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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2269_.68.0187a03: 道一爲二通達轉一。即眞如斷二分別生一云。二通達 T2269_.68.0187a04: 轉。謂通達位由三見道力通二達眞如一。斷二分別
T2269_.68.0187a09: 相不二顯現一入二三無性一眞實顯現。此一段文 T2269_.68.0187a10: 與二新唯識論家所説一氷炭。可レ知。唯識論曰。 T2269_.68.0187a11: 三修習傳。謂修習位由三數修二習十地行一故 T2269_.68.0187a12: 漸斷二倶生二障麁重一。漸次證二得眞實轉依一。攝 T2269_.68.0187a13: 大乘中説三通達轉在二前六地一。有無相觀通二達 T2269_.68.0187a14: 眞俗一。間雜現前令二眞非眞現不現。故説三修 T2269_.68.0187a15: 習轉在二後四地一。純無相觀長時現前。勇猛修 T2269_.68.0187a16: 習斷二餘麁重一。多令三非眞不二顯現一故。三異レ趣。 T2269_.68.0187a17: 可レ知。○四果圓滿轉
T2269_.68.0187a20: 習無邊難行勝行一。金剛喩定現在前時永斷二 T2269_.68.0187a21: 本來一切麁重一。頓證二佛果圓滿轉依一。窮二未來 T2269_.68.0187a22: 際一。利樂無レ盡。○五下劣轉
T2269_.68.0187a27: 云。孔目章等明下法無我未レ證則人無我智亦 T2269_.68.0187a28: 不二清淨一之趣上者。蓋乃議二此論旨一耳。可レ知。 T2269_.68.0187a29: ○三明二下劣轉過失一
T2269_.68.0187b05: 但餘譯中全無二此説一。可レ知○二釋レ頌
T2269_.68.0187b08: 相品一訖
T2269_.68.0187b11: T2269_.68.0187b12: T2269_.68.0187b13: T2269_.68.0187b14: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯 T2269_.68.0187b15: 日域東都長泉院苾芻普寂疏 T2269_.68.0187b16: ○第十三釋二智差別勝相品一中二。今初標二品 T2269_.68.0187b17: 名一 T2269_.68.0187b18: 釋智差別勝相品第十三 ○二正釋レ文中 T2269_.68.0187b19: 二。初問起。後正釋。今初
T2269_.68.0187b22: 成法身一。三廣分二別諸義一。初中有レ二。初標二出 T2269_.68.0187b23: 智果一。後分二別三身一。今初
T2269_.68.0187b26: 示現應化身一成二利益他事一。雖レ非二唯智以レ智 T2269_.68.0187b27: 爲レ主。故以二三身一明二智差別一。至レ下當レ知。○ T2269_.68.0187b28: 二分別三身一中二。今初總標二三身一
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T2269_.68.0188c03: 因亡果滅。恒沙功徳具足圓滿。是爲二自性身一。 T2269_.68.0188c04: 此身即攝二後所判四身中法身自受用身一。而 T2269_.68.0188c05: 始終二門義意不レ同。可レ知。十種自在至レ下 T2269_.68.0188c06: 當レ知。又因下第二釋。可レ解。寂曰。今譯文言 T2269_.68.0188c07: 詳悉。理致圓備。後譯并無性論文甚簡略。義 T2269_.68.0188c08: 亦未レ詳。可レ檢。○二受用身
T2269_.68.0188c11: 二事一者謂諸淨土及與菩薩大集輪也。此二 T2269_.68.0188c12: 事依二應身一顯現故。受用二釋可レ解。此身即 T2269_.68.0188c13: 當下後判二四身一中他受用身上。無性論云二即是 T2269_.68.0188c14: 西方極樂土等清淨佛土等一。可レ見。變化身下 T2269_.68.0188c15: 乃起レ後之詞也。○三變化身
T2269_.68.0188c18: 身以二大定智悲一爲レ體。體唯意法意識三法而 T2269_.68.0188c19: 已。雖レ有二身土等一是定果不思議身土。非二五 T2269_.68.0188c20: 識境一。是即大乘從レ始入レ終之説也。餘譯無二 T2269_.68.0188c21: 此文一。可レ知。以レ退爲二中陰一是亦奇釋也。唐譯 T2269_.68.0188c22: 云二現沒一。可レ見。王祕密等者下第十八云二六 T2269_.68.0188c23: 十四王伎祕巧術法一。又云二六十四能一。蓋是印 T2269_.68.0188c24: 度王家所レ學伎能有二六十四一故耳。六十四數 T2269_.68.0188c25: 是八八大數。如二六十四音六十四異書六十
T2269_.68.0188c29: 二。今初問起
T2269_.68.0189a07: 一初以二一頌一總列二諸門一。後依レ門釋。二者中 T2269_.68.0189a08: 間重頌辨二法未了一。三者辨レ法竟。總擧二重頌一 T2269_.68.0189a09: 總二收前義一。今乃當レ初。嗢陀南三別如二瑜伽
T2269_.68.0189a12: 初
T2269_.68.0189a17: 略一。義意明暢。可レ尋。今譯判二三界内外一之文
T2269_.68.0189a22: 法身是眞實善。是最上無上善。是廣大圓滿 T2269_.68.0189a23: 善故。是爲二大白法界一。六譯定竝以レ善爲レ相。 T2269_.68.0189a24: 瑜伽四十三指三菩薩修果六波羅蜜一言二大白 T2269_.68.0189a25: 法界一。法界無差別論以二白法所成相一爲二如來 T2269_.68.0189a26: 藏一相一。當レ知在レ因焉則名爲二佛性一。在レ果焉 T2269_.68.0189a27: 則名曰二法身一。極善清淨爲レ任修集六度大白 T2269_.68.0189a28: 法旗一之所二顯現一。是即一切大乘通宗。從二始 T2269_.68.0189a29: 門一乃至二終極一其揆一致矣。後代所レ譚如來 T2269_.68.0189b01: 不レ斷二性惡一之義。深成二矣此大宗一。可レ察。苟 T2269_.68.0189b02: 欲レ學二佛道一者。應丁須澡心信丙樂心性是大善 T2269_.68.0189b03: 具二六波羅蜜一故修集六波羅蜜大白法旗一。則 T2269_.68.0189b04: 無明黒法所レ起二種重障滅除轉得大白法 T2269_.68.0189b05: 界甲矣。十自在義諸譯率同。文義明暢。可レ解。 T2269_.68.0189b06: ○第三無二爲レ相中有二三義一。今初有無無二二 T2269_.68.0189b07: 相一
T2269_.68.0189b12: 眞如是有爲無爲無顛倒離言説法故名爲二 T2269_.68.0189b13: 清淨境一。此義具如二解深密經勝義諦相品中 T2269_.68.0189b14: 説一。○三一異無二二相一
T2269_.68.0189b17: 旨無レ違。如レ是不一不異乃大乘始門之説也。 T2269_.68.0189b18: 可レ知。○四常住爲レ相
T2269_.68.0189b21: 名二自性常一。後二乃不斷常。相續常。義亦云二 T2269_.68.0189b22: 異門常密意常一。至レ下有レ辨。無性釋論文義乃 T2269_.68.0189b23: 然。可レ見。○五不可思議爲レ相
T2269_.68.0189b26: 別一可レ見。○第二明二法身證得一中二。初問起。 T2269_.68.0189b27: 後答釋。今初
T2269_.68.0189c01: 得法一故。言二有轉不證一者如二自性住佛性一雖二 T2269_.68.0189c02: 一切衆生從レ本成就未二嘗觸證一故。諸佛如來 T2269_.68.0189c03: 所得法身最初觸是證是得。今之所問可レ知。 T2269_.68.0189c04: ○二答釋
T2269_.68.0189c07: 修及五修果者如二上第十二卷初入因果修 T2269_.68.0189c08: 差別品中第四修相章明一。金剛喩定者如二婆
T2269_.68.0189c12: 二見色一五義以況三證得法身具二五義一" /> T2269_.68.0189c13: [IMAGE] T2269_.68.0189c14: [IMAGE] T2269_.68.0189c15: [IMAGE] T2269_.68.0189c16: [IMAGE] T2269_.68.0189c17: [IMAGE] T2269_.68.0189c18: [IMAGE] T2269_.68.0189c19: [IMAGE] T2269_.68.0189c20: [IMAGE] T2269_.68.0189c21: ○第三明二法身自在一中二。今初問起
T2269_.68.0189c28: 怖二畏苦一故永斷二諸蘊一。如三愚癩人自捨二身命一。 T2269_.68.0189c29: 若諸菩薩攝二巧方便一轉滅有罪色等諸蘊一。 T2269_.68.0189c30: 轉起無罪色等五蘊一。如下智癩人求二諸良藥一 T2269_.68.0190a01: 轉二有レ病身一成中無病身上。此中由レ轉二色蘊依一故
T2269_.68.0190a04: 大安樂住自在
T2269_.68.0190a09: 説自在上。以二能取相一故名爲レ相。由三名身等能 T2269_.68.0190a10: 取二其相一轉二染想蘊一還得二如レ是清淨想蘊一。○ T2269_.68.0190a11: 四變化改易引攝大集等自在
T2269_.68.0190a16: 妙觀察智成所作智一。此中大圓鏡智者。謂無 T2269_.68.0190a17: 忘失法所知境界雖レ不二現前一亦能記了。如二 T2269_.68.0190a18: 善習書論光明一。平等性智者。謂先通達眞 T2269_.68.0190a19: 法界一時得二諸有情平等心等一。應レ知此中究竟 T2269_.68.0190a20: 清淨妙觀察智者。謂如二藏主一如二其所欲一隨二 T2269_.68.0190a21: 於何等陀羅尼門三摩地門一。作意思惟即得二 T2269_.68.0190a22: 自在一無礙智轉。成所作智者。能示下現從二覩 T2269_.68.0190a23: 史多天宮一而沒乃至涅槃上。種種佛事皆得二自
T2269_.68.0190a26: 演祕所レ引莊嚴論頌曰。智鏡不動三智之所 T2269_.68.0190a27: 依。八七五六識次第轉得故。然考二現流莊嚴
T2269_.68.0190b01: 五識一故得二成所作智一。由レ是觀レ之演祕所レ引 T2269_.68.0190b02: 莊嚴偈及現流無性論應二是錯本一也。雖レ然佛
T2269_.68.0190b05: 四明二法身幾法依止一中二。初問起。後答釋。 T2269_.68.0190b06: 今初
T2269_.68.0190b14: 名二梵住一。空無相無願住及滅定住名爲二聖住一。 T2269_.68.0190b15: 首楞嚴定十力四無畏不共法等名爲二佛住一。 T2269_.68.0190b16: 智論第三初説二三住四住一。其説稍異。可レ知。 T2269_.68.0190b17: 唐譯云。佛住依止者。謂佛安二住聖住天住及 T2269_.68.0190b18: 與梵住一故言二種種一。法身爲二此諸住所依一故
T2269_.68.0190b23: 明二五喜五因一中初二因由諸譯相似。而今譯 T2269_.68.0190b24: 意趣超異。可レ知。第三明二同法美味一中全是 T2269_.68.0190b25: 大乘終門之説。即三乘會二歸一乘一之密意。 T2269_.68.0190b26: 可レ知。此一段文頗異二餘譯一。可レ檢。第四欲徳 T2269_.68.0190b27: 成。唐譯云二義徳倶圓滿一。可レ見。第五喜所因 T2269_.68.0190b28: 可レ解。○二種種受用依止
T2269_.68.0190c04: 多爲一者應レ知攝二取勝解行地諸菩薩衆一。隋譯 T2269_.68.0190c05: 云二信行地一。無性論云二初業菩薩一。可レ知。○第 T2269_.68.0190c06: 五明二法身攝持一中二。今初問起 T2269_.68.0190c07: 攝大乘論釋第十七
T2269_.68.0190c10: 初總標。二別釋。三結釋。今乃初也
T2269_.68.0190c15: 清淨一故。淨レ誰轉レ誰而得二清淨一。爲レ答二此問一 T2269_.68.0190c16: 説二如レ是言一。轉二阿頼耶識一得二法身一故。由丁阿 T2269_.68.0190c17: 頼耶識執持一切雜染種子一。對治起時轉滅。 T2269_.68.0190c18: 如レ是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功 T2269_.68.0190c19: 徳一。譬如丙世間阿掲陀藥能變二有毒一令レ成乙無
T2269_.68.0190c23: 五根五識一。雖レ以二根識一唯是清淨無垢果報類 T2269_.68.0190c24: 智。應レ知如來示現色根色識全是無相無垢 T2269_.68.0190c25: 果報智耳。○三住類法
T2269_.68.0191a01: 淨一三業可レ須中覆藏上。謂勿三他知二我之過非一。又 T2269_.68.0191a02: 離二一切邪命等縁一心恒清淨。定慧初應レ無レ有二 T2269_.68.0191a03: 誤失一。故云二不護一也。○四自在類法
T2269_.68.0191a08: 在一。由レ此證得能令二一切衆生心喜一智自在上
T2269_.68.0191a12: 法一。轉下得不可思議最勝力拔二濟一切衆生麁 T2269_.68.0191a13: 細三道大災一慧妙智自在上故云二類法一。寂曰。 T2269_.68.0191a14: 若據二大乘終極之説一則於二此類法一頗有二深 T2269_.68.0191a15: 祕一。學者應レ思。○三結釋
T2269_.68.0191a18: 法身無差別有差別一中二。今初問起
T2269_.68.0191a21: 身一。今初
T2269_.68.0191a26: 異。唐譯云下不レ由二依止無差別一故無量依止 T2269_.68.0191a27: 差別轉故上。無性釋云。此説二意樂及業無別一。 T2269_.68.0191a28: 不レ説三依止無レ有二差別一。無量依止差別轉故。 T2269_.68.0191a29: 謂於二一切別世界中一諸佛國土衆會名號身
T2269_.68.0191b03: 明二三無差一。受用之中唯説二意樂及業一。此與二今 T2269_.68.0191b04: 譯一義意稍異。可レ知。今譯明二受用一中言二依止 T2269_.68.0191b05: 業一。而不レ言二意樂一者。於レ義允當。何以故。以下 T2269_.68.0191b06: 應化有二他依心一無中自依心上故。○三變化身」
T2269_.68.0191b12: 應一。後明二大乘不共功徳相應一。初中有レ二。初 T2269_.68.0191b13: 總標。後別釋。今初
T2269_.68.0191b20: 可レ知。○第二八解脱相應
T2269_.68.0191b28: 明二十一切入一
T2269_.68.0191c02: 解脱下結。二三功徳。可レ知。○第五無諍三摩 T2269_.68.0191c03: 提相應
T2269_.68.0191c16: 五十・百八十六。瑜伽三十七。倫記九下。雜集
T2269_.68.0191c22: 三十二大人相。第十八十小相二功徳相應 T2269_.68.0191c23: 分頌
T2269_.68.0192a03: 淨。三心清淨。四智清淨。如レ是四種一切相清 T2269_.68.0192a04: 淨唯佛世尊及得二大神通一菩薩摩訶薩所レ得。 T2269_.68.0192a05: 依止清淨者謂依止靜慮一於二隨所欲依止取
T2269_.68.0192a11: 釋論中列二四清淨名一。然餘譯中全無二解釋一。 T2269_.68.0192a12: 可レ知。○第十二十力相應
T2269_.68.0192a24: ○第十五三念住相應
T2269_.68.0192b14: 一切法最勝智
T2269_.68.0192b21: 論毎事有レ釋。但無下此一段六清淨爲二所等一 T2269_.68.0192b22: 之文上。寂曰。此一段釋最可レ怪矣。以レ等爲二下 T2269_.68.0192b23: 等一則其所二等根一。豈止二六清淨一耶。應レ思。○第 T2269_.68.0192b24: 二明二大乘不共功徳相應一中二。今初承上起 T2269_.68.0192b25: 下
T2269_.68.0192b28: 乃初也
T2269_.68.0192c02: 初法身自性
T2269_.68.0192c11: 徳相應者與二諸功徳一相屬相應。無邊不共力
T2269_.68.0192c15: 變化身一。及衆會可見者此説二受用身一。非見人 T2269_.68.0192c16: 天等者此説二自性身一。諸天人等皆不レ能レ見。 T2269_.68.0192c17: 此顯二佛身三種差別一説名爲レ轉。無性論釋大 T2269_.68.0192c18: 旨相同。可レ見。然今譯所レ明學二大乘一者須レ知二 T2269_.68.0192c19: 之緊要處一也。宜二熟讀思惟一矣。凡一切衆 T2269_.68.0192c20: 生執レ有二我我所一者不レ能レ見二知身見滅處甘 T2269_.68.0192c21: 露界一。未レ見二此處一者躇レ階妄談二法身如來藏一。 T2269_.68.0192c22: 則所謂法身如來藏者便陷二於自性神我等 T2269_.68.0192c23: 文見説一也。故上古切忌三妄意説二如來藏一。良 T2269_.68.0192c24: 有レ由哉。後代誇二大乘一者駸駸乎伍二數勝之 T2269_.68.0192c25: 隊一者蓋爲レ此也。○第八明二法身甚深一中二。 T2269_.68.0192c26: 今初問起
T2269_.68.0192c29: 初
T2269_.68.0193a05: 名義互有二異同一。可レ檢。明二第四句一中諸佛不 T2269_.68.0193a06: 實者。准二餘譯意一。不字恐亦字形誤。又三爲 T2269_.68.0193a07: 顯因等者因字應二同字形誤一也。段等四食出二
T2269_.68.0193a10: 受之説隋譯云二復有説言一。蓋乃有餘師作二斯 T2269_.68.0193a11: 説一耳。未レ知三其本據出二於何典一也。○第二安 T2269_.68.0193a12: 立數業甚深
T2269_.68.0193a15: 諸譯旨殊。隋譯云。無數量一業者此是數甚
T2269_.68.0193a18: 而無二別業一。何者一業變化受用業無差別成二
T2269_.68.0193a21: 化身不堅固一。文旨碩異二餘譯一。蓋斯旌二迦文一 T2269_.68.0193a22: 化之正軌一之明釋也。此義如二餘處辯。無性論 T2269_.68.0193a23: 譯二堅不堅一與レ今不同。彼云。不堅業堅業者。
T2269_.68.0193a26: 於レ義允當。應レ思。○第三正覺甚深
T2269_.68.0193a29: 他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者。 T2269_.68.0193b01: 依他起中圓成實性是眞有故。一一念無量 T2269_.68.0193b02: 者。謂遍無量説河沙數諸世界中念念倶時 T2269_.68.0193b03: 有二無量佛一。現二等覺一故。有非有所顯者。謂如
T2269_.68.0193b06: 餘譯一稍異。今譯特尚二空無性不可言説二以 T2269_.68.0193b07: 爲二理趣一。可レ知。○四離欲甚深
T2269_.68.0193b10: 相同。而意趣淺略。可レ知。今譯引二無上依經一 T2269_.68.0193b11: 即是大乘終門之説。而諸部大乘方等深經 T2269_.68.0193b12: 説以二此旨一爲二其綱紀一。言二雜深法即如等一者 T2269_.68.0193b13: 斯指二惑等空無性一而已。非下實有二如謂惑等一 T2269_.68.0193b14: 便爲中妙物上。後譚二圓教一者於二此交際一生二一解 T2269_.68.0193b15: 解一。大濫二聖旨一壞二亂方等大宗一。不レ可レ不レ知。 T2269_.68.0193b16: ○第五滅陰甚深
T2269_.68.0193b19: 經中所レ説蘊即眞如悉同二此旨一。後代譚二陰即 T2269_.68.0193b20: 是一者動入二解見一。以下如二今所説一者上輒謂二是始 T2269_.68.0193b21: 教也終教也等一。掉レ頭不レ顧。執二僻見處一錯爲二 T2269_.68.0193b22: 圓妙一。豈可レ不レ慨哉。我今試問レ彼焉。華嚴般 T2269_.68.0193b23: 若法華涅槃等皆同二今所レ説陰即是非一非 T2269_.68.0193b24: 異之旨一。寧可下言二彼華嚴乃至涅槃一悉始教也 T2269_.68.0193b25: 終教也廢棄之上乎。廢棄如レ此經典而何經 T2269_.68.0193b26: 典中有二汝所計陰即是一哉。然此理公然如二大 T2269_.68.0193b27: 王路一。但於二此理一有下七地已還所證與二八地 T2269_.68.0193b28: 已上所照一之異上。此義甚深。非二此所啓。可レ尋二 T2269_.68.0193b29: 華嚴法華等疏鈔中一矣。○第六成熟甚深
T2269_.68.0193c07: 不生亦不有一。與レ今意同。而無二釋文一。唐譯 T2269_.68.0193c08: 第三句云二此未曾非有一亦無二解釋一。然此句 T2269_.68.0193c09: 與レ今義成二左右一。雖二各有理今譯及隋譯其 T2269_.68.0193c10: 旨奇絶。可レ知。○第九住甚深
T2269_.68.0193c13: 譯旨趣深玄。可レ知。唐譯第四句云二最勝自 T2269_.68.0193c14: 體住一。隋譯云二自位最勝者一。可レ知。○第十顯 T2269_.68.0193c15: 現自體甚深
T2269_.68.0193c18: 義一。釋二後二句一中諸佛不現不字恐示字形誤。 T2269_.68.0193c19: ○第十一滅惑甚深
T2269_.68.0193c22: 留惑事一乃出二諸佛二障究竟永滅所由一耳。諸 T2269_.68.0193c23: 譯文義大旨相同。餘文可レ解。○第十二不可 T2269_.68.0193c24: 思議甚深
T2269_.68.0193c27: 是菩薩覺分。如淨名佛道品等廣説一。可レ尋。 T2269_.68.0193c28: 留惑淨用反道逆行竝皆最甚深祕密境界。 T2269_.68.0193c29: 非三初業菩薩及二乘之所二能測一。何況於二凡 T2269_.68.0194a01: 夫一乎。更輒作レ解成二惡見取一矣。○三結釋
T2269_.68.0194a08: 淨土清淨一。初中有レ三。一總標二七相一。二別釋二 T2269_.68.0194a09: 七相一。三説レ頌重明。今初
T2269_.68.0194a12: 諸佛於二一功徳一至二無礙自在一。於レ中有レ二。初 T2269_.68.0194a13: 正釋。後説レ偈釋レ難。今初
T2269_.68.0194a18: 間一謂中永無般涅槃性上。可レ察。有二六通差別一者。 T2269_.68.0194a19: 通字是道字形誤。可レ知。二種不可轉業地論
T2269_.68.0194a23: 三證一云。眞如清淨相故。昔顛倒道最爲レ極 T2269_.68.0194a24: 故。應下作二正事一求中究竟上故。是爲二三因一。今 T2269_.68.0194a25: 所レ出者即當二彼第一因一。可レ知。七因證二餘身一
T2269_.68.0194b03: 五大富樂位
T2269_.68.0194b08: 如來最無二染著一
T2269_.68.0194b11: 事一
T2269_.68.0194b16: 消釋上也。○第二明二淨土清淨一中二。初問起。 T2269_.68.0194b17: 後答釋。今初 T2269_.68.0194b18: 攝大乘論釋第十八
T2269_.68.0194b21: 今初也
T2269_.68.0194b24: 起中説一。唐譯云二如菩薩藏百千契經序品中 T2269_.68.0194b25: 説一。然今此所レ出經文即佛地經序品之説。而
T2269_.68.0194b29: 中無二如レ此説一。可レ考。○二正明二淨土相一中二。 T2269_.68.0194c01: 初明二十八圓淨一。後結二釋受用中土功徳一。初中 T2269_.68.0194c02: 亦二。初正明二十八圓淨一。後別明二佛住處一。初 T2269_.68.0194c03: 中十八。今初色相圓淨
T2269_.68.0194c08: 所修利他無漏純淨佛之因縁成就一。隨二十地 T2269_.68.0194c09: 菩薩一變爲二淨土一。器土即以二無漏色蘊四塵一 T2269_.68.0194c10: 而爲二體性一。佛所變土者定唯無漏。菩薩變者 T2269_.68.0194c11: 通二有無漏一。五八識變唯是有漏。六七識變通二
T2269_.68.0194c16: 地淨土百葉臺上。二地淨土千華臺上。如レ此 T2269_.68.0194c17: 漸漸轉大。漸漸轉妙。如二餘處辨一。○四處圓淨
T2269_.68.0194c22: 無二苦受可得。純菩薩僧於レ中止住。是故説 T2269_.68.0194c23: 名二清淨世界一。已入二第三地一菩薩由二願自在 T2269_.68.0194c24: 力一故於レ彼受生。雜集六云。復有二清淨世界一。
T2269_.68.0194c27: 二縛隨増一。言二超過三界一故。是道諦善性所 T2269_.68.0194c28: 攝。彼出二三釋一。有義各別。有處説レ在二淨居天 T2269_.68.0194c29: 上一。有處説レ在二西方等一故。有義同處。淨土周 T2269_.68.0195a01: 圓。無レ有二邊際一。遍二法界一故。如實義者。自受用 T2269_.68.0195a02: 土周遍法界一無二處不有。不レ可三説言二離三界 T2269_.68.0195a03: 處即三界處一。若他受用之或在二色界淨居天 T2269_.68.0195a04: 上或西方等一處所不レ定。法華云二衆生見劫盡 T2269_.68.0195a05: 大火所燒時我此土安穩天人常充滿一。十地 T2269_.68.0195a06: 所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨レ宜而 T2269_.68.0195a07: 現。所得三定レ方別指二一處一。欲レ令三衆生起二勝 T2269_.68.0195a08: 欣心一別指二處所一。雖二然如是横竪二義隨二衆 T2269_.68.0195a09: 生心量一而有二局通一。此實則是變易不思議 T2269_.68.0195a10: 境界。非三分段衆生之所二測知一也。若非苦集 T2269_.68.0195a11: 下乃起レ下之辭也。○五因圓淨
T2269_.68.0195a14: 言三初地已上生二受用土一。或處云二已入二地菩 T2269_.68.0195a15: 薩一。或處云二八地已上一。蓋斯由下菩薩受二變易 T2269_.68.0195a16: 身或住二類智通一分齊不可レ定レ根也。天台師 T2269_.68.0195a17: 於二變易報一建二立方便土十方無障礙土一。其旨 T2269_.68.0195a18: 精妙。可レ尋。明二淨土用一者如二法苑義林七之
T2269_.68.0195a21: 助因一。無分別後智造二受用土正因一也。無分別 T2269_.68.0195a22: 智及加行智竝是助因也。汎明二因縁一則信願 T2269_.68.0195a23: 及福慧諸度悉是受用土因縁也。今乃由三智 T2269_.68.0195a24: 爲二主因一故以レ智説二因圓淨一。○六果圓淨
T2269_.68.0195a27: 云。最極自在淨識爲レ相。謂大宮殿最極自在 T2269_.68.0195a28: 佛無漏心以爲二體相一。唯有レ識故非三離レ識外
T2269_.68.0195b04: 殊勝一故。唯屬二世尊一。或唯世尊住持攝受。非二 T2269_.68.0195b05: 餘所能。乃至他受用土雖二諸佛變一。然一合相
T2269_.68.0195b12: 薩隨二自善根願力一於二自識上一似二佛所生一淨 T2269_.68.0195b13: 土相現。雖二是自心各別變現一而同一處形相
T2269_.68.0195b18: 者。等二取藥叉揵達縛阿素洛掲路荼緊捺洛 T2269_.68.0195b19: 莫呼洛伽等一。莫呼洛伽即攝二大蟒一。云何淨 T2269_.68.0195b20: 土超過三界所行之處一而有二天等一以爲二眷 T2269_.68.0195b21: 屬一。天等皆是三界攝故。淨識如レ是。攝受變現 T2269_.68.0195b22: 爲二嚴淨土一。故不二相違一。或有下成二熟所化有情一 T2269_.68.0195b23: 示中現如レ是變化種類上。如下爲レ調二伏劫比拏王一 T2269_.68.0195b24: 現中化無量轉輪王衆眷屬圍遶上。或諸菩薩化 T2269_.68.0195b25: 作無量天龍等身一住二淨土中一以供養佛一。或
T2269_.68.0195b28: 可思議之事。不レ可下以二情謂一而揣度上焉。○十
T2269_.68.0195c03: 味一生二大喜樂一。又正體智受二眞如味一生二大喜
T2269_.68.0195c08: 切有情一切義利一。或令三一切有情自作二一切 T2269_.68.0195c09: 義利一。現益名レ義當益名レ利。世間名レ義出世 T2269_.68.0195c10: 名レ利。離惡名レ義攝善名レ利。福徳名レ義智慧 T2269_.68.0195c11: 名レ利。如レ是等別雖レ在二寂定一。由二先所レ修加行
T2269_.68.0195c19: 住二淨土中一離二麁四魔一無中五怖畏上。可レ尋。○十 T2269_.68.0195c20: 四住處圓淨
T2269_.68.0195c25: 薩因二三妙慧一得レ入二淨土一故名中遊路上。若諸如 T2269_.68.0195c26: 來大念即是無分別智。由レ念レ安二住眞如理一 T2269_.68.0195c27: 故。大慧即後所得智。分二別諸法眞俗相一故。 T2269_.68.0195c28: 此二皆有レ造二作淨土増上業用一。故倶名レ行。 T2269_.68.0195c29: 由三此二智通生二淨土一故名二遊路一。或大念行 T2269_.68.0196a01: 是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。外
T2269_.68.0196a08: 涅槃即大空。等名二解脱門一。依下從二此門一而入中 T2269_.68.0196a09: 淨土上偏計所執生二法無我一。説名爲レ空。縁二此 T2269_.68.0196a10: 三摩地一名二空解脱門一。相謂十相。一色二聲三 T2269_.68.0196a11: 香四味五觸六男七女八生九老十死。即是 T2269_.68.0196a12: 涅槃。無二如レ是相一故名二無相一。縁二此三摩地一 T2269_.68.0196a13: 名二無相解脱門一。願謂求願。觀二三界苦一無レ所二 T2269_.68.0196a14: 求願一。故名二無願一。縁二此三摩地一名二無願解 T2269_.68.0196a15: 脱門一。由二此空等三解脱門一得レ入二淨土一。故名 T2269_.68.0196a16: 爲門。大如二前説一。此淨土中亦應レ有レ事。路乘
T2269_.68.0196a19: 圓淨
T2269_.68.0196a22: 界一爲二大蓮華王一。今文深玄旨趣無窮。可レ察。 T2269_.68.0196a23: ○二別明二如來住處一
T2269_.68.0196a26: 徳一
T2269_.68.0196a29: 論二譯可レ解。問。上來所レ叙十八圓淨即明二 T2269_.68.0196b01: 他受用土相一。所以變化土中爲三當有二淨土一。 T2269_.68.0196b02: 爲三當無二淨土一。答。瑜伽莊嚴集論古説中判二 T2269_.68.0196b03: 淨穢土一。以二受用土一爲レ淨。以二變化土一爲レ穢。 T2269_.68.0196b04: 未四嘗細三判變化土中有二淨穢別一。於二唯識佛 T2269_.68.0196b05: 地等論一竝言三變化土通二淨穢一。而所謂淨者或 T2269_.68.0196b06: 指二彌勒出世時一。或指二暫變淨一。然則雖レ曰二淨 T2269_.68.0196b07: 土一此與二瑜伽等所レ謂清淨世界一其義大別。 T2269_.68.0196b08: 以レ義會レ之則諸論無レ違。如二瑜伽等一則以二法 T2269_.68.0196b09: 身菩薩所レ得一向淨一向樂一向無罪一向 T2269_.68.0196b10: 自在變易不思議境界一建立他受用淨刹一。其 T2269_.68.0196b11: 餘一切三界所繋衆生所感世界不レ問二淨穢 T2269_.68.0196b12: 二相一都名二穢土一。如二唯識等一就二其穢土中一更 T2269_.68.0196b13: 判二淨穢一以分二其相一而已。如レ是所判大抵大 T2269_.68.0196b14: 乘始門之説也。若據二大乘終極之説一則不二必 T2269_.68.0196b15: 如斯。欲レ知二其旨一者應下須披讀華嚴經及探 T2269_.68.0196b16: 玄記等一而思惟研覈上矣。○第十明二法身業一 T2269_.68.0196b17: 中二。初正明二五業一。二説レ偈明二諸佛同業一。初 T2269_.68.0196b18: 中亦二。初總標。後別釋。今初
T2269_.68.0196b21: 本來寂滅清淨光明。但由二無明妄動一自體 T2269_.68.0196b22: 成レ殼。隱藏是心一令レ不二顯現一。無所有中起二惑 T2269_.68.0196b23: 業苦一。是心内熏縁了萠生則虚妄三道漸除。 T2269_.68.0196b24: 陰穀滅却。本淨顯現。今此五業即法界五義 T2269_.68.0196b25: 所レ生妙業。而亦此業能顯二法界性一。可レ知。餘 T2269_.68.0196b26: 譯全無二此一段釋一。可レ見。○二別釋二五業一中 T2269_.68.0196b27: 五。初救濟災横業一
T2269_.68.0196c01: 載一。○二救二濟惡道業一
T2269_.68.0196c04: 乎。或可救濟其因一果亦隨無レ之謂乎。無性 T2269_.68.0196c05: 論中有二其因若無果亦無之語一。應レ考。○三 T2269_.68.0196c06: 救濟行非方便業一
T2269_.68.0196c13: 禍根一。此有身見衆生不レ能三直入二大乘聖道一。 T2269_.68.0196c14: 故如來先説二二乘人無我教一令レ對二治有身 T2269_.68.0196c15: 見一。是道道即入二大乘之聖道一之妙方便也。次
T2269_.68.0196c18: 爲レ業
T2269_.68.0196c21: 新唯識家所立一天淵不レ啻。隋唐兩譯大抵相 T2269_.68.0196c22: 同。率順二唯識論家宗致一。可レ知。今譯意趣。謂 T2269_.68.0196c23: 未レ成就菩薩正定聚一者云二未定根性一。二乘 T2269_.68.0196c24: 若約二此世一則有二定不定性一。若據二異境一則一 T2269_.68.0196c25: 切皆有下可二轉爲大義上。故無下非二未定根性一者上。 T2269_.68.0196c26: 至レ下分明顯二示其旨一。當レ知。○二説レ偈明二諸 T2269_.68.0196c27: 佛同業一
T2269_.68.0197a01: 業一。後半頌明二諸佛五業不異。可レ知 T2269_.68.0197a02: ○自下第三廣分別諸義一中有二七段一。一顯下 T2269_.68.0197a03: 説二一乘一意上。二辨二如來一多一。三明下諸佛非二一 T2269_.68.0197a04: 向涅槃一非レ非中涅槃上。四明三受用身不レ成二自性 T2269_.68.0197a05: 身一。五明三變化身不レ成二自性身一。六明二三身常 T2269_.68.0197a06: 無常差別一。七釋二法身本有不レ可レ藉レ修之難一。 T2269_.68.0197a07: 初中有レ二。今初問起
T2269_.68.0197a13: 佛説二一乘一。一者法同故。謂聲聞等人無二別法 T2269_.68.0197a14: 界一。由二所趣同一故説二一乘一。二者無我同故。謂 T2269_.68.0197a15: 聲聞等人同無我體。由二趣者同一故説二一乘一。 T2269_.68.0197a16: 三者解脱同故。謂聲聞等人同滅二惑障一。由二 T2269_.68.0197a17: 出離同一故説二一乘一。四者性別故。謂不定三乘 T2269_.68.0197a18: 性人引入三乘一故説二一乘一。五者諸師得レ同二 T2269_.68.0197a19: 自意一故。諸佛得二如レ是意一。如二我所得一一切衆 T2269_.68.0197a20: 生亦同二我得一。由二是意一故説二一乘一。六者聲聞 T2269_.68.0197a21: 得二作佛意一故。謂諸聲聞昔行二大菩提聚一時 T2269_.68.0197a22: 有二定作佛性一。彼時佛加故。勝攝故。得二自知 T2269_.68.0197a23: 作佛意一。由丁此人前後相續無別故説二一乘一。 T2269_.68.0197a24: 七者變化故。謂佛示現聲聞一而般涅槃。爲二 T2269_.68.0197a25: 教化一故。如二佛自説一。我無量無數以二聲聞乘一 T2269_.68.0197a26: 示現涅槃一。由丁離二此方便一更無丙方便化二小根 T2269_.68.0197a27: 人一入乙大乘甲故。理實唯一故説二一乘一。八者究 T2269_.68.0197a28: 竟故。謂至レ佛體無二復去處一故説二一乘一。如レ是 T2269_.68.0197a29: 處處經中以二此八意一佛説二一乘一。而亦不レ無二 T2269_.68.0197b01: 三乘一。問。若爾復有二何義一以二彼彼意一而説二一 T2269_.68.0197b02: 乘一。偈曰。引二接諸聲聞一。攝住諸菩薩一。於二此二 T2269_.68.0197b03: 不定一。諸佛説二一乘一。釋曰。彼彼意有二二義一。一 T2269_.68.0197b04: 爲引二接諸聲聞一故。二爲レ攝二住諸菩薩一故。若 T2269_.68.0197b05: 諸聲聞於二自乘一性不定佛爲下引接彼人一令 T2269_.68.0197b06: レ入中大乘上故説二一乘一。若諸菩薩於二自乘一性不 T2269_.68.0197b07: 定佛爲下攝住彼人一令レ不レ退中大乘上故説二一
T2269_.68.0197b13: 故因彼此少異。可レ知。第五因今譯未了。與二 T2269_.68.0197b14: 莊嚴論旨一大異。無性釋云。得二二意樂一故者 T2269_.68.0197b15: 謂得二二種意樂一。一者諸佛於二一切有情一得下 T2269_.68.0197b16: 同二自體一意樂上。言彼即是我。我即是彼。由二此 T2269_.68.0197b17: 因縁一此既成佛。彼亦成佛。是故名レ得二第一 T2269_.68.0197b18: 意樂一。二者世尊法華會上。與二諸聲聞舍利弗 T2269_.68.0197b19: 等一受二佛記別一。爲レ令レ攝得如是意樂一我等 T2269_.68.0197b20: 與佛平等無二。又此會上有二諸菩薩一與レ我名 T2269_.68.0197b21: 同。得二授記別一故。佛一言含二二種益一。謂諸聲 T2269_.68.0197b22: 聞攝得同二即自體一意樂上。及諸菩薩得二授記
T2269_.68.0197b25: 乃印度學人展轉寫錯作二此差一乎。第七曰。 T2269_.68.0197b26: 彼此相同。第八因彼以二佛果一爲二一乘一。其旨 T2269_.68.0197b27: 妙矣。寂竊謂。莊嚴論等有説文相似レ易意趣 T2269_.68.0197b28: 難レ測。且三乘差別似レ非レ論二畢竟性一。今釋分 T2269_.68.0197b29: 明約二此世根一辨定不定一。至二隋唐釋一其旨似下 T2269_.68.0197c01: 就二畢竟一以辨中定不定上。雖レ然論文從容不レ墮二
T2269_.68.0197c04: 勝鬘涅槃會三歸一之説殉乙同自三乘五性 T2269_.68.0197c05: 之趣甲。蓋斯雖レ負二扶宗之時一安得三能免二以權 T2269_.68.0197c06: 蔽レ實之重愆一乎哉。應レ思。○第二明二諸佛一 T2269_.68.0197c07: 多一中二。今初問起
T2269_.68.0197c10: 上已所レ明非二今正問一。今正問下徴於二十方界一 T2269_.68.0197c11: 同時唯一佛出レ世耶將有二多佛出世耶上。○二 T2269_.68.0197c12: 答釋
T2269_.68.0197c15: 一世界一時無二多佛一。頌乃當二後義一。可レ知。釋二 T2269_.68.0197c16: 第二句一中立二十方世界同時多佛出世可レ得 T2269_.68.0197c17: 之理一。第三句可レ解。釋二第四句一中初標十方 T2269_.68.0197c18: 世界有二無量佛一同時出世之宗上。次會二經説一 T2269_.68.0197c19: 中初出二經説一。次此經爲當下雙レ闕徴問。次立 T2269_.68.0197c20: 應詳釋下出二薩婆多義一。乃引二有經一證二會梵
T2269_.68.0197c23: 世應理。後結釋今頌即同二後義一。倶舍論第
T2269_.68.0197c29: 第三明下諸佛非二一向涅槃一亦非中非涅槃上中 T2269_.68.0198a01: 二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0198a04: 入二初過一。是諸論所レ誡。可レ知。○二答釋
T2269_.68.0198a07: 法性身一中二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0198a10: 二段遮下遣有部以二釋迦佛一爲二實報身一以二五 T2269_.68.0198a11: 分功徳一是爲二法身一他方世界出世以爲二化 T2269_.68.0198a12: 身一之計上。可レ知。○二答釋中三。今初標
T2269_.68.0198a17: 受用有色行皆指二他受用一。古説與二後代論家一 T2269_.68.0198a18: 異同。可レ察。古説多以二如如如如智一而爲二法 T2269_.68.0198a19: 身一。此法身中含二攝法身自受用身一。如二台家四 T2269_.68.0198a20: 土一事寂光之中攝二法性土自受用土一。其旨相 T2269_.68.0198a21: 似。錯宗竝隨二時運一轉成二變態一。而其前前者 T2269_.68.0198a22: 就レ智建立。其後後者漸入二情窠一。入レ情法門 T2269_.68.0198a23: 猶知二飴餹一凡流所レ嗜。由レ智法門如二水淡味一 T2269_.68.0198a24: 故人多不レ喜。宜乎古説漸隱。新説日盛。澆世 T2269_.68.0198a25: 佛法運應レ爾矣。○二大集輪顯現故
T2269_.68.0198a28: 悲乃法身自受用身也。日夜六時等者。莊嚴
T2269_.68.0198b04: 隨レ樂有二種種異一故受用身非二自性身一。○四 T2269_.68.0198b05: 別異見自性變動顯現故
T2269_.68.0198b08: 現故
T2269_.68.0198b11: 依非二道理一故
T2269_.68.0198b14: 名爲二法身一。法身即如如如如智。此如如如如 T2269_.68.0198b15: 智有二機所惑顯二現諸識一。是名二受用身一。此旨 T2269_.68.0198b16: 最奇。頗有二旨理一。應レ思。隋唐兩譯碩異二今旨一。 T2269_.68.0198b17: 唐譯曰。又轉二阿頼耶識一得二自性身一。若受用 T2269_.68.0198b18: 身即自性身轉二諸轉識一復得レ可レ身。由二此非 T2269_.68.0198b19: 理故受用身非二自性身一。無性釋曰。謂轉二阿 T2269_.68.0198b20: 頼耶識一得二自性身一。轉二諸轉識一得二受用身一。故 T2269_.68.0198b21: 受用身非二自性身一。○三結釋
T2269_.68.0198b24: 初
T2269_.68.0198b27: 六因一明三化身不レ得二永住一。三明三如來不二永般 T2269_.68.0198b28: 涅槃一。初中有レ三。一標二八因一。二別釋二八因一。三 T2269_.68.0198b29: 説レ頌結レ證。今乃初也
T2269_.68.0198c05: ○第二因
T2269_.68.0198c08: 離二乘除一觀レ聚知レ數知レ量亦是算者之一術。 T2269_.68.0198c09: 今時所レ行算法亦有二是術一。餘文可レ解。○第 T2269_.68.0198c10: 三因
T2269_.68.0198c13: 因
T2269_.68.0198c17: 出世爲二化身佛一。故今斥レ之。不三別於二一勝處一 T2269_.68.0198c18: 等者難レ不レ如下大乘所立於二摩醯首羅智處一 T2269_.68.0198c19: 實佛成佛無レ化中萬億上。萬億世界但一閻浮實 T2269_.68.0198c20: 身成。不レ應二通理一。可レ知。○第六因
T2269_.68.0198c23: 寫誤。今以二兜率陀天上一而作レ難旨共許處故 T2269_.68.0198c24: 耳。○第七因
T2269_.68.0198c27: 因
T2269_.68.0199a01: 無三二如來出二現於世一。是約二一閻浮一而已。會 T2269_.68.0199a02: 釋可レ解。○三説レ頌結レ證
T2269_.68.0199a05: 永住一中二。初正出二六因一。後以レ頌結攝。今初」
T2269_.68.0199a08: 隋譯云。爲丙轉下樂二欲涅槃一意上令レ求乙常住佛
T2269_.68.0199a12: 正當二從レ小向レ大祕密一。可レ知。第三因中諸譯 T2269_.68.0199a13: 有レ異。隋云。三爲丁轉二於佛所レ起修修意一令丙 T2269_.68.0199a14: 於二甚深法正説中一生乙覺了甲故。唐譯云。三爲下 T2269_.68.0199a15: 令レ捨二離輕毀諸佛一令レ悟中甚深正法教上故。然 T2269_.68.0199a16: 今譯意趣極甚深。可レ尚矣。第四因中隋譯 T2269_.68.0199a17: 同レ今。唐譯云。四爲下令三於レ佛深生二渇仰一恐數 T2269_.68.0199a18: 見者生中厭念上故。此文雖レ異義乃無レ違。第 T2269_.68.0199a19: 五因者。隋云。五爲下生二自精進一由レ知中説者不 T2269_.68.0199a20: 可得上故。唐云。五令下於二自身一發勤精進知中正 T2269_.68.0199a21: 説者難可レ得故。第六因諸譯旨同。○二以 T2269_.68.0199a22: レ頌結
T2269_.68.0199a25: 餘句三譯大旨不レ違。可レ知。○三明三如來不二 T2269_.68.0199a26: 永般涅槃一
T2269_.68.0199a29: 身一文之終上。兩各有レ理。不レ可二是非一焉。○第六 T2269_.68.0199b01: 明二三身常無常差別一中二。初問起。後答釋。 T2269_.68.0199b02: 今初
T2269_.68.0199b08: 三佛倶常住。釋曰。彼三種身如二其次第一。一切 T2269_.68.0199b09: 諸佛悉皆平等。由レ依故一切諸佛自性身平 T2269_.68.0199b10: 等。法界無レ別故。由レ心故一切諸佛食身平 T2269_.68.0199b11: 等。佛心無レ別故。由レ業故一切諸佛化身平 T2269_.68.0199b12: 等。同一所作故。復次一切諸佛悉同常住。由二 T2269_.68.0199b13: 自性常一故一切諸佛自性身常住。畢竟無漏 T2269_.68.0199b14: 故。由二無間常一故一切諸佛食身常住。説法 T2269_.68.0199b15: 無二斷絶一故。由二相續常一故一切諸佛化身常 T2269_.68.0199b16: 住。雖二於レ此滅一復彼現故。又法苑義林七本
T2269_.68.0199b20: 有何須二修得一之難上中二。初擧レ難。後釋レ難。今 T2269_.68.0199b21: 初
T2269_.68.0199b24: 得因一。爲レ求二佛果一何須二功用一。復有難言。諸佛 T2269_.68.0199b25: 法身無始時來無レ別無レ量。一佛即能具足 T2269_.68.0199b26: 成辨一切有情諸利樂事一。不レ應三爲レ得レ之作二
T2269_.68.0199c02: 事一具中足勝能上。一切衆生垢障自隔。不レ能レ證 T2269_.68.0199c03: 得此眞如法界一。故爲レ顯二證此法身一不レ應レ不二 T2269_.68.0199c04: 正勤修行一。此文標下後代濫染圓教之輩錯謂二 T2269_.68.0199c05: 圓人不藕レ修之僻見上之漫帖也。僻者或云攝 T2269_.68.0199c06: 論等乃權教也。又圓門經疏中誡二此僻執一之 T2269_.68.0199c07: 説豈止二三五數一乎。不レ遑二此載一○二説レ偈廣 T2269_.68.0199c08: 釋
T2269_.68.0199c11: 乎。應レ思。釋二第三句一中若是因者若字應レ作二 T2269_.68.0199c12: 苦字一。從昔以來無復等者。無復二字恐寫誤 T2269_.68.0199c13: 耳。無性論云。若離二正勤一得二佛果一者一切有
T2269_.68.0199c16: 勝相品一竟 T2269_.68.0199c17: ○自下大段第三歎徳勸誡分中三。初出二所 T2269_.68.0199c18: 依品目一結レ上。二説レ頌勸誡。三更以二三頌一結二 T2269_.68.0199c19: 撮前頌一。今初
T2269_.68.0199c22: 矣。如二序品中已述一。○二説レ頌勸誡中分名二 T2269_.68.0199c23: 五段一。初二頌者明二造論所爲一。次二頌者明下佛 T2269_.68.0199c24: 教及隨順佛教一阿毘達磨而可中依憑上。次二頌 T2269_.68.0199c25: 者明二佛教尊勝違則生レ愆順則得利。次三頌 T2269_.68.0199c26: 者明二傷法因果一。後一頌者結二結釋迴願一。今乃 T2269_.68.0199c27: 初也
T2269_.68.0200a01: 一句及二字乃彰下依二阿含及道理一而造レ論。 T2269_.68.0200a02: 爲自等五字及次二句正出二所爲一。所爲有レ三。 T2269_.68.0200a03: 初自利。次利他。後令法久住。後一頌中初二 T2269_.68.0200a04: 句擧レ譬。後二句呪レ法。譬中上句以二前聖教一 T2269_.68.0200a05: 下句乃喩二教益一。説レ法中上句叙二所依佛一。下 T2269_.68.0200a06: 句中四字説論後三字合レ譬。○次二句明二經 T2269_.68.0200a07: 論一而可二依憑一
T2269_.68.0200a10: 教上。初中初標二淨法界等流教法一。次句明二治 T2269_.68.0200a11: 障一。次句述二顯徳一。後標二餘非一。後一頌中初句 T2269_.68.0200a12: 標二製論一。次句述二本師一。次明三説順二正道一。後句 T2269_.68.0200a13: 可レ解。亂心人者是指二凡人一。乃論主自謙之 T2269_.68.0200a14: 語。可レ知。○次二頌明二佛教尊勝違則招レ咎 T2269_.68.0200a15: 順別得益
T2269_.68.0200a18: 三句中初明二佛無等一。次二句述二教無等無動一 T2269_.68.0200a19: 次三句可レ解。後二句中初一句明二此能生レ智 T2269_.68.0200a20: 離障。後一句譬三顯三汚即指二三雜染一。莊嚴
T2269_.68.0200a26: 見一。後彰下二乘執二劣乘一住中下願上。可レ知。○後二 T2269_.68.0200a27: 頌傷法果
T2269_.68.0200b01: 本一以誡二傷法一。此中第三句勸二思離過。可レ知。 T2269_.68.0200b02: ○後一頌結釋迴願
T2269_.68.0200b06: 六者功徳。七者業。今言二衆寶一者即是三寶 T2269_.68.0200b07: 也。界如即衆生是如來藏也。徳即功徳業則 T2269_.68.0200b08: 可レ知彼論有釋。可レ見。第二句可レ解。第三句 T2269_.68.0200b09: 若就レ事論レ焉則謂願下託二生淨刹一親覩中受用 T2269_.68.0200b10: 佛身上。若就レ理談レ焉則見二寂照不二眞性一。名 T2269_.68.0200b11: 爲レ見二彌陀一。何以故。以二壽光即理智也即寂 T2269_.68.0200b12: 照一也。是故初地入二見道一親證二眞如一得二無生 T2269_.68.0200b13: 法忍一。名レ見二彌陀一。第四句可レ知。○三更三頌 T2269_.68.0200b14: 結撮前頌一
T2269_.68.0200b17: 依燈電等一頌一。言二是所説一者即指二若眞實義 T2269_.68.0200b18: 等一頌一。言二此流一者謂二説論一。即當二若亂心人 T2269_.68.0200b19: 等四句一。爲レ顯二前五義一等者指二世無慧人等 T2269_.68.0200b20: 三句一。守二自身方便一者指二若違正法已下五 T2269_.68.0200b21: 句一。傷法因等者指二智鈍離信等一頌一。偈法果 T2269_.68.0200b22: 説レ*三者指二於*大蛇怨已下二頌一。至大集者 T2269_.68.0200b23: 指二衆實界等二句説論事一。雜集論十六云。何 T2269_.68.0200b24: 故此論名爲二大乘阿毘達磨集一。略有二三義一。謂 T2269_.68.0200b25: 等所レ集故。遍所レ集故。正所レ集故。乃至等所 T2269_.68.0200b26: 集者謂證二眞現觀一諸大菩薩共結集故。遍 T2269_.68.0200b27: 所集者謂遍攝二一切大乘阿毘達磨經中諸 T2269_.68.0200b28: 思擇處一故。正所集者謂由二無倒結集方便一乃
T2269_.68.0200c02: 忍證菩提也。上來釋二歎徳勸誡分一訖
T2269_.68.0200c05: T2269_.68.0200c06: T2269_.68.0200c07: T2269_.68.0200c08: T2269_.68.0200c09: T2269_.68.0200c10: T2269_.68.0200c11: T2269_.68.0200c12: T2269_.68.0200c13: T2269_.68.0200c14: T2269_.68.0200c15: T2269_.68.0200c16: T2269_.68.0200c17: T2269_.68.0200c18: T2269_.68.0200c19: T2269_.68.0200c20: T2269_.68.0200c21: T2269_.68.0200c22: T2269_.68.0200c23: T2269_.68.0200c24: T2269_.68.0200c25: T2269_.68.0200c26: T2269_.68.0200c27: T2269_.68.0200c28: T2269_.68.0200c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |