17: 解了ルヲ名發心ト此卽不經次位階級ヲ直ニ安
T2294_.70.0039b18: 住ル極佛ノ果徳故法界眞如第九識發心也｣
T2294_.70.0039b19: 經云。兩部俱ニ論淺深ヲ時發心修行菩提𣵀
T2294_.70.0039b21: 發心ノ處ニ住極果ニ耶 答。機ニ有漸頓。而ニ此
T2294_.70.0039b22: 宗ノ意ハ以頓極ヲ爲本故也。義釋云。初發心時
T2294_.70.0039b23: 入如來定豈煩ク漸ク超四處ヲ方至究意耶。
T2294_.70.0039b24: 此心也。故ニ五大院釋ニハ中臺ヲ爲菩提心爲因ト
T2294_.70.0039b25: 第一第二ヲ爲大悲爲根第三重ヲ爲方便爲
T2294_.70.0039b26: 究竟。此釋意ハ眞言行者直ニ住大日三密四
T2294_.70.0039b27: 曼ニ遍ク現八葉九尊ノ形ヲ。乃至荼吉尼世天ノ行
T2294_.70.0039b28: 相卽本來遮那ノ功徳也。今論ニ諸尊皆同大毘
T2294_.70.0039b29: 盧遮那佛身意有之。但又有漸入ノ機事ヲハ不
T2294_.70.0039c01: 可遮也。故ニ廣ク論ル之時ハ有ル漸入･悟入･頓入
T2294_.70.0039c03: 一義云。眞言發心ハ八識發心也。所以ハ兩部大
T2294_.70.0039c04: 敎ノ意俱ニ以東方大圓鏡智ヲ爲發心ト。乃至
T2294_.70.0039c05: 以北方成所作智爲黃ト也。所云第八識ト七
T2294_.70.0039c06: 有爲無爲ノ一切諸法悉含藏而森羅ノ萬像宛
T2294_.70.0039c07: 然ト而照處ヲ名大圓鏡也。故ニ此ノ發心ト者中
T2294_.70.0039c08: 臺大日本來成覺ノ體ヲハ且カ不論之只直ニ於第
T2294_.70.0039c09: 八識ノ上ニ生死涅槃各別ナル處ニ以大悲利物ヲ
T2294_.70.0039c10: 脫ス迷妄ノ衆生ヲ。名之爲發心ト也
T2294_.70.0039c11: 難云。第八識ハ是無沒無明ノ迷識也。今眞言
T2294_.70.0039c12: 敎ノ意專ラ論ス直入頓敎ノ旨ヲ。爾ハ不至法界體
T2294_.70.0039c13: 性ニ何限ラム第八識ニ耶 示云。所云八識者
T2294_.70.0039c14: 更ニ非迷情ノ八識ニハ。此卽大日如來入阿閦佛
T2294_.70.0039c15: 三摩地ニ之時便チ更ニ有迷情一切衆生ヲ如此
T2294_.70.0039c16: 知見ル也。故八識含藏功徳者大日如來變作ノ
T2294_.70.0039c17: 示現也。依之五大院釋ニ明八識發心義ヲ云。
T2294_.70.0039c18: 縁佛地ノ萬徳ヲ發菩提心。仍八識發心尤相
T2294_.70.0039c19: 叶ヘリ
T2294_.70.0039c20: 一義云。六識發心ト可云也。所以ニ一切衆生ハ
T2294_.70.0039c21: 皆六識迷情ノ凡夫也。此凡夫發心菩提心ヲ
T2294_.70.0039c22: 時ハ可依六識慮知ノ心ニ。爰以テ義釋ニ立十六
T2294_.70.0039c24: 所云證寂然界ト者小乘但空ノ理也。此卽雖
T2294_.70.0039c25: 信ト本來成覺ノ旨ヲ此行直難立シ。故ニ先發厭
T2294_.70.0039c26: 求心ヲ漸證シ小乘ノ理ヲ終ニハ至遮那果海ニ也｣
T2294_.70.0039c27: 難云。眞言敎ノ意ハ直ニ住遮那ノ果海ニ。若從六
T2294_.70.0039c28: 識迷漸ヘ至ト極果ノ位ニ云者豈不違頓漸超ノ
T2294_.70.0039c29: 四處ノ本意ニ耶 答。所云六識ト者偏ニ非迷
T2294_.70.0040a01: 情ノ心ニハ。此卽佛果ノ六識也。所謂第九識ハ佛眼
T2294_.70.0040a02: 種智眞空冥寂ナル故ニ直ニ照ス平等不二ノ理ヲ也。
T2294_.70.0040a03: 而四眼二智萬像森然之時ハ彼彼ノ諸法宛然ト
T2294_.70.0040a04: 明了也。此ハ是第六識之分別ハ妙觀察智之功
T2294_.70.0040a05: 徳也。故ニ以六識ヲ發此ノ菩提心ヲ速ニ可安
T2294_.70.0040a06: 住ス第九識法界體性智ニ也。菩提心義第四
T2294_.70.0040a07: 云。諸論皆云第六意識。能發名義ナルカ故ニ。能發
T2294_.70.0040a09: 第九所通達第六能通達ト○然四念處説通
T2294_.70.0040a10: 敎ヲ唯有六識不許攝論依他八識。且ク約
T2294_.70.0040a12: 品ニ有破ル八識ヲ比量故云龍樹立六識ヲ而
T2294_.70.0040a13: 釋ス大乘論ヲ開爲十識ト。若攝大乘八･九二識
T2294_.70.0040a14: 諍ヒ地論八･九二諍ヒ是得別敎意ヲ也。彼二論ハ
T2294_.70.0040a15: 雖許ト眞如隨縁ヲ非圓融ニ故。又云。所通達
T2294_.70.0040a16: 心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨ノ
T2294_.70.0040a17: 九識是所通達心。染污ノ九識ハ是能通達心○
T2294_.70.0040a18: 又約ルニ九識ニ更ニ有二義。第九淨識ハ是所通達
T2294_.70.0040a19: 第六ノ意識ハ是能通達。又約ルニ五智ニ更有二
T2294_.70.0040a20: 義。大圓鏡智ハ是能通達法界體性智ハ是所通
T2294_.70.0040a21: 達。授決集云。今我凡位ニ所發圓心ハ於九識ノ
T2294_.70.0040a22: 中ニ且名第九佛性心。卽於凡位ニ能見ハ聖
T2294_.70.0040a23: 識ヲ是大乘ノ因ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故ニ天
T2294_.70.0040a24: 台大師曰。有縁中道ヲ發菩提心ヲ者此心ヲ亦
T2294_.70.0040a25: 名中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如ト｣
T2294_.70.0040a26: 示云。此事各據一義ニ。何モ俱ニ無非解釋ノ義ニ。
T2294_.70.0040a27: 故ニ雖不ト可偏執ス且ク爲立ンカ宗旨ヲ假ニ可
T2294_.70.0040a28: 加難破ヲ也。所謂先付テ九識發心ノ義ニ有疑。
T2294_.70.0040a29: 其故衆生ノ自體ハ六識迷也。而ニ發シ九識ノ心ヲ
T2294_.70.0040b01: 之時ハ可批難ス此六識ノ迷ヲ也不可批難ス也。
T2294_.70.0040b02: 若無ハ批難如何顯發ン九識ヲ耶。若有ハ批
T2294_.70.0040b03: 難ル只タ可云九識熏トハ全不可云九識發トハ
T2294_.70.0040b04: 也。次付八識發心義ニ有疑。其故ハ於同迷
T2294_.70.0040b05: 識ニ何超六識ヲ發八識ヲ耶。恐法界體性
T2294_.70.0040b06: 智ト者四智同體ニ無萬法缺ル。何偏ニ超不二ニ
T2294_.70.0040b07: 遮差別ヲ耶。若如此得意。眞言敎ニハ可立十
T2294_.70.0040b08: 識ヲ也。其故ハ釋摩訶衍論ニ八識ハ而二差別ノ智
T2294_.70.0040b09: 九識ハ不二平等ノ智。其上ニ又立一切識ヲ是則
T2294_.70.0040b11: 超九識ヲ故也。但五大院且ク立ル十識ヲ意ハ於
T2294_.70.0040b12: 九識ノ中ニ約寂照照寂ノ二徳ニ論隨縁不變ノ
T2294_.70.0040b13: 二義ヲ也。故ニ雖云ト十識ト敢テ不可同釋摩
T2294_.70.0040b15: 次付六識發心ノ義ニ有疑。其故ハ背ラ速疾頓
T2294_.70.0040b16: 成之本意ニ六識ヨリ次第ニ入ン法界智事曾テ非
T2294_.70.0040b18: 諸識全同體也。故ニ住テ此敎ニ發ト菩提心ヲ云ヘハ
T2294_.70.0040b19: 速ニ三識融會須ク連ス五智ノ奧藏ヲ。故ニ諸識全ク
T2294_.70.0040b20: 九識ノ理四智即法界ト可意得。恐ハ是卽此宗ノ
T2294_.70.0040b22: 心。敎門權説且立遠近。可思之。但且於發
T2294_.70.0040b23: 心ニ强テ論ン入門ヲ時ハ宜依人意ニ也。各據一
T2294_.70.0040b24: 義ニ如先。又或答ニハ厭求ノ發心ハ且ク六識也。自
T2294_.70.0040b25: 性淨ノ發心已後ハ第九識也
T2294_.70.0040b26: 尋云。此宗意論ル發心時矣栗多･干栗多･質
T2294_.70.0040b27: 多之三種ノ心ノ中ニハ何耶。又論事理俱密ヲ時其
T2294_.70.0040b28: 心形貎如何。示云。止觀ハ質多ハ慮知ノ心。矣栗
T2294_.70.0040b29: 多ハ積聚精要ノ心。干栗多ハ草木ノ心。其中ニ矣栗
T2294_.70.0040c01: 多･干栗多ノ二ヲハ雖名ト心ト無カ所發故ト簡セ正ク
T2294_.70.0040c03: 立矣栗多心ヲ但明干栗多･質多ノ二心ヲ也。
T2294_.70.0040c04: 其中ニ以干栗多心ヲ爲内證眞實ノ心ト。此卽草
T2294_.70.0040c05: 木中心也。五大院引テ法相ノ人ノ以師ノ釋ヲ云草
T2294_.70.0040c06: 木眞實堅固心名干栗多是ヲ名内證眞實
T2294_.70.0040c07: 義。故ニ以テ干栗多心ヲ名心處心論九識發
T2294_.70.0040c08: 心ノ義ヲ也。所ノ云心所心ト者慮知心ノ依證スル處ノ
T2294_.70.0040c09: 胸中ノ八葉肉團是也。故以胸肉團ヲ爲慮知ノ
T2294_.70.0040c10: 依證ト。此心全ク一切草木干栗多平等法界ノ第
T2294_.70.0040c12: 死以來胸中ニ爲常住本有ト更無轉發。父母
T2294_.70.0040c13: 交懷受生ヲ時一切衆生皆悉ク從肉團八葉心
T2294_.70.0040c14: 蓮生ス。名之爲常住佛性ノ別理ト。經云。常住
T2294_.70.0040c16: 爲心法體ト。此卽自性淸淨ノ佛性ハ妄想顚倒ノ
T2294_.70.0040c17: 雲ニ不疪。且如蓮花泥ニ不カ染。委ハ可有三摩
T2294_.70.0040c19: 體也。而論ル色心不二ヲ時ハ雖無ト二法强テ
T2294_.70.0040c20: 論スル色心不二ヲ時爭カ以八葉肉團ヲ忽ニ爲心
T2294_.70.0040c21: 法ノ體ト耶。又何故ソ必ス胎藏ハ八葉金剛ハ月輪ナル
T2294_.70.0040c22: 其意如何 示云。色心平等ニ本來無別體。
T2294_.70.0040c23: 何妄リニ執二法ノ異ヲ耶。故ニ心法ニモ必有色法。色
T2294_.70.0040c24: 法ニモ必有心法。互ニ具足ソ修性俱ニ無缺滅也。
T2294_.70.0040c25: 故心法所具ノ色法ハ卽八葉ノ肉團也。鈎索愛
T2294_.70.0040c26: 喜ノ菩提卽貪等ノ心所色法顯タル形也。又色法
T2294_.70.0040c27: 所具心法ハ卽淸淨月輪也。香花燈塗ノ菩提ハ卽
T2294_.70.0040c29: 宗ニハ色心不二融通無礙ト雖談ト未顯心法ノ形
T2294_.70.0041a01: 興ヲ。亦不論色心互具ヲ也。今眞言敎ノ意ハ色
T2294_.70.0041a02: 心互ニ事ニ現シ談ス理理無礙智智無數。次胎藏ハ
T2294_.70.0041a03: 約性徳ニ以八葉ヲ爲心體ト。金界ハ明ス修得ヲ
T2294_.70.0041a04: 故ニ以月輪ヲ爲心體ト。所謂胎ハ雖性徳ナリト全ク
T2294_.70.0041a05: 迷悟不二ノ理體ナルカ故ニ以蓮花ヲ顯因果俱時ヲ
T2294_.70.0041a06: 也。金ハ雖修得ナリト智光圓滿ノ功徳遍ク總タリ因
T2294_.70.0041a07: 果ヲ。故ニ以月輪ヲ顯ス不二ヲ。但善無畏･金剛智
T2294_.70.0041a08: 兩部互ニ傳ヘ各成ル理智體一ノ旨ヲ時胎藏ハ八
T2294_.70.0041a09: 葉ノ上ニ置月輪ヲ金界ハ月輪ノ上ニ置八葉也。委
T2294_.70.0041a10: 如三摩地
T2294_.70.0041a11: 尋難云。第九識ト者自性淨ノ心也。依詫此心ニ
T2294_.70.0041a12: 以堅固ノ心ヲ名心處心ト爲肉團心ト也。故ニ菩
T2294_.70.0041a13: 提心義云。於此肉團心ノ處ニ觀ス心性ノ心ヲ。心
T2294_.70.0041a14: 性ノ心○處ル心ニ故名心處心。又云。凡夫九･
T2294_.70.0041a15: 八･七･六識依詫スル八分肉團ニ故若論セハ其形ヲ
T2294_.70.0041a16: 者並如八分肉團ノ。如此等釋者九識ハ能依ノ
T2294_.70.0041a17: 心肉團ハ所依ノ心ナリ。能詫諸識ニ而所詫ニ有形
T2294_.70.0041a19: 不罔ヘ耶 示云。實如所難ノ。所以ニ又非無ニ
T2294_.70.0041a20: 情非情ノ別。今同體ト者心性ノ一理理智不二
T2294_.70.0041a21: 處也。故ニ委論之ヲ可有同異也。菩提心義
T2294_.70.0041a22: 第四云。所通達心能通達心ニ各有二義等
T2294_.70.0041a24: 非情心也。質多名慮知有情等ナリ。唯以テ在ルヲ
T2294_.70.0041a25: 心中ニ故ニ質多亦得干栗多ノ名ヲ也。有義云。
T2294_.70.0041a26: 胎ニハ明理ヲ故ニ以干栗多心ヲ爲體。金ニハ明智
T2294_.70.0041a28: 尋云。心意識ノ三雖體一ナリト委論之又非無ニ
T2294_.70.0041a29: 其別。爰以唯識論ニハ以テ識ヲ爲題ト。而今論ニ取
T2294_.70.0041b01: 心ヲ爲題ト事其意如何 示云。論ル識義ヲ事ハ
T2294_.70.0041b02: 敎門權説且立遠近也。故ニ識ハ是分用心ハ是
T2294_.70.0041b03: 總體也。爰以テ大日經ニ説菩提心。云何菩提
T2294_.70.0041b04: 心謂如實知自心。今論ニ以心ヲ爲題ト事尤
T2294_.70.0041b05: 有ルヲ源意耶。弘法釋云。心滿思量ニ因之爲
T2294_.70.0041b06: 意。心兼ト了別ヲ立テ之言識ト。心持決斷智卽
T2294_.70.0041b07: 斯ヲ名心。有覺知以是其稱心含軌則ヲ改
T2294_.70.0041b08: 號號法ト。得攝持ヲ讓語ヲ曰理ト。乃至無盡。
T2294_.70.0041b10: 經云。以諸識ヲ配當スル五佛ニ時ハ東方ハ阿閦大
T2294_.70.0041b11: 圓鏡智第八識。西方ハ彌陀妙觀察智第六識。
T2294_.70.0041b12: 南方ハ寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
T2294_.70.0041b13: 作智前五識。中央ハ大日法界體性智第九識
T2294_.70.0041b14: 也。九識ハ實ニ是法界體性智ナリ。何忽屬用ニ耶
T2294_.70.0041b15: 示云。以義ヲ識配ツル五佛ニ時ハ尤雖爾ト心識相
T2294_.70.0041b16: 對時ハ又如前ノ。故ニ天台ニ雖立ト九識ノ名ヲ而中
T2294_.70.0041b17: 實理心釋。可思之
T2294_.70.0041b18: 尋云。今論ノ菩提心ハ理智ノ中ニハ何耶 示云。理
T2294_.70.0041b19: 智俱ニ可論之。故ニ先唐院ノ釋ニ云。諸經ニハ呼眞
T2294_.70.0041b20: 如法性ヲ名菩提心ト。今論ニハ理智ヲ名菩提心ト。
T2294_.70.0041b21: 所以ニ智ヲ爲能發ト理ヲ爲ハ所發ト者且ク而二別
T2294_.70.0041b23: 論事
T2294_.70.0041b24: 起信論疏所言論ト者建立決了可軌文言。判
T2294_.70.0041b25: 説甚深法相道理決判名之爲論 求那跋
T2294_.70.0041b26: 摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
T2294_.70.0041b27: 偏執有是非。達者無違論 三論玄一云源
T2294_.70.0041b28: 不究則戲論不滅。毫厘モ不盡則至道不彰｣
T2294_.70.0041b29: 問。論ト者阿毘達摩此ニハ翻ス慧ト。爾ハ今論モ又且ク
T2294_.70.0041c01: 限慧ニ可云耶 示云。常途ノ意ハ尤雖爾ト今
T2294_.70.0041c02: 論ハ遍ク詮密藏奧旨ヲ也。凡論ト者破邪辨正ノ義
T2294_.70.0041c03: 也。何只限慧ニ無ト理云ソ耶 問。理智不二卽
T2294_.70.0041c05: 亦名瑜伽事
T2294_.70.0041c07: 正依金剛頂經ヲ傍ニハ依大日經ニ也。一義云。
T2294_.70.0041c08: 亦名ト者全非傍正ニ。只於上ノ題ニ梵漢兼攝
T2294_.70.0041c09: 顯委納ノ義ヲ也。仍テ今論ハ亘ル兩部ニ。又限一
T2294_.70.0041c10: 界ニ等ノ異義ニ准可加料簡。其義如前。次瑜
T2294_.70.0041c12: 總持事
T2294_.70.0041c13: 行一云陀羅尼者此云總持ト 蘇悉地經疏
T2294_.70.0041c14: 云。眞言者梵ニハ稱陀羅尼ト唐亦ハ名總持ト也
T2294_.70.0041c15: 弘法釋云。所謂陀羅尼ト者梵語也。唐ニハ翻
T2294_.70.0041c16: 云總持ト總ト者總攝。持ト者任持ノ言。於一字ノ
T2294_.70.0041c17: 中ニ總攝無量ノ敎文ヲ。於一法ノ中ニ任持ス一
T2294_.70.0041c18: 切ノ法ヲ。於一義ノ中ニ攝持ス一切義ヲ。於一聲
T2294_.70.0041c19: 中ニ攝藏ス無量功徳ヲ。故名無盡藏トハ
T2294_.70.0041c20: 問。今所云總持ト者如上題ノ者只可限金ニ
T2294_.70.0041c21: 也。又總可亘胎金ニ已 示云。總持ト者通
T2294_.70.0041c22: 陀羅尼藏ノ異名也。何必ス限一界ニ遮三部
T2294_.70.0041c23: 耶。但此總持ト者恐限胎藏ニ不限異義又如
T2294_.70.0041c24: 前
T2294_.70.0041c25: 敎門説事
T2294_.70.0041c26: 示云。敎者性人被下之言也。門ト者能通ノ義也。
T2294_.70.0041c27: 説ト者開演ノ義也。所謂詮兩部敎門ヲ論三
T2294_.70.0041c29: 今所ノ言敎門ニ聊有異義。一義ニハ總持敎門ト者
T2294_.70.0042a01: 指大日經ノ住心品ヲ也。其故ハ彼品ノ心ハ表眞
T2294_.70.0042a02: 言行者ノ入門ヲ令發菩提心ヲ。今依テ彼經説ニ
T2294_.70.0042a03: 論菩提心故正ハ指大日經胎藏界ヲ名總持
T2294_.70.0042a04: 敎門ト也。意ハ敎門説ノ三字ハ指ス門住心品ノ四
T2294_.70.0042a05: 字ヲ也。次ニ菩提心ト者存菩提心爲因等三句ノ
T2294_.70.0042a06: 文ヲ也。一義ニハ總持敎門ト者總持スルナリ眞言敎門
T2294_.70.0042a07: 藏ヲ。菩提心ト者又總論ル眞言行者ノ本意ヲ也。
T2294_.70.0042a08: 所以ニ今論ニハ於金剛頂瑜伽中ニ總攝カ三部ノ
T2294_.70.0042a09: 大敎三密入門ヲ故。又指大日經ノ住心品ヲ。
T2294_.70.0042a10: 得ンニ意全ク不相違ス其義全同カ故ニ不可遮之
T2294_.70.0042a12: 觀行修持義事
T2294_.70.0042a13: 或抄云。觀ト者無觀之觀。行ト者無行之行。修ト
T2294_.70.0042a14: 者無修ノ之修持ト者無持之持。義者義理卽亘
T2294_.70.0042a15: 上矣 一義云。菩提心觀行修持義ト者題三
T2294_.70.0042a16: 句ノ大宗ヲ也。菩提心ト者菩提心爲因ノ句也。觀
T2294_.70.0042a17: 行ト者大悲爲根ノ句也。修持義ト者方便爲究
T2294_.70.0042a18: 竟ノ句也。義ト者義用最勝也。所以ニ顯宗ノ意ハ體ノ
T2294_.70.0042a19: 上ニ論用ヲ體ハ勝用ハ劣也。眞言敎ノ意ハ法性平等
T2294_.70.0042a21: 義云。菩提ト者三種菩提。又三句ノ義如前。觀
T2294_.70.0042a23: 發ト説ク事
T2294_.70.0042a24: 問。發菩提心･説菩提心ノ同異如何 示云。
T2294_.70.0042a26: 故發説二字准此料簡ニ可得意也。如前
T2294_.70.0042a27: 一義云。發ハ自行勝義ノ菩提。説ハ化他行願ノ菩
T2294_.70.0042a28: 提。二義相應自成三摩地ノ菩提ヲ。□テ且ク雖
T2294_.70.0042a29: 兩義ナリト終ニハ成一義。所以ニ金勝義胎ハ行願カ故
T2294_.70.0042b01: 也。雖然ト前義ハ此論ハ並明ス胎金菩提心ヲ也。
T2294_.70.0042b03: 前ノ。若約此意ニ兩義又水火ノ異也。但金剛瑜
T2294_.70.0042b04: 伽中ニ總攝ル諸部ヲ時ハ胎金又無相違如前
T2294_.70.0042b06: 尋云。發菩提心･説菩提心兩心同異如何
T2294_.70.0042b07: 示云。是又兩義也。一義ニハ麁題ハ金故ニ發ハ恐
T2294_.70.0042b08: 雖因也心ハ是果滿也。注題ハ胎カ故ニ菩提ハ雖
T2294_.70.0042b09: 果也ト心ハ卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
T2294_.70.0042b10: 一心也
T2294_.70.0042b11: 一義云。發勝義ノ菩提故ニ從因至果心也。説
T2294_.70.0042b12: 行願菩提カ故ニ從果向因心也。但夫實同體
T2294_.70.0042b14: 前ニ
T2294_.70.0042b15: 尋云。今所論スル菩提心ト者恐限テ心ニ無色可
T2294_.70.0042b16: 得耶如何 示云。凡眞言敎ノ意ハ色心平等ニ
T2294_.70.0042b17: 境智一如也。故如實知自心ノ菩提時何限心ニ
T2294_.70.0042b18: 遮色ヲ耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
T2294_.70.0042b19: 而眞。委如前 尋云。色心不二ノ菩提心ト者
T2294_.70.0042b20: 限心王ニ也又亘心數ニ也 示云。干栗多･質
T2294_.70.0042b21: 多同體ト者實ニ可限心王ニ。爭カ亘心數ニ耶。但
T2294_.70.0042b22: 眞言敎ノ意談ス心王大日心數諸尊ト。而諸尊
T2294_.70.0042b23: 皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心ノ菩提ノ
T2294_.70.0042b24: 時何限テ心王ニ遮心所ヲ耶。又如前 尋云。
T2294_.70.0042b25: 依眞言教ニ發菩提心ヲ機以有相爲本入ト
T2294_.70.0042b26: 也以無相爲本入ト也。示云。凡眞言教ノ意即
T2294_.70.0042b27: 事而眞。有相無相雖無前後强テ論シ入門ヲ時
T2294_.70.0042b28: 是又兩義也。一義云。有相ヲ爲本ト可入無相
T2294_.70.0042b29: 也。所以ニ善無畏三藏爲ニ金粟王ノ説三密行
T2294_.70.0042c01: 相ヲ云。甚深無相。諸劣慧所不堪。爲應彼
T2294_.70.0042c03: 可連有相ニ也。所以大日經初立住心品ヲ令
T2294_.70.0042c04: 得如實知自心ノ理ヲ其後具縁品已上説也。
T2294_.70.0042c05: 如此ノ互ニ具シ之互ニ會之。故ニ大日經ノ入眞言
T2294_.70.0042c06: 門住心品ヲハ其點ヲ讀ム事依兩義ニ不同也。所
T2294_.70.0042c07: 謂從有相入ルト無相ニ云義ノ意ハ入テ眞言門ニ
T2294_.70.0042c08: 住スル心ニ品ナリ。又從無相連スト有相ニ云義ノ意ニテハ
T2294_.70.0042c09: 入ル眞言門ニ住心ノ品ナリ。何夫實ニハ有相無相即
T2294_.70.0042c10: 事而眞ノ教カ故ニ。何前後ノ義全ク不可有之。教ノ
T2294_.70.0042c11: 本意ハ只直ニ雖示ト二法同體ト機根不定ニ從
T2294_.70.0042c12: 兩邊入ラン事是又不可遮故ニ。約機根ニ論ハ之
T2294_.70.0042c13: 住心ノ兩點倶ニ以可有之也。約密意ニ論ハ之
T2294_.70.0042c14: 二法無前後。何有ン兩點カ。此事准前ノ論義ニ
T2294_.70.0042c16: 約ル機根ニ時論兩邊ヲ。依何ナル不同ニ耶 示
T2294_.70.0042c17: 云。兩邊不同ハ須依漸頓ノ二機ニ也。所謂從
T2294_.70.0042c18: 有相入ル無相ニ是漸機也。故此有相ト者淺略ノ
T2294_.70.0042c19: 行相也。雖淺略ト具ルカ三密ヲ故ニ全非顯教ノ有
T2294_.70.0042c21: 無相ト者深祕ノ行相也。故ニ雖云ト無相ト即事
T2294_.70.0042c24: 尋云。用四重祕釋ヲ其本説如何□□□□
T2294_.70.0042c25: 兩釋ヲ會スト衆經ノ微言。又義釋云。有淺略･深
T2294_.70.0042c27: 出ト淺略･深祕ノ二重ヲ未釋祕中深祕･祕祕
T2294_.70.0042c28: 中深祕ノ兩義ヲ也。而零妙寺ノ不可思議釋ル大
T2294_.70.0042c29: 日經ノ第七供養法ノ卷ヲ時具ニ出四重祕釋ヲ
T2294_.70.0043a05: 尋云。何故ソ麁題ニハ云論ト注題ニハ云義ト耶 示
T2294_.70.0043a06: 云。論ハ是本名。義ハ是亦名也。故其字雖異ナリト
T2294_.70.0043a07: 其意可同也。所以ニ論ト者惠ノ名。義ト者覺名也。
T2294_.70.0043a08: 爰以涅槃經説四依ノ相ヲ云。依法ニ不依人。
T2294_.70.0043a09: 依義ニ不依語ニ。依智不依識ニ。依了義經ニ
T2294_.70.0043a10: 不依不了義經ニ。又重テ訓説義ノ字ヲ云。依
T2294_.70.0043a11: 義ニ者佛性ノ深義。釋云。覺名如來悟即佛。
T2294_.70.0043a12: 而テ彼此料簡シ合テ可得意行云
T2294_.70.0043a13: 尋云。出料簡ルニ題名ヲ恐有機ノ不同耶。又於
T2294_.70.0043a14: 菩提ニ其三種ノ相如何 示云。先題ノ義深廣
T2294_.70.0043a15: 料簡無窮也。何定テ論其量限ヲ耶。雖爾ト恐
T2294_.70.0043a16: 加料簡ヲ略有六種也。所謂一引證。始從金
T2294_.70.0043a18: 辨ス因果ヲ。三會ス色心ヲ。四簡王數。五定機根。
T2294_.70.0043a19: 六論淺深ヲ。已上自因果發心乃至至ルマテ四
T2294_.70.0043a21: 次於發菩提心説菩提心ニ或兩義或ハ一部。
T2294_.70.0043a22: 其義粗如前。又一傳云。麁題ハ勝義ノ菩提心
T2294_.70.0043a23: 也。注ハ行願ノ菩提心也。於此兩題兩菩提ニ各
T2294_.70.0043a24: 具ル三種ノ菩提ヲ處ニ通成ル三摩地菩提心ヲ也。
T2294_.70.0043a25: 故觀行修持義ト者兩題三種菩提心ヲ令結成
T2294_.70.0043a26: 名句也。所以ニ麁題ニハ云。發菩提心ト故ニ自發シ
T2294_.70.0043a27: 菩提心ヲ從因至果ニ好樂メ菩提ヲ誓心決定
T2294_.70.0043a28: 憶持不忘也。故ニ且ク當勝義菩提也。正釋ニ我
T2294_.70.0043a29: 今志求阿耨菩提ト云ヘル是也。注題ニハ云。説菩提
T2294_.70.0043b01: 心ト故ニ直ニ成シ菩提心ヲ從果向因爲説テ菩
T2294_.70.0043b02: 提ヲ利益含識ヲ。自他平等ナルカ也。故ニ且ク當行
T2294_.70.0043b03: 願ノ菩提ニ也。正釋ニ若願成瑜伽中等云ル是也。
T2294_.70.0043b04: 而夫實ニハ因果同體ニ二菩提無前後。恐論ル二
T2294_.70.0043b05: 種菩提ヲ事ハ説如次第ノ故也。故ニ法在一心ノ時ハ
T2294_.70.0043b06: 發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
T2294_.70.0043b07: 題。注題即麁題。無前無後一心ニ各可備三
T2294_.70.0043b08: 種ノ菩提ヲ也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發ハ勝義ノ菩
T2294_.70.0043b09: 提亦名總持教門。説ハ行願ノ菩提。又金剛頂瑜
T2294_.70.0043b10: 伽中説ハ行願ノ菩提亦名總持教門。發ハ勝義ノ
T2294_.70.0043b11: 菩提。如此兩題ノ説ト發ト無別無異。一心精
T2294_.70.0043b12: 進發三摩地ノ菩提心ヲ故ニ三三互具究竟ノ發
T2294_.70.0043b13: 菩提心也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
T2294_.70.0043b14: 義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説ハ
T2294_.70.0043b15: 勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
T2294_.70.0043b16: 耨ハ勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
T2294_.70.0043b17: 説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體ニ
T2294_.70.0043b18: 一心ム發三摩地三菩提心也。如此三三九九
T2294_.70.0043b19: 三菩提ナル處ヲ以一ノ三摩地ノ菩提ヲ而總結云
T2294_.70.0043b20: 觀行修持義トハ也。意ハ云。觀ハ勝義菩提也。正
T2294_.70.0043b22: 願菩提也。正釋ニ如云カ眞言行人應知一切
T2294_.70.0043b23: 等。修得ト者三摩地菩提也。正釋ニ如云カ令修
T2294_.70.0043b24: 行者於内心中觀日月輪等。如此三三九九九
T2294_.70.0043b25: 三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中ニ以論ルヲ
T2294_.70.0043b26: 萬義ヲ名テ爲義也。然則於三種菩提ニ能得
T2294_.70.0043b27: 其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料
T2294_.70.0043b28: 簡ヲ也。所謂勝義ハ自證ノ菩提。果成圓滿竪ニ
T2294_.70.0043b29: 居頂上ニ。即金剛界ノ意也。行願ハ化他ノ菩提。以
T2294_.70.0043c01: 證施他ニ横ニ益ス含識ヲ。即胎藏界意也。又勝
T2294_.70.0043c02: 義ハ因發菩提。即胎藏界ノ意也。行願ハ果發菩
T2294_.70.0043c03: 提。即金剛界ノ意也。何勝義行願行願勝義胎
T2294_.70.0043c04: 金金胎從因至果從果向因互具各具俱ニ以テ
T2294_.70.0043c05: 可料簡也。又三摩地准前三三ノ義ニ應知。
T2294_.70.0043c06: 如此種種義分種種法門無闕減處ヲ名爲總
T2294_.70.0043c08: 尋云。於三種菩提心ニ論ン入門ヲ時如何可
T2294_.70.0043c09: 爲此論ノ本意ト耶。又於題ニ訓點事如何 示
T2294_.70.0043c10: 云。此論ノ本意ハ居瑜伽ノ中ニ以三摩地ヲ爲本。
T2294_.70.0043c11: 雖爾ト機根不同也。入門無定全不可得論
T2294_.70.0043c13: 爲本先可發勝義ヲ也。菩提ハ以自證大悲ヲ
T2294_.70.0043c14: 故尤以香花ヲ爲本ト先可發行願也。一往
T2294_.70.0043c15: 如此。其實ニ但勝義行願同體ニ互不可闕。次
T2294_.70.0043c16: 點然ハ無左右不可定。所以從テ上諸義勢ニ
T2294_.70.0043c17: 各可訓也。金剛頂經瑜伽中ニ發スル阿耨菩提ヲ
T2294_.70.0043c18: 等此ハ瑜伽中ニ住三摩地ニ當體名發ノ菩提也。
T2294_.70.0043c19: 正釋如云若願成瑜伽中ト諸菩薩身等又
T2294_.70.0043c20: 云金剛頂瑜伽中ニ發阿耨菩提ヲ等。此瑜伽
T2294_.70.0043c21: 中在厭求ノ機志求無上菩提ヲ也。何如此
T2294_.70.0043c22: 得ン意或ハ發金剛瑜伽中阿耨菩提心或ハ金
T2294_.70.0043c23: 剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ若於密意ニ各
T2294_.70.0043c24: 無相違者何モ以不可有咎也。注題又可
T2294_.70.0043c25: 准之
T2294_.70.0043c26: 尋云。於今題ニ者只限發菩提ニ無成菩提
T2294_.70.0043c27: 義耶 示云。凡眞言教ノ意迷悟同體因即是
T2294_.70.0043c28: 果ト談故ニ發菩提ノ外ニ更ニ無成菩提。於一題ノ
T2294_.70.0043c29: 中ニ全可備五佛ノ智ヲ也。所謂發ハ是東方大圓
T2294_.70.0044a01: 鏡智也。菩提ハ是西方妙觀察智也。發心菩提
T2294_.70.0044a02: 東西冥合調養ル萬物ヲ即南方平等性智也。
T2294_.70.0044a03: 發心修行菩提ノ三方圓滿至極テ悉ク歸ル本理ノ
T2294_.70.0044a04: 𣵀槃ニ即北方成所作智也。此四方四智同體
T2294_.70.0044a05: 無礙ニ互ニ無闕減即中央法界體性智也。又
T2294_.70.0044a06: 亦名瑜伽以下准之
T2294_.70.0044a07: 龍猛菩薩不空事
T2294_.70.0044a08: 或抄云。龍樹菩薩造ト者。龍宮成道故又祈
T2294_.70.0044a09: 樹神ニ得故ニ名名童龍。塵ハ龍也後力刄者樹
T2294_.70.0044a10: 也。彼龍猛ト者即入龍宮發猛利之心ヲ九
T2294_.70.0044a11: 十日ノ中ニ誦シ諸方等經ヲ作數部ノ論ヲ故ニ。案
T2294_.70.0044a12: 楞伽云。我乘ノ内證ノ智ハ妄覺ノ非境界ニ。如來
T2294_.70.0044a13: 滅ノ後誰カ持爲ニ我説。如來滅度後未來ニ當ニ
T2294_.70.0044a14: 有人。大慧 汝諦聽。有人持我法於南天
T2294_.70.0044a15: 竺國爲大徳ノ比丘名龍樹菩薩。能破有無
T2294_.70.0044a16: 見爲人説我乘ノ大乘無上ノ法ヲ。證得歡喜
T2294_.70.0044a18: 方慈周シ沙界。因ニハ示居ヲ於歡喜ニ果實ニハ號
T2294_.70.0044a19: 妙雲ト。神異頗ル多シ。具如別傳ノ。菩薩幷ニ造ノ義
T2294_.70.0044a20: 釋如常。大興善寺等者。不空二藏ノ滅後ニ有
T2294_.70.0044a21: 勅。即於所譯ノ經論儀軌皆同ク令著三藏ノ
T2294_.70.0044a22: 號ヲ故也。戴ス存日ノ譯ヲ如云大廣智不空ト。
T2294_.70.0044a23: 或ハ加阿闍梨ノ字ヲ。或戴滅後ノ諡。如云大辨
T2294_.70.0044a24: 正廣智三藏。或ハ加不空字。准ルニ位品ニ存日
T2294_.70.0044a25: 特進ト者是正二品。滅後開府。儀同司是正
T2294_.70.0044a26: 一品。具ニ出タリ別傳。可撿正文
T2294_.70.0044a27: 龍樹生法二身事
T2294_.70.0044a28: 止一云。樹生ハ生身龍成ハ法身。傳聞云。大興善
T2294_.70.0044a29: 寺ト者唐土十大寺ノ中ノ其ノ隨一也。例如我朝ノ
T2294_.70.0044b01: 七大寺ノ
T2294_.70.0044b02: 三藏事
T2294_.70.0044b03: 演密抄云。解三藏ノ法ヲ翻ス三藏ヲ 菩提心
T2294_.70.0044b04: 義云。藏滅後ニ有勅於所譯ノ經論儀軌皆令
T2294_.70.0044b05: 著三藏ノ字
T2294_.70.0044b06: 廣智不空事
T2294_.70.0044b07: 不空銘文云。被崇敬不空三藏ヲ故初ニハ賜特
T2294_.70.0044b08: 進ノ譯ヲ玄番ノ頭。後ニハ賜儀同三司ヲ兼肅國公ナリ。
T2294_.70.0044b09: 例如日本宮ノ 傳聞云。唐土ノ習ニハ於僧ニ賜
T2294_.70.0044b10: 俗宮ヲ。我朝親王此例也。三藏廣智等ト者皆徳
T2294_.70.0044b11: 號也。解ル三藏ヲ故ニ名三藏ト。嘆内證稱大
T2294_.70.0044b12: 廣智ト。又不空者異名也。此即入滅ノ後賜贈
T2294_.70.0044b13: 司空大辨正廣智之號ヲ也
T2294_.70.0044b14: 阿闍梨事
T2294_.70.0044b15: 光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
T2294_.70.0044b17: 正行ノ義也。覺大師ノ御釋ニハ用正行義給也。凡
T2294_.70.0044b18: 阿ハ無ノ義闍梨ハ生ノ義也。本來不生即大日異
T2294_.70.0044b20: 詔譯事
T2294_.70.0044b21: 文選注云。詔ハ者照也。又詔ハ者易也。凡詔譯ト
T2294_.70.0044b22: 者勅定也。其故ハ東夷･南蠻･西戎･北狄ヱヒ
T2294_.70.0044b23: スノ語異也。故於四方各有一人令知彼
T2294_.70.0044b24: 語ヲ。此即政時依有煩也。而今譯者北方ノ狄ノ
T2294_.70.0044b25: 語ヲ易ヘ洛陽ノ人ノ語ニ成ス意也。所謂佛教始テ自
T2294_.70.0044b26: 天竺來シ時ハ唐土ノ自北方來シ故ニ易北方ノ語ヲ
T2294_.70.0044b27: 名云譯ト也
T2294_.70.0044b28: 問。菩提心論ハ誰人ノ所造ナラン耶 答。龍樹菩薩ト
T2294_.70.0044b29: 云ヘリ。付之難云。爲明カ能造ノ人ヲ聊カ被所造ノ
T2294_.70.0044c01: 論説ヲ引大日經第七ノ供養法ノ卷幷義釋ノ文ヲ
T2294_.70.0044c02: 也。而供養法ノ次第ハ無畏三藏於金栗王塔ノ
T2294_.70.0044c03: 下ニ所感得スル也。又義釋ハ是無畏説一行ノ作
T2294_.70.0044c04: 也。若爾ハ龍猛菩薩ハ天竺上古ノ論主。無畏･一
T2294_.70.0044c05: 行ハ唐土ノ代人師也。豈引テ此等文釋ヲ爲今論
T2294_.70.0044c06: 誠證ト耶。爰以テ表製集云。藏タル不空所譯ノ經
T2294_.70.0044c07: 軌ヲ中ニ不入此論ヲ。貞元錄ニ雖藏此論ヲ未
T2294_.70.0044c08: 云龍猛造也トハ如何。答。此事兩義也。所謂三
T2294_.70.0044c09: 井ノ流如所難ノ非龍猛造ニハ不空制作也。所
T2294_.70.0044c10: 以ニ山王院雜記云。菩提心論ヲ愚案ルニ貞元拾
T2294_.70.0044c11: 遺錄ニ云。不空三藏ノ集。此語甚好。又弘法之
T2294_.70.0044c12: 門人眞頂ト云人同ク興ス此義。又三論･法相等ノ
T2294_.70.0044c15: 本國天平寶龜元年ニ也。天竺阿謨伽婆薩
T2294_.70.0044c16: 羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
T2294_.70.0044c17: 藏肝心論也。故智證不空ノ集ト者五大院釋
T2294_.70.0044c18: 云。或目錄云。菩提心論ハ不空ノ集也。有人因
T2294_.70.0044c19: 判ス不空撰ト。不空譯梵文ヲ非自所ニ撰ル也。又
T2294_.70.0044c20: 云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
T2294_.70.0044c21: 集也。故非龍猛ノ説ニ。此語用否ヤ。答。論云。龍
T2294_.70.0044c22: 猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。
T2294_.70.0044c24: 但至引ニ後代ノ釋ヲ者是又五大院會云。注引
T2294_.70.0044c26: 抑大日經第七供養法卷ハ無畏三藏於金粟
T2294_.70.0044c27: 王塔ノ下ニ感見者不思議疏一説也 如金剛
T2294_.70.0044c28: 頂義釋ノ者龍菩薩ノ感見也。所以義釋云。有
T2294_.70.0044c29: 大徳前誦持大毘盧遮那眞言得盧遮那佛
T2294_.70.0045a01: 而現眞身及現他身於虚空中説此法
T2294_.70.0045a02: 門。及文字章句次第ニ令寫。寫訖ルニ即滅。即毘
T2294_.70.0045a03: 盧遮那念誦ノ法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就
T2294_.70.0045a04: 願開此塔ヲ。所ノ云大徳ト者龍猛也。彼念誦法
T2294_.70.0045a05: 要ト者大日經ノ供養法卷ト同本異譯也。謂供養
T2294_.70.0045a06: 法要無畏ノ譯念誦法要ハ金剛智譯也。若爾ハ此
T2294_.70.0045a07: 論ニ所引龍樹感見文ト得意全無相違也。次
T2294_.70.0045a08: 表制集ニ不載。經軌雖多之而世ニ傳受之ヲ
T2294_.70.0045a09: 不限今論ニ也。又貞元ノ錄ハ造論ノ部ニ入之還テ
T2294_.70.0045a10: 誠證也。作者名ヲ不注事此文多カ故ニ更非難。
T2294_.70.0045a11: 況ヤ題下ニ龍猛ノ造ト云事分明カ故ニ。録ニハ略不載
T2294_.70.0045a12: 之也 尋云。供養法次第無畏成道ト云事不
T2294_.70.0045a13: 思議疏ニ分明也。東寺山門倶ニ依用ス此疏ヲ。如
T2294_.70.0045a14: 何可撰之ヲ耶。次後人加ト者誰人耶。表制集ト
T2294_.70.0045a15: 者何事ソ云耶 答。不思議疏ハ五大院會云。
T2294_.70.0045a17: 次後人加ト者不空ノ事也。又表制集ト者善無
T2294_.70.0045a18: 畏ノ玄宗･肅宗･代宗 三代國王ニ被進消息ヲ集ル
T2294_.70.0045a19: 文名也 示云。傳聞此論ハ龍樹菩薩ノ所造千
T2294_.70.0045a20: 部ノ論ノ中カ肝心密藏ノ大綱總持ノ要文也。故ニ
T2294_.70.0045a21: 無序･流通唯有正宗ノミ。付此正宗ニ大分有
T2294_.70.0045a22: 三謂初表章。次正釋。三ニ結頌也。此三ノ大章ニ
T2294_.70.0045a23: 各有文段。委如科文。何爲一字多含宗ト也
T2294_.70.0045a24: 大阿闍梨ト云事
T2294_.70.0045a25: 示云。阿闍梨ト者粗如前。謂教授･軌範･明解･
T2294_.70.0045a26: 正行。所以一切行業皆成就一切諸法ニ明ナルヲ
T2294_.70.0045a28: 龍阿闍梨有七葉大阿闍梨耶。其法號曰摩
T2294_.70.0045a29: 訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶･金剛薩埵大
T2294_.70.0045b01: 阿闍梨耶･龍猛菩薩大阿闍梨耶･龍智菩薩･
T2294_.70.0045b02: 金剛智三藏･大廣智三藏･靑龍寺惠果阿闍
T2294_.70.0045b03: 梨ト。如此大阿闍梨等博ク兼授ス
T2294_.70.0045b04: 問。大阿闍梨ト者龍猛大士指誰人耶 示
T2294_.70.0045b05: 云。此異義也。所謂一義ニハ此論ハ不空ノ作ト云故ニ
T2294_.70.0045b08: 闍梨ト。意云ク。兩部俱ニ鐵塔中ノ相傳ト云カ故ニ於
T2294_.70.0045b09: 彼塔内ニ金剛薩埵受撰此論ヲ述兩部義ヲ
T2294_.70.0045b10: 故指金剛薩埵ヲ名大阿闍梨ト也。故經云。此
T2294_.70.0045b11: 名普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
T2294_.70.0045b12: 相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥ヲ云大阿
T2294_.70.0045b14: 血脈ニハ金剛界ハ大日薩埵妙吉祥･龍猛･龍智等
T2294_.70.0045b15: 次第スル故ニ指妙吉祥爲大阿闍梨ト。是又依
T2294_.70.0045b16: 阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨ト者是妙吉
T2294_.70.0045b17: 祥也。龍猛承妙吉祥ニ造此論ヲ不空譯
T2294_.70.0045b18: 尋云。兩部共ニ鐵塔相承云事有何證據耶
T2294_.70.0045b19: 答。眞言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未
T2294_.70.0045b20: 開之前眞言未弘者鐵塔以來兩部相傳
T2294_.70.0045b21: 之全無相違也。故大日經開題云。於大日
T2294_.70.0045b22: 經十萬頌者ハ龍猛於鐵塔中誦出之。經云
T2294_.70.0045b23: 大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋
T2294_.70.0045b24: 文ノ者龍猛菩薩於鐵塔ノ下ニ請諸佛ノ加被ヲ
T2294_.70.0045b25: 時毘盧遮那觀多身ヲ於空中ニ説此法門ヲ次
T2294_.70.0045b26: 第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就
T2294_.70.0045b28: 所云念誦法要ト者大日經ノ第七卷也。故ニ胎
T2294_.70.0045b29: 藏界ハ於塔外雖傳之於塔内ニ相傳スト云事
T2294_.70.0045c01: 全不見也。説鐵塔未開以前ニ金剛薩埵弘
T2294_.70.0045c02: 眞言ヲ事有ト見。若爾ハ金剛界何如シモ始メテ自塔
T2294_.70.0045c03: 中流布之得意耶。答。大旨如先。委東寺相
T2294_.70.0045c05: 内相承也。所以如義決文龍猛菩薩先ニ雖
T2294_.70.0045c06: 傳ト大日經六卷ヲ未知行法念誦之作法ヲ
T2294_.70.0045c07: 故於塔外ニ請テ諸佛ノ加被ヲ得念誦法要ヲ。即
T2294_.70.0045c08: 大日經ノ第七卷也。然ニ持誦成就開鐵塔ヲ遇テ
T2294_.70.0045c10: 也。若兩部共ニ鐵塔相承ト云者違義決ノ文
T2294_.70.0045c11: 也 經云大日經塔外相承ハ云事不明ナラ。如
T2294_.70.0045c12: 義決文ノ者於塔外ニ雖明ト念誦法要ヲ未見
T2294_.70.0045c13: 傳ト前六ヲ云事誰知。於塔外先明念誦法
T2294_.70.0045c14: 要ヲ入塔内ニ後傳ルト六卷ヲ有ラン。抑龍猛菩薩
T2294_.70.0045c15: 於塔内ニ雖住ト金剛薩埵ニ未見ヘ塔内ニ有ト
T2294_.70.0045c16: 妙吉祥也。而有何ル證據金剛界ノ血ニ列文
T2294_.70.0045c17: 殊耶答。念誦法要ハ胎藏供養塔外感得分明
T2294_.70.0045c18: 也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内ニ傳
T2294_.70.0045c19: 受スル大日經ヲ事曾未得其證。次金剛界列
T2294_.70.0045c20: 妙吉祥ヲ事於塔外ニ觀スト眞身多身ヲ者文殊
T2294_.70.0045c21: 所説ト見タルカ故ニ依テ彼文殊ノ加被ニ開此塔ヲ傳
T2294_.70.0045c22: 金剛界ヲ故ニ列ル之有何ノ不可ヤ耶。但至向海
T2294_.70.0045c23: 雲血脈ニ或異義ニハ不列文殊ヲ。列タル文文殊ヲ
T2294_.70.0045c25: 家則高雄空海大僧都也。元慶四年五月十
T2294_.70.0045c26: 七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
T2294_.70.0045c27: 院記異家行狀ヲ迷於血脈 一義云。眞
T2294_.70.0045c28: 言教ノ意ハ法界宮也。故ニ兩部俱ニ可塔外相
T2294_.70.0045c29: 承ナル。何必シモ塔内ノ相承ナラン耶。但至ハ義決塔内相
T2294_.70.0046a01: 承ト云ニ者約他受用應化身ニ爲一機如此
T2294_.70.0046a02: 示既也。凡胎金ノ相承異説不同也。所謂胎相
T2294_.70.0046a04: 議疏者獼獲相承無畏ノ感得等如前。次金剛
T2294_.70.0046a06: 於出生義大日經釋師子･金剛薩埵･龍猛･
T2294_.70.0046a08: 持誦大日經五字眞言ヲ者此即兩部者明ト
T2294_.70.0046a10: 一義云。兩部共ニ塔内相承也但至處處ノ
T2294_.70.0046a11: 異説ニ者隨機縁ニ且雖再説スト淺略ノ行相ヲ
T2294_.70.0046a12: 於兩部灌頂ニ者鐵塔ノ相承薩埵ノ傳受也 問。
T2294_.70.0046a13: 義決ニ塔内ノ傳受ト者只限金剛界ニ不可得
T2294_.70.0046a14: 意即兩部灌頂ト習也。從金剛薩埵ニ可受胎
T2294_.70.0046a15: 藏ヲ道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大
T2294_.70.0046a16: 乘所説四種陀羅尼ノ中ニ有大日尊ノ陀羅尼
T2294_.70.0046a17: 呪。若人持誦歸依レハ大ニ雖不スト具足ヒ印契觀
T2294_.70.0046a18: 念ヲ能致悉地ニ。例如龍樹前持大日眞言ヲ
T2294_.70.0046a19: 成得大日示現眞身。眞身受持誦法龍樹
T2294_.70.0046a20: 承之。持誦成就呪白芥子開鐵塔。論レハ彼
T2294_.70.0046a21: 初心ヲ法則不見已致佛應ヲ。故知若唯誦呪
T2294_.70.0046a22: 若念大日若供養像ヲ隨一現驗ヲ。是大日尊
T2294_.70.0046a23: 淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
T2294_.70.0046a24: 山ノ中ニ有塔内ニ經卷。獼獲來聚取散經卷ヲ。
T2294_.70.0046a25: 樵夫取之ヲ獻國王ニ。國王授達摩多羅。達摩
T2294_.70.0046a27: 門血脈大ニ分テ有三箇ノ相承。所謂一ハ胎塔外
T2294_.70.0046a28: 金ハ塔内。二ニ胎金俱ニ塔外。三ニ胎金俱ニ塔内。
T2294_.70.0046a29: 然ニ以胎塔外金塔内ノ相承ヲ專爲血脈ノ大
T2294_.70.0046b01: 體ト。自餘ノ相承ハ義立ノ不同。深意在ル合行故
T2294_.70.0046b02: 兩部俱ニ雖云ト塔内ト全ク不可同東寺ノ相
T2294_.70.0046b04: 三箇ノ相承其義委如五大院解釋ノ
T2294_.70.0046b05: 尋云。何故最初ニ表ル大阿闍梨云ト耶 示云。
T2294_.70.0046b06: 顯教ノ法門ハ雖説ト如來ノ内證ヲ只其逗機情ニ
T2294_.70.0046b07: 遍分別施權實ノ益ヲ。故ニ必モ師傳ヲ不爲要ト也。
T2294_.70.0046b08: 而祕密上乘ノ法門ハ不任所化ノ情願ニ直ニ對
T2294_.70.0046b09: 自性所成眷屬ニ説自受法樂ノ内證ヲ。故ニ不
T2294_.70.0046b10: 聞師傳ヲ越ヘ三摩耶ヲ而得其罪ヲ也。是故ハ
T2294_.70.0046b11: 眞言ハ必ス以師承ヲ爲本也。問表ルハ大阿闍梨
T2294_.70.0046b12: 云ト此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂ニ不
T2294_.70.0046b13: 可授人。必佛佛相付ス。若不決明師範ニ而
T2294_.70.0046b15: 上根上智之人事
T2294_.70.0046b16: 問。眞言教ノ機根ハ上根上上根ノ中ニハ何耶 答。
T2294_.70.0046b17: 論云。若有上根上智之人付之。密總持ノ教
T2294_.70.0046b18: 門ハ諸教最頂ノ極説也。若撰機根ノ淺深時必
T2294_.70.0046b19: 上上根ト可云之耶。爰以弘法大師釋云。上
T2294_.70.0046b20: 上智觀即身成佛之徑路。況ヤ天台安ルニ四教
T2294_.70.0046b21: 機根ヲ以中下ヲ爲藏･通ト上根爲別教上上
T2294_.70.0046b22: 根爲圓教。若爾ハ今ハ眞言機根破別教ニ等ク豈
T2294_.70.0046b23: 不ト及於圓教ニ可得意耶
T2294_.70.0046b25: 種ヲ也。而顯密相望論三根ヲ時ハ於四教ノ根ニ
T2294_.70.0046b26: 前三根ヲ俱ニ爲下ト圓人ヲ以テ爲中ト以テ眞言ヲ爲
T2294_.70.0046b27: 上ト可得意也。若爾ハ顯教ノ上上根ハ密教ノ中
T2294_.70.0046b28: 根故ニ全無相違。何唯眞言法中即身成佛等
T2294_.70.0046c01: 問。眞言所被機根ト者只限上根上智耶。將
T2294_.70.0046c02: 亘上中下ノ三根耶 答。論云。若有上根上
T2294_.70.0046c03: 智之人付之。總持教門ト者是遍一切處自心
T2294_.70.0046c04: 成佛法也。依之五大院釋依ルニ義釋ノ意ニ五種
T2294_.70.0046c05: 三昧開眞實相ヲ一生成佛廣ク通ハ諸機ニ云事
T2294_.70.0046c06: 文義俱ニ分明也。加之攝眞實經云。爲鈍根
T2294_.70.0046c07: 人從大智海ノ中略出祕密法ヲ。六波羅密經
T2294_.70.0046c08: 云。或後有造諸惡業ヲ。爲彼説諸陀羅尼
T2294_.70.0046c09: 藏
T2294_.70.0046c10: 大妙金剛經云。爲上中下三根ノ衆生ノ説眞
T2294_.70.0046c11: 言ヲ此等如何 答。遍可亘三根ニ。又所望不
T2294_.70.0046c13: 經ヲ。一當經所被機次一切泛ク明機ヲ也。當經
T2294_.70.0046c14: 所被ノ機ト者自性所成内證眷屬上根上位菩
T2294_.70.0046c15: 薩也。一切泛明機ト者廣ク指ス凡夫具縛之輩ヲ。
T2294_.70.0046c16: 此即信スル本來成覺ヲ類ヲ皆以テ攝在ル也。又蘇
T2294_.70.0046c17: 悉地經ノ疏ニ立上中下ノ三根ヲ。以顯機ヲ只屬
T2294_.70.0046c18: 中下ノ二類ニ以眞言ノ機ヲ爲上根ト也。望メテ顯
T2294_.70.0046c19: 三祇百劫ノ修行ニ以眞言本來成覺ノ機ヲ爲上
T2294_.70.0046c20: 根也。又於眞言上根ノ根ニ分ツ三根ヲ尙可有
T2294_.70.0046c21: 此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者ノ根性ニ其
T2294_.70.0046c22: 意如何。答。於諸修行人有三根ノ異。若上根ノ
T2294_.70.0046c23: 人觸處應修ス。若中下ノ輩必須勝處。問。彼眞
T2294_.70.0046c24: 言者是神通乘機。應云咸ク是上根。何故今
T2294_.70.0046c25: 云三根異耶。答所云上者比況餘教以爲
T2294_.70.0046c26: 上根。彼三乘教經歷三無數劫希得成佛
T2294_.70.0046c27: 故今祕密教不歷劫數即身成佛故應云
T2294_.70.0046c28: 今教三根咸是上根也。○問○答。備縁方進
T2294_.70.0046c29: 即爲中下。闕縁而進是爲上也。問。若約根
T2294_.70.0047a01: 機ニ分三品ヲ者於祕密教ニ亦分三品耶。答。
T2294_.70.0047a02: 此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以根
T2294_.70.0047a03: 機ヲ成三品ノ別ヲ也。問。根既有三品。乘豈無
T2294_.70.0047a04: 遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品ヲ者
T2294_.70.0047a05: 只在未乘神通乘ニ前ニ。若乘之已レハ俱能速ニ
T2294_.70.0047a06: 超二死ノ大海ヲ同得到ヲ於常寂内證法界
T2294_.70.0047a07: 宮ニ也 同疏云。不學三密以爲無智人。若
T2294_.70.0047a08: 知眞言者必備此大智 尋云。眞言行者
T2294_.70.0047a09: 上根ハ不備縁而即進。中下備縁而進。其意
T2294_.70.0047a10: 如何。答。異義也。一義云。上根不擇時處善
T2294_.70.0047a11: 惡ヲ不論時節ノ好惡ヲ不待衆縁ヲ故云闕
T2294_.70.0047a12: 縁也。中下ハ不爾。必ス具勝縁ヲ修行カ故ニ備縁ト
T2294_.70.0047a13: 云也。一義云。釋意ハ云闕縁而進是爲上也
T2294_.70.0047a14: 者。上根ハ本來成覺ノ悟開發カ故ニ全不待修行
T2294_.70.0047a15: 之縁ヲ。一會ノ信解立ル處即毘盧遮那極果ノ位
T2294_.70.0047a16: 也。故不待修行之縁ヲ云也。中下根ハ不爾必
T2294_.70.0047a17: 待修行之縁ノ而入毘盧遮那大覺ノ位ニ故備
T2294_.70.0047a19: 經云眞言行者縱ヒ上根ナリト云爭カ無修行之縁
T2294_.70.0047a20: 直登極果ノ位耶。依之今釋ノ頂上ニ於諸修
T2294_.70.0047a21: 行ノ人有三根ノ異異テ付修行ノ人立三根ノ不
T2294_.70.0047a22: 同見タリ。況處處ノ解釋皆用修行之悟ヲ多之。
T2294_.70.0047a23: 如何 答。直入頓機本來成覺之悟開テ復何
T2294_.70.0047a24: 必ス用修行之方便ヲ耶。但其菩薩界常修常
T2294_.70.0047a25: 證報佛如來常滿常顯故ニ本來成佛ノ上ニ其菩
T2294_.70.0047a26: 薩界ノ意ニテ用本來修行ヲ事有之。示テ之全非
T2294_.70.0047a27: 轉迷開悟ノ修行ニハ。只是自受法樂ノ修行ト可云
T2294_.70.0047a28: 也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
T2294_.70.0047b01: 此事ヲ榮邏法印云尋之處於テ今智證ノ御釋
T2294_.70.0047b03: 尋云。本來成覺之上用本來ノ修行ヲ事如何
T2294_.70.0047b04: 答。或云。本來成覺之信解雖立スト違縁發來スル
T2294_.70.0047b05: 時爲治ンカ妄縁ヲ立本覺ノ自受法樂ノ修行ヲ也。
T2294_.70.0047b06: 義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
T2294_.70.0047b07: 中之漸云ル皆此心也。然レハ立六即位ヲ事モ實
T2294_.70.0047b08: 非圓實ノ本意ニハ。只是爲治怯弱懈慢之機ヲ
T2294_.70.0047b10: 嚴宗ニモ立タリ三根ヲ。所謂本覺修行頓修漸悟･漸
T2294_.70.0047b12: 第五云。五ニ一念成佛頓教義也。謂無始妄想
T2294_.70.0047b13: 衆生一念悟ル時全即是佛法門ノ大意。無佛ト
T2294_.70.0047b14: 可成無妄ト可造。入其門者豈非佛ニ耶
T2294_.70.0047b15: 示云。本來成覺之修行者不可分ツ行相ヲ。所
T2294_.70.0047b16: 以一切衆生本有薩埵也。所作ノ三業悉無非
T2294_.70.0047b17: 利物。然則今遇眞言ノ教ニ直ニ發此意ヲ爲無
T2294_.70.0047b18: 縁含識ノ發無縁慈悲ヲ。於テ最初發心ノ時ニ一
T2294_.70.0047b19: 向求菩提堅固不可動也。何頓漸ノ兩意ハ只
T2294_.70.0047b20: 可有其機内證ニ。於其行相ニ者受無差別
T2294_.70.0047b21: 者也。委如三摩地下ノ。又圓頓止觀ノ菩提心可
T2294_.70.0047b22: 合之全同也。義釋。一云。於内證ノ心地ニ得
T2294_.70.0047b23: 深心
。若心堅固レハ離業受生。今論ニ常
T2294_.70.0047b24: 在人天受勝快樂所生之處憶持不妄ト云ル能
T2294_.70.0047b25: 能可思之
T2294_.70.0047b26: 尋云。上根上智ト者各別ナル也。將上根上智ナル
T2294_.70.0047b27: 也 示云。所云上根ト者五根ノ中ノ信根也。義
T2294_.70.0047b28: 釋ニ論菩提心爲因ノ句ヲ云。菩提心ト者白淨信
T2294_.70.0047b29: 心義也。故ニ眞言行者所發ノ菩提心ト者信心開
T2294_.70.0047c01: 發スル處ヲ名初發菩提心ト也。此初發ノ菩提心ノ
T2294_.70.0047c02: 外ニ全ク不可有極證ノ菩提心。而眞言ノ心ハ明
T2294_.70.0047c03: 本來成覺之旨ヲ遍被九界ノ之機縁ニ爰凡夫ノ
T2294_.70.0047c04: 情識ハ不可論解了ヲ。只發信心ヲ不動可
T2294_.70.0047c05: 名菩提心ト。文殊儀軌云。此ノ法ハ爲最上乘ノ
T2294_.70.0047c06: 者。諸根性下劣ノ者ハ處惑不能信。衆生性淨
T2294_.70.0047c07: 故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖
T2294_.70.0047c08: 心於一生中便成最正覺。若隨此法者應
T2294_.70.0047c09: 作如是信。若或起於一念ヲ言ハ我ハ是凡
T2294_.70.0047c10: 夫ト同謗ルニ三世佛法ヲ甚結重罪ヲ。故信本來
T2294_.70.0047c11: 成佛之旨ヲ名上根也。次所言上智ト者於此
T2294_.70.0047c12: 信心之上ニ速ニ發本覺之智ヲ顯本來成覺解
T2294_.70.0047c13: 了ヲ名上智ト也。然則於眞言機ニ可有上根
T2294_.70.0047c15: 言密意ハ自本在衆生ノ自心ニ於テ能發ノ機ニ三
T2294_.70.0047c16: 根不同也。義釋ニ判六重ノ祕密ヲ云。衆生自祕
T2294_.70.0047c17: 非ス佛祕ニ也。何眞言行者以要言之只在信
T2294_.70.0047c18: 行人也。所以有レハ信必ス一切具足ス。故ニ花嚴
T2294_.70.0047c19: 云。信ハ道ノ源功徳ノ母也。智論云。佛法ノ大海ヲ
T2294_.70.0047c20: 爲能入智ヲ爲能度 又或義云。上根ト者胎
T2294_.70.0047c21: 藏界大悲爲根ノ意也。上智ト者金剛界菩提心
T2294_.70.0047c22: 爲因ノ意也。人ト者胎金不二ノ蘇悉地方便爲究
T2294_.70.0047c23: 竟ノ意也。此即以勝義･行願･三摩地三種菩
T2294_.70.0047c24: 提心ヲ擧ト胎･金･悉地ノ三部密藏ヲ可得意也。
T2294_.70.0047c25: 但法門ノ對當ハ自在巧讀隨義轉用。得テ意可
T2294_.70.0047c27: 不樂外道二乘法事
T2294_.70.0047c28: 問。此教ノ即身成佛ノ機ハ不樂何等ノ果ヲ耶
T2294_.70.0047c29: 答。論云。不樂外道二乘法等。付之此教ハ專ラ
T2294_.70.0048a01: 談ス神通乘ヲ。既是即身成佛ノ機也。只可云
T2294_.70.0048a02: 樂ト佛佛乘ヲ。全不可求菩薩乘ヲモ。何不樂ノ
T2294_.70.0048a03: 内ニ不攝 一義云。外道ト者權教ノ佛果也。二
T2294_.70.0048a04: 乘ト者華嚴天台ノ一乘與法相三論ノ三乘ト也。
T2294_.70.0048a05: 依之弘法釋云。若有テ衆生生輪王ノ種姓ヨリ
T2294_.70.0048a06: 有大度量勇饒不樂上ノ諸住宮等ヲ。所云諸
T2294_.70.0048a07: 住宮等者擧地指乃至華嚴天台ヲ也。故ニ今
T2294_.70.0048a08: 論ノ不樂ノ言ノ下ニ廣可攝法花會等ノ諸經ヲ也
T2294_.70.0048a09: 一義云。外道ト者九十五ノ外道也。二乘ト者
T2294_.70.0048a10: 小乘與三乘云也。所以ニ菩提心義ニ引テ攝
T2294_.70.0048a11: 論ヲ小乘與三乘以名二乘ト也。所以山王院
T2294_.70.0048a12: 大師引テ大論文ヲ如此釋玉ヘリ。何彼大論ニ託スル
T2294_.70.0048a13: 二藏ヲ。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
T2294_.70.0048a14: 於二乘外道ニ者一向ニ不樂之。於菩薩乘ニ
T2294_.70.0048a15: 者用捨不定也。故ニ不擧之也。所以ニ次下ニ若
T2294_.70.0048a16: 願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
T2294_.70.0048a17: 文ハ取菩薩乘ヲ名菩提心ト也。而簡ヒ權教ノ菩
T2294_.70.0048a19: 一義云。外道二乘ト者無別途ノ意。常途ノ外道
T2294_.70.0048a20: 二乘也。所以勝義菩提心ノ下云。又諸外道等
T2294_.70.0048a21: 戀其身命ヲ或助ルニ以藥物ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或
T2294_.70.0048a22: 復生天以爲究竟○又二乘之人聲聞執四
T2294_.70.0048a23: 諦法縁覺執十二因縁ヲ。如此文者於外道
T2294_.70.0048a24: 二乘ノ言ノ内ニ全攝トハ權教佛果ヲ不釋也。但菩
T2294_.70.0048a25: 提心義ノ中ニ引攝論ヲ以二乘三乘ヲ爲二乘ト
T2294_.70.0048a26: 事實非今文ノ意ニ。是又有別意趣也。所以行
T2294_.70.0048a27: 願菩提心ノ下云。終不以二乘之法而令得
T2294_.70.0048a28: 度。此文ノ意ハ一切有情ハ皆含如來藏ヲ而不
T2294_.70.0048a29: 知佛性常住ヲ。權教菩薩ヲハ皆可攝二乘ノ内ニ。
T2294_.70.0048b01: 聞タル故ニ引テ瑜伽論ノ文ヲ今論ノ文ニ會シ合計也。示
T2294_.70.0048b02: 云テ。今論ノ定慧必ス以權教ノ菩薩佛乘ヲ名トハ二
T2294_.70.0048b03: 乘ト不可得意也。但限テ二乘ニ除ク菩薩ヲ意ハ
T2294_.70.0048b04: 權教ノ菩薩ハ雖不知佛性ヲ菩薩者必不疑
T2294_.70.0048b06: 等ノ料簡各據一義。何モ以非無其謂レ。但一
T2294_.70.0048b07: 傳ニハ外道ト二乘ト者不可異途全如常途ノ。如
T2294_.70.0048b09: 可有與奪義也。所以與テ論ン時ハ以一切外
T2294_.70.0048b10: 道二乘ヲ可爲簡非ト。皆違菩提心ニ&K1;故也。以
T2294_.70.0048b11: 一切諸教ノ菩薩ヲ可爲顯是ト。皆順菩提心ニ
T2294_.70.0048b12: 故也。奪テ論時ハ眞言行者ノ菩提心之外ハ皆通
T2294_.70.0048b13: 可名外道ト。未知三密内證ヲ故也○義釋ノ
T2294_.70.0048b14: 中ニ外道ニ有二種。一ハ外外道。如六師等ノ。二ハ内ノ
T2294_.70.0048b15: 外道。不入祕密ノ内證法ニ故ト釋タリ此意也。何
T2294_.70.0048b16: 與奪ノ意尤廣シ。委如菩提心義等ノ。但眞言法
T2294_.70.0048b17: 花同異所望不輒カラ。粗如前料簡。物語云。古ヘ
T2294_.70.0048b18: 東寺法師ニ最朝ト云者アリ。爲奉破根本大師ヲ
T2294_.70.0048b19: 忝ク付タリ此實名ヲ構ヘテ惡言ヲ云。傳教大師ハ只
T2294_.70.0048b20: 傳テ三種悉地計ヲ可未受兩部灌頂ヲ。奉遇
T2294_.70.0048b21: 弘法大師ニ受玉ヘリ兩部ノ灌頂ヲ。其證據ハ自傳教
T2294_.70.0048b22: 大師被送弘法大師之許トヘ状云。栗一籠芋
T2294_.70.0048b23: 一籠進之。某曰。上座仕可受灌頂ヲ之由在
T2294_.70.0048b25: 勝陽坊ノ眞源聞テ此事ヲ捨顯宗ヲ入密宗ニ稽
T2294_.70.0048b26: 古スル三箇年。而山門ニ如此事ヲ聞キ既及於奏
T2294_.70.0048b28: 師ヲ弟子トスル弟子事聊無覆藏。而根本大師ノ
T2294_.70.0048b29: 御師匠ハ行表和尙也。故大師御在生ノ間被
T2294_.70.0048c01: 崇敬之。若大師御在生ノ時以弘法ヲ爲師
T2294_.70.0048c02: 範ト尤貴敬之ヲ何不示耶。又上代灌頂之時ハ
T2294_.70.0048c03: 令奏聞宣下之後授之。大師從弘法被受
T2294_.70.0048c04: 灌頂奏狀並宣下何ヤ耶。恐弘法未歸朝以
T2294_.70.0048c05: 前ニ傳教大師於高尾寺ニ被行兩部灌頂ヲ
T2294_.70.0048c06: 時ニ以弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧ヲ爲
T2294_.70.0048c07: 受者ト被授灌頂畢。又山門碩學十人從テ弘
T2294_.70.0048c08: 法ニ受灌頂事。所ノ云仁等雖大師ニ受ト一法ヲ
T2294_.70.0048c09: 全非大師付法之御弟子ニ。縱雖正弟子タリト
T2294_.70.0048c10: 爲タリト祕法ノ弘法之御弟子ト成事有ン何ノ不可
T2294_.70.0048c11: 耶。仍最朝等皆無陳方被罪科。終歸シ山
T2294_.70.0048c12: 門ニ後悔之。上者向後不可破之由種種熟
T2294_.70.0048c13: 望シ畢。如破邪辨正記ノ
T2294_.70.0048c14: 有大度量勇銳無惑事
T2294_.70.0048c15: 或抄云。有大度量勇銳無惑ト者。略擧テ三
T2294_.70.0048c16: 種ノ徳ヲ簡ル眞言機ヲ也。度量ト者智慧徳。度ハ推
T2294_.70.0048c17: 度。量ハ籌量。唯識･法相等ノ意俱是智慧之用
T2294_.70.0048c18: 也。勇銳ト者精進ノ徳。玄賛云。勇者進。銳ト者利。
T2294_.70.0048c20: 殖之業無由發趣ルニ。乃至今世利樂尙不可ナリ。
T2294_.70.0048c21: 何況菩提道ヲ乎 無惑ト者無疑徳。謂自淨信
T2294_.70.0048c22: 心。爲菩提心ト。故有疑惑者非眞言ノ機ニ。疏
T2294_.70.0048c23: 云。以此深心淨信ハ離疑惑ヲ故ニ深得法驗現
T2294_.70.0048c24: 前ヲ。若不如此同無手之人。雖至ト大寶中
T2294_.70.0048c26: 惑ト者必不出別體ヲハ。所以有ヲ信解言ヒ有大
T2294_.70.0048c27: 度量ト。於此大度量ニ信深無疑勇銳無惑云
T2294_.70.0048c28: 也 一義云。付機ニ出二類ヲ也。一ハ信心ノ機
T2294_.70.0048c29: 也。平信無カ疑ヒ勇銳無惑云也。二ハ信解ノ機。
T2294_.70.0049a01: 是ハ佛法ノ理ヲ致ヲ覺了ヲ有大度量ト云也 一
T2294_.70.0049a02: 義云大度量ト者指上上智ヲ也。勇銳無惑ト者
T2294_.70.0049a03: 指上上根ヲ也。但於無惑有異義 一義ニハ
T2294_.70.0049a04: 只是指無疑惑物ヲ無惑云也 一義云。自
T2294_.70.0049a05: 見思麁惑至元品ノ微細ニ悉無之云也。何者
T2294_.70.0049a06: 眞言教ハ是説ク如來内證ノ境界ヲ明ス本來成
T2294_.70.0049a07: 覺ノ旨ヲ。故ニ一分ト無迷直ニ叶此法ニ者全ク如
T2294_.70.0049a08: 是 五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬
T2294_.70.0049a09: 弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
T2294_.70.0049a10: 成ノ十地等覺ハ敢不可知此旨ヲ。此會中更ニ
T2294_.70.0049a12: 頗ル有疑。所以ニ若如此者於凡夫何有得
T2294_.70.0049a14: 細。只是一切ノ凡夫本有ノ薩埵本來大覺カ故ニ
T2294_.70.0049a15: 不改衆生ノ當體ヲ皆直ニ自性内證ノ眷屬也。故
T2294_.70.0049a16: 一ヒ信之解ル之外ニ別無斷惑。信解ノ一念ニ頓ニ
T2294_.70.0049a17: 斷無果ノ無向速ニ超ル三祇ノ修行ヲ也。然則一
T2294_.70.0049a18: 念發心ニ皆備萬行。一座ノ行法ニ悉ク越三益。
T2294_.70.0049a19: 又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
T2294_.70.0049a20: 進ノ功由此經力即身成就依此釋得意。眞
T2294_.70.0049a21: 言教ノ意ハ無量劫ヲ經不經俱ニ以テ無相違也。
T2294_.70.0049a22: 何有大度量勇銳無惑ノ源意在之ニ 又一口
T2294_.70.0049a23: 傳云。有大度量勇銳無惑ト者總出三種ノ菩
T2294_.70.0049a24: 提ヲ。廣ク擧三部祕藏ヲ也。若各別書ハ之應云
T2294_.70.0049a25: 有大度量ノ者有大勇銳ハ者胎藏界大悲爲根ノ
T2294_.70.0049a26: 意也。無惑ト者胎金不二悉地説前方便爲究
T2294_.70.0049a27: 竟ノ意也何勝義･行願行願勝義兩種同發三
T2294_.70.0049a28: 摩地巧讀在之。全ク可合前ノ上根上智之人ノ
T2294_.70.0049a29: 料簡ニ。所謂若上根之人若有上智之人若
T2294_.70.0049b01: 有上根上智之人如向ノ能能可得意。委在
T2294_.70.0049b02: 三摩地ニ
T2294_.70.0049b03: 宜修佛乘事
T2294_.70.0049b04: 或抄云。宜修佛乘ヨリ至餘果ニ者發三種之
T2294_.70.0049b05: 大心超二乘之小境厭日宗之權果求心
T2294_.70.0049b06: 佛之眞宗ヲ
T2294_.70.0049b07: 問。宜修佛乘。爾者所云佛乘ト者限眞言ノ佛
T2294_.70.0049b08: 乘ニ也。將亘ル諸教ノ佛乘ニ也 答。難答可准
T2294_.70.0049b09: 先先ノ論義ニ 示云。佛乘ト者總指眞言乘ヲ
T2294_.70.0049b10: 也。所謂眞言教ノ意ハ一切衆生本有薩埵諸尊
T2294_.70.0049b11: 皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
T2294_.70.0049b12: 小ノ諸尊皆悉眞言遮那佛乘ト可得意。例如
T2294_.70.0049b13: 天臺ノ三乘五乘七方便皆入佛乘ノ爰以五大
T2294_.70.0049b16: 問東寺ノ意ハ拂諸教ヲ獨眞言ヲ。山門意ハ開諸
T2294_.70.0049b17: 教同會ス眞言ニ。彼此所談異也。但又互ニ此兩
T2294_.70.0049b18: 義雖非無其義二流ノ大途如此
T2294_.70.0049b19: 尋云。天台超八ノ圓教佛乘與眞言ノ大圓教ノ
T2294_.70.0049b20: 佛乘同異如何 示云。此事又可有與奪ノ
T2294_.70.0049b21: 二義。與ル時ハ全同奪フ時ハ可異ナル。所以ニ天台ノ超
T2294_.70.0049b22: 八ハ對四味三教ニ開麁顯妙ル也。眞言ノ意ハ韋
T2294_.70.0049b23: 雖梵志等ノ諸外道ノ法乃至狩須至マテ皆悉本
T2294_.70.0049b24: 有薩埵ノ修行ト談ル也。教時義云。雖説眞如
T2294_.70.0049b25: 法界無量乘ト而成眞如法界自心佛ト。名遍
T2294_.70.0049b26: 一切乘自心成佛ノ教
T2294_.70.0049b27: 經云眞言天台同ク談教ヲ名一大圓教ト。開ハ
T2294_.70.0049b28: 機ヲ俱ニ十界皆成ト會ス。彼此全無異途爰以根
T2294_.70.0049b29: 本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教
T2294_.70.0049c01: 也。高祖大師釋ニハ行於非道通達佛道不
T2294_.70.0049c02: 起滅定現諸威儀如何 示云。理祕密同ノ
T2294_.70.0049c03: 時ハ更ニ以爾也。事祕密不同ノ時ハ彼此全異也。
T2294_.70.0049c04: 依之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
T2294_.70.0049c05: 奧源唯在此教。但天臺ト･眞言ト相望同異料
T2294_.70.0049c06: 簡先先可見。問本理大網集ニ一大圓教等者
T2294_.70.0049c07: 大興善寺阿闍梨ト云。故ニ釋ル顯密一致ノ義ヲ也
T2294_.70.0049c08: 尋云。大興善寺阿闇梨ト者指誰人耶
T2294_.70.0049c09: 答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
T2294_.70.0049c10: 言而立教相。應云一大圓教如來所演無
T2294_.70.0049c11: 非眞言教義也 智證大師釋云。大興善寺
T2294_.70.0049c12: 最改和尙惠則弟子取眞言教法名爲一大
T2294_.70.0049c13: 圓教
T2294_.70.0049c14: 尋云。眞言教ノ意ハ以師資相傳ヲ爲本ト者全不
T2294_.70.0049c15: 可許自外佛乘ヲ耶。將可許之耶 答。一義
T2294_.70.0049c16: 云。有二意。於四種法身ノ中ニ依法身自受用
T2294_.70.0049c17: 之智者本來成覺如來カ故ニ無師獨悟ノ佛ニテ不
T2294_.70.0049c18: 可有相承ノ義。若依テ他受用應化之身ニ者
T2294_.70.0049c19: 轉迷開悟利益衆生ノ故ニ必ス可有師資相承
T2294_.70.0049c20: 也 經云。付法身自受用ニ有自受法樂ノ説
T2294_.70.0049c21: 法。既ニ許ス有ト説法。何無師資相承ノ義耶。又
T2294_.70.0049c22: 有内證眷屬受ク内證説法。既談ス有ト内證
T2294_.70.0049c23: 眷屬。是ニ無得益耶。若爾ハ尤以師資相承ヲ可
T2294_.70.0049c24: 爲本ト。如何 答。内證説法ト者能化ハ他受用
T2294_.70.0049c25: 身也。所化ハ金剛薩埵也。此即約九界方ニ故ニ
T2294_.70.0049c26: 有自受法樂ノ得益。又有師資相承之義也。
T2294_.70.0049c28: 用ノ邊ニ時ハ。能化所化同ク本來成覺ノ體カ故ニ。全
T2294_.70.0049c29: 無相承ノ義無得益相也。報佛如來常滿常
T2294_.70.0050a02: 尋。經云眞言相承ノ教主ハ一向限ト他受用ニ可
T2294_.70.0050a03: 定也。又法身自受用説法ハ無被所化事者
T2294_.70.0050a04: 更ニ無得益耳云也。如何 答。法界宮ノ説法ハ
T2294_.70.0050a05: 四身平等ニ更無差別。故ニ自受法樂ノ説法自
T2294_.70.0050a07: 約他受用ニ爲ナリ金剛薩埵ト。自受法樂ノ説法ト
T2294_.70.0050a08: 者。意ハ本覺ハ如ナル此ノ物ナリト説邊ハ他受用身也。
T2294_.70.0050a09: 受此言ヲ先ニハ不知。今ハ知之故他受用身ノ説
T2294_.70.0050a10: 法スル邊佛界ノ方也。金剛薩埵ノ傳受スル邊ハ菩薩
T2294_.70.0050a11: 界ノ方也。若法身自受用ニ金剛薩埵モ全ク大日
T2294_.70.0050a12: 如來ノ萬徳ニ成カ故ニ始テ無傳受ノ義本來ノ徳用
T2294_.70.0050a14: 尋。難云。自受法樂ノ説法ハ自受法樂ノ得益也。
T2294_.70.0050a15: 若爾ハ何無相傳ノ義云耶 答。法身自受用ハ
T2294_.70.0050a16: 本來成覺ノ體也。故ニ説法即得益更無別體。
T2294_.70.0050a17: 所化又同リ大日如來ノ具徳カ故ニ傳受即無師獨
T2294_.70.0050a18: 悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非付屬流通ノ
T2294_.70.0050a19: 義門ニ也。何大日如來一徳一徳本來具色ノ眷
T2294_.70.0050a22: 尋云。難云。此意約九界迷情幷應身説法ニ
T2294_.70.0050a23: 時定生界ニ可有增減云也。而大小乘經論
T2294_.70.0050a25: 一義云。眞言教ノ意ハ一向以師資相承ヲ可
T2294_.70.0050a26: 爲本ト也。其故ハ六識ハ能發ノ心九識ハ是所發ノ
T2294_.70.0050a27: 心也。若無ハ六識媒全不可發九識悟ヲ。故ニ
T2294_.70.0050a28: 以テ六識ヲ相傳可得九識悟ヲ也。難云。眞言
T2294_.70.0050a29: 教ノ意ハ一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分
T2294_.70.0050b01: 識ニ以六識迷情ヲ爲九識媒ト三事是迷慮ノ
T2294_.70.0050b02: 分限也。若爾ハ何九識ノ外ニ置六識ヲ可辨能
T2294_.70.0050b03: 發所發ヲ耶。所以ニ此宗ノ意ハ六識ト者偏ニ非迷
T2294_.70.0050b04: 情ニ本來本然ト不隔九識ヲ也。故ニ約レハ九界ノ
T2294_.70.0050b05: 邊ニ常恒ニ説法シ三世ニ得益スル也。縱雖論ト相承ノ
T2294_.70.0050b06: 義ヲ可依此ノ意ニ也。若如云能發所發轉迷
T2294_.70.0050b07: 開悟意皆是九界ノ分識也。何於本來成覺ノ
T2294_.70.0050b09: 性及受用變化幷等流佛徳。三十六皆同自
T2294_.70.0050b10: 性身。四身共ニ自性身。八葉同中臺也。既ニ指
T2294_.70.0050b11: 四種ノ身ヲ爲自性身ト。縱雖自性身ノ説法ナリト何
T2294_.70.0050b12: 無應化身ノ相承耶。自性身自受法樂ノ説法ト
T2294_.70.0050b13: 者他受用應化ノ對機説法ノ外ニ全不可有之
T2294_.70.0050b14: 也。所以自他雖各別ナリト同法界ノ身。迷悟雖
T2294_.70.0050b15: 異ナリト俱ニ一念ノ心也。是以テ迷時モ迷ヒ自心ニ悟
T2294_.70.0050b16: 時モ悟ル自心ヲ説モ即説自心ヲ聞モ即聞自心ヲ。
T2294_.70.0050b17: 故ニ雖自解佛乘スト全師資相承也。雖師資相
T2294_.70.0050b18: 承スト全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱
T2294_.70.0050b19: 爲獨悟。師傳ノ外ニ無獨悟。獨悟ノ外ニ無師傳。
T2294_.70.0050b21: 則自受法樂ト者花香燈塗ノ菩薩各以自身ヲ
T2294_.70.0050b22: 供養毘盧遮那佛ヲ四佛又以喜･慢･歌･舞ノ四
T2294_.70.0050b23: 菩薩ヲ供養ス花･香･燈･塗ノ四菩薩ニ。互ニ以如
T2294_.70.0050b24: 來ノ莊嚴心ヲ莊嚴ス如來ヲ。花嚴經云。令諸佛互
T2294_.70.0050b26: 無礙無障法界體性身也。故ニ大日･薩埵･龍樹
T2294_.70.0050b27: 以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
T2294_.70.0050b29: 當發如是心○不求餘果事
T2294_.70.0050c01: 問。不求餘果ノ内ニ可有菩薩耶 答。論文ニハ
T2294_.70.0050c02: 有ト之ト釋タリ。兩方若有ト菩薩乘云ハハ。今論ノ總
T2294_.70.0050c04: 向ニ簡テ外道二乘ヲ不簡菩薩乘ヲ。故ニ知不簡
T2294_.70.0050c05: 菩薩乘聞若依之爾者今論ノ意ハ以即身成
T2294_.70.0050c06: 佛ヲ爲宗ト。而ニ簡不求中ニ何無菩薩乘。爰以
T2294_.70.0050c08: 一義云。可簡也。如一邊ノ經ノ。所以具ニ論シ時ハ
T2294_.70.0050c09: 尤雖可ト限佛乘ニ與テ論之時ハ菩薩ハ不違菩
T2294_.70.0050c10: 提ニ。故ニ又不簡意モ有之 一義云。不可簡
T2294_.70.0050c11: 之。所以ニ因果不二ニ雖同體也ト今論ル菩提
T2294_.70.0050c12: 心ヲ事ハ專在菩提ノ心也何菩薩佛同體ト故ニ。
T2294_.70.0050c13: 或ハ云佛乘ト或云菩提ト。其意全非各別ニ也。
T2294_.70.0050c14: 但權教ノ佛菩薩ヲハ俱ニ不求也 一義云。今文ハ
T2294_.70.0050c15: 三門菩提心ノ總表意也。凡ソ約論ノ正意時ハ
T2294_.70.0050c16: 指三摩地菩提心ヲ以テ本來成覺ヲ爲本意ト
T2294_.70.0050c17: 也。故ニ可簡菩薩ヲ也。而ニ勝義･行願ノ二門ハ通
T2294_.70.0050c18: 權教ニ意有之。故ニ依此意不簡菩薩乘ヲ也。
T2294_.70.0050c19: 故ニ五大院云。前三菩薩唯發勝義･行願ノ二
T2294_.70.0050c20: 心ヲ不知三摩地心。問。今文ハ總表ノ文ナルカ故ニ三
T2294_.70.0050c21: 摩地心ニ雖合ト勝義･行願ノ二門ヲ從テ三摩地ニ
T2294_.70.0050c23: 行願ノ下ニハ通權教ニ故ニ不簡菩薩ヲ也。故今
T2294_.70.0050c27: 提ニ也 答。異義也
T2294_.70.0050c28: 疑云。三摩地ノ菩提心ト者法爾普賢ノ菩提心
T2294_.70.0050c29: 也。何可有志求之義耶。爰以テ大日經云。祕
T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
T2294_.70.0051a02: 無有可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
T2294_.70.0051a04: 義聞タリ。若依之爾者今文ハ是三種菩提心總
T2294_.70.0051a05: 表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
T2294_.70.0051a10: 齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
T2294_.70.0051a12: 也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
T2294_.70.0051a13: 中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
T2294_.70.0051a15: 三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
T2294_.70.0051a17: 覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
T2294_.70.0051a20: 開曉故爾説也
T2294_.70.0051a21: 誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
T2294_.70.0051a24: 尋云。誓心決定ト者於何位ニ具ル此徳耶。答。
T2294_.70.0051a25: 且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
T2294_.70.0051a27: 如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
T2294_.70.0051a29: 二ノ三摩耶也。義釋云。云初ノ三摩耶ヲ云未
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
T2294_.70.0051b02: 菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
T2294_.70.0051b03: 何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
T2294_.70.0051b04: 初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
T2294_.70.0051b05: 三摩耶ヲ釋云以得如實智故ニ能離無量ノ
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
T2294_.70.0051b08: 字ノ不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
T2294_.70.0051b13: 漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
T2294_.70.0051b14: 者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
T2294_.70.0051b15: 機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直ニ安住含識ニ得第三ノ三摩耶ヲ也。此則
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
T2294_.70.0051b19: 且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
T2294_.70.0051b23: 一交了
T2294_.70.0051b24: 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
T2294_.70.0051b27: 屛所。四共立 五共語 六共行 七身
T2294_.70.0051b28: 相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
T2294_.70.0051c03: 形爲令法久住廣作佛事書寫了
T2294_.70.0051c06: 波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
T2294_.70.0051c07: 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08: 定智世年六十七歳
T2294_.70.0051c10: 良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
T2294_.70.0051c11: 書寫了
T2294_.70.0051c12: 寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13: 右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17:菩提心論見聞第二
T2294_.70.0051c20: 同事 既親下 索同事 索利行
T2294_.70.0051c21: 令其下
T2294_.70.0051c22: 愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
T2294_.70.0051c23: 既親下
T2294_.70.0051c24: 利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
T2294_.70.0051c25: 衆生下
T2294_.70.0051c26: 頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
T2294_.70.0051c27: 從此生閉尸 閉尸生捷南
T2294_.70.0033a02: No.2294
T2294_.70.0033a03:
T2294_.70.0033a04:
T2294_.70.0033a05:
T2294_.70.0033a06: 外道二乘
T2294_.70.0033a07: 東寺
| T2294_.70.0033a08: | 一義云 外道ハ權敎佛果。二乘ハ | 天台華嚴一乘 法相三論三乘 |
T2294_.70.0033a10: 一義云 外道ハ如常。二乘ハ小乘與三乘也
T2294_.70.0033a11: 山門
T2294_.70.0033a12: 一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
| T2294_.70.0033a13: | 種 | 一外外道 二内外道 |
T2294_.70.0033a15: 法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
T2294_.70.0033a16: 宗叡 寶月
T2294_.70.0033a17: 發阿○菩提心ニ付テ四種義有之。一ニハ初後ノ
T2294_.70.0033a18: 二字ハ能求中間九字ハ所發所求也。二ニハ十一
T2294_.70.0033a19: 字皆屬因位ニ。何ナレハ因位ノ發心卽果位ノ三菩
T2294_.70.0033a20: 提ノ與也。三ニハ初後ノ二字ハ發心ノ體也。中間ノ九
T2294_.70.0033a21: 字ハ發心ノ用也。所以何ナレハ發心ハ下種菩提ハ莖葉
T2294_.70.0033a22: 花果ノ增長也。四ハ十一字皆非因非果非體
T2294_.70.0033a23: 非用皆是戲論也。何者ハ一切衆生本有薩埵
| T2294_.70.0033a24: | 云云 | 一切衆生色心實相 | 云云 |
| T2294_.70.0033a26: | 初題。金剛 | 金部 | 頂 | 蓮部佛頂 胎藏故 | 瑜伽 | 佛部番ス相 應ト涉入故 | 中題。 |
| T2294_.70.0033a27: | 菩提心 | 蓮部番 定ト | 總持 | 佛部不二 總持故 | 敎門說 | 金剛說法斷疑 依智門故 |
| T2294_.70.0033a28: | 後題。菩提心 | 金部如實 知自心故 | 觀行 | 蓮部修得門 三昧定故 | 修持義 |
| T2294_.70.0033a29: | 佛部總持 不二故 | 從一位 | 儀同 三司 | 正二位 | 特進 | 鴻臚 | 玄番 |
T2294_.70.0033b02: 問。東寺兩部山門三部相承ト云事何故耶
| T2294_.70.0033b03: | 答。此事料簡如常 | 云云 | 示云。此事可任傳 |
T2294_.70.0033b05: 十一論。謂二經ト者大日經･金剛頂經。卽胎･
T2294_.70.0033b06: 金兩部也。十一論ト者菩提心論一卷･釋摩訶
T2294_.70.0033b07: 衍論十一卷是也。而二經二論ト可云。何開
T2294_.70.0033b08: 一論ヲ十論ト云耶ト難ル事有之。又以釋摩訶衍
T2294_.70.0033b09: 論爲密宗論ト條不可然云事有之。其故ハ
T2294_.70.0033b10: 彼論ハ以テ起信論ヲ爲本論演眞言義事曾
T2294_.70.0033b11: 無之。況此論新羅月忠作カ故ニ僞論ト云テ諸家
T2294_.70.0033b12: 皆一同ニ不用之也。仍僞論ト云證據條條ニ有
| T2294_.70.0033b13: | 之。如五大院等解釋有七ケ條通 | 云云 | 行基 |
| T2294_.70.0033b15: | 則恐馬鳴之筆 | 云云 | 釋論將來人嘆云。上人 |
T2294_.70.0033b17: 忠カ作也。故不能流行天下 次傳敎ハ三經
| T2294_.70.0033b18: | 一論 | 云云 | 謂三經者大日經･金剛頂經･蘇悉地 |
T2294_.70.0033b20: 攝
T2294_.70.0033b21: 故瑜祇ニハ東寺ニ有相傳無相傳兩義諍論也。
| T2294_.70.0033b22: | 此事委如破邪辨正記 | 云云 | 爰朝家在勅東 |
T2294_.70.0033b24: 于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨ト被仰。
T2294_.70.0033b25: 山門ニハ三部大阿闍梨ト被成也。然東寺許可ノ
T2294_.70.0033b26: 血脈ニ云。妙成就許可者高野舊風ニ所無也。
T2294_.70.0033b27: 蘇悉地ノ許可ヲ指也。但東寺ニハ兩部内ニ攝スト蘇
| T2294_.70.0033b28: | 悉地習 | 云云 |
T2294_.70.0033c01: 爲修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以
T2294_.70.0033c02: 蘇悉地蘇婆呼經爲毘奈耶藏矣。是ハ傳ト蘇
T2294_.70.0033c03: 悉地ヲ見タリ 答。此事不釋有勅所被定置
T2294_.70.0033c04: 也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依
T2294_.70.0033c05: 傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍
T2294_.70.0033c06: 論中ニモ空海和尙ノ三部經･釋摩訶衍論･菩提
T2294_.70.0033c07: 心論天下ニ行之。釋給從ヘテ此等言ニ且指之
T2294_.70.0033c08: 給也。然則弘法釋中蘇悉經有ト云テ天下ニ令
T2294_.70.0033c09: 流行事或後ニ求メ得也或私入之也。旣依進
T2294_.70.0033c10: 覽ノ錄所被定置也。此事如破邪辨正
T2294_.70.0033c11: 尋云。弘法大師在唐時不ト傳蘇悉地經釋ル
| T2294_.70.0033c12: | 事有。何故耶 答 | 云云 | 示云。吾朝眞言ハ專傳 |
T2294_.70.0033c14: 各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺被
T2294_.70.0033c15: 行灌頂。是則吾朝灌頂ノ最初也。于今叡山ニ
| T2294_.70.0033c16: | 被置遮那止觀兩業 | 云云 | 傳敎御入滅ノ後弘 |
| T2294_.70.0033c18: | 以弘法委細也ト思也 | 云云 | 先唐院爲明カ此 |
T2294_.70.0033c20: 不審。其中ニ法全和尙ノ語ニ日本空海法師ハ傳
T2294_.70.0033c21: 金剛界ヲ。於胎藏界ニ者唯得疏未及禀承ニ。
| T2294_.70.0033c22: | 於蘇悉地ニ者更ニ不聞名字ヲ | 云云 | 覺大師歸 |
T2294_.70.0033c24: 之心ヲ破玉ヘリ弘法之義。雖然ト世人只兩師ノ異
T2294_.70.0033c25: 義トノミ思ヘル也。山王院ノ大師爲決此等ノ是非ヲ又
T2294_.70.0033c26: 入唐シ問唐土諸師ニ。皆以仁法師ノ義爲正
T2294_.70.0033c27: 以弘法義ヲ屬誤ニ。故ニ山王院歸朝ノ以兩經
T2294_.70.0033c28: 疏可流行於天下之由被奏問時ニ元慶年
T2294_.70.0033c29: 中ノ宣旨云。誠爲日本夜光閻浮ノ驪珠。當宗
T2294_.70.0034a01: 知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌ム慢
| T2294_.70.0034a02: | 賊依之所令流布兩經ノ疏ヲ也 | 云云 | 仍テ吾朝 |
T2294_.70.0034a04: 所答皆依經軌ニ。旁以何爲疑。委如八家祕
T2294_.70.0034a05: 錄ノ。是後又五大院先德以五義ヲ破之。謂一ハ
T2294_.70.0034a06: 違大日經ニ。二違金剛頂經･蘇悉地經ニ。三違
T2294_.70.0034a07: 守護國界經ニ。四違菩提心論ニ。五違諸師ニ。所
T2294_.70.0034a08: 云諸師ト者八家祕錄ニ所載諸師也。故指先
T2294_.70.0034a09: 唐院御釋ヲ也。而弘法ノ門人圓行･常曉･惠雲･
T2294_.70.0034a10: 宗叡欝憤
T2294_.70.0034a11: 問諸師ニ時ニ。諸師皆以テ仁法師ノ義ヲ爲正ト。
T2294_.70.0034a12: 以海法師ノ義ヲ爲邪ト。故不及力。宗叡歸朝
T2294_.70.0034a13: 之後用所相傳造玄ノ血脈ヲ。是全與大師
T2294_.70.0034a14: 相傳ノ海雲ノ血脈同之眞言ノ義。又同山門ノ說。
| T2294_.70.0034a15: | 而近來東寺門人是ヲハ傍相傳 | 云云 | 所以眞如 |
T2294_.70.0034a17: 問眞雅･眞濟･實惠三人。各不窮之。故覺大
T2294_.70.0034a18: 師ニ有御尋。依御領狀爲相傳ノ隨テ大師ニ可
T2294_.70.0034a19: 有御灌頂之處。眞濟大ニ嗔之故。此事浦已テ
T2294_.70.0034a20: 猶ヲ爲明之有御入唐。又向唐土渡天竺ニ。
| T2294_.70.0034a21: | 流沙ニ爲鬼被失 | 云云 | 但八家ノ祕錄ヲハ有誤故 |
| T2294_.70.0034a22: | 不可用 | 云云 | 其故降三世ノ儀軌ニ明觀音ノ行 |
| T2294_.70.0034a23: | 法。而八家祕錄ニハ入降三世ノ部是誤 | 云云 | 是 |
T2294_.70.0034a25: 三摩地ニ顯彼威徳ヲ。題ル降三世儀軌ト題意
| T2294_.70.0034a26: | 軌ノ旨ヲ曾不知乎 | 云云 | 又五大院ノ御釋ニ破トノ弘 |
| T2294_.70.0034a27: | 法義違先唐院ノ解釋 | 云云 | 此又東寺門人 |
T2294_.70.0034a29: 大師ノ解釋ハ移ス八祖ノ義ヲ八祖ノ義ハ皆出經軌
T2294_.70.0034b01: 故我相傳敢テ無誤旨ヲ明シ違先唐院ノ釋ニ處ハ
T2294_.70.0034b02: 皆背ク經軌云ハント爲也。智證大師雜記云。海
T2294_.70.0034b03: 和尙所立章條違ス佛法ノ大道ニ。深信我相
T2294_.70.0034b04: 承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者
T2294_.70.0034b05: 最朝爲興カ我流ヲ謗ス山門流。故ニ有テ風聞
T2294_.70.0034b06: 及テ奏聞ニ重テ窮邪正ヲ。破最朝。被解宦付
| T2294_.70.0034b07: | 俗名ヲ及門徒四十餘人ニ被流罪 | 云云 | 此事 |
| T2294_.70.0034b08: | 委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如此 | 云云 |
| T2294_.70.0034b10: | 提心也。答 | 云云 | 兩方。若限金剛界ニ者。此 |
T2294_.70.0034b12: 何限テ金剛界ノ菩提心ニ不明胎藏瑜伽ヲ耶。
T2294_.70.0034b13: 爰以今論文引大日經三句ノ文ヲ明三種菩提
T2294_.70.0034b14: 心見タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全
T2294_.70.0034b15: 明トハ胎藏ノ菩提心ヲ不聞ヲ耶 答。一義云。明ト
T2294_.70.0034b16: 兩部菩提心ヲ可云也。如一遍ノ但至首題ニ
T2294_.70.0034b17: 者簽題ハ實ニ依金剛界ニ注題ハ依胎藏界ニ也。
T2294_.70.0034b18: 所以テ付此二ノ題ニ各具二ノ名ヲ。謂金剛頂瑜
T2294_.70.0034b19: 伽中與瑜伽總持敎明兩句ハ是通號卽所依ノ
T2294_.70.0034b20: 兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩
T2294_.70.0034b21: 提心觀行修持義二句ハ是別號卽能依ノ末論
T2294_.70.0034b22: 也。仍初ノ題目ハ約
T2294_.70.0034b23: 故ニ云金剛頂中發菩提心ト。後ノ題目約
T2294_.70.0034b24: 部ニ明行願ノ菩提心ヲ故云總持敎門說菩提
T2294_.70.0034b25: 心ト也。一義云。專ラ明ス金剛界菩提心ヲ而可
T2294_.70.0034b26: 兼胎藏界菩提心ヲ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
| T2294_.70.0034b27: | 中又總加持敎門ト | 云云 | 故ニ菩提心義ニ釋ニ金 |
T2294_.70.0034b29: 胎藏菩提心ハ可依何門耶ト問
T2294_.70.0034c01: 義云。人兼可用法界無差別論ノ故ニ此論ハ正ハ
T2294_.70.0034c02: 明金剛界菩提心ヲ兼テハ明ス胎藏界菩提心ヲ
T2294_.70.0034c03: 也。爰以テ釋論文ヲ專ラ明
T2294_.70.0034c04: 字觀ヲ也。傍正ノ兩意宛然也。一義云。可限
T2294_.70.0034c05: 金剛界及菩提心ニ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c06: 中トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集ト云リ。但至
T2294_.70.0034c07: 明スト胎藏界義ヲ云ニ者皆是於金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c08: 中ニ所瑜伽スル因果萬行也別
T2294_.70.0034c09: 菩提心義ハ此意也。恐總持敎門ト者陀羅尼藏
T2294_.70.0034c10: 通號也。何獨胎藏界ト得意耶
T2294_.70.0034c11: 問。此論ニ明蘇悉地菩提心可云耶 答。東
T2294_.70.0034c12: 寺兩部ノ相承山門三部ノ相承隨義ニ新簡可
| T2294_.70.0034c13: | 不同。仍如三摩地ノ下ノ法門ノ | 云云 |
T2294_.70.0034c15: 二題ヲ耶 答。密藏ノ法門ハ申ル多含ノ義ヲ也。恐
T2294_.70.0034c16: 並ル二題ヲ事摩訶耶經等無例也
T2294_.70.0034c17: 問。此論ハ顯密集義論也。將密藏釋經論歟
| T2294_.70.0034c18: | 答 | 云云 | 兩方若集義論ト云者旣ニ金剛頂瑜伽 |
T2294_.70.0034c20: 何以得知釋經論ト云事依之貞元錄ニハ集義
T2294_.70.0034c21: 論ニ出之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
T2294_.70.0034c22: 寺ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
T2294_.70.0034c23: 也。全顯密集義論トハ不可云。所以ニ簽題ニハ云
| T2294_.70.0034c24: | 金剛頂註題ニハ總持敎門ト | 云云 | 無諍獨稱密 |
T2294_.70.0034c26: 樹大聖所造ノ千部論中密藏肝心論。又五大
| T2294_.70.0034c27: | 院解釋ニハ金剛界部義所集等 | 云云 | 但至貞元 |
T2294_.70.0034c29: 義論ト云也。恐於集義ニ有經經ノ義。所以大小
T2294_.70.0035a01: 乘ノ集義論ハ如中論等ノ。唯小乘ノ集義論如俱
T2294_.70.0035a02: 舍等ノ。唯大乘ノ集義論如攝論等ノ。唯密集義
T2294_.70.0035a03: 論ハ今菩提心論ナリ。故ニ貞元錄全無相違。次至
T2294_.70.0035a04: 菩提心義ニ者爲證據ト不足。其故ハ今ノ三門ノ
T2294_.70.0035a05: 菩提心ト者皆眞言ノ所立也ト云ヘ
T2294_.70.0035a06: 心ハ一分亘ト顯敎ニ云計也。仍廣ハ引顯經ヲ事
T2294_.70.0035a07: 是密藏ノ助證ナルカ故實ニ非難ニ。例如大日經ノ中ニ
T2294_.70.0035a08: 明五種三昧道ヲ。都祕敎上ノ所談也。若以之
T2294_.70.0035a09: 屬顯敎ニ四敎兼含ノ經ト可云也。而唐土人師
T2294_.70.0035a10: 此經ハ說四敎ヲ故方等部攝ト云ヲハ山王院五大
T2294_.70.0035a11: 院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以ニ此
T2294_.70.0035a12: 論ニ有三門菩提心。其中ノ勝義･行願ハ專ラ顯敎
T2294_.70.0035a13: 所談也。故ニ花嚴經･梵網･無量義經等ヲ引テ證
T2294_.70.0035a14: 之ヲ也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願･
T2294_.70.0035a15: 勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上眞
T2294_.70.0035a16: 言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初
T2294_.70.0035a17: 住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至
T2294_.70.0035a18: 首題ノ難ニ者廣雖亘ト顯密ニ專以眞言ヲ爲本
T2294_.70.0035a19: 意ト故也
T2294_.70.0035a20: 問。歸朝ノ目錄･八祕錄此等ノ皆雖載スト上古相
T2294_.70.0035a21: 承ヲ且各末師ノ詞也。此外ニ正ク於東寺ニ不ト傳
| T2294_.70.0035a22: | 胎藏蘇悉地ヲ云事有之。何道理耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0035a24: 祖師金界以テ金剛智ヲ爲祖師ト。此兩部師
T2294_.70.0035a25: 來テ唐土ニ雖有ト胎金互ニ習替事從本ニ兩師
T2294_.70.0035a26: 各爲末師ト也。然弘法相承血脈ニ不列善無
T2294_.70.0035a27: 畏三藏ヲ。雖言有兩部灌頂未正傳ヘ蘇悉
T2294_.70.0035a28: 地經ヲ也。但東寺ニ會之云。兩部共ニ鐵塔相承
T2294_.70.0035a29: 示龍智ニ時以胎授テ善無畏ニ爲定ノ弟子ト
T2294_.70.0035b01: 以テハ金界ヲ授金剛智ニ爲慧ノ弟子。爰ニ不空三
T2294_.70.0035b02: 藏受兩師胎金ヲ授惠果ニ也。恐不空三藏
T2294_.70.0035b03: 親タリ謁龍智。龍智嘆不空ヲ云。汝カ師匠等ニ所
| T2294_.70.0035b04: | 惜ム卽爲汝也 | 云云 | 此證據ハ高野ノ打付ケ箱ニ有 |
T2294_.70.0035b06: 各正ク傳胎金ヲ者必可出本祖ヲ。何弘此ノ血
T2294_.70.0035b07: 脈ニ不載善無畏ヲ耶。知無ト胎藏蘇悉地ノ灌
T2294_.70.0035b08: 頂云事分明也。又不空三藏値ト龍智ニ云事
T2294_.70.0035b09: 有何ナル誠證也。設雖有爾
T2294_.70.0035b10: 彼龍猛開塔ヲ時ハ只雖傳金剛頂經ヲ未見
T2294_.70.0035b11: 得タリト大日經ヲ。所以ニ胎ハ是因界暫ク可有塔
T2294_.70.0035b12: 外ニ。於塔内ニ有兩部灌頂云者未檢其實
T2294_.70.0035b13: 證ヲ也。但山門胎藏所合ノ金界金界所合ノ胎
T2294_.70.0035b14: 藏二箇ノ相承有之。若金界所合ノ胎藏ト者且
T2294_.70.0035b15: 可許之也。何兩流ノ異義血脈證據各如文
| T2294_.70.0035b16: | 集 | 云云 |
| T2294_.70.0035b17: | 定弟子 | 善無畏 | 授胎藏 |
| T2294_.70.0035b18: | 東寺血脈 | 龍猛 龍智 不空 | 遇兩師 受二界 |
| T2294_.70.0035b19: | 慧弟子 | 金剛智 | 授金界 |
T2294_.70.0035b21: 惠果
T2294_.70.0035b22: 善無畏 金末師
T2294_.70.0035b23: 金剛智
T2294_.70.0035b24: 不空智 金剛界相承
T2294_.70.0035b25: 玄超
T2294_.70.0035b26: 胎相承
T2294_.70.0035b27: 善無畏 義琳
T2294_.70.0035b28: 金剛智 胎末師
T2294_.70.0035b29: 善無畏感得胎藏云事
T2294_.70.0035b30: 東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
T2294_.70.0035c01: 摩掬多ノ弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王
T2294_.70.0035c02: 第五十二代孫。捨襲王位ニ出家入道。學究
T2294_.70.0035c03: 五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊五
T2294_.70.0035c04: 天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國ニ。自
T2294_.70.0035c05: 昔此國有高山。其巖崛ニ住獼獲每年出經ヲ
T2294_.70.0035c06: 拂フ虫ヲ。或時此崛ヨリ落ス經ヲ。樵夫取之ヲ奉王ニ。
T2294_.70.0035c07: 王恭敬
T2294_.70.0035c08: 開此經ヲ。卽大毘盧遮那神變加持經是也
| T2294_.70.0035c09: | 取意 | 又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀 |
T2294_.70.0035c11: 廣義深不能尋。遂供養次第ヲ求請和尙供
T2294_.70.0035c12: 養方法ヲ。和尙受請於金粟所造塔邊ニ求聖
T2294_.70.0035c13: 加被ヲ此供養法忽ニ現空中ニ金字炳然。和尙
T2294_.70.0035c14: 一反略讀分明記書仰空ニ云。誰カ所造ヤト云。我
T2294_.70.0035c15: 所造也ト云。誰我也ト云。我是文殊師利也。義
T2294_.70.0035c16: 決云。此經ニハ有百千頌ノ廣本非ス此土人ノ所
T2294_.70.0035c17: 聞ニ。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
T2294_.70.0035c18: 密境界ノ相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之
T2294_.70.0035c19: 所ニ聞知スル此地梵網經兩卷從此經中出淺
T2294_.70.0035c20: 略之行ヲ也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
T2294_.70.0035c21: 伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不
T2294_.70.0035c22: 傳之。其百千頌ノ本ハ復是菩薩大藏經中ヨリ次
T2294_.70.0035c23: 略出ル也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如床
T2294_.70.0035c24: 厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛
T2294_.70.0035c25: 滅後數百年ノ間無人能開。塔以鐵扉鎖而
T2294_.70.0035c26: 封閉之。其中天竺國佛法漸ク衰フ時ニ有大徳。
T2294_.70.0035c27: 先誦持スルニ大毘盧遮那ノ眞言ヲ得タリ盧遮那佛
T2294_.70.0035c28: 而現シ眞身及現ル
T2294_.70.0035c29: 門及文字章句ヲ次第ニ令寫。寫訖テ卽滅ス。卽今
T2294_.70.0036a01: 毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時ニ此大徳持誦
T2294_.70.0036a02: 成就ノ願開
T2294_.70.0036a03: 以白芥子七粒ヲ打此塔門ヲ。及開ク塔内ノ諸
T2294_.70.0036a04: 神一時憤怒不令入。唯見塔内ノ香燈光明
T2294_.70.0036a05: 一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞讃ル此ノ經
T2294_.70.0036a06: 王ヲ聲ヲ。時ニ此大徳至心懺悔
T2294_.70.0036a07: 其後入塔中ニ入已テ其塔守テ尋閉經於多日ヲ。
T2294_.70.0036a08: 讀ヨム此經ノ廣本一反ヲ爲如食頃。得諸佛菩
T2294_.70.0036a09: 薩ノ指授ヲ所ヲ堪タル記持ニ不忌便令出塔ヲ。塔
T2294_.70.0036a10: 門還テ閉
T2294_.70.0036a11: 百千頌。此經ヲ名金剛頂經ト者ナリ。菩薩大藏塔
T2294_.70.0036a12: 内廣本ハ絶テ世所無キ。塔内ノ香燈光明等至今
T2294_.70.0036a13: 不滅。此經百千頌ノ本ハ此國ニ未有。此略本ノミ
T2294_.70.0036a14: 至此土ニ者。於開元之初ニ金剛菩提三藏阿
T2294_.70.0036a15: 闍梨云。我西國ヲ發來
T2294_.70.0036a16: 十餘隻。一一皆五六百人一時ニ同ク過大海ヲ。行
T2294_.70.0036a17: 至海中ニ逢大風ニ。諸舶及並皆漂沒ス。我所ノ
T2294_.70.0036a18: 付舶忽欲將沒。爾時兩本ノ經卷常近於身ニ
T2294_.70.0036a19: 受持供養ス。其時船主見舶欲沒。船上ノ諸物
T2294_.70.0036a20: 皆擲海中ニ。當時怖懼忘經ヲ失。百千頌忽擲
T2294_.70.0036a21: 海中ニ唯存略本ヲ。或云。崛多ト者梵語也。此
T2294_.70.0036a22: 云諸莊ト。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
T2294_.70.0036a23: 無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞有胎藏
T2294_.70.0036a24: 法未遇其人ニ不曾禀學 東寺許可血脈
T2294_.70.0036a25: 之妙成就ノ許可ハ者高野ノ舊風所無。纂要云
| T2294_.70.0036a26: | 成尊高 野人師 | 善無畏若言限胎藏界灌頂ニ者得罪 |
T2294_.70.0036a28: 決云。有大徳名龍猛菩薩ト。兼ニ誦持
T2294_.70.0036a29: 遮那五字ノ明ヲ至南天竺鐵塔ノ下ニ加持
T2294_.70.0036b01: 子七粒ヲ遶塔ヲ七日之間打開塔戶ヲ入内見
T2294_.70.0036b02: 如法界宮。遇テ金剛薩埵所得金剛頂經是
| T2294_.70.0036b03: | 也 | 取意 |
T2294_.70.0036b05: 也。然論判敎廢立顯密優劣ヲ時ハ依何ル說相
| T2294_.70.0036b06: | 耶 答 | 云云 | 示云。此宗本意更ニ專 |
T2294_.70.0036b08: 心論幷義釋ノ住心品略明密藏ノ宗旨ヲ也。然
T2294_.70.0036b09: 則委論敎相時東寺･山門各依學宗異也。謂
T2294_.70.0036b10: 東寺依學宗ハ專ラ以花嚴爲本ト借迂情表徳ノ
T2294_.70.0036b11: 名ヲ釋胎金兩部ノ義ヲ。是彼宗ノ香象ノ釋也。又
T2294_.70.0036b12: 兼テ用ル三論･法相ヲ也。故ニ弘法ノ遺吿云。欲學
T2294_.70.0036b13: 眞言ヲ者兼學三論･法相ヲ得入眞言ニ。山門ハ
T2294_.70.0036b14: 以天台ヲ爲依學宗ト。故ニ敎相ノ廢立水火不同
T2294_.70.0036b15: 也
T2294_.70.0036b16: 尋云。東寺･山門依學宗ノ勝劣如何可得意
T2294_.70.0036b17: 耶 示云。人師意樂各各別故ニ無左右。不
T2294_.70.0036b18: 可是非。所以ニ東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ
T2294_.70.0036b19: 顯密雜亂ノ咎ヲ大ニ難之。但人師ノ解釋ハ互ニ不
T2294_.70.0036b20: 可用之。正ク任儀軌本經ノ文天竺震旦ノ高
T2294_.70.0036b21: 祖ノ說可簡決之也。而大日經中ニハ或ハ此經
T2294_.70.0036b22: 本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
T2294_.70.0036b23: 言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨テ
T2294_.70.0036b24: 儀軌明文等如此。誠證委如文集ノ。加之不
T2294_.70.0036b25: 空三藏ハ法花三昧開界ノ人師也。一行禪師亦
T2294_.70.0036b26: 天台ノ一行三昧之行者也。兩祖旣ニ依天台。
T2294_.70.0036b27: 末學何違源トニ耶。故ニ義釋ニハ眞言意密如天台
| T2294_.70.0036b28: | 止觀等 | 云云 | 何恐不空三藏門人各聞テ天 |
T2294_.70.0036c01: 部ヲ以テ歸天竺ニ。爰ニ龍智尊者披テ此文ヲ向震
T2294_.70.0036c02: 旦ニ以テ偈作禮ヲ云。震旦小釋迦廣開法花
T2294_.70.0036c03: 經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義
T2294_.70.0036c04: 今有眞言ノ人本學法相ノ一分而成經論章
T2294_.70.0036c05: 疏ヲ。舊執難改自違今ノ敎ニ。一行和尙元是天
T2294_.70.0036c06: 台一行三昧禪師能持天台圓滿宗ノ趣ヲ。凡所
T2294_.70.0036c07: 說ノ文言義理動スレハ合天台ニ。不空三藏門人含
T2294_.70.0036c08: 光歸天竺ニ日天竺僧問。傳聞彼國ニ有テ天台ノ
T2294_.70.0036c09: 敎理智圓滿スト。可須翻譯
T2294_.70.0036c10: 藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲學眞言ヲ者
T2294_.70.0036c11: 共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
T2294_.70.0036c12: 者行法花發陀羅尼。所以ニ智者大師所說
T2294_.70.0036c13: 四敎還攝總持門藏ヲ。巧說辯戈總持儀ナリ。若
T2294_.70.0036c14: 其非者深ク違
T2294_.70.0036c15: 故ニ一切早ク依此門ニ。根本大師釋云。眞言止
T2294_.70.0036c16: 觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀
T2294_.70.0036c17: 云。先師禪念之暇披覽經敎ヲ遂知天台止
T2294_.70.0036c18: 觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳
T2294_.70.0036c19: 上ヲ。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩
T2294_.70.0036c20: 宗傳法之旨ヲ眼心相近水乳合和セリ。故南岳
T2294_.70.0036c21: 天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無
T2294_.70.0036c22: 畏不空三密同體之敎ハ冥符圓頓一實之趣ニ。
T2294_.70.0036c23: 如今山家兩業ノ者先妙定慧發直至道場
T2294_.70.0036c24: 安樂之行
T2294_.70.0036c25: 台四敎ノ中以圓敎ヲ攝眞言ヲ合光旣ニ理智圓
| T2294_.70.0036c26: | 滿敎 | 云云 | 本朝ノ大師先徳又以爾也。五大院 |
T2294_.70.0036c28: 也。又云。天台若唐ノ代ニ出世セハ吿可釋眞言ヲ
| T2294_.70.0036c29: | 云云 | 仍三國相承祖師同ク以眞言ヲ合天台 |
T2294_.70.0037a02: 依學違ト眞言ニ云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
T2294_.70.0037a03: 竺震旦中共以可難也。山王院之欲難レト其
T2294_.70.0037a04: 宗ヲ必可知其宗ヲ。若不爾者如狗ノ走テ地ヲ
T2294_.70.0037a05: 吠カ飛空ヲ鳥ヲ。鳥豈當狗ノ齒ニ。又云。汝不知
T2294_.70.0037a06: 天台ヲ故ニ還テ暗シ自宗ニ。手ニ結印契ヲ口ニ誦陀
T2294_.70.0037a07: 羅尼ヲ心ニ不安三觀妙旨ヲ者如狗吠而足
T2294_.70.0037a08: 走也
| T2294_.70.0037a09: | 問。顯敎密敎ノ差異如何可得意耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0037a11: 以ニ隨未了ノ萬機ニ遍ク逗
T2294_.70.0037a12: 大小益ヲ。是ヲ名顯敎ト也。應
T2294_.70.0037a13: 自性内證ノ眷屬ニ直ニ說三密瑜伽ノ上乘ヲ。是ヲ
T2294_.70.0037a14: 名祕密敎ト也。但約レハ顯機ノ釋ニ能所身土悉
T2294_.70.0037a15: 無非顯敎ニ也。約密機ノ釋ニ能所身土無非
T2294_.70.0037a16: 密敎ニ。而弘法大師釋云。夫佛ニ有三身敎
T2294_.70.0037a17: 卽二種應化ノ開說ヲ名テ曰顯敎ト。言顯略逗機
T2294_.70.0037a18: 諸佛ノ談話謂之ヲ密藏ナリ如此釋ノ者以敎
T2294_.70.0037a19: 主ノ優劣ヲ立顯密ノ不同ヲ也。論ル此淺深ヲ事ハ
T2294_.70.0037a20: 必ス可依敎ノ淺深ニ。何偏ニ任敎主ノ高下ニ耶。所
T2294_.70.0037a21: 以ニ顯敎ニ有三身共ニ釋尊所說。密教有四身
T2294_.70.0037a22: 同ク薄伽梵密語也。故以此應ノ二說可ンハ定
T2294_.70.0037a23: 顯密兩敎以顯敎法身ヲ爲密敎敎主ト。又密
T2294_.70.0037a24: 敎ノ他身ヲハ必ス顯敎ノ敎主ト可得意也。而山門ノ
T2294_.70.0037a25: 廢立ハ不爾。一佛一時一處一敎ト立テテ於祕密
T2294_.70.0037a26: 前ニ一切ノ佛ハ卽眞言ノ一佛乃至一切ノ敎ハ卽眞
T2294_.70.0037a27: 言ノ一敎也。覺大師釋云。大興善寺ノ三藏云。
T2294_.70.0037a28: 若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來
T2294_.70.0037a29: 所演無非眞言敎義也。但兩經敎主ハ東寺･
T2294_.70.0037b01: 山門俱ニ以異義也。委ク如餘處。抑東寺ノ意ハ大
T2294_.70.0037b02: 日如來ト者釋尊ノ外ニ有テ別佛於色究竟ニ成
| T2294_.70.0037b03: | 正覺ヲ說諸祕密藏ヲ | 云云 | 此卽守護國界經等 |
T2294_.70.0037b05: 於色究竟天ニ成玉ヘリ正覺ヲ。我今承彼佛勅
| T2294_.70.0037b06: | 下閻浮提ニ說三乘法ヲ等 | 云云 | 而如來敎門皆 |
T2294_.70.0037b08: 諸經ニ所說三身四身ハ且雖似多身ナルニ其ノ能
T2294_.70.0037b09: 說ノ釋尊量非彼法身ニ耶。故ニ出不空生義云。
T2294_.70.0037b10: 一代敎主釋迦牟尼佛著シ五智寶冠ヲ爲大菩
T2294_.70.0037b11: 薩說眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身
| T2294_.70.0037b12: | 名釋迦法身名毘盧遮那等 | 云云 | 委如文集 |
| T2294_.70.0037b13: | 問顯密二敎廢立如何可得意耶 答 | 云云 | ｣ |
| T2294_.70.0037b15: | 故顯密二敎天地各別ニ | 云云 | 委ハ |
T2294_.70.0037b17: 奪ノ義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯
T2294_.70.0037b18: 示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎ハ謂阿嚴深密等論
T2294_.70.0037b19: 三乘敎也。祕密敎ハ謂維摩･般若･法華･涅槃ノ
T2294_.70.0037b20: 諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂
T2294_.70.0037b21: 法花等ノ一乘。唯說世俗勝義圓融無二ヲ不
T2294_.70.0037b22: 說三密行相ヲ故ニ。二ニハ事理俱密敎。謂大日･
T2294_.70.0037b23: 金剛頂･蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不
| T2294_.70.0037b24: | 二ヲ亦說三密行相ヲ故 | 五大院等引非 正釋取意 | 金剛頂 |
T2294_.70.0037b26: 乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲
T2294_.70.0037b27: 發大乘者說。爲最上乘者說。論亦云。佛法
T2294_.70.0037b28: 有二種。一祕密。二顯示。而今此ノ經ハ是最上
T2294_.70.0037b29: 金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ論之。
T2294_.70.0037c01: 圓敎ノ初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞
T2294_.70.0037c02: 俗圓融夢法一如同經五十二位ヲ同得卽
T2294_.70.0037c03: 身成佛。圓敎初住ニ分證三身ヲ居花藏界ニ外
T2294_.70.0037c04: 現八相ヲ妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰
T2294_.70.0037c05: 密所攝。眞言ノ菩薩ハ初住分ニ證三身ヲ入蓮花
T2294_.70.0037c06: 藏ニ百界作佛ス。妙覺究竟成大方便ヲ。故云此
T2294_.70.0037c07: 經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處。
T2294_.70.0037c08: 與淨行等諸菩薩ノ衆同會一處ニ迹隣補處
T2294_.70.0037c09: 不識一人ヲ。若奪テ論之ヲ。圓人初心ハ唯知理
T2294_.70.0037c10: 觀ヲ不知事密ヲ。乃至初住ニ唯證理佛ヲ非曼
T2294_.70.0037c11: 荼羅ニ。雖說ト妙覺ヲ不說行法。故云。餘經ニハ
T2294_.70.0037c12: 已ニ說沙羅樹王ノ根莖枝葉花果。此ノ經ハ唯說
T2294_.70.0037c13: 樹王ノ種子養育因緣ヲ。故得爲大日經王。又
T2294_.70.0037c14: 云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。
T2294_.70.0037c15: 於諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住ニ時
T2294_.70.0037c16: 得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。
T2294_.70.0037c17: 等覺始テ蒙テ諸佛灌頂未知其中灌頂行法ヲ。
T2294_.70.0037c18: 眞言初心ニ已ニ昇諸佛灌頂之位ニ。大日經云。
T2294_.70.0037c19: 一切如來
T2294_.70.0037c20: 灌頂者皆已得之。若欲見聞シ供養ント一切
| T2294_.70.0037c21: | 佛ヲ卽當見聞シ供養ス是人 | 委如 文集 |
T2294_.70.0037c23: 此又以法花與眞言全同ト云或ハ尙勝ト眞
| T2294_.70.0037c24: | 言ニ云ト | 云云 | 此等相違如何可得意耶 答 |
| T2294_.70.0037c25: | 云云 | 示云。眞言敎ト者顯機ノ外ニ別テ對 |
T2294_.70.0037c27: 未知如來密語。故ニ大論ニ佛有二種音聲。一
T2294_.70.0037c28: 者密。二者不密。天台引此文判ト顯攝ノ二不
T2294_.70.0037c29: 定ヲ時於祕密敎ニ者雖云ト三密四門無防無
T2294_.70.0038a01: 礙ト尙是約ル釋迦一代三乘ノ顯機ニ故正ク不
T2294_.70.0038a02: 能釋三密行相ヲ也。旣ニ八敎調傪シ畢レハ漸頓
T2294_.70.0038a03: 泯合
T2294_.70.0038a04: 之相ヲ也。然則釋迦一代ノ說敎中ニ三密行相ハ
T2294_.70.0038a05: 獨眞言敎ノ仲微也。爰方取テ依學集ヲ各用三
T2294_.70.0038a06: 密行相ヲ處ニ依權宗ニ者卽此行成勝ヲ也。依
T2294_.70.0038a07: 實宗ニ者卽此行成勝ト也。而山門ノ一流ハ依
T2294_.70.0038a08: 法花開權ニ而用三密行相ヲ廣ク論ル顯密界
T2294_.70.0038a09: 畔ヲ時巧ニ儲タル與奪釋ヲ也。故嘆三密行相ヲ其
T2294_.70.0038a10: 本意全天台圓宗也。山王院ノ諸家敎相同異
T2294_.70.0038a11: 略集ニ云。始從眞諦三藏至于第九天台大
T2294_.70.0038a12: 師擧九人判敎諸師ヲ皆不如天台ノ判敎ニハ。
T2294_.70.0038a13: 釋畢云。第十ニ近代叡山ノ先入唐請益内供奉
T2294_.70.0038a14: 贈法印大和尙位慈覺大師依テ龍猛釋論ニ
T2294_.70.0038a15: 立二種敎法ヲ。一顯示敎。總攝ス一切顯敎法。
T2294_.70.0038a16: 二祕密敎。總攝ス一切祕密眞言敎法ヲ。又眞言
T2294_.70.0038a17: 敎別
T2294_.70.0038a18: 經疏也。意有之。所云一大圓敎ト者於天台
T2294_.70.0038a19: 圓宗ニ。又別開名眞言敎ニ也。故論異時ハ判シ
T2294_.70.0038a20: 事理不同ヲ論同ヲ時ハ無別體也。而ヲ又只以テ
T2294_.70.0038a21: 眞言ヲ不攝圓宗ニ時以眞言ヲ者不能爲圓
T2294_.70.0038a22: 敎有門ノ方便ト。三論ハ空門法相ハ第三門花嚴ハ
| T2294_.70.0038a23: | 第四門 | 云云 | 或勝書師ハ同異或一致所望不 |
| T2294_.70.0038a24: | 同也 | 云云 |
T2294_.70.0038a26: 金剛頂事
T2294_.70.0038a27: 或釋云。金剛ニ有三義。不可破壞。二寶中之
T2294_.70.0038a28: 上。三戰具ノ中勝。不可破壞ト者離諸ノ過患ヲ不
T2294_.70.0038a29: 可變易ス故ニ。寶中之寶ト者是顯實相中道ヲ
T2294_.70.0038b01: 具恒沙萬徳ヲ故。戰具中勝ト者卽表第一義
T2294_.70.0038b02: 空ヲ一切ノ煩惱無敵對故。此三卽是阿字ノ三
T2294_.70.0038b03: 義也。或釋云。金剛頂ト者於諸敎ノ中ニ最尊無
T2294_.70.0038b04: 上五智金剛ノ灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ喩實
T2294_.70.0038b05: 相ノ智ニ。過一切ノ言語心行道ヲ適ラ無レハ所依
T2294_.70.0038b06: 無初中後不盡不壞離諸ノ過罪ヲ不可變
T2294_.70.0038b07: 易ス不可破壞ス。故ニ名金剛ト。如世間ノ金剛
T2294_.70.0038b08: 寶ニ有三事ノ最勝セル
T2294_.70.0038b09: 中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
T2294_.70.0038b10: 金剛者是堅固･利用二義卽喩ノ名也。堅固以
T2294_.70.0038b11: 譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用ヲ
T2294_.70.0038b12: 以爲譬ト如來智用ハ摧破
T2294_.70.0038b13: 又極理ハ從本具摧破用ヲ故云利用ノ義ヲ。智
T2294_.70.0038b14: 用ノ自體無有
T2294_.70.0038b15: 金剛頂ト者不是喩名。一切衆生ノ心法界ノ中ニ
T2294_.70.0038b16: 從本具足ス金剛堅固最勝最尊義ヲ。卽於理
T2294_.70.0038b17: 體ニ諸法興記ス。故法花云。是法住法位今正ク
T2294_.70.0038b18: 顯カ説
T2294_.70.0038b19: 頂ト者是最勝ノ義亦尊上ノ義。謂此金剛敎於
T2294_.70.0038b20: 諸大乘ノ法中ニ最勝無過上故以頂ヲ名之。示
T2294_.70.0038b21: 云。於金剛ニ有當體譬喩ノ二義。所ノ言解喩ト
T2294_.70.0038b22: 者如釋カ利用爲喩如來智用等。當體金剛ト
T2294_.70.0038b23: 者如釋カ極理從本具權破用ト。已上是約レハ
T2294_.70.0038b24: 理ニ當體解喩也。次約
T2294_.70.0038b25: 五智ハ卽五胎金剛三部ハ卽三古金剛中臺ハ卽
T2294_.70.0038b26: 獨古金剛也。故此金剛ハ法界諸尊ノ形也。何手
T2294_.70.0038b27: 内ニ顯シ諸尊ヲ且上ニ現ス法界ヲ。卽事而眞。事理
T2294_.70.0038b28: 俱密卽此宗ノ本意也
T2294_.70.0038b29: 瑜伽事
T2294_.70.0038c01: 義釋第一云。瑜伽ハ譯ノ爲相應ト。若以女聲ヲ
T2294_.70.0038c02: 呼之卽云瑜祇ト。所謂相應ト者卽是觀行應
| T2294_.70.0038c03: | 理ノ之行人也 | 菩提心 義引之 | 菩提心義第一云。瑜 |
T2294_.70.0038c05: 眞理ヲ除去シ分別ヲ遮離
T2294_.70.0038c06: 亦無所取。爾時ニ在テ定當ニ見瑜伽ヲ 演密
T2294_.70.0038c07: 抄引瑜伽論疏ヲ云。一者境瑜伽。二者行瑜
T2294_.70.0038c08: 伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
T2294_.70.0038c09: 説如來地無分別智及以慈悲ヲ故曰瑜伽｣
T2294_.70.0038c10: 尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應ノ義。今此
T2294_.70.0038c11: 論ニ又題瑜伽ト事其同異如何 示云。瑜伽ハ
T2294_.70.0038c12: 相應ノ義也。故ニ亘テ諸經ニ論シ此義ヲ事全非所
T2294_.70.0038c13: 遮スル也。但於祕密敎ニ論瑜伽ノ義ヲ時ハ可有
T2294_.70.0038c14: 與奪ノ意。所謂與テハ理祕密同ノ瑜伽也。奪テハ事
T2294_.70.0038c15: 理俱密ノ瑜伽。故ニ更ニ不可同顯敎ニ。仍三密
T2294_.70.0038c16: 相應ノ瑜伽ハ諸敎ニ所無之ナリ
T2294_.70.0038c17: 中事
T2294_.70.0038c18: 或釋云。中ト者中道也。今論又云。若願成瑜
| T2294_.70.0038c19: | 伽中諸菩薩身等 | 云云 | 示云。中ノ字ノ料簡學 |
T2294_.70.0038c21: 指法性平等別體ヲ名瑜伽中料簡故中不
T2294_.70.0038c22: 讀等ト訓スル也。此外異義略之。但一傳ニハ此論ハ
T2294_.70.0038c23: 依金剛頂經ノ瑜伽ニ遍的スト祕密總持敎門ヲ
| T2294_.70.0038c24: | 云云 | 故ニ於金剛頂瑜伽中カニ明諸菩提心ヲ |
T2294_.70.0038c26: 發心事
T2294_.70.0038c27: 或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
T2294_.70.0038c28: 率釋云。一發求義。二當體名發。三心卽
T2294_.70.0038c29: 成菩提 示云。此論ハ以三種菩提心ヲ略辨
T2294_.70.0039a01: 一切ヲ。故ニ論ル發ノ義ヲ又可有三種義。所謂勝
T2294_.70.0039a02: 義･行願･三摩地。如次能求･所求･能所合發
T2294_.70.0039a03: 如上先徳ノ釋。委如正釋ノ
T2294_.70.0039a04: 阿耨多羅三藐三菩提事
T2294_.70.0039a05: 玄賛云。阿ヲハ云無ト。耨多羅ヲ云上ト。三ヲハ云正。
T2294_.70.0039a06: 藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正
T2294_.70.0039a07: 等正覺ナリ。此有四ノ覺。一無上覺。是總也。卽
T2294_.70.0039a08: 顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。
T2294_.70.0039a09: 三等覺。簡二乘但行スルヤ生空偏覺故ニ。四ニハ正
T2294_.70.0039a10: 覺。簡菩薩。菩薩ハ因覺ニ
T2294_.70.0039a11: 故。下ノ一覺ノ字ハ實通上ノ四ニ 菩提心義云。
T2294_.70.0039a12: 或云
T2294_.70.0039a13: 薩埵此云道心 尋云。
| T2294_.70.0039a14: | 可云耶。示云。弘法ノ御釋ニハ | 云云 |
T2294_.70.0039a16: 云覺ト義翻ニハ云道ト。只是
T2294_.70.0039a17: 歟。但舊譯ニハ云無上正眞道ト。新譯ニハ云無上
T2294_.70.0039a18: 正等覺ト。無畏不空ノ譯ニハ亦云道亦云覺。又玄
| T2294_.70.0039a19: | 賛 | 云云 | 各可思之。問。於菩提可有三種 |
T2294_.70.0039a21: 菩提心事
T2294_.70.0039a22: 決五云。菩提卽是所期之果。心ハ即卽行能趣
T2294_.70.0039a23: 菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
T2294_.70.0039a24: 一淺略釋。以厭求妄心ヲ爲菩提心體。二深
T2294_.70.0039a25: 祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
T2294_.70.0039a26: 祕釋。以大三法羯ヲ爲菩提心體。四祕祕中
T2294_.70.0039a27: 深祕釋。以眞如法體ヲ爲菩提心體。委可見
T2294_.70.0039a28: 文集
T2294_.70.0039a29: 問。第二ノ修性本有ノ菩提心ト第四寂照一如ノ
T2294_.70.0039b01: 菩提有何差別耶 答。第一第二ハ未許三
T2294_.70.0039b02: 密行相ヲ。第三第四ハ俱ニ用三密行相。如菩提
T2294_.70.0039b03: 心義抄ノ
T2294_.70.0039b04: 發心事
T2294_.70.0039b05: 問。眞言敎ノ意發菩提心ヲ事ハ六･八･九ノ三識ノ
T2294_.70.0039b06: 中ニハ何耶 答。異義也
T2294_.70.0039b07: 一義云。九識菩提心也。所以ニ大日經ニ以菩
T2294_.70.0039b08: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句ヲ
T2294_.70.0039b09: 而説菩提心大旨ヲ中ニ云何菩提心。謂如實
T2294_.70.0039b10: 知自心。知自心者卽是開示如來功徳寶
T2294_.70.0039b11: 所也。而義釋ニ釋
T2294_.70.0039b12: 自心品卽是一切知如實行知名一切智者。
T2294_.70.0039b13: 又釋
T2294_.70.0039b14: 從本際來常是毘盧遮那平等智身。非是
T2294_.70.0039b15: 得菩提時强空諸法使成法界也。此釋ノ
T2294_.70.0039b16: 意ハ法界圓融色心不二ノ悟ノ上ニ三密四曼旨ヲ
T2294_.70.0039b17: 解了ルヲ名發心ト此卽不
T2294_.70.0039b18: 住ル極佛ノ果徳故法界眞如第九識發心也｣
T2294_.70.0039b19: 經云。兩部俱ニ論淺深ヲ時發心修行菩提𣵀
| T2294_.70.0039b20: | 槃大方便ト | 云云 | 此卽發心ハ淺ク方便ハ深シ。何必ス |
T2294_.70.0039b22: 宗ノ意ハ以頓極ヲ爲本故也。義釋云。初發心時
T2294_.70.0039b23: 入如來定豈煩ク漸ク超四處ヲ方至究意耶。
T2294_.70.0039b24: 此心也。故ニ五大院釋ニハ中臺ヲ爲菩提心爲因ト
T2294_.70.0039b25: 第一第二ヲ爲大悲爲根第三重ヲ爲方便爲
T2294_.70.0039b26: 究竟。此釋意ハ眞言行者直ニ住
T2294_.70.0039b27: 曼ニ遍ク現八葉九尊ノ形ヲ。乃至荼吉尼世天ノ行
T2294_.70.0039b28: 相卽本來遮那ノ功徳也。今論ニ諸尊皆同大毘
T2294_.70.0039b29: 盧遮那佛身意有之。但又有漸入ノ機事ヲハ不
T2294_.70.0039c01: 可遮也。故ニ廣ク論ル之時ハ有ル漸入･悟入･頓入
| T2294_.70.0039c02: | 三種ノ機根也。雖然ト發心本意ハ全如先 | 云云 | ｣ |
T2294_.70.0039c04: 敎ノ意俱ニ以東方大圓鏡智ヲ爲發心ト。乃至
T2294_.70.0039c05: 以北方成所作智爲黃ト也。所云第八識ト七
T2294_.70.0039c06: 有爲無爲ノ一切諸法悉含藏
T2294_.70.0039c07: 然ト
T2294_.70.0039c08: 臺大日本來成覺ノ體ヲハ且カ不論之只直ニ於第
T2294_.70.0039c09: 八識ノ上ニ生死涅槃各別ナル處ニ以大悲利物ヲ
T2294_.70.0039c10: 脫ス迷妄ノ衆生ヲ。名之爲發心ト也
T2294_.70.0039c11: 難云。第八識ハ是無沒無明ノ迷識也。今眞言
T2294_.70.0039c12: 敎ノ意專ラ論ス直入頓敎ノ旨ヲ。爾ハ不至法界體
T2294_.70.0039c13: 性ニ何限ラム第八識ニ耶 示云。所云八識者
T2294_.70.0039c14: 更ニ非迷情ノ八識ニハ。此卽大日如來入阿閦佛
T2294_.70.0039c15: 三摩地ニ之時便チ更ニ有迷情一切衆生ヲ如此
T2294_.70.0039c16: 知見ル也。故八識含藏功徳者大日如來變作ノ
T2294_.70.0039c17: 示現也。依之五大院釋ニ明
T2294_.70.0039c18: 縁
T2294_.70.0039c19: 叶ヘリ
T2294_.70.0039c20: 一義云。六識發心ト可云也。所以ニ一切衆生ハ
T2294_.70.0039c21: 皆六識迷情ノ凡夫也。此凡夫發心菩提心ヲ
T2294_.70.0039c22: 時ハ可依六識慮知ノ心ニ。爰以テ義釋ニ立十六
| T2294_.70.0039c23: | 重ノ阿闍梨ヲ。其中最初ハ證寂然界阿闍梨 | 云云 |
T2294_.70.0039c25: 信ト本來成覺ノ旨ヲ此行直難立シ。故ニ先發
T2294_.70.0039c26: 求心ヲ漸證シ小乘ノ理ヲ終ニハ至遮那果海ニ也｣
T2294_.70.0039c27: 難云。眞言敎ノ意ハ直ニ住遮那ノ果海ニ。若從六
T2294_.70.0039c28: 識迷漸ヘ至ト極果ノ位ニ云者豈不違頓漸超ノ
T2294_.70.0039c29: 四處ノ本意ニ耶 答。所云六識ト者偏ニ非迷
T2294_.70.0040a01: 情ノ心ニハ。此卽佛果ノ六識也。所謂第九識ハ佛眼
T2294_.70.0040a02: 種智眞空冥寂ナル故ニ直ニ照ス平等不二ノ理ヲ也。
T2294_.70.0040a03: 而四眼二智萬像森然之時ハ彼彼ノ諸法宛然ト
T2294_.70.0040a04: 明了也。此ハ是第六識之分別ハ妙觀察智之功
T2294_.70.0040a05: 徳也。故ニ以六識ヲ發
T2294_.70.0040a06: 住ス第九識法界體性智ニ也。菩提心義第四
T2294_.70.0040a07: 云。諸論皆云第六意識。能發名義ナルカ故ニ。能發
| T2294_.70.0040a08: | 心修行シ離染成佛ス○ | 云云 | 今約退源故ニ云 |
T2294_.70.0040a10: 敎ヲ唯有六識不許攝論依他八識。且ク約
| T2294_.70.0040a11: | 般若六識文ニ説 | 云云 | ○龍樹中論ノ入眞甘露 |
T2294_.70.0040a13: 釋ス大乘論ヲ開爲十識ト。若攝大乘八･九二識
T2294_.70.0040a14: 諍ヒ地論八･九二諍ヒ是得別敎意ヲ也。彼二論ハ
T2294_.70.0040a15: 雖許ト眞如隨縁ヲ非圓融ニ故。又云。所通達
T2294_.70.0040a16: 心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨ノ
T2294_.70.0040a17: 九識是所通達心。染污ノ九識ハ是能通達心○
T2294_.70.0040a18: 又約ルニ九識ニ更ニ有二義。第九淨識ハ是所通達
T2294_.70.0040a19: 第六ノ意識ハ是能通達。又約ルニ五智ニ更有二
T2294_.70.0040a20: 義。大圓鏡智ハ是能通達法界體性智ハ是所通
T2294_.70.0040a21: 達。授決集云。今我凡位ニ所發圓心ハ於九識ノ
T2294_.70.0040a22: 中ニ且名第九佛性心。卽於凡位ニ能見ハ聖
T2294_.70.0040a23: 識ヲ是大乘ノ因ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故ニ天
T2294_.70.0040a24: 台大師曰。有縁中道ヲ發菩提心ヲ者此心ヲ亦
T2294_.70.0040a25: 名中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如ト｣
T2294_.70.0040a26: 示云。此事各據一義ニ。何モ俱ニ無非
T2294_.70.0040a27: 故ニ雖不ト可偏執ス且ク爲立ンカ宗旨ヲ假ニ可
T2294_.70.0040a28: 加難破ヲ也。所謂先付テ九識發心ノ義ニ有疑。
T2294_.70.0040a29: 其故衆生ノ自體ハ六識迷也。而ニ發シ九識ノ心ヲ
T2294_.70.0040b01: 之時ハ可批難ス此六識ノ迷ヲ也不可批難ス也。
T2294_.70.0040b02: 若無ハ批難
T2294_.70.0040b03: 難ル
T2294_.70.0040b04: 也。次付八識發心義ニ有疑。其故ハ於同迷
T2294_.70.0040b05: 識ニ何超六識ヲ發八識ヲ耶。恐法界體性
T2294_.70.0040b06: 智ト者四智同體ニ
T2294_.70.0040b07: 遮差別ヲ耶。若如此得意。眞言敎ニハ可立十
T2294_.70.0040b08: 識ヲ也。其故ハ釋摩訶衍論ニ八識ハ而二差別ノ智
T2294_.70.0040b09: 九識ハ不二平等ノ智。其上ニ又立一切識ヲ是則
| T2294_.70.0040b10: | 先徳ノ所破也 | 云云 | 而ニ山門ノ敎相ハ顯密同ク不 |
T2294_.70.0040b12: 九識ノ中ニ約
T2294_.70.0040b13: 二義ヲ也。故ニ雖云ト十識ト敢テ不可同釋摩
| T2294_.70.0040b14: | 訶衍論ニハ | 云云 |
T2294_.70.0040b16: 成之本意ニ六識ヨリ次第ニ入ン法界智事曾テ非
| T2294_.70.0040b17: | 眞言敎所談ニ | 云云 | 仍其實ニハ法界本ヨリ一會カ故 |
T2294_.70.0040b19: 速ニ三識融會
T2294_.70.0040b20: 九識ノ理四智即法界ト可意得。恐ハ是卽此宗ノ
| T2294_.70.0040b21: | 本意ナルヲ耶 | 云云 | 依之玄五釋云。三識同在理 |
T2294_.70.0040b23: 心ニ强テ論ン入門ヲ時ハ宜依人意ニ也。各據一
T2294_.70.0040b24: 義ニ如先。又或答ニハ厭求ノ發心ハ且ク六識也。自
T2294_.70.0040b25: 性淨ノ發心已後ハ第九識也
T2294_.70.0040b26: 尋云。此宗意論ル發心時矣栗多･干栗多･質
T2294_.70.0040b27: 多之三種ノ心ノ中ニハ何耶。又論事理俱密ヲ時其
T2294_.70.0040b28: 心形貎如何。示云。止觀ハ質多ハ慮知ノ心。矣栗
T2294_.70.0040b29: 多ハ積聚精要ノ心。干栗多ハ草木ノ心。其中ニ矣栗
T2294_.70.0040c01: 多･干栗多ノ二ヲハ雖名ト心ト無カ所發故ト簡セ正ク
| T2294_.70.0040c02: | 論ル發心ヲ時事在慮知心ト | 云云 | 而眞言ニハ不 |
T2294_.70.0040c04: 其中ニ以干栗多心ヲ爲内證眞實ノ心ト。此卽草
T2294_.70.0040c05: 木中心也。五大院引テ法相ノ人ノ以師ノ釋ヲ云草
T2294_.70.0040c06: 木眞實堅固心名干栗多是ヲ名内證眞實
T2294_.70.0040c07: 義。故ニ以テ干栗多心ヲ名心處心論九識發
T2294_.70.0040c08: 心ノ義ヲ也。所ノ云心所心ト者慮知心ノ依證スル處ノ
T2294_.70.0040c09: 胸中ノ八葉肉團是也。故以胸肉團ヲ爲慮知ノ
T2294_.70.0040c10: 依證ト。此心全ク一切草木干栗多平等法界ノ第
| T2294_.70.0040c11: | 九識自性淸淨心ノ形體 | 云云 | 然則從無死生 |
T2294_.70.0040c13: 交懷受生ヲ時一切衆生皆悉ク從肉團八葉心
T2294_.70.0040c14: 蓮生ス。名之爲常住佛性ノ別理ト。經云。常住
| T2294_.70.0040c15: | 妙法心蓮臺等 | 云云 | 次金剛界時ハ以月輪ヲ |
T2294_.70.0040c17: 雲ニ不疪。且如蓮花泥ニ不カ染。委ハ可有三摩
| T2294_.70.0040c18: | 地發心ニ | 云云 | 難云。心法ハ無果性。色法ハ質礙ノ |
T2294_.70.0040c20: 論スル色心不二ヲ時爭カ以八葉肉團ヲ忽ニ爲心
T2294_.70.0040c21: 法ノ體ト耶。又何故ソ必ス胎藏ハ八葉金剛ハ月輪ナル
T2294_.70.0040c22: 其意如何 示云。色心平等ニ
T2294_.70.0040c23: 何妄リニ執二法ノ異ヲ耶。故ニ心法ニモ必有色法。色
T2294_.70.0040c24: 法ニモ必有心法。互ニ具足ソ修性俱ニ無缺滅也。
T2294_.70.0040c25: 故心法所具ノ色法ハ卽八葉ノ肉團也。鈎索愛
T2294_.70.0040c26: 喜ノ菩提卽貪等ノ心所色法顯タル形也。又色法
T2294_.70.0040c27: 所具心法ハ卽淸淨月輪也。香花燈塗ノ菩提ハ卽
| T2294_.70.0040c28: | 眞境心法ニ顯タル也。委ク如三摩地 | 云云 | 然則顯 |
T2294_.70.0041a01: 興ヲ。亦不論色心互具ヲ也。今眞言敎ノ意ハ色
T2294_.70.0041a02: 心互ニ事ニ現シ談ス理理無礙智智無數。次胎藏ハ
T2294_.70.0041a03: 約
T2294_.70.0041a04: 故ニ以月輪ヲ爲心體ト。所謂胎ハ雖性徳ナリト全ク
T2294_.70.0041a05: 迷悟不二ノ理體ナルカ故ニ以蓮花ヲ顯因果俱時ヲ
T2294_.70.0041a06: 也。金ハ雖修得ナリト智光圓滿ノ功徳遍ク總タリ因
T2294_.70.0041a07: 果ヲ。故ニ以月輪ヲ顯ス不二ヲ。但善無畏･金剛智
T2294_.70.0041a08: 兩部互ニ傳ヘ各成ル理智體一ノ旨ヲ時胎藏ハ八
T2294_.70.0041a09: 葉ノ上ニ置月輪ヲ金界ハ月輪ノ上ニ置八葉也。委
T2294_.70.0041a10: 如三摩地
T2294_.70.0041a11: 尋難云。第九識ト者自性淨ノ心也。依詫此心ニ
T2294_.70.0041a12: 以堅固ノ心ヲ名心處心ト爲肉團心ト也。故ニ菩
T2294_.70.0041a13: 提心義云。於此肉團心ノ處ニ觀ス心性ノ心ヲ。心
T2294_.70.0041a14: 性ノ心○處ル心ニ故名心處心。又云。凡夫九･
T2294_.70.0041a15: 八･七･六識依詫スル八分肉團ニ故若論セハ其形ヲ
T2294_.70.0041a16: 者並如八分肉團ノ。如此等釋者九識ハ能依ノ
T2294_.70.0041a17: 心肉團ハ所依ノ心ナリ。能詫諸識ニ而所詫ニ有形
| T2294_.70.0041a18: | 貌 | 云云 | 若爾干栗ハ多肉團ト第九識トハ全一體トハ |
T2294_.70.0041a20: 情非情ノ別。今同體ト者心性ノ一理理智不二
T2294_.70.0041a21: 處也。故ニ委論之ヲ可有同異也。菩提心義
T2294_.70.0041a22: 第四云。所通達心能通達心ニ各有二義等
| T2294_.70.0041a23: | 如先出カ | 云云 | 又弘法釋云。干栗多ヲ名處中ト |
T2294_.70.0041a25: 心中ニ故ニ質多亦得干栗多ノ名ヲ也。有義云。
T2294_.70.0041a26: 胎ニハ明理ヲ故ニ以干栗多心ヲ爲體。金ニハ明智
| T2294_.70.0041a27: | 故ニ以質多心ヲ爲體 | 云云 | 尤可ナル也 |
T2294_.70.0041a29: 其別。爰以唯識論ニハ以テ識ヲ爲題ト。而今論ニ取
T2294_.70.0041b01: 心ヲ爲題ト事其意如何 示云。論ル識義ヲ事ハ
T2294_.70.0041b02: 敎門權説且立遠近也。故ニ識ハ是分用心ハ是
T2294_.70.0041b03: 總體也。爰以テ大日經ニ説菩提心。云何菩提
T2294_.70.0041b04: 心謂如實知自心。今論ニ以心ヲ爲題ト事尤
T2294_.70.0041b05: 有ルヲ源意耶。弘法釋云。心滿思量ニ因之爲
T2294_.70.0041b06: 意。心兼ト了別ヲ立テ之言識ト。心持決斷智卽
T2294_.70.0041b07: 斯ヲ名心。有覺知以是其稱心含軌則ヲ改
T2294_.70.0041b08: 號號法ト。得攝持ヲ讓語ヲ曰理ト。乃至無盡。
| T2294_.70.0041b09: | 恐テ繁ヲ不具 | 云云 | 總心ノ萬義可知 | 云云 |
T2294_.70.0041b11: 圓鏡智第八識。西方ハ彌陀妙觀察智第六識。
T2294_.70.0041b12: 南方ハ寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
T2294_.70.0041b13: 作智前五識。中央ハ大日法界體性智第九識
T2294_.70.0041b14: 也。九識ハ實ニ是法界體性智ナリ。何忽屬用ニ耶
T2294_.70.0041b15: 示云。以義ヲ識配ツル五佛ニ時ハ尤雖爾ト心識相
T2294_.70.0041b16: 對時ハ又如前ノ。故ニ天台ニ雖立ト九識ノ名ヲ而中
T2294_.70.0041b17: 實理心釋。可思之
T2294_.70.0041b18: 尋云。今論ノ菩提心ハ理智ノ中ニハ何耶 示云。理
T2294_.70.0041b19: 智俱ニ可論之。故ニ先唐院ノ釋ニ云。諸經ニハ呼眞
T2294_.70.0041b20: 如法性ヲ名菩提心ト。今論ニハ理智ヲ名菩提心ト。
T2294_.70.0041b21: 所以ニ智ヲ爲能發ト理ヲ爲
| T2294_.70.0041b22: | 體ノ心也。夫實ニハ能所同體理智不二也 | 云云 |
T2294_.70.0041b24: 起信論疏所言論ト者建立決了可軌文言。判
T2294_.70.0041b25: 説甚深法相道理決判名之爲論 求那跋
T2294_.70.0041b26: 摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
T2294_.70.0041b27: 偏執有是非。達者無違論 三論玄一云源
T2294_.70.0041b28: 不究則戲論不滅。毫厘モ不盡則至道不彰｣
T2294_.70.0041b29: 問。論ト者阿毘達摩此ニハ翻ス慧ト。爾ハ今論モ又且ク
T2294_.70.0041c01: 限慧ニ可云耶 示云。常途ノ意ハ尤雖爾ト今
T2294_.70.0041c02: 論ハ遍ク詮密藏奧旨ヲ也。凡論ト者破邪辨正ノ義
T2294_.70.0041c03: 也。何只限慧ニ無ト理云ソ耶 問。理智不二卽
| T2294_.70.0041c04: | 事而眞也。委如前ノ | 云云 |
| T2294_.70.0041c06: | 示云。亦名者一義ニハ顯スト傍依義ヲ | 云云 | 其故ハ |
T2294_.70.0041c08: 亦名ト者全非傍正ニ。只於上ノ題ニ梵漢兼攝
T2294_.70.0041c09: 顯委納ノ義ヲ也。仍テ今論ハ亘ル兩部ニ。又限一
T2294_.70.0041c10: 界ニ等ノ異義ニ准
| T2294_.70.0041c11: | 伽同前ニ | 云云 |
T2294_.70.0041c13: 行一云陀羅尼者此云總持ト 蘇悉地經疏
T2294_.70.0041c14: 云。眞言者梵ニハ稱陀羅尼ト唐亦ハ名總持ト也
T2294_.70.0041c15: 弘法釋云。所謂陀羅尼ト者梵語也。唐ニハ翻
T2294_.70.0041c16: 云總持ト總ト者總攝。持ト者任持ノ言。於一字ノ
T2294_.70.0041c17: 中ニ總
T2294_.70.0041c18: 切ノ法ヲ。於一義ノ中ニ攝持ス一切義ヲ。於一聲
T2294_.70.0041c19: 中ニ攝藏ス無量功徳ヲ。故名無盡藏トハ
T2294_.70.0041c20: 問。今所云總持ト者如上題ノ者只可限金ニ
T2294_.70.0041c21: 也。又總
T2294_.70.0041c22: 陀羅尼藏ノ異名也。何必ス限一界ニ遮三部
T2294_.70.0041c23: 耶。但此總持ト者恐限胎藏ニ不限異義又如
T2294_.70.0041c24: 前
T2294_.70.0041c25: 敎門説事
T2294_.70.0041c26: 示云。敎者性人被下之言也。門ト者能通ノ義也。
T2294_.70.0041c27: 説ト者開演ノ義也。所謂詮
| T2294_.70.0041c28: | 密ノ入門ヲ開彼金口ヲ演此ノ玉章ヲ | 云云 | 但付テ |
T2294_.70.0042a01: 指大日經ノ住心品ヲ也。其故ハ彼品ノ心ハ表
T2294_.70.0042a02: 言行者ノ入門ヲ令發菩提心ヲ。今依テ彼經説ニ
T2294_.70.0042a03: 論菩提心故正ハ指大日經胎藏界ヲ名總持
T2294_.70.0042a04: 敎門ト也。意ハ敎門説ノ三字ハ指ス門住心品ノ四
T2294_.70.0042a05: 字ヲ也。次ニ菩提心ト者存菩提心爲因等三句ノ
T2294_.70.0042a06: 文ヲ也。一義ニハ總持敎門ト者總持スル
T2294_.70.0042a07: 藏ヲ。菩提心ト者又總
T2294_.70.0042a08: 所以ニ今論ニハ於金剛頂瑜伽中ニ總
T2294_.70.0042a09: 大敎三密入門ヲ故。又指大日經ノ住心品ヲ。
T2294_.70.0042a10: 得ンニ意全ク不相違ス其義全同カ故ニ不可遮之
| T2294_.70.0042a11: | 云云 | 何此等ノ異義各各准前料簡可得意 |
T2294_.70.0042a13: 或抄云。觀ト者無觀之觀。行ト者無行之行。修ト
T2294_.70.0042a14: 者無修ノ之修持ト者無持之持。義者義理卽亘
T2294_.70.0042a15: 上矣 一義云。菩提心觀行修持義ト者題三
T2294_.70.0042a16: 句ノ大宗ヲ也。菩提心ト者菩提心爲因ノ句也。觀
T2294_.70.0042a17: 行ト者大悲爲根ノ句也。修持義ト者方便爲究
T2294_.70.0042a18: 竟ノ句也。義ト者義用最勝也。所以ニ顯宗ノ意ハ體ノ
T2294_.70.0042a19: 上ニ論用ヲ體ハ勝用ハ劣也。眞言敎ノ意ハ法性平等
| T2294_.70.0042a20: | ニ | 云云 | 一 |
| T2294_.70.0042a22: | 行等者總 | 云云 |
T2294_.70.0042a24: 問。發菩提心･説菩提心ノ同異如何 示云。
| T2294_.70.0042a25: | 恐ク兩義也。所謂一義ニハ麁題ハ金注題ハ胎 | 云云 |
T2294_.70.0042a27: 一義云。發ハ自行勝義ノ菩提。説ハ化他行願ノ菩
T2294_.70.0042a28: 提。二義相應
T2294_.70.0042a29: 兩義ナリト終ニハ成一義。所以ニ金勝義胎ハ行願カ故
T2294_.70.0042b01: 也。雖然ト前義ハ此論ハ並明ス胎金菩提心ヲ也。
| T2294_.70.0042b02: | 今義ハ偏ニ明金剛菩提心ヲ | 云云 | 各義委如 |
T2294_.70.0042b04: 伽中ニ總
| T2294_.70.0042b05: | 云云 |
T2294_.70.0042b07: 示云。是又兩義也。一義ニハ麁題ハ金故ニ發ハ恐
T2294_.70.0042b08: 雖因也
T2294_.70.0042b09: 果也ト心ハ卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
T2294_.70.0042b10: 一心也
T2294_.70.0042b11: 一義云。發勝義ノ菩提故ニ從因至果心也。説
T2294_.70.0042b12: 行願菩提カ故ニ從果向因心也。但夫實同體
| T2294_.70.0042b13: | 初住一心也 | 云云 | 何是又兩部一部料簡同 |
T2294_.70.0042b15: 尋云。今所論スル菩提心ト者恐限テ心ニ無色可
T2294_.70.0042b16: 得耶如何 示云。凡眞言敎ノ意ハ色心平等ニ
T2294_.70.0042b17: 境智一如也。故如實知自心ノ菩提時何限心ニ
T2294_.70.0042b18: 遮色ヲ耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
T2294_.70.0042b19: 而眞。委如前 尋云。色心不二ノ菩提心ト者
T2294_.70.0042b20: 限心王ニ也又亘心數ニ也 示云。干栗多･質
T2294_.70.0042b21: 多同體ト者實ニ可限心王ニ。爭カ亘心數ニ耶。但
T2294_.70.0042b22: 眞言敎ノ意談ス心王大日心數諸尊ト。而諸尊
T2294_.70.0042b23: 皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心ノ菩提ノ
T2294_.70.0042b24: 時何限テ心王ニ遮心所ヲ耶。又如前 尋云。
T2294_.70.0042b25: 依眞言教ニ發菩提心ヲ機以有相爲本入ト
T2294_.70.0042b26: 也以無相爲本入ト也。示云。凡眞言教ノ意即
T2294_.70.0042b27: 事而眞。有相無相雖無前後强テ論シ入門ヲ時
T2294_.70.0042b28: 是又兩義也。一義云。有相ヲ爲本ト可入無相
T2294_.70.0042b29: 也。所以ニ善無畏三藏爲ニ金粟王ノ説三密行
T2294_.70.0042c01: 相ヲ云。甚深無相。諸劣慧所不堪。爲應彼
| T2294_.70.0042c02: | 等故兼存有相説 | 云云 | 一義云。無相ヲ爲本ト |
T2294_.70.0042c04: 得如實知自心ノ理ヲ其後具縁品已上説也。
T2294_.70.0042c05: 如此ノ互ニ具シ之互ニ會之。故ニ大日經ノ入眞言
T2294_.70.0042c06: 門住心品ヲハ其點ヲ讀ム事依兩義ニ不同也。所
T2294_.70.0042c07: 謂從有相入ルト無相ニ云義ノ意ハ入テ眞言門ニ
T2294_.70.0042c08: 住スル心ニ品ナリ。又從無相連スト有相ニ云義ノ意ニテハ
T2294_.70.0042c09: 入ル眞言門ニ住心ノ品ナリ。何夫實ニハ有相無相即
T2294_.70.0042c10: 事而眞ノ教カ故ニ。何前後ノ義全ク不可有之。教ノ
T2294_.70.0042c11: 本意ハ只直ニ雖示ト二法同體ト機根不定ニ
T2294_.70.0042c12: 兩邊入ラン事是又不可遮故ニ。約機根ニ論ハ之
T2294_.70.0042c13: 住心ノ兩點倶ニ以可有之也。約
T2294_.70.0042c14: 二法無前後。何有ン兩點カ。此事准
| T2294_.70.0042c15: | 可料簡ス | 云云 | 尋云。密意ハ實ニ雖無ト前後 |
T2294_.70.0042c17: 云。兩邊不同ハ須依漸頓ノ二機ニ也。所謂從
T2294_.70.0042c18: 有相入ル無相ニ是漸機也。故此有相ト者淺略ノ
T2294_.70.0042c19: 行相也。雖淺略ト具ルカ三密ヲ故ニ全非顯教ノ有
| T2294_.70.0042c20: | 相ニハ | 云云 | 從無相連有相ニ是頓機也。故此 |
| T2294_.70.0042c22: | 而眞ニ | 云云 | 何淺略深祕祕 |
| T2294_.70.0042c23: | 祕中深祕具ニ可傳受之 | 云云 |
T2294_.70.0042c25: 兩釋ヲ會スト衆經ノ微言。又義釋云。有淺略･深
| T2294_.70.0042c26: | 祕兩釋。付深祕ニ有重重 | 云云 | 此等ノ釋ハ只雖 |
T2294_.70.0042c28: 中深祕ノ兩義ヲ也。而零妙寺ノ不可思議釋ル大
T2294_.70.0042c29: 日經ノ第七供養法ノ卷ヲ時具ニ出四重祕釋ヲ
| T2294_.70.0043a01: | 也。彼供養法疏ニ云。阿字誰カ説。梵王説 | 淺略 |
| T2294_.70.0043a02: | 阿字誰説。大日説阿字 | 深祕 | 阿字誰説。阿字 |
| T2294_.70.0043a03: | 説阿字 | 祕中 深祕 | 阿字誰説。眞如理阿字 | 祕祕中 深祕 |
| T2294_.70.0043a04: | 又惠果被送偈文云 | 可尋之印 信 云云 |
T2294_.70.0043a06: 云。論ハ是本名。義ハ是亦名也。故其字雖異ナリト
T2294_.70.0043a07: 其意可同也。所以ニ論ト者惠ノ名。義ト者覺名也。
T2294_.70.0043a08: 爰以涅槃經説四依ノ相ヲ云。依法ニ不依人。
T2294_.70.0043a09: 依義ニ不依語ニ。依智不依識ニ。依了義經ニ
T2294_.70.0043a10: 不依不了義經ニ。又重テ訓説
T2294_.70.0043a11: 義ニ者佛性ノ深義。釋云。覺名如來悟即佛。
T2294_.70.0043a12: 而テ彼此料簡シ合テ可得意行云
T2294_.70.0043a13: 尋云。出料簡ルニ題名ヲ恐有機ノ不同耶。又於
T2294_.70.0043a14: 菩提ニ其三種ノ相如何 示云。先題ノ義深廣
T2294_.70.0043a15: 料簡無窮也。何定テ論其量限ヲ耶。雖爾ト恐
T2294_.70.0043a16: 加料簡ヲ略有六種也。所謂一引證。始從金
| T2294_.70.0043a17: | 剛乃至至マテ論ニ。其ノ證據各如前出カ | 云云 | 二ニ |
T2294_.70.0043a19: 六論淺深ヲ。已上自因果發心乃至至ルマテ四
| T2294_.70.0043a20: | 重祕釋其義各皆前有之具ニ可釋合之 | 云云 | ｣ |
T2294_.70.0043a22: 其義粗如前。又一傳云。麁題ハ勝義ノ菩提心
T2294_.70.0043a23: 也。注ハ行願ノ菩提心也。於此兩題兩菩提ニ各
T2294_.70.0043a24: 具ル三種ノ菩提ヲ處ニ通
T2294_.70.0043a25: 故觀行修持義ト者兩題三種菩提心ヲ令結成
T2294_.70.0043a26: 名句也。所以ニ麁題ニハ云。發菩提心ト故ニ自發シ
T2294_.70.0043a27: 菩提心ヲ從因至果ニ好樂メ菩提ヲ誓心決定
T2294_.70.0043a28: 憶持不忘也。故ニ且ク當勝義菩提也。正釋ニ我
T2294_.70.0043a29: 今志求阿耨菩提ト云ヘル是也。注題ニハ云。説菩提
T2294_.70.0043b01: 心ト故ニ直ニ成シ菩提心ヲ從果向因爲説テ菩
T2294_.70.0043b02: 提ヲ利益含識ヲ。自他平等ナルカ也。故ニ且ク當行
T2294_.70.0043b03: 願ノ菩提ニ也。正釋ニ若願成瑜伽中等云ル是也。
T2294_.70.0043b04: 而夫實ニハ因果同體ニ
T2294_.70.0043b05: 種菩提ヲ事ハ説如次第ノ故也。故ニ法在一心ノ時ハ
T2294_.70.0043b06: 發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
T2294_.70.0043b07: 題。注題即麁題。無前無後一心ニ各可備三
T2294_.70.0043b08: 種ノ菩提ヲ也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發ハ勝義ノ菩
T2294_.70.0043b09: 提亦名總持教門。説ハ行願ノ菩提。又金剛頂瑜
T2294_.70.0043b10: 伽中説ハ行願ノ菩提亦名總持教門。發ハ勝義ノ
T2294_.70.0043b11: 菩提。如此兩題ノ説ト發ト無別無異。一心精
T2294_.70.0043b12: 進
T2294_.70.0043b13: 菩提心也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
T2294_.70.0043b14: 義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説ハ
T2294_.70.0043b15: 勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
T2294_.70.0043b16: 耨ハ勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
T2294_.70.0043b17: 説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體ニ
T2294_.70.0043b18: 一心ム發三摩地三菩提心也。如此三三九九
T2294_.70.0043b19: 三菩提ナル處ヲ以一ノ三摩地ノ菩提ヲ而總結云
T2294_.70.0043b20: 觀行修持義トハ也。意ハ云。觀ハ勝義菩提也。正
| T2294_.70.0043b21: | 釋ニ如云カ觀一切法無自性等 | 云云 | 行ト者行 |
T2294_.70.0043b23: 等。修得ト者三摩地菩提也。正釋ニ如云カ令修
T2294_.70.0043b24: 行者於内心中觀日月輪等。如此三三九九九
T2294_.70.0043b25: 三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中ニ以論ルヲ
T2294_.70.0043b26: 萬義ヲ名テ爲義也。然則於三種菩提ニ能得
T2294_.70.0043b27: 其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料
T2294_.70.0043b28: 簡ヲ也。所謂勝義ハ自證ノ菩提。果成圓滿
T2294_.70.0043b29: 居頂上ニ。即金剛界ノ意也。行願ハ化他ノ菩提。以
T2294_.70.0043c01: 證施他ニ横ニ益ス含識ヲ。即胎藏界意也。又勝
T2294_.70.0043c02: 義ハ因發菩提。即胎藏界ノ意也。行願ハ果發菩
T2294_.70.0043c03: 提。即金剛界ノ意也。何勝義行願行願勝義胎
T2294_.70.0043c04: 金金胎從因至果從果向因互具各具俱ニ以テ
T2294_.70.0043c05: 可料簡也。又三摩地准
T2294_.70.0043c06: 如此種種義分種種法門無闕減處ヲ名爲總
| T2294_.70.0043c07: | 持教門ト金剛頂瑜伽中ト云意有之 | 云云 |
T2294_.70.0043c09: 爲此論ノ本意ト耶。又於題ニ訓點事如何 示
T2294_.70.0043c10: 云。此論ノ本意ハ居瑜伽ノ中ニ以三摩地ヲ爲本。
T2294_.70.0043c11: 雖爾ト機根不同也。入門無定全不可得論
| T2294_.70.0043c12: | 傍正 | 云云 | 凡衆生ハ元計レハ妄想ヲ尤用能求ヲ |
T2294_.70.0043c14: 故尤以香花ヲ爲本ト先可發行願也。一往
T2294_.70.0043c15: 如此。其實ニ但勝義行願同體ニ
T2294_.70.0043c16: 點然ハ無左右不可定。所以從テ上諸義勢ニ
T2294_.70.0043c17: 各可訓也。金剛頂經瑜伽中ニ發スル阿耨菩提ヲ
T2294_.70.0043c18: 等此ハ瑜伽中ニ住
T2294_.70.0043c19: 正釋如云若願成瑜伽中ト諸菩薩身等又
T2294_.70.0043c20: 云金剛頂瑜伽中ニ發阿耨菩提ヲ等。此瑜伽
T2294_.70.0043c21: 中在厭求ノ機志求無上菩提ヲ也。何如此
T2294_.70.0043c22: 得ン意或ハ發金剛瑜伽中阿耨菩提心
T2294_.70.0043c23: 剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ若於密意ニ各
T2294_.70.0043c24: 無相違者何モ以不可有咎也。注題又可
T2294_.70.0043c25: 准之
T2294_.70.0043c26: 尋云。於今題ニ者只限發菩提ニ無成菩提
T2294_.70.0043c27: 義耶 示云。凡眞言教ノ意迷悟同體因即是
T2294_.70.0043c28: 果ト談故ニ發菩提ノ外ニ更ニ無成菩提。於一題ノ
T2294_.70.0043c29: 中ニ全可備五佛ノ智ヲ也。所謂發ハ是東方大圓
T2294_.70.0044a01: 鏡智也。菩提ハ是西方妙觀察智也。發心菩提
T2294_.70.0044a02: 東西冥合
T2294_.70.0044a03: 發心修行菩提ノ三方圓滿至極テ悉ク歸ル本理ノ
T2294_.70.0044a04: 𣵀槃ニ即北方成所作智也。此四方四智同體
T2294_.70.0044a05: 無礙ニ
T2294_.70.0044a06: 亦名瑜伽以下准之
T2294_.70.0044a07: 龍猛菩薩不空事
T2294_.70.0044a08: 或抄云。龍樹菩薩造ト者。龍宮成道故又祈
T2294_.70.0044a09: 樹神ニ得故ニ名名童龍。塵ハ龍也後力刄者樹
T2294_.70.0044a10: 也。彼龍猛ト者即入龍宮發
T2294_.70.0044a11: 十日ノ中ニ誦シ諸方等經ヲ作數部ノ論ヲ故ニ。案
T2294_.70.0044a12: 楞伽云。我乘ノ内證ノ智ハ妄覺ノ非境界ニ。如來
T2294_.70.0044a13: 滅ノ後誰カ持
T2294_.70.0044a14: 有人。大慧 汝諦聽。有人持我法於南天
T2294_.70.0044a15: 竺國爲大徳ノ比丘名龍樹菩薩。能破有無
T2294_.70.0044a16: 見爲人説我乘ノ大乘無上ノ法ヲ。證得歡喜
| T2294_.70.0044a17: | 地ヲ往生安樂國 | 云云 | 凡此大士者願滿塵 |
T2294_.70.0044a19: 妙雲ト。神異頗ル多シ。具如別傳ノ。菩薩幷ニ造ノ義
T2294_.70.0044a20: 釋如常。大興善寺等者。不空二藏ノ滅後ニ有
T2294_.70.0044a21: 勅。即於所譯ノ經論儀軌皆同ク令著三藏ノ
T2294_.70.0044a22: 號ヲ故也。戴ス存日ノ譯ヲ如云大廣智不空ト。
T2294_.70.0044a23: 或ハ加阿闍梨ノ字ヲ。或戴滅後ノ諡。如云大辨
T2294_.70.0044a24: 正廣智三藏。或ハ加不空字。准ルニ位品ニ存日
T2294_.70.0044a25: 特進ト者是正二品。滅後開府。儀同司是正
T2294_.70.0044a26: 一品。具ニ出タリ別傳。可撿正文
T2294_.70.0044a27: 龍樹生法二身事
T2294_.70.0044a28: 止一云。樹生ハ生身龍成ハ法身。傳聞云。大興善
T2294_.70.0044a29: 寺ト者唐土十大寺ノ中ノ其ノ隨一也。例如我朝ノ
T2294_.70.0044b01: 七大寺ノ
T2294_.70.0044b02: 三藏事
T2294_.70.0044b03: 演密抄云。解
T2294_.70.0044b04: 義云。藏滅後ニ有勅於所譯ノ經論儀軌皆令
T2294_.70.0044b05: 著三藏ノ字
T2294_.70.0044b06: 廣智不空事
T2294_.70.0044b07: 不空銘文云。被崇敬不空三藏ヲ故初ニハ賜特
T2294_.70.0044b08: 進ノ譯ヲ玄番ノ頭。後ニハ賜儀同三司ヲ兼肅國公ナリ。
T2294_.70.0044b09: 例如日本宮ノ 傳聞云。唐土ノ習ニハ於僧ニ賜
T2294_.70.0044b10: 俗宮ヲ。我朝親王此例也。三藏廣智等ト者皆徳
T2294_.70.0044b11: 號也。解ル三藏ヲ故ニ名三藏ト。嘆
T2294_.70.0044b12: 廣智ト。又不空者異名也。此即入滅ノ後賜贈
T2294_.70.0044b13: 司空大辨正廣智之號ヲ也
T2294_.70.0044b14: 阿闍梨事
T2294_.70.0044b15: 光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
| T2294_.70.0044b16: | 阿闍梨十度和尙 | 云云 | 示云。阿闍梨ト者唯解 |
T2294_.70.0044b18: 阿ハ無ノ義闍梨ハ生ノ義也。本來不生即大日異
| T2294_.70.0044b19: | 名 | 云云 | 委如義釋ノ |
T2294_.70.0044b21: 文選注云。詔ハ者照也。又詔ハ者易也。凡詔譯ト
T2294_.70.0044b22: 者勅定也。其故ハ東夷･南蠻･西戎･北狄ヱヒ
T2294_.70.0044b23: スノ語異也。故於四方各有一人令知彼
T2294_.70.0044b24: 語ヲ。此即政時依有煩也。而今譯者北方ノ狄ノ
T2294_.70.0044b25: 語ヲ易ヘ洛陽ノ人ノ語ニ成ス意也。所謂佛教始テ自
T2294_.70.0044b26: 天竺來シ時ハ唐土ノ自北方來シ故ニ易北方ノ語ヲ
T2294_.70.0044b27: 名云譯ト也
T2294_.70.0044b28: 問。菩提心論ハ誰人ノ所造ナラン耶 答。龍樹菩薩ト
T2294_.70.0044b29: 云ヘリ。付之難云。爲明カ能造ノ人ヲ聊カ被所造ノ
T2294_.70.0044c01: 論説ヲ引大日經第七ノ供養法ノ卷幷義釋ノ文ヲ
T2294_.70.0044c02: 也。而供養法ノ次第ハ無畏三藏於金栗王塔ノ
T2294_.70.0044c03: 下ニ所感得スル也。又義釋ハ是無畏説一行ノ作
T2294_.70.0044c04: 也。若爾ハ龍猛菩薩ハ天竺上古ノ論主。無畏･一
T2294_.70.0044c05: 行ハ唐土ノ代人師也。豈引テ此等文釋ヲ爲今論
T2294_.70.0044c06: 誠證ト耶。爰以テ表製集云。藏タル不空所譯ノ經
T2294_.70.0044c07: 軌ヲ中ニ不入此論ヲ。貞元錄ニ雖藏此論ヲ未
T2294_.70.0044c08: 云龍猛造也トハ如何。答。此事兩義也。所謂三
T2294_.70.0044c09: 井ノ流如所難ノ非龍猛造ニハ不空制作也。所
T2294_.70.0044c10: 以ニ山王院雜記云。菩提心論ヲ愚案ルニ貞元拾
T2294_.70.0044c11: 遺錄ニ云。不空三藏ノ集。此語甚好。又弘法之
T2294_.70.0044c12: 門人眞頂ト云人同ク興ス此義。又三論･法相等ノ
| T2294_.70.0044c13: | 餘宗ノ人ハ僞論ト | 云云 | 山門東寺ノ相ニハ俱ニ龍樹所 |
| T2294_.70.0044c14: | 造ト | 云云 | 爰以テ山家釋云。到徳二年當ル大日 |
T2294_.70.0044c16: 羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
T2294_.70.0044c17: 藏肝心論也。故智證不空ノ集ト者五大院釋
T2294_.70.0044c18: 云。或目錄云。菩提心論ハ不空ノ集也。有人因
T2294_.70.0044c19: 判ス不空撰ト。不空譯梵文ヲ非自所ニ撰ル也。又
T2294_.70.0044c20: 云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
T2294_.70.0044c21: 集也。故非龍猛ノ説ニ。此語用否ヤ。答。論云。龍
T2294_.70.0044c22: 猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。
| T2294_.70.0044c23: | 叵用。所云目錄者指拾遺。不可用 | 云云 |
| T2294_.70.0044c25: | 大日經ノ疏ヲ是レ後人加ナリ。故異本ニハ無注 | 云云 |
T2294_.70.0044c27: 王塔ノ下ニ感見者不思議疏一説也 如金剛
T2294_.70.0044c28: 頂義釋ノ者龍菩薩ノ感見也。所以義釋云。有
T2294_.70.0044c29: 大徳前誦持大毘盧遮那眞言得盧遮那佛
T2294_.70.0045a01: 而現眞身及現他身於虚空中説此法
T2294_.70.0045a02: 門。及文字章句次第ニ令寫。寫訖ルニ即滅。即毘
T2294_.70.0045a03: 盧遮那念誦ノ法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就
T2294_.70.0045a04: 願開此塔ヲ。所ノ云大徳ト者龍猛也。彼念誦法
T2294_.70.0045a05: 要ト者大日經ノ供養法卷ト同本異譯也。謂供養
T2294_.70.0045a06: 法要無畏ノ譯念誦法要ハ金剛智譯也。若爾ハ此
T2294_.70.0045a07: 論ニ所引龍樹感見文ト得意全無相違也。次
T2294_.70.0045a08: 表制集ニ不載。經軌雖多之而世ニ傳受
T2294_.70.0045a09: 不限今論ニ也。又貞元ノ錄ハ造論ノ部ニ入之還テ
T2294_.70.0045a10: 誠證也。作者名ヲ不注事此文多カ故ニ更非難。
T2294_.70.0045a11: 況ヤ題下ニ龍猛ノ造ト云事分明カ故ニ。録ニハ略不載
T2294_.70.0045a12: 之也 尋云。供養法次第無畏成道ト云事不
T2294_.70.0045a13: 思議疏ニ分明也。東寺山門倶ニ依用ス此疏ヲ。如
T2294_.70.0045a14: 何可撰之ヲ耶。次後人加ト者誰人耶。表制集ト
T2294_.70.0045a15: 者何事ソ云耶 答。不思議疏ハ五大院會
| T2294_.70.0045a16: | 疏指龍猛成見ノ昔シ所承。非無畏ノ感見ニ | 云云 |
T2294_.70.0045a18: 畏ノ玄宗･肅宗･代宗 三代國王ニ被進消息ヲ集ル
T2294_.70.0045a19: 文名也 示云。傳聞此論ハ龍樹菩薩ノ所造千
T2294_.70.0045a20: 部ノ論ノ中カ肝心密藏ノ大綱總持ノ要文也。故ニ
T2294_.70.0045a21: 無
T2294_.70.0045a22: 三謂初表章。次正釋。三ニ結頌也。此三ノ大章ニ
T2294_.70.0045a23: 各有文段。委如科文。何爲一字多含宗ト也
T2294_.70.0045a24: 大阿闍梨ト云事
T2294_.70.0045a25: 示云。阿闍梨ト者粗如前。謂教授･軌範･明解･
T2294_.70.0045a26: 正行。所以一切行業皆成就
| T2294_.70.0045a27: | 爲師ト | 云云 | 弘法釋云。初從大日尊下至靑 |
T2294_.70.0045a29: 訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶･金剛薩埵大
T2294_.70.0045b01: 阿闍梨耶･龍猛菩薩大阿闍梨耶･龍智菩薩･
T2294_.70.0045b02: 金剛智三藏･大廣智三藏･靑龍寺惠果阿闍
T2294_.70.0045b03: 梨ト。如此大阿闍梨等博ク兼授ス
T2294_.70.0045b04: 問。大阿闍梨ト者龍猛大士指誰人耶 示
T2294_.70.0045b05: 云。此異義也。所謂一義ニハ此論ハ不空ノ作ト云故ニ
| T2294_.70.0045b06: | 指金剛智ヲ云大阿闍梨ト | 云云 | 此ハ三井ノ流 |
| T2294_.70.0045b07: | 幷眞頂義也 | 委如 先 | 一義云。金剛薩埵ヲ云大阿 |
T2294_.70.0045b09: 彼塔内ニ金剛薩埵受撰
T2294_.70.0045b10: 故指金剛薩埵ヲ名大阿闍梨ト也。故經云。此
T2294_.70.0045b11: 名普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
T2294_.70.0045b12: 相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥ヲ云大阿
| T2294_.70.0045b13: | 闍梨ト | 云云 | 所謂以海雲血脈爲相承時彼 |
T2294_.70.0045b15: 次第スル故ニ指妙吉祥爲大阿闍梨ト。是又依
T2294_.70.0045b16: 阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨ト者是妙吉
T2294_.70.0045b17: 祥也。龍猛承妙吉祥ニ造此論ヲ不空譯
T2294_.70.0045b18: 尋云。兩部共ニ鐵塔相承云事有何證據耶
T2294_.70.0045b19: 答。眞言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未
T2294_.70.0045b20: 開之前眞言未弘者鐵塔以來兩部相傳
T2294_.70.0045b21: 之全無相違也。故大日經開題云。於大日
T2294_.70.0045b22: 經十萬頌者ハ龍猛於鐵塔中誦出之。經云
T2294_.70.0045b23: 大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋
T2294_.70.0045b24: 文ノ者龍猛菩薩於鐵塔ノ下ニ請諸佛ノ加被ヲ
T2294_.70.0045b25: 時毘盧遮那觀多身ヲ於空中ニ説此法門ヲ次
T2294_.70.0045b26: 第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就
| T2294_.70.0045b27: | 開鐵塔遇テ金剛薩埵ニ受ト金剛頂經ヲ | 云云 |
T2294_.70.0045b29: 藏界ハ於塔外雖傳之於塔内ニ相傳スト云事
T2294_.70.0045c01: 全不見也。説鐵塔未開以前ニ金剛薩埵弘
T2294_.70.0045c02: 眞言ヲ事有ト見。若爾ハ金剛界何如シモ始メテ自塔
T2294_.70.0045c03: 中流布之得意耶。答。大旨如先。委東寺相
| T2294_.70.0045c04: | 傳 | 云云 | 一義云。胎藏界ハ塔外相承金剛界ハ塔 |
T2294_.70.0045c06: 傳ト大日經六卷ヲ未知行法念誦之作法ヲ
T2294_.70.0045c07: 故於塔外ニ請テ諸佛ノ加被ヲ得念誦法要ヲ。即
T2294_.70.0045c08: 大日經ノ第七卷也。然ニ持誦成就
| T2294_.70.0045c09: | 金剛薩埵ニ得金剛頂經ヲ | 云云 | 而此文分明 |
T2294_.70.0045c11: 也 經云大日經塔外相承ハ云事不明ナラ。如
T2294_.70.0045c12: 義決文ノ者於塔外ニ雖明ト念誦法要ヲ未見
T2294_.70.0045c13: 傳ト前六ヲ云事誰知。於塔外先明念誦法
T2294_.70.0045c14: 要ヲ入塔内ニ後傳ルト六卷ヲ有ラン。抑龍猛菩薩
T2294_.70.0045c15: 於塔内ニ雖住ト金剛薩埵ニ未見ヘ塔内ニ有ト
T2294_.70.0045c16: 妙吉祥也。而有何ル證據金剛界ノ血ニ列文
T2294_.70.0045c17: 殊耶答。念誦法要ハ胎藏供養塔外感得分明
T2294_.70.0045c18: 也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内ニ傳
T2294_.70.0045c19: 受スル大日經ヲ事曾未得其證。次金剛界列
T2294_.70.0045c20: 妙吉祥ヲ事於塔外ニ觀スト眞身多身ヲ者文殊
T2294_.70.0045c21: 所説ト見タルカ故ニ依テ彼文殊ノ加被ニ開此塔ヲ傳
T2294_.70.0045c22: 金剛界ヲ故ニ列ル之有何ノ不可ヤ耶。但至向海
T2294_.70.0045c23: 雲血脈ニ或異義ニハ不列文殊ヲ。列タル文文殊ヲ
| T2294_.70.0045c24: | 是未開治血脈也 | 云云 | 山王院雜記云。彼撰 |
T2294_.70.0045c26: 七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
T2294_.70.0045c27: 院記異家行狀ヲ迷於血脈 一義云。眞
T2294_.70.0045c28: 言教ノ意ハ法界宮也。故ニ兩部俱ニ可塔外相
T2294_.70.0045c29: 承ナル。何必シモ塔内ノ相承ナラン耶。但至ハ義決塔内相
T2294_.70.0046a01: 承ト云ニ者約
T2294_.70.0046a02: 示既也。凡胎金ノ相承異説不同也。所謂胎相
| T2294_.70.0046a03: | 承ハ如義決者龍樹感得如前 | 云云 | 又如不思 |
| T2294_.70.0046a05: | 界相承ハ如義決者塔内相承如先 | 云云 | 又 |
| T2294_.70.0046a07: | 龍智･金剛智･不空等 | 云云 | 何義決ニ於塔外ニ |
| T2294_.70.0046a09: | 習也 | 云云 | 從文殊可受金界ヲ道理尤有之 |
T2294_.70.0046a11: 異説ニ者隨機縁ニ且雖再説スト淺略ノ行相ヲ
T2294_.70.0046a12: 於兩部灌頂ニ者鐵塔ノ相承薩埵ノ傳受也 問。
T2294_.70.0046a13: 義決ニ塔内ノ傳受ト者只限金剛界ニ不可得
T2294_.70.0046a14: 意即兩部灌頂ト習也。從金剛薩埵ニ可受胎
T2294_.70.0046a15: 藏ヲ道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大
T2294_.70.0046a16: 乘所説四種陀羅尼ノ中ニ有大日尊ノ陀羅尼
T2294_.70.0046a17: 呪。若人持誦歸依レハ大ニ雖不スト具足ヒ印契觀
T2294_.70.0046a18: 念ヲ能致悉地ニ。例如龍樹前持大日眞言ヲ
T2294_.70.0046a19: 成得大日示現眞身。眞身受持誦法龍樹
T2294_.70.0046a20: 承之。持誦成就
T2294_.70.0046a21: 初心ヲ法則不見已致佛應ヲ。故知若唯誦呪
T2294_.70.0046a22: 若念大日若供養像ヲ隨一現驗ヲ。是大日尊
T2294_.70.0046a23: 淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
T2294_.70.0046a24: 山ノ中ニ有塔内ニ經卷。獼獲來聚
T2294_.70.0046a25: 樵夫取之ヲ獻國王ニ。國王授達摩多羅。達摩
| T2294_.70.0046a26: | 多羅授善無畏 | 此説五大院有 咎故不用 云云 | 示云。於山 |
T2294_.70.0046a28: 金ハ塔内。二ニ胎金俱ニ塔外。三ニ胎金俱ニ塔内。
T2294_.70.0046a29: 然ニ以胎塔外金塔内ノ相承ヲ專爲血脈ノ大
T2294_.70.0046b01: 體ト。自餘ノ相承ハ義立ノ不同。深意在ル合行故
T2294_.70.0046b02: 兩部俱ニ雖云ト塔内ト全ク不可同東寺ノ相
| T2294_.70.0046b03: | 承ニハ。委在口傳 | 云云 | 仍傳教兩部ノ血脈慈覺 |
T2294_.70.0046b05: 尋云。何故最初ニ表ル大阿闍梨云ト耶 示云。
T2294_.70.0046b06: 顯教ノ法門ハ雖説ト如來ノ内證ヲ只其逗機情ニ
T2294_.70.0046b07: 遍分別
T2294_.70.0046b08: 而祕密上乘ノ法門ハ不任所化ノ情願ニ直ニ對
T2294_.70.0046b09: 自性所成眷屬ニ説自受法樂ノ内證ヲ。故ニ不
T2294_.70.0046b10: 聞師傳ヲ越ヘ三摩耶ヲ而得其罪ヲ也。是故ハ
T2294_.70.0046b11: 眞言ハ必ス以師承ヲ爲本也。問表ルハ大阿闍梨
T2294_.70.0046b12: 云ト此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂ニ不
T2294_.70.0046b13: 可授人。必佛佛相付ス。若不
| T2294_.70.0046b14: | 披ハ得テ毀法罪墮惡道 | 取意 |
T2294_.70.0046b16: 問。眞言教ノ機根ハ上根上上根ノ中ニハ何耶 答。
T2294_.70.0046b17: 論云。若有上根上智之人付之。密總持ノ教
T2294_.70.0046b18: 門ハ諸教最頂ノ極説也。若撰機根ノ淺深時必
T2294_.70.0046b19: 上上根ト可云之耶。爰以弘法大師釋云。上
T2294_.70.0046b20: 上智觀即身成佛之徑路。況ヤ天台安ルニ四教
T2294_.70.0046b21: 機根ヲ以中下ヲ爲藏･通ト上根爲別教上上
T2294_.70.0046b22: 根爲圓教。若爾ハ今ハ眞言機根破別教ニ等ク豈
T2294_.70.0046b23: 不ト及於圓教ニ可得意耶
| T2294_.70.0046b24: | 自是已 下無也 | 所以𣵀槃助互ノ廢立ハ約 |
T2294_.70.0046b26: 前三根ヲ俱ニ爲下ト圓人ヲ以テ爲中ト以テ眞言ヲ爲
T2294_.70.0046b27: 上ト可得意也。若爾ハ顯教ノ上上根ハ密教ノ中
T2294_.70.0046b28: 根故ニ全無相違。何唯眞言法中即身成佛等
| T2294_.70.0046b29: | 云云 |
T2294_.70.0046c02: 亘上中下ノ三根耶 答。論云。若有上根上
T2294_.70.0046c03: 智之人付之。總持教門ト者是遍一切處自心
T2294_.70.0046c04: 成佛法也。依之五大院釋依ルニ義釋ノ意ニ五種
T2294_.70.0046c05: 三昧開眞實相ヲ一生成佛廣ク通ハ諸機ニ云事
T2294_.70.0046c06: 文義俱ニ分明也。加之攝眞實經云。爲鈍根
T2294_.70.0046c07: 人從大智海ノ中略出祕密法ヲ。六波羅密經
T2294_.70.0046c08: 云。或後有造諸惡業ヲ。爲彼説諸陀羅尼
T2294_.70.0046c09: 藏
T2294_.70.0046c10: 大妙金剛經云。爲上中下三根ノ衆生ノ説眞
T2294_.70.0046c11: 言ヲ此等如何 答。遍可亘三根ニ。又所望不
| T2294_.70.0046c12: | 同也 | 云云 | 如前。何金剛頂疏ノ意ハ於機出兩 |
T2294_.70.0046c14: 所被ノ機ト者自性所成内證眷屬上根上位菩
T2294_.70.0046c15: 薩也。一切泛明機ト者廣ク指ス凡夫具縛之輩ヲ。
T2294_.70.0046c16: 此即信スル本來成覺ヲ類ヲ皆以テ攝在ル也。又蘇
T2294_.70.0046c17: 悉地經ノ疏ニ立上中下ノ三根ヲ。以顯機ヲ只屬
T2294_.70.0046c18: 中下ノ二類ニ以眞言ノ機ヲ爲上根ト也。望メテ顯
T2294_.70.0046c19: 三祇百劫ノ修行ニ以眞言本來成覺ノ機ヲ爲上
T2294_.70.0046c20: 根也。又於眞言上根ノ根ニ分ツ三根ヲ尙可有
T2294_.70.0046c21: 此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者ノ根性ニ其
T2294_.70.0046c22: 意如何。答。於諸修行人有三根ノ異。若上根ノ
T2294_.70.0046c23: 人觸處應修ス。若中下ノ輩必須勝處。問。彼眞
T2294_.70.0046c24: 言者是神通乘機。應云咸ク是上根。何故今
T2294_.70.0046c25: 云三根異耶。答所云上者比況餘教以爲
T2294_.70.0046c26: 上根。彼三乘教經歷三無數劫希得成佛
T2294_.70.0046c27: 故今祕密教不歷劫數即身成佛故應云
T2294_.70.0046c28: 今教三根咸是上根也。○問○答。備縁方進
T2294_.70.0046c29: 即爲中下。闕縁而進是爲上也。問。若約根
T2294_.70.0047a01: 機ニ分三品ヲ者於祕密教ニ亦分三品耶。答。
T2294_.70.0047a02: 此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以根
T2294_.70.0047a03: 機ヲ成三品ノ別ヲ也。問。根既有三品。乘豈無
T2294_.70.0047a04: 遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品ヲ者
T2294_.70.0047a05: 只在未乘神通乘ニ前ニ。若乘之已レハ俱能速ニ
T2294_.70.0047a06: 超二死ノ大海ヲ同得到
T2294_.70.0047a07: 宮ニ也 同疏云。不學三密以爲無智人。若
T2294_.70.0047a08: 知眞言者必備此大智 尋云。眞言行者
T2294_.70.0047a09: 上根ハ不備縁而即進。中下備縁而進。其意
T2294_.70.0047a10: 如何。答。異義也。一義云。上根不擇時處善
T2294_.70.0047a11: 惡ヲ不論時節ノ好惡ヲ不待衆縁ヲ故云闕
T2294_.70.0047a12: 縁也。中下ハ不爾。必ス具勝縁ヲ修行カ故ニ備縁ト
T2294_.70.0047a13: 云也。一義云。釋意ハ云闕縁而進是爲上也
T2294_.70.0047a14: 者。上根ハ本來成覺ノ悟開發カ故ニ全不待修行
T2294_.70.0047a15: 之縁ヲ。一會ノ信解立ル處即毘盧遮那極果ノ位
T2294_.70.0047a16: 也。故不待修行之縁ヲ云也。中下根ハ不爾必
T2294_.70.0047a17: 待修行之縁ノ而入毘盧遮那大覺ノ位ニ故備
| T2294_.70.0047a18: | 縁方進等 | 云云 |
T2294_.70.0047a20: 直登極果ノ位耶。依之今釋ノ頂上ニ於諸修
T2294_.70.0047a21: 行ノ人有三根ノ異異テ付修行ノ人立三根ノ不
T2294_.70.0047a22: 同見タリ。況處處ノ解釋皆用
T2294_.70.0047a23: 如何 答。直入頓機本來成覺之悟開テ復何
T2294_.70.0047a24: 必ス用修行之方便ヲ耶。但其菩薩界常修常
T2294_.70.0047a25: 證報佛如來常滿常顯故ニ本來成佛ノ上ニ其菩
T2294_.70.0047a26: 薩界ノ意ニテ用本來修行ヲ事有之。示テ之全非
T2294_.70.0047a27: 轉迷開悟ノ修行ニハ。只是自受法樂ノ修行ト可云
T2294_.70.0047a28: 也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
| T2294_.70.0047a29: | 更不用修行。何今釋 | 云云 | 物語云。經海僧正 |
| T2294_.70.0047b02: | 答之 | 云云 |
T2294_.70.0047b04: 答。或云。本來成覺之信解雖立スト違縁發來スル
T2294_.70.0047b05: 時爲治ンカ妄縁ヲ立本覺ノ自受法樂ノ修行ヲ也。
T2294_.70.0047b06: 義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
T2294_.70.0047b07: 中之漸云ル皆此心也。然レハ立六即位ヲ事モ實
T2294_.70.0047b08: 非圓實ノ本意ニハ。只是爲治怯弱懈慢之機ヲ
| T2294_.70.0047b09: | 也。菩提心義云。以六即爲捕難道 | 云云 | 花 |
| T2294_.70.0047b11: | 修頓悟･漸修漸悟 | 云云 | 廣釋ル花嚴ノ五教ヲ中ニ |
T2294_.70.0047b13: 衆生一念悟ル時全即是佛法門ノ大意。無佛ト
T2294_.70.0047b14: 可成無妄ト
T2294_.70.0047b15: 示云。本來成覺之修行者不可分ツ行相ヲ。所
T2294_.70.0047b16: 以一切衆生本有薩埵也。所作ノ三業悉無非
T2294_.70.0047b17: 利物。然則今遇眞言ノ教ニ直ニ發此意ヲ爲無
T2294_.70.0047b18: 縁含識ノ發無縁慈悲ヲ。於テ最初發心ノ時ニ一
T2294_.70.0047b19: 向求菩提堅固不可動也。何頓漸ノ兩意ハ只
T2294_.70.0047b20: 可有其機内證ニ。於其行相ニ者受無差別
T2294_.70.0047b21: 者也。委如三摩地下ノ。又圓頓止觀ノ菩提心可
T2294_.70.0047b22: 合之全同也。義釋。一云。於内證ノ心地ニ得
T2294_.70.0047b23: 深心
。若心堅固レハ離業受生。今論ニ常T2294_.70.0047b24: 在人天受勝快樂所生之處憶持不妄ト云ル能
T2294_.70.0047b25: 能可思之
T2294_.70.0047b26: 尋云。上根上智ト者各別ナル也。將上根上智ナル
T2294_.70.0047b27: 也 示云。所云上根ト者五根ノ中ノ信根也。義
T2294_.70.0047b28: 釋ニ論菩提心爲因ノ句ヲ云。菩提心ト者白淨信
T2294_.70.0047b29: 心義也。故ニ眞言行者所發ノ菩提心ト者信心開
T2294_.70.0047c01: 發スル處ヲ名初發菩提心ト也。此初發ノ菩提心ノ
T2294_.70.0047c02: 外ニ全ク不可有極證ノ菩提心。而眞言ノ心ハ明
T2294_.70.0047c03: 本來成覺之旨ヲ遍被九界ノ之機縁ニ爰凡夫ノ
T2294_.70.0047c04: 情識ハ不可論解了ヲ。只發
T2294_.70.0047c05: 名菩提心ト。文殊儀軌云。此ノ法ハ爲最上乘ノ
T2294_.70.0047c06: 者。諸根性下劣ノ者ハ處惑
T2294_.70.0047c07: 故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖
T2294_.70.0047c08: 心於一生中便成最正覺。若隨此法者應
T2294_.70.0047c09: 作如是信。若或起
T2294_.70.0047c10: 夫ト同謗ルニ三世佛法ヲ甚結重罪ヲ。故信本來
T2294_.70.0047c11: 成佛之旨ヲ名上根也。次所言上智ト者於此
T2294_.70.0047c12: 信心之上ニ速ニ發
T2294_.70.0047c13: 了ヲ名上智ト也。然則於眞言機ニ可有上根
| T2294_.70.0047c14: | 上智上解ノ人 | 云云 | 此上ノ修行如先云カ。抑眞 |
T2294_.70.0047c16: 根不同也。義釋ニ判
T2294_.70.0047c17: 非ス佛祕ニ也。何眞言行者以要言之只在信
T2294_.70.0047c18: 行人也。所以有レハ信必ス一切具足ス。故ニ花嚴
T2294_.70.0047c19: 云。信ハ道ノ源功徳ノ母也。智論云。佛法ノ大海ヲ
T2294_.70.0047c20: 爲能入智ヲ爲能度 又或義云。上根ト者胎
T2294_.70.0047c21: 藏界大悲爲根ノ意也。上智ト者金剛界菩提心
T2294_.70.0047c22: 爲因ノ意也。人ト者胎金不二ノ蘇悉地方便爲究
T2294_.70.0047c23: 竟ノ意也。此即以勝義･行願･三摩地三種菩
T2294_.70.0047c24: 提心ヲ擧ト胎･金･悉地ノ三部密藏ヲ可得意也。
T2294_.70.0047c25: 但法門ノ對當ハ自在巧讀隨義轉用。得テ意可
| T2294_.70.0047c26: | 知 | 云云 |
T2294_.70.0047c28: 問。此教ノ即身成佛ノ機ハ不樂何等ノ果ヲ耶
T2294_.70.0047c29: 答。論云。不樂外道二乘法等。付之此教ハ專ラ
T2294_.70.0048a01: 談ス神通乘ヲ。既是即身成佛ノ機也。只可云
T2294_.70.0048a02: 樂ト佛佛乘ヲ。全不可求菩薩乘ヲモ。何不樂ノ
T2294_.70.0048a03: 内ニ不攝 一義云。外道ト者權教ノ佛果也。二
T2294_.70.0048a04: 乘ト者華嚴天台ノ一乘與法相三論ノ三乘ト也。
T2294_.70.0048a05: 依之弘法釋云。若有テ衆生生
T2294_.70.0048a06: 有大度量勇饒不樂上ノ諸住宮等ヲ。所云諸
T2294_.70.0048a07: 住宮等者擧地指乃至華嚴天台ヲ也。故ニ今
T2294_.70.0048a08: 論ノ不樂ノ言ノ下ニ廣可攝法花會等ノ諸經ヲ也
T2294_.70.0048a09: 一義云。外道ト者九十五ノ外道也。二乘ト者
T2294_.70.0048a10: 小乘與三乘云也。所以ニ菩提心義ニ引テ攝
T2294_.70.0048a11: 論ヲ小乘與三乘以名二乘ト也。所以山王院
T2294_.70.0048a12: 大師引テ大論文ヲ如此釋玉ヘリ。何彼大論ニ託スル
T2294_.70.0048a13: 二藏ヲ。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
T2294_.70.0048a14: 於二乘外道ニ者一向ニ不樂之。於菩薩乘ニ
T2294_.70.0048a15: 者用捨不定也。故ニ不擧之也。所以ニ次下ニ若
T2294_.70.0048a16: 願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
T2294_.70.0048a17: 文ハ取菩薩乘ヲ名菩提心ト也。而簡ヒ權教ノ菩
| T2294_.70.0048a18: | 薩ヲ可取眞言乘ノ菩薩ヲ故。何用捨不定ト | 云云 |
T2294_.70.0048a20: 二乘也。所以勝義菩提心ノ下云。又諸外道等
T2294_.70.0048a21: 戀其身命ヲ或助ルニ以藥物ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或
T2294_.70.0048a22: 復生天以爲究竟○又二乘之人聲聞執四
T2294_.70.0048a23: 諦法縁覺執十二因縁ヲ。如此文者於外道
T2294_.70.0048a24: 二乘ノ言ノ内ニ全攝トハ權教佛果ヲ不釋也。但菩
T2294_.70.0048a25: 提心義ノ中ニ引攝論ヲ以二乘三乘ヲ爲二乘ト
T2294_.70.0048a26: 事實非今文ノ意ニ。是又有別意趣也。所以行
T2294_.70.0048a27: 願菩提心ノ下云。終不以二乘之法而令得
T2294_.70.0048a28: 度。此文ノ意ハ一切有情ハ皆含如來藏ヲ而不
T2294_.70.0048a29: 知佛性常住ヲ。權教菩薩ヲハ皆可攝二乘ノ内ニ。
T2294_.70.0048b01: 聞タル故ニ引テ瑜伽論ノ文ヲ今論ノ文ニ會シ合計也。示
T2294_.70.0048b02: 云テ。今論ノ定慧必ス以權教ノ菩薩佛乘ヲ名トハ二
T2294_.70.0048b03: 乘ト不可得意也。但限テ二乘ニ除ク菩薩ヲ意ハ
T2294_.70.0048b04: 權教ノ菩薩ハ雖不知佛性ヲ菩薩者必不疑
| T2294_.70.0048b05: | 菩提心ヲ。故ニ不樂ノ類ニ除之 | 云云 | 示云。已上此 |
T2294_.70.0048b07: 傳ニハ外道ト二乘ト者不可異途全如常途ノ。如
| T2294_.70.0048b08: | 第五義ノ | 云云 | 而若顯密相對論シ廢立ヲ時ハ廣 |
T2294_.70.0048b10: 道二乘ヲ可爲簡非ト。皆違菩提心ニ&K1;故也。以
T2294_.70.0048b11: 一切諸教ノ菩薩ヲ可爲顯是ト。皆順菩提心ニ
T2294_.70.0048b12: 故也。奪テ論時ハ眞言行者ノ菩提心之外ハ皆通
T2294_.70.0048b13: 可名外道ト。未知三密内證ヲ故也○義釋ノ
T2294_.70.0048b14: 中ニ外道ニ有二種。一ハ外外道。如六師等ノ。二ハ内ノ
T2294_.70.0048b15: 外道。不入祕密ノ内證法ニ故ト釋タリ此意也。何
T2294_.70.0048b16: 與奪ノ意尤廣シ。委如菩提心義等ノ。但眞言法
T2294_.70.0048b17: 花同異所望不輒カラ。粗如前料簡。物語云。古ヘ
T2294_.70.0048b18: 東寺法師ニ最朝ト云者アリ。爲奉破根本大師ヲ
T2294_.70.0048b19: 忝ク付タリ此實名ヲ構ヘテ惡言ヲ云。傳教大師ハ只
T2294_.70.0048b20: 傳テ三種悉地計ヲ可未受兩部灌頂ヲ。奉遇
T2294_.70.0048b21: 弘法大師ニ受玉ヘリ兩部ノ灌頂ヲ。其證據ハ自傳教
T2294_.70.0048b22: 大師被送弘法大師之許トヘ状云。栗一籠芋
T2294_.70.0048b23: 一籠進之。某曰。上座仕可受灌頂ヲ之由在
| T2294_.70.0048b24: | 之。又山門碩學十人到著 | 云云 | 故 |
T2294_.70.0048b26: 古スル
| T2294_.70.0048b27: | 聞ニ被最朝ヲ罪科矣 | 委如破邪 辨正記 | 抑上古ハ皆師トシ |
T2294_.70.0048b29: 御師匠ハ行表和尙也。故大師御在生ノ間被
T2294_.70.0048c01: 崇敬之。若大師御在生ノ時以弘法ヲ爲師
T2294_.70.0048c02: 範ト尤貴敬之ヲ何不示耶。又上代灌頂之時ハ
T2294_.70.0048c03: 令奏聞宣下之後授之。大師從弘法被受
T2294_.70.0048c04: 灌頂奏狀並宣下何ヤ耶。恐弘法未歸朝以
T2294_.70.0048c05: 前ニ傳教大師於高尾寺ニ被行兩部灌頂ヲ
T2294_.70.0048c06: 時ニ以弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧ヲ爲
T2294_.70.0048c07: 受者ト被授灌頂畢。又山門碩學十人從テ弘
T2294_.70.0048c08: 法ニ受灌頂事。所ノ云仁等雖大師ニ受ト一法ヲ
T2294_.70.0048c09: 全非大師付法之御弟子ニ。縱雖正弟子タリト
T2294_.70.0048c10: 爲タリト祕法ノ弘法之御弟子ト成事有ン何ノ不可
T2294_.70.0048c11: 耶。仍最朝等皆無
T2294_.70.0048c12: 門ニ後悔之。上者向後不可破之由種種熟
T2294_.70.0048c13: 望シ畢。如破邪辨正記ノ
T2294_.70.0048c14: 有大度量勇銳無惑事
T2294_.70.0048c15: 或抄云。有大度量勇銳無惑ト者。略
T2294_.70.0048c16: 種ノ徳ヲ簡ル眞言機ヲ也。度量ト者智慧徳。度ハ推
T2294_.70.0048c17: 度。量ハ籌量。唯識･法相等ノ意俱是智慧之用
T2294_.70.0048c18: 也。勇銳ト者精進ノ徳。玄賛云。勇者進。銳ト者利。
| T2294_.70.0048c19: | 善精進 | 已上 | 疏云。若無勤勇ノ心則雖有ト宿 |
T2294_.70.0048c21: 何況菩提道ヲ乎 無惑ト者無疑徳。謂自淨信
T2294_.70.0048c22: 心。爲菩提心ト。故有疑惑者非眞言ノ機ニ。疏
T2294_.70.0048c23: 云。以此深心淨信ハ離疑惑ヲ故ニ深得法驗現
T2294_.70.0048c24: 前
| T2294_.70.0048c25: | 空 | 已上 | 一義云。有大度量勇銳無 |
T2294_.70.0048c27: 度量ト。於此大度量ニ信深
T2294_.70.0048c28: 也 一義云。付機ニ出二類ヲ也。一ハ信心ノ機
T2294_.70.0048c29: 也。平信
T2294_.70.0049a01: 是ハ佛法ノ理ヲ致ヲ覺了ヲ有大度量ト云也 一
T2294_.70.0049a02: 義云大度量ト者指上上智ヲ也。勇銳無惑ト者
T2294_.70.0049a03: 指上上根ヲ也。但於無惑有異義 一義ニハ
T2294_.70.0049a04: 只是指
T2294_.70.0049a05: 見思麁惑至元品ノ微細ニ悉無之云也。何者
T2294_.70.0049a06: 眞言教ハ是説ク如來内證ノ境界ヲ明ス本來成
T2294_.70.0049a07: 覺ノ旨ヲ。故ニ一分ト
T2294_.70.0049a08: 是 五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬
T2294_.70.0049a09: 弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
T2294_.70.0049a10: 成ノ十地等覺ハ敢不可知此旨ヲ。此會中更ニ
| T2294_.70.0049a11: | 無迷衆 | 云云 | 難云。以無惑爲眞言機ト事 |
| T2294_.70.0049a13: | 益ヤ耶 答 | 云云 | 示云。此教ノ意ハ更ニ無別子 |
T2294_.70.0049a15: 不改衆生ノ當體ヲ皆直ニ自性内證ノ眷屬也。故
T2294_.70.0049a16: 一ヒ信之解ル之外ニ別
T2294_.70.0049a17: 斷無果ノ無向速ニ超ル三祇ノ修行ヲ也。然則一
T2294_.70.0049a18: 念發心ニ皆備萬行。一座ノ行法ニ悉ク越三益。
T2294_.70.0049a19: 又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
T2294_.70.0049a20: 進ノ功由此經力即身成就依此釋得意。眞
T2294_.70.0049a21: 言教ノ意ハ無量劫ヲ經不經俱ニ以テ無相違也。
T2294_.70.0049a22: 何有大度量勇銳無惑ノ源意在之ニ 又一口
T2294_.70.0049a23: 傳云。有大度量勇銳無惑ト者總
T2294_.70.0049a24: 提ヲ。廣ク擧三部祕藏ヲ也。若各別書ハ之應云
T2294_.70.0049a25: 有大度量ノ者有大勇銳ハ者胎藏界大悲爲根ノ
T2294_.70.0049a26: 意也。無惑ト者胎金不二悉地説前方便爲究
T2294_.70.0049a27: 竟ノ意也何勝義･行願行願勝義兩種同發三
T2294_.70.0049a28: 摩地巧讀在之。全ク可合前ノ上根上智之人ノ
T2294_.70.0049a29: 料簡ニ。所謂若上根之人若有上智之人若
T2294_.70.0049b01: 有上根上智之人如向ノ能能可得意。委在
T2294_.70.0049b02: 三摩地ニ
T2294_.70.0049b03: 宜修佛乘事
T2294_.70.0049b04: 或抄云。宜修佛乘ヨリ至餘果ニ者發三種之
T2294_.70.0049b05: 大心超二乘之小境厭日宗之權果求心
T2294_.70.0049b06: 佛之眞宗ヲ
T2294_.70.0049b07: 問。宜修佛乘。爾者所云佛乘ト者限眞言ノ佛
T2294_.70.0049b08: 乘ニ也。將亘ル諸教ノ佛乘ニ也 答。難答可准
T2294_.70.0049b09: 先先ノ論義ニ 示云。佛乘ト者總指眞言乘ヲ
T2294_.70.0049b10: 也。所謂眞言教ノ意ハ一切衆生本有薩埵諸尊
T2294_.70.0049b11: 皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
T2294_.70.0049b12: 小ノ諸尊皆悉眞言遮那佛乘ト可得意。例如
T2294_.70.0049b13: 天臺ノ三乘五乘七方便皆入佛乘ノ爰以五大
| T2294_.70.0049b14: | 院ハ一佛一時一處一教等 | 云云 | 覺大師御釋ニハ |
| T2294_.70.0049b15: | 若就眞言ニ而立教ヲ者應云一大圓教等 | 云云 |
T2294_.70.0049b17: 教同會ス眞言ニ。彼此所談異也。但又互ニ此兩
T2294_.70.0049b18: 義雖非無其義二流ノ大途如此
T2294_.70.0049b19: 尋云。天台超八ノ圓教佛乘與眞言ノ大圓教ノ
T2294_.70.0049b20: 佛乘同異如何 示云。此事又可有與奪ノ
T2294_.70.0049b21: 二義。與ル時ハ全同奪フ時ハ可異ナル。所以ニ天台ノ超
T2294_.70.0049b22: 八ハ對
T2294_.70.0049b23: 雖梵志等ノ諸外道ノ法乃至狩須至マテ皆悉本
T2294_.70.0049b24: 有薩埵ノ修行ト談ル也。教時義云。雖説眞如
T2294_.70.0049b25: 法界無量乘ト而成眞如法界自心佛ト。名遍
T2294_.70.0049b26: 一切乘自心成佛ノ教
T2294_.70.0049b27: 經云眞言天台同ク談教ヲ名一大圓教ト。開ハ
T2294_.70.0049b28: 機ヲ俱ニ十界皆成ト會ス。彼此全無異途爰以根
T2294_.70.0049b29: 本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教
T2294_.70.0049c01: 也。高祖大師釋ニハ行於非道通達佛道不
T2294_.70.0049c02: 起滅定現諸威儀如何 示云。理祕密同ノ
T2294_.70.0049c03: 時ハ更ニ以爾也。事祕密不同ノ時ハ彼此全異也。
T2294_.70.0049c04: 依之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
T2294_.70.0049c05: 奧源唯在此教。但天臺ト･眞言ト相望同異料
T2294_.70.0049c06: 簡先先可見。問本理大網集ニ一大圓教等者
T2294_.70.0049c07: 大興善寺阿闍梨ト云。故ニ釋ル顯密一致ノ義ヲ也
T2294_.70.0049c08: 尋云。大興善寺阿闇梨ト者指誰人耶
T2294_.70.0049c09: 答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
T2294_.70.0049c10: 言而立教相。應云一大圓教如來所演無
T2294_.70.0049c11: 非眞言教義也 智證大師釋云。大興善寺
T2294_.70.0049c12: 最改和尙惠則弟子取眞言教法名爲一大
T2294_.70.0049c13: 圓教
T2294_.70.0049c14: 尋云。眞言教ノ意ハ以師資相傳ヲ爲本ト者全不
T2294_.70.0049c15: 可許自外佛乘ヲ耶。將可許之耶 答。一義
T2294_.70.0049c16: 云。有二意。於四種法身ノ中ニ依法身自受用
T2294_.70.0049c17: 之智者本來成覺如來カ故ニ無師獨悟ノ佛ニテ不
T2294_.70.0049c18: 可有相承ノ義。若依テ他受用應化之身ニ者
T2294_.70.0049c19: 轉迷開悟利益衆生ノ故ニ必ス可有師資相承
T2294_.70.0049c20: 也 經云。付法身自受用ニ有自受法樂ノ説
T2294_.70.0049c21: 法。既ニ許ス有ト説法。何無師資相承ノ義耶。又
T2294_.70.0049c22: 有内證眷屬受ク内證説法。既談ス有ト内證
T2294_.70.0049c23: 眷屬。是ニ無得益耶。若爾ハ尤以師資相承ヲ可
T2294_.70.0049c24: 爲本ト。如何 答。内證説法ト者能化ハ他受用
T2294_.70.0049c25: 身也。所化ハ金剛薩埵也。此即約九界方ニ故ニ
T2294_.70.0049c26: 有自受法樂ノ得益。又有師資相承之義也。
| T2294_.70.0049c27: | 其菩薩界常修常證意 | 云云 | 而依法身自受 |
T2294_.70.0049c29: 無相承ノ義無得益相也。報佛如來常滿常
| T2294_.70.0050a01: | 顯ノ義 | 云云 |
T2294_.70.0050a03: 定也。又法身自受用説法ハ無被所化事者
T2294_.70.0050a04: 更ニ無得益耳云也。如何 答。法界宮ノ説法ハ
T2294_.70.0050a05: 四身平等ニ
| T2294_.70.0050a06: | 受法樂ノ得益也。故ニ自受用身ノ教主 | 云云 | 而 |
T2294_.70.0050a08: 者。意ハ本覺ハ如ナル此ノ物ナリト説邊ハ他受用身也。
T2294_.70.0050a09: 受此言ヲ先ニハ不知。今ハ知之故他受用身ノ説
T2294_.70.0050a10: 法スル邊佛界ノ方也。金剛薩埵ノ傳受スル邊ハ菩薩
T2294_.70.0050a11: 界ノ方也。若法身自受用ニ金剛薩埵モ全ク大日
T2294_.70.0050a12: 如來ノ萬徳ニ成カ故ニ始テ無傳受ノ義本來ノ徳用
| T2294_.70.0050a13: | 也 | 云云 |
T2294_.70.0050a15: 若爾ハ何無相傳ノ義云耶 答。法身自受用ハ
T2294_.70.0050a16: 本來成覺ノ體也。故ニ説法即得益更無別體。
T2294_.70.0050a17: 所化又同リ大日如來ノ具徳カ故ニ傳受即無師獨
T2294_.70.0050a18: 悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非付屬流通ノ
T2294_.70.0050a19: 義門ニ也。何大日如來一徳一徳本來具色ノ眷
| T2294_.70.0050a20: | 屬終日ニ得悟シ恒時ニ得益スレ | 以 | 生界モ不減佛界モ |
| T2294_.70.0050a21: | 不増 | 云云 |
T2294_.70.0050a23: 時定生界ニ可有增減云也。而大小乘經論
| T2294_.70.0050a24: | 皆生佛二界不增不減ト説。如何 答 | 云云 |
T2294_.70.0050a26: 爲本ト也。其故ハ六識ハ能發ノ心九識ハ是所發ノ
T2294_.70.0050a27: 心也。若無ハ六識媒全不可發九識悟ヲ。故ニ
T2294_.70.0050a28: 以テ六識ヲ相傳
T2294_.70.0050a29: 教ノ意ハ一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分
T2294_.70.0050b01: 識ニ以六識迷情ヲ爲九識媒ト三事是迷慮ノ
T2294_.70.0050b02: 分限也。若爾ハ何九識ノ外ニ置六識ヲ可辨能
T2294_.70.0050b03: 發所發ヲ耶。所以ニ此宗ノ意ハ六識ト者偏ニ非迷
T2294_.70.0050b04: 情ニ本來本然ト
T2294_.70.0050b05: 邊ニ常恒ニ説法シ三世ニ得益スル也。縱雖論ト相承ノ
T2294_.70.0050b06: 義ヲ可依此ノ意ニ也。若如云能發所發轉迷
T2294_.70.0050b07: 開悟意皆是九界ノ分識也。何於本來成覺ノ
| T2294_.70.0050b08: | 體ニ爭カ論ン相承得益ノ義也 | 三井觀照 僧正同之 | 示云。自 |
T2294_.70.0050b10: 性身。四身共ニ自性身。八葉同中臺也。既ニ指
T2294_.70.0050b11: 四種ノ身ヲ爲自性身ト。縱雖自性身ノ説法ナリト何
T2294_.70.0050b12: 無應化身ノ相承耶。自性身自受法樂ノ説法ト
T2294_.70.0050b13: 者他受用應化ノ對機説法ノ外ニ全不可有之
T2294_.70.0050b14: 也。所以自他雖各別ナリト同法界ノ身。迷悟雖
T2294_.70.0050b15: 異ナリト俱ニ一念ノ心也。是以テ迷時モ迷ヒ自心ニ悟
T2294_.70.0050b16: 時モ悟ル自心ヲ説モ即説自心ヲ聞モ即聞自心ヲ。
T2294_.70.0050b17: 故ニ雖自解佛乘スト全師資相承也。雖師資相
T2294_.70.0050b18: 承スト全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱
T2294_.70.0050b19: 爲獨悟。師傳ノ外ニ無獨悟。獨悟ノ外ニ無師傳。
| T2294_.70.0050b20: | 若ハ有相承若無相承俱ニ以無相違 | 云云 | 然 |
T2294_.70.0050b22: 供養毘盧遮那佛ヲ四佛又以喜･慢･歌･舞ノ四
T2294_.70.0050b23: 菩薩ヲ供養ス花･香･燈･塗ノ四菩薩ニ。互ニ以如
T2294_.70.0050b24: 來ノ莊嚴心ヲ莊嚴ス如來ヲ。花嚴經云。令諸佛互
| T2294_.70.0050b25: | 博受增勝 | 文 | 此意也。總テ因果果因果果因因 |
T2294_.70.0050b27: 以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
| T2294_.70.0050b28: | 得益 | 云云 | 委如三摩地 |
T2294_.70.0050c01: 問。不求餘果ノ内ニ可有菩薩耶 答。論文ニハ
T2294_.70.0050c02: 有ト之ト釋タリ。兩方若有ト菩薩乘云ハハ。今論ノ總
| T2294_.70.0050c03: | 表ノ文ニハ不樂外道二乘法 | 文 | 行願勝義ノ下ニハ一 |
T2294_.70.0050c05: 菩薩乘聞若依之爾者今論ノ意ハ以即身成
T2294_.70.0050c06: 佛ヲ爲宗ト。而ニ簡不求中ニ何無菩薩乘。爰以
| T2294_.70.0050c07: | 論云。宜修不求餘果 | 文 | 如何 答異義也 |
T2294_.70.0050c09: 尤雖可ト限佛乘ニ與テ論之時ハ菩薩ハ不違菩
T2294_.70.0050c10: 提ニ。故ニ又不簡意モ有之 一義云。不可簡
T2294_.70.0050c11: 之。所以ニ因果不二ニ
T2294_.70.0050c12: 心ヲ事ハ專在菩提ノ心也何菩薩佛同體ト故ニ。
T2294_.70.0050c13: 或ハ云佛乘ト或云菩提ト。其意全非各別ニ也。
T2294_.70.0050c14: 但權教ノ佛菩薩ヲハ俱ニ不求也 一義云。今文ハ
T2294_.70.0050c15: 三門菩提心ノ總表意也。凡ソ約論ノ正意時ハ
T2294_.70.0050c16: 指
T2294_.70.0050c17: 也。故ニ可簡菩薩ヲ也。而ニ勝義･行願ノ二門ハ通
T2294_.70.0050c18: 權教ニ意有之。故ニ依此意不簡菩薩乘ヲ也。
T2294_.70.0050c19: 故ニ五大院云。前三菩薩唯發勝義･行願ノ二
T2294_.70.0050c20: 心ヲ不知三摩地心。問。今文ハ總表ノ文ナルカ故ニ三
T2294_.70.0050c21: 摩地心ニ雖合ト勝義･行願ノ二門ヲ從テ三摩地ニ
| T2294_.70.0050c22: | 不取餘果ヲ也。故ニ今表ニハ宜修佛乘 | 云云 | 勝義 |
| T2294_.70.0050c24: | 表ニハ不樂二乘ト | 云云 | 但夫實ニハ權教ヲハ佛果ヲモ不 |
| T2294_.70.0050c25: | 可取也 | 云云 |
| T2294_.70.0050c26: | 問。我今志求阿耨菩提 | 文 | 爾者亘ル三門ノ菩 |
T2294_.70.0050c28: 疑云。三摩地ノ菩提心ト者法爾普賢ノ菩提心
T2294_.70.0050c29: 也。何可有志求之義耶。爰以テ大日經云。祕
T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
T2294_.70.0051a02: 無有
| T2294_.70.0051a03: | 解者亦無開曉 | 文 | 此文無諍不ト可有志求ノ |
T2294_.70.0051a05: 表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
T2294_.70.0051a10: 齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
T2294_.70.0051a12: 也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
T2294_.70.0051a13: 中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
T2294_.70.0051a15: 三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
T2294_.70.0051a17: 覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| T2294_.70.0051a18: | 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ衆生心 |
| T2294_.70.0051a19: | 行ノ中ニ求 | 文 | 但至亦無開曉ノ文ニ者今始不 |
T2294_.70.0051a21: 誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
| T2294_.70.0051a23: | 爲誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
T2294_.70.0051a25: 且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
T2294_.70.0051a27: 如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
T2294_.70.0051a29: 二ノ三摩耶也。義釋云。云
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
T2294_.70.0051b02: 菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
T2294_.70.0051b03: 何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
T2294_.70.0051b04: 初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
T2294_.70.0051b05: 三摩耶ヲ釋
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
T2294_.70.0051b08: 字ノ不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
T2294_.70.0051b13: 漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
T2294_.70.0051b14: 者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
T2294_.70.0051b15: 機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直ニ安住
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
T2294_.70.0051b19: 且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
| T2294_.70.0051b22: | 成悉地ヲ。隨義輪如先ノ | 云云 |
T2294_.70.0051b24: 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
| T2294_.70.0051b25: | 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| T2294_.70.0051b26: | 不自 由 | 八事者 一投手 二投衣 三入 |
T2294_.70.0051b28: 相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
| T2294_.70.0051b29: | 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| T2294_.70.0051c01: | 御本云 |
| T2294_.70.0051c02: | 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日如 |
| T2294_.70.0051c04: | 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| T2294_.70.0051c05: | 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於上野國淵名莊 |
T2294_.70.0051c07: 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08: 定智世年六十七歳
| T2294_.70.0051c09: | 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於同國世 |
T2294_.70.0051c11: 書寫了
T2294_.70.0051c12: 寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13: 右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17:
| T2294_.70.0051c18: | 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| T2294_.70.0051c19: | 鉤布施 | 如上 |
T2294_.70.0051c21: 令其下
T2294_.70.0051c22: 愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
T2294_.70.0051c23: 既親下
T2294_.70.0051c24: 利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
T2294_.70.0051c25: 衆生下
T2294_.70.0051c26: 頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
T2294_.70.0051c27: 從此生閉尸 閉尸生捷南
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