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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2269_.68.0135a01: 集諦雖無別體假實義異。今亦復爾。雖難 T2269_.68.0135a02: 分別而非不異。寂曰。種子假無體。本識實 T2269_.68.0135a03: 有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣 T2269_.68.0135a04: 是實物。有是世俗有。望彼諸法不可定説
T2269_.68.0135a07: 不遑此述。苦集一體義分如倶舍論二十三 T2269_.68.0135a08: 瑜伽五十一等明。可尋。○二正彰不一異 T2269_.68.0135a09: 義
T2269_.68.0135a12: 種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本 T2269_.68.0135a13: 識受相見分熏後。爲生諸法因。本識上有 T2269_.68.0135a14: 此義分異於前時未有功能。喩如明鏡之 T2269_.68.0135a15: 現像有自體明淨與現像二義只是一明 T2269_.68.0135a16: 鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂 T2269_.68.0135a17: 本識攝持諸法種子如嚢中穀粟。豈其然 T2269_.68.0135a18: 乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非 T2269_.68.0135a19: 凡識之所輒測。其能熏所熏互爲因果等 T2269_.68.0135a20: 之義至其深細尚非靜慮者靜慮境界。況 T2269_.68.0135a21: 於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若 T2269_.68.0135a22: 欲學阿梨耶識縁起法門者必須披讀此 T2269_.68.0135a23: 本末二論而曉其大旨也。不者多乃爲新 T2269_.68.0135a24: 唯識家名相之風之所轉。徘徊性相淺淺底 T2269_.68.0135a25: 之戶庭。不顧有縁起最甚深之堂奧。雖是 T2269_.68.0135a26: 人機澆浮抑亦末運之所使耳。予深懼。此 T2269_.68.0135a27: 風不轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃 T2269_.68.0135a28: 至使人忘却阿梨耶縁起三性唯識最祕密 T2269_.68.0135a29: 處乎。若未了達此宗躇説如來藏縁起者 T2269_.68.0135b01: 多人僞濫。不髣髴乎僧佉自性之宗計者 T2269_.68.0135b02: 幾寡矣。豈可不愼哉。不一異章竟
T2269_.68.0135b05: T2269_.68.0135b06: T2269_.68.0135b07:
T2269_.68.0135b10: 日域東都長泉院苾芻普寂疏 T2269_.68.0135b11: ○第四互爲因果章二。今初標章名 T2269_.68.0135b12: 更互爲因果章第四 ○二正釋文中三。一 T2269_.68.0135b13: 標章。二擧二譬喩明。三重彰互爲因果由。 T2269_.68.0135b14: 今乃初也
T2269_.68.0135b17: 法果。諸法於本識亦爾。云何可知下起後。 T2269_.68.0135b18: ○二擧二譬明中初喩
T2269_.68.0135b21: 知。○第二喩
T2269_.68.0135b24: 互爲因果由
T2269_.68.0135b27: 法。釋中言於世間中者。揀除眞諦中有圓 T2269_.68.0135b28: 成實。有爲法中唯有分別依他二法。更無 T2269_.68.0135b29: 餘法故。問。通途判諸八識或説三分四分 T2269_.68.0135b30: 皆依他。或説自體分是依他相見分是分別。 T2269_.68.0135c01: 不言本識外一切法悉分別性。今於本識 T2269_.68.0135c02: 與諸法斷斷乎剖判二性耶。答。今文固爲 T2269_.68.0135c03: 奇説。談唯識家與今牴牾。不須強會。然今 T2269_.68.0135c04: 此説即大乘終門之義。率合於楞伽起信等 T2269_.68.0135c05: 説。賢首宗所謂終教與此相似。若依此義 T2269_.68.0135c06: 則一切法虚妄分別。此妄分別息則依他阿梨 T2269_.68.0135c07: 耶識亦止。唯有如如及如如智獨存。至下 T2269_.68.0135c08: 當知。前所謂此論含容從始入終之趣者 T2269_.68.0135c09: 即此等也。共有因者。新所謂倶有因也。功力 T2269_.68.0135c10: 果即士用果也。○第五因果別不別章中二。 T2269_.68.0135c11: 今初題章名 T2269_.68.0135c12: 因果別不別章第五 ○二正釋文中二。初 T2269_.68.0135c13: 徵起。後答釋。今乃初也
T2269_.68.0135c16: 應成難。何以故。倶有因乃同一刹那無有 T2269_.68.0135c17: 因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無 T2269_.68.0135c18: 記一相。而至果之時現種種別異相。故所 T2269_.68.0135c19: 難應成。可知。○二答釋中二。今初譬喩
T2269_.68.0135c22: 合法
T2269_.68.0135c25: 行根本後起也。此三時業各取與果如倶舍 T2269_.68.0135c26: 唯識等明。後三種可知。如是善惡諸業種子 T2269_.68.0135c27: 在於本識同無記性無差別異相。後至生 T2269_.68.0135c28: 果顯現無量種別異相。如染衣譬。言現生 T2269_.68.0135c29: 後者即指順現業順生業順後業也。若汝下 T2269_.68.0136a01: 遮妨難。常途云異熟因必有記今云本識 T2269_.68.0136a02: 所持種子同無記。此義無異。其云有記者 T2269_.68.0136a03: 記熏種因。今云無記者正説種子。種是能 T2269_.68.0136a04: 熏現行之果故言於果説果。餘文可解○第 T2269_.68.0136a05: 六縁生章二。今初題章名 T2269_.68.0136a06: 縁生章第六○二正釋文二。今初標章
T2269_.68.0136a09: 十。増一阿含第三十・第四十・第四十二・第四 T2269_.68.0136a10: 十五。雜阿含第十二。大集經第一・第二・第 T2269_.68.0136a11: 四。涅槃經二十七・三十四。智論第五・第三十 T2269_.68.0136a12: 一・第三十二・第四十四・第八十。瑜伽第九・ T2269_.68.0136a13: 第十・第九十三。對法第四十。地論第八。唯識 T2269_.68.0136a14: 論第八等。長阿含第二十四廣明縁起甚深
T2269_.68.0136a18: 可尋。三種縁生者。謂分別自性縁生。分別愛 T2269_.68.0136a19: 非愛縁生。受用縁生也。言小乘但二種者。 T2269_.68.0136a20: 除第一分別自性縁生。分別自性縁生亦名 T2269_.68.0136a21: 窮生死縁生 小乘不説本識故但立後二 T2269_.68.0136a22: 縁生。至下更辨焉。何者爲二者起下之辭。 T2269_.68.0136a23: ○二別釋二。一廣明二種縁生。二更明受用 T2269_.68.0136a24: 縁生。初中亦二。初開章。後正釋。今乃初也
T2269_.68.0136a27: 成三。合便爲二。是乃由義門異耳。○二正 T2269_.68.0136a28: 釋中三。初正釋二種縁生。二明迷二縁生 T2269_.68.0136a29: 起妄計。三略標三相以彰本識攝一切法。 T2269_.68.0136b01: 初中有二。今初明分別自性縁生
T2269_.68.0136b04: 阿梨耶識縁起轉變。何以故。無始以來自性 T2269_.68.0136b05: 分別差別分別總執分別虚僞名言熏習所依 T2269_.68.0136b06: 所縁悉皆依止本識故。二分別等者起下。 T2269_.68.0136b07: ○二明分別愛非愛縁生
T2269_.68.0136b10: 前際唯説無明行因故。顯果者。謂後際唯 T2269_.68.0136b11: 顯生老死果故。顯因果故者。謂中際具顯 T2269_.68.0136b12: 三因五果故。根本八分者。蓋指五果三因 T2269_.68.0136b13: 也。十二縁起支不出惑業事三。如倶舍論第
T2269_.68.0136b16: 等三業所感果報可知。福業乃感欲界人天 T2269_.68.0136b17: 果。不動乃引上二界果。非福業乃引三惡
T2269_.68.0136b20: 明。初中亦二。一明由迷第一縁生生二見。 T2269_.68.0136b21: 二明由迷第二縁生執我作者受者。初中 T2269_.68.0136b22: 有二。今初總標
T2269_.68.0136b25: 平等因
T2269_.68.0136b28: 計。四八自在計。初僧佉自性計具如金七十 T2269_.68.0136b29: 論及唯識論疏明。五義以證立自性是實有。 T2269_.68.0136c01: 可知。後代學佛教者譚性理多墮此見處。 T2269_.68.0136c02: 不可不辨。後三計可解。外道諸見。如長阿 T2269_.68.0136c03: 含十四。増一阿含四十三。婆沙百九十九・第 T2269_.68.0136c04: 二百。瑜伽第六・第七・八十七。顯揚第九・第 T2269_.68.0136c05: 十。大乘義章四。末法苑義林第四末等明。今 T2269_.68.0136c06: 略不辨。○二執無因 T2269_.68.0136c07: 論曰或執 釋曰由不 外人見世間現事 T2269_.68.0136c08: 一分有法爾自有不由因。比判道理以 T2269_.68.0136c09: 爲無因。如法苑六十二見章等明。○二明 T2269_.68.0136c10: 由迷第一縁生執我作受者
T2269_.68.0136c13: 次明増因減因。次明増果減果。次明増事 T2269_.68.0136c14: 減事。次結上。次明生我執作者受者執。我 T2269_.68.0136c15: 者如我所謂本識。作者如本識變造諸法。 T2269_.68.0136c16: 受者如本識所執取。可知。○二約譬明中 T2269_.68.0136c17: 二。初正約譬明。二結釋。今乃初也
T2269_.68.0136c20: 可解。六十二見者。如長阿含十八。婆沙百 T2269_.68.0136c21: 九十九等出。○二結釋
T2269_.68.0136c24: 法中二。今初正擧三相以彰本識攝一切 T2269_.68.0136c25: 法皆盡
T2269_.68.0136c28: 初中本識種現一體義分。可知。後中三界六 T2269_.68.0136c29: 道四生只是義門差別而已。如是雜染一切 T2269_.68.0137a01: 諸法無有不入本識中攝盡者也。可知。 T2269_.68.0137a02: ○二以頌顯。分爲七段。今初略顯外内別」
T2269_.68.0137a05: 故。如斯至釋當知 釋中言種子有二種子 T2269_.68.0137a06: 外等。下子字應一字寫誤。是有記有字恐 T2269_.68.0137a07: 無字寫誤耳。隋譯云外種子不可記義故。唐 T2269_.68.0137a08: 譯云外種子是無記義。可尋。次辨内外假 T2269_.68.0137a09: 實。可解。○二明種子六義
T2269_.68.0137a13: 三明所熏四義
T2269_.68.0137a17: 諸義受熏義成
T2269_.68.0137a20: 六義。次明生起識雖具六義得爲種子全 T2269_.68.0137a21: 缺所熏四義故非是受熏識。本識能具六 T2269_.68.0137a22: 義及四義故能受熏習轉爲種子也。生起 T2269_.68.0137a23: 識雖具六義等者。若是設言之詞則義不違 T2269_.68.0137a24: 常途。若是實説則是亦從始向終之説也。餘 T2269_.68.0137a25: 識則等八字乃承上起下之辭 ○五遮餘 T2269_.68.0137a26: 識立熏種
T2269_.68.0137a29: 差別相違。三差別者。謂別別所依。別別所縁。 T2269_.68.0137b01: 別別作意也。寂曰。今譯似文有脱錯可考。 T2269_.68.0137b02: 隋譯云三差別相違者一一識各各依止生 T2269_.68.0137b03: 各各攀縁生各各作意。復有別義謂諸識各 T2269_.68.0137b04: 別相故。唐譯云三差別相違者謂彼諸識別 T2269_.68.0137b05: 別所依別別所縁別別作意。復有餘義別別
T2269_.68.0137b08: 譬喩論師欲令前念熏後念。爲遮彼故説 T2269_.68.0137b09: 言二念不得倶。無有二刹那一時而有倶 T2269_.68.0137b10: 生倶滅熏習住故。隋譯云。譬喩者説前念 T2269_.68.0137b11: 得熏後念。爲遮此義故論云二刹那不 T2269_.68.0137b12: 倶。無有二刹那竝起義。若同生同滅熏習乃
T2269_.68.0137b15: 計。彼言。前識後識雖不同時竝起。是識類 T2269_.68.0137b16: 故亦得相熏。故言餘生例應爾。非汝所執等 T2269_.68.0137b17: 者。非字。蓋以字草誤耳。彼亦不許諸根淨 T2269_.68.0137b18: 色相熏。故擧彼所計以例准之。諸色根雖 T2269_.68.0137b19: 同淨色類汝既不許相熏。六識例亦應爾。 T2269_.68.0137b20: 雖同識類不相應故不可説熏習。隋唐兩 T2269_.68.0137b21: 譯其旨了了可見。○六明外内二種子各有 T2269_.68.0137b22: 生引二因
T2269_.68.0137b25: 可解。今此明二因之文自有兩勢。一顯種 T2269_.68.0137b26: 子有生引二功能。二暗斥譬喩者計前後 T2269_.68.0137b27: 念相熏識類相熏。以轉轉相生相續是本識 T2269_.68.0137b28: 所持種子力用非前後相熏等義故。餘文 T2269_.68.0137b29: 可解。○七重明外内種子其義不同
T2269_.68.0137c03: 明外内不同。次此義非證下顯不同所由 T2269_.68.0137c04: 有三。初約聞等熏習明内外熏有無。二復 T2269_.68.0137c05: 有下約二過失以顯内有熏習。三復次云 T2269_.68.0137c06: 何下明外若成種必由内種。何以故。以一 T2269_.68.0137c07: 切法悉從本識種而生故。是故内有熏習。 T2269_.68.0137c08: 外無熏習。後一由下結上三莭。可知。○二 T2269_.68.0137c09: 更明受用縁生。於中有二。初正明受用縁 T2269_.68.0137c10: 生。二引證明。今乃初也
T2269_.68.0137c14: 全攬本識生。猶如水波。唯是一體之義分 T2269_.68.0137c15: 而已。故三界六道四生等執爲我法。虚妄分 T2269_.68.0137c16: 別境爲生起識。虚妄分別所遍計依他離言 T2269_.68.0137c17: 實體名爲本識。然則本識與諸識但有二 T2269_.68.0137c18: 義。而無二體。今此論陳譯中往往有順終 T2269_.68.0137c19: 門之説。可謂從始向終之意趣矣。又此前 T2269_.68.0137c20: 後唯辨本識及與生起六識。不言第七末那。 T2269_.68.0137c21: 是亦與起信論宛相似焉奇哉。餘文可解。 T2269_.68.0137c22: ○二引證明二。今初引中邊分別論偈
T2269_.68.0137c27: 藏識是餘識生縁故藏識爲縁。轉識受用主 T2269_.68.0137c28: 故名爲受者。此諸識中。受能受用想能分別 T2269_.68.0137c29: 思作意等諸相應行能推諸識。此三助心故
T2269_.68.0138a05: 爲因果是縁起之大本引以爲證耳。○第 T2269_.68.0138a06: 七四縁章二。初標章名。二正釋文。今乃初 T2269_.68.0138a07: 也 T2269_.68.0138a08: 四縁章第七 ○二正釋文中三。一總標。二 T2269_.68.0138a09: 別顯。三結釋。今乃初也。四縁者出於瑜伽 T2269_.68.0138a10: 第五。雜集四及五。智論五十五。唯識第 T2269_.68.0138a11: 八。述記八本。大乘義章三本
T2269_.68.0138a14: 今初明第一窮生死縁生爲是因縁
T2269_.68.0138a17: 種子生現行現行熏種子建立因縁。種種 T2269_.68.0138a18: 相續亦因縁攝。除此所餘無親因縁。如唯 T2269_.68.0138a19: 識明。○二明第二縁生是増上縁
T2269_.68.0138a22: 者。謂見所斷分別起無明。言修道無明者。 T2269_.68.0138a23: 謂修所斷倶生起無明。言須陀洹人等者。 T2269_.68.0138a24: 擧見所斷惑已斷者不造感有業。以證無 T2269_.68.0138a25: 若下無明諸行不生。言阿那含等者。擧那 T2269_.68.0138a26: 含欲惑已離故不受欲界生以明無修道 T2269_.68.0138a27: 無明諸行不熟。可知。○三明第三受生縁 T2269_.68.0138a28: 生有三縁
T2269_.68.0138b02: 今所明。今但由根境及前滅識爲縁生六 T2269_.68.0138b03: 識之義以明受用縁生耳。非六識生時無 T2269_.68.0138b04: 因縁也。○三結釋
T2269_.68.0138b07: 也。華嚴五教章六義爲因縁中明從始教縁 T2269_.68.0138b08: 起向終教祕密縁起。從終教縁起入圓宗
T2269_.68.0138b11: 只是義門差別而已。是故三種縁生皆悉具 T2269_.68.0138b12: 四縁。可知。今譯有從始入終之旨。此文特 T2269_.68.0138b13: 著矣。隋唐兩譯全無此文。具略料簡如懸譚 T2269_.68.0138b14: 述。四縁之義大小兩乘法門之樞柱也。具如 T2269_.68.0138b15: 瑜伽論第五。雜集論第四・第五。唯識論第八。 T2269_.68.0138b16: 智論五十五。倶舍論根品等明。不遑此載。 T2269_.68.0138b17: 上來釋相品竟 T2269_.68.0138b18: 自下第三引證品三。初題品名。二分章。三正 T2269_.68.0138b19: 釋。今乃初二 T2269_.68.0138b20: 攝大乘論釋卷第三 T2269_.68.0138b21: 釋引證品第三
T2269_.68.0138b24: 煩惱不淨章第一 ○二正釋文二。初承上 T2269_.68.0138b25: 起下。二正釋。今乃初也
T2269_.68.0138c01: 成。二正明煩惱不淨品離本識則不可成。 T2269_.68.0138c02: 今乃初也
T2269_.68.0138c05: 不淨品及正道理。後開三章以爲六章。於 T2269_.68.0138c06: 前三義。淨中開世間淨出世間淨。不淨中開 T2269_.68.0138c07: 煩惱業生。此六義離阿梨耶識則皆不成 T2269_.68.0138c08: 就。可知。○二別明煩惱不淨品熏習種子 T2269_.68.0138c09: 離本識則不成中。初正明離本識所餘 T2269_.68.0138c10: 非煩惱品法熏習依止。後結釋。初中有三。 T2269_.68.0138c11: 一正明離本識所餘非煩惱品熏習種子依 T2269_.68.0138c12: 止。二約從上生下初受生識明。三約有學 T2269_.68.0138c13: 聖人入出觀辨。初中有五。一總明眼等非 T2269_.68.0138c14: 欲等熏習依止。二明種子不得住於欲中。 T2269_.68.0138c15: 三明眼倶欲等於餘識亦無熏習。四明眼 T2269_.68.0138c16: 等同類亦無熏習。五准例餘識。初中有二。 T2269_.68.0138c17: 初正明。後引例明。今初
T2269_.68.0138c20: 中初明六識非種子依止。次約眼識明眼 T2269_.68.0138c21: 與欲倶起時餘識非熏習處。然此眼倶欲等 T2269_.68.0138c22: 已謝滅。或餘識間起時前眼倶欲等熏習依止 T2269_.68.0138c23: 皆不可得。已滅是無法。安得熏種。釋中擧 T2269_.68.0138c24: 無識地有識地二滅。釋已滅無法不應成 T2269_.68.0138c25: 種子所依止。可解。○二引例明
T2269_.68.0138c28: 師過去實有。餘文可解。○二明眼倶欲等種 T2269_.68.0138c29: 不得住於欲中
T2269_.68.0139a03: 不成。言自在法及相續堅住法者即如本 T2269_.68.0139a04: 識者是也。○三明眼倶欲等於餘識熏習 T2269_.68.0139a05: 亦不成
T2269_.68.0139a08: 識者即是眼識。言彼識者謂耳等識。○四 T2269_.68.0139a09: 明眼等同類亦無熏習
T2269_.68.0139a12: 識
T2269_.68.0139a17: 若約從上二界墮生此間則其義易解。若 T2269_.68.0139a18: 局從無想以上退墮則其旨難解。唐譯本 T2269_.68.0139a19: 論云從無想等上諸地。此即與釋論符順。 T2269_.68.0139a20: 以是思之。陳隋譯文云從無想天以上者。 T2269_.68.0139a21: 恐迴文未盡乎。從上界退生此間者。初受 T2269_.68.0139a22: 生心離本識則不成。何以故。下地諸惑昔已 T2269_.68.0139a23: 伏除故。若無本識持種則初受生心應無因 T2269_.68.0139a24: 而得生也。○三約有學聖人入出觀辨中 T2269_.68.0139a25: 二。今初明有學聖人住無漏心時若無本 T2269_.68.0139a26: 識則餘煩惱種應無依止
T2269_.68.0139a29: 心起則其性解脱故必不應與漏相應。若 T2269_.68.0139b01: 無本識何識持有漏識種。若無有漏種則 T2269_.68.0139b02: 應是無學也。釋中擧二過失。初過失者即 T2269_.68.0139b03: 此一段文旨。後過失者預叙次下所説可 T2269_.68.0139b04: 知。如四向三果聖人入無流觀時雖意識 T2269_.68.0139b05: 純無流心。本識持所餘惑種故。出觀則尚 T2269_.68.0139b06: 有惑起。故名有學人。若無本識則意識住 T2269_.68.0139b07: 無流位既無惑倶。應是無學。若是無學則 T2269_.68.0139b08: 何用修道。若言無流意識得與惑倶無流 T2269_.68.0139b09: 意識不得解脱。與流倶故。○二明若無本 T2269_.68.0139b10: 識則有學人出觀起世間心而應無因
T2269_.68.0139b15: 業不淨章第二 ○二正釋文二。今初標章」
T2269_.68.0139b18: 不成則取縁有之義亦不應成。今乃初也
T2269_.68.0139b21: 之義不成。可知。○二明行縁識義不成則 T2269_.68.0139b22: 取縁有義亦不成
T2269_.68.0139b25: 本識則不能攝持業種以引果。今乃顯若 T2269_.68.0139b26: 離本識則惑不能令業種圓滿。釋業染汚 T2269_.68.0139b27: 者。可解○自下第三生不淨章中二。初標 T2269_.68.0139b28: 章名。二正釋文。今初 T2269_.68.0139b29: 生不淨章第三 ○二正釋文二。今初開章
T2269_.68.0139c04: 釋。今初
T2269_.68.0139c07: 識。二遮異計。三顯正義。今乃初也
T2269_.68.0139c10: 無中陰者。是無色界。今約欲界胎生者以 T2269_.68.0139c11: 明結生中陰末心起染汚意識。此識無間受 T2269_.68.0139c12: 生。異熟無記心生焉。今之所諍即此託生心
T2269_.68.0139c16: 三位名爲結生。若生欲色界中有末心名 T2269_.68.0139c17: 爲結生。二正受生時名爲結生。瑜伽第一云 T2269_.68.0139c18: 云。三云。合前二義名爲結生。四謂命終心 T2269_.68.0139c19: 及中有末心倶名結生云云。今云染汚識 T2269_.68.0139c20: 者即當於第一義第四義。託柯羅邏識即當 T2269_.68.0139c21: 第二義結生。此兩位竝有結生義。第三義即 T2269_.68.0139c22: 依此意。可知。○二遮異計中四。今初牒 T2269_.68.0139c23: 異計略斥
T2269_.68.0139c26: 識起。寂謂。此計與經部等立細意識其旨 T2269_.68.0139c27: 相似。可知。釋中徴託生識與餘意識異同。 T2269_.68.0139c28: 初斥同。次明不同則不可言意識。後復
T2269_.68.0140a04: 柯羅邏識非是意識。即以二因證其不同。 T2269_.68.0140a05: 復更以二義釋成二意識竝起不應理。 T2269_.68.0140a06: 可知。○三以三義證託生識非是意識
T2269_.68.0140a09: 耶識。非是意識也。○四徴何識是一切法 T2269_.68.0140a10: 種子以顯託生識是阿梨耶識非是意識
T2269_.68.0140a13: 唐譯云此識所生餘意識。可見。餘文可解。 T2269_.68.0140a14: ○三顯正義
T2269_.68.0140a19: 明色根無執持識不應理。釋中擧三義以 T2269_.68.0140a20: 顯離阿梨耶識此義不成。餘文可解。○三 T2269_.68.0140a21: 明若離本識識名色互相依義不成
T2269_.68.0140a29: 伽五十七・六十六・九十四。婆沙百二十九・百 T2269_.68.0140b01: 三十。倶舍第十。法苑章四本等。若離本 T2269_.68.0140b02: 識則識食不可成之義具如唯識述記四末 T2269_.68.0140b03: 初明。○五明若離本識則等引地受生不 T2269_.68.0140b04: 可成
T2269_.68.0140b07: 離本識則不成。釋中言方便生及正生者 T2269_.68.0140b08: 即指中有及生有也。受生識必具四義。若 T2269_.68.0140b09: 離本識則此義不可成。當知上地本識無 T2269_.68.0140b10: 始時來成就。爲不動業力之所感。染汚心 T2269_.68.0140b11: 無間引起中有生有最初受生心爲上靜地 T2269_.68.0140b12: 生。若於餘識則此義不成。○六明若生無 T2269_.68.0140b13: 色界起染汚及善心時若無本識則應無 T2269_.68.0140b14: 依止
T2269_.68.0140b17: 衆生起染善心時應無依止。若無依止 T2269_.68.0140b18: 無色果報必應斷滅故。餘文可知。○七 T2269_.68.0140b19: 明若無本識於無色界起無漏心界即 T2269_.68.0140b20: 壞滅
T2269_.68.0140b23: 無所有處定起無*漏心時。非想處・無所有 T2269_.68.0140b24: 處二地竝捨應無依止
T2269_.68.0140b27: 想處。不用處。及涅槃。此三竝非彼依止也。 T2269_.68.0140b28: ○九明若離本識捨命時或上或下冷觸次 T2269_.68.0140b29: 第生義不可成
T2269_.68.0140c05: 釋
T2269_.68.0140c08: 世間淨章第四 ○二正釋文中二。今初開 T2269_.68.0140c09: 章
T2269_.68.0140c12: 一切離欲地。初中有二。初正明色界善心 T2269_.68.0140c13: 離本識則無有因縁。二明加行善心倶爲 T2269_.68.0140c14: 増上縁。初中亦二。初正立義。後遮異計
T2269_.68.0140c17: 界善麁細動靜等異。故不得倶生倶滅相熏 T2269_.68.0140c18: 習。若無本識則色界善心無有因縁能令 T2269_.68.0140c19: 生此。可知。釋中修行人二種。初乃正在 T2269_.68.0140c20: 聞思慧。後乃初將修聞慧者。此二人竝是 T2269_.68.0140c21: 未得色界善。是將生色界善修加行位故。 T2269_.68.0140c22: 今擧此二人耳。聞思等各有三品。如下出 T2269_.68.0140c23: 世淨章明。欲色善心四種異相第三自性修 T2269_.68.0140c24: 異者。欲界善心是生得。色界善心必由修 T2269_.68.0140c25: 得故。餘三可解。○二遮異計以顯正理
T2269_.68.0141a01: 起下。○二明加行善心但爲増上縁
T2269_.68.0141a04: 者。本識所攝持無始時來熏習種子也○二 T2269_.68.0141a05: 准例一切離欲地
T2269_.68.0141a08: 欲。例釋若離本識則不可成。可知。○自 T2269_.68.0141a09: 下第五出世間淨章中二。初標章名。二正釋 T2269_.68.0141a10: 文。今乃初也 T2269_.68.0141a11: 出世間淨章第五 ○二正釋文二。今初開 T2269_.68.0141a12: 章
T2269_.68.0141a17: 未知欲知根。聞思修慧作増上縁引起無 T2269_.68.0141a18: *流心品。然此二因各有四義。可知。○二明 T2269_.68.0141a19: 若離本識餘識則非出世淨熏習處。於中 T2269_.68.0141a20: 有二。一明聞思等種子不能熏耳等識。二 T2269_.68.0141a21: 結釋離本識則出世淨心無熏習依止。初 T2269_.68.0141a22: 中亦二。今初遮聞思等慧與耳等識前後相 T2269_.68.0141a23: 熏
T2269_.68.0141a26: 得熏耳識。後明意識亦爲散動識所間 T2269_.68.0141a27: 故不得度前思於後思熏習義不成。准前 T2269_.68.0141a28: 可解。○二明世出世心無同時相熏
T2269_.68.0141b02: 無熏習依止
T2269_.68.0141b05: 云何得熏習成種。是故若離本識則出世 T2269_.68.0141b06: 心起無有因縁。○三明出世淨心種子依 T2269_.68.0141b07: 附本識而能對治本識。於中有二。初徴詰 T2269_.68.0141b08: 本識持染淨種子不應理。二答釋出世淨 T2269_.68.0141b09: 心種熏習本識而能對治本識。今乃初也
T2269_.68.0141b12: 本識攝持染淨種。後明無始來未曾起出 T2269_.68.0141b13: 世心何得熏種於本識。餘文可解。○二答 T2269_.68.0141b14: 釋中分爲六段。今初顯出世心種
T2269_.68.0141b17: 等爲了因佛性。以一切萬行爲縁因佛性。 T2269_.68.0141b18: 此三即如來藏空不空義。亦眞如體相用也。 T2269_.68.0141b19: 三徳祕藏由是顯生。如華嚴楞伽勝鬘等經 T2269_.68.0141b20: 起信佛性寶性等論説。今此論乃從始向終 T2269_.68.0141b21: 之説。故未分明顯如來藏縁起之源底。所説 T2269_.68.0141b22: 未了。斯教限耳。言如理如量通三無性者。 T2269_.68.0141b23: 謂如理如量唯是一眞如故。言六種熏習者 T2269_.68.0141b24: 謂刹那滅等六義。如上已出。○二明此與 T2269_.68.0141b25: 本識雖倶和合而不同性能滅本識
T2269_.68.0141b28: 至諸佛下答釋。聞熏習出世心種子依止本 T2269_.68.0141b29: 識倶生倶滅。猶如水乳。雖是和合倶生滅 T2269_.68.0141c01: 非是同性。乃能爲本識對治種子故。○三 T2269_.68.0141c02: 明三品熏習即法身種子非是本識
T2269_.68.0141c05: 習功能三品。次明三慧各有三品。次出解 T2269_.68.0141c06: 脱分品等三。次明聞三義。次明聞熏習下中 T2269_.68.0141c07: 上品對治本識上中下品。次明三品相生能 T2269_.68.0141c08: 對治本識所由。次明聞熏習下中上品是法 T2269_.68.0141c09: 身種子。釋中何法名下明法身轉依相。次明 T2269_.68.0141c10: 由聞熏習以成四法。四法爲四徳種子能 T2269_.68.0141c11: 對治本識。次乃明聞熏習是五分法身有爲 T2269_.68.0141c12: 無漏法種子故。但是四徳道種子能顯四徳。 T2269_.68.0141c13: 四徳即眞如本來自有不從種子生。從因 T2269_.68.0141c14: 作名故稱種子。寂曰。此説即大乘始門故 T2269_.68.0141c15: 未顯眞如熏變。不説五分法身即常住可 T2269_.68.0141c16: 知。次由對治下明聞熏習種子非是阿梨耶 T2269_.68.0141c17: 識攝。性相違故。此種即爲五分法身因能 T2269_.68.0141c18: 對治本識。釋中言七種若諦等者。此論下 T2269_.68.0141c19: 文或云七有。或云七種生死。而未顯何爲 T2269_.68.0141c20: 七種。台教中引攝論。以分段流來支出方 T2269_.68.0141c21: 便因縁有後無後爲七種。予竊謂七種應 T2269_.68.0141c22: 是分段三界及變易四種生死。流來*支出等 T2269_.68.0141c23: 蓋斯攝論通釋家暗索之説。不足憑用者 T2269_.68.0141c24: 也。三種集諦者應是指見思惑及所知障 T2269_.68.0141c25: 也。餘文可解。○四明出世淨心種子有四 T2269_.68.0141c26: 種對治功能
T2269_.68.0141c29: 第九等。四種者何。謂厭患對治。斷對治。持對 T2269_.68.0142a01: 治。遠分對治。是即當於加行無間解脱勝進 T2269_.68.0142a02: 四道。然今所説稍異常途。可知。初明厭 T2269_.68.0142a03: 惡對治中。言上心惑者指現行惑。菩薩三 T2269_.68.0142a04: 賢位雖未能斷惑種能伏現行麁惑。是名 T2269_.68.0142a05: 厭患對治。次明除滅對治中。三定聚者出 T2269_.68.0142a06: 於婆沙百八十六。瑜伽六十四。倫記十一上
T2269_.68.0142a09: 道入正定聚。爾時於四惡趣得斷對治。次 T2269_.68.0142a10: 明朽壞對治。後明依攝對治。可知。四攝義
T2269_.68.0142a13: 明多聞熏習種子是法身及解脱身攝
T2269_.68.0142a16: 身。法身即理智悲。除滅二障證得此身。今 T2269_.68.0142a17: 此聞熏習初修觀勝解行地菩薩雖是尚世 T2269_.68.0142a18: 間法屬法身攝。何以故。以是從最清淨法 T2269_.68.0142a19: 界等流教法正聞熏習種子起而能爲法身 T2269_.68.0142a20: 至得因故。言十解已上悉屬聖位者是大乘 T2269_.68.0142a21: 終門之説。不與瑜伽論合可謂奇説矣。隋 T2269_.68.0142a22: 唐兩譯全無此説。可檢。寂曰。此論以未知 T2269_.68.0142a23: 欲知根已還爲世間法者與瑜伽符順焉。 T2269_.68.0142a24: 言十解已上爲聖者全不順瑜伽者何耶。 T2269_.68.0142a25: 學者思擇焉。次揀異二乘三乘所得解脱身 T2269_.68.0142a26: 以顯如來法身無等。可知。○六明此與本 T2269_.68.0142a27: 識漸増漸減轉依相中二。一正明増減轉依 T2269_.68.0142a28: 相。二明此種與本識和合而一滅一在。今 T2269_.68.0142a29: 乃初也
T2269_.68.0142b03: 明轉依。轉依義如此論第十六初。唯識論第 T2269_.68.0142b04: 十等明。轉依有五義。轉依所依是本識。轉依 T2269_.68.0142b05: 智是無分別智。轉依障乃八分別所感果。是 T2269_.68.0142b06: 涅槃轉依位。分滿可知。至下當辨。釋中 T2269_.68.0142b07: 以有種子無種子一切盡爲三位。此釋隋唐 T2269_.68.0142b08: 所無。隋本論云。依止即轉依止。一切轉已。 T2269_.68.0142b09: 此一切種子果報識悉無種子即一切皆滅。
T2269_.68.0142b12: 二明此與本識和合而一滅一在
T2269_.68.0142b15: 唼乳譬解釋一滅一在。後猶如下引世間 T2269_.68.0142b16: 離欲轉依以例證出世轉依。釋中言聞熏習 T2269_.68.0142b17: 與解性和合等。解性之言似指如來藏性 T2269_.68.0142b18: 覺照。此即與第一卷初明如來藏五義其旨 T2269_.68.0142b19: 一揆。頗是奇説。即從始向終之意趣也。隋 T2269_.68.0142b20: 唐兩譯全無此文。可檢。○自下第六順道理 T2269_.68.0142b21: 章二。初標章名。後正釋文。今乃初也 T2269_.68.0142b22: 攝大乘論釋第四 T2269_.68.0142b23: 順道理章第六 ○二正釋文中分四段。一 T2269_.68.0142b24: 正引經説以證本識實有。二叙十義以明 T2269_.68.0142b25: 滅定中非有轉識。三斥色心次第生是種子 T2269_.68.0142b26: 計。四結釋不立本識則一切染淨品不成。
T2269_.68.0142c02: 即言契經云。滅定義具如婆沙百五十二至 T2269_.68.0142c03: 百五十四。倶舍論第五。瑜伽五十六。成實
T2269_.68.0142c07: 異計。後出二過失釋成所立。可知。○二出 T2269_.68.0142c08: 其所以中二。初明滅定不爲對治本識。二 T2269_.68.0142c09: 明若無本識從此定出後識不可更生。今 T2269_.68.0142c10: 乃初也
T2269_.68.0142c13: 修。非爲對治本識。如上已明。○二明若 T2269_.68.0142c14: 無本識出定後識不更生
T2269_.68.0142c17: 後不可有識更生義。○二叙十義明滅定 T2269_.68.0142c18: 中非有轉識中三。初總標。二別釋。三結釋。 T2269_.68.0142c19: 今乃初也
T2269_.68.0142c22: 意識故滅定有心此心不成。可見。○二別 T2269_.68.0142c23: 釋有十。初定義不成故
T2269_.68.0142c26: 成。心若有受想亦應有。三法若不滅則滅 T2269_.68.0142c27: 心定及滅受想定不可成。後若人執下述正 T2269_.68.0142c28: 義。○第二解相及境不可得故
T2269_.68.0143a02: 唯現量知。意識邇現此知。次明所縁有二 T2269_.68.0143a03: 種。後心及下正明第二義。本識乃能生依止 T2269_.68.0143a04: 識故。所縁行相倶不可知故。此定中雖有則 T2269_.68.0143a05: 無有妨。此識能生等者。隋譯云此識以攝 T2269_.68.0143a06: 持身得名故。唐譯云執受所依之所顯故。 T2269_.68.0143a07: 義無所違。可知。○三與善根相應過故
T2269_.68.0143a10: 相應。此不可許。何以故。若此與善根相應 T2269_.68.0143a11: 則受想等亦應相應。若其爾則應至失滅 T2269_.68.0143a12: 心定義故。又若言此心是自性善不與善 T2269_.68.0143a13: 根相應則此亦不許。何以故。以不可有 T2269_.68.0143a14: 善心不與善根相應故。○第四與惡及無 T2269_.68.0143a15: 記不相應故
T2269_.68.0143a18: 可此定中心與惡及無記相應。其旨粲然。 T2269_.68.0143a19: ○五想及受生起過故
T2269_.68.0143a22: 與受想相應則能所對治應倶時有。豈可許 T2269_.68.0143a23: 乎。引欲等與不淨觀能所對治不倶以例
T2269_.68.0143a27: 生輕安或生樂受或生捨受。何以故。以 T2269_.68.0143a28: 於餘定皆有此功能故。此定亦應爾。何以 T2269_.68.0143a29: 故者承上起下。○七但滅想過患故
T2269_.68.0143b05: 屬於下文也。應知。○九拔除能依離所 T2269_.68.0143b06: 依不可得故
T2269_.68.0143b09: 遮執定前加行厭惡觸受想等故拔除心 T2269_.68.0143b10: 法但有心。後斥執定前方便與無貪等 T2269_.68.0143b11: 善根相違故。無貪等善根不生但有善心。 T2269_.68.0143b12: 可知。○十方譬喩故。如非一切行至不如 T2269_.68.0143b13: 是故
T2269_.68.0143b16: 不離身。然此論文以故字分句則有十一 T2269_.68.0143b17: 句。隋唐兩譯竝有十一句。而不言第一第二 T2269_.68.0143b18: 等。今譯分明以十科釋。若分爲十科則應 T2269_.68.0143b19: 以有譬喩故如非一切至是故屬第十科也。 T2269_.68.0143b20: 不則如非一切等句爲則文。會文未正。 T2269_.68.0143b21: 可知。譬喩有二。初引經説。以覺觀滅 T2269_.68.0143b22: 則言語不生比況心行滅則心亦隨滅。後擧 T2269_.68.0143b23: 四大及四大所造色不可相離。遮從所依 T2269_.68.0143b24: 拔除能依。初中先引經略釋。次以覺觀滅 T2269_.68.0143b25: 則言語不生比例心行息則心亦隨滅。後擧 T2269_.68.0143b26: 四大及四大所造色不可相離。遮從所依 T2269_.68.0143b27: 拔除能依。初中先引經略釋。次以覺觀滅 T2269_.68.0143b28: 則語言不生比例心行息則心亦息。次遮 T2269_.68.0143b29: 他以身行滅而身猶在將成立心行雖滅 T2269_.68.0143b30: 心則不滅之義。其身行滅而身不壞滅者。 T2269_.68.0143b31: 由有飮食壽識等能持色身令不壞滅之 T2269_.68.0143b32: 別因。心行滅時無別法持心令不滅。是故 T2269_.68.0143c01: 引例不齊。可知。次述正義。後更明能依 T2269_.68.0143c02: 所依不可令離。擧四大及四大所造色不 T2269_.68.0143c03: 可令離以證心心法不可相離。後若汝執 T2269_.68.0143c04: 下牒救破他救。云離能依所依不可相離 T2269_.68.0143c05: 由定前深厭惡受想故唯此二法定中不行 T2269_.68.0143c06: 是亦不然。何者若非遍行心法應有如是 T2269_.68.0143c07: 義。非遍行心法如此不生故。何以故。既是 T2269_.68.0143c08: 名遍行故。非一切行者即如別境心所等 T2269_.68.0143c09: 是也。○三結釋
T2269_.68.0143c12: 故應信決定本識實有。言無第五無記者。 T2269_.68.0143c13: 謂異熟・威儀・工巧・通果。此四無記外無第 T2269_.68.0143c14: 五無記也。餘文如上已辨。○第二遮色心 T2269_.68.0143c15: 次第生是諸法種子計。於中有三。一總破。 T2269_.68.0143c16: 二擧別失斥。三結釋是次第縁非是因縁。 T2269_.68.0143c17: 今乃初也
T2269_.68.0143c20: 斥
T2269_.68.0143c23: 出識相續斷後識無因之失。後出從無色 T2269_.68.0143c24: 界退生欲色界後色生亦無因之失。後擧 T2269_.68.0143c25: 別失中亦有二。初出從無想天退及出 T2269_.68.0143c26: 滅定後生心應無因之失。後出前色前心 T2269_.68.0143c27: 能生後色後心則阿羅漢最後心應不成之 T2269_.68.0143c28: 失。可知。○三結釋前後次第生是次第縁 T2269_.68.0143c29: 非因縁
T2269_.68.0144a03: 以顯非是因縁。可知。問。色法立等無間縁 T2269_.68.0144a04: 者是上座部經部師等所計。毘婆沙宗不許
T2269_.68.0144a08: 耶。答。由來講唯識者以謂。攝論自宗不立 T2269_.68.0144a09: 色法等無間縁。但爲顯成諸法親因縁是阿 T2269_.68.0144a10: 頼耶識故且縱許色法等無間縁。順彼所
T2269_.68.0144a13: 論者。豈啻一二數乎。由是觀之。大乘宗致 T2269_.68.0144a14: 不應局執一部拘拘乎名相。此論往往依 T2269_.68.0144a15: 憑異部。不專攻一部者翻是超上也。學者 T2269_.68.0144a16: 察焉。違解脱者。謂前色前心傳傳相生。後 T2269_.68.0144a17: 色後心起不可盡。故解脱不應成。是故彼 T2269_.68.0144a18: 計非理。○四結釋若無本識一切染淨品 T2269_.68.0144a19: 不成。於中分三。初開章。二説偈。三釋頌。今 T2269_.68.0144a20: 乃初也
T2269_.68.0144a23: 特明轉依不成。釋中標上頌意。可知。○ T2269_.68.0144a24: 二説偈
T2269_.68.0144a28: 漏意識是能轉依。善無漏意識起除遣二執。 T2269_.68.0144a29: 治對二障。則轉滅攝持雜染法種子本識。 T2269_.68.0144b01: 轉得無雜染法種子本識。故一切雜染法及 T2269_.68.0144b02: 種子永滅不生。是名轉依。若不安立本識。 T2269_.68.0144b03: 則能對治善識起時既無五識。亦無染汚意 T2269_.68.0144b04: 識及有流善識。既是善識故無無記識。以何 T2269_.68.0144b05: 等法爲所轉依。若言此能對治即轉依則 T2269_.68.0144b06: 此不應理。有因果無差別等過故。釋中菩 T2269_.68.0144b07: 薩有二種等者。隋唐二譯全無此文。可見。 T2269_.68.0144b08: 言則離餘五識等者。謂五識恒不相應之 T2269_.68.0144b09: 義。言轉依以何方便作者。隋譯云轉依何 T2269_.68.0144b10: 心作。釋云云。唐譯云心轉依云何汝當作。釋 T2269_.68.0144b11: 云。若汝信有阿頼耶識可作一切雜染種 T2269_.68.0144b12: 子無種子義名心轉依。若不爾者。云何
T2269_.68.0144b15: 文義雖可通似迴文未盡。唐譯本末文義明 T2269_.68.0144b16: 暢。可討。於無二無故等者。隋譯釋云。於生 T2269_.68.0144b17: 起識無種子。及無體。如此爲轉依。彼無二 T2269_.68.0144b18: 無故轉依則不成。唐釋論云。若於轉識作 T2269_.68.0144b19: 無種子或即無體許爲轉依。無彼二無故 T2269_.68.0144b20: 轉依不應理。雜染轉識此定位中不得有。 T2269_.68.0144b21: 故亦無種子可令作無。無二可無而名轉
T2269_.68.0144b24: 應思。餘文可解。上來釋引證品竟 T2269_.68.0144b25: ○自下第四釋依止勝相品中。差別品中。 T2269_.68.0144b26: 三。初標品名。二分章。三正釋文。今乃初二 T2269_.68.0144b27: 釋差別品第四
T2269_.68.0144c01: 言説章第一 ○二正釋文中二。今初徴問」
T2269_.68.0144c04: 言熏習。今初
T2269_.68.0144c11: 名名思惟名。凡一切諸法縁生無性無有 T2269_.68.0144c12: 實體。但由無始虚僞名言熏種子爲生起因。 T2269_.68.0144c13: 今擧眼根生因以例所餘。至下當更辯焉。 T2269_.68.0144c14: ○第二我見章中二。今初標章名 T2269_.68.0144c15: 我見章第二 ○二正釋文
T2269_.68.0144c20: 有分章第三 ○二正釋文
T2269_.68.0144c23: 引生章第四 ○二正釋文
T2269_.68.0144c26: 不出前三種差別。但由義門有別分爲三 T2269_.68.0144c27: 種四種耳。今此引生因即明若無本識則 T2269_.68.0144c28: 業能引果惑能潤業引生後有差別則不 T2269_.68.0144c29: 可成。是與前有分熏習而義門稍異。可知。 T2269_.68.0145a01: 釋中若無引生等者。謂行縁識之義。由取所 T2269_.68.0145a02: 攝等者。謂取縁有之義。若不安立本識。則 T2269_.68.0145a03: 如是熏習不成。可知。法取法字恐此字寫 T2269_.68.0145a04: 誤乎。○第五果報章。初標章名 T2269_.68.0145a05: 果報章第五 ○二正釋文
T2269_.68.0145a08: 門差別。可知。釋中言更生爲法者。准本文 T2269_.68.0145a09: 及餘譯。爲字恐諸字寫誤乎。應思。○第六縁 T2269_.68.0145a10: 相章二。今初標章名 T2269_.68.0145a11: 縁相章第六 ○二正釋文
T2269_.68.0145a14: 若無本識則我執所縁境不成。由本識有 T2269_.68.0145a15: 執我所縁相意及意識能起我執。相續不斷 T2269_.68.0145a16: 故云相似果。相似果即等流果也。隋唐兩譯 T2269_.68.0145a17: 言染汚意。不言第六識。其旨稍異。對照 T2269_.68.0145a18: 可知。○第七相貎章二。今初標章名 T2269_.68.0145a19: 相貎章第七 ○二正釋文中二。初明四種 T2269_.68.0145a20: 相。二因辨諸相。初中亦二。初標列。後正釋。 T2269_.68.0145a21: 今乃初也
T2269_.68.0145a24: 初中亦二。一明共不共相即二種種子。二明 T2269_.68.0145a25: 此二種子對治起時所治有別。今乃初也
T2269_.68.0145a28: 其異可知。釋中初明共相從無受生種子 T2269_.68.0145a29: 生。次不共相下明不共相從有受生種子生。 T2269_.68.0145b01: 後若自別因下明他有情法別因所感故如 T2269_.68.0145b02: 木石無覺受。此文旨與隋唐譯碩異。可知。 T2269_.68.0145b03: ○二明二種子對治起時所治有別中二。初 T2269_.68.0145b04: 徴起。後正釋。今乃初也
T2269_.68.0145b07: 所見清淨。今初
T2269_.68.0145b10: 相違。猶如明闇。對破可知。於共下起下。○ T2269_.68.0145b11: 二明共種子離縛於境所見清淨中三。一 T2269_.68.0145b12: 辨對治道於共種子功用有無以明所見 T2269_.68.0145b13: 淨。二引瑜伽者以例證。三説偈重明。今初」
T2269_.68.0145b16: 子雖滅他識所持故不能都滅。但得道以後。 T2269_.68.0145b17: 於境離縛所見清淨。無功用有功用可知。慧 T2269_.68.0145b18: 眼照眞則但見眞如。不見諸法。法眼照俗 T2269_.68.0145b19: 則見一切諸法非有似有似有無性。乃憫 T2269_.68.0145b20: 迷倒衆生不了縁生無自性妄執我法三 T2269_.68.0145b21: 道流轉起大慈悲。由如量智更起分別。然 T2269_.68.0145b22: 此分別恒不離如。故所見清淨見清淨刹。 T2269_.68.0145b23: 可知。唯一境下起下之語。徴有縛無縛衆 T2269_.68.0145b24: 生所見不同。○二引瑜伽者以例證
T2269_.68.0145b27: ○二説偈重明中二。今乃初偈
T2269_.68.0145c01: 共結不滅。後三句明共相雖不滅得道人 T2269_.68.0145c02: 所見清淨。初中初明二結。二結亦名二縛。 T2269_.68.0145c03: 相縛麁重縛義如顯揚論十六唯識論第九
T2269_.68.0145c07: 結二道釋難解難滅甚不合今頌意。何者 T2269_.68.0145c08: 頌云共結者。謂共相境乃衆生共變故。對治 T2269_.68.0145c09: 生時不能除滅如内種子之旨趣耳。雖是 T2269_.68.0145c10: 言結非二結等。二結乃見道已後。隨應除 T2269_.68.0145c11: 滅。外結雖清淨人不滅。但得所見淨而已。 T2269_.68.0145c12: 何得一混焉。隋唐兩譯全無此釋。予竊謂。 T2269_.68.0145c13: 結有二種已下四行餘蓋梵土講學者傍加 T2269_.68.0145c14: 箋釋。後人錯混入於論釋乎。學者更思焉。 T2269_.68.0145c15: 釋後三句中。明對治道生時雖共結不滅 T2269_.68.0145c16: 於境得所見淨文旨明著。可解。五義以釋
T2269_.68.0145c21: 無塵。觀心成就則正智現前。不共種子滅。 T2269_.68.0145c22: 於共種子得心自在則境隨心轉。所以境 T2269_.68.0145c23: 隨心轉變即由實無外境唯有識也。餘文 T2269_.68.0145c24: 可解。○二明共不共因同生一果中二。初 T2269_.68.0145c25: 承上起下。二正釋文。今乃初也
T2269_.68.0145c29: 共種子生衆生世間共種子感器世界以 T2269_.68.0146a01: 結成上。釋乃明共不共二因同生内五根及 T2269_.68.0146a02: 内五塵故。即内根塵爲自六識而作依止 T2269_.68.0146a03: 亦能爲他六識所縁。是爲二因生一果之 T2269_.68.0146a04: 義。豈非枘鑿不投乎。隋唐二譯全無此釋 T2269_.68.0146a05: 應考。内根及塵自他識變差別唯識論疏頗 T2269_.68.0146a06: 有異義。不遑此述。○二因辨諸相中五。一 T2269_.68.0146a07: 明麁重相細輕相。二明受不受相。三明譬 T2269_.68.0146a08: 喩相識。四明具不具相。五明本識是白淨無 T2269_.68.0146a09: 記。今乃初也
T2269_.68.0146a12: 無功能者。謂惑心違性起故失心功能。善 T2269_.68.0146a13: 法順性起故成勝功能。可知。釋中以等
T2269_.68.0146a16: 不同。若無本識二果差別則不可成。可知。 T2269_.68.0146a17: ○二明受不受相中二。初正明二相。二明 T2269_.68.0146a18: 無本識二相不成。今初
T2269_.68.0146a21: 子者應言不同業種子。恐脱不字乎。同一 T2269_.68.0146a22: 切法者。同字恐説字寫誤。應思。此二相具
T2269_.68.0146a25: 八等説。或云皮肉心。亦曰皮膚骨。肉煩惱 T2269_.68.0146a26: 乃分別起二障。皮煩惱乃修斷惑。心煩惱者 T2269_.68.0146a27: 倶生所知障。與瑜伽等大同小異可知。三 T2269_.68.0146a28: 種煩惱竝皆無始以來虚僞名言熏習種子前 T2269_.68.0146a29: 因後果等流相續。二種生死猶如暴流。是名 T2269_.68.0146b01: 無受盡相。○二明若無本識則二相不成」
T2269_.68.0146b04: 作者即表無表業也。此業與果則功能滅盡。 T2269_.68.0146b05: 有受相可知。若無此義則解脱不可成。傳 T2269_.68.0146b06: 傳引果不止故。後始生下明無受盡相。釋 T2269_.68.0146b07: 中意謂若無久遠熏習名言種子則今時名 T2269_.68.0146b08: 言熏習無由生起。何以故。以此等流果無 T2269_.68.0146b09: 同類因故。若無同類因而果得生則二乘 T2269_.68.0146b10: 無學應更生煩惱。若無同類因而果不生 T2269_.68.0146b11: 則離本識無始名言熏習則應無根本煩 T2269_.68.0146b12: 惱。若無根本煩惱則無業。若無煩惱業則 T2269_.68.0146b13: 應無苦集差別。若無苦集則應有自然解 T2269_.68.0146b14: 脱之失也。然則若言無因而果得生則有 T2269_.68.0146b15: 無解脱之失。若言無因而果不得生則有 T2269_.68.0146b16: 自然解脱之過。可知。及差別之及字恐若字 T2269_.68.0146b17: 寫誤乎。無無解脱者。蓋無字衍。可知。結文 T2269_.68.0146b18: 云云。○三明譬喩相識
T2269_.68.0146b21: 文言極略。全無如此配釋。可訶。○四明 T2269_.68.0146b22: 具不具相
T2269_.68.0146b25: 損。乃至不用處惑可知。聲聞有學乃能除 T2269_.68.0146b26: 分別起煩惱。修所斷惑斷或不斷隨應可知。 T2269_.68.0146b27: 所知障則一向不斷。菩薩入見道位斷分 T2269_.68.0146b28: 別起二障。倶生起二障如應可知。三乘無學 T2269_.68.0146b29: 所斷差別文旨分明可解。如此諸相竝皆隨 T2269_.68.0146c01: 本識所攝持種子有無差別。若無本識則 T2269_.68.0146c02: 如此諸相皆不可成。○五明本識是無覆 T2269_.68.0146c03: 無記中二。今初略標
T2269_.68.0146c08: ○自下第五釋應知勝相。於中有三。初標 T2269_.68.0146c09: 品名。二分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0146c13: 相章第一 ○二正釋文中二。今初承上 T2269_.68.0146c14: 起下
T2269_.68.0146c19: 無塵唯識。初中有三。一依他起相。二分別 T2269_.68.0146c20: 性相。三眞實性相。初中有二。初明十一識 T2269_.68.0146c21: 以三熏習爲因。後明十一識虚妄分別是 T2269_.68.0146c22: 非有虚妄塵顯現依止。今乃初也
T2269_.68.0146c25: 是也。十一識即由三種熏習。本識所變異 T2269_.68.0146c26: 虚妄分別而已。餘文可解。○二明十一識 T2269_.68.0146c27: 依他相是分別性依止
T2269_.68.0147a01: 了。此境實非有。境無故識無。論曰。變似義 T2269_.68.0147a02: 者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂 T2269_.68.0147a03: 似自他身五根現。變似我者。謂染末那與 T2269_.68.0147a04: 我癡等恒相應故。變似了者。謂餘六識了 T2269_.68.0147a05: 相麁故。此境實非有者。似義似根無行相 T2269_.68.0147a06: 故。似我似了非眞現故皆非實有。境無故 T2269_.68.0147a07: 識無者。謂所取義等四境無故能取諸識亦
T2269_.68.0147a10: 非有虚妄塵顯現。使迷倒衆生妄計實我實 T2269_.68.0147a11: 法不能了依他似有無性。依他遍計不可 T2269_.68.0147a12: 相離。何以故。以於依他法執似爲實故。 T2269_.68.0147a13: 至下當辨○二分別性相
T2269_.68.0147a16: 計。是名分別性相。依他相如水。分別性相 T2269_.68.0147a17: 如波。而波之與水全無別體。依他性分別 T2269_.68.0147a18: 性亦復然。十一識等唯有識無塵等義邊 T2269_.68.0147a19: 名依他性。塵等差別顯現名分別性。上以 T2269_.68.0147a20: 阿梨耶爲依他性。餘一切法爲分別性者。 T2269_.68.0147a21: 即此意也 T2269_.68.0147a22: 新譯唯識家所計不止與陳譯攝論而有 T2269_.68.0147a23: 牴牾。於隋唐譯亦有順違。可知。○三眞實 T2269_.68.0147a24: 性相
T2269_.68.0147a27: 於彼亦有此。論曰。虚妄分別有者。謂有所 T2269_.68.0147a28: 取能取分別。於此二都無者。謂即於此虚妄 T2269_.68.0147a29: 分別永無所取能取二性。此中唯有空者。謂
T2269_.68.0147b03: 明無塵唯識。於中分三。一以十一識配十 T2269_.68.0147b04: 八界以明無塵唯識。二約譬喩顯無塵唯 T2269_.68.0147b05: 識。三立難解釋。今乃初也
T2269_.68.0147b08: 中以二諦明以十一識爲俗。是即所謂道 T2269_.68.0147b09: 理世俗也。若無塵等。者乃承上起下之辭。○ T2269_.68.0147b10: 二約譬喩以顯唯識無塵中二。初正擧譬 T2269_.68.0147b11: 明。後更由教及理證。今乃初也
T2269_.68.0147b14: 今初教證
T2269_.68.0147b17: 經。釋中釋三時文最爲奇釋。學者察焉。十 T2269_.68.0147b18: 一切入新名十遍處。如瑜伽論第十一。雜 T2269_.68.0147b19: 集十三。智論十二・二十一・二十八等明。地・ T2269_.68.0147b20: 水・火・風・青・黄・赤・白・無邊空處・無邊識處。 T2269_.68.0147b21: 是名十遍處。可知。解深密經第三分別瑜伽 T2269_.68.0147b22: 品中廣説云云。可尋。○二理證
T2269_.68.0147b25: 喩出於解深密分別瑜伽品。是教中所兼 T2269_.68.0147b26: 之理證也。故無性論云此教中亦即兼顯 T2269_.68.0147b27: 比量道理。非憶持識等者。無性論云。恐彼 T2269_.68.0147b28: 異計故作此説。謂若有人作如是計。由彼 T2269_.68.0147b29: 先於澹泊路等見骨鎖等今猶憶持。爲三 T2269_.68.0147c01: 摩地所行影像遮此計故。故言云云廣説 T2269_.68.0147c02: 餘文可解。○三立難解釋中二。初立一難 T2269_.68.0147c03: 解釋推上。二擧二問通釋。今乃初也
T2269_.68.0147c06: 難根及塵。等名爲識。後通釋。已悉於上所 T2269_.68.0147c07: 引教及理中故推上不釋。○二擧二問通 T2269_.68.0147c08: 釋中二。初問。後答。今初
T2269_.68.0147c11: 初
T2269_.68.0147c14: 倒故似我似法顯現。由我法執故二重障 T2269_.68.0147c15: 生。本識變似色等相續堅住。餘文可解。○ T2269_.68.0147c16: 二説頌釋
T2269_.68.0147c19: 亂體。由有亂因亂體便生。由亂因亂體故 T2269_.68.0147c20: 本識似色等現。相續堅住誑惑愚夫。可知。 T2269_.68.0147c21: 釋相章竟。○自下第二差別章中二。初標 T2269_.68.0147c22: 章名。後正釋文。今初 T2269_.68.0147c23: 差別章第二 ○二正釋文。於中六段。一 T2269_.68.0147c24: 明十一識中前五識一身倶轉。二明後六 T2269_.68.0147c25: 識差別。三以三相明諸識皆唯識。四明一 T2269_.68.0147c26: 意識義。五安立三識。六擧四智。以證唯識 T2269_.68.0147c27: 無塵。今乃初也
T2269_.68.0148a01: 合轉。能圓滿生受用所顯故。釋曰。所顯故者
T2269_.68.0148a04: 二明後六識差別生
T2269_.68.0148a11: 別攝取受用差別無數量故。次明善惡兩道 T2269_.68.0148a12: 生死識中云云。釋證得文奇矣。隋譯云受 T2269_.68.0148a13: 無量生老死差別故。應思。○三以三相明 T2269_.68.0148a14: 諸識皆唯識中三。一總標三相。二別釋三 T2269_.68.0148a15: 相。三釋偈頌。今初
T2269_.68.0148a18: 譯世親論及無性論竝皆以爲三相成十一 T2269_.68.0148a19: 識唯識。寂曰。隋唐譯等於義穩當。今譯約 T2269_.68.0148a20: 後六識最不應理。未審梵本有錯誤乎。譯 T2269_.68.0148a21: 家失旨乎。應思。○二別譯三相
T2269_.68.0148a24: 識。由十一識唯一識義分無有別體故名 T2269_.68.0148a25: 唯量。次唯二可知。後明唯種種中。明眼等 T2269_.68.0148a26: 識各以色等自境爲相。意識通以十八界
T2269_.68.0148a29: 自境。意識通縁一切法。五識不能分別。意 T2269_.68.0148b01: 能分別。故但意識縁境名唯種種。寂曰。前 T2269_.68.0148b02: 解爲正。後義則不順本文旨。無性論中無 T2269_.68.0148b03: 第二釋。可見。今於眼等六識明唯種種。釋 T2269_.68.0148b04: 中言成立世等六識枘鑿可知。○三釋頌」
T2269_.68.0148b07: 第二釋可知。然釋能通達之文今譯碩異於 T2269_.68.0148b08: 餘譯。隋譯云。唯量二種種。觀行人能入得 T2269_.68.0148b09: 入唯心時。此心亦滅離。釋曰。觀行人能入
T2269_.68.0148b12: 能取心也。唐譯云。唯識二種種。觀者意能 T2269_.68.0148b13: 入。由悟入唯心彼亦能伏離。釋曰。觀者意 T2269_.68.0148b14: 者。諸瑜伽師所有意趣。問。於何悟入。答。由 T2269_.68.0148b15: 悟入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其 T2269_.68.0148b16: 心都無有義是則於彼亦能伏離。既無所
T2269_.68.0148b19: 空處乃至滅定爲伏離位者義似不順。學 T2269_.68.0148b20: 者幸思焉。○四明一意識義中二。初正明 T2269_.68.0148b21: 一意識義。後引經證。初中亦二。初正出一 T2269_.68.0148b22: 意識計。二擧例明意識依六根生顯現二 T2269_.68.0148b23: 相。今乃初也
T2269_.68.0148b26: 一意識有三家別。一六識體一。二七識體一。 T2269_.68.0148b27: 三八識體一。古來異諍。如餘處辨。寂曰。此 T2269_.68.0148b28: 三説以理會取則無所相妨。何者論次下文 T2269_.68.0148b29: 以阿梨耶識爲義識。餘一切識爲相識。意
T2269_.68.0148c03: 如波。若據非離本識有別諸識則八識體 T2269_.68.0148c04: 一義自成立。以水波不相離故。若據波 T2269_.68.0148c05: 浪識一識隨依止得別名則六識體一義亦 T2269_.68.0148c06: 自成。第七識即本識染汚義分與諸染汚而 T2269_.68.0148c07: 爲所依。故或時別立。或不別立。七識體 T2269_.68.0148c08: 一亦有道理。今言更無餘識異於意識離 T2269_.68.0148c09: 阿梨耶識。唐譯云。非離意識別有餘識。唯 T2269_.68.0148c10: 除別有阿頼耶。蓋斯以末識揀本識以言 T2269_.68.0148c11: 別有。非必言是各別體。古人以謂此論與 T2269_.68.0148c12: 無性論意趣不同今論出別師義者不允。 T2269_.68.0148c13: 按。此一意識計意大抵與楞伽等説相似。 T2269_.68.0148c14: 與慈恩宗所立頗有逕庭。今論主擧彼計 T2269_.68.0148c15: 而不遮遣。由是觀之。無著天親等諸大士 T2269_.68.0148c16: 其説通宏。無所固必。與後代局執新唯識 T2269_.68.0148c17: 者之知見天淵不啻也。可知。○二擧例以 T2269_.68.0148c18: 顯意識依諸根生起顯現二相中二。今初 T2269_.68.0148c19: 擧例
T2269_.68.0148c24: 依六根生顯現二種法而顯唯識。後明意 T2269_.68.0148c25: 識必依身故似觸顯現雖無五識縁内受生 T2269_.68.0148c26: 似觸於身作或損或益。譬如下引例。可知。 T2269_.68.0148c27: ○二引經證中三。今初法足經偈
T2269_.68.0149a03: 意識無別識。可知。○第二證
T2269_.68.0149a10: 識及意識依止名爲見識。眼等及餘一切爲 T2269_.68.0149a11: 意識縁境者名爲相識。然則阿梨耶識爲阿 T2269_.68.0149a12: 陀那之所執持。自體成殼。似能取所取 T2269_.68.0149a13: 示現。所謂能取名爲見識。所謂所取名爲相 T2269_.68.0149a14: 識。意識及依止者即指意識及二意根也。言 T2269_.68.0149a15: 我識者猶曰實識。蓋此義字與上所説 T2269_.68.0149a16: 義碩異。可知。與彼至相指實佛而言義 T2269_.68.0149a17: 佛其旨相似焉。寂曰。今此一段文大抵與楞 T2269_.68.0149a18: 伽等意合。又安慧等所立似此意趣。與後 T2269_.68.0149a19: 代談唯識者之所計其異可知。隋唐兩譯 T2269_.68.0149a20: 文言簡易。可尋。○六擧四智以證唯識無 T2269_.68.0149a21: 塵中二。今初總標
T2269_.68.0149a24: 以明唯識無境。可見。○二別釋中四。今初 T2269_.68.0149a25: 成就相違識相智
T2269_.68.0149a28: 相智。謂於下處鬼人天等隨業差別所見
T2269_.68.0149b06: 就應離功用無顛倒智
T2269_.68.0149b09: 成無顛倒。不由功用應得解脱。○四成就 T2269_.68.0149b10: 三種勝智隨轉妙智
T2269_.68.0149b13: 四隨三智轉智。一隨自在者智轉智。謂已證 T2269_.68.0149b14: 得心自在者隨欲轉變地等皆成。境若實 T2269_.68.0149b15: 有。如何可變。二隨觀察者智轉智。謂得勝 T2269_.68.0149b16: 定修法觀者隨觀一境衆相現前。境若是 T2269_.68.0149b17: 眞寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證實 T2269_.68.0149b18: 無分別智一切境相皆不現前。境若是實何
T2269_.68.0149b23: 分別章第三 二正釋文分爲十段。一明三 T2269_.68.0149b24: 性體義及立名。二明三種分別。三明三性非 T2269_.68.0149b25: 異非一。四明三性品類差別有幾種。五明 T2269_.68.0149b26: 四種分別。六明五種分別。七明十種分別。 T2269_.68.0149b27: 八明依他性成三性不相雜。九明依他分 T2269_.68.0149b28: 別二性不同體。十廣明三性有無等差別。初 T2269_.68.0149b29: 中有三。今初明依他性名義
T2269_.68.0149c03: 名。餘文可解。○二明分別性名義
T2269_.68.0149c09: 問。寂曰。此釋奇説。應思。唐譯云。由無變異 T2269_.68.0149c10: 性故者。謂無虚誑性如不虚誑性。又由清 T2269_.68.0149c11: 淨所縁性故。一切善法最勝性故。由最勝 T2269_.68.0149c12: 義名圓成實者。謂依清淨所縁性故。最勝
T2269_.68.0149c16: 一切清淨品所縁。是一切善法中最勝勝義 T2269_.68.0149c17: 善。可知。○二明三種分別中二。初總標。二 T2269_.68.0149c18: 別釋三種。今乃初也
T2269_.68.0149c25: 計度三分別也。意識起時必有根境識現。此 T2269_.68.0149c26: 三即從二種熏習種子生。於彼彼境起彼 T2269_.68.0149c27: 彼分別。故名分別。言以根似塵者。以字乃 T2269_.68.0149c28: 似字形誤。可知。○二明所分別
T2269_.68.0150a02: 唯識論第七所説頗有左右。可知。今乃指 T2269_.68.0150a03: 本識隨因縁流變爲依他性。以似根塵識 T2269_.68.0150a04: 顯現一切法悉屬分別性。此趣甚深。宜細 T2269_.68.0150a05: 思忖矣。○三明分別性二。初正明分別性。 T2269_.68.0150a06: 二問答廣解。今乃初也
T2269_.68.0150a09: 答。今初
T2269_.68.0150a12: 亦三。初總叙意。二別釋六因。三結釋。今乃 T2269_.68.0150a13: 初也
T2269_.68.0150a17: 譯竝言。由見執著者。如所取相如是執著。 T2269_.68.0150a18: 寂曰。今此六因通是分別倶生一切妄分別。 T2269_.68.0150a19: 而非局外計等也。今譯文旨似不允當。餘 T2269_.68.0150a20: 文可解。○三結釋
T2269_.68.0150a23: 性非一非異中二。初問答總標。後別明異不 T2269_.68.0150a24: 異。今初
T2269_.68.0150a27: 初中亦二。初總標。後別釋。今乃初也
T2269_.68.0150b01: 他性名依他
T2269_.68.0150b04: 識識者即本識自體。見識者即意識及意依 T2269_.68.0150b05: 止。後即惑業苦熏習。此三種種子所生名爲 T2269_.68.0150b06: 依他。是乃本識。依他起之義分而已。○二 T2269_.68.0150b07: 明由別義此依他性爲分別因
T2269_.68.0150b10: 知。○三明由別義此依他性成眞實性
T2269_.68.0150b13: 故不説依他性即眞實性。寂曰。此一語乃從 T2269_.68.0150b14: 始入終之旨趣也。若據此意則此論不顯 T2269_.68.0150b15: 了説眞如縁起者唯教限而已。若約密意 T2269_.68.0150b16: 則依他起性即眞如故二性唯一心義分也。 T2269_.68.0150b17: 後代執相學以説眞如熏變爲譯家意等 T2269_.68.0150b18: 者謬之甚矣。可知。○二明不異義
T2269_.68.0150b21: 可知。又如繩上蛇。麻全成繩。繩全成蛇。 T2269_.68.0150b22: 相見識如蛇。識識如繩。無離繩之蛇。無 T2269_.68.0150b23: 離地之繩。識變亦爾。轉識起時即其相見識。 T2269_.68.0150b24: 於種子生邊則阿梨耶識依他離言法體也。 T2269_.68.0150b25: 於其種種能所取相貎顯現義邊則分別性 T2269_.68.0150b26: 也。於此依他性顯現諸相永無所有邊則 T2269_.68.0150b27: 是眞實性也。如此依他一識上義分無有異 T2269_.68.0150b28: 體也。○四明三性品類差別有幾種中三。 T2269_.68.0150b29: 今初明依他性體類及義
T2269_.68.0150c03: 後中言不成就者謂無定性之義。言境界 T2269_.68.0150c04: 清淨者謂正説大乘法。言道清淨者謂諸波 T2269_.68.0150c05: 羅蜜及一切助道法。言果清淨者謂菩提涅 T2269_.68.0150c06: 槃。餘文可解○二明分別性有二種
T2269_.68.0150c15: 標
T2269_.68.0150c21: 顯示分別
T2269_.68.0150c24: 分別中能分別故得此名。即是眼識等識體 T2269_.68.0150c25: 及依止故。唐譯云顯相分別。釋云云。○四相 T2269_.68.0150c26: 變異分別
T2269_.68.0150c29: 在時莭等之文少有異同。可知。○五依顯 T2269_.68.0151a01: 示變異分別
T2269_.68.0151a04: 縁境相所有變異縁此顯相變異分別。此亦 T2269_.68.0151a05: 如前所説老等種種變異。由此亦於老等 T2269_.68.0151a06: 位中變異起故。隋譯云似相變異分別。率 T2269_.68.0151a07: 同唐譯○六他引分別
T2269_.68.0151a15: 二。初擧色明十種散動。後准例四陰及四 T2269_.68.0151a16: 事。初中有三。一標十散動。二別釋十散動。 T2269_.68.0151a17: 三結十散動。今乃初也
T2269_.68.0151a20: 治相散動。至下當知。次明五事有三解。五 T2269_.68.0151a21: 事者。謂名事各有兩句。物有一句。是名五 T2269_.68.0151a22: 事。具八法者即指十中後八散動也。次下 T2269_.68.0151a23: 十種於後一事五陰中一色陰明散動對治。 T2269_.68.0151a24: 至下當知。三解云云。此一段文隋唐兩譯全 T2269_.68.0151a25: 所不出。對照可知。○二別釋十散動
T2269_.68.0151a28: 者。謂此散動即以其無爲所縁相。爲對治 T2269_.68.0151a29: 此散動故。般若波羅蜜多經言實有菩薩。 T2269_.68.0151b01: 言實有者。顯菩薩實有空體。空即是體故 T2269_.68.0151b02: 名空體。次有相散動者。唐譯云。謂此散動 T2269_.68.0151b03: 即以其有爲所縁相。爲對治此散動故經 T2269_.68.0151b04: 言不見有菩薩。此經意説不見菩薩以遍 T2269_.68.0151b05: 計所執及依他起爲體。次増益散動云云。次 T2269_.68.0151b06: 損減散動云云。唐譯擧經言。即彼經言。不 T2269_.68.0151b07: 由空空故。謂法性色不空故。次一執散動 T2269_.68.0151b08: 云云。唐云一性散動。次異執散動云云。唐譯 T2269_.68.0151b09: 云異性散動。釋云云。次通散動云云。隋唐竝 T2269_.68.0151b10: 言自性散動。次別散動云云。隋唐竝言差別 T2269_.68.0151b11: 散動。又釋云若生即有染若滅即有淨。文 T2269_.68.0151b12: 則雖殊。義則一致。可知。次如名起義散動 T2269_.68.0151b13: 云云。唐云如名取義散動。次如義起名散 T2269_.68.0151b14: 動云云。餘文可解。○三結十散動
T2269_.68.0151b21: 來釋十種分別竟。○八明依他性成三性 T2269_.68.0151b22: 而不相雜
T2269_.68.0151b25: 性不同體中二。初長行。後釋頌。初中亦二。 T2269_.68.0151b26: 今初問
T2269_.68.0151c01: 別之所縁著。其爲分別作所分別者但名 T2269_.68.0151c02: 而已。名之與義而不同體。可知。瞿名目九 T2269_.68.0151c03: 義。如倶舍論根品明名句文中及疏記明。 T2269_.68.0151c04: 可尋。○二釋頌
T2269_.68.0151c07: ○十廣明三性有無等差別。於中分五。一 T2269_.68.0151c08: 明依他性是染淨本非無。二引經明三性 T2269_.68.0151c09: 差別。三釋於依他性説諸譬喩。四引經明 T2269_.68.0151c10: 三性不相離。五會經隨義異説。今乃初也」
T2269_.68.0151c13: 今此一段今譯會文錯誤。今准隋唐以匡 T2269_.68.0151c14: 正之可知。依他雖有。離言法性不如情有。 T2269_.68.0151c15: 可知。○二引經明三性差別。於中有二。初 T2269_.68.0151c16: 長行。後偈頌。今初
T2269_.68.0151c19: 四清淨即衆生心性出障顯現及眞性等流道 T2269_.68.0151c20: 教。凡一切方等深經所説皆亦如是。可知。 T2269_.68.0151c21: ○二偈頌
T2269_.68.0151c24: 耳。○三釋於依他性説衆譬中二。初正明。 T2269_.68.0151c25: 後別義。今初
T2269_.68.0151c28: 乃出八喩。其旨明著。可知。○二別義解八 T2269_.68.0151c29: 譬
T2269_.68.0152a03: 知分別性計謂實有全是妄計都無所有。 T2269_.68.0152a04: 亦能知所顯現永無所有眞實性。當知三 T2269_.68.0152a05: 性即一理義分。亦是大乘法教之綱領也。所 T2269_.68.0152a06: 以一切大乘經説無盡法義無有不以三性 T2269_.68.0152a07: 三無性以爲綱紀也。是故隨順三性三無 T2269_.68.0152a08: 性者名爲正法。不順三性三無性者名爲 T2269_.68.0152a09: 邪説。可知。○四引經明三性不離中二。今 T2269_.68.0152a10: 初引婆羅門問經
T2269_.68.0152a13: 三性同異義。其旨宛轉善美備矣。即引此經 T2269_.68.0152a14: 明三性不離可尋。隋譯云梵天問經。唐譯 T2269_.68.0152a15: 云梵問經。此經不翻傳。不知孰正。餘文 T2269_.68.0152a16: 可解。○二引阿毘達磨經二。初法説
T2269_.68.0152a21: 界。分別性三界惑業及苦譬之土相。圓成實 T2269_.68.0152a22: 四清淨譬以金相。一切凡夫三道流轉虚妄 T2269_.68.0152a23: 顯現隱覆依他阿梨耶識及眞實性。譬如土 T2269_.68.0152a24: 相顯現時不止無金相亦不顯地界。無分 T2269_.68.0152a25: 別智火燒錬則三道士相不復顯現。四清淨圓 T2269_.68.0152a26: 成實金相自然現成。而四清淨乃眞實性。如 T2269_.68.0152a27: 金是地界眞性。惑業苦是虚妄性。雖不離 T2269_.68.0152a28: 阿梨耶識非是梨耶眞性。如土相非是地 T2269_.68.0152a29: 界眞性。亦如繩上蛇非是麻性。宜深思惟 T2269_.68.0152b01: 矣 天台諸文引用此譬喩與今少異。彼師 T2269_.68.0152b02: 所覽蓋錯本乎。台之末學傳傳紕繆。可知。從 T2269_.68.0152b03: 上三經文竝是從始向終之妙旨矣。○五會 T2269_.68.0152b04: 經隨義異説
T2269_.68.0152b07: 餘准例之。常即眞實性。菩薩入初地位無 T2269_.68.0152b08: 分別智現前則常住顯現。然細惑未盡故生 T2269_.68.0152b09: 死分別性不滅。出觀則依然住生死法。位 T2269_.68.0152b10: 登八地惑障永滅。眞性恒顯。而人空智現前 T2269_.68.0152b11: 時微細智障尚起見細生滅。唯有如來二生 T2269_.68.0152b12: 死盡湛然常住。若能見常住者便見不二。 T2269_.68.0152b13: 不二即中道也。今此論乃大乘始門之説。故 T2269_.68.0152b14: 於依他性有二分以明無二。未顯了説中 T2269_.68.0152b15: 道祕極耳。後代妄説常住妄談不二。不知 T2269_.68.0152b16: 己生死無常法毫不損伏之非可察。苦樂無 T2269_.68.0152b17: 二乃至生死涅槃無二可準知矣。偈頌中。初 T2269_.68.0152b18: 明法非法無二。次明有非有無二。次明永 T2269_.68.0152b19: 無非無無二。後二頌中。初一頌乃顯無性意。 T2269_.68.0152b20: 後一頌乃明由無性故無生無滅本清淨自 T2269_.68.0152b21: 性涅槃展轉得成。初中亦有二意。初二句 T2269_.68.0152b22: 明大小通説無性。後二句顯唯大乘所説無 T2269_.68.0152b23: 性句。無性即眞實性。無生無滅本來寂滅自 T2269_.68.0152b24: 性涅槃。是勝義諦相。一切法門所歸處矣。後 T2269_.68.0152b25: 代所計以三性爲大乘究竟義。以三無性 T2269_.68.0152b26: 爲密意説不了義者。頗違深密經等所説。 T2269_.68.0152b27: 其義具如法苑總章纂註述。不遑此出。釋 T2269_.68.0152b28: 分別章竟
T2269_.68.0152c04: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯 T2269_.68.0152c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏 T2269_.68.0152c06: ○第四顯了意依章二。初標章名。後正釋文。 T2269_.68.0152c07: 今初 T2269_.68.0152c08: 顯了意依章第四 ○二正釋文。大分爲二。 T2269_.68.0152c09: 一正明四意四依。二明解釋大乘三相。初 T2269_.68.0152c10: 中有二。初總標。後別釋。今乃初也
T2269_.68.0152c14: 中云四意趣。可知。四依者。莊嚴論云四節。 T2269_.68.0152c15: 今論魏譯云密語漸次。隋譯云四合義。唐譯 T2269_.68.0152c16: 及雜集論云四種祕密。可知。此四意及四依 T2269_.68.0152c17: 由三性故可決了者。謂一切教門不出三 T2269_.68.0152c18: 性。何以故。以説諸法眞如是由眞實姓。 T2269_.68.0152c19: 説梨耶種子從因縁生乃由依他性。爲調 T2269_.68.0152c20: 伏衆生故以補特迦羅及時方等而説者是 T2269_.68.0152c21: 由分別性。離此三性無別道理故。意依差 T2269_.68.0152c22: 別至下當辨。○二別釋中二。初明四意。二 T2269_.68.0152c23: 明四依。初中有二。初正明四意。後明意依 T2269_.68.0152c24: 差別。初中有四。今初平等意
T2269_.68.0152c27: 如有人取相似法説如是言。彼即是。我世 T2269_.68.0152c28: 尊亦爾云云。與今少異可知。我名毘婆尸等 T2269_.68.0152c29: 者。唐譯楞伽第四云。大慧菩薩白佛言。世 T2269_.68.0153a01: 尊如來。以何密意於大衆中唱如是言。我 T2269_.68.0153a02: 是過去一切諸佛及説百千本生之事。我於 T2269_.68.0153a03: 爾時作頂生王大象鸚鵡月光妙眼。如是等 T2269_.68.0153a04: 佛言。大慧如來應正覺。依四平等祕密意 T2269_.68.0153a05: 故。於大衆中作如是言。我於昔時作拘 T2269_.68.0153a06: 留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。云何爲四。所 T2269_.68.0153a07: 謂字平等。語平等。身平等。法平等。云何字 T2269_.68.0153a08: 平等。謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名 T2269_.68.0153a09: 無別。是謂字等。云何語平等。謂我作六十 T2269_.68.0153a10: 四種梵音聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻 T2269_.68.0153a11: 伽梵音聲性不増不減。無有差別。是名語 T2269_.68.0153a12: 等。云何身平等。謂我與諸佛法身色相及隨 T2269_.68.0153a13: 形好。等無差別。除爲調伏種種衆生現隨 T2269_.68.0153a14: 類身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛 T2269_.68.0153a15: 皆同證得三十七種菩提分法。是名法等。宋 T2269_.68.0153a16: 譯第三魏譯第五亦同。通別平等。可知。唐譯 T2269_.68.0153a17: 云勝觀如來。梵漢異耳。○二別時意
T2269_.68.0153a20: 國。三斥通論家謬。初引諸文者。瑜伽論七 T2269_.68.0153a21: 十九云。彼一切世界當言平等平等。爲有 T2269_.68.0153a22: 差別。答。當言有差別。彼復有二種。一者清 T2269_.68.0153a23: 淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦 T2269_.68.0153a24: 傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無 T2269_.68.0153a25: 苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故説名 T2269_.68.0153a26: 清淨世界。已入第三地菩薩。由願自在力 T2269_.68.0153a27: 故於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨 T2269_.68.0153a28: 覺若異生菩薩得生於彼。問。若無異生菩 T2269_.68.0153a29: 薩及非異生聲開獨覺得生彼者何因縁 T2269_.68.0153b01: 故菩薩教中作如是説。若菩薩等意願於 T2269_.68.0153b02: 彼如是一切皆當往生。答。爲化懈怠種類 T2269_.68.0153b03: 未集善根所化衆生故密意作如是説。所 T2269_.68.0153b04: 以者何。彼由如是蒙勸勵時便捨懈怠。於 T2269_.68.0153b05: 善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生當
T2269_.68.0153b09: 佛一切皆得往生。此由別時得生故如是
T2269_.68.0153b12: 無上正等菩提已得決定。又如説言由唯 T2269_.68.0153b13: 發願便得往生極樂世界。釋曰。別時意趣 T2269_.68.0153b14: 者。謂此意趣令懶惰者由彼彼因於彼彼 T2269_.68.0153b15: 法精勤修習彼彼善根皆得増長。此中意趣 T2269_.68.0153b16: 顯誦多寶如來名因是昇進因。非唯誦名 T2269_.68.0153b17: 便於無上正等菩提已得決定。如有説言 T2269_.68.0153b18: 由一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。 T2269_.68.0153b19: 由一金錢是得千因故作此説。此亦如是。 T2269_.68.0153b20: 由唯發願便得往生極樂世界當知亦爾
T2269_.68.0153b23: 得聞無垢月光如來名者即於阿耨多羅三 T2269_.68.0153b24: 藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
T2269_.68.0153b27: 者略出四家。一天台説。二賢首説。三淨影 T2269_.68.0153b28: 説。四相宗説。初天台説者。淨名疏云。二別 T2269_.68.0153b29: 明佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今 T2269_.68.0153c01: 略爲四。一染淨國凡聖共居。二有餘國方 T2269_.68.0153c02: 便人住。三果報*國純法身居。四常寂光即 T2269_.68.0153c03: 妙覺所居也。前二是應即應佛所居。第三亦 T2269_.68.0153c04: 應亦報即報佛所居。後一但是眞淨。不應 T2269_.68.0153c05: 非報即法身所居。言染淨者九道雜共也。 T2269_.68.0153c06: 何者六道鄙穢故名爲染。三乘見眞故名 T2269_.68.0153c07: 爲淨。三六共居故名染淨。亦名凡聖同居 T2269_.68.0153c08: 國也。就染淨國凡聖各二。凡居二者。一惡 T2269_.68.0153c09: 衆生即四惡趣也。二善衆生即人天也。聖居 T2269_.68.0153c10: 二者。一實。二權。實聖者。四果及支佛通教六 T2269_.68.0153c11: 地別十住圓十信後心通惑雖斷。報身猶在 T2269_.68.0153c12: 二。權聖者。方便有餘三乘人受偏眞法性 T2269_.68.0153c13: 身爲利有縁願生同居。若實報及寂光法 T2269_.68.0153c14: 身大士及妙覺佛爲利有縁應生同居皆 T2269_.68.0153c15: 是權也。是等聖人與凡共住故云凡聖同 T2269_.68.0153c16: 居。四惡趣共住故云穢土。二明同居淨土 T2269_.68.0153c17: 者。無量壽國雖果報殊勝難可比喩然亦 T2269_.68.0153c18: 染淨凡聖同居。何者雖無四趣而有人天。 T2269_.68.0153c19: 何以知之。生彼土者未必悉是得道之人 T2269_.68.0153c20: 故。經云。犯重罪者臨終之時懺悔念佛業障 T2269_.68.0153c21: 便轉即得往生。若但聖生凡夫何得願生彼 T2269_.68.0153c22: 土。故知雖具惑染願力持心亦得居也。聖 T2269_.68.0153c23: 生權實類前。可知。但以無四惡趣故名 T2269_.68.0153c24: 爲淨。乃至二明有餘土者。二乘三種菩薩 T2269_.68.0153c25: 證方便道之所居也。何者若修二觀斷通 T2269_.68.0153c26: 惑盡。恒沙別惑無明未斷。捨分段身而生 T2269_.68.0153c27: 界外。受法性身。即有變易所居之土名爲 T2269_.68.0153c28: 有餘。亦名方便。方便行人之所居也。乃至三 T2269_.68.0153c29: 明果報土者。即因陀羅網是華藏世界純淨 T2269_.68.0154a01: 法身菩薩所居。以其觀一實諦破無明。顯 T2269_.68.0154a02: 法性得眞實果報。而無明未盡。潤無漏業 T2269_.68.0154a03: 受法性報身。報身所居依報淨國名果報國 T2269_.68.0154a04: 也。以觀實相發眞無漏所得果報故名 T2269_.68.0154a05: 爲實。修因無定色心無礙亦名實報無障礙 T2269_.68.0154a06: 土。言無障礙者。一世界攝一切世界。一 T2269_.68.0154a07: 切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無 T2269_.68.0154a08: 盡藏。別教初地入此世界有七種淨義。乃至 T2269_.68.0154a09: 華嚴明因陀羅網世界。攝大乘明華王世界 T2269_.68.0154a10: 皆明果報土無障礙相。四明寂光土者。妙 T2269_.68.0154a11: 覺極智所照如如法界之理。名之爲國。但 T2269_.68.0154a12: 大乘法性即是眞寂智性。不同二乘偏眞之 T2269_.68.0154a13: 理。故涅槃云。第一義空名爲智慧。此經云。 T2269_.68.0154a14: 若知無明性即是明。如是皆是常寂光義。不 T2269_.68.0154a15: 思議極智所居故云寂光。亦名法性土。但 T2269_.68.0154a16: 眞如佛性非身非土而説身土。離身無土。 T2269_.68.0154a17: 離土無身。其名土。一法二義故。金剛般若 T2269_.68.0154a18: 論云。智集唯識通如是取淨土。非形第一體。 T2269_.68.0154a19: 非莊嚴莊嚴。乃至普賢觀云。釋迦牟尼名
T2269_.68.0154a22: 乘唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中 T2269_.68.0154a23: 有二。一約佛自住處有三。一法性土。二實 T2269_.68.0154a24: 徳土。謂行等。三色相土。謂勝寶等。後二爲自 T2269_.68.0154a25: 受用土。此三非是攝化處。故此中不辨也。 T2269_.68.0154a26: 二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。 T2269_.68.0154a27: 一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方 T2269_.68.0154a28: 化土。此約餘佛。二變染土。謂足指按地等。 T2269_.68.0154a29: 三他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始 T2269_.68.0154b01: 教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若 T2269_.68.0154b02: 依終教如智論中。以三千大千世界爲一 T2269_.68.0154b03: 數。數此至恒沙爲一世界性。數此復至恒 T2269_.68.0154b04: 沙爲一世界海。數此復至恒沙爲一世界 T2269_.68.0154b05: 種。數此復至無量恒沙爲一佛所化分齊。 T2269_.68.0154b06: 其受用土若依始教在色界頂。爲引小乘 T2269_.68.0154b07: 在同界説。若依終教不在三界。如涅槃 T2269_.68.0154b08: 云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界 T2269_.68.0154b09: 名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌 T2269_.68.0154b10: 樓山世界畔間往往安一淨佛土。此通報 T2269_.68.0154b11: 化爲引衆生。三依一乘有二。一約果分。 T2269_.68.0154b12: 十佛自體國土海此當不可説。寄縁説十。 T2269_.68.0154b13: 如第二會説。二約攝化處有三類。一從須 T2269_.68.0154b14: 彌山界及樹形等已去。乃至一切衆生形世 T2269_.68.0154b15: 界海爲第一類。二三千界外別有十世界。一 T2269_.68.0154b16: 世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五 T2269_.68.0154b17: 世界分別。六世界施。七世界轉。八世界蓮 T2269_.68.0154b18: 華。九世界須彌。十世界相。此等當萬與已 T2269_.68.0154b19: 去輪王境界。爲第二類。三十蓮華藏莊嚴世 T2269_.68.0154b20: 界海具足主伴。如帝網等。是佛境界爲第
T2269_.68.0154b23: 淨土有三。一事淨土。是凡夫有漏淨業所感。 T2269_.68.0154b24: 是亦有二。一則凡夫求有淨業所得土。如 T2269_.68.0154b25: 上諸天等。受用之時還生三有煩惱。二則凡 T2269_.68.0154b26: 夫求出淨業所得土。如安樂國衆香界。受用 T2269_.68.0154b27: 之時能生出道。二相淨土。謂聲聞縁覺及諸 T2269_.68.0154b28: 菩薩所居土。如龍樹云。有妙淨土出過三 T2269_.68.0154b29: 界。是阿羅漢當生其中。此諸賢聖修習縁 T2269_.68.0154c01: 觀對治無漏。所得境界離垢清淨土。雖清淨 T2269_.68.0154c02: 妄想心起。如夢所覩。虚僞不眞。相中離垢。 T2269_.68.0154c03: 故名相淨。修因之時心無局別。故受報之
T2269_.68.0154c07: 實性縁起。妙淨離染。常不變故。故曰眞淨。 T2269_.68.0154c08: 然此眞淨因無縁念。土無相状。如梵王頂 T2269_.68.0154c09: 上寶珠體雖是有而無青黄赤白等相。亦 T2269_.68.0154c10: 如比丘無作戒法體雖是色而無一相有。 T2269_.68.0154c11: 又此眞土因無定執。土無定所。因無分別。 T2269_.68.0154c12: 土無彼此自他之異。於中菩薩所得之土名 T2269_.68.0154c13: 離妄眞。所得眞土還與妄合。如空在霧。於 T2269_.68.0154c14: 此門中土隨位別。階降不等。隨諸地位。妄 T2269_.68.0154c15: 土漸滅。眞土漸現。如霧漸消虚空轉現。如來 T2269_.68.0154c16: 所在之土名純淨眞。純眞無雜。如淨虚空。 T2269_.68.0154c17: 土雖清淨應與染合。如是眞土智悲所得。 T2269_.68.0154c18: 智依空成。以智攝行。行皆離相。所得之土 T2269_.68.0154c19: 還同彼因。妙寂離相。猶如虚空。悲隨有生。 T2269_.68.0154c20: 以悲攝行。行皆爲物。所得之土還同彼因。 T2269_.68.0154c21: 隨物所現。猶如淨珠無色不現。是乃由如 T2269_.68.0154c22: 來藏中法門有二。謂寂滅門。縁起作用門
T2269_.68.0154c25: 卷明淨土穢土別相。第七十九卷初説清淨 T2269_.68.0154c26: 不清淨刹差別。其言淨土言清淨刹者。指 T2269_.68.0154c27: 已入大地菩薩所居土。其言穢土言不淨刹 T2269_.68.0154c28: 者。即指娑婆世界。其餘無別明佛身土之 T2269_.68.0154c29: 文。雜集論第六曰。復有清淨世界非苦諦 T2269_.68.0155a01: 攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱増上所 T2269_.68.0155a02: 起故。然由大願清淨善根増上所引。此所 T2269_.68.0155a03: 生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者 T2269_.68.0155a04: 靜慮境界。況尋思者。莊嚴論第三説三身。謂 T2269_.68.0155a05: 自性身。食身。化身。土亦準知。今論第十六説 T2269_.68.0155a06: 三身。一自性身。二受用身。三變化身。此中自 T2269_.68.0155a07: 性身者。是諸如來法身於一切法自在依止 T2269_.68.0155a08: 故。受用身者。諸佛種種土及大人集輪依止 T2269_.68.0155a09: 所顯故。此以法身爲依止。諸佛土清淨大 T2269_.68.0155a10: 乘法受樂受用因故。變化身者。以身爲依
T2269_.68.0155a14: 轉依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自 T2269_.68.0155a15: 性身云云。二受用身。此有二種。一自受用云 T2269_.68.0155a16: 云。二他受用云云。三變化身云云。即判如來 T2269_.68.0155a17: 身土出三義。有義如來功徳身土甚深微妙。 T2269_.68.0155a18: 非有非無。離諸分別。絶諸戲論。非界處等 T2269_.68.0155a19: 法門所攝。有義如來五根五境妙定生。故法 T2269_.68.0155a20: 界色攝。非實五境五識。故知如來唯有意法 T2269_.68.0155a21: 意識三法。有義如來功徳身土如應攝在蘊 T2269_.68.0155a22: 處界中云云。以第三義爲如實義。佛地論 T2269_.68.0155a23: 第一亦出三義。初義即當唯識第三如實義。 T2269_.68.0155a24: 第二義同彼第二説。第三如實義即當唯識 T2269_.68.0155a25: 所出第一義。師資異義。可知。寂曰。佛地三 T2269_.68.0155a26: 義中。初義則大乘始門之説。後二義則大乘 T2269_.68.0155a27: 終門之説。今論所説大旨同後二説。且按無 T2269_.68.0155a28: 著天親等古説。建立三身三土。不顯了分 T2269_.68.0155a29: 自他受用。佛自受用含攝自性受用之中。而 T2269_.68.0155b01: 非有孤然自受用色等而詮縁可攀。後至 T2269_.68.0155b02: 唯識佛地二論條然分別四身四土。雖二論 T2269_.68.0155b03: 所判極精密。不如古説淳朴似疎却妙乎。 T2269_.68.0155b04: 至下更辨焉。二正辨彌陀佛國者。經論及 T2269_.68.0155b05: 釋家判彌陀佛國其説頗多矣。或説爲報 T2269_.68.0155b06: 土。如大乘同性經摩訶倶絺羅經悲華經楞 T2269_.68.0155b07: 伽經華嚴經壽命品無性攝論第九佛地論第 T2269_.68.0155b08: 一等。或説爲變化土。如鼓音聲經等。或説 T2269_.68.0155b09: 爲通二。如智論等。如無量壽等三部經 T2269_.68.0155b10: 等諸師所判非一。如淨土論説爲蓮華藏 T2269_.68.0155b11: 世界。意趣可知。天台判爲凡聖同居上品之 T2269_.68.0155b12: 淨土。淨影判爲事淨土。如前已出。至相云。 T2269_.68.0155b13: 阿彌陀國一乘三乘不同。若依一乘阿彌陀 T2269_.68.0155b14: 佛土屬世界海攝。何以故。爲近引初機成 T2269_.68.0155b15: 信欣境。眞實佛國圓融不可説故。若依三乘 T2269_.68.0155b16: 西方淨土實報處。通成四土。一法性土。二事 T2269_.68.0155b17: 淨土。三實報土。四化淨土。是報化也。非化 T2269_.68.0155b18: 身化。觀經玄義分判爲唯報非化云云。慈 T2269_.68.0155b19: 恩佛土義林以二義判彌陀佛土。以觀經 T2269_.68.0155b20: 第九觀證他受用。引鼓音聲經證變化土 T2269_.68.0155b21: 云云。群疑論第一出三釋。一謂西方極樂是 T2269_.68.0155b22: 他受用土云云。二謂變化土云云。三謂通二 T2269_.68.0155b23: 土。地前見變化土。地上見他受用土云云。 T2269_.68.0155b24: 判西方三界攝不攝異論云云。又判觀釋九 T2269_.68.0155b25: 品分齊衆説紛紜。不遑此載。問。上來諸説 T2269_.68.0155b26: 孰是孰非。答。竝皆有道理。隨順聖旨。不可 T2269_.68.0155b27: 偏執諍競是非矣。三斥攝論通釋家謬者。 T2269_.68.0155b28: 當初攝論通釋家蓋多矣。而典藉不行于世。 T2269_.68.0155b29: 故叵辨其説之巨細。今準群疑所擧以彈 T2269_.68.0155c01: 斥之。彼云。自攝論至此百有餘年。諸徳咸 T2269_.68.0155c02: 見此論文不修西方淨業云云。彼説當時 T2269_.68.0155c03: 障蔽淨教。可知。今將辨彼非略出二失。一 T2269_.68.0155c04: 者不辨教格之失。二者執一妨餘之失。初 T2269_.68.0155c05: 不辨教格之失者。大乘有始門終門。智斷 T2269_.68.0155c06: 行位條然有差。如懸譚述。四意四依等乃大 T2269_.68.0155c07: 乘始門之説也。如瑜伽攝論等以他受用 T2269_.68.0155c08: 土名爲淨土。不許變化土有他方淨刹。唯 T2269_.68.0155c09: 識論中雖於化土立淨穢名。所謂淨者即 T2269_.68.0155c10: 指慈氏出世。是與瑜伽攝論等所言淨土 T2269_.68.0155c11: 碩異。若以西方淨土爲他受用土則以説 T2269_.68.0155c12: 異生菩薩發願得生。判爲別時意者是五 T2269_.68.0155c13: 分八教之定格也。豈可怪乎。無量壽三部經 T2269_.68.0155c14: 等乃大乘終門之説。而開宣願力攝受門與 T2269_.68.0155c15: 瑜伽攝論宗致各別。豈可得以彼説爲定 T2269_.68.0155c16: 量判斷餘深經乎。故世親論主製若干論 T2269_.68.0155c17: 隨其所依宗致自別。情無固必。如玉走盤。 T2269_.68.0155c18: 攝論釋中説別時意。淨土論中勸奬願生。論 T2269_.68.0155c19: 家之通宏大率若是。通論諸師不循此洪 T2269_.68.0155c20: 範。墨守一途障閉大道。遂使時人不修淨 T2269_.68.0155c21: 業。蓋斯不辨教格之所致也。後執一妨餘 T2269_.68.0155c22: 之失者。凡佛教門有無量差別。所謂性相分 T2269_.68.0155c23: 別門。結縁勸信門。遮止惡非門。遣蕩執情門。 T2269_.68.0155c24: 出假利生門。唯識縁起門。實相中道門。感應 T2269_.68.0155c25: 道交門。佛力加持門。祕密理趣門等。是乃由 T2269_.68.0155c26: 十因縁所成衆生有種種根性種種欲樂種 T2269_.68.0155c27: 種信解。不可以一法門攝化猶如一匙之 T2269_.68.0155c28: 不能開衆戸也。如是異門不止不相障 T2269_.68.0155c29: 礙。亦能相成。互相助顯。譬如人一身皮肉筋 T2269_.68.0156a01: 骨臟腑榮衞互不相離互相資成。是爲大 T2269_.68.0156a02: 道。名眞佛教。是故執一妨餘則驀地違害 T2269_.68.0156a03: 於普門應機之智印。其過莫大焉。論誡之 T2269_.68.0156a04: 爲地獄業。豈可不懼哉。智論第一説四悉 T2269_.68.0156a05: 檀明説化之善巧。天台諸部以此爲判教 T2269_.68.0156a06: 之洪基有旨哉。又次下衆生樂欲意趣瞭然 T2269_.68.0156a07: 日下。攝論通釋家何其不思之甚矣。如夫 T2269_.68.0156a08: 玄義分群疑論等則以唯願無行之義遮彼 T2269_.68.0156a09: 部障。可見。此辨叵此罄。略述梗概而已。 T2269_.68.0156a10: ○三別義意
T2269_.68.0156a13: 於三種自性義理自證其相。若但解了隨 T2269_.68.0156a14: 名言義是佛意者。愚夫於此亦應解了。故 T2269_.68.0156a15: 知此中言解義者意在證解要由過去逢
T2269_.68.0156a18: 於此惡世受持如是經典。不生誹謗。若 T2269_.68.0156a19: 有衆生。於一恒河沙諸如來所發菩提心。 T2269_.68.0156a20: 然後乃能於惡世中不謗是法。受樂是典。 T2269_.68.0156a21: 不能爲人分別廣説。乃至若有衆生於八 T2269_.68.0156a22: 恒河沙諸如來所發菩提心。然後乃能於惡 T2269_.68.0156a23: 世中不謗是法。受持讀誦經卷。亦勸他 T2269_.68.0156a24: 人令得書寫。乃至具足能解盡其義味云 T2269_.68.0156a25: 云。其旨可解。○四衆生樂欲意
T2269_.68.0156a28: 定無漏戒定慧體。若虚空無可毀義可知。 T2269_.68.0156a29: ○二辨意依差別
T2269_.68.0156b03: 他欲作攝受名爲意趣。近觀於他欲令 T2269_.68.0156b04: 悟入説爲祕密。隋譯其旨同唐。可知。○二 T2269_.68.0156b05: 明四依中二。初正明四依中四。今初令人 T2269_.68.0156b06: 依
T2269_.68.0156b09: 者。隋唐二譯云自性差別。自性差別至下 T2269_.68.0156b10: 當辨。○二相依
T2269_.68.0156b15: 相祕密。○三對治依
T2269_.68.0156b18: 五十九探玄十六等明。此一段文今譯與餘 T2269_.68.0156b19: 譯異。可知。○四翻依
T2269_.68.0156b22: 密語義出於涅槃經大衆所問品。廣博嚴淨 T2269_.68.0156b23: 經第四。發智論第二十。今論第十四。雜集論
T2269_.68.0156b27: 集十二云。轉變祕密者。謂經所説隱密名 T2269_.68.0156b28: 言。如説覺不堅爲堅善住於顛倒極煩惱 T2269_.68.0156b29: 所惱得最上菩提。此中密意者。謂於不散 T2269_.68.0156c01: 動起堅固勝覺。所以者何。堅有二義。一 T2269_.68.0156c02: 貞實。二散動。由此散動令心剛逸。故亦 T2269_.68.0156c03: 名堅。善住於顛倒者。謂翻常樂我淨四倒 T2269_.68.0156c04: 爲無常等。故名顛倒。於此不退故名善住。 T2269_.68.0156c05: 極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦行極爲 T2269_.68.0156c06: 勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具如
T2269_.68.0156c09: 第二明翻依所爲
T2269_.68.0156c12: 於中有二。初先總列三相。後別釋。今乃初 T2269_.68.0156c13: 也
T2269_.68.0156c18: 廣解釋依因縁已生諸法實相中二。初長 T2269_.68.0156c19: 行。後偈頌。今初
T2269_.68.0156c22: 爲依止。分別爲相。眞如爲性。是故一切從 T2269_.68.0156c23: 因縁生法於三性中則得顯現。可知。順逆 T2269_.68.0156c24: 二相其旨奇矣。是亦從始入終之説也。隋唐 T2269_.68.0156c25: 全無此文。問。順相易解逆相之中。言由分 T2269_.68.0156c26: 別故有法爾者其義云何。答。虚倒及所起 T2269_.68.0156c27: 果生分別。由分別加行熏修。眞性顯現。豈 T2269_.68.0156c28: 非由分別而有法爾也。○二偈頌中二。今 T2269_.68.0156c29: 初頌
T2269_.68.0157a03: 依他性故見涅槃。而不見生死。如説見 T2269_.68.0157a04: 般若者不見一切法見一切法者不見般 T2269_.68.0157a05: 若亦此意也。凡之與聖所見雖殊。其見不 T2269_.68.0157a06: 見同時則同焉。可知。○第三頌
T2269_.68.0157a09: 諸義中三。一總標。二別釋。三結頌。今乃初 T2269_.68.0157a10: 也
T2269_.68.0157a13: 知三相。此二攝盡諸法體義。故今應示解 T2269_.68.0157a14: 釋軌則矣。○二別釋中二。初明功徳依止。 T2269_.68.0157a15: 後明因事義依止。初中亦二。初叙出二十一 T2269_.68.0157a16: 種功徳。二明解釋軌則。初中有二。初總句。 T2269_.68.0157a17: 後別句。今乃初也
T2269_.68.0157a23: 勝依意行
T2269_.68.0157a26: 即是無相法。此眞如非有相。由一切法無 T2269_.68.0157a27: 所有故。亦非無相。由有自體相故。此眞 T2269_.68.0157a28: 如於無相法中爲第一清淨入處故言令 T2269_.68.0157a29: 入。功徳最勝故名爲道。道者入處義。故名 T2269_.68.0157b01: 爲道。唐譯云趣無相法。義者同隋。○三 T2269_.68.0157b02: 住於佛住
T2269_.68.0157b13: 慧三世融即周遍法界。是言對治。非如來 T2269_.68.0157b14: 尚有三障故修對治。如説精進無減等。可
T2269_.68.0157b18: 故非魔外之所能破。可知。○七不可變異
T2269_.68.0157b24: 此文。可知一切佛弟子皆依四念處修學。 T2269_.68.0157b25: 如來遺勅意在于斯矣。○八不可思惟所成
T2269_.68.0157b29: 智印也。豈可凡小之所測知。故鳩摩羅迦葉 T2269_.68.0157c01: 八歳出家得阿羅漢之縁出於諸律。新譯律 T2269_.68.0157c02: 第十七廣出其縁。亦如經律異相引僧祇
T2269_.68.0157c06: 五智論二十二三十五瑜伽八十一等説。隋 T2269_.68.0157c07: 唐釋此句云即是授記功徳。其義未了。可
T2269_.68.0157c15: 第五第二十五雜集第十四明。四無礙辨如 T2269_.68.0157c16: 瑜伽四十五顯揚第四大乘義章十一等明。
T2269_.68.0157c27: 准此思之。上所説四意等只是法門耳。今此 T2269_.68.0157c28: 所説是眞實義門。與華嚴所説等合。○十五
T2269_.68.0158a06: 成就滿功徳。謂無二法身名平等法身。即於 T2269_.68.0158a07: 如是此無二法身。得善清淨波羅蜜多。○十
T2269_.68.0158a23: 第二明因事義依止中二。初正明。二示解 T2269_.68.0158a24: 釋軌則。初中有三。初總標。二別釋。三示解 T2269_.68.0158a25: 釋軌則。今初
T2269_.68.0158a28: 經因事二義。可知。次下出十六業。後有十 T2269_.68.0158a29: 六句以釋諸業。故成三十二法。至下當知。 T2269_.68.0158b01: ○二別釋中二。今初總句
T2269_.68.0158b11: 知我何價故云云。中善處中字恐衍。○三不
T2269_.68.0158b17: 邪行故動壞菩薩利益安樂増上意堅固之 T2269_.68.0158b18: 心。○五無求欲業
T2269_.68.0158b21: 後三句者指不會報等解釋二句。餘文可 T2269_.68.0158b22: 解。此無求欲意下乃起下之語。○六隨處相
T2269_.68.0158b26: 應量語者唯作法語言含笑者。舒顏往來。
T2269_.68.0158c10: 作罪不瞋而悔故。由此方便乃能如實調 T2269_.68.0158c11: 伏有情。○十二無間思量業
T2269_.68.0158c14: 經。今此一文全與華嚴淨行品意同。未知 T2269_.68.0158c15: 是指彼品乎。將阿毘達磨經中有此品乎。
T2269_.68.0158c19: 總擧等者。指正修加行已後二句。餘文可解。 T2269_.68.0158c20: ○十四方便成就業
T2269_.68.0158c23: 謂親近善士故。聽聞正法故。住阿練若 T2269_.68.0158c24: 故。離惡尋思故。作意功徳故。此復有二
T2269_.68.0158c29: 故。釋曰。恒住四梵住故。常遊戲五神通故。 T2269_.68.0159a01: 依趣智故云云。隋譯文似缺脱。應考。○十
T2269_.68.0159a05: 可字形誤。餘文可解。○三結釋
T2269_.68.0159a10: 第三句云初句所攝故。唐譯云由最初句 T2269_.68.0159a11: 故句別徳種類。由最初句故句別義差別。 T2269_.68.0159a12: 今譯取字蓋乃顯取初句義別句中分別 T2269_.68.0159a13: 種類差別。可知。上來釋應知勝相品竟 T2269_.68.0159a14: ○自下第六釋應知入勝相品。於中有三。 T2269_.68.0159a15: 一題品名。二分章。三正釋。今乃初二 T2269_.68.0159a16: 攝大乘論釋第八 T2269_.68.0159a17: 攝應知入勝相品第六
T2269_.68.0159a20: 正入相章第一 ○二正釋文二。今初問起
T2269_.68.0159a23: 始入終之旨。可知。後明入應知相中。初 T2269_.68.0159a24: 明三種性云云。是文亦超異可尚矣。後略 T2269_.68.0159a25: 明入相。此一段文後譯全無。未知孰是正本 T2269_.68.0159a26: 矣。○二正答釋
T2269_.68.0159a29: 言分別。此正思惟從淨法界等流正法教生 T2269_.68.0159b01: 起。瑜伽論五十二終云。問。若此習氣攝一切 T2269_.68.0159b02: 種子復名遍行麁重者。諸出世間法從可
T2269_.68.0159b06: 皆本性有。不從熏生。由熏習力但可増長 T2269_.68.0159b07: 云云。如難陀勝軍計。種子皆熏故生。所熏 T2269_.68.0159b08: 能熏倶無始有。故諸種子無始成就。種子既 T2269_.68.0159b09: 是習氣異名。習氣必由熏習而有云云。即 T2269_.68.0159b10: 引此論文證。如護法等計。諸有情無始時 T2269_.68.0159b11: 來有無漏種。不由熏習法爾成就。後勝進 T2269_.68.0159b12: 位熏令増長無漏法起。以此爲因無漏起 T2269_.68.0159b13: 時復熏成種。有漏法種類此應知。即會此 T2269_.68.0159b14: 論文云。聞熏習中。有漏性者是修所斷。感 T2269_.68.0159b15: 勝異熟爲出世法勝増上縁。無漏性者非所 T2269_.68.0159b16: 斷攝。爲出世法正爲因縁。此正因縁微隱 T2269_.68.0159b17: 難了。有寄麁顯勝増上縁。方便説爲出世 T2269_.68.0159b18: 心種云云。具如唯識第二明。如難陀等釋 T2269_.68.0159b19: 瑜伽文乃有二義。一謂諸佛菩薩由證眞 T2269_.68.0159b20: 如展轉流出十二部經。流行在世。見道已 T2269_.68.0159b21: 前順解脱分順決擇分縁彼經教作所縁縁 T2269_.68.0159b22: 生。從本爲名名從眞如所縁縁生。二謂初 T2269_.68.0159b23: 地出世聖道一從世第一法順決擇善爲増 T2269_.68.0159b24: 上縁等無間縁生。二從眞如所縁縁生。若 T2269_.68.0159b25: 依護月護法等亦有二釋。一云。本有無漏 T2269_.68.0159b26: 種子爲増上縁。眞如爲所縁縁。故順解脱分 T2269_.68.0159b27: 等善根得生。二云。以本有無漏種子爲因 T2269_.68.0159b28: 縁。解脱分等爲増上縁。世第一法爲等無間 T2269_.68.0159b29: 縁。眞如爲所縁縁。故初地出世間法得生。 T2269_.68.0159c01: 論從後縁説。故云諸出世間法從眞如所 T2269_.68.0159c02: 縁縁生。寂曰。三家所説雖各有理。若以顯 T2269_.68.0159c03: 了而論焉則難陀勝軍等義正當瑜伽攝論 T2269_.68.0159c04: 等之旨趣。雖然如是諸家所論竝皆大乘始 T2269_.68.0159c05: 門之説。故未盡其理。教限應爾。若欲究此 T2269_.68.0159c06: 理之淵極者。應須披讀思惟大乘終門之 T2269_.68.0159c07: 經論及章疏矣。釋依止中二説云云。寂曰。 T2269_.68.0159c08: 前義爲正。若依後義則恐不連屬於下句 T2269_.68.0159c09: 乎。應思。明正思惟中。離邪思惟者揀非 T2269_.68.0159c10: 外道。離偏思惟者謂揀二乘道。餘文可解。 T2269_.68.0159c11: 意言。分別至下當知。正入相章竟。○第二 T2269_.68.0159c12: 能入人章中二。初標章名。後正釋文。今初 T2269_.68.0159c13: 能入人章第二 ○二正釋文中二。今初問 T2269_.68.0159c14: 起
T2269_.68.0159c18: 信三佛性。至下當知。此文及擧三賢位等 T2269_.68.0159c19: 隋唐全無。可知。能入人章竟。○第三入境界 T2269_.68.0159c20: 章中二。今初標章名 T2269_.68.0159c21: 入境界章第三 ○二正釋文中二。今初問 T2269_.68.0159c22: 起
T2269_.68.0159c26: 見。是爲勝解行地菩薩唯識境界。可知。入 T2269_.68.0159c27: 境界章竟。○第四入位章中二。今初標章名 T2269_.68.0159c28: 入位章第四 ○二正釋文二。今初總標
T2269_.68.0160a02: 境。初中有四位。今初願樂行地
T2269_.68.0160a05: 有相有見。有能取所取修唯識觀。可知。 T2269_.68.0160a06: ○二入見道位
T2269_.68.0160a10: 成者。見道位唯通達唯識眞理。未能以後 T2269_.68.0160a11: 所得智照了俗諦差別。故名爲事不成。此 T2269_.68.0160a12: 揀別二境之釋。隋唐全無。寂曰。此五義之 T2269_.68.0160a13: 中第二釋。應思。○四究竟位
T2269_.68.0160a18: 五道。廣釋云云。至第十終可尋。若人入等 T2269_.68.0160a19: 者起後之語。○二更釋其縁境
T2269_.68.0160a22: 如爲諸法體相即爲方便道見道所入。此 T2269_.68.0160a23: 文亦有從始入終之密意。可察。此一段文 T2269_.68.0160a24: 隋唐所無。可知。入位章竟。○第五入方便 T2269_.68.0160a25: 道章中二。今初標章名 T2269_.68.0160a26: 入方便道章第五 ○二正釋文中三。今初 T2269_.68.0160a27: 問起
T2269_.68.0160b05: 明八處入方便中有八。初三練磨爲三處。 T2269_.68.0160b06: 於中有二。今初總標
T2269_.68.0160b09: 下八處之文。而釋論中唯擧三種練磨心而 T2269_.68.0160b10: 作釋焉無。乃本末不符順乎。應思。○第一 T2269_.68.0160b11: 練磨心中二。今初起下
T2269_.68.0160b16: 磨心
T2269_.68.0160b19: 明諸菩薩三功能方便以況已所修諸波羅 T2269_.68.0160b20: 蜜心決定而不動轉。所謂正意即信樂大乘 T2269_.68.0160b21: 心。所謂施等諸波羅蜜是所修功徳。如是 T2269_.68.0160b22: 信樂及所修以爲比況生勇進心謂方便體 T2269_.68.0160b23: 相及功*徳與他無異。他既成滿。我何不得 T2269_.68.0160b24: 也。結釋之中明信樂三因佛性云云。此文 T2269_.68.0160b25: 與佛性寶性等論旨相隣。可知。隋唐兩譯 T2269_.68.0160b26: 文義頗異。可檢。三疑應得下乃起下之文。 T2269_.68.0160b27: ○第三練磨心中二。今初長行
T2269_.68.0160c01: 菩薩所修福智諸波羅蜜發憤思惟。彼小善 T2269_.68.0160c02: 有礙善既能剋得所期果報。何況我廣大無 T2269_.68.0160c03: 礙善。豈可不成滿大果哉。於是怯退心滅。 T2269_.68.0160c04: 餘文可解。○二偈頌
T2269_.68.0160c07: 第一練磨。次一頌第二練磨。後一頌第三練 T2269_.68.0160c08: 磨。・次明善心作増上縁生施等果。前前善 T2269_.68.0160c09: 心作同類因生後後善心。施等望施等同 T2269_.68.0160c10: 類因。引等流果亦爾。次擧凡小善比況*勇 T2269_.68.0160c11: 進云云。如上已明。言移位者。謂轉凡位 T2269_.68.0160c12: 趣聖位。○第四處明滅四處障中二。初長 T2269_.68.0160c13: 行。後偈。初中亦二。今初總標
T2269_.68.0160c18: 見生死是大災患大過失涅槃是大寂靜大安 T2269_.68.0160c19: 穩。故動則墮二乘無爲坑不能出假利生。 T2269_.68.0160c20: 是名菩薩死。爲撃發此沈滯故説從空出 T2269_.68.0160c21: 假法門貶二乘道。名爲曲見。或稱邪見。大 T2269_.68.0160c22: 乘始門之説往往有此法門。可知。若凡夫法 T2269_.68.0160c23: 望二乘道。則凡法是曲也邪也狹也劣也。二 T2269_.68.0160c24: 乘道乃直也正也廣也勝也。若二乘道望菩 T2269_.68.0160c25: 薩十地道則二乘道者偏邪也狹小也麁劣 T2269_.68.0160c26: 也。菩薩道者中正也廣大也勝妙也。故以菩 T2269_.68.0160c27: 薩道引二乘道。以二乘道治凡夫法。是爲 T2269_.68.0160c28: 閻浮一化之正軌。然後代學教之流謬解大 T2269_.68.0160c29: 乘經中從空出假一法門擬對凡夫。尊珍 T2269_.68.0161a01: 凡法。棄擲二乘。恰如匹夫聞見三公之藐 T2269_.68.0161a02: 視列卿効之以己賤下侯伯。不亦錯乎。 T2269_.68.0161a03: 應思。○二除於大乘中邪意及疑
T2269_.68.0161a06: 中除滅法執
T2269_.68.0161a09: 例證云云。以執有涅槃涅槃有離苦用名 T2269_.68.0161a10: 爲邪執。是執障入唯識故。後明今唯除法 T2269_.68.0161a11: 執人執前已滅除之旨。此一段文與後兩譯 T2269_.68.0161a12: 大異。後譯極略。可知。今譯中云十解已上 T2269_.68.0161a13: 名爲聖人意在于此矣。○四除於一切相 T2269_.68.0161a14: 分別障
T2269_.68.0161a17: 分別。何以故。見境無相。見識無生故。○二偈 T2269_.68.0161a18: 頌
T2269_.68.0161a21: 便。於中爲二。初標章。後正釋。今初
T2269_.68.0161a24: 正釋
T2269_.68.0161a27: 因以答第一問。餘文可解。○第六處入方 T2269_.68.0161a28: 便
T2269_.68.0161b04: 思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者差 T2269_.68.0161b05: 別假立尋思。名尋思者。謂諸菩薩於名唯見
T2269_.68.0161b09: 自性假立尋思者。諸菩薩於自性假立唯 T2269_.68.0161b10: 見自性假立。是名自性假立尋思。差別假立 T2269_.68.0161b11: 尋思者。謂諸菩薩於差別假立唯見差別假 T2269_.68.0161b12: 立。是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名 T2269_.68.0161b13: 事或離相觀。或合相觀。依止名事合相觀
T2269_.68.0161b16: 皆不成實。由名身等是假有故觀彼自相 T2269_.68.0161b17: 皆不成實。事尋思者。謂推求諸法蘊界處 T2269_.68.0161b18: 相皆不成實。由諸蘊等如名身等所宣説 T2269_.68.0161b19: 事皆不成實。是故觀彼相不成實。推求 T2269_.68.0161b20: 者是觀察義。自體假立尋思者。謂於諸法能 T2269_.68.0161b21: 詮所詮相應中推求自體假立言説自性。 T2269_.68.0161b22: 能詮所詮相應者。此二種互爲領解因性。所 T2269_.68.0161b23: 以者何。善名言者。但聞能詮。由憶念門 T2269_.68.0161b24: 即於所詮得生領解。或但得所詮。由憶念 T2269_.68.0161b25: 門便於能詮得生領解。於如是共立相應 T2269_.68.0161b26: 法中眼等自相唯是假立。但於肉團等名言 T2269_.68.0161b27: 因中起此名言故。若如是觀察。是名自體 T2269_.68.0161b28: 假立尋思。差別假立尋思者。謂於諸法能詮 T2269_.68.0161b29: 所詮相應中推求差別唯是假立名言因性。 T2269_.68.0161c01: 所以者何。以於能詮所詮相應中推求若 T2269_.68.0161c02: 常無常有上無上有色無色有見無見差別相 T2269_.68.0161c03: 唯是假立名言自性如是觀察。是名差別假
T2269_.68.0161c06: 實在忍世第一。推求智名爲尋思。決定智名 T2269_.68.0161c07: 爲如實。凡夫無明妄執故謂名屬於義義 T2269_.68.0161c08: 屬於名名義不相離。是遍計所執生死之根 T2269_.68.0161c09: 本也。菩薩觀名但假施設依名求義必不可 T2269_.68.0161c10: 得。故言於名唯見名等。下三準此。可知。 T2269_.68.0161c11: 此下明入方便以答第二問。四尋思中。前 T2269_.68.0161c12: 二名離相觀。後二名合相觀。可知。文中明 T2269_.68.0161c13: 菩薩觀名義各異自性差別唯有言説實性 T2269_.68.0161c14: 不可得。次明名義互爲客不是同體。次又 T2269_.68.0161c15: 若下明名義非實相屬。次復次曰下更明 T2269_.68.0161c16: 名義了不了二法各異。次復次若下引例證 T2269_.68.0161c17: 名義各異。後由如下結釋。可知。○第六入資 T2269_.68.0161c18: 糧章中二。今初標章名 T2269_.68.0161c19: 入資糧章第六 ○二正釋文明第七處中 T2269_.68.0161c20: 二。初明四如實智。後明入唯識觀。今乃初 T2269_.68.0161c21: 也
T2269_.68.0161c24: 名義。初中四節。可知。瑜伽論三十六云云。何 T2269_.68.0161c25: 名尋思所引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯 T2269_.68.0161c26: 有名已。即於此名如實了知。謂如是名爲 T2269_.68.0161c27: 如是義。於事假立。爲令世間起想起見 T2269_.68.0161c28: 起言説故。若於一切色等想事不假建立 T2269_.68.0161c29: 色等名者。無有能於色等想事起色等想。 T2269_.68.0162a01: 若無有想則無有能起増益執。若無有執 T2269_.68.0162a02: 則無言説者。能如是如實了知。是名名 T2269_.68.0162a03: 尋思所引如實智。云何事尋思所引如實智。 T2269_.68.0162a04: 謂諸菩薩於事尋思唯有事已。觀如一切 T2269_.68.0162a05: 色等想事性離言説不可言説。若能如是 T2269_.68.0162a06: 如實了知。是名事尋思所引如實智云何自 T2269_.68.0162a07: 性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於自性 T2269_.68.0162a08: 假立尋思唯有自性假立已。如實通達了 T2269_.68.0162a09: 知色等想事中所有自性非彼事自性而似 T2269_.68.0162a10: 彼事自性顯現。又能了知彼事自性猶如變 T2269_.68.0162a11: 化影像響應光影水月焔火夢幻相似顯現 T2269_.68.0162a12: 而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所 T2269_.68.0162a13: 行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云 T2269_.68.0162a14: 何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於 T2269_.68.0162a15: 差別假立尋思唯有差別假立已。如實通 T2269_.68.0162a16: 達了知色等想事中差別假立不二之義。謂 T2269_.68.0162a17: 彼諸事非有性非無性。可言説性不成實 T2269_.68.0162a18: 故非有性。離言説性實成立故非無性。如 T2269_.68.0162a19: 是由勝義諦故非有色。於中無有諸色 T2269_.68.0162a20: 法故由世俗諦故非無色。於中説有諸色 T2269_.68.0162a21: 法故。如有性無性有色無色。如是有見無 T2269_.68.0162a22: 見等差別假立門。由如是道理一切皆應 T2269_.68.0162a23: 了知。若能如是如實了知差別假立不二之 T2269_.68.0162a24: 義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫於 T2269_.68.0162a25: 此四如實智有所闕故不現前。故便有八 T2269_.68.0162a26: 種邪分別轉能生三事。能起一切有情世間
T2269_.68.0162a29: 外塵。二證得意言分別遣分別。今乃初也
T2269_.68.0162b03: 義自性雖似顯現唯是意言分別難此無別 T2269_.68.0162b04: 外境。此中初觀名。次此義依下遣義。後此 T2269_.68.0162b05: 名義下遣自性差別。如是四境唯意言分別 T2269_.68.0162b06: 似而顯現耳。○二證得意言分別遣分別
T2269_.68.0162b09: 次明境已無故分別亦無有實體。後結四 T2269_.68.0162b10: 尋思四如實智觀意言境入眞唯識觀。○第 T2269_.68.0162b11: 八處入方便中二。今初問起
T2269_.68.0162b14: 二問。初中亦二。初略叙所入三法。後重釋 T2269_.68.0162b15: 所入法今乃初也
T2269_.68.0162b18: 二中。因者即相識。果是見識。所依能依亦 T2269_.68.0162b19: 應准知。明唯種種中與隋唐譯頗異。隋譯 T2269_.68.0162b20: 云。唯是一識。種種相生非速疾故次第而 T2269_.68.0162b21: 生。唐譯云。種種性者唯是一識顯現。似有
T2269_.68.0162b24: 重釋上所入三法
T2269_.68.0162b27: 實法。名義及名義上自性差別唯是識量。無 T2269_.68.0162b28: 定實法故言六相竝無義。次由此下明入 T2269_.68.0162b29: 唯二。於相見離言依他性遣能所取分別 T2269_.68.0162c01: 性。後一時下明入唯種種。種種相貎非有似 T2269_.68.0162c02: 有。是依他離言種種。非情計種種。可知。爲 T2269_.68.0162c03: 顯入三性等者起下之語。○二擧譬答第 T2269_.68.0162c04: 二問中二。初擧譬喩。二合譬明入三性。初 T2269_.68.0162c05: 中有三。初明於藤蛇亂智轉。次乃明蛇智 T2269_.68.0162c06: 不起唯藤智在。三明藤智亦滅知眞。今初」
T2269_.68.0162c09: 惱。如上已明。二若乘者字倒。可知。二乘唯 T2269_.68.0162c10: 有法執分別性。凡夫人法具有。此二執相猶 T2269_.68.0162c11: 如藤上蛇。虚妄不有。可解。○二明蛇智不 T2269_.68.0162c12: 起唯藤智在
T2269_.68.0162c15: 別性滅。可知。○三明藤智亦滅知四塵實」
T2269_.68.0162c18: 譬依他細執亦滅入眞實性。○二合譬明 T2269_.68.0162c19: 入三性中三。初入分別性。二入依他性及以 T2269_.68.0162c20: 眞實性。三總結。今乃初也
T2269_.68.0162c23: 他性及眞實性中二。初略明入依他性及眞 T2269_.68.0162c24: 實性。後重廣明證眞如法界入眞實性。今 T2269_.68.0162c25: 乃初也
T2269_.68.0162c28: 遣分別性。今亦依眞如無生性智遣依他 T2269_.68.0162c29: 假智識入眞實性。是名入依他性及眞實 T2269_.68.0163a01: 性。○二重廣明證眞如入眞實性中二。初 T2269_.68.0163a02: 承上起下。二正釋。今乃初也
T2269_.68.0163a05: 入三性。可解。○二正釋中二。初長行。後偈 T2269_.68.0163a06: 頌。初中亦二。初明伏滅塵想。後明入眞觀。 T2269_.68.0163a07: 初中有二。今初正明伏滅塵想
T2269_.68.0163a10: 想。是乃前所熏習聞思慧功成位眞修現前 T2269_.68.0163a11: 之趣也。○二明伏滅塵想由
T2269_.68.0163a14: 想不生所以。釋論之中。總明塵想不生。而 T2269_.68.0163a15: 不分句釋。會本分爲二段者。蓋不得釋論 T2269_.68.0163a16: 之文旨故耳。○二明入眞觀
T2269_.68.0163a19: 後以至究竟名爲名。是名爲菩薩將入眞 T2269_.68.0163a20: 觀時所住。究竟名至下當知。次以無分別 T2269_.68.0163a21: 智證眞如法界爲酬第二問。次明菩薩無 T2269_.68.0163a22: 分別智證住眞如法界。故心行平等平等離 T2269_.68.0163a23: 能取所取。十種平等者出於十地經論第
T2269_.68.0163a28: 七者。大品廣乘品。智論二十八・四十八・八 T2269_.68.0163a29: 十九。華嚴五十八。涅槃經第八。大集經第四。 T2269_.68.0163b01: 大日經具縁品等。説四十二字門。大集第十
T2269_.68.0163b05: 名 T2269_.68.0163b06: 攝大乘論釋第九 T2269_.68.0163b07: 入資糧果章第七 ○二正釋文中三。初開 T2269_.68.0163b08: 章。二正釋。三結釋。今初
T2269_.68.0163b13: 名攝者。三煩惱者是地所對治故。○第四得 T2269_.68.0163b14: 勝通達果
T2269_.68.0163b17: 人四依。法四依。行四依。今乃指法四依。
T2269_.68.0163b21: 智。不由人語而心移轉。故言依法。第二 T2269_.68.0163b22: 釋云云。十地即法界始終。出障顯現必有此 T2269_.68.0163b23: 躇通達此始終。故云善通達。第三釋中言 T2269_.68.0163b24: 四種方便者。指四尋思四如實。二方便者即 T2269_.68.0163b25: 指尋思如實二方便。凡夫不達生死苦故 T2269_.68.0163b26: 不修二方便。二乘不達不住涅槃故速修 T2269_.68.0163b27: 是方便趣求涅槃。菩薩不然云云。餘文可 T2269_.68.0163b28: 解。○第五得勝定位果
T2269_.68.0163c02: 界。是名生佛家。餘文可解。○第六得勝恩 T2269_.68.0163c03: 養果
T2269_.68.0163c06: 而自利利他所究竟。般涅槃爲歸處。無餘依 T2269_.68.0163c07: 涅槃界是一切乘所歸處。最極無上甘露界 T2269_.68.0163c08: 可知。○第七得勝意用果
T2269_.68.0163c17: 義極略。結釋三見全無。可見。○第八二智用 T2269_.68.0163c18: 章二。今初標章名 T2269_.68.0163c19: 二智用章第八 ○二正釋文二。今初問起
T2269_.68.0163c22: 有二。初明入唯識觀。後標二智。初中亦二。 T2269_.68.0163c23: 初所縁境。二能縁智。今初
T2269_.68.0163c26: 上品乃大乘二智所縁境。可知。唐譯云。由 T2269_.68.0163c27: 縁總法出世止觀智故。由此後得種種相識
T2269_.68.0164a07: 又云。善男子。一切聲聞及如來等所有世間 T2269_.68.0164a08: 及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毘 T2269_.68.0164a09: 鉢舍那所得之果。此二能作何業。善男子。 T2269_.68.0164a10: 此能解脱二縛爲業。所謂相縛麁重縛云 T2269_.68.0164a11: 云。○後標二智
T2269_.68.0164a14: 無分別智。從由無分別至相智故是明後 T2269_.68.0164a15: 得智。應思。○二正明二智用中二。初明本 T2269_.68.0164a16: 智用。後明後智用。初中有二。一正明三用。 T2269_.68.0164a17: 二結三用。初中有三。今初滅障。用
T2269_.68.0164a20: 阿梨耶。後更明種子因果。此一段文最奇矣。 T2269_.68.0164a21: 隋唐兩譯其文極略。義亦未了。可知。○二 T2269_.68.0164a22: 立因用
T2269_.68.0164a25: 法用
T2269_.68.0164b03: 用中。初正明後知無顛倒。後明二利用。今 T2269_.68.0164b04: 乃初也
T2269_.68.0164b07: 識相識是分別性是果。菩薩於此因果中正 T2269_.68.0164b08: 知正見無復顛倒。三相即根塵識也。内外 T2269_.68.0164b09: 相等者如上第四卷明。後明菩薩後智了達 T2269_.68.0164b10: 如幻等不由見聞覺知而取諸法定實相。 T2269_.68.0164b11: 何以故。一切法唯本識所流故。○二明二利 T2269_.68.0164b12: 用
T2269_.68.0164b17: 也 T2269_.68.0164b18: 二智依止章第九 ○二正釋文中二。今初 T2269_.68.0164b19: 問起
T2269_.68.0164b22: 摩提如次下説。○二答釋中二。初明四種三 T2269_.68.0164b23: 摩提。後結釋。初中有四。今初光得三摩提暖 T2269_.68.0164b24: 善根依止
T2269_.68.0164b27: 相。謂能忍所忍忍者。或可指觀善成就因 T2269_.68.0164b28: 縁。惑者即分別也。光得三摩提唐云明得。 T2269_.68.0164b29: 三摩提名如瑜伽倫記四上初明。五分五智 T2269_.68.0164c01: 未詳指何。瑜伽第十二明聖五支三摩地 T2269_.68.0164c02: 五聖智三摩地。倫記四下釋之。雖是聖定 T2269_.68.0164c03: 亦通地前。今乃入見道方便故具五分五智 T2269_.68.0164c04: 乎。次福徳下初明煗行。次明通達分。通達 T2269_.68.0164c05: 是見道也。次明善根。次明依止。後復釋通 T2269_.68.0164c06: 達分。○第二光増三摩提頂善根依止
T2269_.68.0164c09: 菩薩下乃起下之文。可解○第三通行三摩 T2269_.68.0164c10: 提忍善根依止
T2269_.68.0164c13: 次明入眞義一分了悟無相性。後明此定 T2269_.68.0164c14: 即非安立諦忍依止。餘文可解○第四無間 T2269_.68.0164c15: 三摩提。世第一法依止
T2269_.68.0164c18: 得。了別無生性入見諦道。於其中間有此 T2269_.68.0164c19: 三昧。次明無間名。後釋世第一名。可解○ T2269_.68.0164c20: 二結釋
T2269_.68.0164c23: 修。福徳智慧修無遺故。二長時修。三阿僧祇 T2269_.68.0164c24: 耶修無倦故。三無間修。刹那刹那修無廢 T2269_.68.0164c25: 故四尊重修。恭敬所學修無慢故。今以二 T2269_.68.0164c26: 修判四種定。其旨未詳。應考○第十二智 T2269_.68.0164c27: 差別章中二。今初標章名 T2269_.68.0164c28: 二智差別章第十 ○二正釋文二。初問起。 T2269_.68.0164c29: 二答釋。初中有二。初擧已得見道。後正問 T2269_.68.0165a01: 修道。今初
T2269_.68.0165a04: 明見道爲修道・依止所以。後顯四義。可知 T2269_.68.0165a05: ○後正問修道
T2269_.68.0165a08: 義。一地義。二相義。三作意等義。四依處義。 T2269_.68.0165a09: 五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九
T2269_.68.0165a12: 中。可知。次釋修習。後釋觀行。菩薩下乃 T2269_.68.0165a13: 起下。○二答釋中大分爲二。初長行釋。後 T2269_.68.0165a14: 説頌。初中有二。初正答所聞。二明菩薩見 T2269_.68.0165a15: 道與二乘別。初中二釋。今初釋中二。初正 T2269_.68.0165a16: 釋。後重釋云何。今初
T2269_.68.0165a25: 亦二。今初釋
T2269_.68.0165a28: 二約修位三慧功能。配文可解。三約修位 T2269_.68.0165a29: 修慧因果。此乃成二智問。四約修位四修 T2269_.68.0165b01: 可解。五約修位依止。此乃爲轉依問。六約 T2269_.68.0165b02: 修位勝用。可解。此與上釋大旨相同。○第 T2269_.68.0165b03: 二釋
T2269_.68.0165b08: 可解。寂曰。前來以多義解釋此章。隋唐兩 T2269_.68.0165b09: 譯極略。與今頗異。唐譯曰。如是菩薩已入 T2269_.68.0165b10: 於地。已得見道已入唯識。於修道中云何 T2269_.68.0165b11: 修行。於如所説安立十地攝一切經皆現 T2269_.68.0165b12: 前中。由縁總法出世後得止觀智故。經於 T2269_.68.0165b13: 無量百千倶胝那他劫數修習故而得轉依。 T2269_.68.0165b14: 爲欲證得三種佛身精勤修行。釋曰。於如 T2269_.68.0165b15: 所説安立十地者。謂於隨説安立菩薩十種 T2269_.68.0165b16: 地中。由縁總法者謂縁總相。非分別縁。 T2269_.68.0165b17: 言出世者無分別智。後得即是能成立智。此 T2269_.68.0165b18: 不應説唯是世間。由於世間未積習故亦 T2269_.68.0165b19: 不應説唯出世間。由隨世間而未現前故 T2269_.68.0165b20: 由是因縁不可定説。而得轉依者。由縁 T2269_.68.0165b21: 總智故得轉依。爲欲證得三種佛身精勤
T2269_.68.0165b24: 寂曰。隋唐兩譯簡易可尚。雖然今譯釋義 T2269_.68.0165b25: 精密。其旨幽邃。未知熟正。十地安立攝一 T2269_.68.0165b26: 切經。意旨深玄。可知。○二明二乘菩薩見 T2269_.68.0165b27: 道有異中二。初問起。後答釋。今初
T2269_.68.0165c01: 可知。○二答釋中二。初總標。二別釋。今初
T2269_.68.0165c04: 明果差別。今初
T2269_.68.0165c07: 第三即眞實慧是正道體。第四第五是修道。 T2269_.68.0165c08: 第四是爲無爲果。第五是有爲果。下中上者 T2269_.68.0165c09: 即三乘道。四種生死乃因縁方便有有無有。 T2269_.68.0165c10: 後六等者起下。○後六明果差別
T2269_.68.0165c13: 淨。菩薩能斷正使及習氣異於二乘唯除 T2269_.68.0165c14: 正使。第二外清淨。謂菩薩恒居清淨刹故。 T2269_.68.0165c15: 第三成熟衆生。第四種性成就。第五顯現。大 T2269_.68.0165c16: 集云云。寂曰。此釋奇且妙矣。何者登地已上 T2269_.68.0165c17: 恒集會於如來大法會中攝受正法。如華 T2269_.68.0165c18: 嚴世間淨眼品及探玄等明。一人不集則於 T2269_.68.0165c19: 法界伽藍成別衆過。亦名破僧。大集法華 T2269_.68.0165c20: 等説諸佛菩薩與欲事即此趣也。法輪義者 T2269_.68.0165c21: 如探玄第三發揮鈔明。第六果差別。可知。 T2269_.68.0165c22: ○第二説偈中二。初以兩偈明入見道。後 T2269_.68.0165c23: 更引諸經論偈明。今乃初也
T2269_.68.0165c26: 無性。唐譯云入三性。雖其大旨則不相違 T2269_.68.0165c27: 舊譯爲優。餘文可知。○二引諸經論偈明 T2269_.68.0165c28: 見修道中二。初引分別觀論明入見道。二 T2269_.68.0165c29: 引莊嚴論五偈具顯五位道。今乃初也
T2269_.68.0166a03: 分別瑜伽論。是瑜伽十支之隨一而不流此 T2269_.68.0166a04: 方也。此頌與上頌大旨相同。後明與前偈 T2269_.68.0166a05: 異中。正教者新云教授。教授教誡義。如瑜
T2269_.68.0166a10: 釋五偈中二。初正釋五偈。後判五偈以配 T2269_.68.0166a11: 五位。初中五。今初頌
T2269_.68.0166a14: 定已。通達義類性。釋曰。此偈顯第一集大 T2269_.68.0166a15: 聚位。福智無邊際者由差別無數及時節無 T2269_.68.0166a16: 邊故。生長悉圓滿者。菩薩集此大聚到 T2269_.68.0166a17: 彼岸故。思法決定已者。依止定心而思惟 T2269_.68.0166a18: 故。通達義類性者。解所思諸法義類悉以意
T2269_.68.0166a21: 所無。可知。○第二頌加行位
T2269_.68.0166a24: 界故。解脱於二相。釋曰。此偈顯第二通達 T2269_.68.0166a25: 分位。由解一切諸義唯是意言爲性則了 T2269_.68.0166a26: 一切諸義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識。 T2269_.68.0166a27: 從彼後現見法界了達所有二相。即解脱
T2269_.68.0166b02: 故。善住眞法界。釋云云。與今同致。唐譯 T2269_.68.0166b03: 云。體知離心無別物。由此即會心非有。 T2269_.68.0166b04: 智者了達二皆無。等住二無眞法界第四頌 T2269_.68.0166b05: 修道位
T2269_.68.0166b08: 體。如藥能除毒。釋曰。此偈顯第四修道位。 T2269_.68.0166b09: 菩薩入第一義智轉依已。以無分別智恒平 T2269_.68.0166b10: 等行及遍處行。何以故。爲壞依止依他性熏 T2269_.68.0166b11: 習稠林過聚相故。問此智*力云何。答譬如
T2269_.68.0166b14: 智力。周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚。 T2269_.68.0166b15: 如大良藥銷衆毒。釋云。周遍平等常順行 T2269_.68.0166b16: 者。於平等中隨順而行。觀契經等一切諸 T2269_.68.0166b17: 法。猶如虚空性平等故。隋譯可見。○第五 T2269_.68.0166b18: 頌究竟道
T2269_.68.0166b21: 別。速窮功徳海。釋曰。此偈顯第五究竟位。 T2269_.68.0166b22: 縁佛善成法者。諸菩薩於佛善成立一切妙 T2269_.68.0166b23: 法中作總聚縁故。問。云何總聚縁。答。心根 T2269_.68.0166b24: 安法界。此明入第一義故。由此慧安住法 T2269_.68.0166b25: 界。是故此心名根。問。此後復云何。答。辨 T2269_.68.0166b26: 念惟分別。謂此後起觀如前觀事處處念 T2269_.68.0166b27: 轉。解知諸念唯是分別非實有故。問。如是 T2269_.68.0166b28: 知已。得進何位。答。速窮功徳海。如是知
T2269_.68.0166c02: 所謂一乘最勝者。與天台賢首所判究竟一 T2269_.68.0166c03: 乘其旨頗殊。可察。○二判五偈以配五位 T2269_.68.0166c04: 道。
T2269_.68.0166c07: 名 T2269_.68.0166c08: 攝大乘論釋第十 T2269_.68.0166c09: 釋入因果勝相品第七 ○二分章
T2269_.68.0166c12: 因果位章第一 ○二正釋文二。初承上起 T2269_.68.0166c13: 下
T2269_.68.0166c16: 意。今乃初也
T2269_.68.0166c21: 別釋中二。初明六度是入唯識因。二明入唯 T2269_.68.0166c22: 識得清淨信樂所攝六度果。今乃初也
T2269_.68.0166c25: 明六度能除入唯識障。後明菩薩能修此 T2269_.68.0166c26: 故得入唯識。六障出於瑜伽七十八云。波 T2269_.68.0166c27: 羅蜜多相違事。略有六種。一者於喜樂欲 T2269_.68.0166c28: 財富自在諸欲樂中。深見功徳及勝利。二者
T2269_.68.0167a05: 頌。初中有二。初略標。後廣解。今乃初也
T2269_.68.0167a09: 者無染著故。二無顧戀故。三者無罪過 T2269_.68.0167a10: 故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著 T2269_.68.0167a11: 者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀 T2269_.68.0167a12: 者。謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中 T2269_.68.0167a13: 心無繋縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多 T2269_.68.0167a14: 無間雜染法離非方便行。無分別者。謂於 T2269_.68.0167a15: 如是波羅蜜多不如言辭執著自相。正迴 T2269_.68.0167a16: 向者。謂以如是所作所集波羅蜜多迴求
T2269_.68.0167a19: 次明波羅蜜多間雜染法有四。次明非方便 T2269_.68.0167a20: 行。可尋。○二廣解
T2269_.68.0167a23: 信樂意所攝六波羅蜜。次明見位已上眞修 T2269_.68.0167a24: 六波羅蜜不作功用而恒時法爾功用滿足。 T2269_.68.0167a25: 例如瑜伽四十一説若已證入淨意樂地常 T2269_.68.0167a26: 無違犯。由得清淨意樂菩薩譬如已得證 T2269_.68.0167a27: 淨苾芻恒時法爾於佛法僧以勝供具承 T2269_.68.0167a28: 事供養等。文中五段可解。○二結頌三。今 T2269_.68.0167a29: 初偈
T2269_.68.0167b04: 位中忍。虚空器者具言破虚空器定。亦云賢 T2269_.68.0167b05: 護三昧。破虚空名由破二執。一者聲聞執
T2269_.68.0167b08: 空不知爲破著。執虚空是如來性。此定 T2269_.68.0167b09: 破彼執故名破虚空器。言等者等取集福 T2269_.68.0167b10: 王首楞嚴等。如下第十四卷中明諸定。以 T2269_.68.0167b11: 甚深廣大爲菩薩境界。深趣可知。○第二 T2269_.68.0167b12: 頌
T2269_.68.0167b15: 死煩惱所知二障所攝愛惑也。餘文可知。 T2269_.68.0167b16: ○第三頌
T2269_.68.0167b19: 頌爲七。謂資糧堪忍所縁作意自體瑞相勝 T2269_.68.0167b20: 利。可見。○第二成立六數章中二。今初標 T2269_.68.0167b21: 章名 T2269_.68.0167b22: 成立六數章第二 ○二正釋文中二。今初 T2269_.68.0167b23: 問起
T2269_.68.0167c02: 不増不減。何以故。一切菩薩道略有二種。 T2269_.68.0167c03: 一増上生道。二決定勝道。如其次第。三三攝 T2269_.68.0167c04: 故。所以者何。増上生道有三種。一大資財。 T2269_.68.0167c05: 二大自體。三大眷屬。故施戒忍如次感此三 T2269_.68.0167c06: 果。決定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善 T2269_.68.0167c07: 品方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方
T2269_.68.0167c10: 中三。今初爲除惑障
T2269_.68.0167c13: 羅蜜之所因也。次若已下對治退弱心。是 T2269_.68.0167c14: 成立忍進二波羅蜜之由。此中忍退二文 T2269_.68.0167c15: 可解。後壞失下對治散亂邪智。是成立禪 T2269_.68.0167c16: 慧二度之所由也。此三段文唐譯之中文義 T2269_.68.0167c17: 易解。可見。○二爲生起佛法
T2269_.68.0167c20: 法體也。般若智光能顯此眞性。是名生起 T2269_.68.0167c21: 佛法。前五度能開發助顯此般若。於中前 T2269_.68.0167c22: 四度乃除遣四障離散亂因。禪度即不散亂 T2269_.68.0167c23: 體能爲般若依止。復次下約五蓋明。五蓋 T2269_.68.0167c24: 義如瑜伽二十一。智論十七。大乘義章第五 T2269_.68.0167c25: 本。法苑珠林八十九等明。餘文可解。○三
T2269_.68.0167c29: 相章第三 ○二正釋文二。今初問起
T2269_.68.0168a03: 別。今初
T2269_.68.0168a12: 謂施妻子等。三行事無等。可解。四方便無 T2269_.68.0168a13: 等明三輪清淨。涅槃高貴徳王品及智論八
T2269_.68.0168a18: 無等六清淨無等云云。惑智二障斷位如法 T2269_.68.0168a19: 苑斷障章明。○二四句分別
T2269_.68.0168a24: 次第章第四 ○二正釋文二。今初問起
T2269_.68.0168a27: 初前生後
T2269_.68.0168b02: 蜜多串習捨施内外事。故不顧身命。棄 T2269_.68.0168b03: 大寶藏。受持禁戒。由護戒故他所毀罵終 T2269_.68.0168b04: 不反報。由如是等遂能堪忍。以能堪忍 T2269_.68.0168b05: 寒熱等苦雖遭此縁加行不息。發勤精進。 T2269_.68.0168b06: 精進方便證究竟果。成滿靜慮。靜慮滿已。
T2269_.68.0168b11: 乃至慧能持靜慮。由具尸羅施得清淨。乃 T2269_.68.0168b12: 至由具慧故靜慮清淨。何以故。若由無量 T2269_.68.0168b13: 門數數觀諸法。能證内寂靜増長三摩地。
T2269_.68.0168b16: 生後後次第耳。如是次第竝大乘始門之 T2269_.68.0168b17: 説矣。可知。隋唐二譯極略。僅兩三行。可見。 T2269_.68.0168b18: ○第五立名章二。今初標章名 T2269_.68.0168b19: 立名章第五 ○二正釋文二。今初問起
T2269_.68.0168b22: 有二。初最勝無等。二到彼岸。今乃初
T2269_.68.0168b26: 故云云。次擧十二最勝釋波羅蜜多。可尋。 T2269_.68.0168b27: 前六相者。上相章中明六種無等是也。五種
T2269_.68.0168c04: 惡生善之義。非謂陀那梵語的翻如是。下 T2269_.68.0168c05: 皆準此。○二尸羅
T2269_.68.0168c08: 自放逸是名尸羅。音義云。正翻止得。謂止 T2269_.68.0168c09: 惡得善也。今論所言即當止得。蓋斯義翻 T2269_.68.0168c10: 耳。掎謂輕安也。○三羼提
T2269_.68.0168c15: 與今義同。但二三前後不同耳 五徳者。莊
T2269_.68.0168c29: 正也。或云持阿那訛也。倶舍光記云駄南。 T2269_.68.0169a01: 此云靜慮。舊云禪那。或云禪。或云持阿那。 T2269_.68.0169a02: 皆訛也。隋譯云持耶那。未知孰正矣。五種 T2269_.68.0169a03: 散亂。可解。○六般羅若
T2269_.68.0169a06: 眞如法及種類法故名賢穰。是名鉢羅賢 T2269_.68.0169a07: 穰。六十二見者。如婆沙百九十九瑜伽八十 T2269_.68.0169a08: 七大乘義章四末法苑章四末等明。名等五 T2269_.68.0169a09: 者。謂名相分別正智如如如瑜伽七十二已
T2269_.68.0169a12: 修習章第六 ○二正釋文中二。今初問起」
T2269_.68.0169a15: 別釋。今初
T2269_.68.0169a18: 念・惛沈・掉擧・及不作行作行。辨中邊論中
T2269_.68.0169a21: 掉擧。不作行作行。是五失應知。爲斷除懈 T2269_.68.0169a22: 怠。修欲勤信安。即所依能依。及所因能果。 T2269_.68.0169a23: 爲除餘四失。修念智思捨。記言覺沈掉。伏
T2269_.68.0169a28: 尚不止故。餘文可解。○二別釋五修
T2269_.68.0169b03: 四者方便依止。五者勢力依止。物依止修諸 T2269_.68.0169b04: 波羅蜜有四種。一依止因。二依止報。三依 T2269_.68.0169b05: 止願。四依止數。次思惟依止亦有四種。一心 T2269_.68.0169b06: 思惟。二味思惟。三隨喜思惟。四希望思惟云 T2269_.68.0169b07: 云。心依止修諸波羅蜜有六種。一無厭心。 T2269_.68.0169b08: 二廣大心。三勝喜心。四勝利心。五不染心。六 T2269_.68.0169b09: 善淨心云云。廣説方便依止修有三種。即是 T2269_.68.0169b10: 三輪清淨云云。勢力依止修有三種。一身勢 T2269_.68.0169b11: 力。二行勢力。三説勢力。身勢力者應知是 T2269_.68.0169b12: 佛自性身及受用身。行勢力者應知是佛化 T2269_.68.0169b13: 身以此化身於一切相爲一切衆生示現 T2269_.68.0169b14: 一切善行故。説勢力者謂演説六波羅蜜一
T2269_.68.0169b21: 即當莊嚴勢力修雜集依止自在修。然今論 T2269_.68.0169b22: 所説意趣甚深。應知。佛所得大涅槃是眞無 T2269_.68.0169b23: 餘涅槃。是爲法身。應化二身是不思議妙用。 T2269_.68.0169b24: 由無量無數大悲願熏修力有惑則似色 T2269_.68.0169b25: 心而顯現。修諸波羅蜜。其旨可知。○二於 T2269_.68.0169b26: 思惟修明六意中四。初總標列名。二別釋。 T2269_.68.0169b27: 三明三思惟。四歎法勸修。今乃初也
T2269_.68.0169c01: 修。菩薩入見道位如實證眞如法界。轉凡夫 T2269_.68.0169c02: 依。成聖人依。任運安住廣大乃至善好意 T2269_.68.0169c03: 樂。故成此三思惟修。恒時法爾修習諸波羅 T2269_.68.0169c04: 蜜。供養無量諸佛。是名得清淨意樂菩薩。 T2269_.68.0169c05: 願行位中則無此義。可知。○二別釋中六。 T2269_.68.0169c06: 初明廣大意中二。初明行施廣大意。後明 T2269_.68.0169c07: 修餘五度無厭足心廣大意。。今乃初也
T2269_.68.0169c12: 二明修餘五度廣大意
T2269_.68.0169c15: 有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一切資生。 T2269_.68.0169c16: 於此乏中復有火聚遍滿三千大千世界。 T2269_.68.0169c17: 菩薩以此多身經此多壽。在此火聚起四 T2269_.68.0169c18: 威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸 T2269_.68.0169c19: 戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩
T2269_.68.0169c29: 羅蜜相應教而生信心故。二者味思惟。於 T2269_.68.0170a01: 諸波羅蜜中見功徳味故。三者隨喜思惟。 T2269_.68.0170a02: 於一切世界一切衆生所有諸波羅蜜皆生 T2269_.68.0170a03: 隨喜故。四者希望思惟。於自身及他未來
T2269_.68.0170a06: 可尋。○四歎法勸修
T2269_.68.0170a09: 修習章竟○第七差別章二。今初標章名 T2269_.68.0170a10: 差別章第七 ○二正釋文二。今初問起
T2269_.68.0170a13: 論曰由各 釋曰此總標數以答問 瑜伽七
T2269_.68.0170a24: 二。若有於此不能守護亦於餘二不能 T2269_.68.0170a25: 守護。是故若有毀律儀戒名毀一切菩薩 T2269_.68.0170a26: 律儀云云。二釋可解。後三品戒配四無畏。 T2269_.68.0170a27: 初律儀戒是斷徳漏盡無畏因。攝善法戒是 T2269_.68.0170a28: 智徳正等覺無畏因。攝利衆生戒是恩徳障 T2269_.68.0170a29: 道無畏出苦道無畏因。○三忍三品
T2269_.68.0170b05: 無退轉無喜足精進。釋中引經云有勢有勤 T2269_.68.0170b06: 有勇堅猛不捨善軛。雜集論中初二同此。第 T2269_.68.0170b07: 三名饒益有情精進。唯識云被甲攝善饒益。 T2269_.68.0170b08: 瑜伽云被甲轉生善法加行饒益有情加行。 T2269_.68.0170b09: 諸論所説名義稍異。可知。○五定三品
T2269_.68.0170b16: 縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三者縁饒益 T2269_.68.0170b17: 有情慧。唯識云。般若有三種。謂生空無分別 T2269_.68.0170b18: 慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。雜集全同 T2269_.68.0170b19: 瑜伽。可知。三無漏根如倶舍根品瑜伽五十
T2269_.68.0170b22: 知。上來差別章竟
T2269_.68.0170b25: T2269_.68.0170b26: T2269_.68.0170b27: T2269_.68.0170b28: T2269_.68.0170b29: T2269_.68.0170c01:
T2269_.68.0170c04: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯 T2269_.68.0170c05: 日域東都長泉院苾芻普寂疏 T2269_.68.0170c06: ○第八攝章二。初標章名。後正釋文。今初」 T2269_.68.0170c07: 攝章第八 ○二正釋文二。初問起。後正釋。 T2269_.68.0170c08: 今初
T2269_.68.0170c11: 所以。今初
T2269_.68.0170c16: 善。九十一云云。○二明其所以
T2269_.68.0170c19: 相攝。二者彼所流果故得相攝。三者彼爲因 T2269_.68.0170c20: 所隨成故得相攝。隋譯云。此等攝一切善 T2269_.68.0170c21: 法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。釋曰。 T2269_.68.0170c22: 此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者 T2269_.68.0170c23: 是般若體相。彼津液故者彼六神通十力等 T2269_.68.0170c24: 諸餘功徳皆是必津液。彼隨順故者謂信猗 T2269_.68.0170c25: 者與此相隨順故。唐釋云。是其相故。是隨 T2269_.68.0170c26: 順故。是等流故。釋意同隋。今譯意旨甚深。 T2269_.68.0170c27: 可知。○第九對治章二。初標章名 T2269_.68.0170c28: 對治章第九 ○二正釋文二。今初問起」
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