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注三十頌 (No. 2268_ 貞慶撰 ) in Vol. 68
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No. 2268 [cf. No. 1586]
注三十頌
解脫上人御注釋
唯識三種三
| 一相性位唯識 由假說我法 | 等 | 此諸法勝 |
| 義 | 等 | 乃至未起識 | 等 |
| 二初中後唯識 由假説我法 | 等 | 初阿賴耶 |
| 識 | 等 | 乃至未起識 | 等 |
| 三境行果唯識 由假說我法 | 等 | 求住唯識 |
| 性 | 等 | 此卽無滿界 | 等 |
疏序云。唯謂簡別。遮無外境。識＊謂能
了。詮有內心○識性識相皆不離心。心所
心王以識爲主。歸心泯相。總言唯識
疏云。此論本頌唯有正說○論其釋文。具
有三分○三分
初宗前敬叙分 次依敎廣成分 後釋結
施願分
第一宗前敬叙分
稽首唯識性 滿分淸淨者 我今釋彼説
利樂諸有情
疏云。此初一頌歸敬護法等福田。憑力求
護投誠。彰釋論因。次長行中明本論主
| 造論意 | 有三師。安惠。 火辨。護法 | 論云。今造此論○ |
無。或執內識如境非有。或執諸識用別
體同。或執離心無別心所。爲遮此等種
種異執。令於唯識深妙理中。得如實解
故造此論
疏云○三護法等明造本論。破諸邪執
顯唯識理
第二依敎廣成分
有三種三。一者相性位。二者初中後。三者境
行果。相性位者。且依初解。略後二釋
一唯識相 前二十四頌。卽是依他
疏云。諸異生等。無始時來不能了知心
虛妄性。執離心別有別實境○菩薩大
悲。爲欲除彼我法執故。顯離妄心無
別二取。說唯有識。是故最初種種方便廣
分別說識相令知。遣生厭斷。卽依他起。
令除二取
二唯識性 第二十五頌。卽圓成實
疏云。雖知此心虛妄顯現。而未了逹眞
性是何○是故次初明唯識性○顯如
一味。故一頌明
三唯識位 後之五頌
疏云。意令有情斷妄成佛○故次第三
明唯識位。要無邊因得無邊果故。時長
遠修行斷障。方能證得菩提涅槃
又云。今論所明在於此。勸諸智應致修
學。故爲三分
初明識相。有二。初略釋外難。略標識相。後
廣明識相。略釋外難。略標識相。初一頌半｣
論云。若唯有識。云何世間及諸聖敎說有
我法
| 由假說我法 | 世間聖敎說有我法。但由假立。 非實有性。我謂主宰。法謂軌持 |
| 彼依識所變 | 彼相皆依識所轉變而假施 設○變謂識體轉似二分 |
我法。此我法相雖在內識。而由分別似
外境現。諸有情類。無始時來緣此執爲
實我實法。如患夢者。患夢力故。心似種
| 種外境相現。緣此執爲實有外境 | 文 |
生時。變似我法。上文云。世間凡夫依識
所變相見二分依他性上。執爲我法。此所
變者。似彼妄情。名似我法。彼妄所執我
法實無。又云。有心外法輪迴生死。覺知
一心生死永棄
| 此能變唯三 | 識所變相雖無量種。 而能變識類別唯三 |
| 謂異熟思量 | 一謂異熟。卽第八識。多異熟性故。 二謂思量。卽第七識。恒審思量故 |
| 及了別境識 | 三謂了境。卽前六識。了境相 麁故。及言顯六合爲一種 |
變識。十四行頌半廣下三句。次正辨唯識。
次一頌廣前後依識所變句。後釋諸妨難。次
七頌廣前上二句頌。初明三能變識。有三
| 初有二行半頌解異熟識。次有三 行頌明量識。後有九頌釋了境識 |
且初能變其相云何
初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸
作意受想思 相應唯捨受
是無覆無記 觸等亦如是
恒轉如暴流 阿羅漢位捨
十門
一自相門 初阿賴耶識
疏云。此翻爲藏。具三義
能藏。疏云。能持染種 所藏。是雜染法
所薰所依 執藏。爲染第七等所執藏。
以爲內我。名執藏義
論云。此識具有能藏所藏執藏義故。謂
與雜染互爲縁故。有情執爲自內我故。
又云。攝持因果爲自相故
| 二果相門 | 異熟 |
論云。此是能引諸界･趣･生。善不善業異
熟果故
三因相門 一切種
疏云。卽通一切三性種子
論云。此能執持諸法種子令不失故。名
一切種
疏云。其第八識若現若種。皆是因相○｣
四所緣門 執受處
論云。處謂處所。卽器世間。是諸有情所依
處故。執受有二。謂諸種子及有根身○此
二皆是識所執受。攝爲自體。同安危
故○
五行相門
論云。了謂了別卽是行相。識以了別爲
行相故○此了別用見分所攝○
| 不可知 | 疏云。不可知者。卽於所縁行相之內。 差別之義。旣無別義。故非別門 |
可了知。或此所縁內執受境。亦微細故。
外器世間量難測故○
六相應門 常與觸作意受想思相應
論云。阿賴耶識無始時來乃至未轉於一
切位。恒與此五心所相應○而時･依同。
所緣･事等。故名相應
七五受門 唯捨受
論云。此識行相極不明了。不能分別遠
順境相。微細一類相續而轉。是故唯與捨
受相應。餘二復次略之
八三性門 是無覆無記
論云。覆謂染法○此識非染。故名無覆。
記謂善惡○此非善惡。故名無記
心所相例門 觸等亦如是
正義例六門。一異熟。二不可知。三所
緣。五三性。六行相。疏云。諸心所法例
同於心。非是分別識自相門
九因果譬喩門 恒轉如暴流
論云。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流。因
果法爾。謂此識性無始時來。刹那刹那果
生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷
非常。是緣起理
十伏斷位次門 阿羅漢位捨
論云。阿羅漢者。通攝三乘無學位。又不動
地以上菩薩○
五敎
一阿毘逹磨經。二同經。三解深密經。四入楞
伽經。五小乘四部經
大衆部。上座部。化地部。一切有部。莊嚴七
因略之
十理
一持種證。二異熟證。三趣生證。四有執受證。
五壽煖證。六生死證。七識名色互爲緣。八四
食。九滅定。十染淨
第二能變有三行頌。第二能變其相云
何
次第二能變 是識名末那
依彼轉緣彼 思量爲性相
四煩惱常俱 調我癡我見
幷我慢我愛 及餘觸等俱
有覆無記攝 隨所生所繫
阿羅漢滅定 出世道無有
十門
一出體釋義門 次第二能變。是識名末那｣
論云。是識聖敎別名末那。恒審思量勝餘
識故
二所依門 依彼轉
論云。彼謂卽前初能變識。聖說此識依藏
識故。轉謂流轉顯示此識恒依彼識取
所緣故
三所緣門 緣彼
論云。彼謂卽前此所依識○應知。此意但
緣藏識見分非餘。彼無始來一類相續
似常一故○此唯執彼爲自內我
四自性門 五行相門。思量爲性相
論云。雙顯此識自性行相○未轉依位恒
審思量所執我相。已轉依位亦審思量無
我相故
六染俱門 四煩惱常俱。謂我癡我見幷我
慢我愛
論云。謂從無始至未轉依○與四根本
煩惱相應○又云。此四常起擾濁內心。
令外轉識恒成雜染。有情由此生死輪
迴。不能出離。故名煩惱
七觸等相應門 及餘觸等俱
論云。煩惱必與隨煩惱俱。故此餘言顯
隨煩惱○又云。然此意俱心所十九。謂前
九法･八隨煩惱･幷別境惠。釋此餘言大
有二師。其第二師中。諍隨惑遍染亦有
四義。今依正義。九法者四煩惱･遍行五。
| 八隨煩惱者。八大隨惑也。受俱 | 有三師。正 義云唯有捨 |
| 受。 |
九界繫門 隨所生所繫
論云。若起彼地異熟藏識。現在前者。名
生彼地。染汚末那緣彼執我。卽繫屬彼。
名彼所繫○
十起滅分位門 阿羅漢滅定。出世道無有｣
| 永滅斷位阿羅漢 | 三乘無學 | 繫伏滅位 | 滅定 |
| 出世□ |
六經 一不共無明證。二六二緣證。三意名
不成證。四二定無別證。五無想有染證。六我
不成證
第三能變。有九行頌
次第三能變 差別有六種
了境爲性相 善不善俱非
此心所遍行 別境善煩惱
隨煩惱不定 皆三受相應
初遍行觸等 次別境謂欲
勝解念定惠 所緣事不同
善謂信慚愧 無貪等三根
勤安不放逸 行捨及不害
煩惱謂貪愼 癡慢疑惡見
隨煩惱謂忿 根覆惱嫉慳
狂諂與害憍 無慚及無愧
掉擧與惽沈 不信幷懈怠
放逸及失念 散亂不正知
不定謂悔眠 尋伺二各二
依止根本識 五識隨緣現
或俱或不俱 如濤波依水
意識常現起 除生無想天
及無心二定 睡眠與悶絕
九門
一能變差別門 次第三能變。差別有六
種
論云。此識差別總有六位。隨六根境種
類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名
具五義故。五謂依･發･屬･助･如根○或名
色識乃至法識。隨境立名。順識義故
| 二自性門 三行相門 | 了境爲 性相 | 四三性門 | 善不 善俱 |
| 非 |
益。故名爲善○能爲此世他世違順故
名不善○
五相應門 此心所遍行。別境。善。煩惱。隨煩
惱。不定
論云。此六轉識總與六位心所相應。謂遍
行等。又云。恒依心起。與心相應。繫屬於
心。故名心所。如屬我物立我所名○助
成心事。得心所名。如畫師資作摸塡彩
○
六受俱門 皆三受相應
論云。此六轉識易脫。不定。故皆容與三
受相應。領順･違･非二相故。次明六位心
所
性業如百法論攝諸門分別。略之
七所依門 依止根本識
論云。根本識者。阿陀耶識。染淨諸識生根
本故。依止者。謂前六轉識。以根本識爲
共親依
八六識俱轉門 五識隨縁現。或或俱。或不
俱。如濤波依水
論云。謂五識身。內依本識。外隨作意五
根境等衆緣和合。方得現前。由此或不
俱起。如水濤波隨緣多少
九起滅分位門 意識常現起等一頌
論云。第六意識自能思慮。內外門轉。不
藉多緣。唯除五位常能現起。故斷時少。
現起時多。由斯不說此隨緣現
五位者。一無想天。二無想定。三滅盡定。四
睡眠。五悶絕
次正辨唯識。一頌
云何應知依識所變假說我法。非別實有。
由斯一切唯有識耶
| 是諸識轉變 | 是諸識者。謂前所説三能變識。 及彼心所。皆能變似見相二分 |
| 分別所分別 | 所變見分說名分別。能取相。故 所變相分名所分別。見所取故 |
| 由此彼皆無 | 由此正理。彼實我法 離識所變皆定非有 |
| 故一切唯識 | 是故一切有爲無爲若 實若假。皆不離識 |
後釋諸妨難。有七頌。有二。一釋理違有
二。二釋敎違有二
第一爲理難 疏云。外境旣成無。妄應不
起難。若唯有識。都無外縁。由何而生種種
分別
由一切種識 一切種識。謂本識中能生自
果功能差別
如是如是變 此識中種餘緣助故。卽便如
是如是轉變
| 以展轉力故 | 展轉力者。謂八現識及彼相應 相見分等。彼皆互有相助力故 |
多。故言彼彼
論云。此頌意説。難無外縁。由本識中有
一切種轉變差別。及以現行八種識等展
轉力故。彼彼分別。而亦得生。何假外縁。
方起分別
第二違理難 疏云。若無心外法。生死不續
難。雖有內識而無外縁。由何有情生死相
續
由諸業習氣。二取習氣俱 是疎親縁互相
助義也
前異熟旣盡 前異熟者。謂前前生業異熟
果
復生餘異熟 餘熟者。謂後後生業異熟
果
論云。前異熟果受用盡時。復別能生餘異
熟果。由斯生死輪轉無窮。何假外縁。方
得相續
疏云。長行答中有四復次
第一復次 依三業等解
| 諸業習氣 | 諸業。謂福非福不動。卽有漏善不善 ○業是氣分。薰習所成○故名習氣｣ |
| 二取習氣 | 相見名色心及心所本末彼取皆 二取攝。彼所熏發。名二取習氣 |
諸業習氣 有支習氣
二取習氣 我執名言二種習氣
第三復次 依惑業苦解
| 諸業習氣 | 惑發業潤生煩惱名惑。 業能感後有諸業名業 |
論云。此惑業苦應知。總攝十二有支○
然十二支略攝爲四
| 一能引支 | 謂無明行能引識等五果種故 |
| 二所引支 | 謂本識內親生當來異熟果攝 識等五種是前二支所引發故 |
| 三能生支 | 謂愛取有。近生當來生老死故 |
| 四所生支 | 謂生老死。是愛取有近所生故 |
諸業習氣 因謂有漏無漏二業
二取習氣 縁謂煩惱所知二障
生死有二
| 一分段生死 | 謂諸有漏善不善業。由煩惱障 縁助勢力所感三界麁異熟果 |
| 二變易生死 | 謂諸無漏有分別業。由所知障縁 助勢力。所感能縁細異熟果 |
| 違經難 | 有五頌 | 有二 | 初三自性不成難。初三頌。 後三無性不成難。後二頌 |
不成難
若唯有識。何故世尊處處經中説有三
性
| 由彼彼遍計 | 周遍計度。故名遍計。 品類衆多。説爲彼彼 |
| 遍計種種物 | 遍計種種 所遍計物 |
| 此遍計所執 | 此所妄執自性差別 總名遍計所執自性 |
| 自性無所有 | 如是自性 都無所有 |
義注之
| 能遍計 | 有義第六第七心品執 我法者。是能遍計 |
| 所遍計 | 攝大乘説是依他起○圓成 實性○依展轉説亦所遍計 |
| 遍計所執 | 妄執定實有無一異俱不 俱等。此二方名遍計所執 |
論云。衆縁所生心心所體及相見分。有漏
無漏。皆依他起。依他衆縁而得起故
圓成實於彼 常遠離前性
論云。二空所顯圓滿。成就。諸法實性。名
圓成實○此卽於彼依他起上。常遠離前
遍計所執。二空顯眞如爲性
故此與依他 非異非不異
論云。由前理故。此圓成實與彼依他起。
非異非不異異應眞如非彼實性。不異
此性應是無常
如無常等性
論云。無常等性與行等法異。應彼法非
無常等。不異此應非彼實性
非不見此彼
論云。非不證見此圓成實。而能見彼依
他起性○又云。無分別智證眞如已。後
得智中方能了逹依他起性如幻事等｣
次以十二門。廣分別諸門。略之
疏云。今此論中。略示綱要。然此等竝收
諸經論盡。更無一餘
第二違經難 疏云。後二頌釋有識三無性
不成難
若有三性。如何世尊説一切法無自性｣
卽依此三性 立彼三無性
論云。卽依此前所説三性。立彼後説三
種無性。謂卽相･生･勝義無性
故佛密意説 一切法無性
論云。故佛密意説一切法皆無自性。非
性全無。説密意言。顯非了義
初卽相無性 謂依此初遍計所執。立相無
性
論云。由此體相畢竟非有如空花故
次無自然性 依次依他。立生無性
論云。此如幻事。託衆像生。無如妄執
自然性故。假説無性。非性全無
| 後由遠離前 所執我法性 | 依後圓成實。 立勝義無性 |
性故。假説無性。非性全無。如太虛空雖
遍遍衆色。而是衆色無性所顯
次明唯識性
| 此諸法勝義 | 此性卽是諸法勝義。 是一切法勝義諦 |
| 亦卽是眞如 | 故眞謂眞實顯非虛妄。如謂如常。 表無變易○亦言謂顯此復有多名 |
| 常如其性故 | 常如其性故曰眞如。 卽是湛然不虛妄義 |
| 卽唯識實性 | 此性卽是唯識實性 |
| 一世間勝義 | 謂蘊處界等 | 二道理勝義 | 謂苦等 |
| 四諦 |
| 三證得勝義 | 謂二空眞如 | 四勝義勝義 | 謂一眞 |
| 法界 |
| 如是所成唯識相性 | 結牒 上文 | 誰 | 問能 入人 | 於幾位 | 問 所 |
| 經 位 | 如何悟入 | 問入 方便 |
| 論云。謂具大乘二種性者 | 答能 入人 | 略於五 |
| 位 | 答所 經時 | 漸次悟入 | 答入 方便 |
| 一資糧位 | 爲趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故。 爲有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分 |
論云。從初發心深固大菩提心。乃至未
起順決擇識求住唯識眞勝義性。齊此
皆是資糧位攝
於二取隨眠 猶未能伏滅
論云○多住外門。修菩薩行。故於二取
所引隨眠。猶未有能伏滅功力令彼不
起二取現行○隨逐有情。眠伏藏識或
隨增過。故名隨眠。卽是所知･煩惱種
| 二加行位 | 近見道故。立加行名。此四總名 順決擇分。順趣眞實決擇分故 |
論云○順解脫分旣圓滿已。爲入見道
住唯識性。復修加行伏除二取。謂煖･頂･
忍･世第一法○此四位猶於現前安立少
物。謂是唯識眞勝義性
疏云。心上變如名爲少物
以有所得故 非實住唯識
論云。以彼空･有二相未除帶相。觀心有
所得故。非實安住眞唯識理
四善根者
一煖位 見道前相。故亦名煖
論云。依明得定。發下尋思。觀無所取。
立爲煖位
二頂位 尋思位極。故復名頂
論云。依明得定。發上尋思。觀無所
取。立爲頂位
三忍位 忍境識空。故亦名忍
論云。依印順定。發下如實智。於無所
取。決定印持。無能取中。亦順樂忍
四世第一法 異生法中此最勝故。名世
第一法
論云。依無間定。發上如實智。印二取
空
尋思如實觀別記之
| 三通逹位 | 梁會眞如名通逹位。 初照理故亦名見道 |
論云。若時菩薩於所縁境。無分別智都無
所得
爾時住唯識 離二取相故
論云。爾時乃名實住唯識眞勝義性。卽
證眞如智與眞如。平等平等。俱離能取
所取相故。然此見道略説有二
| 一眞見道 | 謂卽所説無分別智實證二空所 顯眞理。實斷二障分別隨眠 |
| 一觀非安立諦 | 有三 品心 | 一者依觀所取能 |
| 取二縁安立諦 | 有十 六心 | 二者依觀下上諦 |
論云。菩薩得此二見道時。生如來家。住
極喜地。善逹法界。得諸平等。常生諸佛
大集會中。於多百門。已得自在。自知不
久證大菩提。能盡未來利益一切
四修習位
無得不思議 是出世間智
論云。菩薩從前見道起已○復數修習無
分別智。此智遠離所取能取。故説無得及
不思議。是出世間無分別智
捨二麁重故 便證得轉依
論云。二障種子立麁重名○此能捨彼二
麁重故。便能證得廣大轉依
能證得四種因
論云。謂十地中修十勝行。斷十重障。證
十眞如。二種轉依由此證得
五究竟位
疏云。言究竟者。略有二義。一簡前四位
名究竟。二簡二乘名究竟
| 此 | 此謂此前淨圓 明二轉依果 |
| 卽無漏 | 諸漏永盡。 非漏隨增 |
| 界 | 界是藏義。 或是因義 |
| 不思議 | 超過尋思 言議道故 |
| 善 | 白法 性故 |
| 常 | 無盡 期故 |
| 安樂 | 皆無逼惱 |
| 解脫 | 二乘所得二轉依果永 離 障。亦名法身 |
| 身 | 體依聚義 總説名身 |
| 大牟尼 | 此牟尼尊所得二果。 永離二障。亦名法身 |
| 名法 | 故此法身五法爲性 非淨法界獨名法身 |
顯勝徳餘八字顯三乘別
三身等如別記
第三釋結施願分 長行略
已依聖敎及正理 分別唯識性相義。
所獲功徳施群生 願共速證無上覺。
| 〔 | 寫本云 | 〕 |
于時明徳元年八月八日
天文十七年十月二十七日書寫畢
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