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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2267_.68.0079a01: 無記犯戒生悔。是厭。假説悔名○十二三 T2267_.68.0079a02: 斷門中二段。初明悔・眠。後尋・伺。今初
T2267_.68.0079a18: 餘門准上如理應思
T2267_.68.0079a21: T2267_.68.0079a22:
T2267_.68.0079a25: ○自下大文第二總料簡心心所一異。於中 T2267_.68.0079a26: 有四。謂問答徴釋。今初問
T2267_.68.0079a29: 二。一離心有所難。二離心無所難。今初
T2267_.68.0079b03: 音不立。勘文不獲。楞伽中百論師等。不關
T2267_.68.0079b06: 立心所之説。蓋基諳記之差錯指覺天耳。
T2267_.68.0079b13: 信光二光無二法。引此以徴離心別有所 T2267_.68.0079b14: ○二離心無所難
T2267_.68.0079b21: 成故。彼覺天等言。非別有所。但心前後分 T2267_.68.0079b22: 位別故説有五者。是諸分位相望。有無皆 T2267_.68.0079b23: 成失。故有諸分位作用別者。由相異故體 T2267_.68.0079b24: 亦應異。離體無相故。若無作用別者。如 T2267_.68.0079b25: 何可言分位別故立五蘊也。分位差過失 T2267_.68.0079b26: 者。彼論又言。不應謂如六識分位説其差 T2267_.68.0079b27: 別。彼計六識體一而所依分位別故説六識 T2267_.68.0079b28: 此蘊亦爾者不然。設許六識無別六體。六 T2267_.68.0079b29: 識依縁皆各別故。可説有六。今此心所所 T2267_.68.0079c01: 依所縁。一處可得故成非理。乃至因縁無 T2267_.68.0079c02: 別故者。謂現在一念有種種行相不同。既唯 T2267_.68.0079c03: 一識無心所者。有何差別。因縁令一識有
T2267_.68.0079c09: 識心下。總會第一難諸文。文旨明著可解○ T2267_.68.0079c10: 二勝義釋
T2267_.68.0079c13: 是道理世俗意言分別境。非眞實義。其眞實 T2267_.68.0079c14: 義。則心與心所一異叵得。諸識相望亦復 T2267_.68.0079c15: 如是。寂曰。此一段文。雖少文字。乃能總綜 T2267_.68.0079c16: 二諦玄猷。若能如是性相二宗融會無礙。無 T2267_.68.0079c17: 復牴牾。奇哉李唐已來學唯識者。唯於世 T2267_.68.0079c18: 俗恢張名相。非即離等以爲如性。殊不 T2267_.68.0079c19: 思蘊處界當體。非即非離非一非異不可思 T2267_.68.0079c20: 議。豈是唯識正宗哉○自下第三段。明第七 T2267_.68.0079c21: 門六識所依。第八門六識倶轉。第九門起滅 T2267_.68.0079c22: 分位。於中有二。初結前問起。二正釋。今 T2267_.68.0079c23: 初
T2267_.68.0079c28: 一明所依。二明倶不倶。三明起滅分位。今 T2267_.68.0079c29: 初
T2267_.68.0080a03: 出世道無有。是明斷有漏分位。而不明起 T2267_.68.0080a04: 滅分位。今六轉識。但明起滅分位故。頌云
T2267_.68.0080a08: 位不明斷有漏。至下轉依。明六識斷有 T2267_.68.0080a09: 漏分齊。可知。前六識以現行第八爲共依。 T2267_.68.0080a10: 以種子第八識爲親依。依義具如上第四 T2267_.68.0080a11: 卷中明○二明諸識倶不倶
T2267_.68.0080a14: 間斷 T2267_.68.0080a15:
T2267_.68.0080a19: 生無想天等。初中二解。今初
T2267_.68.0080a22: 異第六或時由違縁故不起。可知○第二 T2267_.68.0080a23: 解
T2267_.68.0080a26: 可知○自下第二解除生無想天等中三。初 T2267_.68.0080a27: 問。二答。三總料簡。今初 T2267_.68.0080a28: 五位者何 ○二答中三。初總答。二別解五 T2267_.68.0080a29: 位。三總結。今乃初也 T2267_.68.0080b01: T2267_.68.0080b02: [IMAGE] T2267_.68.0080b03: [IMAGE] T2267_.68.0080b04: [IMAGE] T2267_.68.0080b05: [IMAGE] T2267_.68.0080b06: [IMAGE] T2267_.68.0080b07: [IMAGE] T2267_.68.0080b08: [IMAGE] T2267_.68.0080b09: [IMAGE] T2267_.68.0080b10: [IMAGE] T2267_.68.0080b11: [IMAGE] T2267_.68.0080b12: [IMAGE] T2267_.68.0080b13: [IMAGE] T2267_.68.0080b14: [IMAGE] T2267_.68.0080b15: [IMAGE] T2267_.68.0080b16: [IMAGE] T2267_.68.0080b17: [IMAGE] T2267_.68.0080b18: [IMAGE] T2267_.68.0080b19: [IMAGE] T2267_.68.0080b20: [IMAGE] T2267_.68.0080b21: [IMAGE] T2267_.68.0080b22: [IMAGE] T2267_.68.0080b23: 生無想等 ○二別解五位中三。初解無想 T2267_.68.0080b24: 天。二解二定。三解睡悶。初中五。今初明得 T2267_.68.0080b25: 名
T2267_.68.0080b29: 近。但就當地遠三近一。若通異地遠五近 T2267_.68.0080c01: 一○三解一期有心無心中。有三師解。今 T2267_.68.0080c02: 乃第一師
T2267_.68.0080c10: 彼果初生命終皆無心○第二師
T2267_.68.0080c20: 有報異熟心。此識滅故云生得心等。太師 T2267_.68.0080c21: 云。此天受生命終無意識。但中有末心。染汚 T2267_.68.0080c22: 心任運起名爲生得。寂曰。此處決擇。以前 T2267_.68.0080c23: 後有心爲隨轉理門。以生有一向無心爲 T2267_.68.0080c24: 實義。而不遮中有有心可尋。婆沙百五十
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T2267_.68.0081a11: 今初
T2267_.68.0081a14: 一義。今初門攝五
T2267_.68.0081b04: 還能起。當生無想有情天中。故得此定。必
T2267_.68.0081b09: 欲界。有説。通欲及下三定。有説。通欲界及 T2267_.68.0081b10: 四靜慮。唯除無想天。具如述:釋○第六 T2267_.68.0081b11: 門明第十一義漏無漏
T2267_.68.0081b15: 攝五義
T2267_.68.0081b18: 瑜伽五十六。雜集第九。第十。大乘義章第九
T2267_.68.0081b21: 必得。部行之中有得不得可知。了義燈云。
T2267_.68.0081b26: 相應。本釋意解。簡不得人。除此所簡。顯 T2267_.68.0081b27: 皆是得。何攝不盡。寂曰。要集所拶固有一 T2267_.68.0081b28: 理。淄州所救亦有一理。何者下明伏斷。已 T2267_.68.0081b29: 後述:所辨。皆約三乘。豈可得人一科唯 T2267_.68.0081c01: 約二乘乎應思。二已伏或離下明伏斷分 T2267_.68.0081c02: 齊。無所有處者出伏斷最頂。上貪者指非想 T2267_.68.0081c03: 地惑。下地煩惱有斷伏別。至下當知。此約 T2267_.68.0081c04: 二乘辨。若是菩薩則不必然。或有不伏斷 T2267_.68.0081c05: 下地諸惑而能入此定。以已斷三果分別 T2267_.68.0081c06: 二障證人法二空心漸自在故。三由止息 T2267_.68.0081c07: 等者。明與前定作意別。可知。四令不恒下。
T2267_.68.0081c11: 人執。故第七識全不行。爲對第八。言恒行 T2267_.68.0081c12: 一分。若依護法論師。則第七識中有我法二 T2267_.68.0081c13: 執。若二乘滅定人執不行法執尚在。故名恒 T2267_.68.0081c14: 行一分。若菩薩滅定二執雙不行。即有平等 T2267_.68.0081c15: 性智相應第七轉。非第七全無故。言恒行 T2267_.68.0081c16: 一分。寂曰二家各有道理。不可偏取五由 T2267_.68.0081c17: 偏下釋名可知。如述:明○第二門明第 T2267_.68.0081c18: 六義三品修
T2267_.68.0082a10: 義。是似涅槃法故爲非二攝○第五門明 T2267_.68.0082a11: 第十義三界初起
T2267_.68.0082a18: 利子意在色。後起未説無色。出現意成天 T2267_.68.0082a19: 謂非想者。不了舍利子意。所訶依何文 T2267_.68.0082a20: 義。證無色界亦入滅定。云此誠證。故非善
T2267_.68.0082a23: 重現前而已。非證於無色界得入此定。彼 T2267_.68.0082a24: 鄔陀夷經。是聲聞教中未説阿頼耶之教。 T2267_.68.0082a25: 故不許無色入此定故。鄔陀夷拒之。世尊 T2267_.68.0082a26: 亦呵之。説色界天重現前。今何爲彼説即 T2267_.68.0082a27: 證無色界得定。然述:文勢。似於以鄔陀 T2267_.68.0082a28: 夷經證無色得定。故要集致此彈詰耳。燈 T2267_.68.0082a29: 主救釋。何得穩當也。雖然意成天名通上 T2267_.68.0082b01: 二界故。彼經文自成無色得足之義。故述:
T2267_.68.0082b05: 伏第四定已上惑。得入此定。後退滅定。生 T2267_.68.0082b06: 於色界重起滅定。恐成斷滅。要依色身方 T2267_.68.0082b07: 入定。故無色界中不起滅定。若依眞實理 T2267_.68.0082b08: 門建立頼耶教。説生無色界。雖無色身及 T2267_.68.0082b09: 滅六識。而依頼耶亦起滅定。故於三界處。 T2267_.68.0082b10: 皆得現前。又解。依般若等不立頼耶教。唯 T2267_.68.0082b11: 依色身得起滅定。若依解深密經等建立
T2267_.68.0082b14: 理。瑜伽既言建立不建立教。由是觀之。舊 T2267_.68.0082b15: 解應正○第六門明第十一義見修斷中二。 T2267_.68.0082b16: 初明見惑。後明修惑。今初
T2267_.68.0082b19: 修惑斷。於中有二。一明二乘。二明菩薩。初 T2267_.68.0082b20: 中二。初異説。後問答。今初
T2267_.68.0082b24: 答分別
T2267_.68.0082c01: 地惑。方生上地。故不與異生伏惑上生而
T2267_.68.0082c06: 往
T2267_.68.0082c15: 睡悶有輕有重。輕乃有心。重是無心。雖然 T2267_.68.0082c16: 重位無心。由有心睡悶。亦似有心睡悶。故 T2267_.68.0082c17: 立睡悶名。後説則此二倶觸處少分。或云。此 T2267_.68.0082c18: 二唯第八境。是極微細故。有云。第八不縁。 T2267_.68.0082c19: 以二十種皆是假法。依四大上假立故。第
T2267_.68.0082c22: 除此五位意識恒起 ○第三料簡五位。於 T2267_.68.0082c23: 中有三。一問答死生。二明不説無餘。三 T2267_.68.0082c24: 解誰具。今初
T2267_.68.0083a02: 地上菩薩唯有一○自下第二總料簡三能 T2267_.68.0083a03: 變中三。一明八倶轉。二問答分別。三總解
T2267_.68.0083a07: 一問答
T2267_.68.0083a12: 三又心所下擧心所例心王。四又如下引
T2267_.68.0083a16: 了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別
T2267_.68.0083a19: 縁之境。末那乃了別我業。六識即了別境業。 T2267_.68.0083a20: 此四竝有縁境能故名爲業。五又若不許
T2267_.68.0083a24: 時憶念過去曾所受境。爾時意識行不明了。 T2267_.68.0083a25: 非於現境意現行時。得有如是不明了相。 T2267_.68.0083a26: 是故應許諸識但轉○第三問答
T2267_.68.0083b10: 識所變。於中有二。一結前問後二答。今初」
T2267_.68.0083b15: 今乃初復次
T2267_.68.0083b20: 現。唯有見相之内識。都無所變外境。外境 T2267_.68.0083b21: 通有能取所取。此依攝論等説唯二義。不 T2267_.68.0083b22: 説自證分。師義與前師別也。無性攝論第
T2267_.68.0083b29: 會中道。中道有二。一約詮。即以不有不空 T2267_.68.0083c01: 名爲中道。二廢詮。則離言絶想名爲中道。 T2267_.68.0083c02: 以理順智名契。以智證理名會。可知○ T2267_.68.0083c03: 第二問答廣辨中有十。初九乃問答。後一結。 T2267_.68.0083c04: 問答中九。初唯識所因難。此中五。謂問・答・ T2267_.68.0083c05: 徴・釋・結。今初 T2267_.68.0083c06: 由何教理唯識義成 ○二論主答 T2267_.68.0083c07: 豈不已説 ○三外人徴
T2267_.68.0083c10: 中今初四文
T2267_.68.0083c24: 智乃正入。地前智乃隨順入。可知○二別顯」
T2267_.68.0083c28: 就無所縁識現可得智。如過去未來夢影像
T2267_.68.0084a03: 轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩薩得 T2267_.68.0084a04: 靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他 T2267_.68.0084a05: 修法覩者。纔作意時。諸義顯現。三已得無 T2267_.68.0084a06: 分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆 T2267_.68.0084a07: 不顯現。由此所説三種勝智隨轉妙智。及前 T2267_.68.0084a08: 所説三種因縁。諸義無義道理成就。無性廣
T2267_.68.0084a14: 識○二總指 T2267_.68.0084a15: 此等聖教誠證非一 ○第二顯理
T2267_.68.0084a23: 此虚妄分別。永無所取能取二性。此中唯有 T2267_.68.0084a24: 空者。謂虚妄分別中。但有離所取及能取 T2267_.68.0084a25: 空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。 T2267_.68.0084a26: 亦但有此虚妄分別。若於此非有。由彼觀 T2267_.68.0084a27: 爲空。所餘非無故。如實知爲有。若如是
T2267_.68.0084b01: 爲。二取空性名無爲。依前理故。説此一切 T2267_.68.0084b02: 法非空非不空。由有空性虚妄分別故説 T2267_.68.0084b03: 非空。由無所取能取性故説非不空。有故 T2267_.68.0084b04: 者。謂有空性虚妄分別故。無故者。謂無所 T2267_.68.0084b05: 取能取二性故。及有故者。謂虚妄分別中有 T2267_.68.0084b06: 空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契 T2267_.68.0084b07: 中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不 T2267_.68.0084b08: 空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等
T2267_.68.0084b11: 能所取。皆是虚妄分別。唯有如來一識湛然 T2267_.68.0084b12: 永絶能所。故此頌攝一切分別心。非唯依 T2267_.68.0084b13: 染。梁攝論等。往往有此趣。不可偏取○第 T2267_.68.0084b14: 二問答世事乖宗難
T2267_.68.0084b21: 而轉。爲成内外處。佛説彼爲十。依此教 T2267_.68.0084b22: 能入數取無我。依彼所化生。世尊密意趣説 T2267_.68.0084b23: 有色等處。如化生有情。所執法無我。復依
T2267_.68.0084b26: 説化生有情以遮斷見。後明爲使執法有 T2267_.68.0084b27: 情入法無我故。説一切唯識等。意趣甚深 T2267_.68.0084b28: 可察○第四問答唯識成空難
T2267_.68.0084c02: 前三眞。義渉依圓。第四眞即圓成眞如。三性 T2267_.68.0084c03: 即大乘所知相。缺一非理故。四眞四俗理致 T2267_.68.0084c04: 相依可知。佛説不可治者。演祕云。按寶積 T2267_.68.0084c05: 經云。一切諸見。以空得脱。若起空見即不 T2267_.68.0084c06: 可除○第五問答色相非心難
T2267_.68.0084c15: 妄分別執以爲外。刹那迅疾轉故。恒障正 T2267_.68.0084c16: 智令不顯現。可知。五倶意識有妄分別。今 T2267_.68.0084c17: 約多分故云後意○第七問答夢覺相違 T2267_.68.0084c18: 難
T2267_.68.0084c25: 難
T2267_.68.0084c28: 必如是。如起信論等所説。雖然如是。此論 T2267_.68.0084c29: 所説。即法無我教。破却愚夫遍計妄執之金 T2267_.68.0085a01: 剛寶杵也。可尚○第十總結
T2267_.68.0085a04: 一頌正明因縁生法。後一頌釋生死相續。初 T2267_.68.0085a05: 中釋第一頌中初外問
T2267_.68.0085a09: 淨法。初中亦二。初別解四句。後總結頌意。 T2267_.68.0085a10: 初中四。今釋第一句
T2267_.68.0085a13: 爲法。悉從本識種生。而所生果名等流・士 T2267_.68.0085a14: 用・異熟・増上。等流有二。一種子前後自類 T2267_.68.0085a15: 相生。二種生現行。善惡有漏増上縁種所生 T2267_.68.0085a16: 名異熟果。相應倶有等所生名士用果。能作 T2267_.68.0085a17: 因増上縁所生名増上果。除離繋果。其致可 T2267_.68.0085a18: 解。後此識爲體下。明種識。此中初明種識 T2267_.68.0085a19: 無別體。次簡非種識。後明不取現行第 T2267_.68.0085a20: 八寂曰。按攝論等意。阿頼耶識種現一異叵 T2267_.68.0085a21: 得。或義分種現。其實則非一非異。非言慮 T2267_.68.0085a22: 境。今言種識語。最深玄可察○釋第二 T2267_.68.0085a23: 句
T2267_.68.0085b04: 中亦二。初明四縁。後傍乘義明十五依處 T2267_.68.0085b05: 等。初中二。今初總 T2267_.68.0085b06: 縁且有四 ○二別解四縁中。自有四別。 T2267_.68.0085b07: 初明因縁中三。一出體。二簡略。三釋妨。初 T2267_.68.0085b08: 中二。初總後別。今初 T2267_.68.0085b09: 一因縁謂有爲法親辨自果 ○二別出體」
T2267_.68.0085b12: 明現行熏種子。亦因縁性。佛果善極劣無記。 T2267_.68.0085b13: 無熏種義○二簡略
T2267_.68.0085b16: 爲極微。要集取爲正。義燈意謂。極微之言。 T2267_.68.0085b17: 兼取極劣異熟心爲正。寂燈辨當矣。第二 T2267_.68.0085b18: 簡略現行同類。第三簡略異類展轉相望。亦 T2267_.68.0085b19: 非因縁可知○三釋妨
T2267_.68.0085b22: 建立六因。以因縁爲五因性。異類同類。現 T2267_.68.0085b23: 現相望而爲因縁。隨轉此計。現現相望説
T2267_.68.0085c05: 後簡入無餘心非等無間縁。述記引八十
T2267_.68.0085c09: 二。初顯相後問答今乃初也
T2267_.68.0085c12: 頓漸二人生無漏之地。後別顯。今初 T2267_.68.0085c13: 或從色界或欲界後 ○二別顯中二。初明 T2267_.68.0085c14: 頓悟
T2267_.68.0085c17: 益摩醯首羅智處生故。釋曰。行滿今生。即 T2267_.68.0085c18: 證佛果名爲現報。菩薩後身地前業感故名
T2267_.68.0085c23: 問。八地已上已上既受變易。如何云極熏修 T2267_.68.0085c24: 第十地生彼耶。答。八地已上已生第四下三 T2267_.68.0085c25: 天處。今極純無漏勝前三地業資感而得生 T2267_.68.0085c26: 彼。據實非更新生。以同地業。往彼受果 T2267_.68.0085c27: 處。往名生。第四禪主。爲第十地報。於自在 T2267_.68.0085c28: 宮起十種果相。現大寶蓮華座故得生彼。 T2267_.68.0085c29: 非第八地已得生彼。大自在天宮者。瑜伽 T2267_.68.0086a01: T2267_.68.0086a02: [IMAGE] T2267_.68.0086a03: [IMAGE] T2267_.68.0086a04: [IMAGE] T2267_.68.0086a05: [IMAGE] T2267_.68.0086a06: [IMAGE] T2267_.68.0086a07: [IMAGE] T2267_.68.0086a08: [IMAGE] T2267_.68.0086a09: [IMAGE] T2267_.68.0086a10: [IMAGE] T2267_.68.0086a11: [IMAGE]
T2267_.68.0086a16: 中第四靜慮者。受出過淨宮大自在天生
T2267_.68.0086a19: 故。然由大願清淨善根増上所引。此所生處 T2267_.68.0086a20: 不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮
T2267_.68.0086a25: 依相宗意。是實義説。若據大乘終極。則是 T2267_.68.0086a26: 表顯説如探玄第三第九等辨。華嚴經二十
T2267_.68.0086a29: 實身成佛。成佛已身土周遍法界。是名自受 T2267_.68.0086b01: 用身土。若依大乘終極。則大千界頂。示現成 T2267_.68.0086b02: 佛。是四善根所感勝應身土。若初地所感他 T2267_.68.0086b03: 受用身土。在於百箇三千大千世界頂。從是 T2267_.68.0086b04: 已去。地地倍増。乃至第十地滿。所坐蓮華周 T2267_.68.0086b05: 圓。如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是
T2267_.68.0086b08: 地所感他報身土。尚其如是。於自受用身 T2267_.68.0086b09: 土乎。大自在天宮實身成佛。是寄顯説。可 T2267_.68.0086b10: 知○第二明漸悟中有二解。今乃初解
T2267_.68.0086b13: 無上界留身。欲界留身。成佛之時。必往
T2267_.68.0086b16: 相家所得擬議。可解○二明第二解中有 T2267_.68.0086b17: 二。初正出所解。二簡色界地有迴不迴。今 T2267_.68.0086b18: 初
T2267_.68.0086b21: 覺。是故色界不還。容有色界後引生無漏
T2267_.68.0086b26: 伽般若。皆説菩薩不生無色。瑜伽等同。寂 T2267_.68.0086b27: 曰。經中異説。旨趣深玄。不可強加會釋。且 T2267_.68.0086b28: 大衆部計無中有。何以此經爲彼部經。有 T2267_.68.0086b29: 云。彼約本計。今約末計是亦推度。何足依
T2267_.68.0086c07: 有迴心。即引不空羂索經本業經。又首楞嚴 T2267_.68.0086c08: 經説淨居迴心。經論異説。不須和會。述記 T2267_.68.0086c09: 廣明迴心已去受變易分齊。前三果囘心必 T2267_.68.0086c10: 入地已去受變易。無學迴心通地前地上 T2267_.68.0086c11: 受變易身。可知○二明第七識等無間縁」
T2267_.68.0086c14: 二乘有學入人空無漏。得染末那與法執不 T2267_.68.0086c15: 染末那爲縁。若無學無染汚末那。有漏無 T2267_.68.0086c16: 漏心位恒與法執末那倶。若頓悟菩薩。初 T2267_.68.0086c17: 地已上入法空無漏觀。則七地已前。染汚末 T2267_.68.0086c18: 那與平等性智互爲縁。八地已上。入人空 T2267_.68.0086c19: 觀。則法執不染末那轉入法空觀。則平等性 T2267_.68.0086c20: 智相應淨識轉故。此二互爲縁。迴心菩薩有 T2267_.68.0086c21: 學無學。及入滅定位。如理應知。有漏無漏 T2267_.68.0086c22: 互爲縁。唯約欲色界。然無色定與平等性 T2267_.68.0086c23: 智淨識互爲縁者。非所遮簡。生定義別可 T2267_.68.0086c24: 察○三明第六識等無間縁
T2267_.68.0086c27: 漏相望爲縁。四三性互爲縁。五簡初無漏
T2267_.68.0087a04: 識轉依二師異解。第二爲正。具如此論第 T2267_.68.0087a05: 十。及佛地論明。淄州云。問。第二説因位。何 T2267_.68.0087a06: 故不生無漏。答。以因位五根第八相分。不 T2267_.68.0087a07: 可有漏不共必倶同境根。發無漏識。明昧
T2267_.68.0087a12: 相状爲相。唐三藏以境相爲義。如述記 T2267_.68.0087a13: 引般若毱多明。一切心心所對境時。能縁心 T2267_.68.0087a14: 必有所杖託生。是名所縁縁。親疎差別次 T2267_.68.0087a15: 下當辨○二辨其差別
T2267_.68.0087a18: 疎所縁縁。後親所縁縁能縁下。總辨二所縁 T2267_.68.0087a19: 有無可知。七轉識。即以第八見相分爲本 T2267_.68.0087a20: 質。疎所縁縁他心智境。及第八識。以他識所 T2267_.68.0087a21: 變爲本質。可知。親所縁縁。是内所慮託故。 T2267_.68.0087a22: 一切能縁皆有。若疎所縁縁。或有或無。獨影 T2267_.68.0087a23: 境中離本質生心故○三約識分別中亦 T2267_.68.0087a24: 四。初明第八識
T2267_.68.0087a27: 八所縁三境。皆杖託他所變起。第三師謂。 T2267_.68.0087a28: 器界及扶根。與他互爲本質。種子及五根。
T2267_.68.0087b02: 變三境。與他所變互爲疎所縁縁。頗有道 T2267_.68.0087b03: 理。應知。非諸有情等者。謂或多或少。有三 T2267_.68.0087b04: 乘五性等差別故。述記云。此中且以種子 T2267_.68.0087b05: 爲難。五根亦無受用之義。又云。此言品
T2267_.68.0087b09: 二明第七心品
T2267_.68.0087b12: 位自在縁眞如虚空去來。無外質起故。疎 T2267_.68.0087b13: 所縁縁有無不定。餘如述記明○三明第六 T2267_.68.0087b14: 心品
T2267_.68.0087b18: 縁中三。一出體。二明用果。三辨顯勝差別。 T2267_.68.0087b19: 今初
T2267_.68.0087b22: 爲此縁。或違者與後生異法爲縁。寂曰。十 T2267_.68.0087b23: 因之中相違因義。亦似此趣。然此與瑜伽 T2267_.68.0087b24: 其致不同。至下當辨○二明用果
T2267_.68.0087c01: 總標。二出體。三指例。今初
T2267_.68.0087c09: 有此根。四會違。今初
T2267_.68.0087c17: 憂根非正根攝故多不説○三明前三無 T2267_.68.0087c18: 色有此根
T2267_.68.0087c21: 亦有二意。初約菩薩。謂有菩薩。見道先時。 T2267_.68.0087c22: 曾異生時修習。得彼定已後入見道。傍修
T2267_.68.0088a02: 地所攝生空無漏已知根具知根。爲菩薩見 T2267_.68.0088a03: 道未知根可知○四會違文
T2267_.68.0088a09: 前。今從多時顯易了處。故云勝解行地。此 T2267_.68.0088a10: 竝正法藏解。寂曰。前解有致應思○四明 T2267_.68.0088a11: 已知根
T2267_.68.0088a18: 例
T2267_.68.0088a21: 辨縁依十五處建立十因中三。初正顯四 T2267_.68.0088a22: 縁依十五處説爲十因三。初問起。二正答。 T2267_.68.0088a23: 三總結。今初
T2267_.68.0088a26: 攝。三明四縁與諸因相攝。四明四縁等得 T2267_.68.0088a27: 果多少。初中有十五依處。今初明語依處」
T2267_.68.0088b04: 無顛倒因。攝一切因。或雜染或清淨或世間。
T2267_.68.0088b07: 因。其義云何。若廢名相説以求諸法。諸法 T2267_.68.0088b08: 體同猶如幻化。因縁虚集非有非無。無一定 T2267_.68.0088b09: 相可以自別。隨名相説。諸法差別因。此釋 T2267_.68.0088b10: 最有深致可味。顯揚云。隨一切法名爲先。 T2267_.68.0088b11: 故説是彼諸法隨説因。略纂曰。如由先有色 T2267_.68.0088b12: 名故。後聞此名。遂起想取像。善惡由此 T2267_.68.0088b13: 取像故遂起言説因爲色等。又云。此語爲 T2267_.68.0088b14: 因顯義果故。語體之上有能詮用。體爲 T2267_.68.0088b15: 依處用則稱因故言隨説因○第二領受依 T2267_.68.0088b16: 處
T2267_.68.0088b19: 諸有欲求欲繋樂者。彼觀待此。於諸欲具。 T2267_.68.0088b20: 或爲求得。或爲積集。或爲受用。諸有欲求 T2267_.68.0088b21: 色無色繋及不繋樂者亦復爾。諸有不欲苦 T2267_.68.0088b22: 者。彼觀待此。於彼生縁。於彼斷縁。或爲遠
T2267_.68.0088b25: 觀待因。如觀待手故。手爲因故有執持 T2267_.68.0088b26: 業。觀待足故。足爲因故有往來業。觀待 T2267_.68.0088b27: 節故節爲因故有屈伸業。觀待飢渇故飢 T2267_.68.0088b28: 渇爲因故。於諸飮⻝。若求若取。如是等無
T2267_.68.0088c03: 不淨業熏習。三界諸行。於愛不愛趣中牽 T2267_.68.0088c04: 引愛不愛趣自體又即由此増上力故。外物 T2267_.68.0088c05: 盛衰。三十八明清淨因云安住種姓。補特 T2267_.68.0088c06: 迦羅種姓。具足能爲上首。證有餘依無餘依 T2267_.68.0088c07: 二涅槃界。彼望清淨爲牽引因。明雜染因 T2267_.68.0088c08: 云。於現法中。無明等法所有已生已長種子。 T2267_.68.0088c09: 今此種子。望餘生老等爲牽引因。明無記 T2267_.68.0088c10: 因云。由彼各別自種子故。種種稼穡差別
T2267_.68.0088c13: 依處
T2267_.68.0088c26: 依處
T2267_.68.0089a01: T2267_.68.0089a02: [IMAGE] T2267_.68.0089a03: [IMAGE] T2267_.68.0089a04: [IMAGE] T2267_.68.0089a05: [IMAGE] T2267_.68.0089a06: [IMAGE] T2267_.68.0089a07: [IMAGE] T2267_.68.0089a08: [IMAGE] T2267_.68.0089a09: 餘如述記辨○十一隨順依處
T2267_.68.0089a17: 順後有爲自界他界及無爲果能引爲性。 T2267_.68.0089a18: 文中勝品之言。簡同品下品。非如同類因 T2267_.68.0089a19: 若生得善及染汚九品相望得爲因。若方便 T2267_.68.0089a20: 善與等勝因。然此引發因。望他法故亦得 T2267_.68.0089a21: 爲因。同類因但以自法爲果故。二因用互
T2267_.68.0089a25: 乘能般涅槃。大乘種姓。以無上乘能般涅 T2267_.68.0089a26: 槃。彼望清淨爲定別因。又云。餘無明支及 T2267_.68.0089a27: 自種子乃至有支。能生傍生餓鬼人天當知 T2267_.68.0089a28: 亦爾。即此望彼諸雜染法名定別因。略纂 T2267_.68.0089a29: 云。差別功能依。以一切有爲。各於自界有 T2267_.68.0089b01: 爲能起。無爲能證。而爲自性。此等同性。及 T2267_.68.0089b02: 得異性異熟無記果故。今論總説。不違餘
T2267_.68.0089b07: 四障礙依處
T2267_.68.0089b10: 士。不聽聞正法。不如理作意。數習邪行。彼
T2267_.68.0089b13: 又第五云。依障礙因依處。施設相違因。所 T2267_.68.0089b14: 以者何由欲繋法將得生。若障礙不得生。 T2267_.68.0089b15: 乃至色無色繋及不繋法亦爾。如生如是。得 T2267_.68.0089b16: 成辨用亦爾。又三十八云。於所障法。能障礙 T2267_.68.0089b17: 因名相違因。此障礙因。若闕若離名不相違
T2267_.68.0089b24: 林十因章。竝立相違法却爲後生法縁之 T2267_.68.0089b25: 義。雖是有理。全非瑜伽及今文意。主因客 T2267_.68.0089b26: 因。以判生滅。三宗異義如上已圖。大乘明 T2267_.68.0089b27: 滅相中。立相違法爲生後因之義。而不 T2267_.68.0089b28: 可引彼釋此相違因。若作異釋。則直違瑜 T2267_.68.0089b29: 伽及今論可知○第十五不障礙依處
T2267_.68.0089c03: 攝。有二師説初師中二。初釋菩薩地文後 T2267_.68.0089c04: 釋。有尋伺地文。初中有三初引文。二正釋。 T2267_.68.0089c05: 三立理今初
T2267_.68.0089c10: 現通取 T2267_.68.0089c11: T2267_.68.0089c12: [IMAGE] T2267_.68.0089c13: [IMAGE] T2267_.68.0089c14: [IMAGE] T2267_.68.0089c15: [IMAGE] T2267_.68.0089c16: [IMAGE] T2267_.68.0089c17: [IMAGE] T2267_.68.0089c18: [IMAGE] T2267_.68.0089c19: [IMAGE] T2267_.68.0089c20: [IMAGE] T2267_.68.0089c21: ○三立理
T2267_.68.0089c28: 中有二。初問後答。今乃初也
T2267_.68.0090a02: [IMAGE] T2267_.68.0090a03: [IMAGE] T2267_.68.0090a04: [IMAGE] T2267_.68.0090a05: [IMAGE] T2267_.68.0090a06: [IMAGE] T2267_.68.0090a07: [IMAGE] T2267_.68.0090a08: 縁依處。二辨與因相攝。初中亦二。初引文。 T2267_.68.0090a09: 後正解。今初
T2267_.68.0090a12: 處。今初
T2267_.68.0090a21: 果。今初
T2267_.68.0090a24: 無明受有爲生滅之果。是故善果。從善因 T2267_.68.0090a25: 生惡果從惡因生名善不受生滅之果。唯 T2267_.68.0090a26: 受成佛之果。論云善惡倶招異熟。豈非相 T2267_.68.0090a27: 違。答。有釋云。感三界業。若善不善。皆無明 T2267_.68.0090a28: 引總名無明。資糧等道。有無漏善。皆向佛 T2267_.68.0090a29: 果。非無明起。總名爲善。非謂無明所發福 T2267_.68.0090b01: 等不感三界。詳曰。若資糧道有漏善法。皆
T2267_.68.0090b04: 因。二據三乘無漏資糧加行正位漏善遠近。 T2267_.68.0090b05: 皆名佛果因也。明爲縁故。無明惑本所引
T2267_.68.0090b08: 倶感異熟果。二正不感異熟果。此二釋之
T2267_.68.0090b14: 計。善非有因。本業瓔珞云。一切善受佛
T2267_.68.0090b18: 一切善名無漏者。順寂靜性。逆諸漏故。生 T2267_.68.0090b19: 得善隨順本覺。正從性淨本覺而來轉成
T2267_.68.0090b22: 解脱分善。成三佛果。其已與果者。報因報 T2267_.68.0090b23: 果。雖似已謝。習因習果展轉増勝。悉歸道 T2267_.68.0090b24: 分。善體本妙。其義可察。凡一切善法。皆從 T2267_.68.0090b25: 眞如空性起。故剋體焉則悉趣佛果不爲 T2267_.68.0090b26: 有因。三有果報。悉從無明不善起。其感三 T2267_.68.0090b27: 惡者。麁重不善也。其感人天者。乃輕微不 T2267_.68.0090b28: 善也。瓔珞所説及化地部計。其旨如是。若 T2267_.68.0090b29: 夫諸部方等及有部經部等。則謂世間善即 T2267_.68.0090c01: 引世善果。出世間善即引出世果。世善以 T2267_.68.0090c02: 囘三乘。則爲順解脱分善。出世大善。亦能
T2267_.68.0090c07: 清淨既一未至大清淨位。無住義故。皆悉 T2267_.68.0090c08: 應同歸菩薩大道。大日經疏一云。如最初 T2267_.68.0090c09: 種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵計淨 T2267_.68.0090c10: 心勢力。雖云善種子生。其實相是不生生。 T2267_.68.0090c11: 以此堅固性故在衆生識心。終不敗亡。未 T2267_.68.0090c12: 至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖 T2267_.68.0090c13: 果復成種子。展轉滋長。然亦不出阿字門 T2267_.68.0090c14: 故。云最上大乘句心續生之相。諸佛大祕密 T2267_.68.0090c15: 外道不能知。法華藥草喩品意。亦在于此
T2267_.68.0090c19: 修習善法故。樂住善法。善法増長。或似先
T2267_.68.0090c22: 前業。是假説爲等流果。實増上果可知。述 T2267_.68.0090c23: 記云。亦現望種。種望現。亦是瑜伽等。依據 T2267_.68.0090c24: 前後即通論也。第三明離繋果中。述記云。 T2267_.68.0090c25: 此即無漏斷障所證。八無爲中。不動想受滅 T2267_.68.0090c26: 擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅此果故
T2267_.68.0091a11: 指。今初 T2267_.68.0091a12: 傍論已了應辨正論 傍論者何。此有二解。 T2267_.68.0091a13: 一以依十五處。説四縁。名爲傍論。二四縁
T2267_.68.0091a16: 有二。初辨生現。後辨生種。初中亦二。一辨 T2267_.68.0091a17: 種生。二辨現生。初中二。初染後淨。今初
T2267_.68.0091a20: 生淨現行應知亦爾 ○二明現生現中亦 T2267_.68.0091a21: 二。初明染後解淨。初中二。初總後別。今初」
T2267_.68.0091a28: 同。如理應知○第三子門自類前後相望」
T2267_.68.0091b02: 後相望。義趣紛雜。何成依憑。應以前解而 T2267_.68.0091b03: 爲正也○第四子門
T2267_.68.0091b06: 心心所必同本質故。無相縁義。第二師義。
T2267_.68.0091b09: 乃名相學。非如來説四縁之正旨。何況如 T2267_.68.0091b10: 此第二解乎○第五子門
T2267_.68.0091b15: 種起
T2267_.68.0091b18: 明種望種。上來解縁生分別訖○第二總 T2267_.68.0091b19: 結
T2267_.68.0091c03: 意。初中四段。一解初一句。二解次一句。三 T2267_.68.0091c04: 解下二句。四解由字既盡字復生等字。初中 T2267_.68.0091c05: 三。一解諸業。二解習氣。三總解。今初
T2267_.68.0091c08: 熟。非上二界業有如是事。所受異熟界地
T2267_.68.0091c12: 之眷屬者。謂諸業倶時五蘊是也。引業果者。 T2267_.68.0091c13: 第八眞異熟滿業果。即前六識異熟生果○ T2267_.68.0091c14: 二釋習氣
T2267_.68.0091c17: 無慚計業皆宿作。並是曾有。化地部等業入 T2267_.68.0091c18: 過去現皆有體。又此習氣。簡薩婆多等過 T2267_.68.0091c19: 去有體之曾業。及簡順世外道説一切果唯
T2267_.68.0091c25: 五彼取者。即彼上四取也。即一取言通上四 T2267_.68.0091c26: 處。是單取及通彼上。是重取謂有取。取前 T2267_.68.0091c27: 能所取之取。如熏縁心。取下三取亦然。故 T2267_.68.0091c28: 有八解。此八皆二取所攝。即是現行之取也。
T2267_.68.0092a02: 種○二釋倶
T2267_.68.0092a08: 取習氣引等流増上果。同性易招異性難 T2267_.68.0092a09: 感。故辨二相也○四解由字等
T2267_.68.0092a23: 非指能熏以爲習氣也○三指例 T2267_.68.0092a24: 倶等餘文義如前釋 三種熏習。即一有情 T2267_.68.0092a25: 相續。親疎二縁展轉相資故名爲倶可知○ T2267_.68.0092a26: 第三復次於中分三。初汎解惑業苦屬釋 T2267_.68.0092a27: 論文。次以有支釋惑業若。三結三歸本頌 T2267_.68.0092a28: 文。初中三。一總擧生死由惑業苦。二別解 T2267_.68.0092a29: 惑業苦。三指例餘文。今乃初也 T2267_.68.0092b01: 復次生死相續申惑業苦 ○二別解惑業 T2267_.68.0092b02: 苦
T2267_.68.0092b06: 指例餘文 T2267_.68.0092b07: 倶等餘文義如前釋 ○第二以有支釋惑 T2267_.68.0092b08: 業苦。於中分三。一以三總攝十二支。二廣 T2267_.68.0092b09: 明十二有支。三總結歸惑業苦。今乃初也」
T2267_.68.0092b12: 三定世斥異執。四諸門分別。初中四。今初 T2267_.68.0092b13: 明能引支
T2267_.68.0092b18: 不發業者。又發業中有通發總別業者。有 T2267_.68.0092b19: 但發總報業者。有唯發別報業者。今唯取
T2267_.68.0092b24: 内法異生者。義燈出三説。一説謂十信已上。 T2267_.68.0092b25: 第二説謂第四住已上。第三説謂四加行位。 T2267_.68.0092b26: 寂曰。經論之中未見的判。蓋斯指三賢已
T2267_.68.0092b29: 所有善業寂靜業者。謂住此法。非異生者所 T2267_.68.0092c01: T2267_.68.0092c02: [IMAGE] T2267_.68.0092c03: [IMAGE] T2267_.68.0092c04: [IMAGE] T2267_.68.0092c05: [IMAGE] T2267_.68.0092c06: [IMAGE] T2267_.68.0092c07: [IMAGE] T2267_.68.0092c08: [IMAGE] T2267_.68.0092c09: [IMAGE] T2267_.68.0092c10: [IMAGE] T2267_.68.0092c11: [IMAGE] T2267_.68.0092c12: [IMAGE] T2267_.68.0092c13: [IMAGE] T2267_.68.0092c14: [IMAGE] T2267_.68.0092c15: [IMAGE] T2267_.68.0092c16: [IMAGE] T2267_.68.0092c17: [IMAGE] T2267_.68.0092c18: [IMAGE] T2267_.68.0092c19: [IMAGE] T2267_.68.0092c20: [IMAGE] T2267_.68.0092c21: [IMAGE] T2267_.68.0092c22: [IMAGE]
T2267_.68.0092c27: 明行識爲起未來生。於諸諦境無知爲先 T2267_.68.0092c28: 造諸行業熏習在心。所引者乃名色六處觸 T2267_.68.0092c29: 受。謂由心熏習力。能令當來名色等前後相 T2267_.68.0093a01: 依次第生起。能生者乃愛取有。所生即生老
T2267_.68.0093a06: 難中有五。今初會集論四
T2267_.68.0093a09: 此論以本識種爲第三支。故爲之所引支。 T2267_.68.0093a10: 彼論乃第四支中攝本識種。今論以異熟名 T2267_.68.0093a11: 色種爲第四支可知○二會契經
T2267_.68.0093a18: 釋。申業所熏五果種子。雖是同時。由此二 T2267_.68.0093a19: 義故假説前後。名言熏習隨識生。隨熏前 T2267_.68.0093a20: 後雜亂難定。無明行熏業種時由惑業力。 T2267_.68.0093a21: 本識五果種子同時轉變。集成當生一期蘊 T2267_.68.0093a22: 之種。當來與果次第生起○四會現行難」
T2267_.68.0093a29: 世尊告云。一時而起次第宣説。若一時而起 T2267_.68.0093b01: 何因縁故。先説其引後説其生。世尊告曰。
T2267_.68.0093b04: 何有後生因。雖已潤位方與生名。其實則 T2267_.68.0093b05: 生義。在熏種時故。説生引同時○自下第 T2267_.68.0093b06: 三明能生支中二。初出體釋名。二重釋。今 T2267_.68.0093b07: 乃初也
T2267_.68.0093b14: 麁細耳○二正解潤生相
T2267_.68.0093b24: 則應取業及五種以爲有也○自下第四 T2267_.68.0093b25: 明所生支中二。初出體。後重解。今乃初也」
T2267_.68.0093c04: 畜三趣有病。雖有不定天及地獄亦無病。
T2267_.68.0093c18: 眠隨縛未缺未減。乃至又阿羅漢。雖盡諸 T2267_.68.0093c19: 漏脱煩惱障。應知尚有所知障攝無明隨 T2267_.68.0093c20: 縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除佛
T2267_.68.0093c25: 明。如未至定依下地無明。五十六説依多 T2267_.68.0093c26: 分支耳○第七問答
T2267_.68.0094a02: 重。雖説三世。由順後受業潤惑在於異世。
T2267_.68.0094a05: 世事。愛取有生老死是見未來世事。於是 T2267_.68.0094a06: 見三世轉。寂曰。此説與婆沙説雖有少異。
T2267_.68.0094a09: 中際生。從中際後際生。中際生已。若趣流
T2267_.68.0094a12: 則解脱人。此生生分盡。從中際至後際。一 T2267_.68.0094a13: 重亦有二類。一類則生死流轉異生。一類則 T2267_.68.0094a14: 於今生聞正法。正見正思惟斷惑證理。得 T2267_.68.0094a15: 二涅槃。由此道理建立三際。了義燈六末。 T2267_.68.0094a16: 約順後業釋此三際。恐不允當。涅槃經寶 T2267_.68.0094a17: 疏第十二云。唯識論云。如是十二一重因果。 T2267_.68.0094a18: 足顯輪轉及離斷常。施設兩重實爲無 T2267_.68.0094a19: 用。此言兇悖。指斥三世諸佛説無用故。若 T2267_.68.0094a20: 謂無用。佛成道已來三十八年已前。皆觀二 T2267_.68.0094a21: 重因果十二因縁。得道非一。法華涅槃所説 T2267_.68.0094a22: 縁起。皆是三世因果非一世也。觀一重因 T2267_.68.0094a23: 果得道。出何經論勝三世耶。是佛隨機 T2267_.68.0094a24: 別説。云何執文非其三世。寂曰。三世兩重 T2267_.68.0094a25: 聖教如雲。豈謂之非也。二世一重因果者。 T2267_.68.0094a26: 諸經論中未見的證。大集經中。雖説二世 T2267_.68.0094a27: 十二因縁。其旨碩異。涅槃經。十地經。智論第 T2267_.68.0094a28: 五。竝皆説三世因果。瑜伽論文容預。不可 T2267_.68.0094a29: 以證一重也。唯識所説一重因果。雖極精 T2267_.68.0094b01: 妙。不應取此撥棄餘説。一重兩重。竝悉檀 T2267_.68.0094b02: 之善説也。不可偏取焉○自下第四諸門分 T2267_.68.0094b03: 別。於中有十七門。今初假實門
T2267_.68.0094b26: 後有業。後通伏難。雜修靜慮者。婆沙百七
T2267_.68.0094c01: 乘少別。且談雜修總有五種。一純有漏定 T2267_.68.0094c02: 熏修。生四靜慮除五淨居。二純無漏定熏 T2267_.68.0094c03: 修。八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無
T2267_.68.0094c06: 五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩
T2267_.68.0094c10: 漏。是爲雜修靜慮究竟。若大乘則前後有漏。 T2267_.68.0094c11: 中間一刹那無漏。名爲雜修。婆沙宗則初後 T2267_.68.0094c12: 無漏。資中間有漏。令感淨居。若大乘則有 T2267_.68.0094c13: 漏資無漏。無漏勝力助下三天故業種子。令 T2267_.68.0094c14: 生淨居可知。餘如述記辨○十二三斷門 T2267_.68.0094c15: 中有二師説。今乃初説
T2267_.68.0094c25: 二。今初結三支
T2267_.68.0095a02: 性斷。後明不染汚法有離縛不生二斷。對法
T2267_.68.0095a05: [IMAGE] T2267_.68.0095a06: [IMAGE] T2267_.68.0095a07: [IMAGE] T2267_.68.0095a08: [IMAGE] T2267_.68.0095a09: [IMAGE] T2267_.68.0095a10: [IMAGE] T2267_.68.0095a11: [IMAGE] T2267_.68.0095a12: [IMAGE] T2267_.68.0095a13: 依離縛斷下。會五十七文。後説十二支下。 T2267_.68.0095a14: 判十二支。無明愛取是自性斷行。及有少分 T2267_.68.0095a15: 通三斷。識等七唯離縳不生可解○十三三 T2267_.68.0095a16: 受倶門
T2267_.68.0095a28: 資加二道是道諦攝故。非是苦集。瑜伽・攝 T2267_.68.0095a29: 大乘・對法。竝皆同致。雖資加二道有漏位中 T2267_.68.0095b01: 起。所起法體由最清淨法界等流正法教。開 T2267_.68.0095b02: 覺本覺解性。故是即碎破苦集之金剛種。而 T2267_.68.0095b03: 非是苦集二諦攝。此不翅五分本末論旨有 T2267_.68.0095b04: 此義。如華嚴般若法華涅槃。竝皆有此理 T2267_.68.0095b05: 趣。應深尊信矣。述記後義。恐不允當。瑜伽
T2267_.68.0095b15: 續。三結歸唯識。初中三。一總解頌文。二別 T2267_.68.0095b16: 解二死。三屬釋頌文。今初
T2267_.68.0095b19: 今初
T2267_.68.0095b22: 者。謂三界善業欲不善業。如上行支中明。無 T2267_.68.0095b23: 漏業者。除無分別三智。唯取後得有分別 T2267_.68.0095b24: 縁安立諦者。縁乃二障助前二業。感於生 T2267_.68.0095b25: 死可解○第二出生死體等中二。初問 T2267_.68.0095b26: 所以者何 ○二答中亦二。初總答。後別解。 T2267_.68.0095b27: 今初 T2267_.68.0095b28: 生死有二 ○二別解中二。初明分段。後變 T2267_.68.0095b29: 易。今初
T2267_.68.0095c03: 易生死中五。一出體。二釋名得人。三釋妨 T2267_.68.0095c04: 難。四明二死別。五總結。今初
T2267_.68.0095c08: 力。又云無漏定願正所資感。又云無漏有 T2267_.68.0095c09: 分別業。勝鬘云。無漏業爲因。所知障爲縁。 T2267_.68.0095c10: 然其實則以識等名言種爲因。體是有漏。而 T2267_.68.0095c11: 言無漏。約勝縁説。無煩惱漏所受生死故
T2267_.68.0095c15: 感變易生死。至下當知。此變易身細異熟 T2267_.68.0095c16: 果。若分段身無問凡聖。皆不能見於變易 T2267_.68.0095c17: 身。設得天眼亦不能見。同類相見。上得見 T2267_.68.0095c18: 下。下不得見上。向果菩薩。如應應知。八
T2267_.68.0095c21: 所留實身。於此界贍部洲。隨其所樂遠離 T2267_.68.0095c22: 而住。一切諸天尚不能見。何況其餘衆生能 T2267_.68.0095c23: 見。遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩薩中。 T2267_.68.0095c24: 於修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時。諸 T2267_.68.0095c25: 佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所修行能
T2267_.68.0096a01: 有分別業。有阿羅漢獨覺已得自在菩薩。由 T2267_.68.0096a02: 彼所知障及無漏業縁因。生此三種意成身。
T2267_.68.0096a05: 中得自在故。此隨經文就決定者以判。 T2267_.68.0096a06: 若細判。則前三果及七地前菩薩。亦有受變
T2267_.68.0096a12: 二問二答。答釋逆次初難。所知障助無漏 T2267_.68.0096a13: 業。能感生死。二乘定姓。恒感生死。應不得 T2267_.68.0096a14: 入涅槃。如異生由有煩惱恒處生死。次 T2267_.68.0096a15: 難無漏業感苦。次誰言下答第二道諦感苦 T2267_.68.0096a16: 問。後然所知障下。答初定姓二乘應不入 T2267_.68.0096a17: 涅槃之問難也。應思○第二問答
T2267_.68.0096b01: 執有體不捨自性故。但法執收。寂曰。此釋 T2267_.68.0096b02: 不允。今説。我見已斷菩薩所縁菩提有情。是 T2267_.68.0096b03: 從空出假之道。雖縁有情。如空中種樹。 T2267_.68.0096b04: 非是實我。何云執有體乎。應思○四明二 T2267_.68.0096b05: 死別
T2267_.68.0096b08: 會違
T2267_.68.0096b21: 説。文旨明著可解○第二因例淨法相續」
T2267_.68.0096b24: 由此應知唯有内識 上來七頌。釋諸妨難 T2267_.68.0096b25: 中。初二頌釋違理訖○自下大文第二。六頌 T2267_.68.0096b26: 明唯識性中二。初三頌釋三自性。後三頌 T2267_.68.0096b27: 釋三無性。初中有四。一總問。二略答。三徴。 T2267_.68.0096b28: 四釋。今初
T2267_.68.0096c02: 所以者何 ○四釋中二。初擧頌後長行釋。 T2267_.68.0096c03: 今初
T2267_.68.0096c06: 頌文。二總釋頌意。初中分三。初二頌解三 T2267_.68.0096c07: 性。次三句辨異不異義。後一句辨證見前 T2267_.68.0096c08: 後。初解三性中二。初釋初頌遍計及次半 T2267_.68.0096c09: 頌依他。後釋半頌圓成實。初中二。初但釋 T2267_.68.0096c10: 初頌。後與次二句依他合釋。初中亦二。初 T2267_.68.0096c11: 略解初頌。後重廣解初二句。初中二説。今 T2267_.68.0096c12: 乃初説。難陀等解
T2267_.68.0096c15: 實法。次此所下解第三句。後如是下解第四 T2267_.68.0096c16: 句○第二師釋
T2267_.68.0096c19: 成二性。下自當知。然攝大乘等。但説依他。 T2267_.68.0096c20: 安足處故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。
T2267_.68.0096c26: 初中二。初廣遍計。後廣彼彼。初中二初安 T2267_.68.0096c27: 慧等師解。後護法等師解。今初
T2267_.68.0097a01: 唯有我執。六通二種。楞伽第二初。中邊論上
T2267_.68.0097a04: 能所取現。皆悉有執説。阿頼耶等者。五十
T2267_.68.0097a07: 了別内執受者。能了別遍計所執自性妄執
T2267_.68.0097a10: 一者有色諸根及所依執受。二者相名分別
T2267_.68.0097a13: 種。而論處處説。遍計所執自性妄執習氣等。 T2267_.68.0097a14: 明知。諸識有漏有分別者。悉爲有執。惜哉。 T2267_.68.0097a15: 不傳此師全論。無由復見釋義之始終也 T2267_.68.0097a16: ○第二明護法宗中四。一標宗。二立證。三 T2267_.68.0097a17: 會違。四總結。今初
T2267_.68.0097a22: 非與慧倶故。餘六可解。寂曰。諸識有執。 T2267_.68.0097a23: 法執與三性倶等之義。即大乘始門。向終 T2267_.68.0097a24: 門之深趣。古對法中。往往存此致。豈可遮 T2267_.68.0097a25: 耶。李唐以來。偏執護法以爲定量。妄斥安 T2267_.68.0097a26: 慧難陀等義。謬之甚矣可知○三會違
T2267_.68.0097b05: 漏心品。皆不了達法無我故。似相分見分
T2267_.68.0097b12: 五十一之文。會甚叵成。彼文全順於安慧 T2267_.68.0097b13: 宗可思○四總結
T2267_.68.0097b25: 地亦然。九結倶品執亦是應思。無性論四
T2267_.68.0097b28: 六十二見等。於一切依他起法。分別以爲實 T2267_.68.0097b29: 我實法。是名遍計○二廣第二句
T2267_.68.0097c06: 二。初與初句合釋。後釋第二句。初中二。初 T2267_.68.0097c07: 問
T2267_.68.0097c10: 初安慧等師義
T2267_.68.0097c13: 所取。見相二分悉遍計所執。問。相見既遍計。 T2267_.68.0097c14: 云何攝論云。唯量唯二。皆名依他。西明三 T2267_.68.0097c15: 釋。一云。識自體分與相見種爲依。假説自 T2267_.68.0097c16: 體。名見相分。非取見相名依他起。一云。 T2267_.68.0097c17: 自體分上似見相現。由斯道理。説見相分 T2267_.68.0097c18: 名依他起。一云。據實見相意取所依。非即
T2267_.68.0097c21: 指當情現能取所取。其識上所現似能所取 T2267_.68.0097c22: 者。是離言法性。即自體分上義分耳。護法宗 T2267_.68.0097c23: 則眞取依他離言法體以爲相見。非以凡 T2267_.68.0097c24: 夫遍計能所取而爲識二分也。然則二家所 T2267_.68.0097c25: 立大旨不違。但施設有異而已。如上已明。
T2267_.68.0097c28: 二分屬之依他。屬之遍計。並不相差可知 T2267_.68.0097c29: ○二明護法師義中四。一標宗。二引證。三 T2267_.68.0098a01: 破斥。四結正。今初
T2267_.68.0098a04: 離言○二引證
T2267_.68.0098a07: 由唯識無有義故。二由二性有相有見二
T2267_.68.0098a11: 達義。云何入唯量。論云。唯有識量故。釋云。 T2267_.68.0098a12: 於六識中。若如理硏尋。唯見識不見餘法。 T2267_.68.0098a13: 何以故。論曰。外塵無所有故。乃至云何入唯
T2267_.68.0098a21: 中。分明有以二分判爲依他。或爲遍計之 T2267_.68.0098a22: 二途。而二義不相乖角。今此五難。一一可 T2267_.68.0098a23: 會。未見安慧全論。只應論二家大綱。不 T2267_.68.0098a24: 應強辨其是非也○四結正
T2267_.68.0098a28: 染分言分別故。復淨分依他。亦圓成攝故。
T2267_.68.0098b04: 有爲無漏。後明今頌以無爲眞如爲圓成 T2267_.68.0098b05: 實。而不出淨依他。可知 T2267_.68.0098b06: T2267_.68.0098b07: [IMAGE] T2267_.68.0098b08: [IMAGE] T2267_.68.0098b09: [IMAGE] T2267_.68.0098b10: [IMAGE] T2267_.68.0098b11: [IMAGE]
T2267_.68.0098b14: 性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓
T2267_.68.0098b20: 非不異。乃至廣明依他起自性由異門故
T2267_.68.0098b23: 之旨。理致圓備。無復餘蘊可尋○二解喩」
T2267_.68.0098b27: 第四勝義。依他毛乃隨應。後三世俗前三勝 T2267_.68.0098b28: 義所攝。四句之中。是亦眞亦俗所收○第三 T2267_.68.0098b29: 釋證見前後中二。初標章。後廣釋其所以。 T2267_.68.0098c01: 今乃初也
T2267_.68.0098c04: 是故無有未證見眞如。而如實見依他性 T2267_.68.0098c05: 者也○二廣釋其所以
T2267_.68.0098c10: 有離有離無。當知。依圓之有。唯智所照。 T2267_.68.0098c11: 不應以情計較有無矣○自下第二。總釋 T2267_.68.0098c12: 頌意中三。一總。二別。三結。今初
T2267_.68.0098c16: 與法性相都無。後明二空所顯眞如即圓成 T2267_.68.0098c17: 實。其文雖易。其義則含無窮深趣。學者莫 T2267_.68.0098c18: 匇匇矣○三結 T2267_.68.0098c19: 是故此三不離心等 上來釋頌文竟 T2267_.68.0098c20: 成唯識論略疏第五 T2267_.68.0098c21: T2267_.68.0098c22: T2267_.68.0098c23:
T2267_.68.0098c26: ○自下第二諸門解釋中二。初十一門分別。 T2267_.68.0098c27: 後指例。初中今初三無爲相攝門
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