SAT DB

十四紙

五蘊論

二十
三紙

皆云無想無心。説有有

T2267_.68.0080c05:

色支者。瑜伽第十

十四紙　云云

又説等者。瑜

T2267_.68.0080c06:

伽第十三

十三紙　云云

述記引五十九

十一紙

五

T2267_.68.0080c07:

初

異生種子潤生。以證此天命終時不

T2267_.68.0080c08:

起現纒。略纂十五

二紙

云。論云無想異熟後

T2267_.68.0080c09: 想等生已便從彼沒者。此中隨轉理門。大乘
T2267_.68.0080c10: 彼果初生命終皆無心○第二師

T2267_.68.0080c11:

有義彼天

至

非謂全無　五十九

十一紙　云云

對

T2267_.68.0080c12:

法第五

三紙　云云

九種命終心者。五十九。顯揚

T2267_.68.0080c13:

十九。對法第五

三紙

述記八末

四十
七紙

云云

○第三

T2267_.68.0080c14: 師

T2267_.68.0080c15:

有義生時

至

轉識暫起　立量可解。瑜伽説

T2267_.68.0080c16:

者。十二

二十紙

云。於此生中亦入亦起。若生

T2267_.68.0080c17:

於彼唯入不起。其想若生。便從彼沒

文

決擇

T2267_.68.0080c18:

分言者。五十三

十三紙　云云

略纂十三

六十
八紙

法

T2267_.68.0080c19: 師以爲通善無記生得心。儁法師謂。初生
T2267_.68.0080c20: 有報異熟心。此識滅故云生得心等。太師
T2267_.68.0080c21: 云。此天受生命終無意識。但中有末心。染汚
T2267_.68.0080c22: 心任運起名爲生得。寂曰。此處決擇。以前
T2267_.68.0080c23: 後有心爲隨轉理門。以生有一向無心爲
T2267_.68.0080c24: 實義。而不遮中有有心可尋。婆沙百五十

T2267_.68.0080c25:

三紙

出多説

云云

○四處所繋地

T2267_.68.0080c26:

彼天唯在

至

異熟處故　婆沙百五十二初

云

T2267_.68.0080c27:

云

如述記辨○五出彼報因

T2267_.68.0080c28:

即能引發

至

異熟果故　此論第一末

云云

述

T2267_.68.0080c29:

:二本

八十紙

出二解。今出三解

T2267_.68.0081a01:

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T2267_.68.0081a09:

婆沙倶舍

云云

如倶舍第五要解明○自下第

T2267_.68.0081a10: 二明二無心定。於中有二。初總解。二別解。
T2267_.68.0081a11: 今初

T2267_.68.0081a12:

及無心二

至

故名無心　○二別解中二。初

T2267_.68.0081a13: 明無想定。後明滅盡定。初中以六門攝十
T2267_.68.0081a14: 一義。今初門攝五

T2267_.68.0081a15:

無想定者

至

亦名定　此中初明得入。次明

T2267_.68.0081a16: 離欲。次明行相。次明所滅識。復釋定名。婆

T2267_.68.0081a17:

沙百五十二

十四紙

倶舍五

十六紙　云云

○第二

T2267_.68.0081a18: 門明第六義三品修

T2267_.68.0081a19:

修習此定

至

後方殞沒　婆沙百五十二

十四紙

T2267_.68.0081a20:

云云

大乘説者。瑜伽五十三

十二紙

略纂十三

T2267_.68.0081a21:

六十
八紙

云云

此定威儀。如婆沙百五十四

八紙

明

T2267_.68.0081a22: ○第三門攝次二義

T2267_.68.0081a23:

此定唯屬

至

由前説故　此中初明第七地

T2267_.68.0081a24: 繋。後又唯下明第八三性。是善定所引故。判

T2267_.68.0081a25:

以爲善。婆沙百五十二初。倶舍論五

三紙　云云

T2267_.68.0081a26: ○第四門明第九義四業差別

T2267_.68.0081a27:

四業通三除順現受　顯揚十九

四紙

明五種

T2267_.68.0081a28:

決定業。對法第七

十四紙

明定不定業。第八

三

T2267_.68.0081a29:

紙

明三業。瑜伽六十

十一紙

説四業。倫:三上

T2267_.68.0081b01:

十一紙

辨四業五業八業等

云云

小乘説與今

T2267_.68.0081b02:

碩異。倶舍五

三紙

云。唯順生受。非順現後及

T2267_.68.0081b03: 不定受。若起此定。後雖退失。傳説現身必
T2267_.68.0081b04: 還能起。當生無想有情天中。故得此定。必

T2267_.68.0081b05:

不能入正性離生。光:

云云

○第五門明第

T2267_.68.0081b06: 十義界地

T2267_.68.0081b07:

有義此定

至

至究竟故　瑜伽五十六

云云

如

T2267_.68.0081b08: 述:出。婆沙百五十二有三説。有説。此定唯
T2267_.68.0081b09: 欲界。有説。通欲及下三定。有説。通欲界及
T2267_.68.0081b10: 四靜慮。唯除無想天。具如述:釋○第六
T2267_.68.0081b11: 門明第十一義漏無漏

T2267_.68.0081b12:

此由厭想

至

非聖所起　瑜伽五十三

十二紙

六

T2267_.68.0081b13:

十二

七紙

倶舍論五

三紙　云云

○自下第二明

T2267_.68.0081b14: 滅盡定中。以六門攝十一義。今初第一門
T2267_.68.0081b15: 攝五義

T2267_.68.0081b16:

滅盡定者

至

名滅彼定　滅定義出於婆沙百

T2267_.68.0081b17: 五十二至百五十四。倶舍第五。成實第十六。
T2267_.68.0081b18: 瑜伽五十六。雜集第九。第十。大乘義章第九

T2267_.68.0081b19:

等。此中初明得人。瑜伽五十三

十三紙

意謂。

T2267_.68.0081b20: 倶解脱阿羅漢身證那含得之。獨覺者麟角
T2267_.68.0081b21: 必得。部行之中有得不得可知。了義燈云。

T2267_.68.0081b22:

要集云。有説

指述:

此中唯約二乘學無學

T2267_.68.0081b23:

説。若諸菩薩下文方説。有釋

指西明

意謂。此

T2267_.68.0081b24:

通三乘有學無學

乃至

若不爾者。得滅定

T2267_.68.0081b25: 人。不説如來。理有不盡。今謂。此斷全不
T2267_.68.0081b26: 相應。本釋意解。簡不得人。除此所簡。顯
T2267_.68.0081b27: 皆是得。何攝不盡。寂曰。要集所拶固有一
T2267_.68.0081b28: 理。淄州所救亦有一理。何者下明伏斷。已
T2267_.68.0081b29: 後述:所辨。皆約三乘。豈可得人一科唯
T2267_.68.0081c01: 約二乘乎應思。二已伏或離下明伏斷分
T2267_.68.0081c02: 齊。無所有處者出伏斷最頂。上貪者指非想
T2267_.68.0081c03: 地惑。下地煩惱有斷伏別。至下當知。此約
T2267_.68.0081c04: 二乘辨。若是菩薩則不必然。或有不伏斷
T2267_.68.0081c05: 下地諸惑而能入此定。以已斷三果分別
T2267_.68.0081c06: 二障證人法二空心漸自在故。三由止息
T2267_.68.0081c07: 等者。明與前定作意別。可知。四令不恒下。

T2267_.68.0081c08:

明滅識多少。對法第二

二紙

顯揚第一。五蘊

T2267_.68.0081c09:

論

二十三紙

竝同。若依安慧論師。則第七唯有

T2267_.68.0081c10: 漏。唯有人執。無有法執。得滅定人必無
T2267_.68.0081c11: 人執。故第七識全不行。爲對第八。言恒行
T2267_.68.0081c12: 一分。若依護法論師。則第七識中有我法二
T2267_.68.0081c13: 執。若二乘滅定人執不行法執尚在。故名恒
T2267_.68.0081c14: 行一分。若菩薩滅定二執雙不行。即有平等
T2267_.68.0081c15: 性智相應第七轉。非第七全無故。言恒行
T2267_.68.0081c16: 一分。寂曰二家各有道理。不可偏取五由
T2267_.68.0081c17: 偏下釋名可知。如述:明○第二門明第
T2267_.68.0081c18: 六義三品修

T2267_.68.0081c19:

修習此定

至

畢竟不退　五十三

十三紙

説三

T2267_.68.0081c20:

品修

云云

○第三門明第七義初起地第八義

T2267_.68.0081c21: 漏無漏

T2267_.68.0081c22:

此定初修

至

亦得現前　此中初明此定初修

T2267_.68.0081c23: 必依有頂遊觀無漏。遊觀無漏者。謂後得不

T2267_.68.0081c24:

斷惑無漏。述記引瑜伽十二

四紙

明超定。超

T2267_.68.0081c25:

等至者。婆沙百六十三

十一紙

倶舍論二十八

T2267_.68.0081c26:

十四紙　云云

大小不同可知。次雖屬下明漏

T2267_.68.0081c27:

無漏。六十二

七紙　云云

此定不與煩惱相應。

T2267_.68.0081c28: 是非煩惱所縁故。判爲無漏。瑜伽倫:十

T2267_.68.0081c29:

七下

十一紙

引景師

云云

次明菩薩滅定。謂初

T2267_.68.0082a01: 地已上得入此定。六地能入此定。七地上

T2267_.68.0082a02:

念念入

云云

此就眞往判。若約回心地前亦

T2267_.68.0082a03: 入後。若修下明後修。述:引大般若三百五

T2267_.68.0082a04:

十

十六紙　云云

智論十七

三十
二紙

三十九。八十一

T2267_.68.0082a05:

云云

述:引對法第五

二紙

顯揚十八

三紙

瑜伽

T2267_.68.0082a06:

十二

四紙

等

云云

明菩薩修定○第四門明第

T2267_.68.0082a07: 九義三學分別

T2267_.68.0082a08:

雖屬道諦

至

似涅槃故　是定學無學身中所

T2267_.68.0082a09: 有學無學所成定故。雖有應名學無學之
T2267_.68.0082a10: 義。是似涅槃法故爲非二攝○第五門明
T2267_.68.0082a11: 第十義三界初起

T2267_.68.0082a12:

此定初起

至

不斷滅故　婆沙對法及今論。竝

T2267_.68.0082a13: 言初起人趣。大乘義章等言欲界初起。述:

T2267_.68.0082a14:

以爲應通欲天可考。對法第九

十紙　云云

T2267_.68.0082a15:

次明後起通上二界。婆沙百五十三

六紙

明

T2267_.68.0082a16:

無色界無此定。倶舍五

六紙　云云

婆沙出鄔

T2267_.68.0082a17: 陀夷經因縁。了義燈云。要集斷本釋云。舍
T2267_.68.0082a18: 利子意在色。後起未説無色。出現意成天
T2267_.68.0082a19: 謂非想者。不了舍利子意。所訶依何文
T2267_.68.0082a20: 義。證無色界亦入滅定。云此誠證。故非善

T2267_.68.0082a21:

釋。今謂要集不了本釋

云云

寂曰。要集所

T2267_.68.0082a22: 難頗有道理論引鄔陀夷經。此乃證上界
T2267_.68.0082a23: 重現前而已。非證於無色界得入此定。彼
T2267_.68.0082a24: 鄔陀夷經。是聲聞教中未説阿頼耶之教。
T2267_.68.0082a25: 故不許無色入此定故。鄔陀夷拒之。世尊
T2267_.68.0082a26: 亦呵之。説色界天重現前。今何爲彼説即
T2267_.68.0082a27: 證無色界得定。然述:文勢。似於以鄔陀
T2267_.68.0082a28: 夷經證無色得定。故要集致此彈詰耳。燈
T2267_.68.0082a29: 主救釋。何得穩當也。雖然意成天名通上
T2267_.68.0082b01: 二界故。彼經文自成無色得足之義。故述:

T2267_.68.0082b02:

所言無有巨妨也。五十六初

云云

如述:

T2267_.68.0082b03:

引。倫:十五下

二紙

云。若依隨轉理門未建

T2267_.68.0082b04: 立頼耶教。不還之人。先在欲界斷三禪惑。
T2267_.68.0082b05: 伏第四定已上惑。得入此定。後退滅定。生
T2267_.68.0082b06: 於色界重起滅定。恐成斷滅。要依色身方
T2267_.68.0082b07: 入定。故無色界中不起滅定。若依眞實理
T2267_.68.0082b08: 門建立頼耶教。説生無色界。雖無色身及
T2267_.68.0082b09: 滅六識。而依頼耶亦起滅定。故於三界處。
T2267_.68.0082b10: 皆得現前。又解。依般若等不立頼耶教。唯
T2267_.68.0082b11: 依色身得起滅定。若依解深密經等建立

T2267_.68.0082b12:

頼耶教。生無色界得起滅定

云云

舊師以

T2267_.68.0082b13: 大小乘判之。今以信不信辨之。兩各有
T2267_.68.0082b14: 理。瑜伽既言建立不建立教。由是觀之。舊
T2267_.68.0082b15: 解應正○第六門明第十一義見修斷中二。
T2267_.68.0082b16: 初明見惑。後明修惑。今初

T2267_.68.0082b17:

要斷三界

至

所引發故　此定微妙寂絶。相

T2267_.68.0082b18: 似涅槃。應斷見惑已去方得也○第二明
T2267_.68.0082b19: 修惑斷。於中有二。一明二乘。二明菩薩。初
T2267_.68.0082b20: 中二。初異説。後問答。今初

T2267_.68.0082b21:

有義下八

至

皆得後起　初義可解。唯説等

T2267_.68.0082b22:

者無性攝論三

十三紙

瑜伽五十三

十三紙　云云

T2267_.68.0082b23: 第二説可知。變異受者指苦樂受○第二問
T2267_.68.0082b24: 答分別

T2267_.68.0082b25:

若伏下惑

至

却斷下失　此中初問後答。答中

T2267_.68.0082b26: 二。初一往順問。答後不還者下出正義。潤

T2267_.68.0082b27:

生義略纂十五倫:一上

三十
七紙

十七上

十六紙

T2267_.68.0082b28:

云云

如纂解一明。聖者種子潤生故。生種則

T2267_.68.0082b29: 障生。無伏下而生上。必以無漏道。斷自
T2267_.68.0082c01: 地惑。方生上地。故不與異生伏惑上生而

T2267_.68.0082c02:

同。樞要下末

九紙　云云

○第二明菩薩斷惑

T2267_.68.0082c03: 中二。初明囘心。後明眞往。今初

T2267_.68.0082c04:

若諸菩薩

至

能起此定　身證那含倶解脱羅

T2267_.68.0082c05: 漢。囘心向大。一切位能起此定○二明眞
T2267_.68.0082c06: 往

T2267_.68.0082c07:

若不爾者

至

滅盡定故　此中二義可知。初

T2267_.68.0082c08:

中論説者。六十二

七紙　云云

略纂十六

七紙

出

T2267_.68.0082c09: 三解。寂曰。初解爲正。後二義非。可知。如纂

T2267_.68.0082c10:

解出。後解中今論第三

十二紙　云云

經説者。十

T2267_.68.0082c11:

地經論第九

十一紙　云云

○第三明重睡悶

T2267_.68.0082c12:

無心睡眠

至

觸處少分　此中初明睡眠。後

T2267_.68.0082c13:

明悶絶。演祕

云云

悶有二種。一悶觸。二悶心

T2267_.68.0082c14: 所。初是觸處。後乃意。十五種不共業之一也。
T2267_.68.0082c15: 睡悶有輕有重。輕乃有心。重是無心。雖然
T2267_.68.0082c16: 重位無心。由有心睡悶。亦似有心睡悶。故
T2267_.68.0082c17: 立睡悶名。後説則此二倶觸處少分。或云。此
T2267_.68.0082c18: 二唯第八境。是極微細故。有云。第八不縁。
T2267_.68.0082c19: 以二十種皆是假法。依四大上假立故。第

T2267_.68.0082c20:

八唯縁觸等所依四大種

云云

婆沙等説睡

T2267_.68.0082c21: 悶有心可知○第三總結
T2267_.68.0082c22: 除此五位意識恒起　○第三料簡五位。於
T2267_.68.0082c23: 中有三。一問答死生。二明不説無餘。三
T2267_.68.0082c24: 解誰具。今初

T2267_.68.0082c25:

正死生時

至

顯五無雜　此中二説。文旨明

T2267_.68.0082c26:

著。可解。六位無心者。瑜伽第十

云云

○三釋

T2267_.68.0082c27: 不説入無餘位

T2267_.68.0082c28:

此顯六識

至

入無餘依　○三解誰具

T2267_.68.0082c29:

此五位中

至

無睡悶故　此中初明異生。次

T2267_.68.0083a01: 明除佛及八地上菩薩餘聖。後明佛及八
T2267_.68.0083a02: 地上菩薩唯有一○自下第二總料簡三能
T2267_.68.0083a03: 變中三。一明八倶轉。二問答分別。三總解

T2267_.68.0083a04:

能變一異。今初

寂曰。此總料簡科。出於述:
二末(八十二丁)重科可知

T2267_.68.0083a05:

是故八識

至

識倶轉義　五十一

六紙

七十六

T2267_.68.0083a06: 明八識倶轉。可見○二問答分別中五。今第
T2267_.68.0083a07: 一問答

T2267_.68.0083a08:

若一有情

至

唯有一故　發智論一

十一紙　云

T2267_.68.0083a09:

云

具如述:辨○第二問答

T2267_.68.0083a10:

一身唯一

至

縁久滅故　問可知。答中初返

T2267_.68.0083a11: 質。後正解有五。初述義。二又欲下返難彼。
T2267_.68.0083a12: 三又心所下擧心所例心王。四又如下引

T2267_.68.0083a13:

喩況。五十一

三紙

七十六

一丁

解深密經一

十七紙

T2267_.68.0083a14:

云云

瑜伽五十一云。何故若無諸識倶轉。業

T2267_.68.0083a15: 用差別。不應道理。謂若略説有四種業。一
T2267_.68.0083a16: 了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別

T2267_.68.0083a17:

境業。此諸了別刹那刹那倶轉可得

云云

器世

T2267_.68.0083a18: 界名器。五根扶塵及種名依。此二乃第八所
T2267_.68.0083a19: 縁之境。末那乃了別我業。六識即了別境業。
T2267_.68.0083a20: 此四竝有縁境能故名爲業。五又若不許

T2267_.68.0083a21:

下難外

云云

是八證中第三明了意識不可得

T2267_.68.0083a22:

也。五十一

二紙

云。何故若無諸識倶轉。與眼

T2267_.68.0083a23: 識等同行意識明了體性不可得耶。謂或有
T2267_.68.0083a24: 時憶念過去曾所受境。爾時意識行不明了。
T2267_.68.0083a25: 非於現境意現行時。得有如是不明了相。
T2267_.68.0083a26: 是故應許諸識但轉○第三問答

T2267_.68.0083a27:

如何五倶

至

種種相故　除大衆部等。餘不

T2267_.68.0083a28: 許六識竝生。諸部難答意可解○第四問答

T2267_.68.0083a29:

何故諸識

至

五識不爾　○第五問答

T2267_.68.0083b01:

多識倶轉

至

互不相應　○三總解能變一

T2267_.68.0083b02: 異

T2267_.68.0083b03:

八識自性

至

所相無故　此中三段。初明八識

T2267_.68.0083b04: 非一。次引經明非異。後如前下。總明非一

T2267_.68.0083b05:

異。明非異中。經説者。楞伽經第九

十七紙　云

T2267_.68.0083b06:

云

五十一

八紙

説海水鏡面喩。亦同總明一異

T2267_.68.0083b07: 中。四世俗四勝義。至下當辨。伽陀云者。楞

T2267_.68.0083b08:

伽經第九

二十
七紙

頌

云云

上來明三能變竟○自

T2267_.68.0083b09: 下大文第二。有一頌正辨唯識。廣前彼依
T2267_.68.0083b10: 識所變。於中有二。一結前問後二答。今初｣

T2267_.68.0083b11:

已廣分別

至

唯有識耶　○二答中二。初擧

T2267_.68.0083b12: 頌

T2267_.68.0083b13:

頌曰是諸

至

一切唯識　○二長行釋中二。初

T2267_.68.0083b14: 正釋頌文。後問答廣辨。初中二復次後總結。
T2267_.68.0083b15: 今乃初復次

T2267_.68.0083b16:

論曰是諸

至

心所法等　此安慧護法義。述:

T2267_.68.0083b17:

叙安慧護法二家解釋

云云

○第二復次

T2267_.68.0083b18:

或轉變者

至

亦是有性　此難陀等義。即前三

T2267_.68.0083b19: 能變内見分識。能轉依他相分。似外境相
T2267_.68.0083b20: 現。唯有見相之内識。都無所變外境。外境
T2267_.68.0083b21: 通有能取所取。此依攝論等説唯二義。不
T2267_.68.0083b22: 説自證分。師義與前師別也。無性攝論第

T2267_.68.0083b23:

十一紙

云。如是諸識成唯識性。一由唯識

T2267_.68.0083b24: 無有義故。二由二性有相有見。三由種種

T2267_.68.0083b25:

行相生起故

云云

辨中邊上

五紙

云。三界心心

T2267_.68.0083b26:

所。是虚妄分別

文

餘如述:辨○第三總結｣

T2267_.68.0083b27:

由斯遠離

至

契會中道　二復次三師。竝説

T2267_.68.0083b28: 依他是有遍計是無。故各離増減二邊。故契
T2267_.68.0083b29: 會中道。中道有二。一約詮。即以不有不空
T2267_.68.0083c01: 名爲中道。二廢詮。則離言絶想名爲中道。
T2267_.68.0083c02: 以理順智名契。以智證理名會。可知○
T2267_.68.0083c03: 第二問答廣辨中有十。初九乃問答。後一結。
T2267_.68.0083c04: 問答中九。初唯識所因難。此中五。謂問･答･
T2267_.68.0083c05: 徴･釋･結。今初
T2267_.68.0083c06: 由何教理唯識義成　○二論主答
T2267_.68.0083c07: 豈不已説　○三外人徴

T2267_.68.0083c08:

雖説未了

至

成此教理　○四論主釋中二。初

T2267_.68.0083c09: 答教。後顯理。初中二。初列六文。後總指。初
T2267_.68.0083c10: 中今初四文

T2267_.68.0083c11:

如契經説

至

隨心垢淨　如契經説者。十地經

T2267_.68.0083c12:

文。即十地論第八

六紙　云云

舊華嚴二十六

T2267_.68.0083c13:

三紙

探玄:十三

十七紙　云云

述:引無性攝論

T2267_.68.0083c14:

七紙

釋三界唯識。寂曰。此辨是相宗教限

T2267_.68.0083c15: 之釋也。欲知經之謂義者。應須熟讀探

T2267_.68.0083c16:

玄:。次又説所縁等者。解深密經第三

二紙

瑜

T2267_.68.0083c17:

伽七十六

二紙　云云

演祕引攝論第五。佛地

T2267_.68.0083c18:

第四等

云云

次又説諸法等者。楞伽經文。次

T2267_.68.0083c19:

又説有情等者。無垢稱經。注維摩三

十九紙

T2267_.68.0083c20:

云云

○第五經文中三。初總擧。二別顯。三結。

T2267_.68.0083c21: 今乃初也

T2267_.68.0083c22:

又説成就

至

唯識無境　四智經即阿毘達磨

T2267_.68.0083c23: 經。説四智之文也。十地即所入之處。十地
T2267_.68.0083c24: 智乃正入。地前智乃隨順入。可知○二別顯｣

T2267_.68.0083c25:

一相違識

至

何容不現　此中初明相違識相

T2267_.68.0083c26:

智。梁攝論五

十九紙

無性論四

十六紙　云云

如

T2267_.68.0083c27: 述記辨。次明無所縁識智。無性論云。二者成
T2267_.68.0083c28: 就無所縁識現可得智。如過去未來夢影像

T2267_.68.0083c29:

中有所得釋

云云

次明自應無倒智。攝論云。

T2267_.68.0084a01:

三者成就應離功用無顛倒智釋

云云

後明

T2267_.68.0084a02: 隨三智轉智。攝論云。四者成就三種勝智隨
T2267_.68.0084a03: 轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩薩得
T2267_.68.0084a04: 靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他
T2267_.68.0084a05: 修法覩者。纔作意時。諸義顯現。三已得無
T2267_.68.0084a06: 分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆
T2267_.68.0084a07: 不顯現。由此所説三種勝智隨轉妙智。及前
T2267_.68.0084a08: 所説三種因縁。諸義無義道理成就。無性廣

T2267_.68.0084a09:

釋

云云

十自在者。十地論十

十八紙

梁攝論十

T2267_.68.0084a10:

十五紙

探玄記十四

二十紙　云云

○三結

T2267_.68.0084a11:

菩薩成就

至

決定悟入　○第六厚嚴經文｣

T2267_.68.0084a12:

又伽陀説

至

有識無餘　自性即指識體。諸

T2267_.68.0084a13: 識所縁相分。非離識體有別外境故言唯
T2267_.68.0084a14: 識○二總指
T2267_.68.0084a15: 此等聖教誠證非一　○第二顯理

T2267_.68.0084a16:

極成眼等

至

應深信受　此中四量如述記中

T2267_.68.0084a17: 明。可見○第五總結。以理教證上所明｣

T2267_.68.0084a18:

我法非有

至

淨分依他　此中初以理證上。

T2267_.68.0084a19:

後慈尊下引教證。辨中邊論上

二紙

頌

云云

舊

T2267_.68.0084a20: 譯頌云。虚妄分別有。彼處無有二。彼中唯

T2267_.68.0084a21:

有空。於此亦有彼

文

論曰。虚妄分別有者。

T2267_.68.0084a22: 謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於
T2267_.68.0084a23: 此虚妄分別。永無所取能取二性。此中唯有
T2267_.68.0084a24: 空者。謂虚妄分別中。但有離所取及能取
T2267_.68.0084a25: 空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。
T2267_.68.0084a26: 亦但有此虚妄分別。若於此非有。由彼觀
T2267_.68.0084a27: 爲空。所餘非無故。如實知爲有。若如是

T2267_.68.0084a28:

者。則能無倒顯示空相

文

釋第二頌曰。一

T2267_.68.0084a29: 切法者。謂諸有爲及無爲法。虚妄分別名有
T2267_.68.0084b01: 爲。二取空性名無爲。依前理故。説此一切
T2267_.68.0084b02: 法非空非不空。由有空性虚妄分別故説
T2267_.68.0084b03: 非空。由無所取能取性故説非不空。有故
T2267_.68.0084b04: 者。謂有空性虚妄分別故。無故者。謂無所
T2267_.68.0084b05: 取能取二性故。及有故者。謂虚妄分別中有
T2267_.68.0084b06: 空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
T2267_.68.0084b07: 中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不
T2267_.68.0084b08: 空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等

T2267_.68.0084b09:

經。説一切法非空非有

文

此頌且依等者。寂

T2267_.68.0084b10: 曰。此即護法宗義。若依安慧宗。則一切有
T2267_.68.0084b11: 能所取。皆是虚妄分別。唯有如來一識湛然
T2267_.68.0084b12: 永絶能所。故此頌攝一切分別心。非唯依
T2267_.68.0084b13: 染。梁攝論等。往往有此趣。不可偏取○第
T2267_.68.0084b14: 二問答世事乖宗難

T2267_.68.0084b15:

若唯内識

至

應釋此疑　此一問答。文旨分明

T2267_.68.0084b16: 可解。述記所釋義。似未了可考。二十唯識

T2267_.68.0084b17:

論。有此疑難。疏上

十紙　云云

可尋○第三問

T2267_.68.0084b18: 答聖教相違難

T2267_.68.0084b19:

何縁世尊

至

亦非有故　初難可知。後依識

T2267_.68.0084b20: 下答。二十唯識頌云。識從自種生。似境相
T2267_.68.0084b21: 而轉。爲成内外處。佛説彼爲十。依此教
T2267_.68.0084b22: 能入數取無我。依彼所化生。世尊密意趣説
T2267_.68.0084b23: 有色等處。如化生有情。所執法無我。復依

T2267_.68.0084b24:

餘教入。論

云云

　此中初明經説十二處。是

T2267_.68.0084b25: 分内外處。使執我有情入數取趣無我。如
T2267_.68.0084b26: 説化生有情以遮斷見。後明爲使執法有
T2267_.68.0084b27: 情入法無我故。説一切唯識等。意趣甚深
T2267_.68.0084b28: 可察○第四問答唯識成空難

T2267_.68.0084b29:

此唯識性

至

説前二頌　眞俗相依者。四俗四

T2267_.68.0084c01: 眞不相離故。初俗即是遍計所執。後三俗。
T2267_.68.0084c02: 前三眞。義渉依圓。第四眞即圓成眞如。三性
T2267_.68.0084c03: 即大乘所知相。缺一非理故。四眞四俗理致
T2267_.68.0084c04: 相依可知。佛説不可治者。演祕云。按寶積
T2267_.68.0084c05: 經云。一切諸見。以空得脱。若起空見即不
T2267_.68.0084c06: 可除○第五問答色相非心難

T2267_.68.0084c07:

若諸色處

至

餘亦無　問難可解。答中初立

T2267_.68.0084c08:

理。後引證。世親攝論四

六紙

無性攝論四

九紙

T2267_.68.0084c09:

云云

廣辨此頌可尋。寂曰。此頌文旨。全順

T2267_.68.0084c10:

安慧宗致。述記強以護法宗釋

云云

不可偏

T2267_.68.0084c11: 取○第六問答現量爲宗難

T2267_.68.0084c12:

色等外境

至

是實外色　二十唯識疏下

十四紙

T2267_.68.0084c13:

云云

五識及五同縁意識現量所得。不執爲

T2267_.68.0084c14: 外。但不與五同縁亂意識及獨頭意識。虚
T2267_.68.0084c15: 妄分別執以爲外。刹那迅疾轉故。恒障正
T2267_.68.0084c16: 智令不顯現。可知。五倶意識有妄分別。今
T2267_.68.0084c17: 約多分故云後意○第七問答夢覺相違
T2267_.68.0084c18: 難

T2267_.68.0084c19:

若覺時識

至

色境唯識　無性攝論四

五紙　云

T2267_.68.0084c20:

云

二十唯識疏下

十二紙　云云

○第八問答外取

T2267_.68.0084c21: 他心難

T2267_.68.0084c22:

外色實無

至

色等亦爾　問難可解。二十唯

T2267_.68.0084c23:

識疏下

四十
九紙

云云

答中契經言者。解深密經文。

T2267_.68.0084c24: 如上引。具如述記辨○第九問答異境非唯
T2267_.68.0084c25: 難

T2267_.68.0084c26:

既有異境

至

實有色等　問難可知。答中全

T2267_.68.0084c27: 是相宗教之説也。若據大乘終極之理。則不
T2267_.68.0084c28: 必如是。如起信論等所説。雖然如是。此論
T2267_.68.0084c29: 所説。即法無我教。破却愚夫遍計妄執之金
T2267_.68.0085a01: 剛寶杵也。可尚○第十總結

T2267_.68.0085a02:

若如是知

至

一切唯識　○自下大文第三有

T2267_.68.0085a03: 二頌。釋因縁生法唯識所變。於中有二。初
T2267_.68.0085a04: 一頌正明因縁生法。後一頌釋生死相續。初
T2267_.68.0085a05: 中釋第一頌中初外問

T2267_.68.0085a06:

若唯有識

至

分別　○二答中二。初擧頌答｣

T2267_.68.0085a07:

頌曰由一

至

分別生　○二長行釋中二。初略

T2267_.68.0085a08: 後廣。略中二。一解縁生有漏分別。二例生
T2267_.68.0085a09: 淨法。初中亦二。初別解四句。後總結頌意。
T2267_.68.0085a10: 初中四。今釋第一句

T2267_.68.0085a11:

論曰一切

至

後當説故　此中初明所生四

T2267_.68.0085a12: 果。次明除離繋果之由。後明種識。一切有
T2267_.68.0085a13: 爲法。悉從本識種生。而所生果名等流･士
T2267_.68.0085a14: 用･異熟･増上。等流有二。一種子前後自類
T2267_.68.0085a15: 相生。二種生現行。善惡有漏増上縁種所生
T2267_.68.0085a16: 名異熟果。相應倶有等所生名士用果。能作
T2267_.68.0085a17: 因増上縁所生名増上果。除離繋果。其致可
T2267_.68.0085a18: 解。後此識爲體下。明種識。此中初明種識
T2267_.68.0085a19: 無別體。次簡非種識。後明不取現行第
T2267_.68.0085a20: 八寂曰。按攝論等意。阿頼耶識種現一異叵
T2267_.68.0085a21: 得。或義分種現。其實則非一非異。非言慮
T2267_.68.0085a22: 境。今言種識語。最深玄可察○釋第二
T2267_.68.0085a23: 句

T2267_.68.0085a24:

此識中種

至

識種盡故　三熏習共不共等義。

T2267_.68.0085a25: 如下第八卷中明○釋第三句

T2267_.68.0085a26:

展轉力者

至

相助力故　○釋第四句

T2267_.68.0085a27:

即現識等

至

故言彼彼　○第二總結頌意｣

T2267_.68.0085a28:

此頌意説

至

方起分別　○第二例生淨法

T2267_.68.0085a29:

諸淨法起

至

爲縁生故　○第二廣解中二。初

T2267_.68.0085b01: 問

T2267_.68.0085b02:

所説種現

至

此縁生相　○二答中二。一廣

T2267_.68.0085b03: 上三句種現縁法。二廣第四句生分別相。初
T2267_.68.0085b04: 中亦二。初明四縁。後傍乘義明十五依處
T2267_.68.0085b05: 等。初中二。今初總
T2267_.68.0085b06: 縁且有四　○二別解四縁中。自有四別。
T2267_.68.0085b07: 初明因縁中三。一出體。二簡略。三釋妨。初
T2267_.68.0085b08: 中二。初總後別。今初
T2267_.68.0085b09: 一因縁謂有爲法親辨自果　○二別出體｣

T2267_.68.0085b10:

此體有二

至

是因縁性　此中初明種子生

T2267_.68.0085b11: 種子。及種子生現行因縁性。後現行者下。
T2267_.68.0085b12: 明現行熏種子。亦因縁性。佛果善極劣無記。
T2267_.68.0085b13: 無熏種義○二簡略

T2267_.68.0085b14:

第八心品

至

不親生故　此中三段。初簡極

T2267_.68.0085b15: 劣無記果位第八。西明三釋。第三以因第八
T2267_.68.0085b16: 爲極微。要集取爲正。義燈意謂。極微之言。
T2267_.68.0085b17: 兼取極劣異熟心爲正。寂燈辨當矣。第二
T2267_.68.0085b18: 簡略現行同類。第三簡略異類展轉相望。亦
T2267_.68.0085b19: 非因縁可知○三釋妨

T2267_.68.0085b20:

有説異類

至

爲因縁故　對法第四

十五紙

明

T2267_.68.0085b21: 六因二十能作。大異常途。是隨轉理門。有宗
T2267_.68.0085b22: 建立六因。以因縁爲五因性。異類同類。現
T2267_.68.0085b23: 現相望而爲因縁。隨轉此計。現現相望説

T2267_.68.0085b24:

因縁。顯揚十八

八紙

破有宗五因

云云

次有唯

T2267_.68.0085b25:

下。會説唯種因縁性。瑜伽三

八紙

五

九紙

五十

T2267_.68.0085b26:

十六紙

三十八

十紙

顯揚十八

十一紙

説唯種

T2267_.68.0085b27:

因縁可尋。後聖説等者。五十一

五紙

無性攝

T2267_.68.0085b28:

論第一

九紙　云云

○第二明等無間縁中三。一

T2267_.68.0085b29: 出體。二簡略。三釋相。今初

T2267_.68.0085c01:

二等無間

至

令彼定生　述記引瑜伽三十八

T2267_.68.0085c02:

八紙

及對法第五

初紙

廣解

云云

○二簡略

T2267_.68.0085c03:

多同類種

至

無間縁故　此中三段。初明種

T2267_.68.0085c04: 非等無間縁。次明心心所互作等無間縁。
T2267_.68.0085c05: 後簡入無餘心非等無間縁。述記引八十

T2267_.68.0085c06:

十九紙　云云

論有誠説者。瑜伽第三

八紙

顯揚

T2267_.68.0085c07:

云云

○三釋相中四。初明第八識。二明

T2267_.68.0085c08: 第七識。三明第六識。四明前五識。初中亦
T2267_.68.0085c09: 二。初顯相後問答今乃初也

T2267_.68.0085c10:

即依此義

至

相望亦然　○二問答中二。初問｣

T2267_.68.0085c11: 此何界後引生無漏　○二答中三。初總標
T2267_.68.0085c12: 頓漸二人生無漏之地。後別顯。今初
T2267_.68.0085c13: 或從色界或欲界後　○二別顯中二。初明
T2267_.68.0085c14: 頓悟

T2267_.68.0085c15:

謂諸異生

至

得菩提故　定色界後等者。演祕

T2267_.68.0085c16: 云。十地論云。現報利益受佛位故。後報利
T2267_.68.0085c17: 益摩醯首羅智處生故。釋曰。行滿今生。即
T2267_.68.0085c18: 證佛果名爲現報。菩薩後身地前業感故名

T2267_.68.0085c19:

後報

云云

探玄記第九

十六紙

有釋。與樸揚

T2267_.68.0085c20: 異。二家優降如發揮鈔辨。探玄以四義辨

T2267_.68.0085c21:

智處可尋。樞要下末

十三紙

瑜伽等四

云云

T2267_.68.0085c22:
T2267_.68.0085c23: 問。八地已上已上既受變易。如何云極熏修
T2267_.68.0085c24: 第十地生彼耶。答。八地已上已生第四下三
T2267_.68.0085c25: 天處。今極純無漏勝前三地業資感而得生
T2267_.68.0085c26: 彼。據實非更新生。以同地業。往彼受果
T2267_.68.0085c27: 處。往名生。第四禪主。爲第十地報。於自在
T2267_.68.0085c28: 宮起十種果相。現大寶蓮華座故得生彼。
T2267_.68.0085c29: 非第八地已得生彼。大自在天宮者。瑜伽
T2267_.68.0086a01:

T2267_.68.0086a02: [IMAGE]
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T2267_.68.0086a12:

七十八。七十九。倫記二上

六紙

二下

二紙

對法

T2267_.68.0086a13:

第六。入大乘論下

十四紙

智論二

十五紙

九

六紙

T2267_.68.0086a14:

探玄記九

二十
六紙

廣明

云云

顯揚第二

十紙

云。若善

T2267_.68.0086a15: 修習菩薩無量不思議三摩地所引第十地
T2267_.68.0086a16: 中第四靜慮者。受出過淨宮大自在天生

T2267_.68.0086a17:

果。對法六

二紙

云。復有清淨世界。非苦諦攝。

T2267_.68.0086a18: 非業煩惱力所生故。非業煩惱増上所起
T2267_.68.0086a19: 故。然由大願清淨善根増上所引。此所生處
T2267_.68.0086a20: 不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮

T2267_.68.0086a21:

境界。況尋思者。又瑜伽第四

三紙

云。復有超

T2267_.68.0086a22: 過淨宮大自在住處。有十地菩薩。由極熏

T2267_.68.0086a23:

修第十地故。得生其中。七十九

初云云

身土

T2267_.68.0086a24: 義。具如探玄第三。發揮辨。十王花報者。若
T2267_.68.0086a25: 依相宗意。是實義説。若據大乘終極。則是
T2267_.68.0086a26: 表顯説如探玄第三第九等辨。華嚴經二十

T2267_.68.0086a27:

八十。地經論第十二

三十
四紙

云云

若依相宗意則

T2267_.68.0086a28: 大自在天宮。是乃三千大千界頂。即於此處。
T2267_.68.0086a29: 實身成佛。成佛已身土周遍法界。是名自受
T2267_.68.0086b01: 用身土。若依大乘終極。則大千界頂。示現成
T2267_.68.0086b02: 佛。是四善根所感勝應身土。若初地所感他
T2267_.68.0086b03: 受用身土。在於百箇三千大千世界頂。從是
T2267_.68.0086b04: 已去。地地倍増。乃至第十地滿。所坐蓮華周
T2267_.68.0086b05: 圓。如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是

T2267_.68.0086b06:

時菩薩。其身殊勝。稱可華座

云云

菩薩所坐。

T2267_.68.0086b07: 廣大如是。何況於所感他受身土乎。第十
T2267_.68.0086b08: 地所感他報身土。尚其如是。於自受用身
T2267_.68.0086b09: 土乎。大自在天宮實身成佛。是寄顯説。可
T2267_.68.0086b10: 知○第二明漸悟中有二解。今乃初解

T2267_.68.0086b11:

二乘迴趣

至

是欲界故　此解謂迴心二乘。必

T2267_.68.0086b12: 於欲界受變易身上二界無初發心縁故。
T2267_.68.0086b13: 無上界留身。欲界留身。成佛之時。必往

T2267_.68.0086b14:

自在宮

云云

述記擧有説

云云

蓋斯遮性家之

T2267_.68.0086b15: 説耳。然如天台賢首辨變易。其旨深玄。非
T2267_.68.0086b16: 相家所得擬議。可解○二明第二解中有
T2267_.68.0086b17: 二。初正出所解。二簡色界地有迴不迴。今
T2267_.68.0086b18: 初

T2267_.68.0086b19:

有義色界

至

亦得現前　此解意。謂色界亦

T2267_.68.0086b20: 有聲聞發心向大乘者。唯除初二果及獨
T2267_.68.0086b21: 覺。是故色界不還。容有色界後引生無漏

T2267_.68.0086b22:

云云

述記云。然無色界。必無迴心向大乘

T2267_.68.0086b23: 者。乃至無佛菩薩勝人生故。又無色身可

T2267_.68.0086b24:

得留

乃至

中陰經中説佛處中陰二十年。亦

T2267_.68.0086b25: 化無色界衆生者。大衆部經非大乘義。楞
T2267_.68.0086b26: 伽般若。皆説菩薩不生無色。瑜伽等同。寂
T2267_.68.0086b27: 曰。經中異説。旨趣深玄。不可強加會釋。且
T2267_.68.0086b28: 大衆部計無中有。何以此經爲彼部經。有
T2267_.68.0086b29: 云。彼約本計。今約末計是亦推度。何足依

T2267_.68.0086c01:

憑焉。菩薩不生無色者。楞伽七

八紙

般若百

T2267_.68.0086c02:

二十九

十七紙

瑜伽第四

三紙　云云

○二簡色界

T2267_.68.0086c03: 地有迴不迴者

T2267_.68.0086c04:

然五淨居

至

發大心故　經者大般若第二會。

T2267_.68.0086c05:

乃百二十九卷

云云

五淨居無迴心。乃相宗一

T2267_.68.0086c06: 途之判也。義寂無量壽經述記云。五淨居皆
T2267_.68.0086c07: 有迴心。即引不空羂索經本業經。又首楞嚴
T2267_.68.0086c08: 經説淨居迴心。經論異説。不須和會。述記
T2267_.68.0086c09: 廣明迴心已去受變易分齊。前三果囘心必
T2267_.68.0086c10: 入地已去受變易。無學迴心通地前地上
T2267_.68.0086c11: 受變易身。可知○二明第七識等無間縁｣

T2267_.68.0086c12:

第七轉識

至

不生彼故　此中初明有漏位三

T2267_.68.0086c13: 界死生。互爲此縁。次明有漏無漏互爲縁。
T2267_.68.0086c14: 二乘有學入人空無漏。得染末那與法執不
T2267_.68.0086c15: 染末那爲縁。若無學無染汚末那。有漏無
T2267_.68.0086c16: 漏心位恒與法執末那倶。若頓悟菩薩。初
T2267_.68.0086c17: 地已上入法空無漏觀。則七地已前。染汚末
T2267_.68.0086c18: 那與平等性智互爲縁。八地已上。入人空
T2267_.68.0086c19: 觀。則法執不染末那轉入法空觀。則平等性
T2267_.68.0086c20: 智相應淨識轉故。此二互爲縁。迴心菩薩有
T2267_.68.0086c21: 學無學。及入滅定位。如理應知。有漏無漏
T2267_.68.0086c22: 互爲縁。唯約欲色界。然無色定與平等性
T2267_.68.0086c23: 智淨識互爲縁者。非所遮簡。生定義別可
T2267_.68.0086c24: 察○三明第六識等無間縁

T2267_.68.0086c25:

第六轉識

至

唯色界故　此中五節。初三界相

T2267_.68.0086c26: 望爲縁。二九地相望上下地爲縁。三有漏無
T2267_.68.0086c27: 漏相望爲縁。四三性互爲縁。五簡初無漏

T2267_.68.0086c28:

必色界後起。諸心相如顯揚十八

四紙

對法第

T2267_.68.0086c29: 五初。瑜伽十三初明。初無漏唯色界。善如顯

T2267_.68.0087a01:

揚十六

十六紙

明○四明五識等無間縁

T2267_.68.0087a02:

眼耳身識

至

明昧異故　眼耳身三通欲初

T2267_.68.0087a03: 禪。上下地得互爲縁。鼻舌唯欲界可知。五
T2267_.68.0087a04: 識轉依二師異解。第二爲正。具如此論第
T2267_.68.0087a05: 十。及佛地論明。淄州云。問。第二説因位。何
T2267_.68.0087a06: 故不生無漏。答。以因位五根第八相分。不
T2267_.68.0087a07: 可有漏不共必倶同境根。發無漏識。明昧

T2267_.68.0087a08:

異故

云云

○自下第三明所縁縁中三。一明

T2267_.68.0087a09: 體義。二辨其差別。三約識分別。今乃初也｣

T2267_.68.0087a10:

三所縁縁

至

所慮所託　有法簡遍計。遮經

T2267_.68.0087a11: 部縁假。帶已相者有二義。謂西方古師。以
T2267_.68.0087a12: 相状爲相。唐三藏以境相爲義。如述記
T2267_.68.0087a13: 引般若毱多明。一切心心所對境時。能縁心
T2267_.68.0087a14: 必有所杖託生。是名所縁縁。親疎差別次
T2267_.68.0087a15: 下當辨○二辨其差別

T2267_.68.0087a16:

此體有二

至

亦得生故　此中初總標親疎。

T2267_.68.0087a17: 次若與下。別辨親所縁縁。次若與下。別釋
T2267_.68.0087a18: 疎所縁縁。後親所縁縁能縁下。總辨二所縁
T2267_.68.0087a19: 有無可知。七轉識。即以第八見相分爲本
T2267_.68.0087a20: 質。疎所縁縁他心智境。及第八識。以他識所
T2267_.68.0087a21: 變爲本質。可知。親所縁縁。是内所慮託故。
T2267_.68.0087a22: 一切能縁皆有。若疎所縁縁。或有或無。獨影
T2267_.68.0087a23: 境中離本質生心故○三約識分別中亦
T2267_.68.0087a24: 四。初明第八識

T2267_.68.0087a25:

第八心品

至

有無不定　此中有三師解。第

T2267_.68.0087a26: 一師謂。第八所縁無疎所縁縁。第二師謂。第
T2267_.68.0087a27: 八所縁三境。皆杖託他所變起。第三師謂。
T2267_.68.0087a28: 器界及扶根。與他互爲本質。種子及五根。

T2267_.68.0087a29:

不杖他質難第二師

云云

寂曰。第二師解。

T2267_.68.0087b01: 於護法宗義當不正。若論大理。則第八所
T2267_.68.0087b02: 變三境。與他所變互爲疎所縁縁。頗有道
T2267_.68.0087b03: 理。應知。非諸有情等者。謂或多或少。有三
T2267_.68.0087b04: 乘五性等差別故。述記云。此中且以種子
T2267_.68.0087b05: 爲難。五根亦無受用之義。又云。此言品

T2267_.68.0087b06:

者。通心心所

乃至

因中五數。唯託心王所

T2267_.68.0087b07:

變爲質

云云

寂曰。論文兩處。唯言心品而

T2267_.68.0087b08: 無所簡。應同心王而辨五數也。應思○
T2267_.68.0087b09: 二明第七心品

T2267_.68.0087b10:

第七心品

至

無外質故　第七心品。任運一類

T2267_.68.0087b11: 恒縁第八。必杖第八以爲本質可知。果
T2267_.68.0087b12: 位自在縁眞如虚空去來。無外質起故。疎
T2267_.68.0087b13: 所縁縁有無不定。餘如述記明○三明第六
T2267_.68.0087b14: 心品

T2267_.68.0087b15:

第六心品

至

有無不定　○四明前五識

T2267_.68.0087b16:

前五心品

至

無外質故　五識轉依二義。如

T2267_.68.0087b17: 上已辨。文旨明著可解○自下第四明増上
T2267_.68.0087b18: 縁中三。一出體。二明用果。三辨顯勝差別。
T2267_.68.0087b19: 今初

T2267_.68.0087b20:

四増上縁

至

差別相故　有法者簡所執。勝

T2267_.68.0087b21: 用者能爲縁故。除其自體一切不障法。皆
T2267_.68.0087b22: 爲此縁。或違者與後生異法爲縁。寂曰。十
T2267_.68.0087b23: 因之中相違因義。亦似此趣。然此與瑜伽
T2267_.68.0087b24: 其致不同。至下當辨○二明用果

T2267_.68.0087b25:

此順違用

至

四事別故　述記引瑜伽第五

八

T2267_.68.0087b26:

紙

顯揚十八

五紙

對法第五

七紙　云云

寂曰。今

T2267_.68.0087b27: 論列生住成得。瑜伽･顯揚説生成辨用。辨

T2267_.68.0087b28:

中攝住。倫記二上

十九紙　云云

順違二縁是用。

T2267_.68.0087b29: 四法是果。可知○三辨顯勝差別中三。一
T2267_.68.0087c01: 總標。二出體。三指例。今初

T2267_.68.0087c02:

然増上用

至

二十二根　五十七

四紙

對法五

七

T2267_.68.0087c03:

紙

廣辨二十二根可尋○二出體五段。今初

T2267_.68.0087c04: 明七色根體

T2267_.68.0087c05:

前五色根

至

爲性　○二明命意五受根信等

T2267_.68.0087c06: 五根

T2267_.68.0087c07:

命根但依

至

而爲自性　○三明未知當知

T2267_.68.0087c08: 根中四段。初叙三位。二出體。三明三無色
T2267_.68.0087c09: 有此根。四會違。今初

T2267_.68.0087c10:

未知當知

至

根本位故　根本位者。五十七

七

T2267_.68.0087c11:

紙

對法第九

三紙　云云

第二加行位。第三資糧

T2267_.68.0087c12:

位。五十七

十二紙

對法第十

十一紙　云云

毘婆沙

T2267_.68.0087c13:

宗明三無漏根。與今碩異。如倶舍第三

六紙

T2267_.68.0087c14:

二十三

十三紙

明○二出體

T2267_.68.0087c15:

於此三位

至

故多不説　此中初正明以九

T2267_.68.0087c16: 根爲此根性。後明加行等位。求證愁蹙。有
T2267_.68.0087c17: 憂根非正根攝故多不説○三明前三無
T2267_.68.0087c18: 色有此根

T2267_.68.0087c19:

前三無色

至

此根攝故　此中二説。初約傍

T2267_.68.0087c20: 修。後約漸悟。初中述記出三解。第一解中
T2267_.68.0087c21: 亦有二意。初約菩薩。謂有菩薩。見道先時。
T2267_.68.0087c22: 曾異生時修習。得彼定已後入見道。傍修

T2267_.68.0087c23:

彼以前世俗智種子。故種子得根名

云云

引

T2267_.68.0087c24:

對法十三

十四紙　云云

後約二乘。二乘見道

T2267_.68.0087c25: 傍修前修習無色定。如修三類智邊世俗

T2267_.68.0087c26:

智。如倶舍二十六

十五紙

明。第二解謂。菩薩

T2267_.68.0087c27: 三無色地亦有無漏見道。但修種増畢竟不

T2267_.68.0087c28:

起

云云

第三解謂。既善法欲已去名此根者。

T2267_.68.0087c29:

菩薩解脱分者。亦生於彼故作此説

云云

後

T2267_.68.0088a01: 或二乘下約漸悟。謂囘心菩薩。以前所修九
T2267_.68.0088a02: 地所攝生空無漏已知根具知根。爲菩薩見
T2267_.68.0088a03: 道未知根可知○四會違文

T2267_.68.0088a04:

菩薩見道

至

以時促故　五十七

二十
一紙

説三根。

T2267_.68.0088a05: 初根者。謂勝解行地。第二根者。謂十地。第三

T2267_.68.0088a06:

根者。謂佛地

云云

略纂十五

二十紙

云。此亦二

T2267_.68.0088a07:

説。一云。此大乘不同小乘

云云

第二解云。

T2267_.68.0088a08: 其實初根見道無間道。未出觀已來十五心
T2267_.68.0088a09: 前。今從多時顯易了處。故云勝解行地。此
T2267_.68.0088a10: 竝正法藏解。寂曰。前解有致應思○四明
T2267_.68.0088a11: 已知根

T2267_.68.0088a12:

始從見道

至

故多不説　此中初正出體。後

T2267_.68.0088a13: 明菩薩七地已前。及二乘初二果聖。雖有

T2267_.68.0088a14:

憂根而不説所以。對法第十

十紙　云云

○五

T2267_.68.0088a15: 明具知根

T2267_.68.0088a16:

諸無學位

至

非後三根　此中初正出體。後

T2267_.68.0088a17: 明有頂遊觀無漏非三根攝。可解○第三指
T2267_.68.0088a18: 例

T2267_.68.0088a19:

二十二根

至

如論應知　如論者。指五十七

T2267_.68.0088a20: 可知。上來釋四縁竟○自下第二傍乘義。
T2267_.68.0088a21: 辨縁依十五處建立十因中三。初正顯四
T2267_.68.0088a22: 縁依十五處説爲十因三。初問起。二正答。
T2267_.68.0088a23: 三總結。今初

T2267_.68.0088a24:

如是四縁

至

十五處立　○第二正答中四。一

T2267_.68.0088a25: 明依十五處立十因。二明十因與二因相
T2267_.68.0088a26: 攝。三明四縁與諸因相攝。四明四縁等得
T2267_.68.0088a27: 果多少。初中有十五依處。今初明語依處｣

T2267_.68.0088a28:

一語依處

至

是語依處　十因義。出於瑜伽

T2267_.68.0088a29:

第五

九紙

三十八

八紙

顯揚論十八

十紙

辨中邊

T2267_.68.0088b01:

上

十三紙

對法四

十五紙

等。倫記二上。十上

云

T2267_.68.0088b02:

云

瑜伽三十八

八紙

明五明中云。云何内明

T2267_.68.0088b03: 論顯示正因果相。謂有十種因當知。建立
T2267_.68.0088b04: 無顛倒因。攝一切因。或雜染或清淨或世間。

T2267_.68.0088b05:

彼彼稼穡等無記法轉

云云

大乘義章第四云。

T2267_.68.0088b06: 隨説因者。是不定。具應言隨名隨相隨説
T2267_.68.0088b07: 因。其義云何。若廢名相説以求諸法。諸法
T2267_.68.0088b08: 體同猶如幻化。因縁虚集非有非無。無一定
T2267_.68.0088b09: 相可以自別。隨名相説。諸法差別因。此釋
T2267_.68.0088b10: 最有深致可味。顯揚云。隨一切法名爲先。
T2267_.68.0088b11: 故説是彼諸法隨説因。略纂曰。如由先有色
T2267_.68.0088b12: 名故。後聞此名。遂起想取像。善惡由此
T2267_.68.0088b13: 取像故遂起言説因爲色等。又云。此語爲
T2267_.68.0088b14: 因顯義果故。語體之上有能詮用。體爲
T2267_.68.0088b15: 依處用則稱因故言隨説因○第二領受依
T2267_.68.0088b16: 處

T2267_.68.0088b17:

二領受依

至

觀待因　瑜伽第五云。依領受

T2267_.68.0088b18: 因依處。施設觀待因。所以者何。由諸有情
T2267_.68.0088b19: 諸有欲求欲繋樂者。彼觀待此。於諸欲具。
T2267_.68.0088b20: 或爲求得。或爲積集。或爲受用。諸有欲求
T2267_.68.0088b21: 色無色繋及不繋樂者亦復爾。諸有不欲苦
T2267_.68.0088b22: 者。彼觀待此。於彼生縁。於彼斷縁。或爲遠

T2267_.68.0088b23:

離。或爲求得爲受用

云云

三十八云。觀待

T2267_.68.0088b24: 此故。此爲因故。於彼彼中。或求或取。此爲
T2267_.68.0088b25: 觀待因。如觀待手故。手爲因故有執持
T2267_.68.0088b26: 業。觀待足故。足爲因故有往來業。觀待
T2267_.68.0088b27: 節故節爲因故有屈伸業。觀待飢渇故飢
T2267_.68.0088b28: 渇爲因故。於諸飮⻝。若求若取。如是等無

T2267_.68.0088b29:

量道理。雜集四

十六紙　云云

○第三習氣依處｣

T2267_.68.0088c01:

三習氣依

至

遠自果故　瑜伽第五云。依習

T2267_.68.0088c02: 氣因依處故。施設牽引因。所以者何。由清
T2267_.68.0088c03: 不淨業熏習。三界諸行。於愛不愛趣中牽
T2267_.68.0088c04: 引愛不愛趣自體又即由此増上力故。外物
T2267_.68.0088c05: 盛衰。三十八明清淨因云安住種姓。補特
T2267_.68.0088c06: 迦羅種姓。具足能爲上首。證有餘依無餘依
T2267_.68.0088c07: 二涅槃界。彼望清淨爲牽引因。明雜染因
T2267_.68.0088c08: 云。於現法中。無明等法所有已生已長種子。
T2267_.68.0088c09: 今此種子。望餘生老等爲牽引因。明無記
T2267_.68.0088c10: 因云。由彼各別自種子故。種種稼穡差別

T2267_.68.0088c11:

生。即説彼種子爲此牽引因

云云

述記約

T2267_.68.0088c12: 三性有漏無漏等辨。可見○第四有潤種子
T2267_.68.0088c13: 依處

T2267_.68.0088c14:

四有潤種

至

近自果故　三十八云。種姓所攝

T2267_.68.0088c15: 一切無漏菩提分法所有種子　望彼一切菩

T2267_.68.0088c16:

提分法。爲生起因

淨因

無明等各別種子。望

T2267_.68.0088c17:

生老死等法。爲生起因

染因

即麥等種子。望

T2267_.68.0088c18:

所生芽名生起因

云云

然此與前習氣。但未

T2267_.68.0088c19: 潤已潤別可知○五無間滅依處

T2267_.68.0088c20:

五無間滅

至

等無間縁　○第六境界依處

T2267_.68.0088c21:

六境界依

至

所縁縁　○第七根依處

T2267_.68.0088c22:

七根依處

至

所依六根　○第八作用依處

T2267_.68.0088c23:

八作用依

至

餘助現縁　○第九士用依處

T2267_.68.0088c24:

九士用依

至

餘作現縁　與前親疎可知。述

T2267_.68.0088c25: 記約三性有漏無漏辨可見○第十眞實見
T2267_.68.0088c26: 依處

T2267_.68.0088c27:

十眞實見依

至

辨無漏故　倫記二上

十八紙

T2267_.68.0088c28:

云云

T2267_.68.0088c29:
T2267_.68.0089a01:

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T2267_.68.0089a09: 餘如述記辨○十一隨順依處

T2267_.68.0089a10:

十一隨順

至

無爲法故　三十八云。即自種

T2267_.68.0089a11: 子所有一切菩提分法。漸次能證有餘依若

T2267_.68.0089a12:

無餘依二涅槃界。名引發因

淨因

從無明支

T2267_.68.0089a13: 乃至展轉引發後後相續。望餘老死等爲

T2267_.68.0089a14:

引發因

染因

麥等芽莖葉等展轉相續。望彼

T2267_.68.0089a15:

稼穡。若成若熟爲引發因

云云　無記因

倫記二

T2267_.68.0089a16: 上云。隨順處以三性有爲漏與無漏種現能
T2267_.68.0089a17: 順後有爲自界他界及無爲果能引爲性。
T2267_.68.0089a18: 文中勝品之言。簡同品下品。非如同類因
T2267_.68.0089a19: 若生得善及染汚九品相望得爲因。若方便
T2267_.68.0089a20: 善與等勝因。然此引發因。望他法故亦得
T2267_.68.0089a21: 爲因。同類因但以自法爲果故。二因用互

T2267_.68.0089a22:

有廣狹

云云

○第十二差別功徳依處

T2267_.68.0089a23:

十二差別

至

自乘果故　三十八云。聲聞種

T2267_.68.0089a24: 姓以聲聞乘能般涅槃。獨覺種姓。以獨覺
T2267_.68.0089a25: 乘能般涅槃。大乘種姓。以無上乘能般涅
T2267_.68.0089a26: 槃。彼望清淨爲定別因。又云。餘無明支及
T2267_.68.0089a27: 自種子乃至有支。能生傍生餓鬼人天當知
T2267_.68.0089a28: 亦爾。即此望彼諸雜染法名定別因。略纂
T2267_.68.0089a29: 云。差別功能依。以一切有爲。各於自界有
T2267_.68.0089b01: 爲能起。無爲能證。而爲自性。此等同性。及
T2267_.68.0089b02: 得異性異熟無記果故。今論總説。不違餘

T2267_.68.0089b03:

文

云云

○第十三和合依處

T2267_.68.0089b04:

十三和合

至

一事業故　瑜伽或指前定別

T2267_.68.0089b05:

因或指前六依處爲同事因。倫記二上

云云

T2267_.68.0089b06: 明前六因同事引果名爲同事因○第十
T2267_.68.0089b07: 四障礙依處

T2267_.68.0089b08:

十四障礙

至

違生等事　瑜伽云。種姓不具

T2267_.68.0089b09: 足。不値佛出世。生諸無暇處。不親近善
T2267_.68.0089b10: 士。不聽聞正法。不如理作意。數習邪行。彼

T2267_.68.0089b11:

望清淨爲相違因

乃至

種姓具足。値佛出

T2267_.68.0089b12: 世等望雜染爲相違因。無記因亦可准知。
T2267_.68.0089b13: 又第五云。依障礙因依處。施設相違因。所
T2267_.68.0089b14: 以者何由欲繋法將得生。若障礙不得生。
T2267_.68.0089b15: 乃至色無色繋及不繋法亦爾。如生如是。得
T2267_.68.0089b16: 成辨用亦爾。又三十八云。於所障法。能障礙
T2267_.68.0089b17: 因名相違因。此障礙因。若闕若離名不相違

T2267_.68.0089b18:

因。當知相違略有六種。一語言相違

云云

T2267_.68.0089b19:

二道理相違

云云

三生起相違。謂所生法能生

T2267_.68.0089b20:

縁闕。障生縁會。四同處相違

云云

五怨敵相

T2267_.68.0089b21:

違

云云

六障治相違

云云

於此義中。正意唯取

T2267_.68.0089b22:

生起相違

文

論文分明。於障生法令不生

T2267_.68.0089b23: 起建立相違因。得成辨用亦爾。然述記及義
T2267_.68.0089b24: 林十因章。竝立相違法却爲後生法縁之
T2267_.68.0089b25: 義。雖是有理。全非瑜伽及今文意。主因客
T2267_.68.0089b26: 因。以判生滅。三宗異義如上已圖。大乘明
T2267_.68.0089b27: 滅相中。立相違法爲生後因之義。而不
T2267_.68.0089b28: 可引彼釋此相違因。若作異釋。則直違瑜
T2267_.68.0089b29: 伽及今論可知○第十五不障礙依處

T2267_.68.0089c01:

十五不障

至

生等事故　與上相違因相翻。

T2267_.68.0089c02: 其旨可解○自下第二明十因與二因相
T2267_.68.0089c03: 攝。有二師説初師中二。初釋菩薩地文後
T2267_.68.0089c04: 釋。有尋伺地文。初中有三初引文。二正釋。
T2267_.68.0089c05: 三立理今初

T2267_.68.0089c06:

如是十因

至

方便因攝　菩薩地者。三十八

十

T2267_.68.0089c07:

八紙　云云

○二正釋

T2267_.68.0089c08:

此説牽引

至

方便因攝　此中二段。初明能

T2267_.68.0089c09: 生。後明方便。初中二解。初取因縁種。後種
T2267_.68.0089c10: 現通取
T2267_.68.0089c11:

T2267_.68.0089c12: [IMAGE]
T2267_.68.0089c13: [IMAGE]
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T2267_.68.0089c20: [IMAGE]
T2267_.68.0089c21: ○三立理

T2267_.68.0089c22:

非此二種

至

因縁種故　○二會有尋伺文

T2267_.68.0089c23:

有尋等地

至

非因縁故　此中三科可知。有

T2267_.68.0089c24:

尋伺地。第五

十二紙　云云

文旨可解○第二師

T2267_.68.0089c25: 會二文

T2267_.68.0089c26:

或菩薩地

至

准上應知　分文可解

T2267_.68.0089c27: ○自下第三。四縁依十五處與因相攝。於
T2267_.68.0089c28: 中有二。初問後答。今乃初也

T2267_.68.0089c29:

所説四縁

至

十因二因　○二答中二。一答

T2267_.68.0090a01:

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T2267_.68.0090a08: 縁依處。二辨與因相攝。初中亦二。初引文。
T2267_.68.0090a09: 後正解。今初

T2267_.68.0090a10:

論説因縁

至

立増上　論説者。瑜伽第五

云云

T2267_.68.0090a11: ○二正解中。初解因縁依處。後解中二縁依
T2267_.68.0090a12: 處。今初

T2267_.68.0090a13:

此中種子

至

取捨如前　○二解中二縁依

T2267_.68.0090a14: 處

T2267_.68.0090a15:

言無間滅

至

略不説之　○二辨與因相攝

T2267_.68.0090a16:

論説因縁

至

進退如上　此中初引三十八

十

T2267_.68.0090a17:

紙　云云

後雖方便下解釋可知○第四明四縁

T2267_.68.0090a18: 依處得果多少中有二。初問後答。今初

T2267_.68.0090a19:

所説因縁

至

依何處得　○二答中三。一答

T2267_.68.0090a20: 果有幾。二答依處得果。三明十因四縁得
T2267_.68.0090a21: 果。今初

T2267_.68.0090a22:

果有五種

至

所得果　此中初明異熟果。演

T2267_.68.0090a23: 祕云問。准本業佛母品云。一切善受佛果。
T2267_.68.0090a24: 無明受有爲生滅之果。是故善果。從善因
T2267_.68.0090a25: 生惡果從惡因生名善不受生滅之果。唯
T2267_.68.0090a26: 受成佛之果。論云善惡倶招異熟。豈非相
T2267_.68.0090a27: 違。答。有釋云。感三界業。若善不善。皆無明
T2267_.68.0090a28: 引總名無明。資糧等道。有無漏善。皆向佛
T2267_.68.0090a29: 果。非無明起。總名爲善。非謂無明所發福
T2267_.68.0090b01: 等不感三界。詳曰。若資糧道有漏善法。皆

T2267_.68.0090b02:

向佛果。十王果業在何位造

乃至

今略爲二

T2267_.68.0090b03: 釋。一經隨轉隨化地部。化地部言。善非有
T2267_.68.0090b04: 因。二據三乘無漏資糧加行正位漏善遠近。
T2267_.68.0090b05: 皆名佛果因也。明爲縁故。無明惑本所引

T2267_.68.0090b06:

漏善。亦名無明。故云無明感三界果

云云

T2267_.68.0090b07: 義燈第二作二釋。一資糧加行正位傍位善。
T2267_.68.0090b08: 倶感異熟果。二正不感異熟果。此二釋之

T2267_.68.0090b09:

中。以不感爲正

云云

廣辨資糧位善根。寂

T2267_.68.0090b10: 曰。是相宗一家持論也。次下當辨。述記云。

T2267_.68.0090b11:

此中即顯古道生法師善不受報論非也

云云

T2267_.68.0090b12:

法苑珠林百十九

十三紙

云。善不受報論。宋

T2267_.68.0090b13: 龍光寺道生法師撰。善不受報者。化地部
T2267_.68.0090b14: 計。善非有因。本業瓔珞云。一切善受佛

T2267_.68.0090b15:

果。無明受有爲生滅之果

乃至

若凡夫聖人

T2267_.68.0090b16:

一切善。皆名無漏

云云

海東云。一切善受佛

T2267_.68.0090b17: 果者。生得善作得善。皆爲正因。受佛果故。
T2267_.68.0090b18: 一切善名無漏者。順寂靜性。逆諸漏故。生
T2267_.68.0090b19: 得善隨順本覺。正從性淨本覺而來轉成

T2267_.68.0090b20:

作得善。亦順本覺

云云

。寂曰。善不受報。其旨

T2267_.68.0090b21: 深玄。一切善其未與果者。趣向佛道成順
T2267_.68.0090b22: 解脱分善。成三佛果。其已與果者。報因報
T2267_.68.0090b23: 果。雖似已謝。習因習果展轉増勝。悉歸道
T2267_.68.0090b24: 分。善體本妙。其義可察。凡一切善法。皆從
T2267_.68.0090b25: 眞如空性起。故剋體焉則悉趣佛果不爲
T2267_.68.0090b26: 有因。三有果報。悉從無明不善起。其感三
T2267_.68.0090b27: 惡者。麁重不善也。其感人天者。乃輕微不
T2267_.68.0090b28: 善也。瓔珞所説及化地部計。其旨如是。若
T2267_.68.0090b29: 夫諸部方等及有部經部等。則謂世間善即
T2267_.68.0090c01: 引世善果。出世間善即引出世果。世善以
T2267_.68.0090c02: 囘三乘。則爲順解脱分善。出世大善。亦能

T2267_.68.0090c03:

助感勝異熟果

云云

此是約性相大宗以判

T2267_.68.0090c04: 焉。雖然二義門施設不同。其大理則全無

T2267_.68.0090c05:

所違也。攝大乘論

梁譯

十一

三紙

云。一切衆生

T2267_.68.0090c06: 所行之善。無非菩薩大清淨方便。何以故。
T2267_.68.0090c07: 清淨既一未至大清淨位。無住義故。皆悉
T2267_.68.0090c08: 應同歸菩薩大道。大日經疏一云。如最初
T2267_.68.0090c09: 種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵計淨
T2267_.68.0090c10: 心勢力。雖云善種子生。其實相是不生生。
T2267_.68.0090c11: 以此堅固性故在衆生識心。終不敗亡。未
T2267_.68.0090c12: 至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖
T2267_.68.0090c13: 果復成種子。展轉滋長。然亦不出阿字門
T2267_.68.0090c14: 故。云最上大乘句心續生之相。諸佛大祕密
T2267_.68.0090c15: 外道不能知。法華藥草喩品意。亦在于此

T2267_.68.0090c16:

也

云云

相家會釋未了可察。三十八

十三紙

顯

T2267_.68.0090c17:

揚十八

十一紙

對法十五初

云云

第二等流果中。

T2267_.68.0090c18: 三十八云。習不善故。樂住不善。不善法増
T2267_.68.0090c19: 修習善法故。樂住善法。善法増長。或似先

T2267_.68.0090c20:

業。後果隨轉是名等流果。對法十五初

云云

T2267_.68.0090c21: 初習因習果。是正等流果。後如無記果相似
T2267_.68.0090c22: 前業。是假説爲等流果。實増上果可知。述
T2267_.68.0090c23: 記云。亦現望種。種望現。亦是瑜伽等。依據
T2267_.68.0090c24: 前後即通論也。第三明離繋果中。述記云。
T2267_.68.0090c25: 此即無漏斷障所證。八無爲中。不動想受滅
T2267_.68.0090c26: 擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅此果故

T2267_.68.0090c27:

云云

簡異生世間智斷。八無爲者。瑜伽第三。

T2267_.68.0090c28:

顯揚十八

十六紙　云云

第四明士用果中。三

T2267_.68.0090c29:

十二紙　云云

第五明増上果

云云

○一明

T2267_.68.0091a01: 依處得果中二。初引文

T2267_.68.0091a02:

瑜伽等説

至

得増上果　瑜伽者。第五所説等

T2267_.68.0091a03:

者。顯揚第十八

云云

○後正解中有二師説。

T2267_.68.0091a04: 今乃初説

T2267_.68.0091a05:

習氣處言

至

太寛太狹　此中初正解。後不爾

T2267_.68.0091a06: 不立理。具如述記辨○第二説

T2267_.68.0091a07:

或習氣者

至

故此偏説　○第三明十因四縁

T2267_.68.0091a08: 得果

T2267_.68.0091a09:

如是即説

至

一切容得　○自下第二廣第四

T2267_.68.0091a10: 句生分別相中三。初結前起後。二正釋。三略
T2267_.68.0091a11: 指。今初
T2267_.68.0091a12: 傍論已了應辨正論　傍論者何。此有二解。
T2267_.68.0091a13: 一以依十五處。説四縁。名爲傍論。二四縁

T2267_.68.0091a14:

已下竝爲傍論

云云

今依前解分節可知○

T2267_.68.0091a15: 第二正釋中二。一辨現種生。二總結釋初中
T2267_.68.0091a16: 有二。初辨生現。後辨生種。初中亦二。一辨
T2267_.68.0091a17: 種生。二辨現生。初中二。初染後淨。今初

T2267_.68.0091a18:

本識中種

至

是増上縁　種生現行。作三縁

T2267_.68.0091a19: 生。其旨可解○二例釋淨
T2267_.68.0091a20: 生淨現行應知亦爾　○二明現生現中亦
T2267_.68.0091a21: 二。初明染後解淨。初中二。初總後別。今初｣

T2267_.68.0091a22:

現起分別

至

無因縁故　○二別中有六箇子

T2267_.68.0091a23: 門。今乃第一子門自他相望

T2267_.68.0091a24:

謂有情類

至

除等無間　○第二子門八識相

T2267_.68.0091a25: 望

T2267_.68.0091a26:

自八識聚

至

第八相故　諸識相望。定無因

T2267_.68.0091a27: 縁等無間縁。定有増上縁。所縁縁義。有無不
T2267_.68.0091a28: 同。如理應知○第三子門自類前後相望｣

T2267_.68.0091a29:

自類前後

至

相見種故　此中二解。初長徒

T2267_.68.0091b01: 義。後觀所縁縁論義。寂曰。就熏種以辨前
T2267_.68.0091b02: 後相望。義趣紛雜。何成依憑。應以前解而
T2267_.68.0091b03: 爲正也○第四子門

T2267_.68.0091b04:

同聚異體

至

不同質故　此中亦二釋。若依

T2267_.68.0091b05: 初説。則同聚心心所異體相望。唯爲増上縁。
T2267_.68.0091b06: 心心所必同本質故。無相縁義。第二師義。

T2267_.68.0091b07:

亦約相分熏種成相縁義

云云

寂曰。此義繁

T2267_.68.0091b08: 費。蓋斯當時名相學之弊也。大抵此六子門。
T2267_.68.0091b09: 乃名相學。非如來説四縁之正旨。何況如
T2267_.68.0091b10: 此第二解乎○第五子門

T2267_.68.0091b11:

同體相分

至

但有増上　○第六子門

T2267_.68.0091b12:

見與自證

至

互爲縁故　○第二明淨八識｣

T2267_.68.0091b13:

淨八識聚

至

能縁用故　文旨明著。如述記

T2267_.68.0091b14: 辨可見○自下第二明種子亦應縁其現
T2267_.68.0091b15: 種起

T2267_.68.0091b16:

既現分別

至

亦但増上　此中初問後答。答中

T2267_.68.0091b17: 有三。初明種必無中二。次明現望種。後
T2267_.68.0091b18: 明種望種。上來解縁生分別訖○第二總
T2267_.68.0091b19: 結

T2267_.68.0091b20:

依斯内識

至

何固執爲　此中二節。初正結。

T2267_.68.0091b21: 後遮異執心外之縁違理教也○第三略指｣

T2267_.68.0091b22:

雖分別言

至

具廣分別　分別者是有漏心心

T2267_.68.0091b23:

所。中邊論説。虚妄分別。謂是三界心心所

云

T2267_.68.0091b24:

云

三十六

十九紙

顯揚十六

八紙

明八分別。楞

T2267_.68.0091b25:

伽第五

十六紙

明十分別。具如述記九本

十四

T2267_.68.0091b26:

紙

明○自下大段第二。後一頌釋諸有情生

T2267_.68.0091b27: 死相續中二。初問後答。今初

T2267_.68.0091b28:

雖有内識

至

生死相續　○二答中二。今初擧

T2267_.68.0091b29: 頌

T2267_.68.0091c01:

頌曰由諸

至

餘異熟　○二長行釋中有四復

T2267_.68.0091c02: 次。釋第一復次中二。初解頌文。後總結頌
T2267_.68.0091c03: 意。初中四段。一解初一句。二解次一句。三
T2267_.68.0091c04: 解下二句。四解由字既盡字復生等字。初中
T2267_.68.0091c05: 三。一解諸業。二解習氣。三總解。今初

T2267_.68.0091c06:

論曰諸業

至

異熟果故　福非福可知。不動

T2267_.68.0091c07: 乃指上二界業。欲界業遇縁轉得餘趣異
T2267_.68.0091c08: 熟。非上二界業有如是事。所受異熟界地

T2267_.68.0091c09:

決定故名不動。具如瑜伽第九

七紙

五十三

T2267_.68.0091c10:

初。對法第七

十六紙

第八等。乃倫記三上明。不

T2267_.68.0091c11: 可以色界業少分有轉移敢如穿鑿也。業
T2267_.68.0091c12: 之眷屬者。謂諸業倶時五蘊是也。引業果者。
T2267_.68.0091c13: 第八眞異熟滿業果。即前六識異熟生果○
T2267_.68.0091c14: 二釋習氣

T2267_.68.0091c15:

此雖纔起

至

故名習氣　述記云。是業氣分

T2267_.68.0091c16: 解氣由現。熏習所成解習。此業熏成。不同
T2267_.68.0091c17: 無慚計業皆宿作。並是曾有。化地部等業入
T2267_.68.0091c18: 過去現皆有體。又此習氣。簡薩婆多等過
T2267_.68.0091c19: 去有體之曾業。及簡順世外道説一切果唯

T2267_.68.0091c20:

現業所得作時即受

云云

○三總解

T2267_.68.0091c21:

如是習氣

至

勝増上縁　○二釋第二句中有

T2267_.68.0091c22: 二。初釋上四字。後釋倶字。今初

T2267_.68.0091c23:

相見名色

至

諸因縁種　相見等四對是所取

T2267_.68.0091c24: 境。彼取乃能取之取。述記釋四對已云。第
T2267_.68.0091c25: 五彼取者。即彼上四取也。即一取言通上四
T2267_.68.0091c26: 處。是單取及通彼上。是重取謂有取。取前
T2267_.68.0091c27: 能所取之取。如熏縁心。取下三取亦然。故
T2267_.68.0091c28: 有八解。此八皆二取所攝。即是現行之取也。

T2267_.68.0091c29:

或前四是境。彼取能取。但有也

云云

次彼所熏

T2267_.68.0092a01: 下明習氣。後此顯下明因縁種子。簡前業
T2267_.68.0092a02: 種○二釋倶

T2267_.68.0092a03:

倶謂業種

至

故頌先説　○三釋下二句

T2267_.68.0092a04:

前異熟者

至

性同易感　此中初明前異熟餘

T2267_.68.0092a05: 異熟。後雖二下。辨因縁種果無受盡相業種

T2267_.68.0092a06:

子果有受盡相。無性攝論三

二十
三紙

云云

今於生

T2267_.68.0092a07: 死相續上明二習氣。業習氣招異熟果。二
T2267_.68.0092a08: 取習氣引等流増上果。同性易招異性難
T2267_.68.0092a09: 感。故辨二相也○四解由字等

T2267_.68.0092a10:

由感餘生

至

餘異熟果　可解○二總結頌

T2267_.68.0092a11: 意

T2267_.68.0092a12:

由斯生死

至

爲彼性故　○自下第二復次中

T2267_.68.0092a13: 有三。一總標。二別解。三指例。今初

T2267_.68.0092a14:

復次生死

至

諸習氣　無性攝論三

十九紙

四

二

T2267_.68.0092a15:

紙　云云

○二別解中二。初別解三後配屬頌

T2267_.68.0092a16: 今初

T2267_.68.0092a17:

然諸習氣

至

是増上縁　此中二段。初正解

T2267_.68.0092a18: 三習氣。後應知下重釋我執有支。初中有

T2267_.68.0092a19:

三。初名言習氣復有二種

云云

具如述記引

T2267_.68.0092a20: 瑜伽等釋○三配屬頌

T2267_.68.0092a21:

此頌所言

至

皆説名取　謂業習氣二取習氣。

T2267_.68.0092a22: 即今三習氣。是指由熏所成之種爲習氣。
T2267_.68.0092a23: 非指能熏以爲習氣也○三指例
T2267_.68.0092a24: 倶等餘文義如前釋　三種熏習。即一有情
T2267_.68.0092a25: 相續。親疎二縁展轉相資故名爲倶可知○
T2267_.68.0092a26: 第三復次於中分三。初汎解惑業苦屬釋
T2267_.68.0092a27: 論文。次以有支釋惑業若。三結三歸本頌
T2267_.68.0092a28: 文。初中三。一總擧生死由惑業苦。二別解
T2267_.68.0092a29: 惑業苦。三指例餘文。今乃初也
T2267_.68.0092b01: 復次生死相續申惑業苦　○二別解惑業
T2267_.68.0092b02: 苦

T2267_.68.0092b03:

發業潤生

至

業不得名　述記引對法第四初

T2267_.68.0092b04:

縁起經上

六紙　云云

此中初別解二。次辨親

T2267_.68.0092b05: 疎縁。後配上業習氣。二取習氣可知○三
T2267_.68.0092b06: 指例餘文
T2267_.68.0092b07: 倶等餘文義如前釋　○第二以有支釋惑
T2267_.68.0092b08: 業苦。於中分三。一以三總攝十二支。二廣
T2267_.68.0092b09: 明十二有支。三總結歸惑業苦。今乃初也｣

T2267_.68.0092b10:

此惑業苦

至

如論廣釋　○自下第二廣明十

T2267_.68.0092b11: 二有支中分四門。一引生料揀。二論廢立。
T2267_.68.0092b12: 三定世斥異執。四諸門分別。初中四。今初
T2267_.68.0092b13: 明能引支

T2267_.68.0092b14:

然十二支

至

皆非行支　此中初正出體。後

T2267_.68.0092b15: 此中下重料揀。述記擧五住地。明前四住能

T2267_.68.0092b16:

發諸業。所知障者。佛地論第七

三紙　云云

次

T2267_.68.0092b17: 明見惑全分修惑一分是發業惑。修惑中有
T2267_.68.0092b18: 不發業者。又發業中有通發總別業者。有
T2267_.68.0092b19: 但發總報業者。有唯發別報業者。今唯取

T2267_.68.0092b20:

前二類。不取唯發別業者

云云

次引縁起

T2267_.68.0092b21:

經下

十九紙

對法第七

十七紙

瑜伽第十

十五紙

T2267_.68.0092b22:

明三類衆生造業差別

云云

T2267_.68.0092b23:
T2267_.68.0092b24: 内法異生者。義燈出三説。一説謂十信已上。
T2267_.68.0092b25: 第二説謂第四住已上。第三説謂四加行位。
T2267_.68.0092b26: 寂曰。經論之中未見的判。蓋斯指三賢已

T2267_.68.0092b27:

上乎。應考。瑜伽第九

九紙

云。清淨業者。謂此

T2267_.68.0092b28: 法異生。於聖教中正決定者。不猶預覺者。
T2267_.68.0092b29: 所有善業寂靜業者。謂住此法。非異生者所
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T2267_.68.0092c23:

有善業

云云

攝釋

云云

○二明所引支中二。一

T2267_.68.0092c24: 出體釋名。二重料揀。今乃初也

T2267_.68.0092c25:

二所引支

至

所引發故　對法第四

九紙

以能

T2267_.68.0092c26: 所引爲因時。以能所生爲果時。能引乃無
T2267_.68.0092c27: 明行識爲起未來生。於諸諦境無知爲先
T2267_.68.0092c28: 造諸行業熏習在心。所引者乃名色六處觸
T2267_.68.0092c29: 受。謂由心熏習力。能令當來名色等前後相
T2267_.68.0093a01: 依次第生起。能生者乃愛取有。所生即生老

T2267_.68.0093a02:

死

云云

瑜伽第九

十三紙　云云

○自下第二重料

T2267_.68.0093a03: 揀中二。初明離雜五雜。後釋妨難。今初

T2267_.68.0093a04:

此中識種

至

總別亦然　此中初明離五種。

T2267_.68.0093a05: 後或名色下明雜五種。其旨可解○二釋妨
T2267_.68.0093a06: 難中有五。今初會集論四

T2267_.68.0093a07:

集論説識

至

名色攝故　彼論所明三四與

T2267_.68.0093a08: 今旨殊。彼論以業種爲識支。故爲之能引。
T2267_.68.0093a09: 此論以本識種爲第三支。故爲之所引支。
T2267_.68.0093a10: 彼論乃第四支中攝本識種。今論以異熟名
T2267_.68.0093a11: 色種爲第四支可知○二會契經

T2267_.68.0093a12:

經説識支

至

名色攝故　縁起經上

十紙

云應

T2267_.68.0093a13: 知。於此十二分中。無明與行識一分名爲

T2267_.68.0093a14:

能引。一分識名色六處觸受爲所引

云云

○

T2267_.68.0093a15: 三釋伏難

T2267_.68.0093a16:

識等五種

至

説有前後　此中二段。初約主

T2267_.68.0093a17: 伴等異。後據當來現起。主伴總別等如述記
T2267_.68.0093a18: 釋。申業所熏五果種子。雖是同時。由此二
T2267_.68.0093a19: 義故假説前後。名言熏習隨識生。隨熏前
T2267_.68.0093a20: 後雜亂難定。無明行熏業種時由惑業力。
T2267_.68.0093a21: 本識五果種子同時轉變。集成當生一期蘊
T2267_.68.0093a22: 之種。當來與果次第生起○四會現行難｣

T2267_.68.0093a23:

由斯識等

至

現行義故　十地論第十

八紙

云。

T2267_.68.0093a24: 識有二作。一能使有相續。二與名色爲因。

T2267_.68.0093a25:

對法第四

十紙

旨同縁起經上

七紙　云云

○五

T2267_.68.0093a26: 會同時難

T2267_.68.0093a27:

復由此説

至

必不倶故　縁起經上

十一紙

云。

T2267_.68.0093a28: 如是諸分。若引若生。爲一時起爲次第起。
T2267_.68.0093a29: 世尊告云。一時而起次第宣説。若一時而起
T2267_.68.0093b01: 何因縁故。先説其引後説其生。世尊告曰。

T2267_.68.0093b02:

要由有引後有方生非無引故

文

五果種熏

T2267_.68.0093b03: 時。自有引生當生之義。若不熏成五果種。
T2267_.68.0093b04: 何有後生因。雖已潤位方與生名。其實則
T2267_.68.0093b05: 生義。在熏種時故。説生引同時○自下第
T2267_.68.0093b06: 三明能生支中二。初出體釋名。二重釋。今
T2267_.68.0093b07: 乃初也

T2267_.68.0093b08:

三能生支

至

老死故　○二重釋中三。初牒

T2267_.68.0093b09: 前。二正解正潤之相。三會諸論。今初

T2267_.68.0093b10:

謂縁迷内

至

五果種已　瑜伽第十云。不了

T2267_.68.0093b11: 世俗苦故起非福業。不了勝義苦故造福

T2267_.68.0093b12:

不動業

云云

對法第七云異熟愚眞實義愚。

T2267_.68.0093b13: 其旨相同。此雖判二愚。唯是迷内異熟之
T2267_.68.0093b14: 麁細耳○二正解潤生相

T2267_.68.0093b15:

復依迷外

至

後有果故　四取者。雜集七

二丁

T2267_.68.0093b16:

倫記三下

一紙

二十三上

二十
二紙

云云

如述記辨○

T2267_.68.0093b17: 三會諸論

T2267_.68.0093b18:

有處唯説

至

識等種故　此中二文。初瑜伽第

T2267_.68.0093b19:

十

十紙

云。復次建立有支有二義。一就勝

T2267_.68.0093b20: 分建立。謂取所攝受業。二全分建立。謂業

T2267_.68.0093b21:

及識等種

文

次文者。第十

十二紙

三十八

十紙

T2267_.68.0093b22:

云云

有處取業爲有。是依勝分。復有處唯

T2267_.68.0093b23: 取五種爲有。是亦別義非是實義。其實義
T2267_.68.0093b24: 則應取業及五種以爲有也○自下第四
T2267_.68.0093b25: 明所生支中二。初出體。後重解。今乃初也｣

T2267_.68.0093b26:

四所生支

至

所生故　○二重解

T2267_.68.0093b27:

謂從中有

至

乃名爲死　如述記引縁起經

T2267_.68.0093b28:

及瑜伽第一

十二紙

第十

二紙

五十六

十六紙

八十

T2267_.68.0093b29:

十紙

明也。倫記一上

三十
五紙

云云

○自下第二

T2267_.68.0093c01: 論廢立有七。今初

T2267_.68.0093c02:

老非定有

至

衰朽行故　婆沙二十四

三紙

出

T2267_.68.0093c03: 四説可尋。上二界中全無病。欲界中人鬼
T2267_.68.0093c04: 畜三趣有病。雖有不定天及地獄亦無病。

T2267_.68.0093c05:

瑜伽十

十五紙　云云

○第二問答

T2267_.68.0093c06:

名色不遍

至

上二界有　此中初就他意答。

T2267_.68.0093c07:

後又名色下依正義答。瑜伽九十三

二十紙

第

T2267_.68.0093c08:

十初第九

十三紙　云云

倫記三下

二十紙　云云

論

T2267_.68.0093c09:

説等者第十

十五紙

○第三問答

T2267_.68.0093c10:

愛非遍有

至

非彼全無　此中亦二。初隨他

T2267_.68.0093c11:

答。後依正理答。縁起經上

云云

如述記引。

T2267_.68.0093c12:

無有愛者。婆沙二十七

云云

經説者。指縁起

T2267_.68.0093c13: 經○第四問答

T2267_.68.0093c14:

何縁所生

至

説識等五　○第五問答

T2267_.68.0093c15:

何縁發業

至

説是愛増　十一殊勝者。縁起經

T2267_.68.0093c16:

上初

云云

轉異勝已下出於下卷。下

十八紙

明

T2267_.68.0093c17: 隨縛勝云。三界有情。於諸諦中所有無知隨
T2267_.68.0093c18: 眠隨縛未缺未減。乃至又阿羅漢。雖盡諸
T2267_.68.0093c19: 漏脱煩惱障。應知尚有所知障攝無明隨
T2267_.68.0093c20: 縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除佛

T2267_.68.0093c21:

餘皆隨縛

云云

四愛者。五十五

十三紙　云云

四取

T2267_.68.0093c22:

者。八十九

十紙

雜集七

二紙　云云

○第六問答｣

T2267_.68.0093c23:

諸縁起支

至

猶未起故　五十六

十八紙　云云

諸

T2267_.68.0093c24: 縁起支。皆依自地。而有所發行依他地無
T2267_.68.0093c25: 明。如未至定依下地無明。五十六説依多
T2267_.68.0093c26: 分支耳○第七問答

T2267_.68.0093c27:

從上下地

至

於理無違　具如述記設數番

T2267_.68.0093c28: 問答辨可見○第三定世斥異執

T2267_.68.0093c29:

此十二支

至

便致無窮　薩婆多等所立。如

T2267_.68.0094a01: 倶舍論第九明。大乘所立十因二果。二世一
T2267_.68.0094a02: 重。雖説三世。由順後受業潤惑在於異世。

T2267_.68.0094a03:

與有部異可知。十地論第八

九紙

經云。無明

T2267_.68.0094a04: 縁行見過去世事。識名色六入觸受見現在
T2267_.68.0094a05: 世事。愛取有生老死是見未來世事。於是
T2267_.68.0094a06: 見三世轉。寂曰。此説與婆沙説雖有少異。

T2267_.68.0094a07:

大旨相同。可知。瑜伽第九

十二紙

云。云何縁起

T2267_.68.0094a08: 體。若略説由三種相建立縁起。謂從前際
T2267_.68.0094a09: 中際生。從中際後際生。中際生已。若趣流

T2267_.68.0094a10:

轉。若趣清淨究竟

云云

寂曰。從前際至中

T2267_.68.0094a11: 際。一重有二類。一類則生死流轉異生。一類
T2267_.68.0094a12: 則解脱人。此生生分盡。從中際至後際。一
T2267_.68.0094a13: 重亦有二類。一類則生死流轉異生。一類則
T2267_.68.0094a14: 於今生聞正法。正見正思惟斷惑證理。得
T2267_.68.0094a15: 二涅槃。由此道理建立三際。了義燈六末。
T2267_.68.0094a16: 約順後業釋此三際。恐不允當。涅槃經寶
T2267_.68.0094a17: 疏第十二云。唯識論云。如是十二一重因果。
T2267_.68.0094a18: 足顯輪轉及離斷常。施設兩重實爲無
T2267_.68.0094a19: 用。此言兇悖。指斥三世諸佛説無用故。若
T2267_.68.0094a20: 謂無用。佛成道已來三十八年已前。皆觀二
T2267_.68.0094a21: 重因果十二因縁。得道非一。法華涅槃所説
T2267_.68.0094a22: 縁起。皆是三世因果非一世也。觀一重因
T2267_.68.0094a23: 果得道。出何經論勝三世耶。是佛隨機
T2267_.68.0094a24: 別説。云何執文非其三世。寂曰。三世兩重
T2267_.68.0094a25: 聖教如雲。豈謂之非也。二世一重因果者。
T2267_.68.0094a26: 諸經論中未見的證。大集經中。雖説二世
T2267_.68.0094a27: 十二因縁。其旨碩異。涅槃經。十地經。智論第
T2267_.68.0094a28: 五。竝皆説三世因果。瑜伽論文容預。不可
T2267_.68.0094a29: 以證一重也。唯識所説一重因果。雖極精
T2267_.68.0094b01: 妙。不應取此撥棄餘説。一重兩重。竝悉檀
T2267_.68.0094b02: 之善説也。不可偏取焉○自下第四諸門分
T2267_.68.0094b03: 別。於中有十七門。今初假實門

T2267_.68.0094b04:

此十二支

至

名生等故　九實三假。文旨分明

T2267_.68.0094b05: 可解○二一事非一事門

T2267_.68.0094b06:

正是一事

至

餘非一事　○三染不染門

T2267_.68.0094b07:

三唯是染

至

餘通二種　七分位中三性容

T2267_.68.0094b08:

起。故假説通二。瑜伽第十

十五紙　云云

○四

T2267_.68.0094b09: 獨雜分別門

T2267_.68.0094b10:

無明愛取

至

餘是雜相　述記云。取中雖愛

T2267_.68.0094b11:

増上。非轉愛爲増上貪故

云云

○五色非色

T2267_.68.0094b12: 門

T2267_.68.0094b13:

六唯非色

至

餘通二種　○六有漏無漏門。七

T2267_.68.0094b14: 有爲無爲門

T2267_.68.0094b15:

皆是有漏

至

非有支故　○八三性分別門｣

T2267_.68.0094b16:

無明愛取

至

起善染　瑜伽第十

十二紙　云云

T2267_.68.0094b17: 辨十二支雜染清淨。染與雜染其旨自別。

T2267_.68.0094b18:

不可引彼釋三門。倫記三下

二十紙　云云

○

T2267_.68.0094b19: 九三界門

T2267_.68.0094b20:

雖皆通三

至

有分有全　欲界有十二全。上

T2267_.68.0094b21:

二界有十二少分。瑜伽第十

十五紙　云云

○十

T2267_.68.0094b22: 能所治門

T2267_.68.0094b23:

上地行支

至

而起彼故　○十一三學分別門｣

T2267_.68.0094b24:

一切皆唯

至

於理無違　此中三節。初正判

T2267_.68.0094b25: 三學以爲非學非無學攝。次明聖不造感
T2267_.68.0094b26: 後有業。後通伏難。雜修靜慮者。婆沙百七

T2267_.68.0094b27:

十五。倶舍論二十四

七紙

瑜伽十二。倫記四下

T2267_.68.0094b28:

六紙　云云

婆沙家説初後無漏中間有漏其中

T2267_.68.0094b29: 間有漏招淨居報。了義燈引倶舍已云。大
T2267_.68.0094c01: 乘少別。且談雜修總有五種。一純有漏定
T2267_.68.0094c02: 熏修。生四靜慮除五淨居。二純無漏定熏
T2267_.68.0094c03: 修。八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無

T2267_.68.0094c04:

漏雜修。即爲定得自在故

云云

四有漏定散

T2267_.68.0094c05: 雜熏修。謂阿羅漢捨福命行資命福果故。
T2267_.68.0094c06: 五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩

T2267_.68.0094c07:

薩變易生死

云云

寂曰。此辨似精有濫。可

T2267_.68.0094c08:

知。倫記四下

六紙

廣辨雜修靜慮可尋。如

T2267_.68.0094c09: 婆沙説。前後二刹那無漏定。中間一刹那有
T2267_.68.0094c10: 漏。是爲雜修靜慮究竟。若大乘則前後有漏。
T2267_.68.0094c11: 中間一刹那無漏。名爲雜修。婆沙宗則初後
T2267_.68.0094c12: 無漏。資中間有漏。令感淨居。若大乘則有
T2267_.68.0094c13: 漏資無漏。無漏勝力助下三天故業種子。令
T2267_.68.0094c14: 生淨居可知。餘如述記辨○十二三斷門
T2267_.68.0094c15: 中有二師説。今乃初説

T2267_.68.0094c16:

有義無明

至

見修所斷　義演云。初師乃火辨

T2267_.68.0094c17:

難陀義。具如述記引對法第七

十六紙

第六

三

T2267_.68.0094c18:

紙

瑜伽五十九初明。九種命終心者。瑜伽第

T2267_.68.0094c19:

五

三紙

五十九初。顯揚第十九

云云

○第二説

T2267_.68.0094c20: 三。一標宗。二申難。三顯正。今初

T2267_.68.0094c21:

有義一切

至

斷者故　論説者第十

云云

○二

T2267_.68.0094c22: 申難

T2267_.68.0094c23:

若無明支

至

見所斷發　此中二難可解。又

T2267_.68.0094c24: 説等者引五十九以斥前説○三顯正中
T2267_.68.0094c25: 二。今初結三支

T2267_.68.0094c26:

由此故知

至

助者不定　此中初正結三支。

T2267_.68.0094c27:

後然無明下會對法第七

十七紙

之文○後汎

T2267_.68.0094c28: 釋斷

T2267_.68.0094c29:

又染汚法

至

如應當知　此中二段。初明三

T2267_.68.0095a01: 斷。後明十二支配屬。初中初明染汚法是自
T2267_.68.0095a02: 性斷。後明不染汚法有離縛不生二斷。對法

T2267_.68.0095a03:

鈔第四

二十
九紙

云云

T2267_.68.0095a04:

T2267_.68.0095a05: [IMAGE]
T2267_.68.0095a06: [IMAGE]
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T2267_.68.0095a11: [IMAGE]
T2267_.68.0095a12: [IMAGE]
T2267_.68.0095a13: 依離縛斷下。會五十七文。後説十二支下。
T2267_.68.0095a14: 判十二支。無明愛取是自性斷行。及有少分
T2267_.68.0095a15: 通三斷。識等七唯離縳不生可解○十三三
T2267_.68.0095a16: 受倶門

T2267_.68.0095a17:

十樂捨倶

至

非受倶故　文旨分明可解。瑜

T2267_.68.0095a18:

伽第十

十四紙　云云

可尋○十四三苦分別

T2267_.68.0095a19: 門

T2267_.68.0095a20:

十一少分

至

所説不定　如述記引第十

十四

T2267_.68.0095a21:

紙

六十六初十地論第八

十紙

對法四等明○

T2267_.68.0095a22: 十五四諦門

T2267_.68.0095a23:

皆共諦攝

至

煩惱性故　述記云。薩婆多師。苦

T2267_.68.0095a24: 集體是一因果故説二。今大乘不然。苦諦寛

T2267_.68.0095a25:

集諦狹。諸集皆苦苦非皆集

云云

次問資糧

T2267_.68.0095a26:

加行二道支非支。答以上義

云云

寂曰。依婆

T2267_.68.0095a27: 沙等。資加二位善法仍屬集諦。若依大乘則
T2267_.68.0095a28: 資加二道是道諦攝故。非是苦集。瑜伽･攝
T2267_.68.0095a29: 大乘･對法。竝皆同致。雖資加二道有漏位中
T2267_.68.0095b01: 起。所起法體由最清淨法界等流正法教。開
T2267_.68.0095b02: 覺本覺解性。故是即碎破苦集之金剛種。而
T2267_.68.0095b03: 非是苦集二諦攝。此不翅五分本末論旨有
T2267_.68.0095b04: 此義。如華嚴般若法華涅槃。竝皆有此理
T2267_.68.0095b05: 趣。應深尊信矣。述記後義。恐不允當。瑜伽

T2267_.68.0095b06:

第十

九紙

五十六

十八紙　云云

○十六四縁門｣

T2267_.68.0095b07:

諸支相望

至

如理應思　瑜伽第十

五紙

對法

T2267_.68.0095b08:

第四

十紙　云云

具如述記辨○十七惑業苦攝

T2267_.68.0095b09: 支

T2267_.68.0095b10:

惑業苦三

至

爲生厭故　五十六

十八紙

十地第

T2267_.68.0095b11:

八

九紙

中邊上

六紙

對法第四

十二紙　云云

○三

T2267_.68.0095b12: 結三歸本頌文

T2267_.68.0095b13:

由惑業苦

至

生死相續　○自下第四復次中

T2267_.68.0095b14: 三段。一釋生死相續頌文。二因解淨法相
T2267_.68.0095b15: 續。三結歸唯識。初中三。一總解頌文。二別
T2267_.68.0095b16: 解二死。三屬釋頌文。今初

T2267_.68.0095b17:

復次生死

至

故唯有識　○第二別解二死

T2267_.68.0095b18: 中二。初正解生死之因縁。二出生死體等。
T2267_.68.0095b19: 今初

T2267_.68.0095b20:

因謂有漏

至

故説爲縁　此中有二。初明因

T2267_.68.0095b21: 體。後明縁體。因即正感。縁是助感。有漏業
T2267_.68.0095b22: 者。謂三界善業欲不善業。如上行支中明。無
T2267_.68.0095b23: 漏業者。除無分別三智。唯取後得有分別
T2267_.68.0095b24: 縁安立諦者。縁乃二障助前二業。感於生
T2267_.68.0095b25: 死可解○第二出生死體等中二。初問
T2267_.68.0095b26: 所以者何　○二答中亦二。初總答。後別解。
T2267_.68.0095b27: 今初
T2267_.68.0095b28: 生死有二　○二別解中二。初明分段。後變
T2267_.68.0095b29: 易。今初

T2267_.68.0095c01:

一分段生

至

故名分段　此中二節。初出體。

T2267_.68.0095c02: 後身命下釋名。具如述記辨○第二明變
T2267_.68.0095c03: 易生死中五。一出體。二釋名得人。三釋妨
T2267_.68.0095c04: 難。四明二死別。五總結。今初

T2267_.68.0095c05:

二不思議

至

名不思議　義燈意謂。五果種子

T2267_.68.0095c06:

是親因福不動業

除無想及
五淨居業

爲近勝縁。無漏後

T2267_.68.0095c07: 得悲相應定願爲遠勝縁。此論云由悲願
T2267_.68.0095c08: 力。又云無漏定願正所資感。又云無漏有
T2267_.68.0095c09: 分別業。勝鬘云。無漏業爲因。所知障爲縁。
T2267_.68.0095c10: 然其實則以識等名言種爲因。體是有漏。而
T2267_.68.0095c11: 言無漏。約勝縁説。無煩惱漏所受生死故

T2267_.68.0095c12:

云界外。非三界界外有別有情。仁王

云云

倫

T2267_.68.0095c13:

記十九上

五十
三紙

亦同此意。寂曰。此釋全依護

T2267_.68.0095c14: 法宗義。若依安慧等。則無漏有分別業。能正
T2267_.68.0095c15: 感變易生死。至下當知。此變易身細異熟
T2267_.68.0095c16: 果。若分段身無問凡聖。皆不能見於變易
T2267_.68.0095c17: 身。設得天眼亦不能見。同類相見。上得見
T2267_.68.0095c18: 下。下不得見上。向果菩薩。如應應知。八

T2267_.68.0095c19:

十

二十
二紙

云。囘心菩薩。留有根身成變易。別

T2267_.68.0095c20: 作化身。於同法者前示現無餘涅槃乃至
T2267_.68.0095c21: 所留實身。於此界贍部洲。隨其所樂遠離
T2267_.68.0095c22: 而住。一切諸天尚不能見。何況其餘衆生能
T2267_.68.0095c23: 見。遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩薩中。
T2267_.68.0095c24: 於修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時。諸
T2267_.68.0095c25: 佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所修行能

T2267_.68.0095c26:

不放逸。佛地論第二

十三紙　云云

述記

云云

○

T2267_.68.0095c27: 二釋名兼辨得人

T2267_.68.0095c28:

或名意成

至

故不違理　契經説者。指勝鬘

T2267_.68.0095c29: 經。無明習地爲縁者。所知障也。無漏業因。即
T2267_.68.0096a01: 有分別業。有阿羅漢獨覺已得自在菩薩。由
T2267_.68.0096a02: 彼所知障及無漏業縁因。生此三種意成身。

T2267_.68.0096a03:

佛性論二

十九紙　云云

舊云大力菩薩。新云

T2267_.68.0096a04: 已得自在菩薩。是八地上於相及士二種之
T2267_.68.0096a05: 中得自在故。此隨經文就決定者以判。
T2267_.68.0096a06: 若細判。則前三果及七地前菩薩。亦有受變

T2267_.68.0096a07:

易者。楞伽第四

二十
一紙

説三種意生身。以配地

T2267_.68.0096a08:

位。如述記出。有論説者。顯揚論第十六

十四

T2267_.68.0096a09:

紙　云云

○三釋諸妨難三。今初問答

T2267_.68.0096a10:

若所知障

至

潤生用故　述記分科乃作三

T2267_.68.0096a11: 解。竝皆未的當論旨。可知。今此所牒自有
T2267_.68.0096a12: 二問二答。答釋逆次初難。所知障助無漏
T2267_.68.0096a13: 業。能感生死。二乘定姓。恒感生死。應不得
T2267_.68.0096a14: 入涅槃。如異生由有煩惱恒處生死。次
T2267_.68.0096a15: 難無漏業感苦。次誰言下答第二道諦感苦
T2267_.68.0096a16: 問。後然所知障下。答初定姓二乘應不入
T2267_.68.0096a17: 涅槃之問難也。應思○第二問答

T2267_.68.0096a18:

何用資感

至

無上菩提　佛地論第二

十二紙

T2267_.68.0096a19:

云云

如述記引。阿羅漢延壽法者。倶舍第三

T2267_.68.0096a20:

八紙

倫記二十一下

十七紙　云云

述記云。言勝

T2267_.68.0096a21: 定者。舊云邊際第四靜慮。今無文定何靜

T2267_.68.0096a22:

慮之邊際。四定倶得

文

邊際定者。婆沙百七

T2267_.68.0096a23:

十六紙

百八十

十八紙

邊際定局第四靜慮。

T2267_.68.0096a24: 有餘師説。八定皆有邊際定。大乘所説者。顯

T2267_.68.0096a25:

揚第二

十紙

雜集第九

九紙　云云

雜集所説。同

T2267_.68.0096a26:

婆沙有餘師説可尋。佛地第二

十二紙

明變

T2267_.68.0096a27:

易身

云云

○第三問答

T2267_.68.0096a28:

彼復何須

至

有大助力　問。執有情何非我

T2267_.68.0096a29: 執。演祕曰。執有情一常主宰。可我非法。但
T2267_.68.0096b01: 執有體不捨自性故。但法執收。寂曰。此釋
T2267_.68.0096b02: 不允。今説。我見已斷菩薩所縁菩提有情。是
T2267_.68.0096b03: 從空出假之道。雖縁有情。如空中種樹。
T2267_.68.0096b04: 非是實我。何云執有體乎。應思○四明二
T2267_.68.0096b05: 死別

T2267_.68.0096b06:

若所留身

至

非彼境故　是明羅漢修延壽

T2267_.68.0096b07: 法。所留之身與變易身而有異○五總結
T2267_.68.0096b08: 會違

T2267_.68.0096b09:

由此應知

至

隨助因説　十地第十二

三十
四紙

云。

T2267_.68.0096b10: 有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中。

T2267_.68.0096b11:

又瑜伽八十

二十
二紙

佛地第二

十三紙

云。爲住有

T2267_.68.0096b12: 餘界無餘界爾耶。答。有餘界。無餘依中離

T2267_.68.0096b13:

諸事業故

云云

述記引無上依經上

十五紙

出

T2267_.68.0096b14: 四生死可見○第三釋本頌文二。初正解｣

T2267_.68.0096b15:

頌中所言

至

義如前釋　○二逐難釋中二。

T2267_.68.0096b16: 初釋變易難。後釋不説現行所以。今初｣

T2267_.68.0096b17:

變易生死

至

餘復生義　○二釋不説現行

T2267_.68.0096b18: 所以

T2267_.68.0096b19:

雖亦由現

至

非異熟故　此中初正解。後轉識

T2267_.68.0096b20: 下明六識中異熟非眞異熟故不説。初中二
T2267_.68.0096b21: 説。文旨明著可解○第二因例淨法相續｣

T2267_.68.0096b22:

前中後際

至

相續無窮　○第三總結歸唯

T2267_.68.0096b23: 識
T2267_.68.0096b24: 由此應知唯有内識　上來七頌。釋諸妨難
T2267_.68.0096b25: 中。初二頌釋違理訖○自下大文第二。六頌
T2267_.68.0096b26: 明唯識性中二。初三頌釋三自性。後三頌
T2267_.68.0096b27: 釋三無性。初中有四。一總問。二略答。三徴。
T2267_.68.0096b28: 四釋。今初

T2267_.68.0096b29:

若唯有識

至

説有三性　○二略答

T2267_.68.0096c01: 應知三性亦不離識　○三徴
T2267_.68.0096c02: 所以者何　○四釋中二。初擧頌後長行釋。
T2267_.68.0096c03: 今初

T2267_.68.0096c04:

頌曰由彼

至

不見此彼　○第二長行釋中二。

T2267_.68.0096c05: 初釋頌文。二諸門解釋。初中亦二。一別解
T2267_.68.0096c06: 頌文。二總釋頌意。初中分三。初二頌解三
T2267_.68.0096c07: 性。次三句辨異不異義。後一句辨證見前
T2267_.68.0096c08: 後。初解三性中二。初釋初頌遍計及次半
T2267_.68.0096c09: 頌依他。後釋半頌圓成實。初中二。初但釋
T2267_.68.0096c10: 初頌。後與次二句依他合釋。初中亦二。初
T2267_.68.0096c11: 略解初頌。後重廣解初二句。初中二説。今
T2267_.68.0096c12: 乃初説。難陀等解

T2267_.68.0096c13:

論曰周遍

至

不可得故　此中初釋第一句

T2267_.68.0096c14: 能遍計虚妄分別。次釋第二句所遍計實我
T2267_.68.0096c15: 實法。次此所下解第三句。後如是下解第四
T2267_.68.0096c16: 句○第二師釋

T2267_.68.0096c17:

或初句顯

至

不可得故　述記云。第二句是所

T2267_.68.0096c18: 依執處。與前師異。此以理言。通彼依他圓
T2267_.68.0096c19: 成二性。下自當知。然攝大乘等。但説依他。
T2267_.68.0096c20: 安足處故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。

T2267_.68.0096c21:

理通成實

文

攝大乘者。無性第四

十八紙

云。若

T2267_.68.0096c22: 遍計所執自性依依他起。實無所有。似義

T2267_.68.0096c23:

顯現釋

云云

又云。依他起自性名所遍計。七

T2267_.68.0096c24:

十四

五紙

云。此界非執安足處

云云

○第二重

T2267_.68.0096c25: 廣初二句中二。初廣第一句。後廣第二句。
T2267_.68.0096c26: 初中二。初廣遍計。後廣彼彼。初中二初安
T2267_.68.0096c27: 慧等師解。後護法等師解。今初

T2267_.68.0096c28:

初能遍計

至

所縁故　此師意謂執通三性。

T2267_.68.0096c29: 有漏之心無非執者。五八識唯有法執。七
T2267_.68.0097a01: 唯有我執。六通二種。楞伽第二初。中邊論上

T2267_.68.0097a02:

五紙

竝言八識是妄分別。又無性攝論四

初紙

T2267_.68.0097a03: 中邊初等。以有能所取爲執故。諸八識似
T2267_.68.0097a04: 能所取現。皆悉有執説。阿頼耶等者。五十

T2267_.68.0097a05:

四紙

云。阿頼耶識由於二種所縁境轉。一

T2267_.68.0097a06: 由了別内執受。二由了別外無分別器故。
T2267_.68.0097a07: 了別内執受者。能了別遍計所執自性妄執

T2267_.68.0097a08:

習氣。及諸色根根依處云。顯揚十七

十五紙

全

T2267_.68.0097a09: 同。又七十六初。引深密第一云。依二執受。
T2267_.68.0097a10: 一者有色諸根及所依執受。二者相名分別

T2267_.68.0097a11:

言説戲論習氣

云云

寂曰。此師所立。甚有道

T2267_.68.0097a12: 理。凡有能取所取者。除極劣無記餘悉熏
T2267_.68.0097a13: 種。而論處處説。遍計所執自性妄執習氣等。
T2267_.68.0097a14: 明知。諸識有漏有分別者。悉爲有執。惜哉。
T2267_.68.0097a15: 不傳此師全論。無由復見釋義之始終也
T2267_.68.0097a16: ○第二明護法宗中四。一標宗。二立證。三
T2267_.68.0097a17: 會違。四總結。今初

T2267_.68.0097a18:

有義第六

至

是能遍計　○二立證

T2267_.68.0097a19:

唯説意識

至

非能熏故　初引攝論第四

十九

T2267_.68.0097a20:

紙

以證唯意及意識是能遍計。次以八證明

T2267_.68.0097a21: 五八無執。一五八無計度分別故。二五八
T2267_.68.0097a22: 非與慧倶故。餘六可解。寂曰。諸識有執。
T2267_.68.0097a23: 法執與三性倶等之義。即大乘始門。向終
T2267_.68.0097a24: 門之深趣。古對法中。往往存此致。豈可遮
T2267_.68.0097a25: 耶。李唐以來。偏執護法以爲定量。妄斥安
T2267_.68.0097a26: 慧難陀等義。謬之甚矣可知○三會違

T2267_.68.0097a27:

有漏心等

至

故非誠證　此中三文。初會楞

T2267_.68.0097a28: 伽等文。次雖似下。會中邊。後雖説下會五

T2267_.68.0097a29:

十一文。初中楞伽第二初。中邊上

五紙

顯揚論

T2267_.68.0097b01:

九紙　云云

第二會中邊等中。初正會。後

T2267_.68.0097b02: 以無漏心及如來後得反徴。明非二取皆

T2267_.68.0097b03:

有執。佛地第七

三紙

云。有義法執及無明等。

T2267_.68.0097b04: 遍在一切善惡無記有漏心品。及與二乘無
T2267_.68.0097b05: 漏心品。皆不了達法無我故。似相分見分

T2267_.68.0097b06:

起故。有義

云云

全同
護法

二十唯識疏下

五十
三紙

一義則

T2267_.68.0097b07: 菩薩及二乘等諸無漏心。有法執似二取

T2267_.68.0097b08:

現故。乃至見相體無法佛有見無相

云云

一義

T2267_.68.0097b09: 則一切後得有見無相聖智。照境無執著

T2267_.68.0097b10:

故。説離二取

云云

評取前説會第五十一

T2267_.68.0097b11: 可解。寂曰。前二會互有道理可知。第三會
T2267_.68.0097b12: 五十一之文。會甚叵成。彼文全順於安慧
T2267_.68.0097b13: 宗可思○四總結

T2267_.68.0097b14:

由斯理趣

至

有能遍計　○二廣彼彼之言｣

T2267_.68.0097b15:

識品雖二

至

故言彼彼　攝大乘

世親

四

十五紙

T2267_.68.0097b16: 説。遍計有二。一自性計。二差別計。又七十

T2267_.68.0097b17:

十四紙

説二種二。顯揚十六

七紙

説二種二。

T2267_.68.0097b18:

七十四

三紙

説二種二。對法二

十二紙

亦同。世

T2267_.68.0097b19:

親攝論四

十六紙

七十三

十三紙

説四種遍計。又

T2267_.68.0097b20:

七十三

十四紙

顯揚十四

七紙

攝論第四説五

T2267_.68.0097b21:

種。七十三

十五紙

顯揚十六

六紙

説一種五。同

T2267_.68.0097b22:

處説六遍計。瑜伽第一

十紙

對法第二

十二紙

T2267_.68.0097b23:

説七分別。瑜伽三十六

十九紙

顯揚十六

八紙

T2267_.68.0097b24: 説八分別。九者述記云。即縁九品計。執九
T2267_.68.0097b25: 地亦然。九結倶品執亦是應思。無性論四

T2267_.68.0097b26:

二十
四紙

對法十四

十八紙

説十散動

云云

等者。等

T2267_.68.0097b27: 取十相･十一識･十二分別･十四不可記･乃至
T2267_.68.0097b28: 六十二見等。於一切依他起法。分別以爲實
T2267_.68.0097b29: 我實法。是名遍計○二廣第二句

T2267_.68.0097c01:

次所遍計

至

非所遍計　依他起法正所遍計

T2267_.68.0097c02: 圓成實。則唯爲疎所縁縁。非是親所縁縁。

T2267_.68.0097c03:

七十六

七紙

説。勝義無性無如所執勝義相。

T2267_.68.0097c04:

所執無體非所遍計。七十四

二紙

云。非智所

T2267_.68.0097c05: 行。以無相故○二與次二句依他合釋中
T2267_.68.0097c06: 二。初與初句合釋。後釋第二句。初中二。初
T2267_.68.0097c07: 問

T2267_.68.0097c08:

遍計所執

至

復有何別　此中二問。初問其

T2267_.68.0097c09: 體相。後問二差別○二答中有二師解。今
T2267_.68.0097c10: 初安慧等師義

T2267_.68.0097c11:

有義三界

至

遍計所執　此中初立宗。後云何

T2267_.68.0097c12: 下引證此師意。謂識自體分實有依他有能
T2267_.68.0097c13: 所取。見相二分悉遍計所執。問。相見既遍計。
T2267_.68.0097c14: 云何攝論云。唯量唯二。皆名依他。西明三
T2267_.68.0097c15: 釋。一云。識自體分與相見種爲依。假説自
T2267_.68.0097c16: 體。名見相分。非取見相名依他起。一云。
T2267_.68.0097c17: 自體分上似見相現。由斯道理。説見相分
T2267_.68.0097c18: 名依他起。一云。據實見相意取所依。非即

T2267_.68.0097c19:

二分爲依他起

云云

寂曰。三各有理。第二爲

T2267_.68.0097c20: 優。安慧論師。以相見分爲計所執者。乃
T2267_.68.0097c21: 指當情現能取所取。其識上所現似能所取
T2267_.68.0097c22: 者。是離言法性。即自體分上義分耳。護法宗
T2267_.68.0097c23: 則眞取依他離言法體以爲相見。非以凡
T2267_.68.0097c24: 夫遍計能所取而爲識二分也。然則二家所
T2267_.68.0097c25: 立大旨不違。但施設有異而已。如上已明。

T2267_.68.0097c26:

中邊上

四紙

新論上

五紙

顯揚十六

九紙

等。攝論

T2267_.68.0097c27: 處處。有以二分屬遍計之文。可尋。相見
T2267_.68.0097c28: 二分屬之依他。屬之遍計。並不相差可知
T2267_.68.0097c29: ○二明護法師義中四。一標宗。二引證。三
T2267_.68.0098a01: 破斥。四結正。今初

T2267_.68.0098a02:

有義一切

至

遍計所執　此明依他二分因縁

T2267_.68.0098a03: 生故。雖體實有非妄執有。若離妄執則體
T2267_.68.0098a04: 離言○二引證

T2267_.68.0098a05:

諸聖教説

至

他起故　攝論第四

十一紙

云。云

T2267_.68.0098a06: 何安立如是諸識。成唯識性略有三種。一
T2267_.68.0098a07: 由唯識無有義故。二由二性有相有見二

T2267_.68.0098a08:

識別故。三明種種。種種行相而生起故

云云

T2267_.68.0098a09:

梁論五

十三紙

云。唯識有三種道理。理即是三

T2267_.68.0098a10: 相。一入唯量。二入唯二。三入種種類。入者通
T2267_.68.0098a11: 達義。云何入唯量。論云。唯有識量故。釋云。
T2267_.68.0098a12: 於六識中。若如理硏尋。唯見識不見餘法。
T2267_.68.0098a13: 何以故。論曰。外塵無所有故。乃至云何入唯

T2267_.68.0098a14:

二。論曰。唯有二。謂見及相識所攝故

云云

種

T2267_.68.0098a15:

種者。無性四

十三紙　云云

相等五法者。七十二

T2267_.68.0098a16:

四紙

七十三初。顯揚十二

五紙

十六

五紙

無性攝

T2267_.68.0098a17:

論第四

初紙　云云

十一識者。梁論五初。唐攝

T2267_.68.0098a18:

論四初

云云

餘如述記明○三破斥

T2267_.68.0098a19:

不爾無漏

至

無異因故　五難可解。寂曰。安

T2267_.68.0098a20: 慧宗致。與護法宗但義門異而已。古對法
T2267_.68.0098a21: 中。分明有以二分判爲依他。或爲遍計之
T2267_.68.0098a22: 二途。而二義不相乖角。今此五難。一一可
T2267_.68.0098a23: 會。未見安慧全論。只應論二家大綱。不
T2267_.68.0098a24: 應強辨其是非也○四結正

T2267_.68.0098a25:

由斯理趣

至

皆依他起　○二釋第二句｣

T2267_.68.0098a26:

依他衆縁

至

依他起攝　此中初明縁所生。

T2267_.68.0098a27: 後分別依他染淨。初説謂今所頌依他。唯説
T2267_.68.0098a28: 染分言分別故。復淨分依他。亦圓成攝故。

T2267_.68.0098a29:

後説謂此依他起。攝一切染淨分

云云

○第

T2267_.68.0098b01: 二釋半頌圓成實

T2267_.68.0098b02:

二空所顯

至

離無性故　此中初明圓成實。

T2267_.68.0098b03: 後明於彼及下一句。初中初明無爲。次明
T2267_.68.0098b04: 有爲無漏。後明今頌以無爲眞如爲圓成
T2267_.68.0098b05: 實。而不出淨依他。可知
T2267_.68.0098b06:

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T2267_.68.0098b12:

無性攝論四

十九紙

云。何因縁故名圓成實。

T2267_.68.0098b13: 由無變異性故名圓成實。又由清淨所縁
T2267_.68.0098b14: 性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓

T2267_.68.0098b15:

成實

文

後此即下釋於彼等。如述記依辨中

T2267_.68.0098b16:

邊上

二紙

之意而解釋也○第二明三性異

T2267_.68.0098b17: 不異中三。一解法。二解喩。三結釋。今初｣

T2267_.68.0098b18:

由前理故

至

用應無別　無性攝論第四

二十
一紙

T2267_.68.0098b19: 云。復次此三自性爲異爲不異。應言非異
T2267_.68.0098b20: 非不異。乃至廣明依他起自性由異門故

T2267_.68.0098b21:

成三性

云云

寂曰。三性異不異義。大乘始終

T2267_.68.0098b22: 不同。華嚴五教章中。顯會始門以入終門
T2267_.68.0098b23: 之旨。理致圓備。無復餘蘊可尋○二解喩｣

T2267_.68.0098b24:

云何二性

至

非彼共相　○三結釋

T2267_.68.0098b25:

由斯喩顯

至

相待有故　四眞四俗。如法苑

T2267_.68.0098b26: 二諦章明。遍計所執乃第一世俗。圓成實是
T2267_.68.0098b27: 第四勝義。依他毛乃隨應。後三世俗前三勝
T2267_.68.0098b28: 義所攝。四句之中。是亦眞亦俗所收○第三
T2267_.68.0098b29: 釋證見前後中二。初標章。後廣釋其所以。
T2267_.68.0098c01: 今乃初也

T2267_.68.0098c02:

非不證見

至

依他起性　證眞如性則達遍

T2267_.68.0098c03: 計空。達遍計空。則如實知依他非有似有。
T2267_.68.0098c04: 是故無有未證見眞如。而如實見依他性
T2267_.68.0098c05: 者也○二廣釋其所以

T2267_.68.0098c06:

未達遍計

至

而非眞　此中初正釋其所以。

T2267_.68.0098c07:

後引證。初中述記引大般若四百十

八紙

攝大

T2267_.68.0098c08:

乘第五初。中邊論下

九紙

等釋

云云

引證中有

T2267_.68.0098c09: 頌者。厚嚴經也。依他雖有似有無性。圓成雖
T2267_.68.0098c10: 有離有離無。當知。依圓之有。唯智所照。
T2267_.68.0098c11: 不應以情計較有無矣○自下第二。總釋
T2267_.68.0098c12: 頌意中三。一總。二別。三結。今初

T2267_.68.0098c13:

此中意説

至

心心所法　○二別

T2267_.68.0098c14:

心心所及

至

名圓成實　此中初明依他縁生

T2267_.68.0098c15: 法非有似有。誑惑愚夫。次明遍計所執我之
T2267_.68.0098c16: 與法性相都無。後明二空所顯眞如即圓成
T2267_.68.0098c17: 實。其文雖易。其義則含無窮深趣。學者莫
T2267_.68.0098c18: 匇匇矣○三結
T2267_.68.0098c19: 是故此三不離心等　上來釋頌文竟
T2267_.68.0098c20: 成唯識論略疏第五
T2267_.68.0098c21:
T2267_.68.0098c22:
T2267_.68.0098c23:

T2267_.68.0098c24:

成唯識論略疏第六論本第八

三十
二紙

T2267_.68.0098c25: 長泉律院苾芻普寂撰
T2267_.68.0098c26: ○自下第二諸門解釋中二。初十一門分別。
T2267_.68.0098c27: 後指例。初中今初三無爲相攝門

T2267_.68.0098c28:

虚空擇滅

至

圓成實攝　此中初明三無爲是

T2267_.68.0098c29: 三性所攝。後明有漏無漏心變攝屬不同。若
T2267_.68.0099a01: 約有爲無爲門。則唯以無爲眞如爲圓成
T2267_.68.0099a02: 實。以一切有爲法爲依他起。若據有漏無
T2267_.68.0099a03: 漏門。則以無爲眞如及有爲無漏爲圓成
T2267_.68.0099a04: 實。以一切有漏法爲依他起。具如法苑･義
T2267_.68.0099a05: 林･纂註辨○第二七眞如相攝門

T2267_.68.0099a06:

如是三性

至

圓成實攝　解深密經三

八紙

瑜

T2267_.68.0099a07:

伽七十七

七紙

顯揚三

八紙

中邊二

五紙

佛地七

T2267_.68.0099a08:

二紙　云云

七十七云。此中由流轉眞如･安立

T2267_.68.0099a09: 眞如･邪行眞如故一切有情平等平等。由相
T2267_.68.0099a10: 眞如･了別眞如故一切諸法平等平等。由清
T2267_.68.0099a11: 淨眞如故一切聲聞菩提･獨覺菩提･阿耨多
T2267_.68.0099a12: 羅三藐三菩提平等平等。由正行眞如故聽
T2267_.68.0099a13: 聞正法縁總境界奢摩他･毘鉢舍那所攝

T2267_.68.0099a14:

受慧平等平等

文

　三性攝屬可解○第三三

T2267_.68.0099a15: 性六法相攝

T2267_.68.0099a16:

三性六法

至

縁生理故　瑜伽論第三初明五

T2267_.68.0099a17: 蘊無爲六法有展轉義。於識心上變現六法
T2267_.68.0099a18: 即依他起。愚夫於此六法執爲實有。是計
T2267_.68.0099a19: 所執。有爲無顛倒性爲圓成實。可解○第四
T2267_.68.0099a20: 五事相攝門中二。今初

T2267_.68.0099a21:

三性五事

至

廣説應知　五事有二種。今乃

T2267_.68.0099a22: 明名相等五事。七十四初･顯揚第六初･十六

T2267_.68.0099a23:

五紙　云云

三無性論一

三紙

佛性論一

二紙

説相

T2267_.68.0099a24: 稍異。可知今論出四説
T2267_.68.0099a25:

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T2267_.68.0099b16: 評取初説。可知○第二五事相攝

T2267_.68.0099b17:

又聖教中

至

爲自性故　八十一

五紙

顯揚論

T2267_.68.0099b18:

十二紙

T2267_.68.0099b19:

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T2267_.68.0099b26: ○第五四法相攝門

T2267_.68.0099b27:

又聖教中

至

唯屬第三　瑜伽三十六

二紙

七

T2267_.68.0099b28:

十三

九紙

辨中邊中

五紙

顯揚六

二紙

説四眞實

T2267_.68.0099b29:

云云

T2267_.68.0099c01:

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T2267_.68.0099c11: ○第六四諦相攝三。一問。二答。三總結
T2267_.68.0099c12: 三性四諦相攝云何　○答中二。今初略答｣
T2267_.68.0099c13: 四中一一皆具三性　○二廣答中四。今初
T2267_.68.0099c14: 苦諦

T2267_.68.0099c15:

且若諦中

至

爲自相故　此中四行想各有三

T2267_.68.0099c16:

性義。可知。中邊上

十八紙

辨中邊中

二紙　云云

T2267_.68.0099c17:

顯揚論十四

十二紙

説六種無常･八種無常･十

T2267_.68.0099c18:

五種變異

云云

次明苦行相。辨中邊中

三紙

T2267_.68.0099c19:

云云

後二行相可解○二明集諦

T2267_.68.0099c20:

集諦三者

至

離障眞如　○三明滅諦

T2267_.68.0099c21:

滅諦三者

至

謂眞如故　義燈六末

五十
一紙

引辨

T2267_.68.0099c22:

中邊明安慧護法所説不同

云云

○四明道

T2267_.68.0099c23: 諦

T2267_.68.0099c24:

道諦三者

至

亦通後二　七十四初

云云

顯揚

T2267_.68.0099c25:

七紙

云。遍計所執自性唯正應知。依他起

T2267_.68.0099c26: 自性應知及應斷。圓成實自性應知及應
T2267_.68.0099c27: 作證○三總結

T2267_.68.0099c28:

七三三性

至

如理應知　○第七三法相攝門｣

T2267_.68.0099c29:

三解脱門

至

是彼境故　此中初明三解脱門

T2267_.68.0100a01: 相攝。後明三無性忍相攝。初中述記引七十

T2267_.68.0100a02:

二

十三紙

顯揚第二

十七紙

等明三脱各通三

T2267_.68.0100a03:

性。次引七十四

二紙

顯揚第六

六紙

明空･無

T2267_.68.0100a04: 願･無相如次當遍･依･圓。後引七十四･顯揚

T2267_.68.0100a05:

第六釋三無生忍。智論四十八

十六紙

明三

T2267_.68.0100a06:

忍

云云

　述記之文似有錯誤。可知○第八

T2267_.68.0100a07: 二法相攝門

T2267_.68.0100a08:

此三云何

至

圓成實性　文旨分明。如述記

T2267_.68.0100a09: 引中邊明。可見○第九凡聖智境門

T2267_.68.0100a10:

如是三性

至

唯聖智境　遍計非智所行。如

T2267_.68.0100a11:

述記例縁他心明。二十唯識疏下

五十
二紙　云云

T2267_.68.0100a12:

七十四

二紙

云。遍計所執都非智所行。依他

T2267_.68.0100a13: 乃二智所行。然非出世聖知所行。圓成實唯
T2267_.68.0100a14: 聖智所行。問。觀行者通達遍計所執自性
T2267_.68.0100a15: 時。當言行於相耶。當言行於無相耶。答。
T2267_.68.0100a16: 若以世間智通達時。當言行於相。若以
T2267_.68.0100a17: 出世智而通達時。當言行於無相。如計所

T2267_.68.0100a18:

執餘二亦爾

取意

佛地七

六紙

云。若爾聖智

T2267_.68.0100a19: 不知一切。彼既是無智。何所知。若知爲有
T2267_.68.0100a20: 則成顛倒。若知爲無則非初性。心所現無
T2267_.68.0100a21: 依他起攝。眞如理無圓成實攝。是故聖智

T2267_.68.0100a22:

雖知有無而不縁彼初性爲境

云云

○第

T2267_.68.0100a23: 十假實門

T2267_.68.0100a24:

此三性中

至

而施設故　假義如述記三本

T2267_.68.0100a25:

五十
九紙

明。大乘義章一

四十
八紙

瑜伽倫記五下

云云

又

T2267_.68.0100a26:

對法第三初

云云

對法鈔四

五紙

明一假二假

T2267_.68.0100a27:

二種三假四假六假等之別。顯揚十六

十紙云

T2267_.68.0100a28:

云

○第十一異不異門

T2267_.68.0100a29:

此三爲異

至

眞義別故　攝論第五

云云

三性

T2267_.68.0100b01: 非異非不異。其旨深玄。可察○第三總結
T2267_.68.0100b02: 指例

T2267_.68.0100b03:

如是三性

至

略示綱要　七十四

四紙

説三性

T2267_.68.0100b04:

各有五業。梁攝論七

十紙

唐譯五

六紙

説金藏

T2267_.68.0100b05: 土喩。彼云。喩如世間金土藏中三法可得。
T2267_.68.0100b06: 一地界二土三金。於地界中土非實有而
T2267_.68.0100b07: 可得。金是實有而不可得。火燒錬時土
T2267_.68.0100b08: 相不現金相顯現。識亦如是。無分別智火
T2267_.68.0100b09: 未燒時。於此識中所有遍計所執自性顯現。
T2267_.68.0100b10: 所有眞實圓成自性不顯現。此識若爲無分
T2267_.68.0100b11: 別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成
T2267_.68.0100b12: 自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯現。
T2267_.68.0100b13: 是故虚妄分別識依他起自性有彼二分。如

T2267_.68.0100b14:

金土藏中所有地界。釋

云云

又常無常非常非

T2267_.68.0100b15:

無常之義亦應準知。七十四

二紙

云。問。若觀

T2267_.68.0100b16: 行者如實悟入遍計所執自性時。當言隨
T2267_.68.0100b17: 入何等自性。答。圓成實自性。問。若觀行者
T2267_.68.0100b18: 隨入圓成實自性時當言除遣何等自性

T2267_.68.0100b19:

云云

七十四中明三性麁細･有體無體･執無

T2267_.68.0100b20:

執･生無生･染非染等。可尋。中邊論中

六紙　云

T2267_.68.0100b21:

云

中邊所説旨趣甚深。可察○自下大文第

T2267_.68.0100b22: 二。明後三頌釋三無性中有二。一問。二答。
T2267_.68.0100b23: 今初

T2267_.68.0100b24:

若有三性

至

皆無自性　○二答中三。初擧

T2267_.68.0100b25: 頌

T2267_.68.0100b26:

頌曰即依

至

識實性　○二長行釋中三。初

T2267_.68.0100b27: 釋第一頌。二釋第二頌。三釋第三頌。今初｣

T2267_.68.0100b28:

論曰即依

至

總説無性　七十六

三紙

攝論第

T2267_.68.0100b29:

云云

三性三無性義南北異義。如同學出。

T2267_.68.0100c01: 而相家所判其旨未了。性宗所説理致周足。
T2267_.68.0100c02: 具如義林總料簡章･纂註引新舊深密明。
T2267_.68.0100c03: 可尋○釋第二頌

T2267_.68.0100c04:

云何依此

至

故此不説　瑜伽論七十六

七紙

T2267_.68.0100c05: 云。勝義生當知。我依三種無自性性。密意
T2267_.68.0100c06: 説言一切法皆無自性。謂相無自性性･生無
T2267_.68.0100c07: 自性性･勝義無自性性。善男子。云何諸法相
T2267_.68.0100c08: 無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。此
T2267_.68.0100c09: 由假名安立爲相。非由自相安立爲相。
T2267_.68.0100c10: 是故説名相無自性性。云何諸法生無自性
T2267_.68.0100c11: 性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依他縁
T2267_.68.0100c12: 力故有。非自然有。是故説名生無自性性。
T2267_.68.0100c13: 云何諸法勝義無自性性。所謂諸法由生無
T2267_.68.0100c14: 自性性故説名無自性性。即縁生法亦名
T2267_.68.0100c15: 勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清淨
T2267_.68.0100c16: 所縁境界我顯示彼以爲勝義無自性性。依
T2267_.68.0100c17: 他起相亦是清淨所縁境界。是故亦説名爲
T2267_.68.0100c18: 勝義無自性性。復有諸法圓成實相亦名勝
T2267_.68.0100c19: 義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名
T2267_.68.0100c20: 爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝
T2267_.68.0100c21: 義諦故。無自性性之所顯故。由此因縁故。

T2267_.68.0100c22:

名爲勝義無自性性

云云

　如次喩空華･幻

T2267_.68.0100c23:

像･虚空。可尋。倫記二十下

七紙　云云

顯揚十

T2267_.68.0100c24:

云云

○釋第三頌

T2267_.68.0100c25:

此性即是

至

故説實性　述記以三性･三無

T2267_.68.0100c26: 性屬於上釋妨難之科。以此一頌爲明
T2267_.68.0100c27: 唯識性。寂謂。三性･三無性乃大乘方等之大
T2267_.68.0100c28: 宗猷。即是唯識性。何以故。一切遍計是唯識
T2267_.68.0100c29: 無所有性。一切依他及非有似有性。體究此
T2267_.68.0101a01: 二性。則一切諸法之實性。此實性名爲圓成
T2267_.68.0101a02: 實性此三自性即三無性。是故三頌全顯唯
T2267_.68.0101a03: 識性。於中初一頌明三自性。次一頌明三無
T2267_.68.0101a04: 性。今此一頌顯圓成勝義無生是唯識實性。
T2267_.68.0101a05: 應思此中初釋第一句。四種勝義如法苑二
T2267_.68.0101a06: 諦章明。揀別可解。次眞謂下釋第二句。眞

T2267_.68.0101a07:

如異名如述記二末

四十
二紙

出大般若所説十二

T2267_.68.0101a08:

名等。又對法第二

九紙

叙七名。佛地第七

二紙

T2267_.68.0101a09:

出六名

云云

後此性下解後兩句。可知○三

T2267_.68.0101a10: 總釋頌意

T2267_.68.0101a11:

三頌總顯

至

都無自性　前三頌文明。唯識性

T2267_.68.0101a12: 文義連續不應相離於是可見○自下大
T2267_.68.0101a13: 段第三。五頌明唯識所入位。於中有二。初
T2267_.68.0101a14: 結上彰後所明。後擧頌文文正釋五位。
T2267_.68.0101a15: 初中有三。一結上爲三問。二隨問略爲三
T2267_.68.0101a16: 答。三廣前別問別答。今初

T2267_.68.0101a17:

如是所成

至

如何悟入　○二隨問略爲三

T2267_.68.0101a18: 答

T2267_.68.0101a19:

謂具大乘

至

漸次悟入　○三廣前別問別答

T2267_.68.0101a20: 中有三。今初問答能入人

T2267_.68.0101a21:

何謂大乘

至

悟入唯識　一本性住種姓等者。

T2267_.68.0101a22:

三十五

四紙

略纂十

四紙

倫記八下

云云

出諸師

T2267_.68.0101a23: 異解
T2267_.68.0101a24:
T2267_.68.0101a25: 六處殊勝者。如上引瑜伽三十五･倫記六
T2267_.68.0101a26: 上･八下等明也。善戒經云。陰界六入次第
T2267_.68.0101a27: 相續無始無終法性自爾。般若勝天王會云。
T2267_.68.0101a28: 如來法性在有情蘊界處中從無始展轉相

T2267_.68.0101a29:

續煩惱不染

云云

雜集十三

四紙

廣明資糧位。

T2267_.68.0101b01:

T2267_.68.0101b02: [IMAGE]
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T2267_.68.0101b11: [IMAGE]
T2267_.68.0101b12: [IMAGE]
T2267_.68.0101b13: 於諦増上法信解差別判資糧未具已具。又

T2267_.68.0101b14:

倫記九下

二十
二紙

基云。第一僧祇菩薩以於四

T2267_.68.0101b15: 眞諦理起決定勝解故。寂曰。四眞諦理乃
T2267_.68.0101b16: 一切佛教之根柢也。未於四諦得決定勝
T2267_.68.0101b17: 解者僣學大乘祕密者。學躇於階動成見

T2267_.68.0101b18:

取却壞善根。可懼。攝論第八･唐譯第六

云

T2267_.68.0101b19:

云

二種姓義如仁王･瓔珞及大乘義章第九･

T2267_.68.0101b20: 瑜伽倫記八十等明○二明所入位

T2267_.68.0101b21:

何謂悟入

至

正等菩提　無性攝論六

二紙　云

T2267_.68.0101b22:

云

如述記辨○三廣入方便

T2267_.68.0101b23:

云何漸以

至

唯識相性　述記初就文釋。後

T2267_.68.0101b24: 略明漸次修入。可見。三種練磨者。世親攝

T2267_.68.0101b25:

論六

三紙

無性六

四紙

　斷除四處障者。攝論六

T2267_.68.0101b26:

六紙　云云

四尋思等者。同六

七紙　云云

　餘文

T2267_.68.0101b27: 可解○自下第二擧頌文正釋五位。於中

T2267_.68.0101b28:

有五。初資糧位

至

五究竟位。初中有二。今初

T2267_.68.0101b29: 問
T2267_.68.0101c01: 初資糧位其相云何　○二答中二。今初擧
T2267_.68.0101c02: 頌

T2267_.68.0101c03:

頌曰乃至

至

未能伏滅　○二長行釋中二。一

T2267_.68.0101c04: 別釋頌文。二明位･修行。初中復二。一略解
T2267_.68.0101c05: 頌文。二廣二取隨眠。初中亦二。初釋上二
T2267_.68.0101c06: 句。後釋下二句。今初

T2267_.68.0101c07:

論曰從發

至

順解脱分　攝論七

二十
六紙

云。清淨

T2267_.68.0101c08: 増上力堅固心精進名菩薩初修無數三大

T2267_.68.0101c09:

劫

云云

地前四十心即此分齊。可知。爲趣下

T2267_.68.0101c10:

釋資糧解脱分名。對法十三

五紙

説四種解

T2267_.68.0101c11:

脱分

云云

○二釋下二句

T2267_.68.0101c12:

此位菩薩

至

煩惱障種　攝論六

二紙　云云

倫

T2267_.68.0101c13:

記十一上

十五紙

説四善友。可見。餘如述記

T2267_.68.0101c14: 釋○二廣二取隨眠中五。初出體釋名等。
T2267_.68.0101c15: 二見修分別。三約人分別。四約有無漏道伏
T2267_.68.0101c16: 斷分別。五結歸頌丈。初中有二。初明煩惱
T2267_.68.0101c17: 障。二明所知障。今初

T2267_.68.0101c18:

煩惱障者

至

名煩惱障　此中初出體。後此皆

T2267_.68.0101c19: 下釋名。二執二障且如法苑二執章･斷障章
T2267_.68.0101c20: 及纂註明。百二十八者。謂欲界見惑四十。上
T2267_.68.0101c21: 二界各三十六。及修惑十六。具如佛地論七

T2267_.68.0101c22:

三紙

明○二解所知障中五。一出體。二釋名。

T2267_.68.0101c23: 三八識分別。四三性分別五釋難今初

T2267_.68.0101c24:

所知障者

至

愛恚慢等　所知障頭數與煩惱

T2267_.68.0101c25: 障同之義。如土已辨○二釋名

T2267_.68.0101c26:

覆所知境

至

名所知障　○三八識分別

T2267_.68.0101c27:

此所知障

至

皆容引起　安慧･護法法執異計

T2267_.68.0101c28: 如略疏第一卷及第五卷終辨。不與異熟
T2267_.68.0101c29: 識倶。不與無明慧相應。如上已明。法空智
T2267_.68.0102a01: 品等者。述記云。菩薩法空智品許與此第八
T2267_.68.0102a02: 倶起故。第七有法執。法空智起即不行。第
T2267_.68.0102a03: 八法執有。法空智起此應滅。既八現行與彼

T2267_.68.0102a04:

倶起。定知第八無法執倶

云云

　餘七轉識

T2267_.68.0102a05: 隨應倶起。可解。法執與所知障異同可知。

T2267_.68.0102a06:

了義燈七本明二障不必同數

云云

寂曰。此

T2267_.68.0102a07: 辨有理。所知障品於一切法障無倒智數
T2267_.68.0102a08: 過塵沙。何必與煩惱同頭數。佛地言頭數
T2267_.68.0102a09: 等者。由一切所知障皆從煩惱氣分之理。
T2267_.68.0102a10: 亦由一切有煩惱障處有所知障之趣。可
T2267_.68.0102a11: 知○四三性分別

T2267_.68.0102a12:

此障但與

至

亦是有覆　述記引五十九

五紙

T2267_.68.0102a13:

次引對法第四初

云云

　此中即遮安慧計

T2267_.68.0102a14: 可知。次明煩惱障必以所知障爲所依。凡
T2267_.68.0102a15: 衆生迷執心外有實法而爲所依生一切
T2267_.68.0102a16: 煩惱障。可知。二隨眠等者。述記云。此中二障
T2267_.68.0102a17: 隨三乘聖道有勝有劣斷惑前後。若望二
T2267_.68.0102a18: 障行相相對。即煩惱障麁所知障細。若望聖
T2267_.68.0102a19: 道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所知
T2267_.68.0102a20: 障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知障
T2267_.68.0102a21: 不斷煩惱障。如住出初地等十地菩薩。此
T2267_.68.0102a22: 依種説不依麁重。趣一切智故。或有亦
T2267_.68.0102a23: 斷煩惱･所知二障。謂入初地金剛心菩薩。此

T2267_.68.0102a24:

依種説

云云

又云。煩惱障中自類九地可有

T2267_.68.0102a25: 麁細。先斷麁後斷細。其所知障不可依地
T2267_.68.0102a26: 而立品數。但依所障辨能障麁細。有初地
T2267_.68.0102a27: 修道斷有頂所知障而欲未盡。第二地等亦

T2267_.68.0102a28:

復如是

云云

所知障者。異熟生無覆無記。此

T2267_.68.0102a29: 障即障大菩提薩波若果。不妨除滅三界
T2267_.68.0102b01: 結使證得無爲故。望二乘道名爲無覆。

T2267_.68.0102b02:

於菩薩法説爲有覆。可知。佛地論七

五紙

T2267_.68.0102b03:

云云

○五釋諸妨難

T2267_.68.0102b04:

若所知障

至

慢無明等　勝鬘經

十三紙

説五

T2267_.68.0102b05:

住地。瓔珞經下

十九紙

所説與勝鬘異。可知。

T2267_.68.0102b06: 具如勝鬘略疏明。餘如述記辨○第二見修
T2267_.68.0102b07: 分別

T2267_.68.0102b08:

如是二障

至

修所斷攝　○第三約人分別｣

T2267_.68.0102b09:

二乘但能

至

菩薩倶斷　○第四有無漏道伏

T2267_.68.0102b10: 斷

T2267_.68.0102b11:

永斷二種

至

通有漏道　斷則可知。伏則如

T2267_.68.0102b12: 有漏道六行制伏煩惱地前加行智制伏所
T2267_.68.0102b13: 知障也。述記所辨稍有所濫。有義難斥。演

T2267_.68.0102b14:

祕救

云云

○五結歸本頌

T2267_.68.0102b15:

菩薩住此

至

未能伏滅　如述記明○自下

T2267_.68.0102b16: 第二辨位･修行。於中有二。初辨位。後辨
T2267_.68.0102b17: 修行。今初

T2267_.68.0102b18:

此位未證

至

解行地攝　無性攝論六

二紙　云

T2267_.68.0102b19:

云

○二辨修行中二。初問。後答。今初

T2267_.68.0102b20: 所修勝行其相云何　○二答中二。初明二
T2267_.68.0102b21: 種行。後明練行。初中亦二。初辨福智行。後
T2267_.68.0102b22: 明二種利行。今初

T2267_.68.0102b23:

略有二種

至

餘通二種　此中初正明福智。

T2267_.68.0102b24:

後明六度所攝。初中述記引五十七

二十
六紙

T2267_.68.0102b25:

云云

　又四十九･對法十四

云云

　明六度所攝

T2267_.68.0102b26:

中。深密四

六紙

瑜伽七十八

六紙

三十五･三十

T2267_.68.0102b27:

六･七十

云云

○二明二種利行

T2267_.68.0102b28:

復有二種

至

所修勝行　百四十不共法者。三

T2267_.68.0102b29:

十八初四十九

七紙　云云

　其如述記明○第

T2267_.68.0102c01: 二明練行

T2267_.68.0102c02:

此位二障

至

修諸勝行　三種練磨如梁攝論

T2267_.68.0102c03:

八

八紙

唐譯六

四紙

明○自下第二明加行位

T2267_.68.0102c04: 中二。初問起
T2267_.68.0102c05: 次加行位其相云何　○二答中二。今初擧
T2267_.68.0102c06: 頌

T2267_.68.0102c07:

頌曰現前

至

住唯識　○二長行釋分爲十

T2267_.68.0102c08:

段。一顯位所由

至

十七地分別。今初

T2267_.68.0102c09:

論曰菩薩

至

世第一法　莊嚴論七

十五紙

顯揚

T2267_.68.0102c10:

二十

十八紙

對法十一

十紙

説持･任･鏡･明･依･

T2267_.68.0102c11: 五。述記引之。義燈七本以前三配聞･思･
T2267_.68.0102c12: 修。明乃配無能所取。依乃爲見道。以爲。正
T2267_.68.0102c13: 修在四善根。仰修通三十心。述記以爲。是
T2267_.68.0102c14: 四善根所修寂曰。對法論意謂持即聞慧。任
T2267_.68.0102c15: 乃思修位。鏡乃唯修慧。聞爲資糧位。次二
T2267_.68.0102c16: 爲加行位。明配見道。依配修及究竟。顯揚
T2267_.68.0102c17: 亦爲瑜伽者修因證果。慈恩淄州所判未
T2267_.68.0102c18: 詳所據○二釋位總名

T2267_.68.0102c19:

此四總名

至

無加行義　此中初釋順決擇分

T2267_.68.0102c20:

名。後釋異名。對法八

十八紙　云云

○三明位

T2267_.68.0102c21: 所修法

T2267_.68.0102c22:

燸等四法

至

故合思察　此中四節。初總標。

T2267_.68.0102c23: 次明四尋思。次明四如實。後別明四法。對

T2267_.68.0102c24:

法十一

九紙

無性攝論六

七紙　云云

述記引七

T2267_.68.0102c25:

十三

九紙

七十二

十一紙

攝論六

七紙

等

云云

一切

T2267_.68.0102c26: 凡夫八邪分別。能生名相分別。能起有情
T2267_.68.0102c27: 及器世間。生死相續流轉無窮。四尋思四如
T2267_.68.0102c28: 實除八分別入法無我。餘如述記辨○四
T2267_.68.0102c29: 釋四地名

T2267_.68.0103a01:

依明得定

至

世第一法　攝論六

十四紙

云。於

T2267_.68.0103a02: 名事等不可得中已得決定。如是轉時。悟
T2267_.68.0103a03: 入唯識似名等現。決定了知都無有義。入
T2267_.68.0103a04: 眞義一分三摩地者。唯能通達所取無名

T2267_.68.0103a05:

入一分

云云

對法八

十八紙

○五總攝上義｣

T2267_.68.0103a06:

如是燸頂

至

觸無所得　文旨可解。無性攝

T2267_.68.0103a07: 論第六引此頌。此頌者分別瑜伽論所出○
T2267_.68.0103a08: 六斷二縛位

T2267_.68.0103a09:

此加行位

至

全未能滅　二縛義。六十四･七

T2267_.68.0103a10:

十五･七十七･顯揚十五

十八紙

十六

九紙

梁攝

T2267_.68.0103a11:

論十四

十七紙　云云

五十九

二紙

説十八麁重。

T2267_.68.0103a12:

顯揚十九

三紙

説二十麁重。具如上所明○

T2267_.68.0103a13: 七明所觀境

T2267_.68.0103a14:

此位菩薩

至

唯觀安立　菩薩加行位具觀安

T2267_.68.0103a15: 立･非安立二諦以爲引後眞相見道之方
T2267_.68.0103a16: 便。二乘則述記以謂二乘當教唯説作四諦
T2267_.68.0103a17: 安立諦觀。若大乘所判。彼唯觀人空非安立
T2267_.68.0103a18: 諦不同菩薩二空觀。劣故不説。又解。二乘

T2267_.68.0103a19:

唯觀安立

云云

寂曰。如成實宗觀非安立

T2267_.68.0103a20: 入於見道。即如前解。有宗所説。見道十五
T2267_.68.0103a21: 心時歴觀上下八諦。應言唯觀安立諦也
T2267_.68.0103a22: ○八辨所依處

T2267_.68.0103a23:

菩薩起此

至

入見道故　述記引六十九

十四

T2267_.68.0103a24:

紙

顯揚十六

云云

見道依地。婆沙宗計。見道

T2267_.68.0103a25: 依六地起。謂未至中間四本靜慮。如婆沙
T2267_.68.0103a26: 第四及第三十六等明。述記及法苑斷障章

T2267_.68.0103a27:

引六十九及七十一

四紙

明見道依五地不

T2267_.68.0103a28: 依中間。然按七十一云。問。此六現觀幾。依
T2267_.68.0103a29: 未至依可得。乃至依無所有處依可得。答。
T2267_.68.0103b01: 一依･非依可得。餘依一切可得。又三依五

T2267_.68.0103b02:

依生。一種一分亦爾。倫記十九上

十六紙

云。

T2267_.68.0103b03: 景公補闕云。一依非依乃至一切依可得者。
T2267_.68.0103b04: 思現觀唯依欲界散地非依靜慮無色。即
T2267_.68.0103b05: 許餘五通餘六禪三空而起。信通有漏無
T2267_.68.0103b06: 漏通九地起。戒通九地起者。六禪地中有
T2267_.68.0103b07: 道共戒。易知。乃許三空地中亦得入見道。
T2267_.68.0103b08: 以論中説餘五現觀一切依中皆可得故。又
T2267_.68.0103b09: 上文説三空地中有未知當知根故。問下文
T2267_.68.0103b10: 説唯依四靜慮及初未至入見道者。據増
T2267_.68.0103b11: 強處説。又三依五依等者。第二重釋第三･
T2267_.68.0103b12: 四･五現觀即判唯是見道故。唯依四根本
T2267_.68.0103b13: 靜慮及未至五地中起。即三現觀同時信亦
T2267_.68.0103b14: 唯五地。言一種一分亦爾。了義燈七本以爲。
T2267_.68.0103b15: 方便道可通六地。若成滿者。唯依五地非

T2267_.68.0103b16:

在中間

云云

寂曰。六十九及七十一中。第二

T2267_.68.0103b17: 説判見道依五地。而七十一前解正許通
T2267_.68.0103b18: 九地。文旨分明。如景師述。然基･沼二師搰
T2267_.68.0103b19: 搰焉局判見道依地唯五地。其言逼切似有
T2267_.68.0103b20: 所杭。恐非公公之辨乎。菩薩見道不同二

T2267_.68.0103b21:

二乘。述記引六十九･對法第十

云云

方便

T2267_.68.0103b22: 通五地起。成滿必依第四靜處。可知○九
T2267_.68.0103b23: 依何界趣身分別

T2267_.68.0103b24:

唯依欲界

至

非殊勝故　六十九

十四紙　云云

樞

T2267_.68.0103b25: 要下末云。迴心菩薩入所知障見道上界亦

T2267_.68.0103b26:

得如色界。迴心聲聞今就直往論

文

　顯揚

T2267_.68.0103b27:

十六紙　云云

然瑜伽･顯揚及今論所説稍

T2267_.68.0103b28: 異。可知○十七地分別

T2267_.68.0103b29:

此位亦是

至

眞勝義故　四十九説菩薩七

T2267_.68.0103c01:

地。此加行位即勝解行地攝。對法十三

十二紙

T2267_.68.0103c02:

攝論六

二紙

等竝名解行地。加行位訖○自下

T2267_.68.0103c03: 第三明通達位中二。初問。後答。今初
T2267_.68.0103c04: 次通達位其相云何　○二答中二。初擧頌｣

T2267_.68.0103c05:

頌曰若時

至

二取相故　○二長行釋中二。初

T2267_.68.0103c06: 略釋本頌。後廣釋頌。今乃初也

T2267_.68.0103c07:

論曰若時

至

戲論現故　有漏心執相能所調

T2267_.68.0103c08: 然。即今所遮。無漏後智雖有相分。以離戲
T2267_.68.0103c09: 論分別故非今所遮。可知○二廣釋頌中
T2267_.68.0103c10: 四。一廣正智。二解位名。三明見道眞相差
T2267_.68.0103c11: 別。四解得見道時功徳有異。今初

T2267_.68.0103c12:

有義此智

至

有見無相　此中三解

云云

佛地

T2267_.68.0103c13:

九紙　云云

T2267_.68.0103c14:

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T2267_.68.0103c23: [IMAGE]
T2267_.68.0103c24: 佛地唯約有漏無漏心判四分有無。今於
T2267_.68.0103c25: 入見道辨見相有無。義門少異。可知。明初

T2267_.68.0103c26:

義中。述記引攝論六

二十
一紙

云云

釋第二義中。

T2267_.68.0103c27:

述記引觀所縁縁論

初紙　云云

又推對法十

T2267_.68.0103c28:

一鈔者。第九

六十
八紙

云云

釋第三義中。據七十

T2267_.68.0103c29:

五紙

意。可知○二釋位及見道名

T2267_.68.0104a01:

如行無間

至

亦名見道　○三釋見道眞相差

T2267_.68.0104a02: 別中二。初辨眞相差別。後與六現觀相攝。
T2267_.68.0104a03: 初中二。初總標
T2267_.68.0104a04: 然此見道略説有二　○二別解。於中有二。
T2267_.68.0104a05: 初明眞見道。後明相見道。今乃初也

T2267_.68.0104a06:

一眞見道

至

有堪能故　此中初正顯眞見道

T2267_.68.0104a07: 斷證。後有義下明眞見道有二師説。初中初
T2267_.68.0104a08: 正出眞見道體。次明證理斷障。後雖多下

T2267_.68.0104a09:

會五十八

十四紙

之文。三心師即以三心爲

T2267_.68.0104a10: 多刹那。一心師則以無間解脱并一勝進道

T2267_.68.0104a11:

爲多刹那。非無間道中有多刹那

云云

後

T2267_.68.0104a12: 明眞見道有二師説中。初三心眞見道。此
T2267_.68.0104a13: 師意謂。一無間道中自有三心。謂内遣有情
T2267_.68.0104a14: 假縁智等。以理有淺深障及智行有麁細

T2267_.68.0104a15:

故漸斷漸證

云云

後一心眞見道。謂一心頓

T2267_.68.0104a16: 證眞如頓斷二障。所謂三心乃相見道。是眞
T2267_.68.0104a17: 見道後所俲學道而非眞見道。寂曰。此論
T2267_.68.0104a18: 於相見道中出於三心。由是觀之。論旨乃
T2267_.68.0104a19: 以一心師頓斷證而爲正義。可察。了義燈
T2267_.68.0104a20: 七本云。傳三藏解。頓漸二師合二十五釋

T2267_.68.0104a21:

云云

　破西明二十八釋･要集三十三釋

云云

T2267_.68.0104a22: 寂曰。三藏西遊。玉石兼收授於學徒。西明道
T2267_.68.0104a23: 證更畫蛇足。相學之弊可察○自下第二明
T2267_.68.0104a24: 相見道中二。初正明相。後解後得智。初中
T2267_.68.0104a25: 三。初總標。二別釋。三總釋。今乃初也
T2267_.68.0104a26: 二相見道此復有二　○二別釋中二。初明
T2267_.68.0104a27: 行相相見道。二明言教相見道。初中亦二。初
T2267_.68.0104a28: 明三心相見道。後明十六心見道。今初

T2267_.68.0104a29:

一觀非安

至

不別縁故　瑜伽五十五

十六紙

T2267_.68.0104b01: 説三心。演祕二釋依憑述記。初約自他。自

T2267_.68.0104b02:

身爲内。對法第九初

云云

自身外一切我法

T2267_.68.0104b03: 爲第三。二約界。謂欲界有情假爲第一第
T2267_.68.0104b04: 二。上二界我法爲第三。詳曰。後理雖通。然
T2267_.68.0104b05: 無所憑。今依初説。寂曰。後義亦古説。非無

T2267_.68.0104b06:

所憑。倫記十五上

三十
四紙

出衆多説

T2267_.68.0104b07:

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T2267_.68.0104b24: [IMAGE]
T2267_.68.0104b25: [IMAGE]
T2267_.68.0104b26: 倫記出三心十六心約乘二説。一説則菩薩
T2267_.68.0104b27: 唯修三心二乘唯相十六心。一説則菩薩二
T2267_.68.0104b28: 乘各修三心･十六心。後義爲正。瑜伽云由

T2267_.68.0104b29:

三心生十六心故。略纂十四

四十
八紙

云。那爛陀

T2267_.68.0104c01: 寺海慧論師釋。此三心非唯菩薩見道亦是

T2267_.68.0104c02:

二乘乃至。然今取唯大乘爲勝

云云

餘如述

T2267_.68.0104c03: 記明○二明十六心相見道

T2267_.68.0104c04:

二縁安立

至

名相見道　對法第九

二紙

瑜伽

T2267_.68.0104c05:

五十五

十七紙　云云

　初依觀所取能取明十

T2267_.68.0104c06:

六心。可解。後依觀上下諦中五十五

十六紙

T2267_.68.0104c07:

云云

倫記十五

三十
三紙

景云。由眞見道勢力能

T2267_.68.0104c08: 生第二相見道。觀下上八諦苦等生此相

T2267_.68.0104c09:

見道從眞見道起故名第二

云云

顯揚十七

T2267_.68.0104c10:

初

云云

與瑜伽少異。如述記會○二明言

T2267_.68.0104c11: 教相見道

T2267_.68.0104c12:

若依廣布

至

名相見道　五十八

十五紙

云。建

T2267_.68.0104c13: 立見道由二道理。一廣布聖教道理有戲論
T2267_.68.0104c14: 建立。二内證勝義道理離戲論建立。依初建
T2267_.68.0104c15: 立増上力故説法智品有四種心種類智品
T2267_.68.0104c16: 亦有四心隨爾所時八種心轉。即爾所時
T2267_.68.0104c17: 總説名一無間所入純奢他所顯之心。如是
T2267_.68.0104c18: 總説有九種心。見道究竟隨爾所時。如所
T2267_.68.0104c19: 施設苦諦之相了別究竟。即爾所心説爲一
T2267_.68.0104c20: 心。第二建一増上力故説有一心。謂唯依

T2267_.68.0104c21:

一證眞如智相應心類見道究竟

云云

雜集

T2267_.68.0104c22:

論九

三紙

云。如上説見道差別。皆假建五非

T2267_.68.0104c23: 眞實爾。何以故。出世位中各別内證絶戲

T2267_.68.0104c24:

論故

云云

寂曰。今論分別二建立。與瑜伽･

T2267_.68.0104c25: 雜集論稍有異致。予製見道辨具出廣文。
T2267_.68.0104c26: 可尋○三總釋中三。一會違。二釋本頌不
T2267_.68.0104c27: 説二種見道由。三釋智攝。今初

T2267_.68.0104c28:

諸相見道

至

眞已斷故　對法第九初･顯揚十

T2267_.68.0104c29:

七初･瑜伽五十五

十六紙　云云

此中以三因

T2267_.68.0105a01: 釋假説由。謂彼三心眞見道後方得生故。十
T2267_.68.0105a02: 六心非安心後方得生故。分別隨眠眞已斷
T2267_.68.0105a03: 故○二釋本頌。不説二所以

T2267_.68.0105a04:

前眞見道

至

故頌偏説　○三明智攝

T2267_.68.0105a05:

前眞見道

至

後得智攝　○第二明後得智

T2267_.68.0105a06: 中三。一引教。二立理。三結。今初

T2267_.68.0105a07:

諸後得智

至

説法等事　三師異義可解。初

T2267_.68.0105a08: 安慧義。若依此説。佛唯以大定智悲爲體

T2267_.68.0105a09:

無前十五界

云云

　佛地第三

九紙

有三師

T2267_.68.0105a10:

解。如上圖出。第二師

云云

　第三師中七十三

T2267_.68.0105a11:

初

云云

攝論八

十九紙　云云

○二立理

T2267_.68.0105a12:

轉色蘊依

至

無縁用故　述記

云云

○三總結｣

T2267_.68.0105a13: 由斯後智二分倶有　○第二與六現觀相
T2267_.68.0105a14: 攝

T2267_.68.0105a15:

此二見道

至

故不相攝　對法十三

十三紙

説

T2267_.68.0105a16:

十現觀。顯揚十七

三紙

説六現觀與今相同。

T2267_.68.0105a17:

更説十八現觀。五十五

十五紙

七十一

二紙

無

T2267_.68.0105a18:

性攝論六

十一紙

説十一種

云云

　倫記十五上

T2267_.68.0105a19:

三十紙

十九上

十四紙

同

十九紙

廣明

云云

　婆沙七

T2267_.68.0105a20:

十五紙

百三

八紙

百四十二

十五紙　云云

倶

T2267_.68.0105a21:

舍論二十七説。見縁事三現觀

云云

　六現觀

T2267_.68.0105a22: 者。如述記引七十一･五十五･六十九等釋
T2267_.68.0105a23: ○第四明入地功徳

T2267_.68.0105a24:

菩薩得此

至

利樂一切　攝論

世親

第六

十一紙

T2267_.68.0105a25:

無性六

十二紙　云云

四十七

二十
四紙

佛地三

七紙　云

T2267_.68.0105a26:

云

又六十五

十五紙

十地經三

二十
五紙

四十七

二十
一紙

T2267_.68.0105a27:

四十五

二十
一紙

云云

又五十一

九紙

云。此雜染根本

T2267_.68.0105a28: 阿頼耶識修善法故方得轉滅。此修善法若
T2267_.68.0105a29: 諸異生以縁轉識爲境作意方便住心能
T2267_.68.0105b01: 入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中
T2267_.68.0105b02: 未得法眼便能通達一切種子阿頼耶識。
T2267_.68.0105b03: 此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性
T2267_.68.0105b04: 離生或入菩薩正性離生達一切法眞法
T2267_.68.0105b05: 界已。亦能通達阿頼耶識。當於爾時能總
T2267_.68.0105b06: 觀察自内所有雜染亦能了知自身外爲相

T2267_.68.0105b07:

縛所縛内爲麁重縛所縛

云云

○第四明修

T2267_.68.0105b08: 習位中二。初問。後答。今乃初也
T2267_.68.0105b09: 次修習位其相云何　○二答中二。初擧頌
T2267_.68.0105b10: 答

T2267_.68.0105b11:

頌曰無得

至

得轉依　○二長行釋。於中分

T2267_.68.0105b12: 二。初略釋頌文。後廣釋頌義。初中二。初釋
T2267_.68.0105b13: 上三句正顯位相。後釋第四句明修道究
T2267_.68.0105b14: 竟得轉依。今初

T2267_.68.0105b15:

論曰菩薩

至

故説爲捨　此中釋前三句文

T2267_.68.0105b16: 旨明著。如述記釋○釋第四句以二復次｣

T2267_.68.0105b17:

此能捨彼

至

名法身故　此中二解可知。對

T2267_.68.0105b18:

法第十

十五紙

云。三轉依者。謂心轉依･道轉

T2267_.68.0105b19: 依･麁重轉依。心轉依者。謂已得無學道證
T2267_.68.0105b20: 得法性心自性清淨永離一切客塵隨煩惱
T2267_.68.0105b21: 故爲轉依。即是眞如轉依義。道轉依者。謂
T2267_.68.0105b22: 發世間道於現觀時轉成出世説爲有學。
T2267_.68.0105b23: 餘有所作故。若永除一切所治永離三界
T2267_.68.0105b24: 欲時。此道自體究竟圓滿立爲轉依。麁重轉
T2267_.68.0105b25: 依者。謂阿頼耶識一切煩惱隨眠永遠離故

T2267_.68.0105b26:

名轉依

文

菩薩地盡位轉滅煩惱障轉得大

T2267_.68.0105b27: 涅槃轉捨所知障轉證大菩提。是名二轉
T2267_.68.0105b28: 依。然資･加二位有損力益能轉。入見道位
T2267_.68.0105b29: 有通達轉。十地位中有修習轉。究竟位有
T2267_.68.0105c01: 果圓滿轉。無性攝論九初云。雜染分生死是

T2267_.68.0105c02:

遍計所執。清淨分涅槃是圓成實

云云

第二師

T2267_.68.0105c03:

唯説涅槃不取菩提。述記引七十八

十七紙

T2267_.68.0105c04:

云云

○第二廣釋頌文中二。初問

T2267_.68.0105c05: 云何證得二種轉依　○二答中二。初略答｣

T2267_.68.0105c06:

謂十地中

至

由斯證得　此中明四種因得

T2267_.68.0105c07: 轉依果。謂經十地位修十勝行斷十重障
T2267_.68.0105c08: 證十眞如故。十地道性･相二宗其旨不同。
T2267_.68.0105c09: 可知○第二廣解有二。初廣因後廣果。初
T2267_.68.0105c10: 中有四。廣上四因。初廣十地中三。一解十
T2267_.68.0105c11: 地名。二出體。三釋總地義。今初

T2267_.68.0105c12:

言十地者

至

法身故　此中十段。初明初地

T2267_.68.0105c13: 中。聖性即是正性離生。正性離生如婆沙三

T2267_.68.0105c14:

九紙

五

十三紙

瑜倫記十三上

四十
五紙

明。瑜伽八十

T2267_.68.0105c15:

五紙

云。彼刹那光明想生。能斷無始時來所

T2267_.68.0105c16:

集諸業煩惱。無性攝論七

二十
三紙

云。有頌曰。如

T2267_.68.0105c17: 竹破初節餘節速能破。得初地眞智諸地
T2267_.68.0105c18: 疾當成。餘如述記引瑜伽･對法･十地等明
T2267_.68.0105c19: ○第二出體

T2267_.68.0105c20:

如是十地

至

以爲自性　四十七及無性攝論

T2267_.68.0105c21:

第七

十八紙　云云

○第三釋總地義

T2267_.68.0105c22:

與所修行

至

故名爲地　瓔珞經下

四紙

云。佛

T2267_.68.0105c23: 言。地名持。持一切百萬阿僧祇功徳。亦名
T2267_.68.0105c24: 生成。生成一切因果故。地義具如十地論
T2267_.68.0105c25: 第一明○第二明十勝行中二。一總擧十
T2267_.68.0105c26: 波羅蜜多。二廣釋。今初

T2267_.68.0105c27:

十勝行者

至

波羅蜜多　○第二廣釋中四。一

T2267_.68.0105c28: 以十三門釋。二指略。三明十地修度。四以
T2267_.68.0105c29: 十攝餘。初中有十三。今初列名

T2267_.68.0106a01:

施有三種

至

有情智　對法十二

四紙

明十八

T2267_.68.0106a02:

任持

云云

　又攝論第七･金剛般若論上

四紙

T2267_.68.0106a03:

云云

T2267_.68.0106a04:

T2267_.68.0106a05: [IMAGE]
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T2267_.68.0106a11: [IMAGE]

T2267_.68.0106a12:

又七十八･三十九明財･法･無畏

云云

次明戒

T2267_.68.0106a13:

中。四十

二紙

七十八

八紙

攝論第七

云云

　餘度

T2267_.68.0106a14: 具如述記廣引於諸論明○第二出體

T2267_.68.0106a15:

此十性者

至

功徳爲性　此中六段。初明施

T2267_.68.0106a16:

中。對法十一

云云

瑜伽三十九明九門施

云云

T2267_.68.0106a17:

倫記十上

二十
七紙

云云

次明戒中。四十

二紙

三菩

T2267_.68.0106a18: 薩戒略有二種。一在家分戒。二出家分戒。是
T2267_.68.0106a19: 名一切戒。又即依此在家･出家二分淨戒
T2267_.68.0106a20: 略説三種。一律儀戒。謂菩薩所受七種別解

T2267_.68.0106a21:

脱律儀

云云

攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀

T2267_.68.0106a22: 後一切爲大菩提由身語意積集諸善爲

T2267_.68.0106a23:

體。饒益有情戒略有十一種

云云

古來相傳

T2267_.68.0106a24: 三種三聚如梵網摘要辨。瑜伽四十二明九

T2267_.68.0106a25:

門戒。可尋。三明忍中。四十二

三紙

初明耐怨

T2267_.68.0106a26:

害忍

云云

次明安受苦忍。次明法思勝解忍。

T2267_.68.0106a27: 謂云何八種生勝解處。一三寶功徳處。二眞
T2267_.68.0106a28: 實義處。三佛菩薩大神力處。四因處。五果處。
T2267_.68.0106a29: 六應得義處。七自於彼義得方便處。八一切

T2267_.68.0106b01:

所知行所應處

云云

四十二列九門忍

云云

四

T2267_.68.0106b02:

明精進中。四十二

十四紙　云云

五明靜慮中。

T2267_.68.0106b03: 四十三初云。三相者。一現法樂住靜慮。二能

T2267_.68.0106b04:

引菩薩等持功徳靜慮。三饒益有情靜慮

云云

T2267_.68.0106b05:

六明後五。攝論第七

云云

○第三明相

T2267_.68.0106b06:

此十相者

至

四句分別　攝論第七･對法十

T2267_.68.0106b07:

一･顯揚第三

三紙　云云

　三輪清淨者。梁攝論

T2267_.68.0106b08:

二十

十二紙

莊嚴論六

十九紙

七

十六紙

同

二十
一紙

八

T2267_.68.0106b09:

十二紙　云云

○第四不増減

T2267_.68.0106b10:

此但有十

至

廣説應知　此中二段。初明説

T2267_.68.0106b11:

十所以。後明説六所以。初中對法十二

七紙

T2267_.68.0106b12:

云云

後中攝論七･對法十一･瑜伽四十九

六紙

T2267_.68.0106b13:

七十八

云云

○第五次第門

T2267_.68.0106b14:

十次第者

至

第如是　解深密四

八紙

七十八

T2267_.68.0106b15:

八紙

對法十一

十六紙

攝論七

七紙　云云

又四十

T2267_.68.0106b16:

九

五紙

云。由三因縁故。一由對治故。二由

T2267_.68.0106b17:

生起故。三由異熟果故。建立次第

云云

具

T2267_.68.0106b18: 如彼説○第六釋名

T2267_.68.0106b19:

釋總別名如餘處説　七十八

九紙

解總名

云

T2267_.68.0106b20:

云

對法十一

十七紙　云云

無性攝論七

七紙

出

T2267_.68.0106b21:

總別釋名。又對法十一

十九紙　云云

○第七明

T2267_.68.0106b22: 修門

T2267_.68.0106b23:

此十修者

至

廣説其相　對法十二初明五

T2267_.68.0106b24:

修

云云

無性攝論七

七紙

明五修。謂現起加行

T2267_.68.0106b25: 修･勝解修･作意･方便善巧修･成所作修。於
T2267_.68.0106b26: 作意修中説六意趣。謂廣大･長時･歡喜･荷
T2267_.68.0106b27: 恩･大志･純善○第十攝門

T2267_.68.0106b28:

此十攝者

至

應作四句　對法十三

六紙

明四

T2267_.68.0106b29: 種攝。一種姓攝。二差別攝。三自他利攝。四勝
T2267_.68.0106c01: 義攝。明勝義攝云。此復多種。謂或依法界
T2267_.68.0106c02: 説。以眞如是施等共相故。或依智資糧説。
T2267_.68.0106c03: 以能成辨一切智器故。或依智攝受説。以
T2267_.68.0106c04: 能成滿一切智。或依智隨轉説。以五波羅
T2267_.68.0106c05: 蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相説。以
T2267_.68.0106c06: 慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以眞

T2267_.68.0106c07:

如及正智爲體故能攝施等

云云

無性攝論

T2267_.68.0106c08:

七

十四紙

云。於此一切六波羅蜜多。或有處所

T2267_.68.0106c09: 以施聲説。或有處所以戒聲説。乃至或處
T2267_.68.0106c10: 所以慧聲説。如是所説有何意趣。謂於一
T2267_.68.0106c11: 切波羅蜜多修加行中皆有一切波羅蜜多

T2267_.68.0106c12:

互相助成

文

　此中三節。初約前前引後後。

T2267_.68.0106c13: 二約後後持淨前前。後依純雜修習。可知
T2267_.68.0106c14: 純雜四句如述記明○第九開合

T2267_.68.0106c15:

此實有十

至

縁世俗故　○第十五果門

T2267_.68.0106c16:

此十果者

至

或二合説　有漏無漏各有四

T2267_.68.0106c17:

果。如上圖出。而有處下會違。對法十二

七紙

T2267_.68.0106c18:

云云

具如述記引七十八及攝論第七等明

T2267_.68.0106c19: ○第十一三學相攝門二。初出學名體。後正
T2267_.68.0106c20: 以學攝度。初中自三。今初戒學

T2267_.68.0106c21:

十與三學

至

如餘處説　菩薩三聚戒與二

T2267_.68.0106c22: 乘共不共。世親攝論八初説四殊勝。一差別
T2267_.68.0106c23: 勝。即三聚戒。二共不共勝。謂菩薩一切性罪
T2267_.68.0106c24: 不現行與二乘共。相似遮罪有現行與二
T2267_.68.0106c25: 乘不共等是。三廣大勝。此有四種。一種種
T2267_.68.0106c26: 無量學處大。二無量福徳大。三利生意樂大。

T2267_.68.0106c27:

四建立菩提大

云云

。四甚深勝。性罪現行

云云

T2267_.68.0106c28:

又四十一

五紙　云云

○二明定學

T2267_.68.0106c29:

定學有四

至

如餘處説　西明云。舊師判。初

T2267_.68.0107a01: 四地･五六七地･八九十地･金剛及佛。四定如
T2267_.68.0107a02: 次。今謂不然。何者若定有四即別配地。戒

T2267_.68.0107a03:

慧亦多何不配地。故知隨分地地皆修

云云

T2267_.68.0107a04: 寂曰。舊師所判依攝論意其旨不違。例如
T2267_.68.0107a05: 三種意生身･四種生死配地。應思。無性攝

T2267_.68.0107a06:

論第八初

云云

○三明慧學中二。初出體名

T2267_.68.0107a07: 門。二五位分別門。今乃初也

T2267_.68.0107a08:

慧學有三

至

如餘處説　攝論第八

九紙

以十

T2267_.68.0107a09: 六門明慧學。如述記明○二五位分別門｣

T2267_.68.0107a10:

如是三慧

至

倶已捨故　述記辨頓悟囘心

T2267_.68.0107a11: 有別。如理應知○二正以學攝度

T2267_.68.0107a12:

若自性攝

至

慧攝後五　七十八

六紙

出解深

T2267_.68.0107a13:

密

云云

又四十九

六紙　云云

○第十二五位種現

T2267_.68.0107a14: 相攝門

T2267_.68.0107a15:

此十位者

至

倶唯無漏　○第十三分位分別

T2267_.68.0107a16: 門

T2267_.68.0107a17:

此十因位

至

故未究竟　如述記引七十八

十

T2267_.68.0107a18:

四紙

四十七

十四紙

四十八

五紙

四十九初･對法

T2267_.68.0107a19:

十一

十紙

十三

十二紙

攝論第七

二十六紙

等明也○

T2267_.68.0107a20: 第二指略

T2267_.68.0107a21:

此十義類

至

略示綱要　○第三十地修度門｣

T2267_.68.0107a22:

十於十地

至

地地修一　四十七攝論第七

二
十

T2267_.68.0107a23:

四
紙

顯揚三

五紙

十地論三

十四紙　云云

○第四以

T2267_.68.0107a24: 十攝諸行

T2267_.68.0107a25:

雖十地行

至

十到彼岸　寂曰。六度･十度攝

T2267_.68.0107a26: 一切行。大乘祕密欲知地道深趣者。應須
T2267_.68.0107a27: 熟讀思惟於華嚴經及疏矣○自下大文第
T2267_.68.0107a28: 三解斷十重障中二。初明十障。後重以二
T2267_.68.0107a29: 障攝總明斷位。初中亦二。初標牒
T2267_.68.0107b01: 十重障者　○第二別釋十一。初明異生性

T2267_.68.0107b02:

障中六。一出體

至

六以障即無明辨同異。

T2267_.68.0107b03: 今初

T2267_.68.0107b04:

一異生性

至

異生性故　七十八初･倫記二十

T2267_.68.0107b05:

下

三十紙

廣解。世親攝論第七

十六紙

十地論第

T2267_.68.0107b06:

十四紙　云云

異生性者。婆沙四十五初･七十

T2267_.68.0107b07:

七･十十八初

云云

瑜伽五十二

十一紙

顯揚第一

T2267_.68.0107b08:

十五紙　云云

小乘以聖法非得爲體。苦忍已

T2267_.68.0107b09:

去離之。倶舍論二十三

十紙

出捨異計。可見

T2267_.68.0107b10: 大乘則三界見所障種子爲體。入見道位方
T2267_.68.0107b11: 捨此性。具如十地品疏明○二對三乘辨
T2267_.68.0107b12: 同異

T2267_.68.0107b13:

二乘見道

至

名得聖性　○三明障道倶不

T2267_.68.0107b14: 倶

T2267_.68.0107b15:

二眞見道

至

無倶成失　二眞見道者。一謂二

T2267_.68.0107b16: 乘人生空智眞見。二謂菩薩法空智眞見。述

T2267_.68.0107b17:

記擧薩婆多伏難。倶舍二十三

十三紙　云云

有

T2267_.68.0107b18: 宗計。異生性是修所斷見道前捨。是故無有
T2267_.68.0107b19: 凡聖倶成之失。大乘於見所斷種上立異生
T2267_.68.0107b20: 性者。即無間道有惑種倶。如何無凡聖倶

T2267_.68.0107b21:

失耶。答。意可解。述記引對法第七

十紙

瑜伽

T2267_.68.0107b22:

五十九

七紙

佛地第六

六紙

等解釋

云云

○四釋

T2267_.68.0107b23: 二道別

T2267_.68.0107b24:

無間道時

至

擇滅無爲　薩婆多難云。我無間

T2267_.68.0107b25: 道猶有惑得。可起解脱道與得相違。汝無
T2267_.68.0107b26: 間道已無惑種。何用復起解脱道爲。答。意
T2267_.68.0107b27: 有二。一謂斷惑證滅期心別故。二謂爲捨
T2267_.68.0107b28: 彼品麁重性故。麁重性乃指習氣無堪任性。
T2267_.68.0107b29: 可知○五以此障即二十二愚

T2267_.68.0107c01:

雖見道生

至

例此應釋　惡趣諸業果等者。

T2267_.68.0107c02: 等取卵濕二生･扇搋･半擇迦･女身･二形･北
T2267_.68.0107c03: 洲･長壽天･無想定･無想天等。具如述記辨
T2267_.68.0107c04: ○六以障即愚辨異同

T2267_.68.0107c05:

雖初地所

至

方頓斷故　世親攝論第七

十三紙

T2267_.68.0107c06:

説十種無明望二乘者非染汚故

云云

寂曰。

T2267_.68.0107c07: 攝大乘釋中有十障･十無明少有異同之

T2267_.68.0107c08:

旨。可尋。無性七

十六紙

十無明･十治障合而

T2267_.68.0107c09:

作釋。對法十四

十七紙　云云

若初地所斷唯是

T2267_.68.0107c10: 見惑者。修道對治應唯有九。有此難故。明
T2267_.68.0107c11: 住心已去亦斷修惑一分所知障。故留煩惱

T2267_.68.0107c12:

助願受生

云云

具如論説○第二明邪行障｣

T2267_.68.0107c13:

二邪行障

至

不了業愚　十地論一

十四紙　云

T2267_.68.0107c14:

云

世親攝論七

十四紙

佛地論第七

四十
二紙

云云

　○

T2267_.68.0107c15: 三闇鈍障

T2267_.68.0107c16:

三闇鈍障

至

聞思慧者　四十五

十四紙

七十八

T2267_.68.0107c17:

四紙

及佛地論五

十五紙　云云

○第四明微細煩

T2267_.68.0107c18: 惱現行障

T2267_.68.0107c19:

四微細頌

至

亦永不行　十地云解法慢障。

T2267_.68.0107c20: 攝論第七云。微細煩惱現行倶生身見等攝。
T2267_.68.0107c21: 此最下品故。不作意縁故。遠隨現行故。應知

T2267_.68.0107c22:

是微細

云云

此障能障菩提分法。由有微細

T2267_.68.0107c23: 身見倶受執有身故不得不淨苦空無我

T2267_.68.0107c24:

等心現前。故辨中邊論上

十四紙

辨障品

云云

凡

T2267_.68.0107c25: 一切世間出世間一切善法皆在於十地。猶
T2267_.68.0107c26: 如大地生成衆物。一切世間善法即初二三
T2267_.68.0107c27: 地道之光影。聲聞有學無學及獨覺法即四
T2267_.68.0107c28: 五六地道之光影分也。是故應知。以三十七
T2267_.68.0107c29: 品爲二乘所學而非大乘正所學。是以本從
T2267_.68.0108a01: 末之判非究竟説也。二身見者。述記二釋。
T2267_.68.0108a02: 初謂。初見道已離第六識中分別身見。今此
T2267_.68.0108a03: 離第六識中倶生身見。盡處總説名二身見

T2267_.68.0108a04:

云云

二謂。正斷所知障中身見并永不起煩

T2267_.68.0108a05:

惱障中身見

云云

演祕

云云

寂曰。前解應正。

T2267_.68.0108a06:

次寧知下問答可解。述記引解深密四

十六紙

T2267_.68.0108a07:

三隨眠會釋

云云

七十八

十五紙　云云

倫記二十

T2267_.68.0108a08:

一上

十紙

出景･泰･基三師説

云云

餘文如述

T2267_.68.0108a09: 記釋○第五於下乘般涅槃障

T2267_.68.0108a10:

五於下乘

至

樂涅槃者　十地云身淨我慢

T2267_.68.0108a11: 障。述記所引作身得。應考○第六麁相現行
T2267_.68.0108a12: 障

T2267_.68.0108a13:

六麁相現

至

住無相觀　世親攝論七

十四紙

T2267_.68.0108a14:

云云

解深密四

十四紙　云云

○第七細相現行

T2267_.68.0108a15: 障

T2267_.68.0108a16:

七細相現

至

起有勝行　十地論第一云細相

T2267_.68.0108a17:

習障。又第九

二紙　云云

○第八無相中作加行

T2267_.68.0108a18: 障

T2267_.68.0108a19:

八無相中

至

不違彼故　十地云於無相有行

T2267_.68.0108a20:

障。述記分三科辨

云云

第八地已後純無漏

T2267_.68.0108a21: 相續。但生･法二空本･後二智有於出入。論

T2267_.68.0108a22:

第五

六紙

問答以二義辨入觀異。可尋○第

T2267_.68.0108a23: 九利他中不欲行障

T2267_.68.0108a24:

九利他中

至

第九障攝　十地云不能善利益

T2267_.68.0108a25: 衆生障。述記云。前八地中得無相樂耽著
T2267_.68.0108a26: 寂滅不肯進修。諸佛七勸方能進趣故。唯自

T2267_.68.0108a27:

利九地之障。四無礙解利他法故

文

　諸佛七

T2267_.68.0108a28:

勸者。出於十地論第十･智論第十

二十紙

同四

T2267_.68.0108a29:

十四紙

探玄十四

十一紙

瑜伽倫記十二上

T2267_.68.0108b01:

三十紙

等。四無礙解者。如瑜伽四十五

二紙

七

T2267_.68.0108b02:

五紙

倫記十一上

二十
二紙

十地論十一

十六紙

T2267_.68.0108b03:

探玄十四

四十
三紙

等明。餘如述記解○第十於

T2267_.68.0108b04: 諸法中未得自在障

T2267_.68.0108b05:

十於諸法

至

所含藏者　述記分三科解

云云

T2267_.68.0108b06: 具如十地論第十二明○第十一障

T2267_.68.0108b07:

此地於法

至

大菩提故　對法十四

十七紙

云。

T2267_.68.0108b08: 又諸菩薩已得諦現觀。乃至唯修所知障對
T2267_.68.0108b09: 治道。非煩惱障對治道。若得菩提時頓斷

T2267_.68.0108b10:

煩惱障及所知障頓成阿羅漢及如來

文

T2267_.68.0108b11:

解深密第四

五紙

七十八

五紙　云云

又瑜伽六十

T2267_.68.0108b12:

十三紙

明四修。此四修應配對上諸位修

T2267_.68.0108b13: 以辨其異相也。以圖示之
T2267_.68.0108b14:

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T2267_.68.0108b20: [IMAGE]
T2267_.68.0108b21: 十障及第十一障有無不同。如倫記二十下

T2267_.68.0108b22:

三十紙

明○自下第二重以二障攝。總明斷

T2267_.68.0108b23: 位中。於中有三。一明現種伏斷位次。二明
T2267_.68.0108b24: 斷頓漸。三明四道差別。初中二。初總即二
T2267_.68.0108b25: 障。後別解釋。今初
T2267_.68.0108b26: 此十一障二障所攝　上十一障對治二障。
T2267_.68.0108b27: 初地入心除斷分別二障種子。初地住心已
T2267_.68.0108b28: 去乃至第十地。斷所知障則倶生煩惱現行
T2267_.68.0108b29: 隨亦伏除。金剛喩定頓斷最極微細所知障
T2267_.68.0108c01: 及一切煩惱種子故。所斷十一障不外二
T2267_.68.0108c02: 障。可知○第二別解釋中二。初明二障伏斷
T2267_.68.0108c03: 位次。後釋妨難。今初

T2267_.68.0108c04:

煩惱障中

至

障不現起　二障伏斷今以圖旌

T2267_.68.0108c05: 焉
T2267_.68.0108c06:

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T2267_.68.0108c22:

具如述記引五十八

十六紙

縁起經下

十五紙

華

T2267_.68.0108c23:

嚴經第八

二十
四紙

瓔珞經上

二十
三紙

對法十四

十七紙

T2267_.68.0108c24:

等明也。又樞要下末

四十
四紙

明地前地上伏斷

T2267_.68.0108c25: 煩惱之差別。可尋○二釋妨難中二。初正
T2267_.68.0108c26: 明斷障。後釋妨。今初

T2267_.68.0108c27:

雖於修道

至

三住斷義　四十八

二十
一紙

説二障

T2267_.68.0108c28: 三住過。謂一切惡趣諸煩惱品所有麁重初
T2267_.68.0108c29: 地永斷。障一向清淨無生法忍諸煩惱麁重
T2267_.68.0109a01: 第八地悉已斷。一切煩惱隨眠習氣障礙乃
T2267_.68.0109a02: 金剛斷入如來位。一切所知障品所有麁重
T2267_.68.0109a03: 亦有三。一有皮麁重初地悉斷。二在膚麁
T2267_.68.0109a04: 重第八地悉已斷。三在肉麁重如來住中皆
T2267_.68.0109a05: 悉已斷。於三住中煩惱所知永斷。所餘諸住

T2267_.68.0109a06:

如其次第修斷資糧

取意

　又七十三

八紙　云

T2267_.68.0109a07:

云

○二釋妨

T2267_.68.0109a08:

雖諸住中

至

是故偏説　此一段文出七所

T2267_.68.0109a09: 由。一約三劫分齊成滿位。二約無漏心初起
T2267_.68.0109a10: 無間圓滿。三約現起二障少分斷･多少分斷･
T2267_.68.0109a11: 分分斷。四約分別永不行･倶生煩惱永不行
T2267_.68.0109a12: 及畢竟離。五約無生法忍少淨･多淨･極淨。
T2267_.68.0109a13: 六約捨異生姓･分段･變易。七約無漏心未
T2267_.68.0109a14: 得有相無相滿。可知○第二明斷漸頓

T2267_.68.0109a15:

斷二障種

至

有衆多故　此中初明第七識倶

T2267_.68.0109a16: 二障。後明餘六識倶二障。初中無麁細者。述
T2267_.68.0109a17: 記出三解。一謂。第七相應惑雖有八十一
T2267_.68.0109a18: 品與有頂第九品一類。品攝全無麁細故。
T2267_.68.0109a19: 二謂。所障既同斷無前後。入佛地位一時
T2267_.68.0109a20: 頓斷故云無麁細。三謂。此惑唯縁内境。境
T2267_.68.0109a21: 無麁細故云無麁細。非無九品等差別。可

T2267_.68.0109a22:

知。樞要下末

云云

後明六識中。初明煩惱

T2267_.68.0109a23: 障。後明所知障。初中亦二。初明見所斷後明

T2267_.68.0109a24:

修所斷初中述記引五十九

七紙

明見道惑種

T2267_.68.0109a25:

三心頓頓

云云

次明修斷中三節。初明漸

T2267_.68.0109a26: 斷次第得果人。次明頓出離超中二果人。對

T2267_.68.0109a27:

法十三

十二紙

明漸出離･頓出離。具如法苑

T2267_.68.0109a28: 斷障章及纂註明。後明菩薩斷中。初明煩
T2267_.68.0109a29: 惱障。後明所知障。通縁内外等者。明六識
T2267_.68.0109b01: 倶所知障諸地漸斷不同第七相應惑頓斷
T2267_.68.0109b02: 之所以。謂以通縁内外境内外身起故。又
T2267_.68.0109b03: 彼境中各通麁細六識行相有九品等別
T2267_.68.0109b04: 故。諸地別斷理數可爾○第三明三乘四道
T2267_.68.0109b05: 差別

T2267_.68.0109b06:

二乘鈍根

至

皆容具有　此中初明二乘。後

T2267_.68.0109b07: 明菩薩。初二乘則無間解脱必別起加行勝
T2267_.68.0109b08: 進。或九品別起。或一觀中隨斷幾品總一加
T2267_.68.0109b09: 行後一勝進。後明菩薩四道。演祕引對法

T2267_.68.0109b10:

第九及倶舍賢聖品廣解

云云

四道義如瑜伽

T2267_.68.0109b11:

六十九

十六紙

雜集九

八十
一紙

法苑章二末等。述記

T2267_.68.0109b12:

云云

○自下第四明證十眞如中有四。一總

T2267_.68.0109b13: 牒。二別解。三釋難。四廢立。今初
T2267_.68.0109b14: 十眞如者　○二別解十眞如

T2267_.68.0109b15:

一遍行眞如

至

自在故　世親攝論七

十四紙

無

T2267_.68.0109b16:

性七

十六紙　云云

辨中邊一

十六紙　云云

○三釋

T2267_.68.0109b17: 妨難

T2267_.68.0109b18:

雖眞如性

至

假立十種　○四廢立

T2267_.68.0109b19:

雖初地中

至

後後建立　○自下大文第二廣

T2267_.68.0109b20: 果中有二。初牒前起下。後明所得果。今
T2267_.68.0109b21: 初

T2267_.68.0109b22:

如是菩薩

至

便能證得　○第二正明所得

T2267_.68.0109b23: 果中二。一約位辨證。二正明轉依。初中有
T2267_.68.0109b24: 三。一總擧六轉依。二別解三料簡。今初
T2267_.68.0109b25: 轉依位別略有四種　六種轉依出於梁攝
T2267_.68.0109b26: 論十六唐譯第九。可尋○二別解

T2267_.68.0109b27:

一損力益

至

名廣大轉　○三料簡

T2267_.68.0109b28:

此中意説

至

而證得故　○第二正解轉依

T2267_.68.0109b29: 中三。一總解轉依。二明轉依之言。三明是
T2267_.68.0109c01: 修習位所證。初中有二。初總標。後別解。今
T2267_.68.0109c02: 初
T2267_.68.0109c03: 轉依義別略有四種　○二別解中四。初明
T2267_.68.0109c04: 能轉道中二。初能伏道。後能斷道。今初

T2267_.68.0109c05:

一能轉道

至

漸頓伏彼　能伏道通有漏･無

T2267_.68.0109c06: 漏。三智中通加行･根本･後得。有漏即六行
T2267_.68.0109c07: 觀。具如法苑斷障章明。無漏者。述記云。且
T2267_.68.0109c08: 如因第三地無分別斷定法愛倶所知障勢
T2267_.68.0109c09: 力令煩惱亦不現行名伏煩惱障非別起

T2267_.68.0109c10:

道名伏煩惱

云云

廣釋○二能斷道

T2267_.68.0109c11:

二能斷道

至

倶能正斷　此中初簡有漏及加

T2267_.68.0109c12: 行。後正出體。於中二説。初説則唯以根本
T2267_.68.0109c13: 無分別智爲能斷道不取後得。樞要下末

T2267_.68.0109c14:

四十
六紙

云云

與此義同。後説則見所斷惑致同

T2267_.68.0109c15: 前説。若修所斷中迷事惑則後得無分別智
T2267_.68.0109c16: 亦能斷除。即引瑜伽五十五證之。其旨調
T2267_.68.0109c17: 然。如述記辨○第二明所轉依

T2267_.68.0109c18:

二所轉捨

至

故此不説　攝論第九但以本

T2267_.68.0109c19:

識爲所轉依。對法第十

十四紙

説三轉依。一

T2267_.68.0109c20: 心轉依。即眞如。二道轉依。即前能轉道。三麁
T2267_.68.0109c21: 重轉依。即阿頼耶。三論所出寛狹可知○第
T2267_.68.0109c22: 三所轉捨中有二。初明所斷捨。後明所棄
T2267_.68.0109c23: 捨。今乃初也

T2267_.68.0109c24:

三所轉捨

至

遍計所執　述記約三性辨已

T2267_.68.0109c25: 云。然三性中皆有捨義。一遍計所執如此所
T2267_.68.0109c26: 言不對情名捨。二有漏依他。此有二種。一
T2267_.68.0109c27: 障法如此中言障治相違名捨。三非障法。
T2267_.68.0109c28: 下所棄捨中攝。三圓成實。此有二種。一劣
T2267_.68.0109c29: 法。亦所棄捨中攝。二勝法。唯此不捨。故總
T2267_.68.0110a01: 言三性皆有捨義。如理應思○二明所棄
T2267_.68.0110a02: 捨

T2267_.68.0110a03:

二所棄捨

至

非彼依故　此中初明所棄捨。

T2267_.68.0110a04: 後明捨時分齊。初中有轉齊轉滅之差。如

T2267_.68.0110a05:

述記十末

十二紙

瑜伽倫記十三下

二十
九紙

辨。劣

T2267_.68.0110a06: 無漏者。了義燈云。西明二解。一云。但捨二
T2267_.68.0110a07: 乘無漏對菩薩故名劣無漏。二云。二乘無
T2267_.68.0110a08: 漏及菩薩因位未滿無漏亦名爲劣。三藏意
T2267_.68.0110a09: 取初説爲正。餘及要集皆同有釋。今謂。不

T2267_.68.0110a10:

唯二乘名劣。菩薩因位亦劣所收

云云

寂曰。

T2267_.68.0110a11:

義燈所言當矣。對法十四

十六紙

之文其旨明

T2267_.68.0110a12: 著。復何異釋焉。無間解脱捨時分齊可知○
T2267_.68.0110a13: 四明所轉得中二。初明所顯得。後明所生
T2267_.68.0110a14: 得。初中有三。初總出體。二別解三總結｣

T2267_.68.0110a15:

四所轉得

至

清淨法界　○二別解中二。初擧

T2267_.68.0110a16: 數。二廣解。今乃初也
T2267_.68.0110a17: 涅槃義別略有四種　○二廣解中三。一出
T2267_.68.0110a18: 四涅槃體。二三乘分別。三總結。今初

T2267_.68.0110a19:

一本來自

至

故名涅槃　此中初自性清淨涅

T2267_.68.0110a20: 槃即七眞如中實相眞如。如上已出。雖有下
T2267_.68.0110a21: 有十種義。一本性清淨義。二具妙功徳故。
T2267_.68.0110a22: 三無生無滅故。四有情共有故。五不一不異
T2267_.68.0110a23: 故。六離所取相故。七離能取相故。八尋思
T2267_.68.0110a24: 路絶故。九名言道斷故。十聖者所證故。佛地

T2267_.68.0110a25:

第三

三紙　云云

了義燈云。有釋即言。是一切

T2267_.68.0110a26: 法通相眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一

T2267_.68.0110a27:

切法別相眞如

云云

寂曰。此彈謬矣。佛性論･

T2267_.68.0110a28: 寶性論等説通相別相眞如。豈可言無別
T2267_.68.0110a29: 相乎。應思○第二明三乘分別中二。初三
T2267_.68.0110b01: 乘具不具。後問答分別。今初

T2267_.68.0110b02:

一切有情

至

可言具四　四種涅槃出於魏譯

T2267_.68.0110b03:

楞伽四

十五紙

梁攝論十六初。可尋

T2267_.68.0110b04:

T2267_.68.0110b05: [IMAGE]
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T2267_.68.0110b09: [IMAGE]

T2267_.68.0110b10:

演祕問答無住處涅槃菩薩得不。答二義

云

T2267_.68.0110b11:

云

評取後釋。述記爲勝。寂曰。此評當矣。無

T2267_.68.0110b12:

性攝論第八

二十
七紙

第九初

云云

攝論分明説地

T2267_.68.0110b13: 上菩薩得之。何存異致焉。但不如佛廣大
T2267_.68.0110b14: 圓滿耳○二問答分別。於中有三。今初問
T2267_.68.0110b15: 答佛有餘依

T2267_.68.0110b16:

如何善逝

至

可言具四　佛身蘊攝不攝至下

T2267_.68.0110b17:

當辨。述記

云云

○二問答二乘有無餘

T2267_.68.0110b18:

若聲聞等

至

與佛有異　問中有處者。勝鬘經

T2267_.68.0110b19:

九紙　云云

答中初論主返質。次明身智有者。

T2267_.68.0110b20: 次明身智滅者。中二説。初約無住處。後約
T2267_.68.0110b21: 不定姓。寂曰。此是相宗教限之釋也。勝鬘･楞
T2267_.68.0110b22: 伽･無上依等經･佛性･寶性等論皆明一性成
T2267_.68.0110b23: 佛義。其所謂二乘不得涅槃之理炳焉而
T2267_.68.0110b24: 見。相宗所判安得的當如上經論乎。應思
T2267_.68.0110b25: ○第三問答斷所知障得涅槃中三。今初問
T2267_.68.0110b26: 答應不得涅槃

T2267_.68.0110b27:

諸所知障

至

倶不住故　答意可解。述記引

T2267_.68.0110b28:

佛地第七

三紙

會釋。可見○二問答應得擇

T2267_.68.0110b29: 滅不中二。初問

T2267_.68.0110c01:

若所知障

至

不得擇滅　○二答中有二。初

T2267_.68.0110c02: 答非。後答是。今即初也

T2267_.68.0110c03:

擇滅離縛

至

非永滅故　此中五段。初答。二

T2267_.68.0110c04: 既爾等者徴。三非諸涅槃下釋。涅槃寛擇滅
T2267_.68.0110c05: 狹。雖所知障不感生死斷彼時不得擇
T2267_.68.0110c06: 滅。然斷彼故法空理顯故得不住處涅槃。述
T2267_.68.0110c07: 記作四句辨。可見。四若唯斷下難無爲差
T2267_.68.0110c08: 別如第二卷中辨。五非擇滅下答如述記引

T2267_.68.0110c09:

顯揚十八

十六紙

對法二

九紙

瑜伽五十三

十四

T2267_.68.0110c10:

紙

明。已上明所知障斷雖得涅槃非是擇

T2267_.68.0110c11: 滅竟○二答是

T2267_.68.0110c12:

或無住處

至

擇滅所攝　述記擧顯揚･對法

T2267_.68.0110c13:

等會釋

云云

○三問答菩提障

T2267_.68.0110c14:

既所知障

至

通障二果　此明雖二障各障

T2267_.68.0110c15: 菩提涅槃且由勝用説煩惱障涅槃所知
T2267_.68.0110c16: 障障菩提。若偏執則頗失正理。可知○第
T2267_.68.0110c17: 三總結

T2267_.68.0110c18:

如是所説

至

所顯得　○自下第二明所生

T2267_.68.0110c19: 得中有三。一標章。二別釋。三總結。今初

T2267_.68.0110c20:

二所生得

至

相應心品　○第二別釋中分爲

T2267_.68.0110c21:

九門。一出體門

至

九指例門。初中四。今初明

T2267_.68.0110c22: 大圓鏡智

T2267_.68.0110c23:

云何四智

至

現衆色像　佛地論第三

三紙

第

T2267_.68.0110c24:

十紙

廣説

云云

佛地經云。如依圓鏡衆像影

T2267_.68.0110c25: 現。依佛智鏡諸處境識衆像顯現。平等平等
T2267_.68.0110c26: 故以爲喩。諸處者。謂内六處。諸境者。謂外
T2267_.68.0110c27: 六境。縁此十二生三智品。心及心所識爲
T2267_.68.0110c28: 主故總名諸識。即此諸識名衆影像。種種
T2267_.68.0110c29: 行相差別現故○二明平等性智

T2267_.68.0111a01:

二平等性

至

窮未來際　義燈云。疏以眞如

T2267_.68.0111a02: 名平等性。智縁於此云平等性智。西明云。
T2267_.68.0111a03: 謂有情平等莊嚴論云衆生平等智。今謂。本
T2267_.68.0111a04: 釋是盡理言餘。衆生平等者。由何能縁衆
T2267_.68.0111a05: 生平等。意由智證眞如平等。乃至佛地論

T2267_.68.0111a06:

云。先通達眞法界時。得諸有情平等心

云

T2267_.68.0111a07:

云

寂曰。兩釋並通。應思。地論八初･梁攝論

T2267_.68.0111a08:

八･莊嚴論五･佛地論五

七紙

説十平等。可尋。

T2267_.68.0111a09:

佛地三

四紙

云。觀自他一切平等。大慈大悲

T2267_.68.0111a10: 恒共相應常無間斷。建立佛地無住涅槃。前
T2267_.68.0111a11: 義則悲智乃所建立涅槃則能建立。今義則
T2267_.68.0111a12: 涅槃者所建立悲智者能建立○三妙觀察
T2267_.68.0111a13: 智

T2267_.68.0111a14:

三妙觀察

至

皆獲心品　佛地三

四紙

五

十四紙

T2267_.68.0111a15:

廣明此智

云云

述記有釋。可見○四成所作

T2267_.68.0111a16: 智

T2267_.68.0111a17:

四成所作

至

所應作事　佛地論六

七紙

同七

九

T2267_.68.0111a18:

紙　云云

七云。身語及心化善巧方便業。論曰。

T2267_.68.0111a19: 有義。此顯所作智。謂能化身語心。化稱順
T2267_.68.0111a20: 機宜故名善巧。加行不絶故名方便。此即
T2267_.68.0111a21: 名業。又云。身語化各有三。謂自身相應･他
T2267_.68.0111a22: 身相應･非身相應。心化唯二。一自身相應。謂
T2267_.68.0111a23: 自心上化現種種心及心法影像差別。二他
T2267_.68.0111a24: 身相應。令他心亦現種種心及心法影像差
T2267_.68.0111a25: 別。此並相分似見分現。有義。定力能令自
T2267_.68.0111a26: 心解非分法名化自心。加被有情令愚昧
T2267_.68.0111a27: 者解深細法。令失念者得正憶念名化他

T2267_.68.0111a28:

心

云云

瑜伽九十八

七紙

云。又諸聖者變化神

T2267_.68.0111a29: 通於其四事不能變化。一者根。二者心。三
T2267_.68.0111b01: 者心所有法。四者業及業異熟○第二相應
T2267_.68.0111b02: 多少門

T2267_.68.0111b03:

如是四智

至

以智名顯　○第三以體攝用｣

T2267_.68.0111b04:

故此四品

至

功徳皆盡　如述記引佛地論

T2267_.68.0111b05:

第三

五紙

辨。可見○第四轉何識得何智

T2267_.68.0111b06: 門

T2267_.68.0111b07:

此轉有漏

至

得此四智　此中二説以辨識

T2267_.68.0111b08:

智。可解。無性攝論第九

十四紙

云轉五現識

T2267_.68.0111b09: 故得妙觀察智。乃至轉意識故得成所作
T2267_.68.0111b10: 智等。然鮮本云轉意識故得妙觀察智。轉

T2267_.68.0111b11:

五現識故得成所作智。大莊嚴論第三

二十紙

T2267_.68.0111b12: 偈曰。四智鏡不動。三智之所依。八･七･六･五

T2267_.68.0111b13:

識。次第轉得故。釋

云云

演祕所引頌云八･七･

T2267_.68.0111b14:

五･六識

云云

佛地論第三

六紙

有二師釋。第

T2267_.68.0111b15: 一師乃正義。與今論同。第二師意以爲。八･

T2267_.68.0111b16:

七･五･六･七如次轉得四智。演祕會釋

云云

T2267_.68.0111b17: 寂曰。據鮮本無性攝論･現流大莊嚴論則全
T2267_.68.0111b18: 同今説。如彼現流無性攝論説及演祕所引
T2267_.68.0111b19: 大莊嚴偈。定應是借本也。所以知者。其
T2267_.68.0111b20: 轉五六如次得妙觀･成事二智之説甚不
T2267_.68.0111b21: 應理。豈可有此説乎。雖然如是。此錯本
T2267_.68.0111b22: 由來之久。印度既有二説。而其不正義家不
T2267_.68.0111b23: 曉八･七･五･六之説是錯本而已。基師所覽
T2267_.68.0111b24: 大莊嚴偈亦錯本也。可察○第五轉識得智
T2267_.68.0111b25: 位次

T2267_.68.0111b26:

大圓鏡智

至

違二執故　此中初明第八轉

T2267_.68.0111b27:

依。二説可知。述記引對法第十

十二紙

以後

T2267_.68.0111b28: 説爲正。明平等性智中。眞見道中此智即
T2267_.68.0111b29: 生。必第六所引生。非自力起。若二障頓斷
T2267_.68.0111c01: 者。妙觀･平等二智同時現。若漸悟者先得妙
T2267_.68.0111c02: 觀察智後入地位方得此智。但佛果位第七
T2267_.68.0111c03: 識與淨第八相依。自力勝故不由六引。六
T2267_.68.0111c04: 入生空七恒法空。亦二識不必同地。可知。
T2267_.68.0111c05: 明妙觀察智中。初明生空觀品。後明法空
T2267_.68.0111c06: 觀品。初起後起可解。述記之中明成佛已去
T2267_.68.0111c07: 妙觀察智或觀理非事或觀事非理。或二
T2267_.68.0111c08: 種倶觀皆得自在。非謂佛第六識唯生空
T2267_.68.0111c09: 智相應。註者錯解。可知。明成所作智中。佛

T2267_.68.0111c10:

地論三

十一紙

二説。有説。初地已上皆得現

T2267_.68.0111c11:

行。墮法流故。如實義則佛果方起

云云

與今

T2267_.68.0111c12: 旨同○第六種姓本有始起門

T2267_.68.0111c13:

此四種姓

至

勝後佛故　述記云。地前種増。

T2267_.68.0111c14:

入地二増。地前用増。入地體増

云云

佛地論

T2267_.68.0111c15:

第三

十一紙　云云

○第七所縁何境界門

T2267_.68.0111c16:

大圓鏡智

至

後得智攝　此中四段。初明鏡

T2267_.68.0111c17:

智中二解。可知。莊嚴論三

二十
一紙

云云

佛地論

T2267_.68.0111c18: