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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68
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T2269_.68.0120a01:
T2269_.68.0120a02: No. 2269 [cf. No. 1595]
T2269_.68.0120a03:
T2269_.68.0120a04:攝大乘論釋略疏第一
T2269_.68.0120a05: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0120a06: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0120a07: 夫此攝大乘論者。無著菩薩爲下申二阿毘達磨
T2269_.68.0120a08: 經攝大乘品一以提中示大乘綱領上造也。當時
T2269_.68.0120a09: 有二天親無性二大士一製二之釋論一。今之所レ疏
T2269_.68.0120a10: 乃天親釋也。凡此論十種勝相。始二於依止一
T2269_.68.0120a11: 終二於智果一。因緣唯識以闔二闢之一。無相眞如以
T2269_.68.0120a12: 徹二盡之一。蓋斯彼二大乘三摩地中一來。少文句
T2269_.68.0120a13: 中總二攝如來廣大深法無邊義一。欲レ使下樂二大
T2269_.68.0120a14: 乘一者生二深信解一解以起レ行行以成
果。其猶三
T2269_.68.0120a15: 神龍滴レ水雨澍二大木一。無言之言抗二思議一而
T2269_.68.0120a16: 玄籍雲布。非有之者泯二能所一而邃彩月玄。實
T2269_.68.0120a17: 乃攝大乘之玄軌趣二菩提一之王路也。苟學二大
T2269_.68.0120a18: 乘一者。寧可下外二乎此一而異求上焉哉。今將レ解二
T2269_.68.0120a19: 此論一略開二十門一。一敎興所因。二藏敎所攝。
T2269_.68.0120a20: 三所詮宗趣。四能詮敎體。五敎所被機。六依
T2269_.68.0120a21: 止差別。七遣除情計。八矯救時弊。九傳譯不
T2269_.68.0120a22: 同。十隨文解釋
T2269_.68.0120a23: 初敎興所因者。是中有レ三。謂本敎興起。本論
T2269_.68.0120a24: 敎興。釋論敎興。初本敎興起者。夫佛敎之興
T2269_.68.0120a25: 因緣無量。經言。如下須彌山不中以無事及少
T2269_.68.0120a26: 事少因緣一而能令動。佛亦如レ是。大因緣故
T2269_.68.0120a28: 法有二大因緣一。又智論之初廣辨二般若敎起
T2269_.68.0120b01: 位登二初地一證二法光定一。得二大神通一事二大慈尊一。
T2269_.68.0120b02: 慈氏菩薩恒於二夜分一從二覩史天一降二於禪省一。
T2269_.68.0120b04: 興起焉。此論乃瑜伽十支之一支也。蓋斯依二
T2269_.68.0120b05: 阿毘達磨經及諸大乘經一。爲丁單顯
示菩薩所
T2269_.68.0120b06: 應知之法義一以使丙大乘種性及不定性者直
T2269_.68.0120b07: 爾趣乙入於大菩提甲故製也。後釋論敎興者。傳
T2269_.68.0120b08: 云。婆藪槃豆初學二小乘一。不レ信二大乘一。謂三摩訶
T2269_.68.0120b10: 知大乘乃究竟了義小乘而非
極。遂迴二趣於
T2269_.68.0120b11: 大乘一。遍學二方等經典一悉得二通達一。因レ聞レ誦二華
T2269_.68.0120b12: 嚴十地品阿毘達磨攝大乘品一深悔二前非一。欲三
T2269_.68.0120b13: 割レ舌以懺二罪愆一。無著菩薩止二其自割一。示諭
T2269_.68.0120b14: 云云。乃囑以二十地經一。製以二攝大乘品一。令二其
T2269_.68.0120b15: 造釋。故此二論乃婆藪槃豆菩薩創歸二大乘一
T2269_.68.0120b16: 之作也。本末敎興梗概如レ是
T2269_.68.0120b17: 二藏敎所攝者。此中分レ二。初明二藏攝一。後辯二
T2269_.68.0120b18: 敎攝一。初明二藏攝一者。此論者二藏中即菩薩
T2269_.68.0120b19: 藏攝。三藏中即阿毘達磨攝。諸藏名義開合
T2269_.68.0120b20: 等具如二大乘義章第一法苑藏章等明一。可レ尋。
T2269_.68.0120b21: 後辯二敎攝一者。敎有二三種一。一小乘敎。二大乘
T2269_.68.0120b22: 敎。三一乘敎。初小乘敎謂二乘道。是人空
T2269_.68.0120b23: 敎。次大乘敎謂三乘共學。是法空敎。後一乘
T2269_.68.0120b24: 敎謂但菩薩乘。是如來藏敎。所謂一乘敎中
T2269_.68.0120b25: 有二始門一焉。有二終門一焉。若始門所レ說則以二生
T2269_.68.0120b26: 滅阿梨耶一爲二緣起本一。眞如藏理爲二諸法性一。
T2269_.68.0120b27: 言下眞如凝常與二諸法一非一非異上。不レ許二隨緣一。
T2269_.68.0120b28: 言二依他是相圓成是性一。未レ許二性相不二一。言下
T2269_.68.0120b29: 三乘五性不レ同。趣寂二乘永不二作佛一。無性
T2269_.68.0120c01: 有情畢竟不成二三乘道果一。眞俗二諦迢遠
T2269_.68.0120c02: 不レ同。以二有爲智證二無爲理一。四智心品爲レ相
T2269_.68.0120c03: 所レ遷。佛果報應有爲無漏等敎理智斷分齊
T2269_.68.0120c04: 調然。若終門所レ說則建立眞如緣起一。即言三
T2269_.68.0120c05: 生滅不生滅和合非レ一非レ異名二阿梨耶識一。
T2269_.68.0120c06: 說二依他無性即圓成實一。說二一切衆生平等一
T2269_.68.0120c07: 性一。譚二眞俗不二理智不二一切法常住圓融
T2269_.68.0120c08: 無礙等一敎限可レ辨。今此論本末所レ說正明二
T2269_.68.0120c09: 始門一。兼含二容從レ始入レ終之密意一。與二隋唐譯一
T2269_.68.0120c10: 頗有二逕庭一。次下當レ辨
T2269_.68.0120c11: 三所詮宗趣者。先辨レ宗。後乃明レ趣。初辨レ宗
T2269_.68.0120c12: 者。此論十種勝相。即以二大乘境行果一爲レ宗。
T2269_.68.0120c13: 謂初二是境。次六是行。後二是果。於二初境
T2269_.68.0120c14: 中一。初乃阿梨耶依止諸法如實因緣。第二乃
T2269_.68.0120c15: 明二一切法唯識。三性三無性二無我眞理一。次
T2269_.68.0120c16: 行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃
T2269_.68.0120c17: 地上無相眞修行。通達修習二位可レ知。次三
T2269_.68.0120c18: 是三學圓滿。後明レ果中。初乃斷果。後乃智
T2269_.68.0120c19: 果。十義連接宗致炳然可レ知。後明レ趣者。蓋
T2269_.68.0120c20: 此論乃以丁十義次第顯二明菩薩乘敎理行果一。
T2269_.68.0120c21: 使丙有二種性一者信二解諸法如實因緣三性三無
T2269_.68.0120c22: 性理一。修二唯識觀行一。從二緣修行一入二十地眞修
T2269_.68.0120c23: 道一三學圓滿。成就十波羅蜜一。破二二執一。斷二二
T2269_.68.0120c24: 障一。證乙得智斷二果甲而爲二其趣一已矣
T2269_.68.0120c25: 四能詮敎體者。法苑總章廣明二敎體一。初擧二外
T2269_.68.0120c26: 道六計一。次叙二小乘六計一。後明二大乘二宗一。謂
T2269_.68.0120c27: 邊體中體。於二中體中一亦叙二二計一。初則龍軍
T2269_.68.0120c28: 無性及佛地論中一師說。後乃護法親光等
T2269_.68.0121a01: 對法抄明二大乘論體一大旨相同。此釋義旨精
T2269_.68.0121a02: 密。但以二無性論師一同二計龍軍一者不レ允。唯識
T2269_.68.0121a03: 料簡末云。又解。無性且約二親緣一。説二自心現一。
T2269_.68.0121a05: 似下基師後自知二其非一加中此會釋上應考。今此
T2269_.68.0121a06: 論敎以レ本從レ末則以二聲名句文一爲レ體。以レ末
T2269_.68.0121a07: 從レ本則以二唯識一爲レ體。攝レ相歸レ性則以二眞
T2269_.68.0121a08: 如一爲體。可レ知。又華嚴探玄記第一廣開二十
T2269_.68.0121a09: 門一。約レ教辨レ體。從レ淺至レ深而無二餘蘊一矣。具
T2269_.68.0121a10: 如二發揮辨一可レ尋
T2269_.68.0121a11: 五教所被機者。所謂菩薩乘始門則建立五
T2269_.68.0121a12: 種性一。於レ中但有二菩薩種性及不定種性一而堪
T2269_.68.0121a13: レ受二此教一也。餘非二其器一。若據二終門説一則五種
T2269_.68.0121a14: 種性乃約二此世一。而不レ由二畢竟一。故以二菩薩種
T2269_.68.0121a15: 性及不定種性一爲二正所被一。餘爲二轉爲遠爲一。
T2269_.68.0121a16: 何以故。以レ許三一切衆生皆有二佛性一故。今此
T2269_.68.0121a17: 論也。其顯了説則雖三判在二於始門分齊一。其
T2269_.68.0121a18: 祕密説則往往有下二乘畢竟迴趣大乘一之旨上。
T2269_.68.0121a19: 可レ謂從レ始向レ終之玄猷矣。對挍諸隋唐譯一。
T2269_.68.0121a20: 頗有二抐鑿一。入レ文當レ辨
T2269_.68.0121a21: 六依止差別者。此中有レ二。初辨二識名數一。後
T2269_.68.0121a22: 正辨二依止一。初辨二識名數一者。先釋レ名。後辨レ數。
T2269_.68.0121a23: 初釋レ名中。初正釋二阿梨耶名一。後因釋二阿陀那
T2269_.68.0121a24: 名一。初釋二阿梨耶名一者。是有二諸家異釋一。若據二
T2269_.68.0121a25: 地師意一則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方
T2269_.68.0121a26: 正翻名爲二無沒一。雖レ在二生死一不二失沒一故。隨レ義
T2269_.68.0121a27: 傍翻名別有レ八。一名二藏識一。二名二聖識一。三名二
T2269_.68.0121a28: 第一義識一。四名二淨識一。五名二眞識一。六名二眞如
T2269_.68.0121b01: 攝論一則以レ藏爲二阿梨耶義一。而以二三義一釋レ藏。
T2269_.68.0121b02: 而新舊兩譯釋義頗異。至レ下當レ知。唯識論師
T2269_.68.0121b03: 亦以二三義一辨レ藏。諸師異同可レ知。次因釋二阿
T2269_.68.0121b04: 陀那名一者。是亦諸師異解。若二夫地論師一則
T2269_.68.0121b05: 以二阿陀那一爲二第七識名一。大乘義章云。阿陀
T2269_.68.0121b06: 那者。此方正翻名爲二無解一。體是無明癡闇心
T2269_.68.0121b07: 故。隨レ義傍翻差別有レ八。一無明識。二名二業
T2269_.68.0121b08: 識一。三名二轉識一。四名二現識一。五名二智識一。六名二相
T2269_.68.0121b10: 若依二新譯唯識宗一則以二阿陀那一爲二第八識
T2269_.68.0121b11: 名一。執持爲レ義。如二章疏釋一。若夫攝論舊翻則
T2269_.68.0121b12: 或爲二第八識名一。或爲二第七識名一。新譯家以謂
T2269_.68.0121b13: 舊翻錯矣。寂曰。舊亦有二道理一。非二必錯謬一也。
T2269_.68.0121b14: 至レ下當レ辨。後辨レ數者。識數多少。亦有二異説一。
T2269_.68.0121b15: 或立二六識一。如二小乘諸部經論及般若部經論一
T2269_.68.0121b16: 或立二七識一。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨
T2269_.68.0121b17: 耶體非二心識一。是空理故。如二菩提流支等一或
T2269_.68.0121b18: 立二八識一。如二舊地師勒那伏陀等及新譯唯識
T2269_.68.0121b19: 論宗一或立二九識一。是有二二説一。一眞妄相對。以下
T2269_.68.0121b20: 成二九識一即取二眞如一爲中第九阿摩羅識上。如二大
T2269_.68.0121b21: 乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等
T2269_.68.0121b22: 説一。眞諦法師等建立九識一乃由二此説一也。二
T2269_.68.0121b23: 因果相對。以下成二九識一即開二如來淨第八識一
T2269_.68.0121b24: 爲中第九識上。如二慈恩等一。如二法苑唯識章明一。後
T2269_.68.0121b25: 正明二依止一者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且
T2269_.68.0121b26: 擧二四説一。備二之檢尋一焉。何等爲レ四。一者地論
T2269_.68.0121b27: 師説。二者攝論家説。三者唯識論師説。四者
T2269_.68.0121b28: 起信論家説。初地論師説者。地論第八釋二餘
T2269_.68.0121c02: 此等文一。以計。阿梨耶是本淨。如來藏識。阿
T2269_.68.0121c03: 陀那是執識也。無明妄識也。妄識與二四煩惱一
T2269_.68.0121c04: 相應汚二染本淨識一。生起執
持二種生死不淨
T2269_.68.0121c06: 深。宜二細披尋一。二攝論家説者。論二第一勝相一
T2269_.68.0121c07: 中廣明二阿梨耶依止一。乃説二阿梨耶是無明無
T2269_.68.0121c08: 記識而新舊兩譯頗殊二涇渭一。入レ文當レ悉。三
T2269_.68.0121c09: 唯識論師説者。凡有二二説一。如二安慧難陀等一
T2269_.68.0121c10: 計下阿梨耶識無明不了與二微細法執一相應上故。
T2269_.68.0121c12: 與二二執二障一倶上。何以故。不下與二無明及慧一相
T2269_.68.0121c13: 應上故。二空智品倶起故。梨耶是白淨無記識
T2269_.68.0121c15: 二門一。諸業煩惱所感義門是異熟果故非二是
T2269_.68.0121c16: 迷執一。護法等師乃得二此義門一。若據二根本無明
T2269_.68.0121c17: 所發義門一是等流果是即迷執。安慧等師乃
T2269_.68.0121c19: 當一。余竊謂護法所計乃大乘始門之義。安慧
T2269_.68.0121c20: 等説是從レ始向レ終之義。故有二此異一耳。李唐
T2269_.68.0121c21: 已來。泥二慈恩家一之流偏尚二護法一以爲二正義一。
T2269_.68.0121c22: 貶二安慧等一爲二不正義一。蓋不二是公論一也。應レ思。
T2269_.68.0121c23: 四起信論家者。謂生滅與二不生滅一和合不レ一
T2269_.68.0121c24: 不レ異名二阿梨耶識一。建立如來藏緣起許二眞
T2269_.68.0121c26: 而立レ義焉。如二上諸家一。護法所立是大乘始門
T2269_.68.0121c27: 之説也。起信論十地論所説乃大乘終門之
T2269_.68.0121c28: 義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。
T2269_.68.0121c29: 而隱然含二從レ始向レ終之趣一。至レ文當レ明。若其
T2269_.68.0122a01: 後譯則與二護法宗一。大旨相似。如二安慧難陀等
T2269_.68.0122a02: 計一彷彿于舊論一。往往有二從レ始向レ終之義
T2269_.68.0122a03: 門一。但十師各論不レ傳故難レ知二巨細一。寂深憾
T2269_.68.0122a04: 焉所謂始門乃地前教。地前智淺故未三全顯二
T2269_.68.0122a05: 阿梨耶之實義一。故於二唯生滅白淨無記識一立二
T2269_.68.0122a06: 緣起本一。所以智斷行果竝皆不レ出二其範圍所
T2269_.68.0122a07: 謂終門乃地上教。地智深勝故顯了説二梨耶
T2269_.68.0122a08: 之實義一建立如來藏縁起一。所説分齊如二上已
T2269_.68.0122a09: 明一。所謂從レ始向レ終之義門即當二地相似分一。
T2269_.68.0122a10: 如三台教譚二別向圓修一也。如レ上三門蓋斯法
T2269_.68.0122a11: 性自爾之原言也。例如三大小兩乘之四問
T2269_.68.0122a12: 有二分通大乘之小教一也。是亦有二原理一而然
T2269_.68.0122a13: 也。豈可三偏執二一門一乎哉
T2269_.68.0122a14: 七遣二除情計一者。第一義諦逈出二四句一。經所
T2269_.68.0122a15: 謂生生不可説。生不生不可説。不生生不可
T2269_.68.0122a16: 説。不生不生不可説。不可説亦不可説。但
T2269_.68.0122a17: 由レ有二悉檀因縁故得レ有二四説一。赴レ縁四説。但
T2269_.68.0122a18: 有二假名一。假名之名名即無生。是名二無説之
T2269_.68.0122a19: 説無示之示一。是爲二眞佛教一。夫大乘方等所レ説
T2269_.68.0122a20: 縁起乃界外不思議之法門。是於二無相無倚
T2269_.68.0122a21: 大空寂中一而施設焉。猶如下空中風之不レ可二
T2269_.68.0122a22: 把捉一不可二數量一。豈容レ得下以二情謂一而計較上
T2269_.68.0122a23: 乎。法入二情窠一便墮二四句一。所謂法性縁起即
T2269_.68.0122a24: 墮二自生句一。所謂無明縁起即墮二他生句一。所謂
T2269_.68.0122a25: 法性無明和合縁起即成二共生句一。所謂法性
T2269_.68.0122a26: 自爾即墮二自然計一。如レ是四句即名二四取一。四
T2269_.68.0122a27: 取是生死本。亦傷二慧命一之見刺也。所以龍
T2269_.68.0122a28: 樹大士所造諸論以レ遣二蕩四句一爲レ先。遣蕩
T2269_.68.0122a29: 乃破相也。當レ知一切法空是大乘縁起之基
T2269_.68.0122b01: 礎也。若空慧未レ明而建立大乘祕密縁起一
T2269_.68.0122b02: 者。猶如三軟泥上構二大厦一。隨建隨顛。安得二成
T2269_.68.0122b03: 立一焉。如二夫馬鳴無著天親等一竝皆證二得大
T2269_.68.0122b04: 乘三摩地一。凡有二所説一悉從二空寂無相無倚依
T2269_.68.0122b05: 中一來。故或説二法性縁起一。或説二無明縁起一。
T2269_.68.0122b06: 或説二共縁起一。竝皆妙説。互不二相妨一。而傳譯
T2269_.68.0122b07: 已後。通論諸師轉入二情見一淳源漸漓。如來
T2269_.68.0122b08: 藏阿梨耶將レ彷二彿乎僧佉自性之計一。故天台
T2269_.68.0122b09: 法華三部中凡欲レ明二如來藏圓實性理一則
T2269_.68.0122b10: 必以レ拂二四句一而爲二先驅一。指二摘地攝通論家
T2269_.68.0122b11: 之説將墮二四句一其旨懇惻。其惡二四句一。猶如二
T2269_.68.0122b12: 仇怨一。其賤二情見一。恰如二糞唾一。斯乃由レ恐下大乘
T2269_.68.0122b13: 祕密縁起纔入二見叢一則翻然墮中於外計上也。
T2269_.68.0122b14: 智者拔萃出類之知見如レ是。而後學二台教一者
T2269_.68.0122b15: 則不レ然。不レ尚二空宗一。不レ喜二遣蕩一。偏以二説レ具
T2269_.68.0122b16: 譚性而爲二高到一。以レ愚見レ之其將レ入二四取一
T2269_.68.0122b17: 之趣幾倍二於地攝師一。智者今若見レ之其謂二之
T2269_.68.0122b18: 何一乎。苟欲レ學二阿梨耶縁起之教一者。先須二
T2269_.68.0122b19: 於レ是舐膽矣
T2269_.68.0122b20: 八矯二救時弊一者。夫法久之生レ弊。弊極之
T2269_.68.0122b21: 爲レ邪者運之自爾也。佛滅四五百年後。毘婆
T2269_.68.0122b22: 沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如二閙叢林一。至二乎
T2269_.68.0122b23: 衆賢一其弊極矣。三藏實義於レ是蔑如。時有二
T2269_.68.0122b24: 馬鳴龍樹無著天親等大士一。興二起大乘教以
T2269_.68.0122b25: 顯二三藏實義一。是乃弗レ獲レ已而開二闡如來祕
T2269_.68.0122b26: 藏一而已。曁二于法入二像末一。大乘教中衆弊競
T2269_.68.0122b27: 起。至レ今滋曼。其弊頗多。今且略出下最蔀二障
T2269_.68.0122b28: 正法一者四上焉。一如レ文取レ義之弊。二學躇レ階
T2269_.68.0122b29: 之弊。三以レ權蔽レ實之弊。四以レ實廢レ權之
T2269_.68.0122c01: 弊。初如レ文取レ義之弊者。凡方等大乘經典
T2269_.68.0122c02: 者界外祕密不思議之教。雖レ寄二名事一。其旨
T2269_.68.0122c03: 則不三必如二名事一。故經論之中切誡二隨レ文解
T2269_.68.0122c04: 義之文甚多矣。即此論之中處處指二斥依レ文
T2269_.68.0122c05: 判義。至レ下當レ知。七卷楞伽第四廣説レ不レ應二
T2269_.68.0122c08: 第五亦同又四卷經第四云。如來不レ説下墮二
T2269_.68.0122c09: 文字一法上。又十地論第二云。汝等不レ應二如レ聲
T2269_.68.0122c10: 取義。隨レ聲取レ義有二五種過一。一不二正信一。二退二
T2269_.68.0122c11: 勇猛一。三誑レ他。四謗レ佛。五輕レ法。探玄第十釋
T2269_.68.0122c12: 云。如レ言之義都無二所有一。而謂二實有一故不二正
T2269_.68.0122c13: 信一。二不レ能二勵レ心捨レ相求實名二退勇猛一。三法
T2269_.68.0122c14: 實不レ然爲他宣説云二法正爾一故云二誑他一。四
T2269_.68.0122c15: 言二是佛説一故云二謗佛一。又佛意正在二離言之
T2269_.68.0122c16: 義一。而謂三佛智縁二所執相一故亦謗也。五謂三法
T2269_.68.0122c18: 小乘言教顯二如レ言義一。大乘言教顯二離言義一。
T2269_.68.0122c19: 妙玄第六云。方廣一部從二所表一爲レ名者。方
T2269_.68.0122c20: 廣之理雖二以レ名説一。而妙出二名言一。雖二寄レ事以
T2269_.68.0122c21: 彰一。然不レ可二如レ事而取一。故不レ就レ名。不レ就レ事。
T2269_.68.0122c23: 取義也。佛教祖誥大略如レ是。澆季之世。人
T2269_.68.0122c24: 機漸薄不レ樂レ修レ智。貪二速功一而乏二遠志一。競二
T2269_.68.0122c25: 名相一而蔑二理致一。雖三終日對二文句一。於二文外
T2269_.68.0122c26: 之妙旨一則眊眊焉。便方等不思議之玄文同二
T2269_.68.0122c27: 隊於世問淺薄之名言一。甚則遂至レ有下將二醍
T2269_.68.0122c28: 醐一爲二毒藥一去而欲レ使三他啜二其毒涎一者上。誑
T2269_.68.0122c29: レ他謗レ佛之愆。豈可レ不レ懼哉。惟阿含等三藏
T2269_.68.0123a01: 界内教尚有下叵二如レ文取義者上。況於二大乘界
T2269_.68.0123a02: 外玄藉一乎。佛藏經云。力輪害二閻浮人一其失
T2269_.68.0123a04: 有所得者即指下墮二四句一之心上也。問。不二如レ文
T2269_.68.0123a05: 取義。豈容易乎。學者如何免二其失一耶。答。
T2269_.68.0123a06: 聞思修證次第進趣。漸入二玄城一者。是爲下免二
T2269_.68.0123a07: 守レ文失レ義之咎一者上。若不レ堪二思惟修證一者。自
T2269_.68.0123a08: 知丁聞所成慧猶如二蹄涔一更有丙靈慧似乙乎江
T2269_.68.0123a09: 海甲而不レ生二上慢一。不レ入二見叢一。謹心受二讀研三覈
T2269_.68.0123a10: 經論及古賢章疏一。毫不レ加二胸臆一者。亦應三能
T2269_.68.0123a11: 免二其咎一也。次學躇レ階之弊者。夫教之被レ機
T2269_.68.0123a12: 有レ横有レ竪。所謂横者。謂由二十因縁所成衆
T2269_.68.0123a13: 生機類不同教。亦非レ一。諸乘諸教隨應二其
T2269_.68.0123a14: 感一。是名爲レ横。所謂竪者。謂人天善増勝位乃
T2269_.68.0123a15: 厭二三界一心生入二於人空教一。人空智極位入二
T2269_.68.0123a16: 於法空教一。法空智極位入二於中道第一義一。隨二
T2269_.68.0123a17: 位増進一乘教隨轉。從レ卑至レ高。猶レ上二階梯一。是
T2269_.68.0123a18: 名爲レ竪。如二天台四教華嚴五教及大日經十
T2269_.68.0123a19: 住心等一竝皆有二横竪二義一。若通論二十方世
T2269_.68.0123a20: 界則横竪二化隨レ時隨レ處悉檀成レ益。其猶二
T2269_.68.0123a21: 經緯一。若別就二閻浮一化一則竪爲二正軌一。横爲二
T2269_.68.0123a22: 密化一。法華迹門開顯涅槃前分諸喩大日經
T2269_.68.0123a23: 十住心三劫六無畏等即顯示閻浮一化漸
T2269_.68.0123a24: 入祕藏之祕術一也。可レ察。後代學レ教者偏執二
T2269_.68.0123a25: 横義一。忘二却竪義一。妄貪二高妙一。不レ修二卑近一。恰
T2269_.68.0123a26: 如三鄙夫之論二宸扆一。只是虚頭全無二實義一。是
T2269_.68.0123a27: 名二學躇階也。今此論中處處顯二竪入之密意一
T2269_.68.0123a28: 奇且妙矣。唐譯之中都沒二其趣一者何耶應レ思。
T2269_.68.0123a29: 次以レ權蔽レ實之弊者。印度有下一類偏執二三藏一
T2269_.68.0123b01: 不レ信二大乘一者上。其計云云。支那有二慈恩宗一。以二
T2269_.68.0123b02: 三乘五性之教一爲二了義眞實一。以二一乘一性之
T2269_.68.0123b04: 之初簧二鼓五分宗一之一術而已。不レ可二深責一
T2269_.68.0123b05: 焉。後承嗣者展轉固執。果然而成二權蔽レ實之
T2269_.68.0123b06: 弊一。而察二其弊源一。蓋乃由レ不レ領二會教之原旨一
T2269_.68.0123b07: 也。此弊極則遂成二以レ權謗レ實之邪見一。此見決
T2269_.68.0123b08: 定則入二阿鼻一。若二印度無垢友新羅順憬覆轍一。
T2269_.68.0123b09: 豈可レ不レ懼哉。此論往往有二從レ權入レ實之密
T2269_.68.0123b10: 旨一。是醫二此弊一之良藥也。可レ知。後以レ實廢レ權
T2269_.68.0123b11: 之弊者。夫權實教法乃最清淨法界等流毘
T2269_.68.0123b12: 盧遮那之智印也。非レ實則無レ由レ施レ權。非レ權
T2269_.68.0123b13: 則無レ由レ顯レ實。權實不離。如二婆羅迦隣提一。所
T2269_.68.0123b14: 以深則由レ深即玄。淺則由レ淺却妙。大小高
T2269_.68.0123b15: 下皆亦如レ是。譬如三三層樓之由二基礎一。人天
T2269_.68.0123b16: 善法猶如二基礎一。二乘善法猶如二初級一。法空
T2269_.68.0123b17: 大乘猶二第二級一。如來藏教如二第三級一。豈有三
T2269_.68.0123b18: 樓之不レ由二基礎一乎。豈有三上級之不レ由二下級一
T2269_.68.0123b19: 乎。合譬可レ知。嵯乎奇哉。佛滅過二千年一後。
T2269_.68.0123b20: 以レ大廢レ小之弊起焉。爾時正法滅而入二於像
T2269_.68.0123b21: 法一。二千年後。以レ圓廢レ偏之弊起焉。爾時像
T2269_.68.0123b22: 法滅而入二於末法一。法衰之與二弊起一啐喙同時
T2269_.68.0123b23: 之理數耳。十輪經第五第六第九深誡二權實
T2269_.68.0123b24: 互障互謗之大罪愆一。可レ尋。上件四弊乃障二正
T2269_.68.0123b25: 道一之荊棘。損二慧命一之砒鴆也。苟志二學道一者
T2269_.68.0123b26: 不レ可レ不三務袪二此弊一矣
T2269_.68.0123b27: 九傳譯不同者。此中有レ二。初正明二傳譯不
T2269_.68.0123b28: 同一。後因歎二疏不傳。初正明二傳譯不同者。本
T2269_.68.0123b29: 末二論各有二三譯一。本論三譯者謂魏譯陳譯
T2269_.68.0123c01: 唐譯。釋論三譯者謂陳譯隋譯唐譯。事縁
T2269_.68.0123c02: 出二於續高僧傳一。可レ尋。世稱二三論同本異譯一
T2269_.68.0123c03: 矣。寂竊謂此非二必同本一也。所二以知一者。前譯
T2269_.68.0123c04: 有レ之而後譯無レ之者。豈三五數也。而其此有
T2269_.68.0123c05: 彼無者多。是從レ始入レ終之奇説也。蓋印度已
T2269_.68.0123c06: 有二兩本流行一而傳譯不レ同乎。然兩譯之所二
T2269_.68.0123c07: 有無一學者諍論云云。印度學人有下規二規乎始
T2269_.68.0123c08: 門一者上削去從レ始入レ終之説一與。有下好二樂終
T2269_.68.0123c09: 門一者上増二加從レ始入レ終之説一與。此不レ易レ知
T2269_.68.0123c10: 也。然譯本優降不レ可二輒議一焉。但所下以餘深
T2269_.68.0123c11: 尚二陳譯一加中之疏解上者頗多矣。今且略提二其
T2269_.68.0123c12: 二一焉。一者文義雅古間有二超情風一。二者處處
T2269_.68.0123c13: 含二容從レ始向レ終之趣一。超情乃入理之梯隥。佛
T2269_.68.0123c14: 門之標幟也。豈可レ不レ崇哉。少有二從レ始入レ終
T2269_.68.0123c15: 之趣一則自顯二始終一致始終相成等之義一。亦
T2269_.68.0123c16: 能彰下始終二門各有二原旨一乘教低昂悉妙上。亦
T2269_.68.0123c17: 能除二遣前科所レ列衆弊一。其益不レ可二稱計一焉。
T2269_.68.0123c18: 惟舊翻經論多存二此幽致一。惜哉不レ傳者大半
T2269_.68.0123c19: 矣。眞諦三藏曾翻二十七地論一。譯出五卷一。後
T2269_.68.0123c20: 翻二廣義法門經及唯識論等一竝皆不レ行。余
T2269_.68.0123c21: 竊謂舊十七地論唯識論應下與二舊攝論一而同
T2269_.68.0123c22: 致上也。所以知一者。妙玄及大乘義章所レ引唯
T2269_.68.0123c23: 識論文碩異二唐譯一。是其證矣。寂不レ能レ不レ慨二
T2269_.68.0123c24: 然於此一。今贅論焉耳。後歎二疏不傳者。此論
T2269_.68.0123c25: 傳譯已來製レ疏者蓋向二數十家一。謂眞諦疏。智
T2269_.68.0123c26: 愷疏。慧賾疏。曇遷疏。法護指歸。道基疏。僧
T2269_.68.0123c27: 辨疏。慧體疏。靈潤義疏。智儼疏。窺基疏。神
T2269_.68.0123c28: 廓疏等。載在二史傳一。而其書都無下流二於此邦一
T2269_.68.0123c29: 者上。世傳三神廓疏在二於南都庫藏一。而未レ聞レ有二
T2269_.68.0124a01: 親閲覽者一。未審昔在而今已湮沒乎。嗟虖其
T2269_.68.0124a02: 似二乎碔
一類二乎砒霜一之書盛行二于世一。而人
T2269_.68.0124a03: 亦十襲珍重。其璵璠者夜光者多逸而不レ傳
T2269_.68.0124a04: 者何耶。教家所レ可レ憾者多矣。愚衷爲レ此
T2269_.68.0124a05: 然。斯其一也
T2269_.68.0124a06: 十隨文解釋者。今旦就二釋論一以分二科節一。文
T2269_.68.0124a07: 分爲レ二。初叙二題號一。後正釋二論文一。初中有レ二。
T2269_.68.0124a08: 今初題號
T2269_.68.0124a09: 攝大乘論釋卷第一 攝大乘名義具出二於
T2269_.68.0124a10: 初章首一。次下當レ辨。○後撰號
T2269_.68.0124a11: 天親菩薩釋 大士事蹟載在二於天親菩薩
T2269_.68.0124a12: 傳。可レ尋。○後正釋二論文一。於レ中分レ三。一歸敬
T2269_.68.0124a13: 叙由分。二正釋分。三歎徳勸誡分。初中亦二。
T2269_.68.0124a14: 初歸敬三寶。後叙二釋論由一。初中有レ三。今初
T2269_.68.0124a15: 歸敬佛寶
T2269_.68.0124a19: 所破障一。次二句顯二能破智一。次一句明二障盡果
T2269_.68.0124a20: 滿一。次二句叙二斷智二徳一。次五句彰二恩徳一。次
T2269_.68.0124a21: 四句明二不住處涅槃一。次二句明二二利究滿一。後
T2269_.68.0124a22: 二句正述二歸敬一。所謂智障即所知障也。有相
T2269_.68.0124a23: 有分別轉心障レ智令レ不二明了一。智不二明了一則
T2269_.68.0124a24: 不レ能二眞俗融即不二一。菩薩登地已一數數
T2269_.68.0124a25: 修レ智。及レ入二第五地一方得二眞俗融會一。尚有功
T2269_.68.0124a26: 用故或時間斷。第七地無相行成已。入二第八
T2269_.68.0124a27: 地一。從レ是已去。不二心品恒轉不レ由二功用一。但
T2269_.68.0124a28: 有二極最微細法執一。至レ佛究盡。今此論正明二
T2269_.68.0124a29: 菩薩道一。爲二勝者一説故單叙二智障一。而不レ言二煩
T2269_.68.0124b01: 惱障一耳。如理如量者即指二眞俗二智一。唐譯
T2269_.68.0124b02: 云二盡其所有如所有一是亦如レ次權實二理也。
T2269_.68.0124b03: 文旨稍異。可レ知。無分別智光者。如二下慧學
T2269_.68.0124b04: 勝相中辨一。理斷及恩徳具如二後二勝相中明一
T2269_.68.0124b05: 彰二恩徳一中。初一句明レ行二大悲一。後四句明三隨
T2269_.68.0124b06: 機説法無二功用一。次明二不住處涅槃一中。由レ智
T2269_.68.0124b07: 故不レ住二生死一是不レ同二凡夫一。由レ悲故不レ入二
T2269_.68.0124b08: 涅槃一是不レ同二二乘一。次明二二利究滿一。由レ智故
T2269_.68.0124b09: 自利極。由二方便一故利他極。或可二利兩由二
T2269_.68.0124b10: 般若方便一而究竟焉。後正明二歸敬一中。三業
T2269_.68.0124b11: 敬儀如二諸疏述一。○二歸敬法寶
T2269_.68.0124b13: 顯二法寶一。次三句明三受行得二勝果一。次二句
T2269_.68.0124b14: 明三誹謗墮二惡道一。後二句正明二歸敬一。所敬法
T2269_.68.0124b15: 寶不レ出二四種一。謂教理行果是也。今初四句
T2269_.68.0124b16: 如レ次當二於理教行果一可レ知。甘露妙迹者大
T2269_.68.0124b17: 小不レ同。若小乘法則。或以二見諦迹一爲二甘露一。
T2269_.68.0124b18: 或以二滅理無爲一爲二甘露一。若大乘法則。或以二
T2269_.68.0124b19: 諸法實相一爲二甘露一。或以二大般涅槃一爲二甘露一。
T2269_.68.0124b20: 今正指二大乘甘露一。兼通二二乘甘露一。次明二謗
T2269_.68.0124b21: 罪一中。無底狂坑者乃指二地獄一。狂應レ作レ枉。枉
T2269_.68.0124b22: 者邪曲也。謗法得罪且如下法苑珠林二十六
T2269_.68.0124b23: 引二經論一明上可レ尋。後正明二歸敬一中。由レ智者
T2269_.68.0124b24: 解也。此即標レ由二智及信一以顯レ非三是由二名利
T2269_.68.0124b25: 謟諛等心一也。○三歸敬僧寶
T2269_.68.0124b27: 標二僧寶一。次六句顯二僧寶徳一。後二句正明二歸
T2269_.68.0124b28: 禮一。初中言二住道一者。道有二多種一。謂二道。三道。
T2269_.68.0124b29: 四道。五道等也。二道謂有學道無學道。三道
T2269_.68.0124c01: 者。謂見修究竟是也。四道者。即加行。無間。
T2269_.68.0124c02: 解脱。勝進。五道者。即上三道加二資加二位一。
T2269_.68.0124c03: 今即言レ住二二道三道一也。唐譯云二學無學一是
T2269_.68.0124c04: 也。若約二菩薩僧一則初地已上爲二眞僧寶一。唯
T2269_.68.0124c05: 取二有學一等可レ知。住果者即四果支佛。若約二
T2269_.68.0124c06: 大乘一則亦取二十地菩薩一。是分果故名爲二住
T2269_.68.0124c07: 果一。問。此論單顯二菩薩乘理一。應三唯歸二菩薩僧一。
T2269_.68.0124c08: 何歸二禮二乘僧一耶。答。瑜伽是三乘共教故。
T2269_.68.0124c09: 六十四卷明二三寶一中通取二三乘三寶一。藉令單
T2269_.68.0124c10: 明二一乘一。一乘始門即同二三乘共之大乘一故。
T2269_.68.0124c11: 且依二從レ小向レ大從レ始向レ終之祕密一則二乘
T2269_.68.0124c12: 僧即菩薩僧也。二乘無學者若據二智障厚
T2269_.68.0124c13: 薄則尚不レ及二菩薩十行一。若據二惑障有無二則
T2269_.68.0124c14: 比二肩於八地一。經言二阿羅漢獨覺大力菩薩者
T2269_.68.0124c15: 由レ此也。格位依レ教差別可レ知。問。僧寶唯
T2269_.68.0124c16: 聖耶。將通レ凡耶。答。福田僧通二凡聖一。僧寶唯
T2269_.68.0124c17: 取二聖位一。瑜伽云二見道已上一可レ見。法華三寶
T2269_.68.0124c18: 章中説二二義一。以レ局二聖位一爲レ正。次六句中。
T2269_.68.0124c19: 初一句標二二智一是自利徳。後五句顯二田益一
T2269_.68.0124c20: 是利他徳。福田義具如二法苑珠林二十九明一。
T2269_.68.0124c21: 三寶差別出二於大乘義章第十法花三寶章
T2269_.68.0124c22: 賢首三寶章等辨一。可レ尋。○後叙下製二釋論一由上。
T2269_.68.0124c23: 於レ中有レ二。初叙二本論所由一。後依尊下叙二釋
T2269_.68.0124c24: 論所由一。初中亦二。初歎二時人弊一。後正明二本
T2269_.68.0124c25: 論興起一。今乃初也
T2269_.68.0124c27: 時人退二失教證一。後二句明二教行殉レ執正理紊
T2269_.68.0124c28: 亂一。唐譯云。軌範諸師今減少。眞法正理多渾
T2269_.68.0124c29: 濁。皆由下聰叡邪慢人依二自尋思一失中教證上。文
T2269_.68.0125a01: 旨明著。可レ知。○後正明二本論興起一中二。初
T2269_.68.0125a02: 正明二論興起一。後廣二論主智辯一。今乃初也｣
T2269_.68.0125a04: 擧二所承師一。次一句出二所依定一。次二句叙二能證
T2269_.68.0125a05: 智一。實法相三字即所證理。次二句正彰二論説一。
T2269_.68.0125a06: 正法等者指二所詮理一。次二句明二弘通遍一。次
T2269_.68.0125a07: 二句顯二論勝妙一。初句乃標二深大多一。後句乃
T2269_.68.0125a08: 述二所依勝一。後二句叙二他信服一。事彌勒等者。
T2269_.68.0125a09: 唐譯有二我師言一。今頌窄故義不二周足一。可レ知。
T2269_.68.0125a10: 依止日光定者。此論第十七明二顯現甚深一中
T2269_.68.0125a11: 云。遍滿諸世間一由二法光如日。釋曰。説二三
T2269_.68.0125a12: 乘十二部經一。猶如二光明定一。唐譯云二放大法光
T2269_.68.0125a13: 三摩地一。事二慈氏一入二法光定一之事縁。如二天親
T2269_.68.0125a14: 傳載一。無動及出世者蓋指二無漏不退智一也。甚
T2269_.68.0125a15: 深等者。莊嚴論第一以二甚深廣大種種説一釋。
T2269_.68.0125a16: 可レ見。○二歎二論主知辨一
T2269_.68.0125a18: 句述二智徳一。後彰二辨説一。初中初一句標二所知
T2269_.68.0125a19: 法深玄一。次四句明三智無著無礙稱二其名一。次
T2269_.68.0125a20: 一句叙二智人稱讃一。後二句述二天人智識禮敬一。
T2269_.68.0125a21: 細密法等者。解深密經云二甚深最甚深微細
T2269_.68.0125a22: 最微細難通達極難通達一是利等八世法亦
T2269_.68.0125a25: 論一由上
T2269_.68.0125a27: 明レ有二師承一。次二句明下依二攝決擇意一以作釋。
T2269_.68.0125a28: 後二句叙二製意一。尊者指二阿僧佉菩薩一。隨分聞
T2269_.68.0125a29: 者自謙詞也。猶如乞雨鳥者顯三所聞未レ滿猶
T2269_.68.0125b01: レ渇二望師教一。乞雨鳥者蓋指二雨鳩一也。天將レ雨
T2269_.68.0125b02: 鳩頻鳴。宛似レ乞レ雨故稱二乞雨一。古詩云二鳴鳩
T2269_.68.0125b03: 喚レ雨來一是也。次二句中決定藏者是指二瑜伽
T2269_.68.0125b04: 攝決擇一也。唐譯即言レ從二廣決擇一。可レ見。後二
T2269_.68.0125b05: 句中怖畏大海人者乃指下不レ堪二廣聞一者上也。
T2269_.68.0125b06: 唐譯云下怖二於極大文海一者上。寂謂准二望唐譯一
T2269_.68.0125b07: 今本大字是文字形誤乎。應レ考。歸敬叙由分
T2269_.68.0125b08: 竟
T2269_.68.0125b09: ○第二正釋分。於レ中有二十三品一。初依止勝相
T2269_.68.0125b10: 中。衆名品中二。初分章。後釋文。今初
T2269_.68.0125b12: 章名一
T2269_.68.0125b13: 無等聖教章○二正釋中分爲二五段一。初標二所
T2269_.68.0125b14: 依經名一。於レ中有レ三。一述下標二所依經名一由上。二
T2269_.68.0125b15: 重釋二三藏二藏義一。三引二起後文一。今乃初也｣
T2269_.68.0125b17: 初明下大乘教依二一切種智一因二甚深廣大法
T2269_.68.0125b18: 性一而起上。次明下大乘若離二佛加一則不レ應中解脱上。
T2269_.68.0125b19: 次若離下明下標二依經一所由上。於レ中初乃爲レ顯二
T2269_.68.0125b20: 此論是聖教一。次則爲レ顯二所依經名一次則因述二
T2269_.68.0125b21: 造論所爲一。次述下標二經名一二由上。次彰三大乘言
T2269_.68.0125b22: 簡二小乘對法一。次明下説二修多羅名一乃簡中非聖
T2269_.68.0125b23: 説上。次明レ爲レ顯二此論是菩薩藏攝一。寂曰。次説
T2269_.68.0125b24: 下應レ有二大乘言一。後復次立藏下明二三藏攝一。
T2269_.68.0125b25: 莊嚴論一頌云。入二自大乘經一。現自煩惱滅。廣
T2269_.68.0125b26: 大甚深義。不レ違二自法空一。釋曰。今此大乘亦
T2269_.68.0125b27: 不レ違二三相一。入二自大乘修多羅一故。現自煩惱
T2269_.68.0125b28: 毘尼故。由下菩薩以二分別一爲中煩惱上故。廣大甚
T2269_.68.0125c01: 唐釋則攝二擧此文一。其旨似レ釋二佛説大乘即
T2269_.68.0125c02: 三藏攝一。如二陳隋譯一則似下轉二用彼文一以顯中此
T2269_.68.0125c03: 論是大乘阿毘達磨上。學者思焉。○第二重釋二
T2269_.68.0125c04: 三藏二藏義一。於レ中有レ三。初明二三藏二藏乃
T2269_.68.0125c05: 開合異一。二釋二藏名義一。三廣釋二三藏義一。今乃
T2269_.68.0125c06: 初也
T2269_.68.0125c08: 品一。○二釋レ藏
T2269_.68.0125c10: 此攝等句是釋二藏義一。藏之名義如二倶舍論第
T2269_.68.0125c11: 一疏記辨一。可レ討。○三廣釋二三藏義一中三。一
T2269_.68.0125c12: 明二九因成三。二明二三藏通用一。三明三三藏各
T2269_.68.0125c13: 有二四義一。初中亦三。初標數。次正明二九因成
T2269_.68.0125c14: 三。後結釋。今初
T2269_.68.0125c15: 云何成三有九種因 ○二正明中三。今乃
T2269_.68.0125c16: 初三因
T2269_.68.0125c18: 莊嚴論第四之文雜集論亦引レ此釋。彼第十
T2269_.68.0125c19: 一云。問。何故如來建立三藏一。答。爲レ欲レ對治
T2269_.68.0125c20: 疑隨煩惱一故建立素怛纜藏一。爲レ欲レ斷
除所
T2269_.68.0125c21: 化有情於二種種法一發
起疑惑上宣説契經應
T2269_.68.0125c22: 頌等一故。爲レ欲レ對治受用二邊隨煩惱一故建
T2269_.68.0125c23: 立毘奈耶藏一。二邊者謂欲樂行邊。自苦行邊。
T2269_.68.0125c24: 對治受用者。遮二彼受用畜積等一故。開三彼受
T2269_.68.0125c25: 用百千如法衣服等一故。爲レ欲レ對治自先取執
T2269_.68.0125c26: 隨煩惱一故建立阿毘達磨藏一。處處廣釋二諸法
T2269_.68.0125c28: 著樂是卑下凡賤之法。二諸苦行是外道法。
T2269_.68.0126a02: レ開示三種學一故建立素怛纜藏一。所以者何。
T2269_.68.0126a03: 要依二此藏一所化有情解了三學一。由四此藏中
T2269_.68.0126a04: 廣開三三種所二修學一故。爲レ欲レ成立增上戒學
T2269_.68.0126a05: 增上心學一故建立毘奈耶藏一。要依二此藏一二
T2269_.68.0126a06: 增上學方得二成立一。所以者何。廣釋二別解脱律
T2269_.68.0126a07: 儀學道一。聖教爲二所依止一。方能修治淨尸羅一
T2269_.68.0126a08: 故。依二淨尸羅一生二無悔等一漸次修學心得レ定
T2269_.68.0126a09: 故。爲レ欲レ成立增上慧學一故建立阿毘達磨
T2269_.68.0126a10: 藏一。要依二此藏一增上慧學方得二成立一。所以者
T2269_.68.0126a11: 何。由下此藏中能廣開示簡擇諸法一巧方便上
T2269_.68.0126a13: 如二搜玄記及起信義記等辨一。又法苑藏章廣
T2269_.68.0126a14: 解云云。○第三三因
T2269_.68.0126a16: レ開示正法義一故建立素怛纜藏一。依止此藏一。
T2269_.68.0126a17: 文義易レ了故。爲レ顯二法義作證安足處一故建
T2269_.68.0126a18: 立毘奈耶藏一。依止此藏一能修二二種作證學
T2269_.68.0126a19: 行一故。毘奈耶是法義作證安足處。安足處者
T2269_.68.0126a20: 是所依義。爲レ令三智者論議決擇受用法樂
T2269_.68.0126a21: 住一故建立阿毘達磨藏一。依止此藏一諸有智
T2269_.68.0126a22: 者更相問答論議決擇受二法樂住一。由下此藏中
T2269_.68.0126a23: 以二無量門一開示諸法自相共相等眞實法性上
T2269_.68.0126a25: 由此九因縁故立三藏 ○二明二三藏通用一｣
T2269_.68.0126a27: 用如レ此。通用云何。答。熏覺寂通故解脱生
T2269_.68.0126a28: 死事一。此明二解脱生死是其通用一。由レ聞故熏。
T2269_.68.0126a29: 由レ思故覺。由レ止故寂。由レ觀故通。由二此四
T2269_.68.0126b02: 四義一中二。初先述二其勝益一。後正明。今乃初
T2269_.68.0126b03: 也
T2269_.68.0126b05: 與レ今相同。但彼云レ成就一切種智一爲レ異。
T2269_.68.0126b06: 可レ知。○二正明三三藏各有二四義一中有二三段一。
T2269_.68.0126b07: 今初明二修多羅四義一
T2269_.68.0126b09: 有二此四義一。一依。二相。三法。四義。能顯示此
T2269_.68.0126b10: 四義一故名二修多羅一。依者是處是人是用。謂隨
T2269_.68.0126b11: 是何國土。隨是何諸佛。隨是何衆生。如來依二
T2269_.68.0126b12: 此三種一説二修多羅一。相者謂世諦相及第一義
T2269_.68.0126b13: 諦相。法者謂陰界人縁生諦食等法。義者釋二
T2269_.68.0126b15: 文各異。隋譯云二義者隨順相續故一。唐譯云二義
T2269_.68.0126b16: 者謂隨密意一。餘竊謂莊嚴及今譯攝論其旨
T2269_.68.0126b17: 易レ解。此論釋義是爲二要妙一。應レ思。○二阿毘
T2269_.68.0126b18: 達磨四義
T2269_.68.0126b20: 涅槃法諦菩提分解脱門等一説故。數者是相
T2269_.68.0126b21: 續法。於二一一法一色非色可見不可見等差別
T2269_.68.0126b22: 無量説故。伏者是勝上法。於二諍論衆中一決
T2269_.68.0126b23: 判法義一退二彼説一故。解者是釋義法。由二阿毘
T2269_.68.0126b25: 數數宣説訓釋言辭自相共相等無量差別一
T2269_.68.0126b26: 故上。法苑藏章釋云。以レ理爲レ法。以レ教爲レ數。法
T2269_.68.0126b27: 之數故云云。准二此諸文一。數字去呼。古人以二
T2269_.68.0126b28: 入聲一釋者。不レ允。何以故。指二種種説一名爲二數
T2269_.68.0126b29: 數一故。○三毘奈耶四義中二。今初四義
T2269_.68.0126c02: 粗同。彼明二縁起中唯出二四種一。不レ言二八種一。
T2269_.68.0126c04: 與レ今同。初二爲二下品一。第三煩惱盛爲二中品一。
T2269_.68.0126c05: 第四爲二上品一。可レ知。隋譯明二還淨一云。由二淨
T2269_.68.0126c06: 心一非二治罪法一。如二禁戒一攝持故。唐譯云。退
T2269_.68.0126c07: 淨者謂由二意樂一不レ由二治罰一。如二受律儀一。文明二
T2269_.68.0126c08: 出離一中。莊嚴論云。出者罪出離。此有二七種一。
T2269_.68.0126c09: 一者悔過。謂永遮二相續一。二者順教。謂與學羯
T2269_.68.0126c10: 磨治罰。三者開許。謂先時已制。後時更開。四
T2269_.68.0126c11: 更捨。謂僧和合與二學者捨一。是時先犯還得二
T2269_.68.0126c12: 淸淨一。五者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出二
T2269_.68.0126c13: 不共罪一。六者實觀。謂法優陀那由二勝觀察一。
T2269_.68.0126c14: 七者性得。謂見諦時細罪無レ體。由レ證二法空一
T2269_.68.0126c16: 如三瑜伽六十八六十九九十九第一百卷廣
T2269_.68.0126c17: 明二毘奈耶法一。○第二四義
T2269_.68.0126c19: 一人。二制。三解。四判。人者謂犯罪人。制者
T2269_.68.0126c20: 謂依二彼犯人一大師集レ衆説二彼過失一制立學
T2269_.68.0126c21: 是一。解者謂如二所制一。更廣分別。判者謂云何
T2269_.68.0126c23: 明暢。可レ解。○三引起後文一
T2269_.68.0126c24: 今當釋本文 ○第二説處
T2269_.68.0126c26: 兩本其旨全同。○第三能説人
T2269_.68.0126c28: 羅尼一等者顯二大乘所レ説是三摩地總持中法
T2269_.68.0126c29: 門一。又顯等者彰下所説從レ證二諸法如實相一
T2269_.68.0127a01: 來上。何故但言等者徵也。欲顯諸等者釋也。何
T2269_.68.0127a02: 故説兩名者徴也。欲顯等者釋也。兩名者指二
T2269_.68.0127a03: 菩薩摩訶薩一。二行者即上求菩提行下化衆
T2269_.68.0127a04: 生行也。○第四顯二所説法一中二。今初説意｣
T2269_.68.0127a06: 乘教 ○二正顯二所説法一三。一標列十勝
T2269_.68.0127a07: 相一。二略釋十勝相一。三重明二大乘殊勝一。初中
T2269_.68.0127a08: 有レ三。今初標二所説無等一
T2269_.68.0127a10: 解 唐譯論云下爲レ顯二大乘體大一故説謂依二
T2269_.68.0127a11: 大乘一諸佛等上。釋言下依二大乘一者依止大乘一而
T2269_.68.0127a12: 起二所説一等上。寂曰。若依二今釋一則依大乘教言
T2269_.68.0127a13: 屬二上説意一。若依二隋唐譯一則屬二下所説一。雖二兩
T2269_.68.0127a14: 可通。後譯爲レ優應レ思。爲實有者。莊嚴論第
T2269_.68.0127a15: 一遮四小乘師言三大乘非二眞佛説一。乃擧二八因一
T2269_.68.0127a16: 成立大乘眞是佛説一。其第五明レ體云。第五體
T2269_.68.0127a17: 者。若汝言下餘佛有二大乘體一此佛無中大乘體上。
T2269_.68.0127a18: 若作二此執一亦成二我義一。大乘無レ異。體是一故
T2269_.68.0127a20: 乘非二今佛所説一故。今言二實有一。唐譯言二大乘
T2269_.68.0127a21: 實有大體一。如來十號如二智論第二瑜伽倫記
T2269_.68.0127a24: 不淨品法即三性差別。至レ下當レ知。譬如石子
T2269_.68.0127a25: 者顯二是持業釋一。小石名爲二石子一。石即是子
T2269_.68.0127a26: 故。第二乃至第八釋名。可レ解。第九中言二最
T2269_.68.0127a27: 勝一者。轉依斷果於二一切法一最勝妙故。言二品
T2269_.68.0127a28: 類一者蓋乃指二六轉依一也。自對解脱者。隋譯
T2269_.68.0127a29: 云下自體滅二於煩惱障智障一故上。唐譯云三自内
T2269_.68.0127b01: 棄捨煩惱及所知障一。寂謂。今本對字恐體字
T2269_.68.0127b02: 音誤乎。第十智差別。釋名可レ解。○三結二釋
T2269_.68.0127b03: 大乘無等眞是佛説一。
T2269_.68.0127b05: 嚴論第一廣叙三小乘師所レ計大乘非二眞佛説一。
T2269_.68.0127b07: 大乘是諸聖内證。三摩地法門故。付法藏諸
T2269_.68.0127b08: 祖心傳密付。未下嘗爲二凡庸一而説上。佛滅過二半
T2269_.68.0127b09: 千年一後。馬鳴龍樹無著等諸大士弗レ獲レ已
T2269_.68.0127b10: 而開發如來祕藏一。興起大乘法教一。故時輩
T2269_.68.0127b12: 二略釋二十勝相一中三。今初標三大乘十義勝二
T2269_.68.0127b13: 於餘教一
T2269_.68.0127b16: 本文明著。可レ解。釋中今譯似二文錯誤一。何者
T2269_.68.0127b17: 於地中下釋二三依學一。次明二學果一。次無分別智
T2269_.68.0127b18: 名依下復釋二依慧學一。文不二次第一。可レ知。學果
T2269_.68.0127b19: 即是滅等文應レ入二於異相如此之下一。隋唐兩
T2269_.68.0127b20: 譯並善矣。可レ檢。明二智果一中。若離自性下明二
T2269_.68.0127b21: 三身不レ離必應レ具レ三所由一。所謂法身者合二
T2269_.68.0127b22: 立法身自受用身一。所謂應身者謂遍他受用
T2269_.68.0127b23: 身也。地上菩薩受用法樂至レ下當レ知。明二化
T2269_.68.0127b24: 身一中。隋譯云。若離レ此解行中諸菩薩及諸
T2269_.68.0127b25: 聲聞麁淺解。初發修行亦不レ成。唐譯云。若
T2269_.68.0127b26: 無二化身一勝解行地諸菩薩衆諸聲聞等劣勝
T2269_.68.0127b27: 解者最初發趣皆不レ應レ有。寂曰。此一段文奇
T2269_.68.0127b28: 且妙矣。應レ知大乘深經多是甚深三摩地總
T2269_.68.0127b29: 持法門非三凡愚之所二測知一焉。○三結下十義
T2269_.68.0127c01: 由二三義一勝中於小乘上
T2269_.68.0127c03: 第一成宗品明二大乘是無上菩提因一。次歸依
T2269_.68.0127c04: 品云二大乘歸第一一。種性品云二種性得第一一。可
T2269_.68.0127c05: レ尋。大乘但佛説等者此語最奇矣。何者大乘
T2269_.68.0127c06: 經中有二菩薩説一。有二天等説一。而今言二但是佛
T2269_.68.0127c07: 説一故學者應レ思。但爲二菩薩一者。下論所説至
T2269_.68.0127c08: レ文當レ辨。三義者。謂無上菩提因但是佛説但
T2269_.68.0127c09: 爲菩薩説是也。○三重顯三大乘勝二於餘乘一中
T2269_.68.0127c10: 二。今初明三十義所レ説無等能引二無上菩提一｣
T2269_.68.0127c12: 文初明二十義所説無等一。次明二大乘是如來正
T2269_.68.0127c13: 説一遮二小乘即大乘之計一。後明下十相有二三義一
T2269_.68.0127c14: 引出無上菩提上。言二小乘即大乘一者。有二一類
T2269_.68.0127c15: 計一謂小乘即大乘。若能久行二聲聞乘一則得二
T2269_.68.0127c16: 大菩提果一。莊嚴論第一遮二此計一明下聲聞乘
T2269_.68.0127c17: 與二大乘一有中五種異上。一發心異。二教授異。三
T2269_.68.0127c19: 此三義者卽 指二上所レ言三節一。或可指二成就隨
T2269_.68.0127c20: 順不相違三義一。兩意倶通應レ思。成就者。唐譯
T2269_.68.0127c21: 云二善成立一。是即聞思位。隨順者謂修位。不相
T2269_.68.0127c22: 違者。謂證位十地位修。三譬可レ知。生死涅槃
T2269_.68.0127c23: 不相妨者。謂不住處涅槃十地位中分證得
T2269_.68.0127c24: 故。寂曰。此處陳隋兩譯文有二錯誤一。次下第十
T2269_.68.0127c25: 六紙右第四行復有別釋至二以後釋前一一百
T2269_.68.0127c26: 一字應レ入二能引無上菩提下一。四道理者。謂
T2269_.68.0127c27: 觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。
T2269_.68.0127c28: 如二解深密經第五･瑜伽七十八･雜集論十一
T2269_.68.0127c29: 等明一。三量者。謂現量･比量･聖教量。如二二十
T2269_.68.0128a01: 唯識疏･因明論疏･瑜伽倫記五上等辨一。四句
T2269_.68.0128a02: 偈文擧二純善意一顯二不相違一。菩薩於レ生愛悲
T2269_.68.0128a03: 攝受而已。離二我見一故。非二先白後黑先有レ益
T2269_.68.0128a04: 後有レ損等一。故名二不相違一。唐譯安レ文得レ處。然
T2269_.68.0128a05: 偈第二句諸譯不レ同。陳譯云二隨順於善故一。隋
T2269_.68.0128a06: 譯云二亦隨順諸善一。唐譯云二後隨順不善一。唐本
T2269_.68.0128a07: 與二古二本一意趣相反。唐譯不字恐亦字形
T2269_.68.0128a08: 誤乎。應レ考。以レ後釋レ前者。以二後句一成二前句一
T2269_.68.0128a09: 之義。謂不相違故隨順。隨順故成就。可レ檢二
T2269_.68.0128a10: 唐譯一也。○二明下十義具二足三徳一是一切智
T2269_.68.0128a11: 智因上
T2269_.68.0128a13: 勝相配二境行果一。如二上宗趣中辨一。菩薩乘中
T2269_.68.0128a14: 境行及果具説焉則教理智斷行位因果悉能
T2269_.68.0128a15: 攝二在於此十義無レ有二餘蘊一。依レ此修學則必定
T2269_.68.0128a16: 至二得無上菩提一。成二滿一切智智一。餘文可レ解。
T2269_.68.0128a17: ○五以レ偈結撮
T2269_.68.0128a19: 終一。隋唐兩譯安レ文失レ所。蓋會者之錯耳。上
T2269_.68.0128a20: 來無等聖教章竟。○第二十義次第章。於レ中
T2269_.68.0128a21: 分レ二。今初標二章名一
T2269_.68.0128a22: 十義次第章第二 ○二正釋文
T2269_.68.0128a24: 譯文旨明著。可レ解。但其説二經劫一之文頗有二
T2269_.68.0128a25: 異致一。今譯本論云二應修隨一三阿僧祇劫一。釋
T2269_.68.0128a26: 論云下於二十地中一隨二差別一應レ修中習各三阿僧
T2269_.68.0128a27: 祇劫上。蓋斯依二三十三阿僧祇之説一耳。隋譯
T2269_.68.0128a28: 云下於二十地中一經二三阿僧祇劫一分分應修旨
T2269_.68.0128a29: 同二陳譯一。唐譯云下於二十地中分分差別一應二勤
T2269_.68.0128b01: 修習一。謂要經中三無數大劫上。是似下將二今論説一
T2269_.68.0128b02: 牽中合通途所説上。然今論文勢頗異二通途一。唐譯
T2269_.68.0128b03: 之中削二去奇説一以殉二所宗一乎。梵本有二此異一
T2269_.68.0128b04: 乎叵レ知。復有別釋已下錯簡如二上已述一。十義
T2269_.68.0128b05: 次第章竟。○第三衆名章二。今初標二章名一
T2269_.68.0128b06: 衆名章第二之一 ○二正釋文二。初引二經
T2269_.68.0128b07: 偈一證二阿梨耶識體一。後以二理教一辨二依止識名一。
T2269_.68.0128b08: 今乃初也
T2269_.68.0128b10: 初徵問。後如佛世尊下正引二經偈一證二本識體一。
T2269_.68.0128b11: 釋論之中初標章。後此即此下正釋。於レ中二
T2269_.68.0128b12: 釋。第一釋中別釋二四句一。釋二初句一中。初明二此
T2269_.68.0128b13: 界一。後約此界下釋二無始時一。初中以レ性釋レ界。
T2269_.68.0128b14: 以レ解爲レ性。是即如來藏覺照之義與二起信所
T2269_.68.0128b15: 説本覺一大旨相似。正義亦與二華嚴楞伽勝
T2269_.68.0128b16: 鬘等經及佛性寶性起信等論一。其旨脗合。而
T2269_.68.0128b17: 此五義蓋方等大乘之樞柱也。如來藏心湛
T2269_.68.0128b18: 若二虚空一。本來寂滅自性涅槃。是心即衆生正
T2269_.68.0128b19: 體。是一切聖法之因也。一切法之眞實也。自
T2269_.68.0128b20: 性善也。是故與レ此相應隨順則必生二因果二
T2269_.68.0128b21: 位一切善法一。若違二逆此法一則自體成レ殼隱二
T2269_.68.0128b22: 藏眞性一。生二惑業苦一。而三雜染乃成レ殼。衆生
T2269_.68.0128b23: 心中妄計其無二所有一如二虚空華一。故諸雜染法
T2269_.68.0128b24: 雖レ不レ離二此如來藏一非二是藏性一。猶如三空華非二
T2269_.68.0128b25: 是空性一。勝鬘經云。如來藏者。是法界藏。法身
T2269_.68.0128b26: 藏。出世間上上藏。自性清淨藏。寶窟云。如二
T2269_.68.0128b27: 佛性論説一一如來藏以二自性一爲レ義。一切諸
T2269_.68.0128b28: 法不レ出二如來自性一。無我爲レ相故。二法界藏
T2269_.68.0128b29: 者彼説二正法藏一。今言二法界一者界即境界。即
T2269_.68.0128c01: 是因義。聖人四念處等取二此性一作レ境故。三
T2269_.68.0128c02: 法身藏者以二至得一爲レ義。至者證也。一切聖
T2269_.68.0128c03: 人信二樂正性一。由二此信樂一令三諸聖人得二如來
T2269_.68.0128c04: 功徳一。四出世間上上藏。三由レ有二倒見一不レ得二
T2269_.68.0128c05: 聖法一。具二此三義一。名レ之爲レ世。此法無二此三義一
T2269_.68.0128c06: 故名二出世眞實一也。五自性清淨藏以二祕密一
T2269_.68.0128c07: 爲レ義。若一切法隨二順此性一則名爲レ內。是正
T2269_.68.0128c08: 非レ邪。若違二此理一則名爲レ外。是邪非レ正云云。
T2269_.68.0128c09: 寂曰。此是方等之大宗。性相之綱紀也。四念
T2269_.68.0128c10: 處乃至八聖道六波羅蜜。凡一切世間出世
T2269_.68.0128c11: 間善法悉從二如來藏性一等起故。起便順レ性
T2269_.68.0128c12: 損二減無明殼一。諸雜染法違二逆眞性一。起便增二
T2269_.68.0128c13: 無明殼一隱二覆眞性一。是故善染於レ性順違天
T2269_.68.0128c14: 殊。所謂善惡不二染淨不二者。此即就二善惡
T2269_.68.0128c15: 等空性一而説焉。非レ有二實物爲レ惡爲レ善者一而
T2269_.68.0128c16: 不二上也。近世有下謬二解圓教法門一者上。以二妄情
T2269_.68.0128c17: 謂一浪二説不二一。遂使丙人謂乙眞如縁起爲二善惡
T2269_.68.0128c18: 等一如下一團鐵作二之如意一現二可愛相一造二之劍
T2269_.68.0128c19: 戟一現中可畏相上等記無
異。此是流俗之意見
T2269_.68.0128c20: 也。欲レ學二方等教一者必須三務遣二除此情見一也。
T2269_.68.0128c21: 約此界等者釋二無始時一。接者猶レ住。勝鬘經
T2269_.68.0128c22: 云。生死者依二如來藏一。以二如來藏一故。説二本際
T2269_.68.0128c23: 不可知一云云。如經言世尊此識下釋二第二句一。
T2269_.68.0128c24: 勝鬘經云。如來藏離二有爲相一。如來藏常住不
T2269_.68.0128c25: 變。是故如來藏是依是持是建立。世尊。不離
T2269_.68.0128c26: 不斷不脱不異不思議佛法。世尊。斷脱異外
T2269_.68.0128c27: 有爲法依持建立者是如來藏云云。又云。世
T2269_.68.0128c28: 尊。有二二種如來藏空智一。世尊。空如來藏若離
T2269_.68.0128c29: 若脱若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏過二
T2269_.68.0129a01: 於恒沙一不離不脱不異不思議佛法云云。此
T2269_.68.0129a02: 經文義如二勝鬘寶窟起信義記等辨一。經云二是
T2269_.68.0129a03: 建立一。今所引云二是處一。異義可レ知。處者蓋指下
T2269_.68.0129a04: 所二縁執一處上也。此中初明二眞性常住徳一。後明二
T2269_.68.0129a05: 有爲生死法一。如來藏性恒沙功徳與二自體一相
T2269_.68.0129a06: 應。不レ離二自體一。具二大智光明一常住不變是即
T2269_.68.0129a07: 不空如來藏也。一切生死法雖下與二藏性一倶上
T2269_.68.0129a08: 虚空恒隔。無明隱蔽。捨二離智明一。如レ是二法
T2269_.68.0129a09: 順違雖レ殊。無レ不二如來藏是依是持是處一。故
T2269_.68.0129a10: 云二一切法依止一。如經言世尊若如來藏有等
T2269_.68.0129a11: 者釋二第三句一。若如來藏有則不レ可二生死是有一。
T2269_.68.0129a12: 然衆生無明不了故如來藏隱。生死法起故
T2269_.68.0129a13: 云二若有諸達有一。如經言世尊若如來藏非有
T2269_.68.0129a14: 等者釋二第四句一。勝鬘經云。若無二如來藏一者。
T2269_.68.0129a15: 不レ得三厭レ苦樂二求涅槃一云云。當レ知從下初一念
T2269_.68.0129a16: 厭二生死一樂二涅槃一心上乃至二金剛一切聖法一悉
T2269_.68.0129a17: 是如來藏心等流也。復次此界下第二釋。此
T2269_.68.0129a18: 中三義可レ知。初釋二初句一中。此句揀二有始一。若
T2269_.68.0129a19: 無二此句一不レ顯二依止本際無始一故。釋二第二句一。
T2269_.68.0129a20: 可レ解。若有諸道下合二釋後二句一。此中初明二
T2269_.68.0129a21: 依＊止勝能一。後明二依＊止下劣一。初中有レ二。初
T2269_.68.0129a22: 列二果報等四一。後結二有勝能一。初中先明三由レ此
T2269_.68.0129a23: 有二果報一。次明下由二果報衆生一令レ生中正解上。次
T2269_.68.0129a24: 明下成二上勝行一應レ得中勝徳上。後明二煩惱依止一。極
T2269_.68.0129a25: 重煩惱等者。唐譯中言二猛利煩惱長時煩惱一。
T2269_.68.0129a26: 隋譯云下極重煩惱及牢固煩惱此等四種果
T2269_.68.0129a27: 報中勝者身有二堪能一等上。三譯文旨猶レ異。今
T2269_.68.0129a28: 且就二今譯一而判レ之。此四種中。初則補特迦
T2269_.68.0129a29: 羅自體。次二乃解行。後一是所對治。當レ知由二
T2269_.68.0129b01: 阿梨耶如來藏一故有二諸道一。有二諸道一故有二果
T2269_.68.0129b02: 報等四一。由二此四一故得レ有二生死及證得涅槃一。
T2269_.68.0129b03: 故名二依止勝能一。次明二依止下劣一中。翻二此四
T2269_.68.0129b04: 種一者。蓋乃指二昧劣衆生及外非情等一。如レ是徵
T2269_.68.0129b05: 劣生死中不二但諸道非有。涅槃義亦無レ有。
T2269_.68.0129b06: 何以故。若無二所救所斷所知一則智斷恩徳
T2269_.68.0129b07: 無レ由二顯成一故。寂曰。此一段釋隋唐兩譯文
T2269_.68.0129b08: 甚簡略。義亦與レ今大有二逕庭一。第一釋中。彼
T2269_.68.0129b09: 但以レ因釋レ界。不レ出二如來藏五義一。亦不レ言二
T2269_.68.0129b10: 以レ解爲性。不レ引下説二如來藏一經之三文上。第二
T2269_.68.0129b11: 釋中文旨碩異。可レ見。今譯此文大抵與二楞伽
T2269_.68.0129b12: 勝鬘佛性寶性等經論一其旨相同。前所謂今
T2269_.68.0129b13: 譯宗致含二容從レ始向レ終之趣一者此文最爲二
T2269_.68.0129b14: 顯著一矣。學者察焉。○第二以二理教一辨二本識
T2269_.68.0129b15: 名一中二。初承上起下。二正釋。今初
T2269_.68.0129b17: 明二本識名一。後釋二異名一。初中亦二。初明二阿梨
T2269_.68.0129b18: 耶名一。二明二阿陀那名一。初中二段。初引二阿毘
T2269_.68.0129b19: 達磨一證。後引二解節經一證。初中有レ二。初正引二
T2269_.68.0129b20: 經偈一。後顯二立レ名因一。今乃初也
T2269_.68.0129b22: 句一切種子識自顯二諸法依藏住一。可レ知。阿梨
T2269_.68.0129b23: 耶識相續前果報後成因者顯二阿梨耶識種現
T2269_.68.0129b24: 但是一體義分一。寂曰。慈恩宗家釋二阿賴耶一種
T2269_.68.0129b25: 現調然如二穀麥種一。而斥下他言二種現不異之
T2269_.68.0129b26: 義上云云。今釋之出往往有二種現一體之趣一。
T2269_.68.0129b27: 以レ余思レ之。舊論所説其義深玄應レ思。爲勝
T2269_.68.0129b28: 人説者。若論二正爲一則指二地上大菩薩一。若言二
T2269_.68.0129b29: 兼爲一則地前菩薩及二乘見諦迹已上亦勝
T2269_.68.0129c01: 人攝。勝鬘經云。自性清淨心難レ可二了知一。彼
T2269_.68.0129c02: 心爲二煩惱一所レ染亦難レ可二了知一。如レ是二法汝
T2269_.68.0129c03: 及成二就大法一。菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲
T2269_.68.0129c04: 聞唯信二佛語一云云。又彼經出二三種人一可レ見。
T2269_.68.0129c05: 中論云丙爲下已習行堪レ受二深法一者上以二大乘法一
T2269_.68.0129c06: 説乙因縁相甲。十二門論云下摩訶衍者十方三世
T2269_.68.0129c07: 諸佛甚深法藏爲二大功徳利根者一説。乃至諸
T2269_.68.0129c08: 佛大人之所乘故名爲レ大。觀世音彌勒等大
T2269_.68.0129c09: 士之所乘故名爲大。無性攝論云二即大菩薩
T2269_.68.0129c10: 有堪能故一。如來藏阿梨耶者。三乘見道已上
T2269_.68.0129c11: 所レ受界外妙理。非二凡夫所測也。若其未見
T2269_.68.0129c12: 諦者則但信仰而已。後人譚二圓教一者學躇レ階
T2269_.68.0129c13: 云云。不レ顧二自己脚縁下云何一。妄談虚論
T2269_.68.0129c14: 無レ所レ不レ至。蓋時運之所レ使也。三乘見道
T2269_.68.0129c15: 已成就者彷彿乎知二如來藏阿梨耶一。故云二菩
T2269_.68.0129c16: 薩境界一。亦阿梨耶無明識中有二微細法執所
T2269_.68.0129c17: 知障一能障二菩薩道一。故梨耶法教爲二菩薩一説
T2269_.68.0129c18: 可レ知。寂曰。安慧等計能合二今論所説一。斯其
T2269_.68.0129c19: 一矣。○二顯二此識立名因一
T2269_.68.0129c21: 中初承上起下。可レ知。一切有生下明二藏三
T2269_.68.0129c22: 義一。初乃能藏義。一切雜染法種子攝二藏於此
T2269_.68.0129c23: 識中一故不淨品爲レ因。本識爲レ果。五種淨品
T2269_.68.0129c24: 者謂資糧等五位淨法。是道諦所攝故名爲二
T2269_.68.0129c25: 清淨一。此識於下明二所藏義一。此識隱二藏於諸法
T2269_.68.0129c26: 中一。以二本識一爲レ因。以二諸法一爲レ果。復次諸衆
T2269_.68.0129c27: 生下明二執藏義一。一切衆生恒執二內我一縁二本
T2269_.68.0129c28: 識一。起微細一類相續。由二此執藏一説二衆生名一。
T2269_.68.0129c29: 可レ知。從來所レ明三藏義與二新唯識論所説一
T2269_.68.0130a01: 其旨稍異。可レ知。○二引二解節經一證
T2269_.68.0130a03: 以此經證一屬下證二阿梨耶名一之科上。隋唐兩譯
T2269_.68.0130a04: 屬下證二阿陀那名一之文上可レ辨。阿含云者標二教
T2269_.68.0130a05: 證一。解節經者。眞諦譯解深密經有二四譯一。是其
T2269_.68.0130a06: 一也。釋中初引二理教二證一。次引二經文一。後釋二
T2269_.68.0130a07: 偈文一。經文及偈並出二於解深密經第一瑜伽
T2269_.68.0130a08: 七十六卷一。唐譯所レ引全同二瑜伽一。今譯所レ引
T2269_.68.0130a09: 文雖二稍異一。義則不レ違。文中初明二本識二執
T2269_.68.0130a10: 受一。次明下依二本識一諸識得生。次明二通達心意
T2269_.68.0130a11: 識祕密善巧一。此中初明二地前行相一。後明二地上
T2269_.68.0130a12: 證位一。如實不見下新舊文異。五教章下卷初
T2269_.68.0130a13: 引レ之。如二衍祕釋一。釋レ頌可レ解。○二釋二阿陀那
T2269_.68.0130a14: 名一
T2269_.68.0130a16: レ二。初徵問。後答釋。釋中有レ二。一執二受有色
T2269_.68.0130a17: 諸根一。二正結二生意一取二生陰自體一當レ知。有
T2269_.68.0130a18: 色諸根一期連持不レ失不レ壞。及結生相續爲二
T2269_.68.0130a19: 此識一之所二執受一。具如二唯識論及疏明一。無性
T2269_.68.0130a20: 論云。何縁此識亦復説名二阿陀那識一。執二受
T2269_.68.0130a21: 一切有色根一故。一切自體取所依故。所以
T2269_.68.0130a22: 者何。有色諸根由レ此執受無レ有二失壞一。盡壽
T2269_.68.0130a23: 隨轉。又於二相續五結生時一取二彼生一故執二受
T2269_.68.0130a25: 演祕以二三義一釋二取義一。以二四釋一辨二結生一。評二
T2269_.68.0130a26: 取初後一。初則生二無色一。命終三位若生二欲色
T2269_.68.0130a27: 界一中有末心。第四義則謂命終心及中有末
T2269_.68.0130a28: 心但名二結生一。瑜伽六十六云二若結生相續
T2269_.68.0130a29: 無間之心亦是異熟一是也。由レ有二此二執受一
T2269_.68.0130b01: 此識名二阿陀那一。○第二明二異名一二。一明二心
T2269_.68.0130b02: 意識一。二顯三小乘密意立二異名一。初中有レ二。今
T2269_.68.0130b03: 初標章
T2269_.68.0130b05: 二。初明二意名一。後明二心名一。初中有レ三。一列二
T2269_.68.0130b06: 釋二意一。二明下諸染汚識依二止二意一起上。三別
T2269_.68.0130b07: 明二染汚意一。今乃初也
T2269_.68.0130b09: 初明二無間滅意一。後明二染汚意一。初中亦二。一
T2269_.68.0130b10: 前滅識名レ意。二正生識依止。此依止即梨耶
T2269_.68.0130b11: 識種也。寂曰。於二第一意一分二別二義一其旨甚
T2269_.68.0130b12: 深。至レ下當レ辨。隋唐兩譯與レ今頗異。文亦未
T2269_.68.0130b13: 了可レ檢。後明二染汚末那一。阿陀那識名即指二
T2269_.68.0130b14: 染汚意一。問。上以二阿陀那一爲二本識名一。今復爲二
T2269_.68.0130b15: 末那識名一者何耶。答。按。今譯一名兩用蓋乃
T2269_.68.0130b16: 以丁本識執二受有漏五根一結生相續全由丙染汚
T2269_.68.0130b17: 意執乙我等上故。阿陀那名通用二二識一。古書之
T2269_.68.0130b18: 中間有二此例一。不レ可二疑怪一。新譯家以爲二舊錯一
T2269_.68.0130c01: 者非也。○二明下諸染汚識依二止二意一起上
T2269_.68.0130c03: 正明二二意是染識依一。若人正起等者明三末那
T2269_.68.0130c04: 染汚不レ妨二六識三性心起一。後由縁塵等者明二
T2269_.68.0130c05: 識意異一。此文稍似二迴文未盡一。唐譯云。了別境
T2269_.68.0130c06: 義故。等無間義故。思量義故。意成二二種一者。
T2269_.68.0130c07: 謂於二此中一由二取境義一説名爲レ識。由二與レ處
T2269_.68.0130c08: 義一名二第二意一。由下執二我等一成中雜染義上名二第
T2269_.68.0130c10: 中三。一證レ有二染汚意一。二明二識性及恒相續一。
T2269_.68.0130c11: 三明下此識離二本識一不可レ得。初中二段。初長
T2269_.68.0130c12: 行。後結頌。長行中三。今初徵問
T2269_.68.0130c14: 爲二六段一。今初獨行無明應レ無證
T2269_.68.0130c16: 者大小通説。若小乘所レ説則如二婆沙三十八
T2269_.68.0130d19:
T2269_.68.0130d20: 無明─共無明──與貪等相應
T2269_.68.0130d21: 不共無明─恒行不共無明─第七識相應
T2269_.68.0130d24:
T2269_.68.0130d25:
T2269_.68.0130e26: 釋中初釋二獨行無明一。次明下此無明於二五識一
T2269_.68.0130e27: 非有。次於染汚下明下此無明於二染汚意識一
T2269_.68.0130e28: 非有。何以故。此無明恒不二間斷一。若於二意識一
T2269_.68.0130e29: 有二此無明一則第六識一向不淨。以下恒與二無
T2269_.68.0130f26: 明一倶上故。次若有人下明丙立下無明與二善等一相
T2269_.68.0130f27: 應上則有乙過失甲。後若有人説下明乙立下染汚意ト
T2269_.68.0130f28: 倶轉
意識或唯善心引二對治道一生上則無有
T2269_.68.0130f29: レ過。何以故。末那染心不レ妨二三性意識ト倶轉一
T2269_.68.0131a01: 故。○二五識相似應レ無證
T2269_.68.0131a03: レ義證
T2269_.68.0131a05: 以爲レ意則意名無レ義。前滅意是已滅無故。
T2269_.68.0131a06: 於レ無立二意名一不レ應二道理一。可レ知。○四二定
T2269_.68.0131a07: 應レ無レ別證
T2269_.68.0131a09: 染汚一二定成レ異。若無二染意一則何以辨レ異。以二
T2269_.68.0131a10: 二定同意識不行故。二定義如二餘處辨一。○五
T2269_.68.0131a11: 無想天應レ成二無漏一證
T2269_.68.0131a13: 二段會者謬爲二一段一。其非可レ知。無想異熟六
T2269_.68.0131a14: 識不レ行。若無二染汚意一應二是無流一。餘文可レ解。
T2269_.68.0131a15: 此一段論文似レ有二脱語一。隋唐二譯亦同。應
T2269_.68.0131a16: レ考。○六我執應レ不レ遍二諸識一證
T2269_.68.0131a18: 此識恒帶二我執一不レ妨二三性ノ意識ノ倶行一。
T2269_.68.0131a19: 若於二意識一立二此無明一則唯染惡心與二我執一
T2269_.68.0131a20: 相應。於二善無記中一則不應レ行故。若立三染汚
T2269_.68.0131a21: 意有二此無明一則無二此失一。何以故レ以三染汚意
T2269_.68.0131a22: 相應ノ無明不レ妨二三性意識一故。○三結レ有染
T2269_.68.0131a23: 汚意一
T2269_.68.0131a26: 頌二第一第二證一。第三句乃越頌二第四證一。第四
T2269_.68.0131a27: 句却頌二第三證一。第五第六句頌二第五證一。善
T2269_.68.0131a28: 惡無記下四句頌二第六證一。於レ中初二句明下
T2269_.68.0131a29: 不レ立二染意一則我執應レ不レ偏中三性心上。離染心
T2269_.68.0131b01: 不有者明下意識有二此無明一對治道不能レ生。
T2269_.68.0131b02: 二與レ三相違者。二乃指二染離染一。三即指二三性
T2269_.68.0131b03: 心一。其旨可レ知。寂曰。今譯及隋譯竝無レ釋レ頌。
T2269_.68.0131b04: 唐譯之中有二釋レ頌文一。陳隋兩譯應レ正。所二以
T2269_.68.0131b05: 知一者。其釋下二三成二相違一之句上之文甚不レ應
T2269_.68.0131b06: レ理故。予竊謂。印度講習者傍二註此頌一。後人
T2269_.68.0131b07: 錯謂二是釋論一乃混二入諸論文一耳。學者察焉。
T2269_.68.0131b08: 後無此一切處下明下由レ有二染汚意一我執恒行
T2269_.68.0131b09: 障二眞實知見一令不レ得レ生。可レ知。○二明二此
T2269_.68.0131b10: 識性及恒轉一中二。初明二識性一。後明二恒行一。初
T2269_.68.0131b11: 正判二識性一。後擧レ譬明。今乃初也
T2269_.68.0131b16: 著。可レ解。○二明二恒行一
T2269_.68.0131b18: 於二一切心一但在二滅定及出世無漏心中一暫
T2269_.68.0131b19: 不二現行一。至二阿羅漢一得二永不行一。如二唯識明一。○
T2269_.68.0131b20: 三明下此識離二本識一不可レ得
T2269_.68.0131b22: 初正明三第二意不レ離二第一識一。言二第一識一者
T2269_.68.0131b23: 即指三前滅意識熏二種本識一。所謂前滅意識者。
T2269_.68.0131b24: 離下熏二於本識一種子上則體不レ可レ得。故前滅意
T2269_.68.0131b25: 識熏二種本識一。識種與二メ自類識生一爲二所依止一。
T2269_.68.0131b26: 故心意識三通名二本識一。可レ知。寂曰。此一段文
T2269_.68.0131b27: 甚深難レ解。欲レ解二此文一者先須レ領下得諸識如二
T2269_.68.0131b28: 水波一一異不可得上。亦復應須レ知二本識種現
T2269_.68.0131b29: 一體義分一。亦復應須レ了下前滅與メニ二自類起一
T2269_.68.0131c01: 爲二次第縁一。亦熏二種ヲ･本識一與二自類起一而爲二
T2269_.68.0131c02: 依止一此二不中相離上。於二此三義一不了了則此一
T2269_.68.0131c03: 段文恐難二消釋一也。隋唐兩譯與レ今頗異。文
T2269_.68.0131c04: 言約略。義亦未レ了應レ考。○二明二心名一
T2269_.68.0131c06: 種種一。後明二滋長一。初中十義即指二増上縁等
T2269_.68.0131c07: 十一可レ知。滋長三義。可レ解。○第二明下聲聞乘
T2269_.68.0131c08: 中異門密意以二別名一説中此識上中四段。一明二
T2269_.68.0131c09: 大小所説不同由一。二正明下聲聞乘中以二別名一
T2269_.68.0131c10: 説中此識上。三斥二異計一。四顯二大乘所立名義最
T2269_.68.0131c11: 勝一。初中有レ二。初明三聲聞乘中不レ説二此識一。二
T2269_.68.0131c12: 明三大乘中應レ説二此識一。初中有レ三。今初明三聲
T2269_.68.0131c13: 聞乘不レ説二微細境界一
T2269_.68.0131c15: 問。後微細等者答也。釋中問名名字恐別字ノ
T2269_.68.0131c16: 寫誤。阿梨耶識者已見諦者所知境界故。亦
T2269_.68.0131c17: 是界外微細ノ境界藏故不レ宜下爲二二乘一説上也。
T2269_.68.0131c20: ○二明三聲聞乘不レ説二所由一
T2269_.68.0131c22: 以二四眞諦人無我理建二立法門一。由二若等智一
T2269_.68.0131c23: 對二治重垢一。是故未三顯了説二界外微細境一。何
T2269_.68.0131c24: 以故。以下聲聞人未レ成中得二一切智智一勝位上故。
T2269_.68.0131c25: ○三結二聲聞乘中不説
T2269_.68.0131c27: 中成二人空智一盡二三界惑一。得二甘露界一自教足
T2269_.68.0131c28: 矣。不レ須説二界外甚深微細道一。其旨可レ解。○
T2269_.68.0131c29: 二明三大乘中宜レ説二此識一
T2269_.68.0132a02: 成二勝位一。應三爲説二甚深微細境一。甚深微細境
T2269_.68.0132a03: 即此論所レ説十勝相是也。離レ此求レ滅二自他
T2269_.68.0132a04: 惑障及智障一。求レ證二菩提涅槃一。無レ有二是處一。
T2269_.68.0132a05: ○二正明下聲聞乘以二別名一説中此識上中有レ三。
T2269_.68.0132a06: 一標章。二別顯。三結二諸名一。今乃初也
T2269_.68.0132a08: 三。初増一阿含説。此中有レ二。今初出二其説一｣
T2269_.68.0132a10: 今所レ引増一經蓋上座部受持之阿含也。今
T2269_.68.0132a11: 行二於世一四阿含乃大衆部傳持之經。不レ見二
T2269_.68.0132a12: 此文一也。釋中初約二三世一釋。次或執此四句
T2269_.68.0132a13: 下約二三愛一釋。次或約四倒等者第三釋。次
T2269_.68.0132a14: 或約四愛等者是第四釋。次有二五箇或欲一各
T2269_.68.0132a15: 是一義。總成二九釋一。解二正法及似法一。三釋
T2269_.68.0132a16: 可レ知。准二隋唐譯一。則下由如來等文與レ今一
T2269_.68.0132a17: 連經乎。但餘譯無二如本識言一。應レ考。○二結下
T2269_.68.0132a18: 經中由二別義一以顯中本識上
T2269_.68.0132a20: 種功徳經者即指三上増一阿含説二如來出世
T2269_.68.0132a21: 四功徳一也。別義三種初別意謂如來出世是
T2269_.68.0132a22: 第一希有。顯二現世間一功徳與三本識生二大功
T2269_.68.0132a23: 徳一其義相似。故説二阿梨耶一。而非レ欲レ顯二阿梨
T2269_.68.0132a24: 耶識一也。別名可レ解。別義者。微細甚深境不下
T2269_.68.0132a25: 爲二聲聞一説上。但由下本識與二如來功徳一義相應上
T2269_.68.0132a26: 故説レ名。而不レ説二本識深微細義一也。隋唐兩
T2269_.68.0132a27: 譯全無二此文一。此一段文隋唐易レ解。可レ檢。○
T2269_.68.0132a28: 二摩訂僧祇部阿含説
T2269_.68.0132a29: 攝大乘論釋第二
T2269_.68.0132b02: レ解。○三彌沙塞部説
T2269_.68.0132b04: 梨耶建立一其旨脗合。如下經量部説二根邊蘊一
T2269_.68.0132b05: 味蘊一或名二細意識一等上率同二此説一。可レ知。○
T2269_.68.0132b06: 三結二諸名一
T2269_.68.0132b08: 此三者應レ言二初三一也。上座部説二有分識一者。
T2269_.68.0132b10: 云。由二此異門一阿賴耶識成二大王路一。釋曰由
T2269_.68.0132b12: 此識一。聲聞乘中由二異門密意一以顯二此識一。然
T2269_.68.0132b13: 則此識大小通説公然之大道也。豈非二王路一
T2269_.68.0132b16: 計一二。初正叙二異計一。二顯下諸師迷二自乘教行一
T2269_.68.0132b17: 所レ執不中レ理。初中有レ四。今初斥二有餘師計
T2269_.68.0132b18: 心意識名異義同一
T2269_.68.0132b20: 乘師於二同義異名一阿梨耶阿陀那二名立爲二
T2269_.68.0132b21: 異義一。却於二心意識一立爲中同義上故有二此反質一。
T2269_.68.0132b22: 意及下正明三心意識應レ有二別體一。二名有二二
T2269_.68.0132b23: 義一者即指二識意二義一。於二心意識三一不下以二心
T2269_.68.0132b24: 名一目中於本識上則本識應二有體無名一。故大乘
T2269_.68.0132b25: 教中以レ心爲二本識名一。心意識義若小乘説則
T2269_.68.0132b29: 乘之中非レ無下於二一識上一立二三名一之義上。但由下
T2269_.68.0132c01: 彼不レ領中於二三識一別二立三名一之深旨上故作二此
T2269_.68.0132c02: 立破一耳。可レ知。○二叙下有餘師執以二五取陰一
T2269_.68.0132c03: 爲中阿梨耶上
T2269_.68.0132c05: 所愛著處一爲二阿梨耶一故種種異説。此師計衆
T2269_.68.0132c06: 生於二取陰一恒生二愛縛一故取陰是愛著處。經
T2269_.68.0132c07: 中説レ此名爲二阿梨耶一。○三叙四有餘師執三樂
T2269_.68.0132c08: 受與レ欲相應名二阿梨耶一
T2269_.68.0132c10: 可レ解。○四叙下有餘師執二身見一説名中阿梨耶上｣
T2269_.68.0132c12: 計一。取下愛二著樂受一之根本我見上爲二愛著處一。説
T2269_.68.0132c13: 名二阿梨耶一。○二顯下小乘諸師迷二自教行一所
T2269_.68.0132c14: 執不中レ理。於レ中有レ二。今初總二攝諸師異説一
T2269_.68.0132c15: 明下由二教行一迷中此識上
T2269_.68.0132c17: 四計一。可レ知。言レ迷者。猶レ曰レ愚。小乘諸師所
T2269_.68.0132c18: 以愚二於阿梨耶一乃有二二種一。一由レ教。二由レ行。
T2269_.68.0132c19: 教謂雖下以二異門密意一説中阿梨耶名上。未三如レ理
T2269_.68.0132c20: 決二判此識義一故愚二於此識一。行謂聲聞乘是界
T2269_.68.0132c21: 內麁淺道。故其行未レ至レ證二界外深細境一。是
T2269_.68.0132c22: 故亦迷二於此識一。次下當二更辨一。○二明二諸師
T2269_.68.0132c23: 所執不中レ理
T2269_.68.0132c25: 師所立不三但不レ中二大乘理一。亦不レ應二小乘理一。
T2269_.68.0132c26: 何以故。小乘阿含中以二異門密意一以二別名一
T2269_.68.0132c27: 説二本識一故。當レ知。離二本識一説二阿梨耶一亦違二
T2269_.68.0132c28: 自宗一。可レ知。悉檀此翻名レ宗。隋唐二譯與レ今
T2269_.68.0132c29: 少異。可レ知。○四顯二大乘安立名義最勝一中
T2269_.68.0133a01: 二。今初略明二大乘所レ立最勝所由一
T2269_.68.0133a03: 梨耶一人即菩薩。又廣慧大聲聞迴向大乘者
T2269_.68.0133a04: 亦名二菩薩一。聲聞乘唯詮二界内一教中爲二劣機
T2269_.68.0133a05: 者一隱二深勝義一作二祕密説一。大乘法中爲レ攝二大
T2269_.68.0133a06: 機一作二顯了説一。故菩薩了二解深義一知レ有二此識一。
T2269_.68.0133a07: 又若人破二欲界惑一則見三自身猶在二色縛中一。
T2269_.68.0133a08: 更離二色界惑則知三自心猶繋無色縛一。若修
T2269_.68.0133a09: 行出二過三界繋一則見三身被二界外阿梨耶識縛一。
T2269_.68.0133a10: 從レ是以後。爲レ滅二此識一行二六波羅蜜一成二十地
T2269_.68.0133a11: 道一。是名二菩薩一。菩薩由レ行知レ有二此識一安二立阿
T2269_.68.0133a12: 梨耶名一。故名義相稱則爲二最勝一。寂曰。此一
T2269_.68.0133a13: 段文最爲二要妙一。以二此文一證二大乘教但是一
T2269_.68.0133a14: 類大根性者及三乘已見諦乃至無學位三界
T2269_.68.0133a15: 結使滅盡無餘者之所被也。宜哉小乘阿含
T2269_.68.0133a16: 中不三顯了説二阿梨耶實義一也。瑜伽五十一
T2269_.68.0133a17: 云。非下未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法眼一便
T2269_.68.0133a18: 能通中達一切種子阿賴耶識上。此未見諦者修二
T2269_.68.0133a19: 如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或入二菩薩
T2269_.68.0133a20: 正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦能通二達
T2269_.68.0133a21: 阿賴耶識一。當下於二爾時一能總觀二察自内所有
T2269_.68.0133a22: 一切雜染一。亦能了中知自身外爲二相縛一所レ縛
T2269_.68.0133a24: 經一爲二顯示教一。以二大乘經一爲二祕密教一。與レ今相
T2269_.68.0133a25: 反者何耶。答。約二閻浮一化一判レ之則聲聞乘
T2269_.68.0133a26: 三藏是顯了教。大乘方等乃内證祕密説也。
T2269_.68.0133a27: 若約二諸法眞實義了未了一則小乘三藏未レ顯二
T2269_.68.0133a28: 諸法眞實如來藏三性三無性理一。隱覆密説
T2269_.68.0133a29: 故名二祕密説一。大乘法中顯了宣二説甚深廣大
T2269_.68.0133b01: 之境一。而其説有レ二。一教説。二證説。教説乃
T2269_.68.0133b02: 以二音聲一説。所謂證説者。或以二光明一説。或以二
T2269_.68.0133b03: 草木國土一説。或以二虚空一説等。彼此二説顯
T2269_.68.0133b04: 祕旨殊。可レ察。祕密有レ二者。如二華嚴探玄第
T2269_.68.0133b05: 二明一。○二遮三前計有二過失一。以顯二大乘安立最
T2269_.68.0133b06: 勝一。於レ中有レ二。初遮三前計有二過失一。後正顯二大
T2269_.68.0133b07: 乘安立最勝一。初中亦二。今初重徴二最勝由一｣
T2269_.68.0133b08: 論曰云何最勝。○二正遮三前計有二過失一中
T2269_.68.0133b09: 二。初標牒
T2269_.68.0133b11: 三節一。今初遮下取陰爲二阿梨耶一之計上
T2269_.68.0133b13: 然。可レ解。釋中言二果報果相似果一者即新譯
T2269_.68.0133b14: 所謂異熟果等流果也。今乃言二四惡趣一。隋唐
T2269_.68.0133b15: 出二三惡趣一。今乃謂四惡趣竝有二等流樂一。無二
T2269_.68.0133b16: 異熟樂一。若依二唐譯一則似下就二三惡趣中一向
T2269_.68.0133b17: 苦受那落迦一判中樂有無上。隋譯云。惡趣一向
T2269_.68.0133b18: 苦者。彼趣報體一向非愛故。彼處若有二樂受
T2269_.68.0133b19: 生一即是津液果云云。此文似下約二總別二報一
T2269_.68.0133b20: 揀中樂有無上也。評若約二異熟等流二果一則唐
T2269_.68.0133b21: 譯爲レ優。可レ知。若約二引滿二果一則雖二理應有
T2269_.68.0133b22: 不レ順二前後文旨一也。應レ思。餘文可レ解。○二
T2269_.68.0133b23: 遮下與レ欲倶樂受爲二阿梨耶一之計上
T2269_.68.0133b25: 明著。可レ解。○三遮下身見爲二阿梨耶一之計上
T2269_.68.0133b27: 寂曰。此三計中。第一第三頗有二道理一。非二輒
T2269_.68.0133b28: 可破。但由三彼不レ了二大乘阿梨耶甚深理趣一
T2269_.68.0133b29: 而設二此破一○二正顯二大乘所立名義相稱
T2269_.68.0133c01: 最勝一中三。今初標章
T2269_.68.0133c03: 如二上已明一。釋中内我自在清淨者顯二我體一。能
T2269_.68.0133c04: 證爲相者謂我相也。由外具等謂我用也。能
T2269_.68.0133c05: 證者蓋言二隨レ縁變現一也。外宗立二二量一名爲二
T2269_.68.0133c06: 比量證量一。證義可レ察。○二別釋中三。今初
T2269_.68.0133c07: 明下純苦衆生雖レ厭二取陰一不免レ愛執此識一
T2269_.68.0133c09: 易。可レ解。釋論中。初擧二外計一。次明下於二苦處一
T2269_.68.0133c10: 起二無有愛一願中我我與二外具一永絶相離捨中苦
T2269_.68.0133c11: 取陰上。後明下不レ了二本識一故縁二此識一起二我執一
T2269_.68.0133c12: 欲レ安二樂此我一故不レ求中永滅不生上。○二明下第
T2269_.68.0133c13: 四定已上衆生雖レ厭二捨樂受一不レ免レ愛中執本
T2269_.68.0133c14: 識上
T2269_.68.0133c16: 旨明暢。如レ行二康莊一。可レ解。○三明下正法内人
T2269_.68.0133c17: 雖レ厭二身見一於二本識一則不レ能レ離中自我愛上
T2269_.68.0133c19: 釋中分二別三品一。初二人在二三賢一。後一人即見
T2269_.68.0133c20: 道已上至二金剛一。聞慧麁淺不レ能レ伏レ惑。思修
T2269_.68.0133c21: 二慧能伏二我見一。漸頓可レ知。有學聖人各隨二
T2269_.68.0133c22: 其位一除二滅身見一。而位不レ至二無學一則不レ能
T2269_.68.0133c23: レ不下於二本識一執爲中内我上。是故以二阿梨耶一爲二
T2269_.68.0133c24: 本識名一於レ義最勝。可レ知。○二正顯二大乘安
T2269_.68.0133c25: 立最勝一
T2269_.68.0133c27: 以二愛著處名一擬二度諸師所レ執取陰等一竝皆
T2269_.68.0133c28: 名義不二相稱一。若以二此名一擬二對阿梨耶識一名
T2269_.68.0133c29: 義相稱。故引二彼阿梨耶名一成二立本識一。如レ是
T2269_.68.0134a01: 安立道理最勝可レ知。言二第一一者。此一段首
T2269_.68.0134a02: 標二出阿梨耶識一故名爲二第一一也。上來明二大
T2269_.68.0134a03: 乘安立名義最勝一中。諸譯雖三於レ義則無レ有二
T2269_.68.0134a04: 相違一。文頗有レ異。今譯精緻。可レ知。上來釋衆
T2269_.68.0134a05: 名品竟
T2269_.68.0134a06: ○大段第二釋二相品一於レ中三。初顯二品名一。二
T2269_.68.0134a07: 分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0134a08: 釋相品第二
T2269_.68.0134a10: 中二。初標二章名一。後正釋。今初
T2269_.68.0134a11: 相章第一 ○二正釋文二。今初承上起下
T2269_.68.0134a13: 體相一中二。初標二立三相一。後別二釋三相一。今乃
T2269_.68.0134a14: 初也
T2269_.68.0134a16: 藏論者。是瑜伽菩薩攝決擇同本別譯也。然
T2269_.68.0134a17: 新舊二文其旨頗異。可レ檢。唯識論明二三相一
T2269_.68.0134a18: 云。初能變識大小乘名二阿賴耶一。此識其有二能
T2269_.68.0134a19: 藏所藏執藏義一故。謂與二雜染一互爲レ縁故。有
T2269_.68.0134a20: 情執爲二自内我一故。此即顯二示初能變識所有
T2269_.68.0134a21: 自相一。攝二持因果一爲二自相一故。此識自相分位
T2269_.68.0134a23: 界趣生一。善不善業異熟果故説名二異熟一。離レ此
T2269_.68.0134a24: 命根衆同分等恒時相續。勝異熟果不レ可レ得
T2269_.68.0134a25: 故。此即顯二示初能變識所レ有果相一。此識果相
T2269_.68.0134a27: 執二持諸法種子一令レ不レ失。故名二一切種一。離レ此
T2269_.68.0134a28: 餘法能遍執二持諸法種子一不レ可レ得故。此即
T2269_.68.0134a29: 顯二示初能變識所レ有因相一。此識因相雖レ有二
T2269_.68.0134b02: 旨易レ解。但與レ今少有二左右一。此論意則諸法
T2269_.68.0134b03: 種子即阿梨耶識體。故本識種現一體義分。
T2269_.68.0134b04: 又非下離二諸法種子一別有中本識種子上。此義甚
T2269_.68.0134b05: 深。至レ下更辨焉。如二新唯識一則不レ然。本識種
T2269_.68.0134b07: 師各論一不二翻出一。無レ由二評量一者也。○二別
T2269_.68.0134b08: 釋三相。於レ中有レ三。今初安立自相
T2269_.68.0134b10: 器者即顯二攝藏一。此識受二諸識熏一自體名爲二
T2269_.68.0134b11: 自相一。諸法種子熏二習本識一時泯然一味。是即
T2269_.68.0134b12: 本識生二諸法一功能差別。非レ如三嚢中容二穀麥
T2269_.68.0134b13: 等一也。應レ思。○二安立因相
T2269_.68.0134b15: 者即指二本識一也。本識受二七轉識熏一已成下生二
T2269_.68.0134b16: 諸法一功能上。功能勝異揀三未熏習識不レ有二功
T2269_.68.0134b17: 能一也。既是言二一切種子識一。一切色心等種即
T2269_.68.0134b18: 阿梨耶識也。○三果相
T2269_.68.0134b20: 始時來雜染熏習一阿梨耶識相續而生。是爲二
T2269_.68.0134b21: 果相一。言二三種一者。謂名言等三也。○第二熏
T2269_.68.0134b22: 習章二。今初標二章名一
T2269_.68.0134b23: 熏習章第二 二正釋文中二。今初問起
T2269_.68.0134b25: 三。一總明二熏習一。二別擧レ事顯。三結釋。今初｣
T2269_.68.0134b27: 法。後譬。唯識論第二云。種子既是習氣異名。
T2269_.68.0134b28: 習氣必由二熏習一而有。如二麻香氣華熏故生一
T2269_.68.0134c01: 因縁力故成二熏義一。後變爲二諸法生因一是名
T2269_.68.0134c02: 所顯。譬喩可レ知。後變者指二生果用一。○二別
T2269_.68.0134c03: 擧レ事顯中二。今初擧二雜染品習氣一
T2269_.68.0134c05: 二文其旨明著。可レ知。○二擧二清淨品習氣一
T2269_.68.0134c07: 三節。初明三聞熏習爲二心明了生因一。次明下於二
T2269_.68.0134c08: 思修一得中堅住上。後結二不忘失一。○三結釋
T2269_.68.0134c10: 不異章二。今初標二章名一
T2269_.68.0134c11: 不一異章第三 ○二正釋文中二。今初問
T2269_.68.0134c12: 起
T2269_.68.0134c14: 釋中初徵問。次若爾等者反徵。次若異中出三
T2269_.68.0134c15: 異不異竝有二過失一。初出二種子異不異失一。後
T2269_.68.0134c16: 出下本識與二種子一異不異失上。初中亦二。初難三
T2269_.68.0134c17: 種子體異則阿梨耶識亦應レ有二無量分一。後難二
T2269_.68.0134c18: 種子異本識不レ異則刹那刹那同生同滅義
T2269_.68.0134c19: 應不レ成。後若此識下難下此識與二種子一異不
T2269_.68.0134c20: 異上。此中初難レ異。意謂若種子與二本識一異則
T2269_.68.0134c21: 善惡等種子各應レ住二其性一。汝既許二本識所有
T2269_.68.0134c22: 種是無記一。安得下與二本識一而異上乎。次難二不
T2269_.68.0134c23: 異一。可レ解。○二答釋中二。初答二不一不異一。後
T2269_.68.0134c24: 正顯二不一異義一。今乃初也
T2269_.68.0134c26: 文義雅暢可レ尚矣。釋中初擧レ喩顯レ不レ可レ説
T2269_.68.0134c27: レ異。後既不可説下引レ例彰レ不レ可レ説二不異一。意
T2269_.68.0134c28: 謂雖下本識與二種子一和合無中異體可得。能所
T2269_.68.0134c29: 依別。假實義殊。譬如下於二一有漏五陰一建二苦
T2269_.68.0135a01: 集諦雖レ無二別體一假實義異上。今亦復爾。雖レ難二
T2269_.68.0135a02: 分別一而非レ不レ異。寂曰。種子假無體。本識實
T2269_.68.0135a03: 有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣
T2269_.68.0135a04: 是實物。有是世俗有。望二彼諸法一不レ可レ定二説
T2269_.68.0135a06: 致。種子假實安慧護法異計如二唯識章疏明一。
T2269_.68.0135a07: 不レ遑二此述一。苦集一體義分如二倶舍論二十三
T2269_.68.0135a08: 瑜伽五十一等明一。可レ尋。○二正彰二不一異
T2269_.68.0135a09: 義一
T2269_.68.0135a11: 可レ解。釋中初約レ法明。後約レ譬明下本識與二
T2269_.68.0135a12: 種子一但是一體義分上。七識起時熏二種本識一。本
T2269_.68.0135a13: 識受二相見分熏一後。爲下生二諸法一因上。本識上有二
T2269_.68.0135a14: 此義分一異三於前時未レ有二功能一。喩如乙明鏡之
T2269_.68.0135a15: 現レ像有下自體明淨與レ現レ像二義上只是一明
T2269_.68.0135a16: 鏡之義分甲也。後代學二新唯識一者往往以謂下
T2269_.68.0135a17: 本識攝二持諸法種子一如中嚢中穀粟上。豈其然
T2269_.68.0135a18: 乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非三
T2269_.68.0135a19: 凡識之所二輒測一。其能熏所熏互爲二因果一等
T2269_.68.0135a20: 之義至二其深細一尚非二靜慮者靜慮境界一。況
T2269_.68.0135a21: 於二聞思者一乎。況於二創學膚見者一乎。寂謂。若
T2269_.68.0135a22: 欲レ學二阿梨耶識縁起法門一者必須下披二讀此
T2269_.68.0135a23: 本末二論一而曉中其大旨上也。不者多乃爲二新
T2269_.68.0135a24: 唯識家名相之風一之所レ轉。徘二徊性相淺淺底
T2269_.68.0135a25: 之戶庭一。不レ顧レ有二縁起最甚深之堂奧一。雖二是
T2269_.68.0135a26: 人機澆浮一抑亦末運之所レ使耳。予深懼。此
T2269_.68.0135a27: 風不レ轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃
T2269_.68.0135a28: 至レ使三人忘二却阿梨耶縁起三性唯識最祕密
T2269_.68.0135a29: 處一乎。若未レ了二達此宗一躇説二如來藏縁起一者
T2269_.68.0135b01: 多人二僞濫一。不レ髣二髴乎僧佉自性之宗計一者
T2269_.68.0135b02: 幾寡矣。豈可レ不レ愼哉。不一異章竟
T2269_.68.0135b04:
T2269_.68.0135b05:
T2269_.68.0135b06:
T2269_.68.0135b07:攝大乘論釋略疏第二
T2269_.68.0135b09: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0135b10: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0135b11: ○第四互爲因果章二。今初標二章名一
T2269_.68.0135b12: 更互爲因果章第四 ○二正釋レ文中三。一
T2269_.68.0135b13: 標章。二擧二二譬喩一明。三重彰二互爲因果由一。
T2269_.68.0135b14: 今乃初也
T2269_.68.0135b16: 本識爲二諸法因一。諸法熏二本識一時本識爲二諸
T2269_.68.0135b17: 法果一。諸法於二本識一亦爾。云何可知下起レ後。
T2269_.68.0135b18: ○二擧二二譬一明中初喩
T2269_.68.0135b20: レ炷。生燒同時。光焔與レ炷互爲二因果一。合法可
T2269_.68.0135b21: レ知。○第二喩
T2269_.68.0135b23: 本識染汚法更互依持互爲二因縁一。○三重彰二
T2269_.68.0135b24: 互爲因果由一
T2269_.68.0135b26: 徵問。後答釋。此二法者即指三本識與二染汚
T2269_.68.0135b27: 法一。釋中言二於世間中一者。揀三除眞諦中有二圓
T2269_.68.0135b28: 成實一。有爲法中唯有二分別依他二法一。更無二
T2269_.68.0135b29: 餘法一故。問。通途判二諸八識一或説二三分四分
T2269_.68.0135b30: 皆依他一。或説二自體分是依他相見分是分別一。
T2269_.68.0135c01: 不レ言二本識外一切法悉分別性一。今於三本識
T2269_.68.0135c02: 與二諸法一斷斷乎剖二判二性一耶。答。今文固爲二
T2269_.68.0135c03: 奇説一。談二唯識一家與レ今牴牾。不レ須二強會一。然今
T2269_.68.0135c04: 此説即大乘終門之義。率合二於楞伽起信等
T2269_.68.0135c05: 説一。賢首宗所謂終教與レ此相似。若依二此義一
T2269_.68.0135c06: 則一切法虚妄分別。此妄分別息則依他阿梨
T2269_.68.0135c07: 耶識亦止。唯有二如如及如如智一獨存。至レ下
T2269_.68.0135c08: 當レ知。前所謂此論含容從レ始入レ終之趣一者
T2269_.68.0135c09: 即此等也。共有因者。新所謂倶有因也。功力
T2269_.68.0135c10: 果即士用果也。○第五因果別不別章中二。
T2269_.68.0135c11: 今初題二章名一
T2269_.68.0135c12: 因果別不別章第五 ○二正釋レ文中二。初
T2269_.68.0135c13: 徵起。後答釋。今乃初也
T2269_.68.0135c15: 中明下於二倶有因一則不レ成レ難。若難二異熟因一此
T2269_.68.0135c16: 應成レ難。何以故。倶有因乃同一刹那無レ有二
T2269_.68.0135c17: 因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無
T2269_.68.0135c18: 記一相。而至二果之時一現二種種別異相一。故所
T2269_.68.0135c19: 難應レ成。可レ知。○二答釋中二。今初譬喩
T2269_.68.0135c21: 染爲レ文也。又彩纈也。譬喩巧妙。可レ知。○二
T2269_.68.0135c22: 合法
T2269_.68.0135c24: 明著可レ解。釋中作業出二兩三種一。初三種即加
T2269_.68.0135c25: 行根本後起也。此三時業各取與果如二倶舍
T2269_.68.0135c26: 唯識等明一。後三種可レ知。如レ是善惡諸業種子
T2269_.68.0135c27: 在二於本識一同無記性無二差別異相一。後至二生
T2269_.68.0135c28: 果一顯二現無量種別異相一。如二染衣譬一。言二現生
T2269_.68.0135c29: 後一者即指二順現業順生業順後業一也。若汝下
T2269_.68.0120a02: No. 2269 [cf. No. 1595]
T2269_.68.0120a03:
T2269_.68.0120a04:
T2269_.68.0120a05: 陳天竺三藏法師波羅末陀譯
T2269_.68.0120a06: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0120a07: 夫此攝大乘論者。無著菩薩爲下申二阿毘達磨
T2269_.68.0120a08: 經攝大乘品一以提中示大乘綱領上造也。當時
T2269_.68.0120a09: 有二天親無性二大士一製二之釋論一。今之所レ疏
T2269_.68.0120a10: 乃天親釋也。凡此論十種勝相。始二於依止一
T2269_.68.0120a11: 終二於智果一。因緣唯識以闔二闢之一。無相眞如以
T2269_.68.0120a12: 徹二盡之一。蓋斯彼二大乘三摩地中一來。少文句
T2269_.68.0120a13: 中總二攝如來廣大深法無邊義一。欲レ使下樂二大
T2269_.68.0120a14: 乘一者生二深信解一解以起レ行行以成
果。其猶三T2269_.68.0120a15: 神龍滴レ水雨澍二大木一。無言之言抗二思議一而
T2269_.68.0120a16: 玄籍雲布。非有之者泯二能所一而邃彩月玄。實
T2269_.68.0120a17: 乃攝大乘之玄軌趣二菩提一之王路也。苟學二大
T2269_.68.0120a18: 乘一者。寧可下外二乎此一而異求上焉哉。今將レ解二
T2269_.68.0120a19: 此論一略開二十門一。一敎興所因。二藏敎所攝。
T2269_.68.0120a20: 三所詮宗趣。四能詮敎體。五敎所被機。六依
T2269_.68.0120a21: 止差別。七遣除情計。八矯救時弊。九傳譯不
T2269_.68.0120a22: 同。十隨文解釋
T2269_.68.0120a23: 初敎興所因者。是中有レ三。謂本敎興起。本論
T2269_.68.0120a24: 敎興。釋論敎興。初本敎興起者。夫佛敎之興
T2269_.68.0120a25: 因緣無量。經言。如下須彌山不中以無事及少
T2269_.68.0120a26: 事少因緣一而能令
動。佛亦如レ是。大因緣故| T2269_.68.0120a27: | 而有二所說一 | 云云 | 華嚴性起品初廣說三性起正 |
| T2269_.68.0120a29: | 因緣一 | 云云 | 可レ討。次本論敎興者。阿僧佉菩薩 |
T2269_.68.0120b02: 慈氏菩薩恒於二夜分一從二覩史天一降二於禪省一。
| T2269_.68.0120b03: | 爲說二五論之頌一 | 云云 | 瑜伽五分之宗敎於レ是 |
T2269_.68.0120b05: 阿毘達磨經及諸大乘經一。爲丁單顯
示菩薩所T2269_.68.0120b06: 應知之法義一以使丙大乘種性及不定性者直
T2269_.68.0120b07: 爾趣乙入於大菩提甲故製也。後釋論敎興者。傳
T2269_.68.0120b08: 云。婆藪槃豆初學二小乘一。不レ信二大乘一。謂三摩訶
| T2269_.68.0120b09: | 爲說二五論之頌一 | 云云 | 瑜伽五分之宗敎於レ是 |
極。遂迴二趣於T2269_.68.0120b11: 大乘一。遍學二方等經典一悉得二通達一。因レ聞レ誦二華
T2269_.68.0120b12: 嚴十地品阿毘達磨攝大乘品一深悔二前非一。欲三
T2269_.68.0120b13: 割レ舌以懺二罪愆一。無著菩薩止二其自割一。示諭
T2269_.68.0120b14: 云云。乃囑以二十地經一。製以二攝大乘品一。令二其
T2269_.68.0120b15: 造
釋。故此二論乃婆藪槃豆菩薩創歸二大乘一T2269_.68.0120b16: 之作也。本末敎興梗概如レ是
T2269_.68.0120b17: 二藏敎所攝者。此中分レ二。初明二藏攝一。後辯二
T2269_.68.0120b18: 敎攝一。初明二藏攝一者。此論者二藏中即菩薩
T2269_.68.0120b19: 藏攝。三藏中即阿毘達磨攝。諸藏名義開合
T2269_.68.0120b20: 等具如二大乘義章第一法苑藏章等明一。可レ尋。
T2269_.68.0120b21: 後辯二敎攝一者。敎有二三種一。一小乘敎。二大乘
T2269_.68.0120b22: 敎。三一乘敎。初小乘敎謂二乘道。是人空
T2269_.68.0120b23: 敎。次大乘敎謂三乘共學。是法空敎。後一乘
T2269_.68.0120b24: 敎謂但菩薩乘。是如來藏敎。所謂一乘敎中
T2269_.68.0120b25: 有二始門一焉。有二終門一焉。若始門所レ說則以二生
T2269_.68.0120b26: 滅阿梨耶一爲二緣起本一。眞如藏理爲二諸法性一。
T2269_.68.0120b27: 言下眞如凝常與二諸法一非一非異上。不レ許二隨緣一。
T2269_.68.0120b28: 言二依他是相圓成是性一。未レ許二性相不二一。言下
T2269_.68.0120b29: 三乘五性不レ同。趣寂二乘永不二作佛一。無性
T2269_.68.0120c01: 有情畢竟不
成二三乘道果一。眞俗二諦迢遠T2269_.68.0120c02: 不レ同。以二有爲智證二無爲理一。四智心品爲レ相
T2269_.68.0120c03: 所レ遷。佛果報應有爲無漏等敎理智斷分齊
T2269_.68.0120c04: 調然。若終門所レ說則建
立眞如緣起一。即言三T2269_.68.0120c05: 生滅不生滅和合非レ一非レ異名二阿梨耶識一。
T2269_.68.0120c06: 說二依他無性即圓成實一。說二一切衆生平等一
T2269_.68.0120c07: 性一。譚二眞俗不二理智不二一切法常住圓融
T2269_.68.0120c08: 無礙等一敎限可レ辨。今此論本末所レ說正明二
T2269_.68.0120c09: 始門一。兼含二容從レ始入レ終之密意一。與二隋唐譯一
T2269_.68.0120c10: 頗有二逕庭一。次下當レ辨
T2269_.68.0120c11: 三所詮宗趣者。先辨レ宗。後乃明レ趣。初辨レ宗
T2269_.68.0120c12: 者。此論十種勝相。即以二大乘境行果一爲レ宗。
T2269_.68.0120c13: 謂初二是境。次六是行。後二是果。於二初境
T2269_.68.0120c14: 中一。初乃阿梨耶依止諸法如實因緣。第二乃
T2269_.68.0120c15: 明二一切法唯識。三性三無性二無我眞理一。次
T2269_.68.0120c16: 行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃
T2269_.68.0120c17: 地上無相眞修行。通達修習二位可レ知。次三
T2269_.68.0120c18: 是三學圓滿。後明レ果中。初乃斷果。後乃智
T2269_.68.0120c19: 果。十義連接宗致炳然可レ知。後明レ趣者。蓋
T2269_.68.0120c20: 此論乃以丁十義次第顯二明菩薩乘敎理行果一。
T2269_.68.0120c21: 使丙有二種性一者信二解諸法如實因緣三性三無
T2269_.68.0120c22: 性理一。修二唯識觀行一。從二緣修行一入二十地眞修
T2269_.68.0120c23: 道一三學圓滿。成
就十波羅蜜一。破二二執一。斷二二T2269_.68.0120c24: 障一。證乙得智斷二果甲而爲二其趣一已矣
T2269_.68.0120c25: 四能詮敎體者。法苑總章廣明二敎體一。初擧二外
T2269_.68.0120c26: 道六計一。次叙二小乘六計一。後明二大乘二宗一。謂
T2269_.68.0120c27: 邊體中體。於二中體中一亦叙二二計一。初則龍軍
T2269_.68.0120c28: 無性及佛地論中一師說。後乃護法親光等
| T2269_.68.0120c29: | 說。次擧二二種四重出體一料簡 | 云云 | 唯識述記 |
T2269_.68.0121a02: 密。但以二無性論師一同二計龍軍一者不レ允。唯識
T2269_.68.0121a03: 料簡末云。又解。無性且約二親緣一。説二自心現一。
| T2269_.68.0121a04: | 以爲二敎體一。非レ無二佛等所説本敎一故 | 云云 | 此 |
T2269_.68.0121a06: 論敎以レ本從レ末則以二聲名句文一爲レ體。以レ末
T2269_.68.0121a07: 從レ本則以二唯識一爲レ體。攝レ相歸レ性則以二眞
T2269_.68.0121a08: 如一爲體。可レ知。又華嚴探玄記第一廣開二十
T2269_.68.0121a09: 門一。約レ教辨レ體。從レ淺至レ深而無二餘蘊一矣。具
T2269_.68.0121a10: 如二發揮辨一可レ尋
T2269_.68.0121a11: 五教所被機者。所謂菩薩乘始門則建
立五T2269_.68.0121a12: 種性一。於レ中但有二菩薩種性及不定種性一而堪
T2269_.68.0121a13: レ受二此教一也。餘非二其器一。若據二終門説一則五種
T2269_.68.0121a14: 種性乃約二此世一。而不レ由二畢竟一。故以二菩薩種
T2269_.68.0121a15: 性及不定種性一爲二正所被一。餘爲二轉爲遠爲一。
T2269_.68.0121a16: 何以故。以レ許三一切衆生皆有二佛性一故。今此
T2269_.68.0121a17: 論也。其顯了説則雖三判在二於始門分齊一。其
T2269_.68.0121a18: 祕密説則往往有下二乘畢竟迴
趣大乘一之旨上。T2269_.68.0121a19: 可レ謂從レ始向レ終之玄猷矣。對
挍諸隋唐譯一。T2269_.68.0121a20: 頗有二抐鑿一。入レ文當レ辨
T2269_.68.0121a21: 六依止差別者。此中有レ二。初辨二識名數一。後
T2269_.68.0121a22: 正辨二依止一。初辨二識名數一者。先釋レ名。後辨レ數。
T2269_.68.0121a23: 初釋レ名中。初正釋二阿梨耶名一。後因釋二阿陀那
T2269_.68.0121a24: 名一。初釋二阿梨耶名一者。是有二諸家異釋一。若據二
T2269_.68.0121a25: 地師意一則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方
T2269_.68.0121a26: 正翻名爲二無沒一。雖レ在二生死一不二失沒一故。隨レ義
T2269_.68.0121a27: 傍翻名別有レ八。一名二藏識一。二名二聖識一。三名二
T2269_.68.0121a28: 第一義識一。四名二淨識一。五名二眞識一。六名二眞如
| T2269_.68.0121a29: | 識一。七名二家識一亦名二宅識一。八名二本識一。 | 略抄 | 若依二 |
T2269_.68.0121b02: 而新舊兩譯釋義頗異。至レ下當レ知。唯識論師
T2269_.68.0121b03: 亦以二三義一辨レ藏。諸師異同可レ知。次因釋二阿
T2269_.68.0121b04: 陀那名一者。是亦諸師異解。若二夫地論師一則
T2269_.68.0121b05: 以二阿陀那一爲二第七識名一。大乘義章云。阿陀
T2269_.68.0121b06: 那者。此方正翻名爲二無解一。體是無明癡闇心
T2269_.68.0121b07: 故。隨レ義傍翻差別有レ八。一無明識。二名二業
T2269_.68.0121b08: 識一。三名二轉識一。四名二現識一。五名二智識一。六名二相
| T2269_.68.0121b09: | 續識一。七名二妄識一。八名二執識一 | 略抄 | 名義可レ尋。 |
T2269_.68.0121b11: 名一。執持爲レ義。如二章疏釋一。若夫攝論舊翻則
T2269_.68.0121b12: 或爲二第八識名一。或爲二第七識名一。新譯家以謂
T2269_.68.0121b13: 舊翻錯矣。寂曰。舊亦有二道理一。非二必錯謬一也。
T2269_.68.0121b14: 至レ下當レ辨。後辨レ數者。識數多少。亦有二異説一。
T2269_.68.0121b15: 或立二六識一。如二小乘諸部經論及般若部經論一
T2269_.68.0121b16: 或立二七識一。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨
T2269_.68.0121b17: 耶體非二心識一。是空理故。如二菩提流支等一或
T2269_.68.0121b18: 立二八識一。如二舊地師勒那伏陀等及新譯唯識
T2269_.68.0121b19: 論宗一或立二九識一。是有二二説一。一眞妄相對。以下
T2269_.68.0121b20: 成二九識一即取二眞如一爲中第九阿摩羅識上。如二大
T2269_.68.0121b21: 乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等
T2269_.68.0121b22: 説一。眞諦法師等建
立九識一乃由二此説一也。二T2269_.68.0121b23: 因果相對。以下成二九識一即開二如來淨第八識一
T2269_.68.0121b24: 爲中第九識上。如二慈恩等一。如二法苑唯識章明一。後
T2269_.68.0121b25: 正明二依止一者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且
T2269_.68.0121b26: 擧二四説一。備二之檢尋一焉。何等爲レ四。一者地論
T2269_.68.0121b27: 師説。二者攝論家説。三者唯識論師説。四者
T2269_.68.0121b28: 起信論家説。初地論師説者。地論第八釋二餘
| T2269_.68.0121b29: | 處求解脱一之文 | 云云 | 又第十云。復住二報行成一 |
| T2269_.68.0121c01: | 者。善住二阿梨耶識眞如法中一故 | 云云 | 地師依二 |
T2269_.68.0121c03: 陀那是執識也。無明妄識也。妄識與二四煩惱一
T2269_.68.0121c04: 相應汚二染本淨識一。生
起執持二種生死不淨| T2269_.68.0121c05: | 品法 | 云云 | 如二大乘義章八識義中明一。章旨甚 |
T2269_.68.0121c07: 中廣明二阿梨耶依止一。乃説二阿梨耶是無明無
T2269_.68.0121c08: 記識而新舊兩譯頗殊二涇渭一。入レ文當レ悉。三
T2269_.68.0121c09: 唯識論師説者。凡有二二説一。如二安慧難陀等一
T2269_.68.0121c10: 計下阿梨耶識無明不了與二微細法執一相應上故。
| T2269_.68.0121c11: | 亦有二所知障一 | 云云 | 如二護法等一計下阿賴耶識不中 |
T2269_.68.0121c13: 應上故。二空智品倶起故。梨耶是白淨無記識
| T2269_.68.0121c14: | 故 | 云云 | 古人會云。兩倶有レ理。何者此識有二 |
T2269_.68.0121c16: 迷執一。護法等師乃得二此義門一。若據二根本無明
T2269_.68.0121c17: 所發義門一是等流果是即迷執。安慧等師乃
| T2269_.68.0121c18: | 得二此義門一 | 云云 | 寂曰。此辨固有二一理一。恐未二允 |
T2269_.68.0121c20: 等説是從レ始向レ終之義。故有二此異一耳。李唐
T2269_.68.0121c21: 已來。泥二慈恩家一之流偏尚二護法一以爲二正義一。
T2269_.68.0121c22: 貶二安慧等一爲二不正義一。蓋不二是公論一也。應レ思。
T2269_.68.0121c23: 四起信論家者。謂生滅與二不生滅一和合不レ一
T2269_.68.0121c24: 不レ異名二阿梨耶識一。建
立如來藏緣起許二眞| T2269_.68.0121c25: | 如熏變一 | 云云 | 此即依二楞伽勝鬘等諸大乘經一 |
T2269_.68.0121c27: 之説也。起信論十地論所説乃大乘終門之
T2269_.68.0121c28: 義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。
T2269_.68.0121c29: 而隱然含二從レ始向レ終之趣一。至レ文當レ明。若其
T2269_.68.0122a01: 後譯則與二護法宗一。大旨相似。如二安慧難陀等
T2269_.68.0122a02: 計一彷
彿于舊論一。往往有二從レ始向レ終之義T2269_.68.0122a03: 門一。但十師各論不レ傳故難レ知二巨細一。寂深憾
T2269_.68.0122a04: 焉所謂始門乃地前教。地前智淺故未三全顯二
T2269_.68.0122a05: 阿梨耶之實義一。故於二唯生滅白淨無記識一立二
T2269_.68.0122a06: 緣起本一。所以智斷行果竝皆不レ出二其範圍所
T2269_.68.0122a07: 謂終門乃地上教。地智深勝故顯了説二梨耶
T2269_.68.0122a08: 之實義一建
立如來藏縁起一。所説分齊如二上已T2269_.68.0122a09: 明一。所謂從レ始向レ終之義門即當二地相似分一。
T2269_.68.0122a10: 如三台教譚二別向圓修一也。如レ上三門蓋斯法
T2269_.68.0122a11: 性自爾之原言也。例如三大小兩乘之四問
T2269_.68.0122a12: 有二分通大乘之小教一也。是亦有二原理一而然
T2269_.68.0122a13: 也。豈可三偏執二一門一乎哉
T2269_.68.0122a14: 七遣二除情計一者。第一義諦逈出二四句一。經所
T2269_.68.0122a15: 謂生生不可説。生不生不可説。不生生不可
T2269_.68.0122a16: 説。不生不生不可説。不可説亦不可説。但
T2269_.68.0122a17: 由レ有二悉檀因縁故得レ有二四説一。赴レ縁四説。但
T2269_.68.0122a18: 有二假名一。假名之名名即無生。是名二無説之
T2269_.68.0122a19: 説無示之示一。是爲二眞佛教一。夫大乘方等所レ説
T2269_.68.0122a20: 縁起乃界外不思議之法門。是於二無相無倚
T2269_.68.0122a21: 大空寂中一而施設焉。猶如下空中風之不レ可二
T2269_.68.0122a22: 把捉一不
可二數量一。豈容レ得下以二情謂一而計較上T2269_.68.0122a23: 乎。法入二情窠一便墮二四句一。所謂法性縁起即
T2269_.68.0122a24: 墮二自生句一。所謂無明縁起即墮二他生句一。所謂
T2269_.68.0122a25: 法性無明和合縁起即成二共生句一。所謂法性
T2269_.68.0122a26: 自爾即墮二自然計一。如レ是四句即名二四取一。四
T2269_.68.0122a27: 取是生死本。亦傷二慧命一之見刺也。所以龍
T2269_.68.0122a28: 樹大士所造諸論以レ遣二蕩四句一爲レ先。遣蕩
T2269_.68.0122a29: 乃破相也。當レ知一切法空是大乘縁起之基
T2269_.68.0122b01: 礎也。若空慧未レ明而建
立大乘祕密縁起一T2269_.68.0122b02: 者。猶如三軟泥上構二大厦一。隨建隨顛。安得二成
T2269_.68.0122b03: 立一焉。如二夫馬鳴無著天親等一竝皆證二得大
T2269_.68.0122b04: 乘三摩地一。凡有二所説一悉從二空寂無相無倚依
T2269_.68.0122b05: 中一來。故或説二法性縁起一。或説二無明縁起一。
T2269_.68.0122b06: 或説二共縁起一。竝皆妙説。互不二相妨一。而傳譯
T2269_.68.0122b07: 已後。通論諸師轉入二情見一淳源漸漓。如來
T2269_.68.0122b08: 藏阿梨耶將レ彷二彿乎僧佉自性之計一。故天台
T2269_.68.0122b09: 法華三部中凡欲レ明二如來藏圓實性理一則
T2269_.68.0122b10: 必以レ拂二四句一而爲二先驅一。指二摘地攝通論家
T2269_.68.0122b11: 之説將
墮二四句一其旨懇惻。其惡二四句一。猶如二T2269_.68.0122b12: 仇怨一。其賤二情見一。恰如二糞唾一。斯乃由レ恐下大乘
T2269_.68.0122b13: 祕密縁起纔入二見叢一則翻然墮中於外計上也。
T2269_.68.0122b14: 智者拔萃出類之知見如レ是。而後學二台教一者
T2269_.68.0122b15: 則不レ然。不レ尚二空宗一。不レ喜二遣蕩一。偏以二説レ具
T2269_.68.0122b16: 譚
性而爲二高到一。以レ愚見レ之其將レ入二四取一T2269_.68.0122b17: 之趣幾倍二於地攝師一。智者今若見レ之其謂二之
T2269_.68.0122b18: 何一乎。苟欲レ學二阿梨耶縁起之教一者。先須二
T2269_.68.0122b19: 於レ是舐
膽矣T2269_.68.0122b20: 八矯二救時弊一者。夫法久之生レ弊。弊極之
T2269_.68.0122b21: 爲レ邪者運之自爾也。佛滅四五百年後。毘婆
T2269_.68.0122b22: 沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如二閙叢林一。至二乎
T2269_.68.0122b23: 衆賢一其弊極矣。三藏實義於レ是蔑如。時有二
T2269_.68.0122b24: 馬鳴龍樹無著天親等大士一。興二起大乘教以
T2269_.68.0122b25: 顯二三藏實義一。是乃弗レ獲レ已而開二闡如來祕
T2269_.68.0122b26: 藏一而已。曁二于法入二像末一。大乘教中衆弊競
T2269_.68.0122b27: 起。至レ今滋曼。其弊頗多。今且略出下最蔀二障
T2269_.68.0122b28: 正法一者四上焉。一如レ文取レ義之弊。二學躇レ階
T2269_.68.0122b29: 之弊。三以レ權蔽レ實之弊。四以レ實廢レ權之
T2269_.68.0122c01: 弊。初如レ文取レ義之弊者。凡方等大乘經典
T2269_.68.0122c02: 者界外祕密不思議之教。雖レ寄二名事一。其旨
T2269_.68.0122c03: 則不三必如二名事一。故經論之中切誡二隨レ文解
T2269_.68.0122c04: 義之文甚多矣。即此論之中處處指二斥依レ文
T2269_.68.0122c05: 判
義。至レ下當レ知。七卷楞伽第四廣説レ不レ應二| T2269_.68.0122c06: | 依レ語取義。 | 云云 | 頌曰。若隨レ言取レ義。建二立於 |
| T2269_.68.0122c07: | 諸法一。以二彼建立一故。死墮二地獄中一。 | 云云 | 十卷經 |
T2269_.68.0122c09: 文字一法上。又十地論第二云。汝等不レ應二如レ聲
T2269_.68.0122c10: 取
義。隨レ聲取レ義有二五種過一。一不二正信一。二退二T2269_.68.0122c11: 勇猛一。三誑レ他。四謗レ佛。五輕レ法。探玄第十釋
T2269_.68.0122c12: 云。如レ言之義都無二所有一。而謂二實有一故不二正
T2269_.68.0122c13: 信一。二不レ能二勵レ心捨レ相求
實名二退勇猛一。三法T2269_.68.0122c14: 實不レ然爲他宣説云二法正爾一故云二誑他一。四
T2269_.68.0122c15: 言二是佛説一故云二謗佛一。又佛意正在二離言之
T2269_.68.0122c16: 義一。而謂三佛智縁二所執相一故亦謗也。五謂三法
| T2269_.68.0122c17: | 淺薄同二於世稱レ言之事一故云二輕法一。 | 云云 | 又云。 |
T2269_.68.0122c19: 妙玄第六云。方廣一部從二所表一爲レ名者。方
T2269_.68.0122c20: 廣之理雖二以レ名説一。而妙出二名言一。雖二寄レ事以
T2269_.68.0122c21: 彰一。然不レ可二如レ事而取一。故不レ就レ名。不レ就レ事。
| T2269_.68.0122c22: | 就二所表一以爲レ名也。 | 文 | 大乘祕藏不レ應二如レ文 |
義也。佛教祖誥大略如レ是。澆季之世。人T2269_.68.0122c24: 機漸薄不レ樂レ修レ智。貪二速功一而乏二遠志一。競二
T2269_.68.0122c25: 名相一而蔑二理致一。雖三終日對二文句一。於二文外
T2269_.68.0122c26: 之妙旨一則眊眊焉。便方等不思議之玄文同二
T2269_.68.0122c27: 隊於世問淺薄之名言一。甚則遂至レ有下將二醍
T2269_.68.0122c28: 醐一爲二毒藥一去而欲レ使三他啜二其毒涎一者上。誑
T2269_.68.0122c29: レ他謗レ佛之愆。豈可レ不レ懼哉。惟阿含等三藏
T2269_.68.0123a01: 界内教尚有下叵二如レ文取
義者上。況於二大乘界T2269_.68.0123a02: 外玄藉一乎。佛藏經云。力輪害二閻浮人一其失
| T2269_.68.0123a03: | 猶少。有所得心説二大乘一其罪過レ彼也。 | 文 | 此 |
T2269_.68.0123a05: 取
義。豈容易乎。學者如何免二其失一耶。答。T2269_.68.0123a06: 聞思修證次第進趣。漸入二玄城一者。是爲下免二
T2269_.68.0123a07: 守レ文失レ義之咎一者上。若不レ堪二思惟修證一者。自
T2269_.68.0123a08: 知丁聞所成慧猶如二蹄涔一更有丙靈慧似乙乎江
T2269_.68.0123a09: 海甲而不レ生二上慢一。不レ入二見叢一。謹心受二讀研三覈
T2269_.68.0123a10: 經論及古賢章疏一。毫不レ加二胸臆一者。亦應三能
T2269_.68.0123a11: 免二其咎一也。次學躇レ階之弊者。夫教之被レ機
T2269_.68.0123a12: 有レ横有レ竪。所謂横者。謂由二十因縁所成衆
T2269_.68.0123a13: 生機類不
同教。亦非レ一。諸乘諸教隨應二其T2269_.68.0123a14: 感一。是名爲レ横。所謂竪者。謂人天善増勝位乃
T2269_.68.0123a15: 厭二三界一心生入二於人空教一。人空智極位入二
T2269_.68.0123a16: 於法空教一。法空智極位入二於中道第一義一。隨二
T2269_.68.0123a17: 位増進一乘教隨轉。從レ卑至レ高。猶レ上二階梯一。是
T2269_.68.0123a18: 名爲レ竪。如二天台四教華嚴五教及大日經十
T2269_.68.0123a19: 住心等一竝皆有二横竪二義一。若通論二十方世
T2269_.68.0123a20: 界則横竪二化隨レ時隨レ處悉檀成レ益。其猶二
T2269_.68.0123a21: 經緯一。若別就二閻浮一化一則竪爲二正軌一。横爲二
T2269_.68.0123a22: 密化一。法華迹門開顯涅槃前分諸喩大日經
T2269_.68.0123a23: 十住心三劫六無畏等即顯
示閻浮一化漸T2269_.68.0123a24: 入祕藏之祕術一也。可レ察。後代學レ教者偏執二
T2269_.68.0123a25: 横義一。忘二却竪義一。妄貪二高妙一。不レ修二卑近一。恰
T2269_.68.0123a26: 如三鄙夫之論二宸扆一。只是虚頭全無二實義一。是
T2269_.68.0123a27: 名二學躇
階也。今此論中處處顯二竪入之密意一T2269_.68.0123a28: 奇且妙矣。唐譯之中都沒二其趣一者何耶應レ思。
T2269_.68.0123a29: 次以レ權蔽レ實之弊者。印度有下一類偏執二三藏一
T2269_.68.0123b01: 不レ信二大乘一者上。其計云云。支那有二慈恩宗一。以二
T2269_.68.0123b02: 三乘五性之教一爲二了義眞實一。以二一乘一性之
| T2269_.68.0123b03: | 教一爲二不了義方便一。 | 云云 | 蓋基師乃創業垂統 |
T2269_.68.0123b05: 焉。後承嗣者展轉固執。果然而成二權蔽レ實之
T2269_.68.0123b06: 弊一。而察二其弊源一。蓋乃由レ不レ領二會教之原旨一
T2269_.68.0123b07: 也。此弊極則遂成二以レ權謗レ實之邪見一。此見決
T2269_.68.0123b08: 定則入二阿鼻一。若二印度無垢友新羅順憬覆轍一。
T2269_.68.0123b09: 豈可レ不レ懼哉。此論往往有二從レ權入レ實之密
T2269_.68.0123b10: 旨一。是醫二此弊一之良藥也。可レ知。後以レ實廢レ權
T2269_.68.0123b11: 之弊者。夫權實教法乃最清淨法界等流毘
T2269_.68.0123b12: 盧遮那之智印也。非レ實則無レ由レ施レ權。非レ權
T2269_.68.0123b13: 則無レ由レ顯レ實。權實不離。如二婆羅迦隣提一。所
T2269_.68.0123b14: 以深則由レ深即玄。淺則由レ淺却妙。大小高
T2269_.68.0123b15: 下皆亦如レ是。譬如三三層樓之由二基礎一。人天
T2269_.68.0123b16: 善法猶如二基礎一。二乘善法猶如二初級一。法空
T2269_.68.0123b17: 大乘猶二第二級一。如來藏教如二第三級一。豈有三
T2269_.68.0123b18: 樓之不レ由二基礎一乎。豈有三上級之不レ由二下級一
T2269_.68.0123b19: 乎。合譬可レ知。嵯乎奇哉。佛滅過二千年一後。
T2269_.68.0123b20: 以レ大廢レ小之弊起焉。爾時正法滅而入二於像
T2269_.68.0123b21: 法一。二千年後。以レ圓廢レ偏之弊起焉。爾時像
T2269_.68.0123b22: 法滅而入二於末法一。法衰之與二弊起一啐喙同時
T2269_.68.0123b23: 之理數耳。十輪經第五第六第九深誡二權實
T2269_.68.0123b24: 互障互謗之大罪愆一。可レ尋。上件四弊乃障二正
T2269_.68.0123b25: 道一之荊棘。損二慧命一之砒鴆也。苟志二學道一者
T2269_.68.0123b26: 不レ可レ不三務袪二此弊一矣
T2269_.68.0123b27: 九傳譯不同者。此中有レ二。初正明二傳譯不
T2269_.68.0123b28: 同一。後因歎二疏不
傳。初正明二傳譯不同者。本T2269_.68.0123b29: 末二論各有二三譯一。本論三譯者謂魏譯陳譯
T2269_.68.0123c01: 唐譯。釋論三譯者謂陳譯隋譯唐譯。事縁
T2269_.68.0123c02: 出二於續高僧傳一。可レ尋。世稱二三論同本異譯一
T2269_.68.0123c03: 矣。寂竊謂此非二必同本一也。所二以知一者。前譯
T2269_.68.0123c04: 有レ之而後譯無レ之者。豈三五數也。而其此有
T2269_.68.0123c05: 彼無者多。是從レ始入レ終之奇説也。蓋印度已
T2269_.68.0123c06: 有二兩本流行一而傳譯不レ同乎。然兩譯之所二
T2269_.68.0123c07: 有無一學者諍論云云。印度學人有下規二規乎始
T2269_.68.0123c08: 門一者上削
去從レ始入レ終之説一與。有下好二樂終T2269_.68.0123c09: 門一者上増二加從レ始入レ終之説一與。此不レ易レ知
T2269_.68.0123c10: 也。然譯本優降不レ可二輒議一焉。但所下以餘深
T2269_.68.0123c11: 尚二陳譯一加中之疏解上者頗多矣。今且略提二其
T2269_.68.0123c12: 二一焉。一者文義雅古間有二超情風一。二者處處
T2269_.68.0123c13: 含二容從レ始向レ終之趣一。超情乃入理之梯隥。佛
T2269_.68.0123c14: 門之標幟也。豈可レ不レ崇哉。少有二從レ始入レ終
T2269_.68.0123c15: 之趣一則自顯二始終一致始終相成等之義一。亦
T2269_.68.0123c16: 能彰下始終二門各有二原旨一乘教低昂悉妙上。亦
T2269_.68.0123c17: 能除二遣前科所レ列衆弊一。其益不レ可二稱計一焉。
T2269_.68.0123c18: 惟舊翻經論多存二此幽致一。惜哉不レ傳者大半
T2269_.68.0123c19: 矣。眞諦三藏曾翻二十七地論一。譯
出五卷一。後T2269_.68.0123c20: 翻二廣義法門經及唯識論等一竝皆不レ行。余
T2269_.68.0123c21: 竊謂舊十七地論唯識論應下與二舊攝論一而同
T2269_.68.0123c22: 致上也。所
以知一者。妙玄及大乘義章所レ引唯T2269_.68.0123c23: 識論文碩異二唐譯一。是其證矣。寂不レ能レ不レ慨二
T2269_.68.0123c24: 然於此一。今贅論焉耳。後歎二疏不
傳者。此論T2269_.68.0123c25: 傳譯已來製レ疏者蓋向二數十家一。謂眞諦疏。智
T2269_.68.0123c26: 愷疏。慧賾疏。曇遷疏。法護指歸。道基疏。僧
T2269_.68.0123c27: 辨疏。慧體疏。靈潤義疏。智儼疏。窺基疏。神
T2269_.68.0123c28: 廓疏等。載在二史傳一。而其書都無下流二於此邦一
T2269_.68.0123c29: 者上。世傳三神廓疏在二於南都庫藏一。而未レ聞レ有二
T2269_.68.0124a01: 親閲覽者一。未審昔在而今已湮沒乎。嗟虖其
T2269_.68.0124a02: 似二乎碔
T2269_.68.0124a03: 亦十襲珍重。其璵璠者夜光者多逸而不レ傳
T2269_.68.0124a04: 者何耶。教家所レ可レ憾者多矣。愚衷爲レ此
T2269_.68.0124a05: 然。斯其一也
T2269_.68.0124a06: 十隨文解釋者。今旦就二釋論一以分二科節一。文
T2269_.68.0124a07: 分爲レ二。初叙二題號一。後正釋二論文一。初中有レ二。
T2269_.68.0124a08: 今初題號
T2269_.68.0124a09: 攝大乘論釋卷第一 攝大乘名義具出二於
T2269_.68.0124a10: 初章首一。次下當レ辨。○後撰號
T2269_.68.0124a11: 天親菩薩釋 大士事蹟載在二於天親菩薩
T2269_.68.0124a12: 傳。可レ尋。○後正釋二論文一。於レ中分レ三。一歸敬
T2269_.68.0124a13: 叙由分。二正釋分。三歎徳勸誡分。初中亦二。
T2269_.68.0124a14: 初歸敬三寶。後叙二釋論由一。初中有レ三。今初
T2269_.68.0124a15: 歸敬佛寶
| T2269_.68.0124a16: | 釋依止勝相中衆名品第一 | 寂曰。此品名應在於 偈頌後。今從文便而 |
| T2269_.68.0124a17: | 安於 茲耳 |
| T2269_.68.0124a18: | 智障極盲闇 | 至 | 頂禮佛世尊 此中初二句出二 |
T2269_.68.0124a20: 滿一。次二句叙二斷智二徳一。次五句彰二恩徳一。次
T2269_.68.0124a21: 四句明二不住處涅槃一。次二句明二二利究滿一。後
T2269_.68.0124a22: 二句正述二歸敬一。所謂智障即所知障也。有相
T2269_.68.0124a23: 有分別轉心障レ智令レ不二明了一。智不二明了一則
T2269_.68.0124a24: 不レ能二眞俗融即不二一。菩薩登地已一數數
T2269_.68.0124a25: 修レ智。及レ入二第五地一方得二眞俗融會一。尚有功
T2269_.68.0124a26: 用故或時間斷。第七地無相行成已。入二第八
T2269_.68.0124a27: 地一。從レ是已去。不二心品恒轉不レ由二功用一。但
T2269_.68.0124a28: 有二極最微細法執一。至レ佛究盡。今此論正明二
T2269_.68.0124a29: 菩薩道一。爲二勝者一説故單叙二智障一。而不レ言二煩
T2269_.68.0124b01: 惱障一耳。如理如量者即指二眞俗二智一。唐譯
T2269_.68.0124b02: 云二盡其所有如所有一是亦如レ次權實二理也。
T2269_.68.0124b03: 文旨稍異。可レ知。無分別智光者。如二下慧學
T2269_.68.0124b04: 勝相中辨一。理斷及恩徳具如二後二勝相中明一
T2269_.68.0124b05: 彰二恩徳一中。初一句明レ行二大悲一。後四句明三隨
T2269_.68.0124b06: 機説法無二功用一。次明二不住處涅槃一中。由レ智
T2269_.68.0124b07: 故不レ住二生死一是不レ同二凡夫一。由レ悲故不レ入二
T2269_.68.0124b08: 涅槃一是不レ同二二乘一。次明二二利究滿一。由レ智故
T2269_.68.0124b09: 自利極。由二方便一故利他極。或可二利兩由二
T2269_.68.0124b10: 般若方便一而究竟焉。後正明二歸敬一中。三業
T2269_.68.0124b11: 敬儀如二諸疏述一。○二歸敬法寶
| T2269_.68.0124b12: | 是無上正法 | 至 | 頂禮眞實法 此中初二句正 |
T2269_.68.0124b14: 明三誹謗墮二惡道一。後二句正明二歸敬一。所敬法
T2269_.68.0124b15: 寶不レ出二四種一。謂教理行果是也。今初四句
T2269_.68.0124b16: 如レ次當二於理教行果一可レ知。甘露妙迹者大
T2269_.68.0124b17: 小不レ同。若小乘法則。或以二見諦迹一爲二甘露一。
T2269_.68.0124b18: 或以二滅理無爲一爲二甘露一。若大乘法則。或以二
T2269_.68.0124b19: 諸法實相一爲二甘露一。或以二大般涅槃一爲二甘露一。
T2269_.68.0124b20: 今正指二大乘甘露一。兼通二二乘甘露一。次明二謗
T2269_.68.0124b21: 罪一中。無底狂坑者乃指二地獄一。狂應レ作レ枉。枉
T2269_.68.0124b22: 者邪曲也。謗法得罪且如下法苑珠林二十六
T2269_.68.0124b23: 引二經論一明上可レ尋。後正明二歸敬一中。由レ智者
T2269_.68.0124b24: 解也。此即標レ由二智及信一以顯レ非三是由二名利
T2269_.68.0124b25: 謟諛等心一也。○三歸敬僧寶
| T2269_.68.0124b26: | 住道住果僧 | 至 | 佛聖弟子衆 此中初二句正 |
T2269_.68.0124b28: 禮一。初中言二住道一者。道有二多種一。謂二道。三道。
T2269_.68.0124b29: 四道。五道等也。二道謂有學道無學道。三道
T2269_.68.0124c01: 者。謂見修究竟是也。四道者。即加行。無間。
T2269_.68.0124c02: 解脱。勝進。五道者。即上三道加二資加二位一。
T2269_.68.0124c03: 今即言レ住二二道三道一也。唐譯云二學無學一是
T2269_.68.0124c04: 也。若約二菩薩僧一則初地已上爲二眞僧寶一。唯
T2269_.68.0124c05: 取二有學一等可レ知。住果者即四果支佛。若約二
T2269_.68.0124c06: 大乘一則亦取二十地菩薩一。是分果故名爲二住
T2269_.68.0124c07: 果一。問。此論單顯二菩薩乘理一。應三唯歸二菩薩僧一。
T2269_.68.0124c08: 何歸二禮二乘僧一耶。答。瑜伽是三乘共教故。
T2269_.68.0124c09: 六十四卷明二三寶一中通取二三乘三寶一。藉令單
T2269_.68.0124c10: 明二一乘一。一乘始門即同二三乘共之大乘一故。
T2269_.68.0124c11: 且依二從レ小向レ大從レ始向レ終之祕密一則二乘
T2269_.68.0124c12: 僧即菩薩僧也。二乘無學者若據二智障厚
T2269_.68.0124c13: 薄則尚不レ及二菩薩十行一。若據二惑障有無二則
T2269_.68.0124c14: 比二肩於八地一。經言二阿羅漢獨覺大力菩薩者
T2269_.68.0124c15: 由レ此也。格位依レ教差別可レ知。問。僧寶唯
T2269_.68.0124c16: 聖耶。將通レ凡耶。答。福田僧通二凡聖一。僧寶唯
T2269_.68.0124c17: 取二聖位一。瑜伽云二見道已上一可レ見。法華三寶
T2269_.68.0124c18: 章中説二二義一。以レ局二聖位一爲レ正。次六句中。
T2269_.68.0124c19: 初一句標二二智一是自利徳。後五句顯二田益一
T2269_.68.0124c20: 是利他徳。福田義具如二法苑珠林二十九明一。
T2269_.68.0124c21: 三寶差別出二於大乘義章第十法花三寶章
T2269_.68.0124c22: 賢首三寶章等辨一。可レ尋。○後叙下製二釋論一由上。
T2269_.68.0124c23: 於レ中有レ二。初叙二本論所由一。後依尊下叙二釋
T2269_.68.0124c24: 論所由一。初中亦二。初歎二時人弊一。後正明二本
T2269_.68.0124c25: 論興起一。今乃初也
| T2269_.68.0124c26: | 聰明邪慢人 | 至 | 正理非所證 此中初二句明三 |
T2269_.68.0124c28: 亂一。唐譯云。軌範諸師今減少。眞法正理多渾
T2269_.68.0124c29: 濁。皆由下聰叡邪慢人依二自尋思一失中教證上。文
T2269_.68.0125a01: 旨明著。可レ知。○後正明二本論興起一中二。初
T2269_.68.0125a02: 正明二論興起一。後廣二論主智辯一。今乃初也｣
| T2269_.68.0125a03: | 事彌勒菩薩 | 至 | 下心歸尊敬 此中初一句 |
T2269_.68.0125a05: 智一。實法相三字即所證理。次二句正彰二論説一。
T2269_.68.0125a06: 正法等者指二所詮理一。次二句明二弘通遍一。次
T2269_.68.0125a07: 二句顯二論勝妙一。初句乃標二深大多一。後句乃
T2269_.68.0125a08: 述二所依勝一。後二句叙二他信服一。事彌勒等者。
T2269_.68.0125a09: 唐譯有二我師言一。今頌窄故義不二周足一。可レ知。
T2269_.68.0125a10: 依止日光定者。此論第十七明二顯現甚深一中
T2269_.68.0125a11: 云。遍
滿諸世間一由二法光如日。釋曰。説二三T2269_.68.0125a12: 乘十二部經一。猶如二光明定一。唐譯云二放大法光
T2269_.68.0125a13: 三摩地一。事二慈氏一入二法光定一之事縁。如二天親
T2269_.68.0125a14: 傳載一。無動及出世者蓋指二無漏不退智一也。甚
T2269_.68.0125a15: 深等者。莊嚴論第一以二甚深廣大種種説一釋。
T2269_.68.0125a16: 可レ見。○二歎二論主知辨一
| T2269_.68.0125a17: | 細密法難通 | 至 | 雨甘露文義 此中十句。初八 |
T2269_.68.0125a19: 法深玄一。次四句明三智無著無礙稱二其名一。次
T2269_.68.0125a20: 一句叙二智人稱讃一。後二句述二天人智識禮敬一。
T2269_.68.0125a21: 細密法等者。解深密經云二甚深最甚深微細
T2269_.68.0125a22: 最微細難通達極難通達一是利等八世法亦
| T2269_.68.0125a23: | 云二八風一。増一阿含三十九 | 十四紙 | 瑜伽倫記五 |
| T2269_.68.0125a24: | 上 | 二十紙 | 云云。餘文可レ解。○第二正叙下製二釋 |
| T2269_.68.0125a26: | 依尊隨分聞 | 至 | 怖畏大海人 此中初二句 |
釋。T2269_.68.0125a28: 後二句叙二製意一。尊者指二阿僧佉菩薩一。隨分聞
T2269_.68.0125a29: 者自謙詞也。猶如乞雨鳥者顯三所聞未レ滿猶
T2269_.68.0125b01: レ渇二望師教一。乞雨鳥者蓋指二雨鳩一也。天將レ雨
T2269_.68.0125b02: 鳩頻鳴。宛似レ乞レ雨故稱二乞雨一。古詩云二鳴鳩
T2269_.68.0125b03: 喚レ雨來一是也。次二句中決定藏者是指二瑜伽
T2269_.68.0125b04: 攝決擇一也。唐譯即言レ從二廣決擇一。可レ見。後二
T2269_.68.0125b05: 句中怖畏大海人者乃指下不レ堪二廣聞一者上也。
T2269_.68.0125b06: 唐譯云下怖二於極大文海一者上。寂謂准二望唐譯一
T2269_.68.0125b07: 今本大字是文字形誤乎。應レ考。歸敬叙由分
T2269_.68.0125b08: 竟
T2269_.68.0125b09: ○第二正釋分。於レ中有二十三品一。初依止勝相
T2269_.68.0125b10: 中。衆名品中二。初分章。後釋文。今初
| T2269_.68.0125b11: | 釋曰此品 | 至 | 衆名。○二釋文中二。今初標二 |
T2269_.68.0125b13: 無等聖教章○二正釋中分爲二五段一。初標二所
T2269_.68.0125b14: 依經名一。於レ中有レ三。一述下標二所依經名一由上。二
T2269_.68.0125b15: 重釋二三藏二藏義一。三引二起後文一。今乃初也｣
| T2269_.68.0125b16: | 論曰攝大 | 至 | 多羅 釋曰 | 至 | 法性爲相 此中 |
T2269_.68.0125b18: 性一而起上。次明下大乘若離二佛加一則不レ應中解脱上。
T2269_.68.0125b19: 次若離下明下標二依經一所由上。於レ中初乃爲レ顯二
T2269_.68.0125b20: 此論是聖教一。次則爲レ顯二所依經名一次則因述二
T2269_.68.0125b21: 造論所爲一。次述下標二經名一二由上。次彰三大乘言
T2269_.68.0125b22: 簡二小乘對法一。次明下説二修多羅名一乃簡中非聖
T2269_.68.0125b23: 説上。次明レ爲レ顯二此論是菩薩藏攝一。寂曰。次説
T2269_.68.0125b24: 下應レ有二大乘言一。後復次立藏下明二三藏攝一。
T2269_.68.0125b25: 莊嚴論一頌云。入二自大乘經一。現自煩惱滅。廣
T2269_.68.0125b26: 大甚深義。不レ違二自法空一。釋曰。今此大乘亦
T2269_.68.0125b27: 不レ違二三相一。入二自大乘修多羅一故。現自煩惱
T2269_.68.0125b28: 毘尼故。由下菩薩以二分別一爲中煩惱上故。廣大甚
| T2269_.68.0125b29: | 深即菩薩法空。不レ違二此空一得二大菩提一故 | 云云 |
T2269_.68.0125c02: 三藏攝一。如二陳隋譯一則似下轉二用彼文一以顯中此
T2269_.68.0125c03: 論是大乘阿毘達磨上。學者思焉。○第二重釋二
T2269_.68.0125c04: 三藏二藏義一。於レ中有レ三。初明二三藏二藏乃
T2269_.68.0125c05: 開合異一。二釋二藏名義一。三廣釋二三藏義一。今乃
T2269_.68.0125c06: 初也
| T2269_.68.0125c07: | 此菩薩藏 | 至 | 菩薩藏 此依二莊嚴論四一述二求 |
| T2269_.68.0125c09: | 此三及二 | 至 | 應知義 此中上句乃釋二藏名一。下 |
T2269_.68.0125c11: 一疏記辨一。可レ討。○三廣釋二三藏義一中三。一
T2269_.68.0125c12: 明二九因成
三。二明二三藏通用一。三明三三藏各T2269_.68.0125c13: 有二四義一。初中亦三。初標數。次正明二九因成
T2269_.68.0125c14: 三。後結釋。今初
T2269_.68.0125c15: 云何成三有九種因 ○二正明中三。今乃
T2269_.68.0125c16: 初三因
| T2269_.68.0125c17: | 別立修多 | 至 | 實法相故 此下通別二釋。全依二 |
T2269_.68.0125c19: 一云。問。何故如來建
立三藏一。答。爲レ欲レ對治T2269_.68.0125c20: 疑隨煩惱一故建
立素怛纜藏一。爲レ欲レ斷除所T2269_.68.0125c21: 化有情於二種種法一發
起疑惑上宣説契經應T2269_.68.0125c22: 頌等一故。爲レ欲レ對
治受用二邊隨煩惱一故建T2269_.68.0125c23: 立毘奈耶藏一。二邊者謂欲樂行邊。自苦行邊。
T2269_.68.0125c24: 對治受用者。遮二彼受用畜積等一故。開三彼受
T2269_.68.0125c25: 用百千如法衣服等一故。爲レ欲レ對
治自先取執T2269_.68.0125c26: 隨煩惱一故建
立阿毘達磨藏一。處處廣釋二諸法| T2269_.68.0125c27: | 差別如實相一故 | 文 | 増一阿含第十説二二事一。一 |
| T2269_.68.0125c29: | 捨二此二法一爲二至要之道一 | 取意 | ○第二三因｣ |
| T2269_.68.0126a01: | 復次爲説 | 至 | 無倒義故 雜集十一云。爲レ欲 |
示三種學一故建立素怛纜藏一。所以者何。T2269_.68.0126a03: 要依二此藏一所化有情解
了三學一。由四此藏中T2269_.68.0126a04: 廣開三三種所二修學一故。爲レ欲レ成
立增上戒學T2269_.68.0126a05: 增上心學一故建
立毘奈耶藏一。要依二此藏一二T2269_.68.0126a06: 增上學方得二成立一。所以者何。廣釋二別解脱律
T2269_.68.0126a07: 儀學道一。聖教爲二所依止一。方能修
治淨尸羅一T2269_.68.0126a08: 故。依二淨尸羅一生二無悔等一漸次修學心得レ定
T2269_.68.0126a09: 故。爲レ欲レ成
立增上慧學一故建立阿毘達磨T2269_.68.0126a10: 藏一。要依二此藏一增上慧學方得二成立一。所以者
T2269_.68.0126a11: 何。由下此藏中能廣開
示簡擇諸法一巧方便上| T2269_.68.0126a12: | 故 | 文 | 三藏詮二三學處一有二剋性門一。有二兼正門一。 |
T2269_.68.0126a14: 解云云。○第三三因
| T2269_.68.0126a15: | 復次正説 | 至 | 阿毘達磨 雜集十一云。爲レ欲 |
示正法義一故建立素怛纜藏一。依止此藏一。T2269_.68.0126a17: 文義易レ了故。爲レ顯二法義作證安足處一故建
T2269_.68.0126a18: 立毘奈耶藏一。依
止此藏一能修二二種作證學T2269_.68.0126a19: 行一故。毘奈耶是法義作證安足處。安足處者
T2269_.68.0126a20: 是所依義。爲レ令三智者論議決擇受
用法樂T2269_.68.0126a21: 住一故建
立阿毘達磨藏一。依止此藏一諸有智T2269_.68.0126a22: 者更相問答論議決擇受二法樂住一。由下此藏中
T2269_.68.0126a23: 以二無量門一開
示諸法自相共相等眞實法性上| T2269_.68.0126a24: | 故 | 文 | ○三結釋 |
| T2269_.68.0126a26: | 此三藏通 | 至 | 故得解脱 莊嚴論四云。問。別 |
脱生T2269_.68.0126a28: 死事一。此明二解脱生死是其通用一。由レ聞故熏。
T2269_.68.0126a29: 由レ思故覺。由レ止故寂。由レ觀故通。由二此四
| T2269_.68.0126b01: | 義一生死諸事大得二解脱一 | 文 | ○三明三三藏各有二 |
T2269_.68.0126b03: 也
| T2269_.68.0126b04: | 若略説 | 至 | 則至流盡 莊嚴論四 | 六紙 | 云云。 |
就一切種智一爲レ異。T2269_.68.0126b06: 可レ知。○二正明三三藏各有二四義一中有二三段一。
T2269_.68.0126b07: 今初明二修多羅四義一
| T2269_.68.0126b08: | 云何一一 | 至 | 滅惑是事 莊嚴論四云。修多羅 |
示此T2269_.68.0126b10: 四義一故名二修多羅一。依者是處是人是用。謂隨
T2269_.68.0126b11: 是何國土。隨是何諸佛。隨是何衆生。如來依二
T2269_.68.0126b12: 此三種一説二修多羅一。相者謂世諦相及第一義
T2269_.68.0126b13: 諦相。法者謂陰界人縁生諦食等法。義者釋二
| T2269_.68.0126b14: | 所以一 | 文 | 寂曰。依相法三諸論概同。但釋レ義之 |
T2269_.68.0126b16: 者謂隨密意一。餘竊謂莊嚴及今譯攝論其旨
T2269_.68.0126b17: 易レ解。此論釋義是爲二要妙一。應レ思。○二阿毘
T2269_.68.0126b18: 達磨四義
| T2269_.68.0126b19: | 阿毘達磨 | 至 | 故名解 莊嚴論云。對者是向二 |
T2269_.68.0126b21: 續法。於二一一法一色非色可見不可見等差別
T2269_.68.0126b22: 無量説故。伏者是勝上法。於二諍論衆中一決
T2269_.68.0126b23: 判法義一退二彼説一故。解者是釋義法。由二阿毘
| T2269_.68.0126b24: | 曇一修多羅義易レ可レ解故 | 文 | 唐譯釋二數法一云下 |
説訓釋言辭自相共相等無量差別一T2269_.68.0126b26: 故上。法苑藏章釋云。以レ理爲レ法。以レ教爲レ數。法
T2269_.68.0126b27: 之數故云云。准二此諸文一。數字去呼。古人以二
T2269_.68.0126b28: 入聲一釋者。不レ允。何以故。指二種種説一名爲二數
T2269_.68.0126b29: 數一故。○三毘奈耶四義中二。今初四義
| T2269_.68.0126c01: | 毘奈耶有 | 至 | 法爾所得 莊嚴論四云云。與レ今 |
| T2269_.68.0126c03: | 四種中第四言二無恭敬心一。瑜伽九十九 | 五紙 |
T2269_.68.0126c05: 第四爲二上品一。可レ知。隋譯明二還淨一云。由二淨
T2269_.68.0126c06: 心一非二治罪法一。如二禁戒一攝持故。唐譯云。退
T2269_.68.0126c07: 淨者謂由二意樂一不レ由二治罰一。如二受律儀一。文明二
T2269_.68.0126c08: 出離一中。莊嚴論云。出者罪出離。此有二七種一。
T2269_.68.0126c09: 一者悔過。謂永遮二相續一。二者順教。謂與學羯
T2269_.68.0126c10: 磨治罰。三者開許。謂先時已制。後時更開。四
T2269_.68.0126c11: 更捨。謂僧和合與二學者捨一。是時先犯還得二
T2269_.68.0126c12: 淸淨一。五者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出二
T2269_.68.0126c13: 不共罪一。六者實觀。謂法優陀那由二勝觀察一。
T2269_.68.0126c14: 七者性得。謂見諦時細罪無レ體。由レ證二法空一
| T2269_.68.0126c15: | 法爾所得 | 文 | 隋唐兩譯文稍有レ異。義則無レ違。 |
T2269_.68.0126c17: 明二毘奈耶法一。○第二四義
| T2269_.68.0126c18: | 復次毘那 | 至 | 云何不犯 莊嚴論云。四義者。 |
T2269_.68.0126c20: 謂依二彼犯人一大師集レ衆説二彼過失一制
立學T2269_.68.0126c21: 是一。解者謂如二所制一。更廣分別。判者謂云何
| T2269_.68.0126c22: | 得レ罪。云何不レ得レ罪。如レ是應レ持 | 文 | 此論文旨 |
起後文一T2269_.68.0126c24: 今當釋本文 ○第二説處
| T2269_.68.0126c25: | 論曰佛世尊前 釋曰欲顯 | 至 | 無異言 隋唐 |
| T2269_.68.0126c27: | 論曰善入 | 至 | 薩 釋曰已得 | 至 | 二行 已得二陀 |
T2269_.68.0126c29: 門一。又顯等者彰下所説從レ證二諸法如實相一
T2269_.68.0127a01: 來上。何故但言等者徵也。欲顯諸等者釋也。何
T2269_.68.0127a02: 故説兩名者徴也。欲顯等者釋也。兩名者指二
T2269_.68.0127a03: 菩薩摩訶薩一。二行者即上求菩提行下化衆
T2269_.68.0127a04: 生行也。○第四顯二所説法一中二。今初説意｣
| T2269_.68.0127a05: | 論曰欲顯大乘 | 至 | 大乘教 釋曰唯大 | 至 | 依大 |
列十勝T2269_.68.0127a07: 相一。二略
釋十勝相一。三重明二大乘殊勝一。初中T2269_.68.0127a08: 有レ三。今初標二所説無等一
| T2269_.68.0127a09: | 論曰説如是言 | 至 | 於餘教 釋曰此言欲 | 至 | 中 |
T2269_.68.0127a11: 大乘一諸佛等上。釋言下依二大乘一者依
止大乘一而T2269_.68.0127a12: 起二所説一等上。寂曰。若依二今釋一則依大乘教言
T2269_.68.0127a13: 屬二上説意一。若依二隋唐譯一則屬二下所説一。雖二兩
T2269_.68.0127a14: 可
通。後譯爲レ優應レ思。爲實有者。莊嚴論第T2269_.68.0127a15: 一遮四小乘師言三大乘非二眞佛説一。乃擧二八因一
T2269_.68.0127a16: 成
立大乘眞是佛説一。其第五明レ體云。第五體T2269_.68.0127a17: 者。若汝言下餘佛有二大乘體一此佛無中大乘體上。
T2269_.68.0127a18: 若作二此執一亦成二我義一。大乘無レ異。體是一故
| T2269_.68.0127a19: | 云云 | 小乘師以爲。今佛以レ説二四眞諦一爲レ體。大 |
T2269_.68.0127a21: 實有大體一。如來十號如二智論第二瑜伽倫記
| T2269_.68.0127a22: | 十上 | 四紙 | 等明一。可レ見。○二正列二十勝相一 |
| T2269_.68.0127a23: | 論曰有十 | 至 | 勝相 釋曰由依 | 至 | 智差別 淨 |
T2269_.68.0127a25: 者顯二是持業釋一。小石名爲二石子一。石即是子
T2269_.68.0127a26: 故。第二乃至第八釋名。可レ解。第九中言二最
T2269_.68.0127a27: 勝一者。轉依斷果於二一切法一最勝妙故。言二品
T2269_.68.0127a28: 類一者蓋乃指二六轉依一也。自對解脱者。隋譯
T2269_.68.0127a29: 云下自體滅二於煩惱障智障一故上。唐譯云三自内
T2269_.68.0127b01: 棄
捨煩惱及所知障一。寂謂。今本對字恐體字T2269_.68.0127b02: 音誤乎。第十智差別。釋名可レ解。○三結二釋
T2269_.68.0127b03: 大乘無等眞是佛説一。
| T2269_.68.0127b04: | 論曰由此 | 至 | 佛説 釋曰云何 | 至 | 大乘説 莊 |
| T2269_.68.0127b06: | 以二八因一破二彼所言一。以顯二成大乘眞佛説一 | 云云 |
T2269_.68.0127b08: 祖心傳密付。未下嘗爲二凡庸一而説上。佛滅過二半
T2269_.68.0127b09: 千年一後。馬鳴龍樹無著等諸大士弗レ獲レ已
T2269_.68.0127b10: 而開
發如來祕藏一。興起大乘法教一。故時輩| T2269_.68.0127b11: | 多二疑怪者一 | 云云 | 莊嚴論首辨明是事一。可レ尋。○ |
T2269_.68.0127b13: 於餘教一
| T2269_.68.0127b14: | 論曰復次 | 至 | 小乘中無 ○二正釋二十勝相一｣ |
| T2269_.68.0127b15: | 何者爲十 | 至 | 智果相。釋曰何以 | 至 | 應有三身 |
T2269_.68.0127b17: 於地中下釋二三依學一。次明二學果一。次無分別智
T2269_.68.0127b18: 名依下復釋二依慧學一。文不二次第一。可レ知。學果
T2269_.68.0127b19: 即是滅等文應レ入二於異相如此之下一。隋唐兩
T2269_.68.0127b20: 譯並善矣。可レ檢。明二智果一中。若離自性下明二
T2269_.68.0127b21: 三身不レ離必應レ具レ三所由一。所謂法身者合二
T2269_.68.0127b22: 立法身自受用身一。所謂應身者謂遍他受用
T2269_.68.0127b23: 身也。地上菩薩受用法樂至レ下當レ知。明二化
T2269_.68.0127b24: 身一中。隋譯云。若離レ此解行中諸菩薩及諸
T2269_.68.0127b25: 聲聞麁淺解。初發修行亦不レ成。唐譯云。若
T2269_.68.0127b26: 無二化身一勝解行地諸菩薩衆諸聲聞等劣勝
T2269_.68.0127b27: 解者最初發趣皆不レ應レ有。寂曰。此一段文奇
T2269_.68.0127b28: 且妙矣。應レ知大乘深經多是甚深三摩地總
T2269_.68.0127b29: 持法門非三凡愚之所二測知一焉。○三結下十義
T2269_.68.0127c01: 由二三義一勝中於小乘上
| T2269_.68.0127c02: | 論曰如此 | 至 | 十義 釋曰此十 | 至 | 小乘 莊嚴論 |
T2269_.68.0127c04: 品云二大乘歸第一一。種性品云二種性得第一一。可
T2269_.68.0127c05: レ尋。大乘但佛説等者此語最奇矣。何者大乘
T2269_.68.0127c06: 經中有二菩薩説一。有二天等説一。而今言二但是佛
T2269_.68.0127c07: 説一故學者應レ思。但爲二菩薩一者。下論所説至
T2269_.68.0127c08: レ文當レ辨。三義者。謂無上菩提因但是佛説但
T2269_.68.0127c09: 爲菩薩説是也。○三重顯三大乘勝二於餘乘一中
T2269_.68.0127c10: 二。今初明三十義所レ説無等能引二無上菩提一｣
| T2269_.68.0127c11: | 論曰故依 | 至 | 不相違 釋曰此三 | 至 | 菩提 論 |
T2269_.68.0127c13: 説一遮二小乘即大乘之計一。後明下十相有二三義一
T2269_.68.0127c14: 引
出無上菩提上。言二小乘即大乘一者。有二一類T2269_.68.0127c15: 計一謂小乘即大乘。若能久行二聲聞乘一則得二
T2269_.68.0127c16: 大菩提果一。莊嚴論第一遮二此計一明下聲聞乘
T2269_.68.0127c17: 與二大乘一有中五種異上。一發心異。二教授異。三
| T2269_.68.0127c18: | 方便異。四住持異。五時節異 | 云云 | 可レ尋。釋中 |
T2269_.68.0127c20: 順不相違三義一。兩意倶通應レ思。成就者。唐譯
T2269_.68.0127c21: 云二善成立一。是即聞思位。隨順者謂修位。不相
T2269_.68.0127c22: 違者。謂證位十地位修。三譬可レ知。生死涅槃
T2269_.68.0127c23: 不相妨者。謂不住處涅槃十地位中分證得
T2269_.68.0127c24: 故。寂曰。此處陳隋兩譯文有二錯誤一。次下第十
T2269_.68.0127c25: 六紙右第四行復有別釋至二以後釋前一一百
T2269_.68.0127c26: 一字應レ入二能引無上菩提下一。四道理者。謂
T2269_.68.0127c27: 觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。
T2269_.68.0127c28: 如二解深密經第五･瑜伽七十八･雜集論十一
T2269_.68.0127c29: 等明一。三量者。謂現量･比量･聖教量。如二二十
T2269_.68.0128a01: 唯識疏･因明論疏･瑜伽倫記五上等辨一。四句
T2269_.68.0128a02: 偈文擧二純善意一顯二不相違一。菩薩於レ生愛悲
T2269_.68.0128a03: 攝受而已。離二我見一故。非二先白後黑先有レ益
T2269_.68.0128a04: 後有レ損等一。故名二不相違一。唐譯安レ文得レ處。然
T2269_.68.0128a05: 偈第二句諸譯不レ同。陳譯云二隨順於善故一。隋
T2269_.68.0128a06: 譯云二亦隨順諸善一。唐譯云二後隨順不善一。唐本
T2269_.68.0128a07: 與二古二本一意趣相反。唐譯不字恐亦字形
T2269_.68.0128a08: 誤乎。應レ考。以レ後釋レ前者。以二後句一成二前句一
T2269_.68.0128a09: 之義。謂不相違故隨順。隨順故成就。可レ檢二
T2269_.68.0128a10: 唐譯一也。○二明下十義具二足三徳一是一切智
T2269_.68.0128a11: 智因上
| T2269_.68.0128a12: | 論曰爲諸 | 至 | 智智 釋曰由此 | 至 | 智智 十種 |
T2269_.68.0128a14: 境行及果具説焉則教理智斷行位因果悉能
T2269_.68.0128a15: 攝二在於此十義無レ有二餘蘊一。依レ此修學則必定
T2269_.68.0128a16: 至二得無上菩提一。成二滿一切智智一。餘文可レ解。
T2269_.68.0128a17: ○五以レ偈結撮
| T2269_.68.0128a18: | 論曰而説偈 | 至 | 十義勝 結攝偈文應レ在二章 |
T2269_.68.0128a20: 來無等聖教章竟。○第二十義次第章。於レ中
T2269_.68.0128a21: 分レ二。今初標二章名一
T2269_.68.0128a22: 十義次第章第二 ○二正釋文
| T2269_.68.0128a23: | 論曰云何 | 至 | 圓滿 釋曰此十 | 至 | 説次第 三 |
T2269_.68.0128a25: 異致一。今譯本論云二應修隨一三阿僧祇劫一。釋
T2269_.68.0128a26: 論云下於二十地中一隨二差別一應レ修中習各三阿僧
T2269_.68.0128a27: 祇劫上。蓋斯依二三十三阿僧祇之説一耳。隋譯
T2269_.68.0128a28: 云下於二十地中一經二三阿僧祇劫一分分應
修旨T2269_.68.0128a29: 同二陳譯一。唐譯云下於二十地中分分差別一應二勤
T2269_.68.0128b01: 修習一。謂要經中三無數大劫上。是似下將二今論説一
T2269_.68.0128b02: 牽中合通途所説上。然今論文勢頗異二通途一。唐譯
T2269_.68.0128b03: 之中削二去奇説一以殉二所宗一乎。梵本有二此異一
T2269_.68.0128b04: 乎叵レ知。復有別釋已下錯簡如二上已述一。十義
T2269_.68.0128b05: 次第章竟。○第三衆名章二。今初標二章名一
T2269_.68.0128b06: 衆名章第二之一 ○二正釋文二。初引二經
T2269_.68.0128b07: 偈一證二阿梨耶識體一。後以二理教一辨二依止識名一。
T2269_.68.0128b08: 今乃初也
| T2269_.68.0128b09: | 論曰此初 | 至 | 涅槃 釋曰今欲 | 至 | 解脱 論中 |
T2269_.68.0128b11: 釋論之中初標章。後此即此下正釋。於レ中二
T2269_.68.0128b12: 釋。第一釋中別釋二四句一。釋二初句一中。初明二此
T2269_.68.0128b13: 界一。後約此界下釋二無始時一。初中以レ性釋レ界。
T2269_.68.0128b14: 以レ解爲レ性。是即如來藏覺照之義與二起信所
T2269_.68.0128b15: 説本覺一大旨相似。正義亦與二華嚴楞伽勝
T2269_.68.0128b16: 鬘等經及佛性寶性起信等論一。其旨脗合。而
T2269_.68.0128b17: 此五義蓋方等大乘之樞柱也。如來藏心湛
T2269_.68.0128b18: 若二虚空一。本來寂滅自性涅槃。是心即衆生正
T2269_.68.0128b19: 體。是一切聖法之因也。一切法之眞實也。自
T2269_.68.0128b20: 性善也。是故與レ此相應隨順則必生二因果二
T2269_.68.0128b21: 位一切善法一。若違二逆此法一則自體成レ殼隱二
T2269_.68.0128b22: 藏眞性一。生二惑業苦一。而三雜染乃成レ殼。衆生
T2269_.68.0128b23: 心中妄計其無二所有一如二虚空華一。故諸雜染法
T2269_.68.0128b24: 雖レ不レ離二此如來藏一非二是藏性一。猶如三空華非二
T2269_.68.0128b25: 是空性一。勝鬘經云。如來藏者。是法界藏。法身
T2269_.68.0128b26: 藏。出世間上上藏。自性清淨藏。寶窟云。如二
T2269_.68.0128b27: 佛性論説一一如來藏以二自性一爲レ義。一切諸
T2269_.68.0128b28: 法不レ出二如來自性一。無我爲レ相故。二法界藏
T2269_.68.0128b29: 者彼説二正法藏一。今言二法界一者界即境界。即
T2269_.68.0128c01: 是因義。聖人四念處等取二此性一作レ境故。三
T2269_.68.0128c02: 法身藏者以二至得一爲レ義。至者證也。一切聖
T2269_.68.0128c03: 人信二樂正性一。由二此信樂一令三諸聖人得二如來
T2269_.68.0128c04: 功徳一。四出世間上上藏。三由レ有二倒見一不レ得二
T2269_.68.0128c05: 聖法一。具二此三義一。名レ之爲レ世。此法無二此三義一
T2269_.68.0128c06: 故名二出世眞實一也。五自性清淨藏以二祕密一
T2269_.68.0128c07: 爲レ義。若一切法隨二順此性一則名爲レ內。是正
T2269_.68.0128c08: 非レ邪。若違二此理一則名爲レ外。是邪非レ正云云。
T2269_.68.0128c09: 寂曰。此是方等之大宗。性相之綱紀也。四念
T2269_.68.0128c10: 處乃至八聖道六波羅蜜。凡一切世間出世
T2269_.68.0128c11: 間善法悉從二如來藏性一等起故。起便順レ性
T2269_.68.0128c12: 損二減無明殼一。諸雜染法違二逆眞性一。起便增二
T2269_.68.0128c13: 無明殼一隱二覆眞性一。是故善染於レ性順違天
T2269_.68.0128c14: 殊。所謂善惡不二染淨不二者。此即就二善惡
T2269_.68.0128c15: 等空性一而説焉。非レ有二實物爲レ惡爲レ善者一而
T2269_.68.0128c16: 不二上也。近世有下謬二解圓教法門一者上。以二妄情
T2269_.68.0128c17: 謂一浪二説不二一。遂使丙人謂乙眞如縁起爲二善惡
T2269_.68.0128c18: 等一如下一團鐵作二之如意一現二可愛相一造二之劍
T2269_.68.0128c19: 戟一現中可畏相上等記無
異。此是流俗之意見T2269_.68.0128c20: 也。欲レ學二方等教一者必須三務遣二除此情見一也。
T2269_.68.0128c21: 約此界等者釋二無始時一。接者猶レ住。勝鬘經
T2269_.68.0128c22: 云。生死者依二如來藏一。以二如來藏一故。説二本際
T2269_.68.0128c23: 不可知一云云。如經言世尊此識下釋二第二句一。
T2269_.68.0128c24: 勝鬘經云。如來藏離二有爲相一。如來藏常住不
T2269_.68.0128c25: 變。是故如來藏是依是持是建立。世尊。不離
T2269_.68.0128c26: 不斷不脱不異不思議佛法。世尊。斷脱異外
T2269_.68.0128c27: 有爲法依持建立者是如來藏云云。又云。世
T2269_.68.0128c28: 尊。有二二種如來藏空智一。世尊。空如來藏若離
T2269_.68.0128c29: 若脱若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏過二
T2269_.68.0129a01: 於恒沙一不離不脱不異不思議佛法云云。此
T2269_.68.0129a02: 經文義如二勝鬘寶窟起信義記等辨一。經云二是
T2269_.68.0129a03: 建立一。今所引云二是處一。異義可レ知。處者蓋指下
T2269_.68.0129a04: 所二縁執一處上也。此中初明二眞性常住徳一。後明二
T2269_.68.0129a05: 有爲生死法一。如來藏性恒沙功徳與二自體一相
T2269_.68.0129a06: 應。不レ離二自體一。具二大智光明一常住不變是即
T2269_.68.0129a07: 不空如來藏也。一切生死法雖下與二藏性一倶上
T2269_.68.0129a08: 虚空恒隔。無明隱蔽。捨二離智明一。如レ是二法
T2269_.68.0129a09: 順違雖レ殊。無レ不二如來藏是依是持是處一。故
T2269_.68.0129a10: 云二一切法依止一。如經言世尊若如來藏有等
T2269_.68.0129a11: 者釋二第三句一。若如來藏有則不レ可二生死是有一。
T2269_.68.0129a12: 然衆生無明不了故如來藏隱。生死法起故
T2269_.68.0129a13: 云二若有諸達有一。如經言世尊若如來藏非有
T2269_.68.0129a14: 等者釋二第四句一。勝鬘經云。若無二如來藏一者。
T2269_.68.0129a15: 不レ得三厭レ苦樂二求涅槃一云云。當レ知從下初一念
T2269_.68.0129a16: 厭二生死一樂二涅槃一心上乃至二金剛一切聖法一悉
T2269_.68.0129a17: 是如來藏心等流也。復次此界下第二釋。此
T2269_.68.0129a18: 中三義可レ知。初釋二初句一中。此句揀二有始一。若
T2269_.68.0129a19: 無二此句一不レ顯二依止本際無始一故。釋二第二句一。
T2269_.68.0129a20: 可レ解。若有諸道下合二釋後二句一。此中初明二
T2269_.68.0129a21: 依＊止勝能一。後明二依＊止下劣一。初中有レ二。初
T2269_.68.0129a22: 列二果報等四一。後結二有勝能一。初中先明三由レ此
T2269_.68.0129a23: 有二果報一。次明下由二果報衆生一令レ生中正解上。次
T2269_.68.0129a24: 明下成二上勝行一應レ得中勝徳上。後明二煩惱依止一。極
T2269_.68.0129a25: 重煩惱等者。唐譯中言二猛利煩惱長時煩惱一。
T2269_.68.0129a26: 隋譯云下極重煩惱及牢固煩惱此等四種果
T2269_.68.0129a27: 報中勝者身有二堪能一等上。三譯文旨猶レ異。今
T2269_.68.0129a28: 且就二今譯一而判レ之。此四種中。初則補特迦
T2269_.68.0129a29: 羅自體。次二乃解行。後一是所對治。當レ知由二
T2269_.68.0129b01: 阿梨耶如來藏一故有二諸道一。有二諸道一故有二果
T2269_.68.0129b02: 報等四一。由二此四一故得レ有二生死及證得涅槃一。
T2269_.68.0129b03: 故名二依止勝能一。次明二依止下劣一中。翻二此四
T2269_.68.0129b04: 種一者。蓋乃指二昧劣衆生及外非情等一。如レ是徵
T2269_.68.0129b05: 劣生死中不二但諸道非
有。涅槃義亦無レ有。T2269_.68.0129b06: 何以故。若無二所救所斷所知一則智斷恩徳
T2269_.68.0129b07: 無レ由二顯成一故。寂曰。此一段釋隋唐兩譯文
T2269_.68.0129b08: 甚簡略。義亦與レ今大有二逕庭一。第一釋中。彼
T2269_.68.0129b09: 但以レ因釋レ界。不レ出二如來藏五義一。亦不レ言二
T2269_.68.0129b10: 以レ解爲
性。不レ引下説二如來藏一經之三文上。第二T2269_.68.0129b11: 釋中文旨碩異。可レ見。今譯此文大抵與二楞伽
T2269_.68.0129b12: 勝鬘佛性寶性等經論一其旨相同。前所謂今
T2269_.68.0129b13: 譯宗致含二容從レ始向レ終之趣一者此文最爲二
T2269_.68.0129b14: 顯著一矣。學者察焉。○第二以二理教一辨二本識
T2269_.68.0129b15: 名一中二。初承上起下。二正釋。今初
| T2269_.68.0129b16: | 應知依止 | 至 | 梨耶識名 ○二正釋中二。初正 |
T2269_.68.0129b18: 耶名一。二明二阿陀那名一。初中二段。初引二阿毘
T2269_.68.0129b19: 達磨一證。後引二解節經一證。初中有レ二。初正引二
T2269_.68.0129b20: 經偈一。後顯二立レ名因一。今乃初也
| T2269_.68.0129b21: | 論曰阿毘 | 至 | 人説 釋曰諸法 | 至 | 薩説 第二 |
T2269_.68.0129b23: 耶識相續前果報後成因者顯二阿梨耶識種現
T2269_.68.0129b24: 但是一體義分一。寂曰。慈恩宗家釋二阿賴耶一種
T2269_.68.0129b25: 現調然如二穀麥種一。而斥下他言二種現不
異之T2269_.68.0129b26: 義上云云。今釋之出往往有二種現一體之趣一。
T2269_.68.0129b27: 以レ余思レ之。舊論所説其義深玄應レ思。爲勝
T2269_.68.0129b28: 人説者。若論二正爲一則指二地上大菩薩一。若言二
T2269_.68.0129b29: 兼爲一則地前菩薩及二乘見諦迹已上亦勝
T2269_.68.0129c01: 人攝。勝鬘經云。自性清淨心難レ可二了知一。彼
T2269_.68.0129c02: 心爲二煩惱一所レ染亦難レ可二了知一。如レ是二法汝
T2269_.68.0129c03: 及成二就大法一。菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲
T2269_.68.0129c04: 聞唯信二佛語一云云。又彼經出二三種人一可レ見。
T2269_.68.0129c05: 中論云丙爲下已習行堪レ受二深法一者上以二大乘法一
T2269_.68.0129c06: 説乙因縁相甲。十二門論云下摩訶衍者十方三世
T2269_.68.0129c07: 諸佛甚深法藏爲二大功徳利根者一説。乃至諸
T2269_.68.0129c08: 佛大人之所乘故名爲レ大。觀世音彌勒等大
T2269_.68.0129c09: 士之所乘故名爲
大。無性攝論云二即大菩薩T2269_.68.0129c10: 有堪能故一。如來藏阿梨耶者。三乘見道已上
T2269_.68.0129c11: 所レ受界外妙理。非二凡夫所
測也。若其未見T2269_.68.0129c12: 諦者則但信仰而已。後人譚二圓教一者學躇レ階
T2269_.68.0129c13: 云云。不レ顧二自己脚縁下云何一。妄談虚論
T2269_.68.0129c14: 無レ所レ不レ至。蓋時運之所レ使也。三乘見道
T2269_.68.0129c15: 已成就者彷彿乎知二如來藏阿梨耶一。故云二菩
T2269_.68.0129c16: 薩境界一。亦阿梨耶無明識中有二微細法執所
T2269_.68.0129c17: 知障一能障二菩薩道一。故梨耶法教爲二菩薩一説
T2269_.68.0129c18: 可レ知。寂曰。安慧等計能合二今論所説一。斯其
T2269_.68.0129c19: 一矣。○二顯二此識立名因一
| T2269_.68.0129c20: | 論曰此阿 | 至 | 梨耶 釋曰此語 | 至 | 不斷故 此 |
T2269_.68.0129c22: 義一。初乃能藏義。一切雜染法種子攝二藏於此
T2269_.68.0129c23: 識中一故不淨品爲レ因。本識爲レ果。五種淨品
T2269_.68.0129c24: 者謂資糧等五位淨法。是道諦所攝故名爲二
T2269_.68.0129c25: 清淨一。此識於下明二所藏義一。此識隱二藏於諸法
T2269_.68.0129c26: 中一。以二本識一爲レ因。以二諸法一爲レ果。復次諸衆
T2269_.68.0129c27: 生下明二執藏義一。一切衆生恒執二內我一縁二本
T2269_.68.0129c28: 識一。起微細一類相續。由二此執藏一説二衆生名一。
T2269_.68.0129c29: 可レ知。從來所レ明三藏義與二新唯識論所説一
T2269_.68.0130a01: 其旨稍異。可レ知。○二引二解節經一證
| T2269_.68.0130a02: | 論曰阿含 | 至 | 爲我 釋曰前引 | 至 | 不爲説 今譯 |
T2269_.68.0130a04: 屬下證二阿陀那名一之文上可レ辨。阿含云者標二教
T2269_.68.0130a05: 證一。解節經者。眞諦譯解深密經有二四譯一。是其
T2269_.68.0130a06: 一也。釋中初引二理教二證一。次引二經文一。後釋二
T2269_.68.0130a07: 偈文一。經文及偈並出二於解深密經第一瑜伽
T2269_.68.0130a08: 七十六卷一。唐譯所レ引全同二瑜伽一。今譯所レ引
T2269_.68.0130a09: 文雖二稍異一。義則不レ違。文中初明二本識二執
T2269_.68.0130a10: 受一。次明下依二本識一諸識得
生。次明二通達心意T2269_.68.0130a11: 識祕密善巧一。此中初明二地前行相一。後明二地上
T2269_.68.0130a12: 證位一。如實不見下新舊文異。五教章下卷初
T2269_.68.0130a13: 引レ之。如二衍祕釋一。釋レ頌可レ解。○二釋二阿陀那
T2269_.68.0130a14: 名一
| T2269_.68.0130a15: | 論曰云何 | 至 | 陀那 釋曰前已 | 至 | 陀那 此中有 |
T2269_.68.0130a17: 諸根一。二正結二生意一取二生陰自體一當レ知。有
T2269_.68.0130a18: 色諸根一期連持不レ失不レ壞。及結生相續爲二
T2269_.68.0130a19: 此識一之所二執受一。具如二唯識論及疏明一。無性
T2269_.68.0130a20: 論云。何縁此識亦復説名二阿陀那識一。執二受
T2269_.68.0130a21: 一切有色根一故。一切自體取所依故。所以
T2269_.68.0130a22: 者何。有色諸根由レ此執受無レ有二失壞一。盡壽
T2269_.68.0130a23: 隨轉。又於二相續五結生時一取二彼生一故執二受
| T2269_.68.0130a24: | 自體一。是故此識亦復説名二阿陀那識一 | 文 | 唯識 |
T2269_.68.0130a26: 取初後一。初則生二無色一。命終三位若生二欲色
T2269_.68.0130a27: 界一中有末心。第四義則謂命終心及中有末
T2269_.68.0130a28: 心但名二結生一。瑜伽六十六云二若結生相續
T2269_.68.0130a29: 無間之心亦是異熟一是也。由レ有二此二執受一
T2269_.68.0130b01: 此識名二阿陀那一。○第二明二異名一二。一明二心
T2269_.68.0130b02: 意識一。二顯三小乘密意立二異名一。初中有レ二。今
T2269_.68.0130b03: 初標章
| T2269_.68.0130b04: | 論曰或説 | 至 | 意識 釋曰 | 至 | 云何 ○二正釋中 |
T2269_.68.0130b06: 釋二意一。二明下諸染汚識依二止二意一起上。三別
T2269_.68.0130b07: 明二染汚意一。今乃初也
| T2269_.68.0130b08: | 論曰意有 | 至 | 無明 釋曰若心 | 至 | 爲無明 此中 |
T2269_.68.0130b10: 前滅識名レ意。二正生識依止。此依止即梨耶
T2269_.68.0130b11: 識種也。寂曰。於二第一意一分二別二義一其旨甚
T2269_.68.0130b12: 深。至レ下當レ辨。隋唐兩譯與レ今頗異。文亦未
T2269_.68.0130b13: 了可レ檢。後明二染汚末那一。阿陀那識名即指二
T2269_.68.0130b14: 染汚意一。問。上以二阿陀那一爲二本識名一。今復爲二
T2269_.68.0130b15: 末那識名一者何耶。答。按。今譯一名兩用蓋乃
T2269_.68.0130b16: 以丁本識執二受有漏五根一結生相續全由丙染汚
T2269_.68.0130b17: 意執乙我等上故。阿陀那名通用二二識一。古書之
T2269_.68.0130b18: 中間有二此例一。不レ可二疑怪一。新譯家以爲二舊錯一
T2269_.68.0130c01: 者非也。○二明下諸染汚識依二止二意一起上
| T2269_.68.0130c02: | 論曰此識 | 至 | 名意 釋曰此染 | 至 | 名意 此中初 |
T2269_.68.0130c04: 染汚不レ妨二六識三性心起一。後由縁塵等者明二
T2269_.68.0130c05: 識意異一。此文稍似二迴文未盡一。唐譯云。了別境
T2269_.68.0130c06: 義故。等無間義故。思量義故。意成二二種一者。
T2269_.68.0130c07: 謂於二此中一由二取境義一説名爲レ識。由二與レ處
T2269_.68.0130c08: 義一名二第二意一。由下執二我等一成中雜染義上名二第
| T2269_.68.0130c09: | 二意一 | 文 | 此文易レ解。可レ尋。○三別明二染汚意一 |
T2269_.68.0130c11: 三明下此識離二本識一不
可レ得。初中二段。初長T2269_.68.0130c12: 行。後結頌。長行中三。今初徵問
| T2269_.68.0130c13: | 論曰云何 | 至 | 釋曰 | 至 | 此義 ○二答釋中分 |
| T2269_.68.0130c15: | 論曰若無 | 至 | 釋曰獨行 | 至 | 過失 不共共無明 |
| T2269_.68.0130c17: | 倶舍第四 | 八紙 | 光記四一 | 三十 二丁 | 明大乘説者。唯識 |
| T2269_.68.0130c18: | 述記五末廣釋 | 云云 |
T2269_.68.0130d20: 無明─共無明──
T2269_.68.0130d21: 不共無明─恒行不共無明─第七識相應
| T2269_.68.0130d22: | 獨行不共無明─主獨行── | 五隨六隨等倶起。根本癡是 爲レ主起。迷二諦理一者唯見斷 |
| T2269_.68.0130d23: | ─非主獨行─ | 與二忿等一相應起。忿等猛利爲 主。癡非レ主。通二見修斷一 |
T2269_.68.0130d25:
T2269_.68.0130e26: 釋中初釋二獨行無明一。次明下此無明於二五識一
T2269_.68.0130e27: 非
有。次於染汚下明下此無明於二染汚意識一T2269_.68.0130e28: 非
有。何以故。此無明恒不二間斷一。若於二意識一T2269_.68.0130e29: 有二此無明一則第六識一向不淨。以下恒與二無
T2269_.68.0130f26: 明一倶上故。次若有人下明丙立下無明與二善等一相
T2269_.68.0130f27: 應上則有乙過失甲。後若有人説下明乙立下染汚意ト
T2269_.68.0130f28: 倶轉
有T2269_.68.0130f29: レ過。何以故。末那染心不レ妨二三性意識ト倶轉一
T2269_.68.0131a01: 故。○二五識相似應レ無證
| T2269_.68.0131a02: | 論曰與五 | 至 | 釋曰 | 至 | 應爾 ○三意名應レ無 |
| T2269_.68.0131a04: | 論曰復次 | 至 | 釋曰 | 至 | 無體故 若立二前滅識一 |
T2269_.68.0131a06: 於レ無立二意名一不レ應二道理一。可レ知。○四二定
T2269_.68.0131a07: 應レ無レ別證
| T2269_.68.0131a08: | 論曰復次無 | 至 | 釋曰 | 至 | 無異 以二有染汚無 |
T2269_.68.0131a10: 二定同意識不
行故。二定義如二餘處辨一。○五T2269_.68.0131a11: 無想天應レ成二無漏一證
| T2269_.68.0131a12: | 論曰復次於 | 至 | 慢等 釋曰於無 | 至 | 汚識 此下 |
T2269_.68.0131a14: 識不レ行。若無二染汚意一應二是無流一。餘文可レ解。
T2269_.68.0131a15: 此一段論文似レ有二脱語一。隋唐二譯亦同。應
T2269_.68.0131a16: レ考。○六我執應レ不レ遍二諸識一證
| T2269_.68.0131a17: | 論曰復次一切 | 至 | 過失 釋曰由我執 | 至 | 此事 |
T2269_.68.0131a19: 若於二意識一立二此無明一則唯染惡心與二我執一
T2269_.68.0131a20: 相應。於二善無記中一則不應レ行故。若立三染汚
T2269_.68.0131a21: 意有二此無明一則無二此失一。何以故レ以三染汚意
T2269_.68.0131a22: 相應ノ無明不レ妨二三性意識一故。○三結レ有染
T2269_.68.0131a23: 汚意一
| T2269_.68.0131a24: | 此無明 | 至 | 無有別體 ○二以レ頌結 |
| T2269_.68.0131a25: | 論曰無獨行 | 至 | 獨行無明 頌中初二句如レ次 |
T2269_.68.0131a27: 句却頌二第三證一。第五第六句頌二第五證一。善
T2269_.68.0131a28: 惡無記下四句頌二第六證一。於レ中初二句明下
T2269_.68.0131a29: 不レ立二染意一則我執應レ不レ偏中三性心上。離染心
T2269_.68.0131b01: 不有者明下意識有二此無明一對治道不
能レ生。T2269_.68.0131b02: 二與レ三相違者。二乃指二染離染一。三即指二三性
T2269_.68.0131b03: 心一。其旨可レ知。寂曰。今譯及隋譯竝無レ釋レ頌。
T2269_.68.0131b04: 唐譯之中有二釋レ頌文一。陳隋兩譯應レ正。所二以
T2269_.68.0131b05: 知一者。其釋下二三成二相違一之句上之文甚不レ應
T2269_.68.0131b06: レ理故。予竊謂。印度講習者傍二註此頌一。後人
T2269_.68.0131b07: 錯謂二是釋論一乃混二入諸論文一耳。學者察焉。
T2269_.68.0131b08: 後無此一切處下明下由レ有二染汚意一我執恒行
T2269_.68.0131b09: 障二眞實知見一令
不レ得レ生。可レ知。○二明二此T2269_.68.0131b10: 識性及恒轉一中二。初明二識性一。後明二恒行一。初
T2269_.68.0131b11: 正判二識性一。後擧レ譬明。今乃初也
| T2269_.68.0131b12: | 論曰此心 | 至 | 相應 釋曰此心 | 至 | 恒起 此中二 |
| T2269_.68.0131b13: | 段可レ知。此識三性分別如二唯識述記五本 | 七十 一紙 |
| T2269_.68.0131b14: | 明一。四惑相應者。同卷 | 三十 二紙 | 云云。○二擧レ譬明｣ |
| T2269_.68.0131b15: | 論曰譬如 | 至 | 藏故 釋曰界以 | 至 | 是善 文旨明 |
| T2269_.68.0131b17: | 論曰此心 | 至 | 釋曰此染 | 至 | 不廢 此識恒行。 |
T2269_.68.0131b19: 不二現行一。至二阿羅漢一得二永不行一。如二唯識明一。○
T2269_.68.0131b20: 三明下此識離二本識一不
可レ得| T2269_.68.0131b21: | 論曰尋第 | 至 | 得生 釋曰第二 | 至 | 名意根 此中 |
T2269_.68.0131b23: 即指三前滅意識熏二種本識一。所謂前滅意識者。
T2269_.68.0131b24: 離下熏二於本識一種子上則體不レ可レ得。故前滅意
T2269_.68.0131b25: 識熏二種本識一。識種與二メ自類識生一爲二所依止一。
T2269_.68.0131b26: 故心意識三通名二本識一。可レ知。寂曰。此一段文
T2269_.68.0131b27: 甚深難レ解。欲レ解二此文一者先須レ領下得諸識如二
T2269_.68.0131b28: 水波一一異不可得上。亦復應須レ知二本識種現
T2269_.68.0131b29: 一體義分一。亦復應須レ了下前滅與メニ二自類起一
T2269_.68.0131c01: 爲二次第縁一。亦熏二種ヲ･本識一與二自類起一而爲二
T2269_.68.0131c02: 依止一此二不中相離上。於二此三義一不了了則此一
T2269_.68.0131c03: 段文恐難二消釋一也。隋唐兩譯與レ今頗異。文
T2269_.68.0131c04: 言約略。義亦未レ了應レ考。○二明二心名一
| T2269_.68.0131c05: | 論曰云何 | 至 | 釋曰第一 | 至 | 質多 此中初明二 |
T2269_.68.0131c07: 十一可レ知。滋長三義。可レ解。○第二明下聲聞乘
T2269_.68.0131c08: 中異門密意以二別名一説中此識上中四段。一明二
T2269_.68.0131c09: 大小所説不同由一。二正明下聲聞乘中以二別名一
T2269_.68.0131c10: 説中此識上。三斥二異計一。四顯二大乘所立名義最
T2269_.68.0131c11: 勝一。初中有レ二。初明三聲聞乘中不レ説二此識一。二
T2269_.68.0131c12: 明三大乘中應レ説二此識一。初中有レ三。今初明三聲
T2269_.68.0131c13: 聞乘不レ説二微細境界一
| T2269_.68.0131c14: | 論曰云何 | 至 | 釋曰問名 | 至 | 藏攝 此中初徵 |
T2269_.68.0131c16: 寫誤。阿梨耶識者已見諦者所知境界故。亦
T2269_.68.0131c17: 是界外微細ノ境界藏故不レ宜下爲二二乘一説上也。
| T2269_.68.0131c18: | 微細差別如二華嚴二十二初説一。玄談一 | 二十紙 |
| T2269_.68.0131c19: | 六 | 二十 九紙 | 瑜倫説十四下 | 十六紙 | 云云。廣明可レ尋。 |
| T2269_.68.0131c21: | 論曰何以 | 至 | 釋曰何故 | 至 | 除滅 聲聞乘中 |
T2269_.68.0131c23: 對二治重垢一。是故未三顯了説二界外微細境一。何
T2269_.68.0131c24: 以故。以下聲聞人未レ成中得二一切智智一勝位上故。
T2269_.68.0131c25: ○三結二聲聞乘中不
説| T2269_.68.0131c26: | 論曰是故 | 至 | 釋曰諸佛 | 至 | 不爲説 聲聞乘 |
T2269_.68.0131c28: 矣。不レ須説二界外甚深微細道一。其旨可レ解。○
T2269_.68.0131c29: 二明三大乘中宜レ説二此識一
| T2269_.68.0132a01: | 論曰諸菩 | 至 | 釋曰諸菩 | 至 | 有此義 大乘人已 |
T2269_.68.0132a03: 即此論所レ説十勝相是也。離レ此求レ滅二自他
T2269_.68.0132a04: 惑障及智障一。求レ證二菩提涅槃一。無レ有二是處一。
T2269_.68.0132a05: ○二正明下聲聞乘以二別名一説中此識上中有レ三。
T2269_.68.0132a06: 一標章。二別顯。三結二諸名一。今乃初也
| T2269_.68.0132a07: | 論曰復次 | 至 | 釋曰復有 | 至 | 顯現 二別顯中 |
| T2269_.68.0132a09: | 論曰如増一 | 至 | 及似法 釋曰初句 | 至 | 爲體 |
T2269_.68.0132a11: 行二於世一四阿含乃大衆部傳持之經。不レ見二
T2269_.68.0132a12: 此文一也。釋中初約二三世一釋。次或執此四句
T2269_.68.0132a13: 下約二三愛一釋。次或約四倒等者第三釋。次
T2269_.68.0132a14: 或約四愛等者是第四釋。次有二五箇或欲一各
T2269_.68.0132a15: 是一義。總成二九釋一。解二正法及似法一。三釋
T2269_.68.0132a16: 可レ知。准二隋唐譯一。則下由如來等文與レ今一
T2269_.68.0132a17: 連經乎。但餘譯無二如本識言一。應レ考。○二結下
T2269_.68.0132a18: 經中由二別義一以顯中本識上
| T2269_.68.0132a19: | 論曰由如 | 至 | 釋曰別義 | 至 | 釋義 如來出世四 |
T2269_.68.0132a21: 四功徳一也。別義三種初別意謂如來出世是
T2269_.68.0132a22: 第一希有。顯二現世間一功徳與三本識生二大功
T2269_.68.0132a23: 徳一其義相似。故説二阿梨耶一。而非レ欲レ顯二阿梨
T2269_.68.0132a24: 耶識一也。別名可レ解。別義者。微細甚深境不下
T2269_.68.0132a25: 爲二聲聞一説上。但由下本識與二如來功徳一義相應上
T2269_.68.0132a26: 故説レ名。而不レ説二本識深微細義一也。隋唐兩
T2269_.68.0132a27: 譯全無二此文一。此一段文隋唐易レ解。可レ檢。○
T2269_.68.0132a28: 二摩訂僧祇部阿含説
T2269_.68.0132a29: 攝大乘論釋第二
| T2269_.68.0132b01: | 論曰復次 | 至 | 釋曰此識 | 至 | 爾 文旨明著。可 |
| T2269_.68.0132b03: | 論曰彌沙 | 至 | 釋曰云何 | 至 | 死陰 此説與二阿 |
T2269_.68.0132b05: 味蘊一或名二細意識一等上率同二此説一。可レ知。○
T2269_.68.0132b06: 三結二諸名一
| T2269_.68.0132b07: | 論曰是應知 | 至 | 王路 釋曰此三 | 至 | 王路 釋中 |
| T2269_.68.0132b09: | 如二唯識述記四本 | 三十 五紙 | 出一。由此名等者。唐譯 |
| T2269_.68.0132b11: | 此 | 至 | 大王路者是極廣義 | 文 | 大乘中顯了説二 |
T2269_.68.0132b13: 則此識大小通説公然之大道也。豈非二王路一
| T2269_.68.0132b14: | 哉。大王路者出二於起世經二 | 六紙 | 涅槃經十二 |
| T2269_.68.0132b15: | 十紙 | 婆沙百二十九 | 初 | 等一。可レ尋。○三斥二異 |
T2269_.68.0132b17: 所レ執不
中レ理。初中有レ四。今初斥二有餘師計T2269_.68.0132b18: 心意識名異義同一
| T2269_.68.0132b19: | 論曰復有 | 至 | 有異 釋曰此義 | 至 | 可違 由下小 |
T2269_.68.0132b21: 異義一。却於二心意識一立爲中同義上故有二此反質一。
T2269_.68.0132b22: 意及下正明三心意識應レ有二別體一。二名有二二
T2269_.68.0132b23: 義一者即指二識意二義一。於二心意識三一不下以二心
T2269_.68.0132b24: 名一目中於本識上則本識應二有體無名一。故大乘
T2269_.68.0132b25: 教中以レ心爲二本識名一。心意識義若小乘説則
| T2269_.68.0132b26: | 出二於婆沙七十二 | 三紙 | 倶舍界品一。若大乘説則 |
| T2269_.68.0132b27: | 出二於瑜伽一 | 九紙 | 倫記一上 | 十五紙 | 顯揚一 | 初 | 二 |
| T2269_.68.0132b28: | 十唯識述記上一。 | 十紙 | 大小各説異同可レ辨。大 |
T2269_.68.0132c01: 彼不レ領中於二三識一別二立三名一之深旨上故作二此
T2269_.68.0132c02: 立破一耳。可レ知。○二叙下有餘師執以二五取陰一
T2269_.68.0132c03: 爲中阿梨耶上
| T2269_.68.0132c04: | 論曰復有 | 至 | 釋曰小乘 | 至 | 梨耶 小乘諸師以二 |
T2269_.68.0132c06: 生於二取陰一恒生二愛縛一故取陰是愛著處。經
T2269_.68.0132c07: 中説レ此名爲二阿梨耶一。○三叙四有餘師執三樂
T2269_.68.0132c08: 受與レ欲相應名二阿梨耶一
| T2269_.68.0132c09: | 論曰復有 | 至 | 釋曰此五 | 至 | 著處 文旨炳著。 |
| T2269_.68.0132c11: | 論曰復有 | 至 | 釋曰若人 | 至 | 資糧 釋中斥二前 |
T2269_.68.0132c13: 名二阿梨耶一。○二顯下小乘諸師迷二自教行一所
T2269_.68.0132c14: 執不
中レ理。於レ中有レ二。今初總二攝諸師異説一T2269_.68.0132c15: 明下由二教行一迷中此識上
| T2269_.68.0132c16: | 論曰如此 | 至 | 釋曰爲攝 | 至 | 迷此識 等言攝二 |
T2269_.68.0132c18: 以愚二於阿梨耶一乃有二二種一。一由レ教。二由レ行。
T2269_.68.0132c19: 教謂雖下以二異門密意一説中阿梨耶名上。未三如レ理
T2269_.68.0132c20: 決二判此識義一故愚二於此識一。行謂聲聞乘是界
T2269_.68.0132c21: 內麁淺道。故其行未レ至レ證二界外深細境一。是
T2269_.68.0132c22: 故亦迷二於此識一。次下當二更辨一。○二明二諸師
T2269_.68.0132c23: 所執不
中レ理| T2269_.68.0132c24: | 論曰由隨 | 至 | 釋曰 | 至 | 所違故 釋中意謂諸 |
T2269_.68.0132c26: 何以故。小乘阿含中以二異門密意一以二別名一
T2269_.68.0132c27: 説二本識一故。當レ知。離二本識一説二阿梨耶一亦違二
T2269_.68.0132c28: 自宗一。可レ知。悉檀此翻名レ宗。隋唐二譯與レ今
T2269_.68.0132c29: 少異。可レ知。○四顯二大乘安立名義最勝一中
T2269_.68.0133a01: 二。今初略明二大乘所レ立最勝所由一
| T2269_.68.0133a02: | 論曰若有 | 至 | 釋曰不迷 | 至 | 爲最勝 不レ愚二阿 |
T2269_.68.0133a04: 亦名二菩薩一。聲聞乘唯詮二界内一教中爲二劣機
T2269_.68.0133a05: 者一隱二深勝義一作二祕密説一。大乘法中爲レ攝二大
T2269_.68.0133a06: 機一作二顯了説一。故菩薩了二解深義一知レ有二此識一。
T2269_.68.0133a07: 又若人破二欲界惑一則見三自身猶在二色縛中一。
T2269_.68.0133a08: 更離二色界惑則知三自心猶繋無色縛一。若修
T2269_.68.0133a09: 行出二過三界繋一則見三身被二界外阿梨耶識縛一。
T2269_.68.0133a10: 從レ是以後。爲レ滅二此識一行二六波羅蜜一成二十地
T2269_.68.0133a11: 道一。是名二菩薩一。菩薩由レ行知レ有二此識一安二立阿
T2269_.68.0133a12: 梨耶名一。故名義相稱則爲二最勝一。寂曰。此一
T2269_.68.0133a13: 段文最爲二要妙一。以二此文一證二大乘教但是一
T2269_.68.0133a14: 類大根性者及三乘已見諦乃至無學位三界
T2269_.68.0133a15: 結使滅盡無餘者之所
被也。宜哉小乘阿含T2269_.68.0133a16: 中不三顯了説二阿梨耶實義一也。瑜伽五十一
T2269_.68.0133a17: 云。非下未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法眼一便
T2269_.68.0133a18: 能通中達一切種子阿賴耶識上。此未見諦者修二
T2269_.68.0133a19: 如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或入二菩薩
T2269_.68.0133a20: 正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦能通二達
T2269_.68.0133a21: 阿賴耶識一。當下於二爾時一能總觀二察自内所有
T2269_.68.0133a22: 一切雜染一。亦能了中知自身外爲二相縛一所レ縛
| T2269_.68.0133a23: | 内爲二麁重縛一所縛 | 云云 | 問。智論第四以二小乘 |
T2269_.68.0133a25: 反者何耶。答。約二閻浮一化一判レ之則聲聞乘
T2269_.68.0133a26: 三藏是顯了教。大乘方等乃内證祕密説也。
T2269_.68.0133a27: 若約二諸法眞實義了未了一則小乘三藏未レ顯二
T2269_.68.0133a28: 諸法眞實如來藏三性三無性理一。隱覆密説
T2269_.68.0133a29: 故名二祕密説一。大乘法中顯了宣二説甚深廣大
T2269_.68.0133b01: 之境一。而其説有レ二。一教説。二證説。教説乃
T2269_.68.0133b02: 以二音聲一説。所謂證説者。或以二光明一説。或以二
T2269_.68.0133b03: 草木國土一説。或以二虚空一説等。彼此二説顯
T2269_.68.0133b04: 祕旨殊。可レ察。祕密有レ二者。如二華嚴探玄第
T2269_.68.0133b05: 二明一。○二遮三前計有二過失一。以顯二大乘安立最
T2269_.68.0133b06: 勝一。於レ中有レ二。初遮三前計有二過失一。後正顯二大
T2269_.68.0133b07: 乘安立最勝一。初中亦二。今初重徴二最勝由一｣
T2269_.68.0133b08: 論曰云何最勝。○二正遮三前計有二過失一中
T2269_.68.0133b09: 二。初標牒
| T2269_.68.0133b10: | 釋曰顯示 | 至 | 過失者 ○二正遮二前計一中有二 |
| T2269_.68.0133b12: | 論曰若執 | 至 | 不生 釋曰惡趣 | 至 | 更生 論文炳 |
T2269_.68.0133b14: 所謂異熟果等流果也。今乃言二四惡趣一。隋唐
T2269_.68.0133b15: 出二三惡趣一。今乃謂四惡趣竝有二等流樂一。無二
T2269_.68.0133b16: 異熟樂一。若依二唐譯一則似下就二三惡趣中一向
T2269_.68.0133b17: 苦受那落迦一判中樂有無上。隋譯云。惡趣一向
T2269_.68.0133b18: 苦者。彼趣報體一向非愛故。彼處若有二樂受
T2269_.68.0133b19: 生一即是津液果云云。此文似下約二總別二報一
T2269_.68.0133b20: 揀中樂有無上也。評若約二異熟等流二果一則唐
T2269_.68.0133b21: 譯爲レ優。可レ知。若約二引滿二果一則雖二理應
有T2269_.68.0133b22: 不レ順二前後文旨一也。應レ思。餘文可レ解。○二
T2269_.68.0133b23: 遮下與レ欲倶樂受爲二阿梨耶一之計上
| T2269_.68.0133b24: | 論曰若是 | 至 | 道理 釋曰此受 | 至 | 道理 文旨 |
| T2269_.68.0133b26: | 論曰若是 | 至 | 釋曰若説 | 至 | 著處 遮二三計一竟。 |
T2269_.68.0133b28: 可
破。但由三彼不レ了二大乘阿梨耶甚深理趣一T2269_.68.0133b29: 而設二此破一○二正顯二大乘所立名義相稱
T2269_.68.0133c01: 最勝一中三。今初標章
| T2269_.68.0133c02: | 論曰此阿 釋曰六道 | 至 | 我見 意執二内我一。 |
T2269_.68.0133c04: 證爲相者謂我相也。由外具等謂我用也。能
T2269_.68.0133c05: 證者蓋言二隨レ縁變現一也。外宗立二二量一名爲二
T2269_.68.0133c06: 比量證量一。證義可レ察。○二別釋中三。今初
T2269_.68.0133c07: 明下純苦衆生雖レ厭二取陰一不
免レ愛執此識一| T2269_.68.0133c08: | 論曰若生 | 至 | 自我 釋曰此人 | 至 | 外具 本文簡 |
T2269_.68.0133c10: 起二無有愛一願中我我與二外具一永絶相離捨中苦
T2269_.68.0133c11: 取陰上。後明下不レ了二本識一故縁二此識一起二我執一
T2269_.68.0133c12: 欲レ安二樂此我一故不レ求中永滅不生上。○二明下第
T2269_.68.0133c13: 四定已上衆生雖レ厭二捨樂受一不レ免レ愛中執本
T2269_.68.0133c14: 識上
| T2269_.68.0133c15: | 論曰彼第釋曰 由不 | 至 | 著處 本末二文其 |
T2269_.68.0133c17: 雖レ厭二身見一於二本識一則不レ能レ離中自我愛上
| T2269_.68.0133c18: | 論曰復次 釋曰復次 | 至 | 阿梨耶 本文可レ解。 |
T2269_.68.0133c20: 道已上至二金剛一。聞慧麁淺不レ能レ伏レ惑。思修
T2269_.68.0133c21: 二慧能伏二我見一。漸頓可レ知。有學聖人各隨二
T2269_.68.0133c22: 其位一除二滅身見一。而位不レ至二無學一則不レ能
T2269_.68.0133c23: レ不下於二本識一執爲中内我上。是故以二阿梨耶一爲二
T2269_.68.0133c24: 本識名一於レ義最勝。可レ知。○二正顯二大乘安
T2269_.68.0133c25: 立最勝一
| T2269_.68.0133c26: | 論曰以阿 釋曰由此 | 至 | 衆名品 釋中意謂 |
T2269_.68.0133c28: 名義不二相稱一。若以二此名一擬二對阿梨耶識一名
T2269_.68.0133c29: 義相稱。故引二彼阿梨耶名一成二立本識一。如レ是
T2269_.68.0134a01: 安立道理最勝可レ知。言二第一一者。此一段首
T2269_.68.0134a02: 標二出阿梨耶識一故名爲二第一一也。上來明二大
T2269_.68.0134a03: 乘安立名義最勝一中。諸譯雖三於レ義則無レ有二
T2269_.68.0134a04: 相違一。文頗有レ異。今譯精緻。可レ知。上來釋衆
T2269_.68.0134a05: 名品竟
T2269_.68.0134a06: ○大段第二釋二相品一於レ中三。初顯二品名一。二
T2269_.68.0134a07: 分章。三正釋。今乃初二
T2269_.68.0134a08: 釋相品第二
| T2269_.68.0134a09: | 釋曰此品 | 至 | 四縁 ○三正釋二七章一。初相章 |
T2269_.68.0134a11: 相章第一 ○二正釋文二。今初承上起下
| T2269_.68.0134a12: | 論曰復次 釋曰已依 | 至 | 其體相 ○二正釋二 |
T2269_.68.0134a14: 初也
| T2269_.68.0134a15: | 論曰此相 | 至 | 果相 釋曰決定藏 | 至 | 三種 決定 |
T2269_.68.0134a17: 新舊二文其旨頗異。可レ檢。唯識論明二三相一
T2269_.68.0134a18: 云。初能變識大小乘名二阿賴耶一。此識其有二能
T2269_.68.0134a19: 藏所藏執藏義一故。謂與二雜染一互爲レ縁故。有
T2269_.68.0134a20: 情執爲二自内我一故。此即顯二示初能變識所有
T2269_.68.0134a21: 自相一。攝二持因果一爲二自相一故。此識自相分位
| T2269_.68.0134a22: | 雖レ多藏初過重。是故偏説 | 已上 自相 | 此是能引二諸 |
T2269_.68.0134a24: 命根衆同分等恒時相續。勝異熟果不レ可レ得
T2269_.68.0134a25: 故。此即顯二示初能變識所レ有果相一。此識果相
| T2269_.68.0134a26: | 雖二多位多種一異熟寛不共。故偏説レ之 | 已上 果相 | 此能 |
T2269_.68.0134a28: 餘法能遍執二持諸法種子一不レ可レ得故。此即
T2269_.68.0134a29: 顯二示初能變識所レ有因相一。此識因相雖レ有二
| T2269_.68.0134b01: | 多種一持レ種不共。是故偏説 | 已上 因相 | 此文精緻。其 |
T2269_.68.0134b03: 種子即阿梨耶識體。故本識種現一體義分。
T2269_.68.0134b04: 又非下離二諸法種子一別有中本識種子上。此義甚
T2269_.68.0134b05: 深。至レ下更辨焉。如二新唯識一則不レ然。本識種
| T2269_.68.0134b06: | 現條然不レ混。諸八識種攝二藏本識一等 | 云云 | 十 |
T2269_.68.0134b08: 釋三相。於レ中有レ三。今初安立自相
| T2269_.68.0134b09: | 論曰立自相者 | 至 | 自相 釋曰自相 | 至 | 攝持 作 |
T2269_.68.0134b11: 自相一。諸法種子熏二習本識一時泯然一味。是即
T2269_.68.0134b12: 本識生二諸法一功能差別。非レ如三嚢中容二穀麥
T2269_.68.0134b13: 等一也。應レ思。○二安立因相
| T2269_.68.0134b14: | 論曰立因 釋曰八識 | 至 | 因相 一切種子識 |
T2269_.68.0134b16: 諸法一功能上。功能勝異揀三未熏習識不レ有二功
T2269_.68.0134b17: 能一也。既是言二一切種子識一。一切色心等種即
T2269_.68.0134b18: 阿梨耶識也。○三果相
| T2269_.68.0134b19: | 論曰立果相 釋曰依止 | 至 | 果相 此即依二無 |
T2269_.68.0134b21: 果相一。言二三種一者。謂名言等三也。○第二熏
T2269_.68.0134b22: 習章二。今初標二章名一
T2269_.68.0134b23: 熏習章第二 二正釋文中二。今初問起
| T2269_.68.0134b24: | 論曰何法 釋曰此二 | 至 | 得名 ○二答釋中 |
| T2269_.68.0134b26: | 論曰此法 釋曰此謂 | 至 | 所成 此中有レ二。初 |
T2269_.68.0134b28: 習氣必由二熏習一而有。如二麻香氣華熏故生一
| T2269_.68.0134b29: | 云云 | 共生共滅揀三不生不滅無二熏習義一。生滅 |
T2269_.68.0134c02: 所顯。譬喩可レ知。後變者指二生果用一。○二別
T2269_.68.0134c03: 擧レ事顯中二。今初擧二雜染品習氣一
| T2269_.68.0134c04: | 論曰若人 | 至 | 生因 釋曰數起 | 至 | 煩惱濁 本末 |
| T2269_.68.0134c06: | 論曰若多 | 至 | 持法 釋曰多聞 | 至 | 持法人 此中 |
T2269_.68.0134c08: 思修一得中堅住上。後結二不忘失一。○三結釋
| T2269_.68.0134c09: | 論曰於阿 釋曰若善 | 至 | 此知 ○第三不一 |
T2269_.68.0134c11: 不一異章第三 ○二正釋文中二。今初問
T2269_.68.0134c12: 起
| T2269_.68.0134c13: | 論曰此染 釋曰是不 | 至 | 不異義 本文可レ解。 |
T2269_.68.0134c15: 異不異竝有二過失一。初出二種子異不異失一。後
T2269_.68.0134c16: 出下本識與二種子一異不異失上。初中亦二。初難三
T2269_.68.0134c17: 種子體異則阿梨耶識亦應レ有二無量分一。後難二
T2269_.68.0134c18: 種子異本識不レ異則刹那刹那同生同滅義
T2269_.68.0134c19: 應
不レ成。後若此識下難下此識與二種子一異不T2269_.68.0134c20: 異上。此中初難レ異。意謂若種子與二本識一異則
T2269_.68.0134c21: 善惡等種子各應レ住二其性一。汝既許二本識所有
T2269_.68.0134c22: 種是無記一。安得下與二本識一而異上乎。次難二不
T2269_.68.0134c23: 異一。可レ解。○二答釋中二。初答二不一不異一。後
T2269_.68.0134c24: 正顯二不一異義一。今乃初也
| T2269_.68.0134c25: | 論曰不由 釋曰此阿 | 至 | 以故 本文可レ解。 |
T2269_.68.0134c27: レ異。後既不可説下引レ例彰レ不レ可レ説二不異一。意
T2269_.68.0134c28: 謂雖下本識與二種子一和合無中異體可
得。能所T2269_.68.0134c29: 依別。假實義殊。譬如下於二一有漏五陰一建二苦
T2269_.68.0135a01: 集諦雖レ無二別體一假實義異上。今亦復爾。雖レ難二
T2269_.68.0135a02: 分別一而非レ不レ異。寂曰。種子假無體。本識實
T2269_.68.0135a03: 有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣
T2269_.68.0135a04: 是實物。有是世俗有。望二彼諸法一不レ可レ定二説
| T2269_.68.0135a05: | 異不異相一 | 云云 | 此文與レ今而似レ有レ異。其旨同 |
T2269_.68.0135a07: 不レ遑二此述一。苦集一體義分如二倶舍論二十三
T2269_.68.0135a08: 瑜伽五十一等明一。可レ尋。○二正彰二不一異
T2269_.68.0135a09: 義一
| T2269_.68.0135a10: | 論曰阿梨 | 至 | 種子 釋曰若不 | 至 | 不異 本文 |
T2269_.68.0135a12: 種子一但是一體義分上。七識起時熏二種本識一。本
T2269_.68.0135a13: 識受二相見分熏一後。爲下生二諸法一因上。本識上有二
T2269_.68.0135a14: 此義分一異三於前時未レ有二功能一。喩如乙明鏡之
T2269_.68.0135a15: 現レ像有下自體明淨與レ現レ像二義上只是一明
T2269_.68.0135a16: 鏡之義分甲也。後代學二新唯識一者往往以謂下
T2269_.68.0135a17: 本識攝二持諸法種子一如中嚢中穀粟上。豈其然
T2269_.68.0135a18: 乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非三
T2269_.68.0135a19: 凡識之所二輒測一。其能熏所熏互爲二因果一等
T2269_.68.0135a20: 之義至二其深細一尚非二靜慮者靜慮境界一。況
T2269_.68.0135a21: 於二聞思者一乎。況於二創學膚見者一乎。寂謂。若
T2269_.68.0135a22: 欲レ學二阿梨耶識縁起法門一者必須下披二讀此
T2269_.68.0135a23: 本末二論一而曉中其大旨上也。不者多乃爲二新
T2269_.68.0135a24: 唯識家名相之風一之所レ轉。徘二徊性相淺淺底
T2269_.68.0135a25: 之戶庭一。不レ顧レ有二縁起最甚深之堂奧一。雖二是
T2269_.68.0135a26: 人機澆浮一抑亦末運之所レ使耳。予深懼。此
T2269_.68.0135a27: 風不レ轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃
T2269_.68.0135a28: 至レ使三人忘二却阿梨耶縁起三性唯識最祕密
T2269_.68.0135a29: 處一乎。若未レ了二達此宗一躇説二如來藏縁起一者
T2269_.68.0135b01: 多人二僞濫一。不レ髣二髴乎僧佉自性之宗計一者
T2269_.68.0135b02: 幾寡矣。豈可レ不レ愼哉。不一異章竟
| T2269_.68.0135b03: | 攝大乘釋論略疏第一 | 尾 |
T2269_.68.0135b05:
T2269_.68.0135b06:
T2269_.68.0135b07:
| T2269_.68.0135b08: | 釋論第二 | 十二紙 |
T2269_.68.0135b10: 日域東都長泉院苾芻普寂疏
T2269_.68.0135b11: ○第四互爲因果章二。今初標二章名一
T2269_.68.0135b12: 更互爲因果章第四 ○二正釋レ文中三。一
T2269_.68.0135b13: 標章。二擧二二譬喩一明。三重彰二互爲因果由一。
T2269_.68.0135b14: 今乃初也
| T2269_.68.0135b15: | 論曰云何 釋曰阿梨 | 至 | 説譬 種生二諸法一時 |
T2269_.68.0135b17: 法果一。諸法於二本識一亦爾。云何可知下起レ後。
T2269_.68.0135b18: ○二擧二二譬一明中初喩
| T2269_.68.0135b19: | 論曰譬如 釋曰由炷 | 至 | 可見 燈焔生レ光燒 |
T2269_.68.0135b21: レ知。○第二喩
| T2269_.68.0135b22: | 論曰又如 釋曰如二 | 至 | 法果 蘆束喩以顯三 |
T2269_.68.0135b24: 互爲因果由一
| T2269_.68.0135b25: | 論曰何以 釋曰何故 | 至 | 應爾 此中二段。初 |
T2269_.68.0135b27: 法一。釋中言二於世間中一者。揀三除眞諦中有二圓
T2269_.68.0135b28: 成實一。有爲法中唯有二分別依他二法一。更無二
T2269_.68.0135b29: 餘法一故。問。通途判二諸八識一或説二三分四分
T2269_.68.0135b30: 皆依他一。或説二自體分是依他相見分是分別一。
T2269_.68.0135c01: 不レ言二本識外一切法悉分別性一。今於三本識
T2269_.68.0135c02: 與二諸法一斷斷乎剖二判二性一耶。答。今文固爲二
T2269_.68.0135c03: 奇説一。談二唯識一家與レ今牴牾。不レ須二強會一。然今
T2269_.68.0135c04: 此説即大乘終門之義。率合二於楞伽起信等
T2269_.68.0135c05: 説一。賢首宗所謂終教與レ此相似。若依二此義一
T2269_.68.0135c06: 則一切法虚妄分別。此妄分別息則依他阿梨
T2269_.68.0135c07: 耶識亦止。唯有二如如及如如智一獨存。至レ下
T2269_.68.0135c08: 當レ知。前所謂此論含
容從レ始入レ終之趣一者T2269_.68.0135c09: 即此等也。共有因者。新所謂倶有因也。功力
T2269_.68.0135c10: 果即士用果也。○第五因果別不別章中二。
T2269_.68.0135c11: 今初題二章名一
T2269_.68.0135c12: 因果別不別章第五 ○二正釋レ文中二。初
T2269_.68.0135c13: 徵起。後答釋。今乃初也
| T2269_.68.0135c14: | 論曰云何 釋曰此難 | 至 | 同時 本文可レ解。釋 |
T2269_.68.0135c16: 應
成レ難。何以故。倶有因乃同一刹那無レ有二T2269_.68.0135c17: 因果異相可
難故。若異熟因則梨耶種子無T2269_.68.0135c18: 記一相。而至二果之時一現二種種別異相一。故所
T2269_.68.0135c19: 難應レ成。可レ知。○二答釋中二。今初譬喩
| T2269_.68.0135c20: | 論曰譬如 釋曰引此 | 至 | 相現 纈繋也。繋レ繒 |
T2269_.68.0135c22: 合法
| T2269_.68.0135c23: | 論曰如此 | 至 | 顯現 釋曰阿梨耶 | 至 | 説果 本文 |
T2269_.68.0135c25: 行根本後起也。此三時業各取與果如二倶舍
T2269_.68.0135c26: 唯識等明一。後三種可レ知。如レ是善惡諸業種子
T2269_.68.0135c27: 在二於本識一同無記性無二差別異相一。後至二生
T2269_.68.0135c28: 果一顯二現無量種別異相一。如二染衣譬一。言二現生
T2269_.68.0135c29: 後一者即指二順現業順生業順後業一也。若汝下
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