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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68
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T2267_.68.0079a01: 無記犯戒生悔。是厭。假説悔名○十二三
T2267_.68.0079a02: 斷門中二段。初明悔･眠。後尋･伺。今初
T2267_.68.0079a07: 明尋･伺中二。初總。後別。今初
T2267_.68.0079a09: 初不通無漏之解。後通無漏之義。今初
T2267_.68.0079a11: 通無漏
T2267_.68.0079a17: 説下會違。可知○二例餘門
T2267_.68.0079a18: 餘門准上如理應思
T2267_.68.0079a20:
T2267_.68.0079a21:
T2267_.68.0079a22:
T2267_.68.0079a24: 長泉律院苾芻普寂撰
T2267_.68.0079a25: ○自下大文第二總料簡心心所一異。於中
T2267_.68.0079a26: 有四。謂問答徴釋。今初問
T2267_.68.0079a28: 設爾何失 ○三徴中二。初總後別。別中亦
T2267_.68.0079a29: 二。一離心有所難。二離心無所難。今初
T2267_.68.0079b02: 楞伽中百論師等。或經部妙音等。要集云。妙
T2267_.68.0079b03: 音不立。勘文不獲。楞伽中百論師等。不關
T2267_.68.0079b05: 無分無之計。今乃假作賓主耳。妙音無不
T2267_.68.0079b06: 立心所之説。蓋基諳記之差錯指覺天耳。
T2267_.68.0079b12: 譯第五云。能取及所取。此二唯心光貪光。及
T2267_.68.0079b13: 信光二光無二法。引此以徴離心別有所
T2267_.68.0079b14: ○二離心無所難
T2267_.68.0079b20: 頌言。五種性不成者。彼言。且説五蘊性不
T2267_.68.0079b21: 成故。彼覺天等言。非別有所。但心前後分
T2267_.68.0079b22: 位別故説有五者。是諸分位相望。有無皆
T2267_.68.0079b23: 成失。故有諸分位作用別者。由相異故體
T2267_.68.0079b24: 亦應異。離體無相故。若無作用別者。如
T2267_.68.0079b25: 何可言分位別故立五蘊也。分位差過失
T2267_.68.0079b26: 者。彼論又言。不應謂如六識分位説其差
T2267_.68.0079b27: 別。彼計六識體一而所依分位別故説六識
T2267_.68.0079b28: 此蘊亦爾者不然。設許六識無別六體。六
T2267_.68.0079b29: 識依縁皆各別故。可説有六。今此心所所
T2267_.68.0079c01: 依所縁。一處可得故成非理。乃至因縁無
T2267_.68.0079c02: 別故者。謂現在一念有種種行相不同。既唯
T2267_.68.0079c03: 一識無心所者。有何差別。因縁令一識有
T2267_.68.0079c06: 勝義釋。今初
T2267_.68.0079c08: 有識等。次心所依心下。會莊嚴論頌。後又
T2267_.68.0079c09: 識心下。總會第一難諸文。文旨明著可解○
T2267_.68.0079c10: 二勝義釋
T2267_.68.0079c12: 體。雖於蘊處界門判色心及心所異同。唯
T2267_.68.0079c13: 是道理世俗意言分別境。非眞實義。其眞實
T2267_.68.0079c14: 義。則心與心所一異叵得。諸識相望亦復
T2267_.68.0079c15: 如是。寂曰。此一段文。雖少文字。乃能總綜
T2267_.68.0079c16: 二諦玄猷。若能如是性相二宗融會無礙。無
T2267_.68.0079c17: 復牴牾。奇哉李唐已來學唯識者。唯於世
T2267_.68.0079c18: 俗恢張名相。非即離等以爲如性。殊不
T2267_.68.0079c19: 思蘊處界當體。非即非離非一非異不可思
T2267_.68.0079c20: 議。豈是唯識正宗哉○自下第三段。明第七
T2267_.68.0079c21: 門六識所依。第八門六識倶轉。第九門起滅
T2267_.68.0079c22: 分位。於中有二。初結前問起。二正釋。今
T2267_.68.0079c23: 初
T2267_.68.0079c25: 頌
T2267_.68.0079c27: 正解頌文。二總料簡三種能變。初中有三。
T2267_.68.0079c28: 一明所依。二明倶不倶。三明起滅分位。今
T2267_.68.0079c29: 初
T2267_.68.0080a02: 云阿羅漢位捨。第二能變頌云阿羅漢滅定
T2267_.68.0080a03: 出世道無有。是明斷有漏分位。而不明起
T2267_.68.0080a04: 滅分位。今六轉識。但明起滅分位故。頌云
T2267_.68.0080a07: 不明起滅。前六有起不起故。唯説起滅分
T2267_.68.0080a08: 位不明斷有漏。至下轉依。明六識斷有
T2267_.68.0080a09: 漏分齊。可知。前六識以現行第八爲共依。
T2267_.68.0080a10: 以種子第八識爲親依。依義具如上第四
T2267_.68.0080a11: 卷中明○二明諸識倶不倶
T2267_.68.0080a13: 五種相似故總説。次明五識藉多縁故多
T2267_.68.0080a14: 間斷
T2267_.68.0080a15:
T2267_.68.0080a18: 起滅分位中二。初明意識常現起。後明除
T2267_.68.0080a19: 生無想天等。初中二解。今初
T2267_.68.0080a21: 斷。次返顯第六常現起。次叙七八不斷。簡
T2267_.68.0080a22: 異第六或時由違縁故不起。可知○第二
T2267_.68.0080a23: 解
T2267_.68.0080a25: 八。以辨内外門。今乃前五識對第六識辨。
T2267_.68.0080a26: 可知○自下第二解除生無想天等中三。初
T2267_.68.0080a27: 問。二答。三總料簡。今初
T2267_.68.0080a28: 五位者何 ○二答中三。初總答。二別解五
T2267_.68.0080a29: 位。三總結。今乃初也
T2267_.68.0080b01:
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T2267_.68.0080b23: 生無想等 ○二別解五位中三。初解無想
T2267_.68.0080b24: 天。二解二定。三解睡悶。初中五。今初明得
T2267_.68.0080b25: 名
T2267_.68.0080b28: 故六轉識於彼皆斷 雖總滅六。而有遠
T2267_.68.0080b29: 近。但就當地遠三近一。若通異地遠五近
T2267_.68.0080c01: 一○三解一期有心無心中。有三師解。今
T2267_.68.0080c02: 乃第一師
T2267_.68.0080c09: 想等生已便從彼沒者。此中隨轉理門。大乘
T2267_.68.0080c10: 彼果初生命終皆無心○第二師
T2267_.68.0080c14: 師
T2267_.68.0080c19: 師以爲通善無記生得心。儁法師謂。初生
T2267_.68.0080c20: 有報異熟心。此識滅故云生得心等。太師
T2267_.68.0080c21: 云。此天受生命終無意識。但中有末心。染汚
T2267_.68.0080c22: 心任運起名爲生得。寂曰。此處決擇。以前
T2267_.68.0080c23: 後有心爲隨轉理門。以生有一向無心爲
T2267_.68.0080c24: 實義。而不遮中有有心可尋。婆沙百五十
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T2267_.68.0081a10: 二明二無心定。於中有二。初總解。二別解。
T2267_.68.0081a11: 今初
T2267_.68.0081a13: 明無想定。後明滅盡定。初中以六門攝十
T2267_.68.0081a14: 一義。今初門攝五
T2267_.68.0081a16: 離欲。次明行相。次明所滅識。復釋定名。婆
T2267_.68.0081a18: 門明第六義三品修
T2267_.68.0081a22: ○第三門攝次二義
T2267_.68.0081a24: 繋。後又唯下明第八三性。是善定所引故。判
T2267_.68.0081a26: ○第四門明第九義四業差別
T2267_.68.0081b03: 不定受。若起此定。後雖退失。傳説現身必
T2267_.68.0081b04: 還能起。當生無想有情天中。故得此定。必
T2267_.68.0081b06: 十義界地
T2267_.68.0081b08: 述:出。婆沙百五十二有三説。有説。此定唯
T2267_.68.0081b09: 欲界。有説。通欲及下三定。有説。通欲界及
T2267_.68.0081b10: 四靜慮。唯除無想天。具如述:釋○第六
T2267_.68.0081b11: 門明第十一義漏無漏
T2267_.68.0081b14: 滅盡定中。以六門攝十一義。今初第一門
T2267_.68.0081b15: 攝五義
T2267_.68.0081b17: 五十二至百五十四。倶舍第五。成實第十六。
T2267_.68.0081b18: 瑜伽五十六。雜集第九。第十。大乘義章第九
T2267_.68.0081b20: 倶解脱阿羅漢身證那含得之。獨覺者麟角
T2267_.68.0081b21: 必得。部行之中有得不得可知。了義燈云。
T2267_.68.0081b25: 人。不説如來。理有不盡。今謂。此斷全不
T2267_.68.0081b26: 相應。本釋意解。簡不得人。除此所簡。顯
T2267_.68.0081b27: 皆是得。何攝不盡。寂曰。要集所拶固有一
T2267_.68.0081b28: 理。淄州所救亦有一理。何者下明伏斷。已
T2267_.68.0081b29: 後述:所辨。皆約三乘。豈可得人一科唯
T2267_.68.0081c01: 約二乘乎應思。二已伏或離下明伏斷分
T2267_.68.0081c02: 齊。無所有處者出伏斷最頂。上貪者指非想
T2267_.68.0081c03: 地惑。下地煩惱有斷伏別。至下當知。此約
T2267_.68.0081c04: 二乘辨。若是菩薩則不必然。或有不伏斷
T2267_.68.0081c05: 下地諸惑而能入此定。以已斷三果分別
T2267_.68.0081c06: 二障證人法二空心漸自在故。三由止息
T2267_.68.0081c07: 等者。明與前定作意別。可知。四令不恒下。
T2267_.68.0081c10: 漏。唯有人執。無有法執。得滅定人必無
T2267_.68.0081c11: 人執。故第七識全不行。爲對第八。言恒行
T2267_.68.0081c12: 一分。若依護法論師。則第七識中有我法二
T2267_.68.0081c13: 執。若二乘滅定人執不行法執尚在。故名恒
T2267_.68.0081c14: 行一分。若菩薩滅定二執雙不行。即有平等
T2267_.68.0081c15: 性智相應第七轉。非第七全無故。言恒行
T2267_.68.0081c16: 一分。寂曰二家各有道理。不可偏取五由
T2267_.68.0081c17: 偏下釋名可知。如述:明○第二門明第
T2267_.68.0081c18: 六義三品修
T2267_.68.0081c21: 漏無漏
T2267_.68.0081c23: 必依有頂遊觀無漏。遊觀無漏者。謂後得不
T2267_.68.0081c28: 是非煩惱所縁故。判爲無漏。瑜伽倫:十
T2267_.68.0082a01: 地已上得入此定。六地能入此定。七地上
T2267_.68.0082a03: 入後。若修下明後修。述:引大般若三百五
T2267_.68.0082a07: 九義三學分別
T2267_.68.0082a09: 有學無學所成定故。雖有應名學無學之
T2267_.68.0082a10: 義。是似涅槃法故爲非二攝○第五門明
T2267_.68.0082a11: 第十義三界初起
T2267_.68.0082a13: 言初起人趣。大乘義章等言欲界初起。述:
T2267_.68.0082a17: 陀夷經因縁。了義燈云。要集斷本釋云。舍
T2267_.68.0082a18: 利子意在色。後起未説無色。出現意成天
T2267_.68.0082a19: 謂非想者。不了舍利子意。所訶依何文
T2267_.68.0082a20: 義。證無色界亦入滅定。云此誠證。故非善
T2267_.68.0082a22: 難頗有道理論引鄔陀夷經。此乃證上界
T2267_.68.0082a23: 重現前而已。非證於無色界得入此定。彼
T2267_.68.0082a24: 鄔陀夷經。是聲聞教中未説阿頼耶之教。
T2267_.68.0082a25: 故不許無色入此定故。鄔陀夷拒之。世尊
T2267_.68.0082a26: 亦呵之。説色界天重現前。今何爲彼説即
T2267_.68.0082a27: 證無色界得定。然述:文勢。似於以鄔陀
T2267_.68.0082a28: 夷經證無色得定。故要集致此彈詰耳。燈
T2267_.68.0082a29: 主救釋。何得穩當也。雖然意成天名通上
T2267_.68.0082b01: 二界故。彼經文自成無色得足之義。故述:
T2267_.68.0082b04: 立頼耶教。不還之人。先在欲界斷三禪惑。
T2267_.68.0082b05: 伏第四定已上惑。得入此定。後退滅定。生
T2267_.68.0082b06: 於色界重起滅定。恐成斷滅。要依色身方
T2267_.68.0082b07: 入定。故無色界中不起滅定。若依眞實理
T2267_.68.0082b08: 門建立頼耶教。説生無色界。雖無色身及
T2267_.68.0082b09: 滅六識。而依頼耶亦起滅定。故於三界處。
T2267_.68.0082b10: 皆得現前。又解。依般若等不立頼耶教。唯
T2267_.68.0082b11: 依色身得起滅定。若依解深密經等建立
T2267_.68.0082b13: 大小乘判之。今以信不信辨之。兩各有
T2267_.68.0082b14: 理。瑜伽既言建立不建立教。由是觀之。舊
T2267_.68.0082b15: 解應正○第六門明第十一義見修斷中二。
T2267_.68.0082b16: 初明見惑。後明修惑。今初
T2267_.68.0082b18: 似涅槃。應斷見惑已去方得也○第二明
T2267_.68.0082b19: 修惑斷。於中有二。一明二乘。二明菩薩。初
T2267_.68.0082b20: 中二。初異説。後問答。今初
T2267_.68.0082b23: 第二説可知。變異受者指苦樂受○第二問
T2267_.68.0082b24: 答分別
T2267_.68.0082b26: 二。初一往順問。答後不還者下出正義。潤
T2267_.68.0082b29: 障生。無伏下而生上。必以無漏道。斷自
T2267_.68.0082c01: 地惑。方生上地。故不與異生伏惑上生而
T2267_.68.0082c03: 中二。初明囘心。後明眞往。今初
T2267_.68.0082c05: 漢。囘心向大。一切位能起此定○二明眞
T2267_.68.0082c06: 往
T2267_.68.0082c09: 三解。寂曰。初解爲正。後二義非。可知。如纂
T2267_.68.0082c14: 所。初是觸處。後乃意。十五種不共業之一也。
T2267_.68.0082c15: 睡悶有輕有重。輕乃有心。重是無心。雖然
T2267_.68.0082c16: 重位無心。由有心睡悶。亦似有心睡悶。故
T2267_.68.0082c17: 立睡悶名。後説則此二倶觸處少分。或云。此
T2267_.68.0082c18: 二唯第八境。是極微細故。有云。第八不縁。
T2267_.68.0082c19: 以二十種皆是假法。依四大上假立故。第
T2267_.68.0082c21: 悶有心可知○第三總結
T2267_.68.0082c22: 除此五位意識恒起 ○第三料簡五位。於
T2267_.68.0082c23: 中有三。一問答死生。二明不説無餘。三
T2267_.68.0082c24: 解誰具。今初
T2267_.68.0082c27: 不説入無餘位
T2267_.68.0083a01: 明除佛及八地上菩薩餘聖。後明佛及八
T2267_.68.0083a02: 地上菩薩唯有一○自下第二總料簡三能
T2267_.68.0083a03: 變中三。一明八倶轉。二問答分別。三總解
T2267_.68.0083a06: 明八識倶轉。可見○二問答分別中五。今第
T2267_.68.0083a07: 一問答
T2267_.68.0083a11: 質。後正解有五。初述義。二又欲下返難彼。
T2267_.68.0083a12: 三又心所下擧心所例心王。四又如下引
T2267_.68.0083a15: 用差別。不應道理。謂若略説有四種業。一
T2267_.68.0083a16: 了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別
T2267_.68.0083a18: 界名器。五根扶塵及種名依。此二乃第八所
T2267_.68.0083a19: 縁之境。末那乃了別我業。六識即了別境業。
T2267_.68.0083a20: 此四竝有縁境能故名爲業。五又若不許
T2267_.68.0083a23: 識等同行意識明了體性不可得耶。謂或有
T2267_.68.0083a24: 時憶念過去曾所受境。爾時意識行不明了。
T2267_.68.0083a25: 非於現境意現行時。得有如是不明了相。
T2267_.68.0083a26: 是故應許諸識但轉○第三問答
T2267_.68.0083a28: 許六識竝生。諸部難答意可解○第四問答
T2267_.68.0083b02: 異
T2267_.68.0083b04: 非一。次引經明非異。後如前下。總明非一
T2267_.68.0083b07: 中。四世俗四勝義。至下當辨。伽陀云者。楞
T2267_.68.0083b09: 下大文第二。有一頌正辨唯識。廣前彼依
T2267_.68.0083b10: 識所變。於中有二。一結前問後二答。今初｣
T2267_.68.0083b12: 頌
T2267_.68.0083b14: 正釋頌文。後問答廣辨。初中二復次後總結。
T2267_.68.0083b15: 今乃初復次
T2267_.68.0083b19: 能變内見分識。能轉依他相分。似外境相
T2267_.68.0083b20: 現。唯有見相之内識。都無所變外境。外境
T2267_.68.0083b21: 通有能取所取。此依攝論等説唯二義。不
T2267_.68.0083b22: 説自證分。師義與前師別也。無性攝論第
T2267_.68.0083b24: 無有義故。二由二性有相有見。三由種種
T2267_.68.0083b28: 依他是有遍計是無。故各離増減二邊。故契
T2267_.68.0083b29: 會中道。中道有二。一約詮。即以不有不空
T2267_.68.0083c01: 名爲中道。二廢詮。則離言絶想名爲中道。
T2267_.68.0083c02: 以理順智名契。以智證理名會。可知○
T2267_.68.0083c03: 第二問答廣辨中有十。初九乃問答。後一結。
T2267_.68.0083c04: 問答中九。初唯識所因難。此中五。謂問･答･
T2267_.68.0083c05: 徴･釋･結。今初
T2267_.68.0083c06: 由何教理唯識義成 ○二論主答
T2267_.68.0083c07: 豈不已説 ○三外人徴
T2267_.68.0083c09: 答教。後顯理。初中二。初列六文。後總指。初
T2267_.68.0083c10: 中今初四文
T2267_.68.0083c15: 之釋也。欲知經之謂義者。應須熟讀探
T2267_.68.0083c21: 今乃初也
T2267_.68.0083c23: 經。説四智之文也。十地即所入之處。十地
T2267_.68.0083c24: 智乃正入。地前智乃隨順入。可知○二別顯｣
T2267_.68.0083c27: 述記辨。次明無所縁識智。無性論云。二者成
T2267_.68.0083c28: 就無所縁識現可得智。如過去未來夢影像
T2267_.68.0084a02: 隨三智轉智。攝論云。四者成就三種勝智隨
T2267_.68.0084a03: 轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩薩得
T2267_.68.0084a04: 靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他
T2267_.68.0084a05: 修法覩者。纔作意時。諸義顯現。三已得無
T2267_.68.0084a06: 分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆
T2267_.68.0084a07: 不顯現。由此所説三種勝智隨轉妙智。及前
T2267_.68.0084a08: 所説三種因縁。諸義無義道理成就。無性廣
T2267_.68.0084a13: 識所縁相分。非離識體有別外境故言唯
T2267_.68.0084a14: 識○二總指
T2267_.68.0084a15: 此等聖教誠證非一 ○第二顯理
T2267_.68.0084a17: 明。可見○第五總結。以理教證上所明｣
T2267_.68.0084a20: 譯頌云。虚妄分別有。彼處無有二。彼中唯
T2267_.68.0084a22: 謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於
T2267_.68.0084a23: 此虚妄分別。永無所取能取二性。此中唯有
T2267_.68.0084a24: 空者。謂虚妄分別中。但有離所取及能取
T2267_.68.0084a25: 空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。
T2267_.68.0084a26: 亦但有此虚妄分別。若於此非有。由彼觀
T2267_.68.0084a27: 爲空。所餘非無故。如實知爲有。若如是
T2267_.68.0084a29: 切法者。謂諸有爲及無爲法。虚妄分別名有
T2267_.68.0084b01: 爲。二取空性名無爲。依前理故。説此一切
T2267_.68.0084b02: 法非空非不空。由有空性虚妄分別故説
T2267_.68.0084b03: 非空。由無所取能取性故説非不空。有故
T2267_.68.0084b04: 者。謂有空性虚妄分別故。無故者。謂無所
T2267_.68.0084b05: 取能取二性故。及有故者。謂虚妄分別中有
T2267_.68.0084b06: 空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
T2267_.68.0084b07: 中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不
T2267_.68.0084b08: 空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等
T2267_.68.0084b10: 曰。此即護法宗義。若依安慧宗。則一切有
T2267_.68.0084b11: 能所取。皆是虚妄分別。唯有如來一識湛然
T2267_.68.0084b12: 永絶能所。故此頌攝一切分別心。非唯依
T2267_.68.0084b13: 染。梁攝論等。往往有此趣。不可偏取○第
T2267_.68.0084b14: 二問答世事乖宗難
T2267_.68.0084b16: 可解。述記所釋義。似未了可考。二十唯識
T2267_.68.0084b18: 答聖教相違難
T2267_.68.0084b20: 下答。二十唯識頌云。識從自種生。似境相
T2267_.68.0084b21: 而轉。爲成内外處。佛説彼爲十。依此教
T2267_.68.0084b22: 能入數取無我。依彼所化生。世尊密意趣説
T2267_.68.0084b23: 有色等處。如化生有情。所執法無我。復依
T2267_.68.0084b25: 分内外處。使執我有情入數取趣無我。如
T2267_.68.0084b26: 説化生有情以遮斷見。後明爲使執法有
T2267_.68.0084b27: 情入法無我故。説一切唯識等。意趣甚深
T2267_.68.0084b28: 可察○第四問答唯識成空難
T2267_.68.0084c01: 眞不相離故。初俗即是遍計所執。後三俗。
T2267_.68.0084c02: 前三眞。義渉依圓。第四眞即圓成眞如。三性
T2267_.68.0084c03: 即大乘所知相。缺一非理故。四眞四俗理致
T2267_.68.0084c04: 相依可知。佛説不可治者。演祕云。按寶積
T2267_.68.0084c05: 經云。一切諸見。以空得脱。若起空見即不
T2267_.68.0084c06: 可除○第五問答色相非心難
T2267_.68.0084c11: 取○第六問答現量爲宗難
T2267_.68.0084c14: 外。但不與五同縁亂意識及獨頭意識。虚
T2267_.68.0084c15: 妄分別執以爲外。刹那迅疾轉故。恒障正
T2267_.68.0084c16: 智令不顯現。可知。五倶意識有妄分別。今
T2267_.68.0084c17: 約多分故云後意○第七問答夢覺相違
T2267_.68.0084c18: 難
T2267_.68.0084c21: 他心難
T2267_.68.0084c24: 如上引。具如述記辨○第九問答異境非唯
T2267_.68.0084c25: 難
T2267_.68.0084c27: 是相宗教之説也。若據大乘終極之理。則不
T2267_.68.0084c28: 必如是。如起信論等所説。雖然如是。此論
T2267_.68.0084c29: 所説。即法無我教。破却愚夫遍計妄執之金
T2267_.68.0085a01: 剛寶杵也。可尚○第十總結
T2267_.68.0085a03: 二頌。釋因縁生法唯識所變。於中有二。初
T2267_.68.0085a04: 一頌正明因縁生法。後一頌釋生死相續。初
T2267_.68.0085a05: 中釋第一頌中初外問
T2267_.68.0085a08: 後廣。略中二。一解縁生有漏分別。二例生
T2267_.68.0085a09: 淨法。初中亦二。初別解四句。後總結頌意。
T2267_.68.0085a10: 初中四。今釋第一句
T2267_.68.0085a12: 果。次明除離繋果之由。後明種識。一切有
T2267_.68.0085a13: 爲法。悉從本識種生。而所生果名等流･士
T2267_.68.0085a14: 用･異熟･増上。等流有二。一種子前後自類
T2267_.68.0085a15: 相生。二種生現行。善惡有漏増上縁種所生
T2267_.68.0085a16: 名異熟果。相應倶有等所生名士用果。能作
T2267_.68.0085a17: 因増上縁所生名増上果。除離繋果。其致可
T2267_.68.0085a18: 解。後此識爲體下。明種識。此中初明種識
T2267_.68.0085a19: 無別體。次簡非種識。後明不取現行第
T2267_.68.0085a20: 八寂曰。按攝論等意。阿頼耶識種現一異叵
T2267_.68.0085a21: 得。或義分種現。其實則非一非異。非言慮
T2267_.68.0085a22: 境。今言種識語。最深玄可察○釋第二
T2267_.68.0085a23: 句
T2267_.68.0085a25: 如下第八卷中明○釋第三句
T2267_.68.0085b01: 問
T2267_.68.0085b03: 上三句種現縁法。二廣第四句生分別相。初
T2267_.68.0085b04: 中亦二。初明四縁。後傍乘義明十五依處
T2267_.68.0085b05: 等。初中二。今初總
T2267_.68.0085b06: 縁且有四 ○二別解四縁中。自有四別。
T2267_.68.0085b07: 初明因縁中三。一出體。二簡略。三釋妨。初
T2267_.68.0085b08: 中二。初總後別。今初
T2267_.68.0085b09: 一因縁謂有爲法親辨自果 ○二別出體｣
T2267_.68.0085b11: 種子。及種子生現行因縁性。後現行者下。
T2267_.68.0085b12: 明現行熏種子。亦因縁性。佛果善極劣無記。
T2267_.68.0085b13: 無熏種義○二簡略
T2267_.68.0085b15: 劣無記果位第八。西明三釋。第三以因第八
T2267_.68.0085b16: 爲極微。要集取爲正。義燈意謂。極微之言。
T2267_.68.0085b17: 兼取極劣異熟心爲正。寂燈辨當矣。第二
T2267_.68.0085b18: 簡略現行同類。第三簡略異類展轉相望。亦
T2267_.68.0085b19: 非因縁可知○三釋妨
T2267_.68.0085b21: 六因二十能作。大異常途。是隨轉理門。有宗
T2267_.68.0085b22: 建立六因。以因縁爲五因性。異類同類。現
T2267_.68.0085b23: 現相望而爲因縁。隨轉此計。現現相望説
T2267_.68.0085b29: 出體。二簡略。三釋相。今初
T2267_.68.0085c04: 非等無間縁。次明心心所互作等無間縁。
T2267_.68.0085c05: 後簡入無餘心非等無間縁。述記引八十
T2267_.68.0085c08: 第七識。三明第六識。四明前五識。初中亦
T2267_.68.0085c09: 二。初顯相後問答今乃初也
T2267_.68.0085c11: 此何界後引生無漏 ○二答中三。初總標
T2267_.68.0085c12: 頓漸二人生無漏之地。後別顯。今初
T2267_.68.0085c13: 或從色界或欲界後 ○二別顯中二。初明
T2267_.68.0085c14: 頓悟
T2267_.68.0085c16: 云。十地論云。現報利益受佛位故。後報利
T2267_.68.0085c17: 益摩醯首羅智處生故。釋曰。行滿今生。即
T2267_.68.0085c18: 證佛果名爲現報。菩薩後身地前業感故名
T2267_.68.0085c20: 異。二家優降如發揮鈔辨。探玄以四義辨
T2267_.68.0085c22:
T2267_.68.0085c23: 問。八地已上已上既受變易。如何云極熏修
T2267_.68.0085c24: 第十地生彼耶。答。八地已上已生第四下三
T2267_.68.0085c25: 天處。今極純無漏勝前三地業資感而得生
T2267_.68.0085c26: 彼。據實非更新生。以同地業。往彼受果
T2267_.68.0085c27: 處。往名生。第四禪主。爲第十地報。於自在
T2267_.68.0085c28: 宮起十種果相。現大寶蓮華座故得生彼。
T2267_.68.0085c29: 非第八地已得生彼。大自在天宮者。瑜伽
T2267_.68.0086a01:
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T2267_.68.0086a15: 修習菩薩無量不思議三摩地所引第十地
T2267_.68.0086a16: 中第四靜慮者。受出過淨宮大自在天生
T2267_.68.0086a18: 非業煩惱力所生故。非業煩惱増上所起
T2267_.68.0086a19: 故。然由大願清淨善根増上所引。此所生處
T2267_.68.0086a20: 不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮
T2267_.68.0086a22: 過淨宮大自在住處。有十地菩薩。由極熏
T2267_.68.0086a24: 義。具如探玄第三。發揮辨。十王花報者。若
T2267_.68.0086a25: 依相宗意。是實義説。若據大乘終極。則是
T2267_.68.0086a26: 表顯説如探玄第三第九等辨。華嚴經二十
T2267_.68.0086a28: 大自在天宮。是乃三千大千界頂。即於此處。
T2267_.68.0086a29: 實身成佛。成佛已身土周遍法界。是名自受
T2267_.68.0086b01: 用身土。若依大乘終極。則大千界頂。示現成
T2267_.68.0086b02: 佛。是四善根所感勝應身土。若初地所感他
T2267_.68.0086b03: 受用身土。在於百箇三千大千世界頂。從是
T2267_.68.0086b04: 已去。地地倍増。乃至第十地滿。所坐蓮華周
T2267_.68.0086b05: 圓。如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是
T2267_.68.0086b07: 廣大如是。何況於所感他受身土乎。第十
T2267_.68.0086b08: 地所感他報身土。尚其如是。於自受用身
T2267_.68.0086b09: 土乎。大自在天宮實身成佛。是寄顯説。可
T2267_.68.0086b10: 知○第二明漸悟中有二解。今乃初解
T2267_.68.0086b12: 於欲界受變易身上二界無初發心縁故。
T2267_.68.0086b13: 無上界留身。欲界留身。成佛之時。必往
T2267_.68.0086b15: 説耳。然如天台賢首辨變易。其旨深玄。非
T2267_.68.0086b16: 相家所得擬議。可解○二明第二解中有
T2267_.68.0086b17: 二。初正出所解。二簡色界地有迴不迴。今
T2267_.68.0086b18: 初
T2267_.68.0086b20: 有聲聞發心向大乘者。唯除初二果及獨
T2267_.68.0086b21: 覺。是故色界不還。容有色界後引生無漏
T2267_.68.0086b23: 者。乃至無佛菩薩勝人生故。又無色身可
T2267_.68.0086b25: 化無色界衆生者。大衆部經非大乘義。楞
T2267_.68.0086b26: 伽般若。皆説菩薩不生無色。瑜伽等同。寂
T2267_.68.0086b27: 曰。經中異説。旨趣深玄。不可強加會釋。且
T2267_.68.0086b28: 大衆部計無中有。何以此經爲彼部經。有
T2267_.68.0086b29: 云。彼約本計。今約末計是亦推度。何足依
T2267_.68.0086c03: 地有迴不迴者
T2267_.68.0086c06: 途之判也。義寂無量壽經述記云。五淨居皆
T2267_.68.0086c07: 有迴心。即引不空羂索經本業經。又首楞嚴
T2267_.68.0086c08: 經説淨居迴心。經論異説。不須和會。述記
T2267_.68.0086c09: 廣明迴心已去受變易分齊。前三果囘心必
T2267_.68.0086c10: 入地已去受變易。無學迴心通地前地上
T2267_.68.0086c11: 受變易身。可知○二明第七識等無間縁｣
T2267_.68.0086c13: 界死生。互爲此縁。次明有漏無漏互爲縁。
T2267_.68.0086c14: 二乘有學入人空無漏。得染末那與法執不
T2267_.68.0086c15: 染末那爲縁。若無學無染汚末那。有漏無
T2267_.68.0086c16: 漏心位恒與法執末那倶。若頓悟菩薩。初
T2267_.68.0086c17: 地已上入法空無漏觀。則七地已前。染汚末
T2267_.68.0086c18: 那與平等性智互爲縁。八地已上。入人空
T2267_.68.0086c19: 觀。則法執不染末那轉入法空觀。則平等性
T2267_.68.0086c20: 智相應淨識轉故。此二互爲縁。迴心菩薩有
T2267_.68.0086c21: 學無學。及入滅定位。如理應知。有漏無漏
T2267_.68.0086c22: 互爲縁。唯約欲色界。然無色定與平等性
T2267_.68.0086c23: 智淨識互爲縁者。非所遮簡。生定義別可
T2267_.68.0086c24: 察○三明第六識等無間縁
T2267_.68.0086c26: 望爲縁。二九地相望上下地爲縁。三有漏無
T2267_.68.0086c27: 漏相望爲縁。四三性互爲縁。五簡初無漏
T2267_.68.0086c29: 五初。瑜伽十三初明。初無漏唯色界。善如顯
T2267_.68.0087a03: 禪。上下地得互爲縁。鼻舌唯欲界可知。五
T2267_.68.0087a04: 識轉依二師異解。第二爲正。具如此論第
T2267_.68.0087a05: 十。及佛地論明。淄州云。問。第二説因位。何
T2267_.68.0087a06: 故不生無漏。答。以因位五根第八相分。不
T2267_.68.0087a07: 可有漏不共必倶同境根。發無漏識。明昧
T2267_.68.0087a09: 體義。二辨其差別。三約識分別。今乃初也｣
T2267_.68.0087a11: 部縁假。帶已相者有二義。謂西方古師。以
T2267_.68.0087a12: 相状爲相。唐三藏以境相爲義。如述記
T2267_.68.0087a13: 引般若毱多明。一切心心所對境時。能縁心
T2267_.68.0087a14: 必有所杖託生。是名所縁縁。親疎差別次
T2267_.68.0087a15: 下當辨○二辨其差別
T2267_.68.0087a17: 次若與下。別辨親所縁縁。次若與下。別釋
T2267_.68.0087a18: 疎所縁縁。後親所縁縁能縁下。總辨二所縁
T2267_.68.0087a19: 有無可知。七轉識。即以第八見相分爲本
T2267_.68.0087a20: 質。疎所縁縁他心智境。及第八識。以他識所
T2267_.68.0087a21: 變爲本質。可知。親所縁縁。是内所慮託故。
T2267_.68.0087a22: 一切能縁皆有。若疎所縁縁。或有或無。獨影
T2267_.68.0087a23: 境中離本質生心故○三約識分別中亦
T2267_.68.0087a24: 四。初明第八識
T2267_.68.0087a26: 一師謂。第八所縁無疎所縁縁。第二師謂。第
T2267_.68.0087a27: 八所縁三境。皆杖託他所變起。第三師謂。
T2267_.68.0087a28: 器界及扶根。與他互爲本質。種子及五根。
T2267_.68.0087b01: 於護法宗義當不正。若論大理。則第八所
T2267_.68.0087b02: 變三境。與他所變互爲疎所縁縁。頗有道
T2267_.68.0087b03: 理。應知。非諸有情等者。謂或多或少。有三
T2267_.68.0087b04: 乘五性等差別故。述記云。此中且以種子
T2267_.68.0087b05: 爲難。五根亦無受用之義。又云。此言品
T2267_.68.0087b08: 無所簡。應同心王而辨五數也。應思○
T2267_.68.0087b09: 二明第七心品
T2267_.68.0087b11: 恒縁第八。必杖第八以爲本質可知。果
T2267_.68.0087b12: 位自在縁眞如虚空去來。無外質起故。疎
T2267_.68.0087b13: 所縁縁有無不定。餘如述記明○三明第六
T2267_.68.0087b14: 心品
T2267_.68.0087b17: 上已辨。文旨明著可解○自下第四明増上
T2267_.68.0087b18: 縁中三。一出體。二明用果。三辨顯勝差別。
T2267_.68.0087b19: 今初
T2267_.68.0087b21: 用者能爲縁故。除其自體一切不障法。皆
T2267_.68.0087b22: 爲此縁。或違者與後生異法爲縁。寂曰。十
T2267_.68.0087b23: 因之中相違因義。亦似此趣。然此與瑜伽
T2267_.68.0087b24: 其致不同。至下當辨○二明用果
T2267_.68.0087b27: 論列生住成得。瑜伽･顯揚説生成辨用。辨
T2267_.68.0087b29: 四法是果。可知○三辨顯勝差別中三。一
T2267_.68.0087c01: 總標。二出體。三指例。今初
T2267_.68.0087c04: 明七色根體
T2267_.68.0087c06: 五根
T2267_.68.0087c08: 根中四段。初叙三位。二出體。三明三無色
T2267_.68.0087c09: 有此根。四會違。今初
T2267_.68.0087c16: 根爲此根性。後明加行等位。求證愁蹙。有
T2267_.68.0087c17: 憂根非正根攝故多不説○三明前三無
T2267_.68.0087c18: 色有此根
T2267_.68.0087c20: 修。後約漸悟。初中述記出三解。第一解中
T2267_.68.0087c21: 亦有二意。初約菩薩。謂有菩薩。見道先時。
T2267_.68.0087c22: 曾異生時修習。得彼定已後入見道。傍修
T2267_.68.0087c25: 傍修前修習無色定。如修三類智邊世俗
T2267_.68.0087c27: 三無色地亦有無漏見道。但修種増畢竟不
T2267_.68.0088a01: 或二乘下約漸悟。謂囘心菩薩。以前所修九
T2267_.68.0088a02: 地所攝生空無漏已知根具知根。爲菩薩見
T2267_.68.0088a03: 道未知根可知○四會違文
T2267_.68.0088a05: 初根者。謂勝解行地。第二根者。謂十地。第三
T2267_.68.0088a08: 其實初根見道無間道。未出觀已來十五心
T2267_.68.0088a09: 前。今從多時顯易了處。故云勝解行地。此
T2267_.68.0088a10: 竝正法藏解。寂曰。前解有致應思○四明
T2267_.68.0088a11: 已知根
T2267_.68.0088a13: 明菩薩七地已前。及二乘初二果聖。雖有
T2267_.68.0088a15: 明具知根
T2267_.68.0088a17: 明有頂遊觀無漏非三根攝。可解○第三指
T2267_.68.0088a18: 例
T2267_.68.0088a20: 可知。上來釋四縁竟○自下第二傍乘義。
T2267_.68.0088a21: 辨縁依十五處建立十因中三。初正顯四
T2267_.68.0088a22: 縁依十五處説爲十因三。初問起。二正答。
T2267_.68.0088a23: 三總結。今初
T2267_.68.0088a25: 明依十五處立十因。二明十因與二因相
T2267_.68.0088a26: 攝。三明四縁與諸因相攝。四明四縁等得
T2267_.68.0088a27: 果多少。初中有十五依處。今初明語依處｣
T2267_.68.0088b03: 論顯示正因果相。謂有十種因當知。建立
T2267_.68.0088b04: 無顛倒因。攝一切因。或雜染或清淨或世間。
T2267_.68.0088b06: 隨説因者。是不定。具應言隨名隨相隨説
T2267_.68.0088b07: 因。其義云何。若廢名相説以求諸法。諸法
T2267_.68.0088b08: 體同猶如幻化。因縁虚集非有非無。無一定
T2267_.68.0088b09: 相可以自別。隨名相説。諸法差別因。此釋
T2267_.68.0088b10: 最有深致可味。顯揚云。隨一切法名爲先。
T2267_.68.0088b11: 故説是彼諸法隨説因。略纂曰。如由先有色
T2267_.68.0088b12: 名故。後聞此名。遂起想取像。善惡由此
T2267_.68.0088b13: 取像故遂起言説因爲色等。又云。此語爲
T2267_.68.0088b14: 因顯義果故。語體之上有能詮用。體爲
T2267_.68.0088b15: 依處用則稱因故言隨説因○第二領受依
T2267_.68.0088b16: 處
T2267_.68.0088b18: 因依處。施設觀待因。所以者何。由諸有情
T2267_.68.0088b19: 諸有欲求欲繋樂者。彼觀待此。於諸欲具。
T2267_.68.0088b20: 或爲求得。或爲積集。或爲受用。諸有欲求
T2267_.68.0088b21: 色無色繋及不繋樂者亦復爾。諸有不欲苦
T2267_.68.0088b22: 者。彼觀待此。於彼生縁。於彼斷縁。或爲遠
T2267_.68.0088b24: 此故。此爲因故。於彼彼中。或求或取。此爲
T2267_.68.0088b25: 觀待因。如觀待手故。手爲因故有執持
T2267_.68.0088b26: 業。觀待足故。足爲因故有往來業。觀待
T2267_.68.0088b27: 節故節爲因故有屈伸業。觀待飢渇故飢
T2267_.68.0088b28: 渇爲因故。於諸飮⻝。若求若取。如是等無
T2267_.68.0088c02: 氣因依處故。施設牽引因。所以者何。由清
T2267_.68.0088c03: 不淨業熏習。三界諸行。於愛不愛趣中牽
T2267_.68.0088c04: 引愛不愛趣自體又即由此増上力故。外物
T2267_.68.0088c05: 盛衰。三十八明清淨因云安住種姓。補特
T2267_.68.0088c06: 迦羅種姓。具足能爲上首。證有餘依無餘依
T2267_.68.0088c07: 二涅槃界。彼望清淨爲牽引因。明雜染因
T2267_.68.0088c08: 云。於現法中。無明等法所有已生已長種子。
T2267_.68.0088c09: 今此種子。望餘生老等爲牽引因。明無記
T2267_.68.0088c10: 因云。由彼各別自種子故。種種稼穡差別
T2267_.68.0088c12: 三性有漏無漏等辨。可見○第四有潤種子
T2267_.68.0088c13: 依處
T2267_.68.0088c15: 一切無漏菩提分法所有種子 望彼一切菩
T2267_.68.0088c19: 潤已潤別可知○五無間滅依處
T2267_.68.0088c25: 記約三性有漏無漏辨可見○第十眞實見
T2267_.68.0088c26: 依處
T2267_.68.0088c29:
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T2267_.68.0089a09: 餘如述記辨○十一隨順依處
T2267_.68.0089a11: 子所有一切菩提分法。漸次能證有餘依若
T2267_.68.0089a13: 乃至展轉引發後後相續。望餘老死等爲
T2267_.68.0089a16: 上云。隨順處以三性有爲漏與無漏種現能
T2267_.68.0089a17: 順後有爲自界他界及無爲果能引爲性。
T2267_.68.0089a18: 文中勝品之言。簡同品下品。非如同類因
T2267_.68.0089a19: 若生得善及染汚九品相望得爲因。若方便
T2267_.68.0089a20: 善與等勝因。然此引發因。望他法故亦得
T2267_.68.0089a21: 爲因。同類因但以自法爲果故。二因用互
T2267_.68.0089a24: 姓以聲聞乘能般涅槃。獨覺種姓。以獨覺
T2267_.68.0089a25: 乘能般涅槃。大乘種姓。以無上乘能般涅
T2267_.68.0089a26: 槃。彼望清淨爲定別因。又云。餘無明支及
T2267_.68.0089a27: 自種子乃至有支。能生傍生餓鬼人天當知
T2267_.68.0089a28: 亦爾。即此望彼諸雜染法名定別因。略纂
T2267_.68.0089a29: 云。差別功能依。以一切有爲。各於自界有
T2267_.68.0089b01: 爲能起。無爲能證。而爲自性。此等同性。及
T2267_.68.0089b02: 得異性異熟無記果故。今論總説。不違餘
T2267_.68.0089b06: 明前六因同事引果名爲同事因○第十
T2267_.68.0089b07: 四障礙依處
T2267_.68.0089b09: 足。不値佛出世。生諸無暇處。不親近善
T2267_.68.0089b10: 士。不聽聞正法。不如理作意。數習邪行。彼
T2267_.68.0089b12: 世等望雜染爲相違因。無記因亦可准知。
T2267_.68.0089b13: 又第五云。依障礙因依處。施設相違因。所
T2267_.68.0089b14: 以者何由欲繋法將得生。若障礙不得生。
T2267_.68.0089b15: 乃至色無色繋及不繋法亦爾。如生如是。得
T2267_.68.0089b16: 成辨用亦爾。又三十八云。於所障法。能障礙
T2267_.68.0089b17: 因名相違因。此障礙因。若闕若離名不相違
T2267_.68.0089b23: 起建立相違因。得成辨用亦爾。然述記及義
T2267_.68.0089b24: 林十因章。竝立相違法却爲後生法縁之
T2267_.68.0089b25: 義。雖是有理。全非瑜伽及今文意。主因客
T2267_.68.0089b26: 因。以判生滅。三宗異義如上已圖。大乘明
T2267_.68.0089b27: 滅相中。立相違法爲生後因之義。而不
T2267_.68.0089b28: 可引彼釋此相違因。若作異釋。則直違瑜
T2267_.68.0089b29: 伽及今論可知○第十五不障礙依處
T2267_.68.0089c02: 其旨可解○自下第二明十因與二因相
T2267_.68.0089c03: 攝。有二師説初師中二。初釋菩薩地文後
T2267_.68.0089c04: 釋。有尋伺地文。初中有三初引文。二正釋。
T2267_.68.0089c05: 三立理今初
T2267_.68.0089c09: 生。後明方便。初中二解。初取因縁種。後種
T2267_.68.0089c10: 現通取
T2267_.68.0089c11:
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T2267_.68.0089c21: ○三立理
T2267_.68.0089c25: 會二文
T2267_.68.0089c27: ○自下第三。四縁依十五處與因相攝。於
T2267_.68.0089c28: 中有二。初問後答。今乃初也
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T2267_.68.0090a08: 縁依處。二辨與因相攝。初中亦二。初引文。
T2267_.68.0090a09: 後正解。今初
T2267_.68.0090a11: ○二正解中。初解因縁依處。後解中二縁依
T2267_.68.0090a12: 處。今初
T2267_.68.0090a14: 處
T2267_.68.0090a18: 依處得果多少中有二。初問後答。今初
T2267_.68.0090a20: 果有幾。二答依處得果。三明十因四縁得
T2267_.68.0090a21: 果。今初
T2267_.68.0090a23: 祕云問。准本業佛母品云。一切善受佛果。
T2267_.68.0090a24: 無明受有爲生滅之果。是故善果。從善因
T2267_.68.0090a25: 生惡果從惡因生名善不受生滅之果。唯
T2267_.68.0090a26: 受成佛之果。論云善惡倶招異熟。豈非相
T2267_.68.0090a27: 違。答。有釋云。感三界業。若善不善。皆無明
T2267_.68.0090a28: 引總名無明。資糧等道。有無漏善。皆向佛
T2267_.68.0090a29: 果。非無明起。總名爲善。非謂無明所發福
T2267_.68.0090b01: 等不感三界。詳曰。若資糧道有漏善法。皆
T2267_.68.0090b03: 釋。一經隨轉隨化地部。化地部言。善非有
T2267_.68.0090b04: 因。二據三乘無漏資糧加行正位漏善遠近。
T2267_.68.0090b05: 皆名佛果因也。明爲縁故。無明惑本所引
T2267_.68.0090b07: 義燈第二作二釋。一資糧加行正位傍位善。
T2267_.68.0090b08: 倶感異熟果。二正不感異熟果。此二釋之
T2267_.68.0090b10: 曰。是相宗一家持論也。次下當辨。述記云。
T2267_.68.0090b13: 龍光寺道生法師撰。善不受報者。化地部
T2267_.68.0090b14: 計。善非有因。本業瓔珞云。一切善受佛
T2267_.68.0090b17: 果者。生得善作得善。皆爲正因。受佛果故。
T2267_.68.0090b18: 一切善名無漏者。順寂靜性。逆諸漏故。生
T2267_.68.0090b19: 得善隨順本覺。正從性淨本覺而來轉成
T2267_.68.0090b21: 深玄。一切善其未與果者。趣向佛道成順
T2267_.68.0090b22: 解脱分善。成三佛果。其已與果者。報因報
T2267_.68.0090b23: 果。雖似已謝。習因習果展轉増勝。悉歸道
T2267_.68.0090b24: 分。善體本妙。其義可察。凡一切善法。皆從
T2267_.68.0090b25: 眞如空性起。故剋體焉則悉趣佛果不爲
T2267_.68.0090b26: 有因。三有果報。悉從無明不善起。其感三
T2267_.68.0090b27: 惡者。麁重不善也。其感人天者。乃輕微不
T2267_.68.0090b28: 善也。瓔珞所説及化地部計。其旨如是。若
T2267_.68.0090b29: 夫諸部方等及有部經部等。則謂世間善即
T2267_.68.0090c01: 引世善果。出世間善即引出世果。世善以
T2267_.68.0090c02: 囘三乘。則爲順解脱分善。出世大善。亦能
T2267_.68.0090c04: 焉。雖然二義門施設不同。其大理則全無
T2267_.68.0090c06: 所行之善。無非菩薩大清淨方便。何以故。
T2267_.68.0090c07: 清淨既一未至大清淨位。無住義故。皆悉
T2267_.68.0090c08: 應同歸菩薩大道。大日經疏一云。如最初
T2267_.68.0090c09: 種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵計淨
T2267_.68.0090c10: 心勢力。雖云善種子生。其實相是不生生。
T2267_.68.0090c11: 以此堅固性故在衆生識心。終不敗亡。未
T2267_.68.0090c12: 至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖
T2267_.68.0090c13: 果復成種子。展轉滋長。然亦不出阿字門
T2267_.68.0090c14: 故。云最上大乘句心續生之相。諸佛大祕密
T2267_.68.0090c15: 外道不能知。法華藥草喩品意。亦在于此
T2267_.68.0090c18: 三十八云。習不善故。樂住不善。不善法増
T2267_.68.0090c19: 修習善法故。樂住善法。善法増長。或似先
T2267_.68.0090c21: 初習因習果。是正等流果。後如無記果相似
T2267_.68.0090c22: 前業。是假説爲等流果。實増上果可知。述
T2267_.68.0090c23: 記云。亦現望種。種望現。亦是瑜伽等。依據
T2267_.68.0090c24: 前後即通論也。第三明離繋果中。述記云。
T2267_.68.0090c25: 此即無漏斷障所證。八無爲中。不動想受滅
T2267_.68.0090c26: 擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅此果故
T2267_.68.0091a01: 依處得果中二。初引文
T2267_.68.0091a04: 今乃初説
T2267_.68.0091a06: 不立理。具如述記辨○第二説
T2267_.68.0091a08: 得果
T2267_.68.0091a10: 句生分別相中三。初結前起後。二正釋。三略
T2267_.68.0091a11: 指。今初
T2267_.68.0091a12: 傍論已了應辨正論 傍論者何。此有二解。
T2267_.68.0091a13: 一以依十五處。説四縁。名爲傍論。二四縁
T2267_.68.0091a15: 第二正釋中二。一辨現種生。二總結釋初中
T2267_.68.0091a16: 有二。初辨生現。後辨生種。初中亦二。一辨
T2267_.68.0091a17: 種生。二辨現生。初中二。初染後淨。今初
T2267_.68.0091a19: 生。其旨可解○二例釋淨
T2267_.68.0091a20: 生淨現行應知亦爾 ○二明現生現中亦
T2267_.68.0091a21: 二。初明染後解淨。初中二。初總後別。今初｣
T2267_.68.0091a23: 門。今乃第一子門自他相望
T2267_.68.0091a25: 望
T2267_.68.0091a27: 縁等無間縁。定有増上縁。所縁縁義。有無不
T2267_.68.0091a28: 同。如理應知○第三子門自類前後相望｣
T2267_.68.0091b01: 義。後觀所縁縁論義。寂曰。就熏種以辨前
T2267_.68.0091b02: 後相望。義趣紛雜。何成依憑。應以前解而
T2267_.68.0091b03: 爲正也○第四子門
T2267_.68.0091b05: 初説。則同聚心心所異體相望。唯爲増上縁。
T2267_.68.0091b06: 心心所必同本質故。無相縁義。第二師義。
T2267_.68.0091b08: 費。蓋斯當時名相學之弊也。大抵此六子門。
T2267_.68.0091b09: 乃名相學。非如來説四縁之正旨。何況如
T2267_.68.0091b10: 此第二解乎○第五子門
T2267_.68.0091b14: 辨可見○自下第二明種子亦應縁其現
T2267_.68.0091b15: 種起
T2267_.68.0091b17: 有三。初明種必無中二。次明現望種。後
T2267_.68.0091b18: 明種望種。上來解縁生分別訖○第二總
T2267_.68.0091b19: 結
T2267_.68.0091b21: 後遮異執心外之縁違理教也○第三略指｣
T2267_.68.0091b27: 死相續中二。初問後答。今初
T2267_.68.0091b29: 頌
T2267_.68.0091c02: 次。釋第一復次中二。初解頌文。後總結頌
T2267_.68.0091c03: 意。初中四段。一解初一句。二解次一句。三
T2267_.68.0091c04: 解下二句。四解由字既盡字復生等字。初中
T2267_.68.0091c05: 三。一解諸業。二解習氣。三總解。今初
T2267_.68.0091c07: 乃指上二界業。欲界業遇縁轉得餘趣異
T2267_.68.0091c08: 熟。非上二界業有如是事。所受異熟界地
T2267_.68.0091c11: 可以色界業少分有轉移敢如穿鑿也。業
T2267_.68.0091c12: 之眷屬者。謂諸業倶時五蘊是也。引業果者。
T2267_.68.0091c13: 第八眞異熟滿業果。即前六識異熟生果○
T2267_.68.0091c14: 二釋習氣
T2267_.68.0091c16: 解氣由現。熏習所成解習。此業熏成。不同
T2267_.68.0091c17: 無慚計業皆宿作。並是曾有。化地部等業入
T2267_.68.0091c18: 過去現皆有體。又此習氣。簡薩婆多等過
T2267_.68.0091c19: 去有體之曾業。及簡順世外道説一切果唯
T2267_.68.0091c22: 二。初釋上四字。後釋倶字。今初
T2267_.68.0091c24: 境。彼取乃能取之取。述記釋四對已云。第
T2267_.68.0091c25: 五彼取者。即彼上四取也。即一取言通上四
T2267_.68.0091c26: 處。是單取及通彼上。是重取謂有取。取前
T2267_.68.0091c27: 能所取之取。如熏縁心。取下三取亦然。故
T2267_.68.0091c28: 有八解。此八皆二取所攝。即是現行之取也。
T2267_.68.0092a01: 下明習氣。後此顯下明因縁種子。簡前業
T2267_.68.0092a02: 種○二釋倶
T2267_.68.0092a05: 異熟。後雖二下。辨因縁種果無受盡相業種
T2267_.68.0092a07: 死相續上明二習氣。業習氣招異熟果。二
T2267_.68.0092a08: 取習氣引等流増上果。同性易招異性難
T2267_.68.0092a09: 感。故辨二相也○四解由字等
T2267_.68.0092a11: 意
T2267_.68.0092a13: 有三。一總標。二別解。三指例。今初
T2267_.68.0092a16: 今初
T2267_.68.0092a18: 三習氣。後應知下重釋我執有支。初中有
T2267_.68.0092a20: 瑜伽等釋○三配屬頌
T2267_.68.0092a22: 即今三習氣。是指由熏所成之種爲習氣。
T2267_.68.0092a23: 非指能熏以爲習氣也○三指例
T2267_.68.0092a24: 倶等餘文義如前釋 三種熏習。即一有情
T2267_.68.0092a25: 相續。親疎二縁展轉相資故名爲倶可知○
T2267_.68.0092a26: 第三復次於中分三。初汎解惑業苦屬釋
T2267_.68.0092a27: 論文。次以有支釋惑業若。三結三歸本頌
T2267_.68.0092a28: 文。初中三。一總擧生死由惑業苦。二別解
T2267_.68.0092a29: 惑業苦。三指例餘文。今乃初也
T2267_.68.0092b01: 復次生死相續申惑業苦 ○二別解惑業
T2267_.68.0092b02: 苦
T2267_.68.0092b05: 疎縁。後配上業習氣。二取習氣可知○三
T2267_.68.0092b06: 指例餘文
T2267_.68.0092b07: 倶等餘文義如前釋 ○第二以有支釋惑
T2267_.68.0092b08: 業苦。於中分三。一以三總攝十二支。二廣
T2267_.68.0092b09: 明十二有支。三總結歸惑業苦。今乃初也｣
T2267_.68.0092b11: 二有支中分四門。一引生料揀。二論廢立。
T2267_.68.0092b12: 三定世斥異執。四諸門分別。初中四。今初
T2267_.68.0092b13: 明能引支
T2267_.68.0092b15: 此中下重料揀。述記擧五住地。明前四住能
T2267_.68.0092b17: 明見惑全分修惑一分是發業惑。修惑中有
T2267_.68.0092b18: 不發業者。又發業中有通發總別業者。有
T2267_.68.0092b19: 但發總報業者。有唯發別報業者。今唯取
T2267_.68.0092b23:
T2267_.68.0092b24: 内法異生者。義燈出三説。一説謂十信已上。
T2267_.68.0092b25: 第二説謂第四住已上。第三説謂四加行位。
T2267_.68.0092b26: 寂曰。經論之中未見的判。蓋斯指三賢已
T2267_.68.0092b28: 法異生。於聖教中正決定者。不猶預覺者。
T2267_.68.0092b29: 所有善業寂靜業者。謂住此法。非異生者所
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T2267_.68.0092c24: 出體釋名。二重料揀。今乃初也
T2267_.68.0092c26: 所引爲因時。以能所生爲果時。能引乃無
T2267_.68.0092c27: 明行識爲起未來生。於諸諦境無知爲先
T2267_.68.0092c28: 造諸行業熏習在心。所引者乃名色六處觸
T2267_.68.0092c29: 受。謂由心熏習力。能令當來名色等前後相
T2267_.68.0093a01: 依次第生起。能生者乃愛取有。所生即生老
T2267_.68.0093a03: 揀中二。初明離雜五雜。後釋妨難。今初
T2267_.68.0093a05: 後或名色下明雜五種。其旨可解○二釋妨
T2267_.68.0093a06: 難中有五。今初會集論四
T2267_.68.0093a08: 今旨殊。彼論以業種爲識支。故爲之能引。
T2267_.68.0093a09: 此論以本識種爲第三支。故爲之所引支。
T2267_.68.0093a10: 彼論乃第四支中攝本識種。今論以異熟名
T2267_.68.0093a11: 色種爲第四支可知○二會契經
T2267_.68.0093a13: 知。於此十二分中。無明與行識一分名爲
T2267_.68.0093a15: 三釋伏難
T2267_.68.0093a17: 伴等異。後據當來現起。主伴總別等如述記
T2267_.68.0093a18: 釋。申業所熏五果種子。雖是同時。由此二
T2267_.68.0093a19: 義故假説前後。名言熏習隨識生。隨熏前
T2267_.68.0093a20: 後雜亂難定。無明行熏業種時由惑業力。
T2267_.68.0093a21: 本識五果種子同時轉變。集成當生一期蘊
T2267_.68.0093a22: 之種。當來與果次第生起○四會現行難｣
T2267_.68.0093a24: 識有二作。一能使有相續。二與名色爲因。
T2267_.68.0093a26: 會同時難
T2267_.68.0093a28: 如是諸分。若引若生。爲一時起爲次第起。
T2267_.68.0093a29: 世尊告云。一時而起次第宣説。若一時而起
T2267_.68.0093b01: 何因縁故。先説其引後説其生。世尊告曰。
T2267_.68.0093b03: 時。自有引生當生之義。若不熏成五果種。
T2267_.68.0093b04: 何有後生因。雖已潤位方與生名。其實則
T2267_.68.0093b05: 生義。在熏種時故。説生引同時○自下第
T2267_.68.0093b06: 三明能生支中二。初出體釋名。二重釋。今
T2267_.68.0093b07: 乃初也
T2267_.68.0093b09: 前。二正解正潤之相。三會諸論。今初
T2267_.68.0093b11: 世俗苦故起非福業。不了勝義苦故造福
T2267_.68.0093b13: 其旨相同。此雖判二愚。唯是迷内異熟之
T2267_.68.0093b14: 麁細耳○二正解潤生相
T2267_.68.0093b17: 三會諸論
T2267_.68.0093b20: 分建立。謂取所攝受業。二全分建立。謂業
T2267_.68.0093b23: 取五種爲有。是亦別義非是實義。其實義
T2267_.68.0093b24: 則應取業及五種以爲有也○自下第四
T2267_.68.0093b25: 明所生支中二。初出體。後重解。今乃初也｣
T2267_.68.0093c01: 論廢立有七。今初
T2267_.68.0093c03: 四説可尋。上二界中全無病。欲界中人鬼
T2267_.68.0093c04: 畜三趣有病。雖有不定天及地獄亦無病。
T2267_.68.0093c13: 經○第四問答
T2267_.68.0093c17: 隨縛勝云。三界有情。於諸諦中所有無知隨
T2267_.68.0093c18: 眠隨縛未缺未減。乃至又阿羅漢。雖盡諸
T2267_.68.0093c19: 漏脱煩惱障。應知尚有所知障攝無明隨
T2267_.68.0093c20: 縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除佛
T2267_.68.0093c24: 縁起支。皆依自地。而有所發行依他地無
T2267_.68.0093c25: 明。如未至定依下地無明。五十六説依多
T2267_.68.0093c26: 分支耳○第七問答
T2267_.68.0093c28: 問答辨可見○第三定世斥異執
T2267_.68.0094a01: 倶舍論第九明。大乘所立十因二果。二世一
T2267_.68.0094a02: 重。雖説三世。由順後受業潤惑在於異世。
T2267_.68.0094a04: 縁行見過去世事。識名色六入觸受見現在
T2267_.68.0094a05: 世事。愛取有生老死是見未來世事。於是
T2267_.68.0094a06: 見三世轉。寂曰。此説與婆沙説雖有少異。
T2267_.68.0094a08: 體。若略説由三種相建立縁起。謂從前際
T2267_.68.0094a09: 中際生。從中際後際生。中際生已。若趣流
T2267_.68.0094a11: 際。一重有二類。一類則生死流轉異生。一類
T2267_.68.0094a12: 則解脱人。此生生分盡。從中際至後際。一
T2267_.68.0094a13: 重亦有二類。一類則生死流轉異生。一類則
T2267_.68.0094a14: 於今生聞正法。正見正思惟斷惑證理。得
T2267_.68.0094a15: 二涅槃。由此道理建立三際。了義燈六末。
T2267_.68.0094a16: 約順後業釋此三際。恐不允當。涅槃經寶
T2267_.68.0094a17: 疏第十二云。唯識論云。如是十二一重因果。
T2267_.68.0094a18: 足顯輪轉及離斷常。施設兩重實爲無
T2267_.68.0094a19: 用。此言兇悖。指斥三世諸佛説無用故。若
T2267_.68.0094a20: 謂無用。佛成道已來三十八年已前。皆觀二
T2267_.68.0094a21: 重因果十二因縁。得道非一。法華涅槃所説
T2267_.68.0094a22: 縁起。皆是三世因果非一世也。觀一重因
T2267_.68.0094a23: 果得道。出何經論勝三世耶。是佛隨機
T2267_.68.0094a24: 別説。云何執文非其三世。寂曰。三世兩重
T2267_.68.0094a25: 聖教如雲。豈謂之非也。二世一重因果者。
T2267_.68.0094a26: 諸經論中未見的證。大集經中。雖説二世
T2267_.68.0094a27: 十二因縁。其旨碩異。涅槃經。十地經。智論第
T2267_.68.0094a28: 五。竝皆説三世因果。瑜伽論文容預。不可
T2267_.68.0094a29: 以證一重也。唯識所説一重因果。雖極精
T2267_.68.0094b01: 妙。不應取此撥棄餘説。一重兩重。竝悉檀
T2267_.68.0094b02: 之善説也。不可偏取焉○自下第四諸門分
T2267_.68.0094b03: 別。於中有十七門。今初假實門
T2267_.68.0094b05: 可解○二一事非一事門
T2267_.68.0094b09: 獨雜分別門
T2267_.68.0094b12: 門
T2267_.68.0094b14: 有爲無爲門
T2267_.68.0094b17: 辨十二支雜染清淨。染與雜染其旨自別。
T2267_.68.0094b19: 九三界門
T2267_.68.0094b22: 能所治門
T2267_.68.0094b25: 三學以爲非學非無學攝。次明聖不造感
T2267_.68.0094b26: 後有業。後通伏難。雜修靜慮者。婆沙百七
T2267_.68.0094b29: 間有漏招淨居報。了義燈引倶舍已云。大
T2267_.68.0094c01: 乘少別。且談雜修總有五種。一純有漏定
T2267_.68.0094c02: 熏修。生四靜慮除五淨居。二純無漏定熏
T2267_.68.0094c03: 修。八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無
T2267_.68.0094c05: 雜熏修。謂阿羅漢捨福命行資命福果故。
T2267_.68.0094c06: 五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩
T2267_.68.0094c09: 婆沙説。前後二刹那無漏定。中間一刹那有
T2267_.68.0094c10: 漏。是爲雜修靜慮究竟。若大乘則前後有漏。
T2267_.68.0094c11: 中間一刹那無漏。名爲雜修。婆沙宗則初後
T2267_.68.0094c12: 無漏。資中間有漏。令感淨居。若大乘則有
T2267_.68.0094c13: 漏資無漏。無漏勝力助下三天故業種子。令
T2267_.68.0094c14: 生淨居可知。餘如述記辨○十二三斷門
T2267_.68.0094c15: 中有二師説。今乃初説
T2267_.68.0094c20: 三。一標宗。二申難。三顯正。今初
T2267_.68.0094c22: 申難
T2267_.68.0094c24: 説等者引五十九以斥前説○三顯正中
T2267_.68.0094c25: 二。今初結三支
T2267_.68.0094c28: 釋斷
T2267_.68.0095a01: 斷。後明十二支配屬。初中初明染汚法是自
T2267_.68.0095a02: 性斷。後明不染汚法有離縛不生二斷。對法
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T2267_.68.0095a13: 依離縛斷下。會五十七文。後説十二支下。
T2267_.68.0095a14: 判十二支。無明愛取是自性斷行。及有少分
T2267_.68.0095a15: 通三斷。識等七唯離縳不生可解○十三三
T2267_.68.0095a16: 受倶門
T2267_.68.0095a19: 門
T2267_.68.0095a22: 十五四諦門
T2267_.68.0095a24: 集體是一因果故説二。今大乘不然。苦諦寛
T2267_.68.0095a27: 沙等。資加二位善法仍屬集諦。若依大乘則
T2267_.68.0095a28: 資加二道是道諦攝故。非是苦集。瑜伽･攝
T2267_.68.0095a29: 大乘･對法。竝皆同致。雖資加二道有漏位中
T2267_.68.0095b01: 起。所起法體由最清淨法界等流正法教。開
T2267_.68.0095b02: 覺本覺解性。故是即碎破苦集之金剛種。而
T2267_.68.0095b03: 非是苦集二諦攝。此不翅五分本末論旨有
T2267_.68.0095b04: 此義。如華嚴般若法華涅槃。竝皆有此理
T2267_.68.0095b05: 趣。應深尊信矣。述記後義。恐不允當。瑜伽
T2267_.68.0095b09: 支
T2267_.68.0095b12: 結三歸本頌文
T2267_.68.0095b14: 三段。一釋生死相續頌文。二因解淨法相
T2267_.68.0095b15: 續。三結歸唯識。初中三。一總解頌文。二別
T2267_.68.0095b16: 解二死。三屬釋頌文。今初
T2267_.68.0095b18: 中二。初正解生死之因縁。二出生死體等。
T2267_.68.0095b19: 今初
T2267_.68.0095b21: 體。後明縁體。因即正感。縁是助感。有漏業
T2267_.68.0095b22: 者。謂三界善業欲不善業。如上行支中明。無
T2267_.68.0095b23: 漏業者。除無分別三智。唯取後得有分別
T2267_.68.0095b24: 縁安立諦者。縁乃二障助前二業。感於生
T2267_.68.0095b25: 死可解○第二出生死體等中二。初問
T2267_.68.0095b26: 所以者何 ○二答中亦二。初總答。後別解。
T2267_.68.0095b27: 今初
T2267_.68.0095b28: 生死有二 ○二別解中二。初明分段。後變
T2267_.68.0095b29: 易。今初
T2267_.68.0095c02: 後身命下釋名。具如述記辨○第二明變
T2267_.68.0095c03: 易生死中五。一出體。二釋名得人。三釋妨
T2267_.68.0095c04: 難。四明二死別。五總結。今初
T2267_.68.0095c07: 得悲相應定願爲遠勝縁。此論云由悲願
T2267_.68.0095c08: 力。又云無漏定願正所資感。又云無漏有
T2267_.68.0095c09: 分別業。勝鬘云。無漏業爲因。所知障爲縁。
T2267_.68.0095c10: 然其實則以識等名言種爲因。體是有漏。而
T2267_.68.0095c11: 言無漏。約勝縁説。無煩惱漏所受生死故
T2267_.68.0095c14: 法宗義。若依安慧等。則無漏有分別業。能正
T2267_.68.0095c15: 感變易生死。至下當知。此變易身細異熟
T2267_.68.0095c16: 果。若分段身無問凡聖。皆不能見於變易
T2267_.68.0095c17: 身。設得天眼亦不能見。同類相見。上得見
T2267_.68.0095c18: 下。下不得見上。向果菩薩。如應應知。八
T2267_.68.0095c20: 作化身。於同法者前示現無餘涅槃乃至
T2267_.68.0095c21: 所留實身。於此界贍部洲。隨其所樂遠離
T2267_.68.0095c22: 而住。一切諸天尚不能見。何況其餘衆生能
T2267_.68.0095c23: 見。遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩薩中。
T2267_.68.0095c24: 於修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時。諸
T2267_.68.0095c25: 佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所修行能
T2267_.68.0095c27: 二釋名兼辨得人
T2267_.68.0095c29: 經。無明習地爲縁者。所知障也。無漏業因。即
T2267_.68.0096a01: 有分別業。有阿羅漢獨覺已得自在菩薩。由
T2267_.68.0096a02: 彼所知障及無漏業縁因。生此三種意成身。
T2267_.68.0096a04: 已得自在菩薩。是八地上於相及士二種之
T2267_.68.0096a05: 中得自在故。此隨經文就決定者以判。
T2267_.68.0096a06: 若細判。則前三果及七地前菩薩。亦有受變
T2267_.68.0096a11: 解。竝皆未的當論旨。可知。今此所牒自有
T2267_.68.0096a12: 二問二答。答釋逆次初難。所知障助無漏
T2267_.68.0096a13: 業。能感生死。二乘定姓。恒感生死。應不得
T2267_.68.0096a14: 入涅槃。如異生由有煩惱恒處生死。次
T2267_.68.0096a15: 難無漏業感苦。次誰言下答第二道諦感苦
T2267_.68.0096a16: 問。後然所知障下。答初定姓二乘應不入
T2267_.68.0096a17: 涅槃之問難也。應思○第二問答
T2267_.68.0096a21: 定者。舊云邊際第四靜慮。今無文定何靜
T2267_.68.0096a24: 有餘師説。八定皆有邊際定。大乘所説者。顯
T2267_.68.0096a29: 執。演祕曰。執有情一常主宰。可我非法。但
T2267_.68.0096b01: 執有體不捨自性故。但法執收。寂曰。此釋
T2267_.68.0096b02: 不允。今説。我見已斷菩薩所縁菩提有情。是
T2267_.68.0096b03: 從空出假之道。雖縁有情。如空中種樹。
T2267_.68.0096b04: 非是實我。何云執有體乎。應思○四明二
T2267_.68.0096b05: 死別
T2267_.68.0096b07: 法。所留之身與變易身而有異○五總結
T2267_.68.0096b08: 會違
T2267_.68.0096b10: 有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中。
T2267_.68.0096b12: 餘界無餘界爾耶。答。有餘界。無餘依中離
T2267_.68.0096b14: 四生死可見○第三釋本頌文二。初正解｣
T2267_.68.0096b16: 初釋變易難。後釋不説現行所以。今初｣
T2267_.68.0096b18: 所以
T2267_.68.0096b20: 下明六識中異熟非眞異熟故不説。初中二
T2267_.68.0096b21: 説。文旨明著可解○第二因例淨法相續｣
T2267_.68.0096b23: 識
T2267_.68.0096b24: 由此應知唯有内識 上來七頌。釋諸妨難
T2267_.68.0096b25: 中。初二頌釋違理訖○自下大文第二。六頌
T2267_.68.0096b26: 明唯識性中二。初三頌釋三自性。後三頌
T2267_.68.0096b27: 釋三無性。初中有四。一總問。二略答。三徴。
T2267_.68.0096b28: 四釋。今初
T2267_.68.0096c01: 應知三性亦不離識 ○三徴
T2267_.68.0096c02: 所以者何 ○四釋中二。初擧頌後長行釋。
T2267_.68.0096c03: 今初
T2267_.68.0096c05: 初釋頌文。二諸門解釋。初中亦二。一別解
T2267_.68.0096c06: 頌文。二總釋頌意。初中分三。初二頌解三
T2267_.68.0096c07: 性。次三句辨異不異義。後一句辨證見前
T2267_.68.0096c08: 後。初解三性中二。初釋初頌遍計及次半
T2267_.68.0096c09: 頌依他。後釋半頌圓成實。初中二。初但釋
T2267_.68.0096c10: 初頌。後與次二句依他合釋。初中亦二。初
T2267_.68.0096c11: 略解初頌。後重廣解初二句。初中二説。今
T2267_.68.0096c12: 乃初説。難陀等解
T2267_.68.0096c14: 能遍計虚妄分別。次釋第二句所遍計實我
T2267_.68.0096c15: 實法。次此所下解第三句。後如是下解第四
T2267_.68.0096c16: 句○第二師釋
T2267_.68.0096c18: 依執處。與前師異。此以理言。通彼依他圓
T2267_.68.0096c19: 成二性。下自當知。然攝大乘等。但説依他。
T2267_.68.0096c20: 安足處故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。
T2267_.68.0096c22: 遍計所執自性依依他起。實無所有。似義
T2267_.68.0096c25: 廣初二句中二。初廣第一句。後廣第二句。
T2267_.68.0096c26: 初中二。初廣遍計。後廣彼彼。初中二初安
T2267_.68.0096c27: 慧等師解。後護法等師解。今初
T2267_.68.0096c29: 有漏之心無非執者。五八識唯有法執。七
T2267_.68.0097a01: 唯有我執。六通二種。楞伽第二初。中邊論上
T2267_.68.0097a03: 中邊初等。以有能所取爲執故。諸八識似
T2267_.68.0097a04: 能所取現。皆悉有執説。阿頼耶等者。五十
T2267_.68.0097a06: 由了別内執受。二由了別外無分別器故。
T2267_.68.0097a07: 了別内執受者。能了別遍計所執自性妄執
T2267_.68.0097a09: 同。又七十六初。引深密第一云。依二執受。
T2267_.68.0097a10: 一者有色諸根及所依執受。二者相名分別
T2267_.68.0097a12: 理。凡有能取所取者。除極劣無記餘悉熏
T2267_.68.0097a13: 種。而論處處説。遍計所執自性妄執習氣等。
T2267_.68.0097a14: 明知。諸識有漏有分別者。悉爲有執。惜哉。
T2267_.68.0097a15: 不傳此師全論。無由復見釋義之始終也
T2267_.68.0097a16: ○第二明護法宗中四。一標宗。二立證。三
T2267_.68.0097a17: 會違。四總結。今初
T2267_.68.0097a21: 五八無執。一五八無計度分別故。二五八
T2267_.68.0097a22: 非與慧倶故。餘六可解。寂曰。諸識有執。
T2267_.68.0097a23: 法執與三性倶等之義。即大乘始門。向終
T2267_.68.0097a24: 門之深趣。古對法中。往往存此致。豈可遮
T2267_.68.0097a25: 耶。李唐以來。偏執護法以爲定量。妄斥安
T2267_.68.0097a26: 慧難陀等義。謬之甚矣可知○三會違
T2267_.68.0097a28: 伽等文。次雖似下。會中邊。後雖説下會五
T2267_.68.0097b02: 以無漏心及如來後得反徴。明非二取皆
T2267_.68.0097b04: 遍在一切善惡無記有漏心品。及與二乘無
T2267_.68.0097b05: 漏心品。皆不了達法無我故。似相分見分
T2267_.68.0097b07: 菩薩及二乘等諸無漏心。有法執似二取
T2267_.68.0097b09: 則一切後得有見無相聖智。照境無執著
T2267_.68.0097b11: 可解。寂曰。前二會互有道理可知。第三會
T2267_.68.0097b12: 五十一之文。會甚叵成。彼文全順於安慧
T2267_.68.0097b13: 宗可思○四總結
T2267_.68.0097b16: 説。遍計有二。一自性計。二差別計。又七十
T2267_.68.0097b24: 説八分別。九者述記云。即縁九品計。執九
T2267_.68.0097b25: 地亦然。九結倶品執亦是應思。無性論四
T2267_.68.0097b27: 取十相･十一識･十二分別･十四不可記･乃至
T2267_.68.0097b28: 六十二見等。於一切依他起法。分別以爲實
T2267_.68.0097b29: 我實法。是名遍計○二廣第二句
T2267_.68.0097c02: 圓成實。則唯爲疎所縁縁。非是親所縁縁。
T2267_.68.0097c05: 行。以無相故○二與次二句依他合釋中
T2267_.68.0097c06: 二。初與初句合釋。後釋第二句。初中二。初
T2267_.68.0097c07: 問
T2267_.68.0097c09: 體相。後問二差別○二答中有二師解。今
T2267_.68.0097c10: 初安慧等師義
T2267_.68.0097c12: 下引證此師意。謂識自體分實有依他有能
T2267_.68.0097c13: 所取。見相二分悉遍計所執。問。相見既遍計。
T2267_.68.0097c14: 云何攝論云。唯量唯二。皆名依他。西明三
T2267_.68.0097c15: 釋。一云。識自體分與相見種爲依。假説自
T2267_.68.0097c16: 體。名見相分。非取見相名依他起。一云。
T2267_.68.0097c17: 自體分上似見相現。由斯道理。説見相分
T2267_.68.0097c18: 名依他起。一云。據實見相意取所依。非即
T2267_.68.0097c20: 優。安慧論師。以相見分爲計所執者。乃
T2267_.68.0097c21: 指當情現能取所取。其識上所現似能所取
T2267_.68.0097c22: 者。是離言法性。即自體分上義分耳。護法宗
T2267_.68.0097c23: 則眞取依他離言法體以爲相見。非以凡
T2267_.68.0097c24: 夫遍計能所取而爲識二分也。然則二家所
T2267_.68.0097c25: 立大旨不違。但施設有異而已。如上已明。
T2267_.68.0097c27: 處處。有以二分屬遍計之文。可尋。相見
T2267_.68.0097c28: 二分屬之依他。屬之遍計。並不相差可知
T2267_.68.0097c29: ○二明護法師義中四。一標宗。二引證。三
T2267_.68.0098a01: 破斥。四結正。今初
T2267_.68.0098a03: 生故。雖體實有非妄執有。若離妄執則體
T2267_.68.0098a04: 離言○二引證
T2267_.68.0098a06: 何安立如是諸識。成唯識性略有三種。一
T2267_.68.0098a07: 由唯識無有義故。二由二性有相有見二
T2267_.68.0098a10: 相。一入唯量。二入唯二。三入種種類。入者通
T2267_.68.0098a11: 達義。云何入唯量。論云。唯有識量故。釋云。
T2267_.68.0098a12: 於六識中。若如理硏尋。唯見識不見餘法。
T2267_.68.0098a13: 何以故。論曰。外塵無所有故。乃至云何入唯
T2267_.68.0098a20: 慧宗致。與護法宗但義門異而已。古對法
T2267_.68.0098a21: 中。分明有以二分判爲依他。或爲遍計之
T2267_.68.0098a22: 二途。而二義不相乖角。今此五難。一一可
T2267_.68.0098a23: 會。未見安慧全論。只應論二家大綱。不
T2267_.68.0098a24: 應強辨其是非也○四結正
T2267_.68.0098a27: 後分別依他染淨。初説謂今所頌依他。唯説
T2267_.68.0098a28: 染分言分別故。復淨分依他。亦圓成攝故。
T2267_.68.0098b01: 二釋半頌圓成實
T2267_.68.0098b03: 後明於彼及下一句。初中初明無爲。次明
T2267_.68.0098b04: 有爲無漏。後明今頌以無爲眞如爲圓成
T2267_.68.0098b05: 實。而不出淨依他。可知
T2267_.68.0098b06:
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T2267_.68.0098b13: 由無變異性故名圓成實。又由清淨所縁
T2267_.68.0098b14: 性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓
T2267_.68.0098b17: 不異中三。一解法。二解喩。三結釋。今初｣
T2267_.68.0098b19: 云。復次此三自性爲異爲不異。應言非異
T2267_.68.0098b20: 非不異。乃至廣明依他起自性由異門故
T2267_.68.0098b22: 不同。華嚴五教章中。顯會始門以入終門
T2267_.68.0098b23: 之旨。理致圓備。無復餘蘊可尋○二解喩｣
T2267_.68.0098b26: 二諦章明。遍計所執乃第一世俗。圓成實是
T2267_.68.0098b27: 第四勝義。依他毛乃隨應。後三世俗前三勝
T2267_.68.0098b28: 義所攝。四句之中。是亦眞亦俗所收○第三
T2267_.68.0098b29: 釋證見前後中二。初標章。後廣釋其所以。
T2267_.68.0098c01: 今乃初也
T2267_.68.0098c03: 計空。達遍計空。則如實知依他非有似有。
T2267_.68.0098c04: 是故無有未證見眞如。而如實見依他性
T2267_.68.0098c05: 者也○二廣釋其所以
T2267_.68.0098c09: 頌者。厚嚴經也。依他雖有似有無性。圓成雖
T2267_.68.0098c10: 有離有離無。當知。依圓之有。唯智所照。
T2267_.68.0098c11: 不應以情計較有無矣○自下第二。總釋
T2267_.68.0098c12: 頌意中三。一總。二別。三結。今初
T2267_.68.0098c15: 法非有似有。誑惑愚夫。次明遍計所執我之
T2267_.68.0098c16: 與法性相都無。後明二空所顯眞如即圓成
T2267_.68.0098c17: 實。其文雖易。其義則含無窮深趣。學者莫
T2267_.68.0098c18: 匇匇矣○三結
T2267_.68.0098c19: 是故此三不離心等 上來釋頌文竟
T2267_.68.0098c20: 成唯識論略疏第五
T2267_.68.0098c21:
T2267_.68.0098c22:
T2267_.68.0098c23:
T2267_.68.0098c25: 長泉律院苾芻普寂撰
T2267_.68.0098c26: ○自下第二諸門解釋中二。初十一門分別。
T2267_.68.0098c27: 後指例。初中今初三無爲相攝門
T2267_.68.0098c29: 三性所攝。後明有漏無漏心變攝屬不同。若
T2267_.68.0079a02: 斷門中二段。初明悔･眠。後尋･伺。今初
| T2267_.68.0079a03: | 悔眠唯通 | 至 | 非所斷攝 倶舍論二十一 | 五紙 |
| T2267_.68.0079a04: | 云云 | 眠通二斷。悔唯修斷。可知。今二竝通 |
| T2267_.68.0079a05: | 二斷。非非所斷。五十七 | 二十紙 | 對法十 | 十一紙 |
| T2267_.68.0079a06: | 明憂根通無漏。又六十六 | 十七紙 云云 | ○二 |
| T2267_.68.0079a08: | 尋伺雖非 | 至 | 非所斷攝 ○二別中有二解。 |
| T2267_.68.0079a10: | 有義尋伺 | 至 | 分別故 瑜伽五 | 十三紙 云云 | ○後 |
| T2267_.68.0079a12: | 有義此二 | 至 | 有分別故 此中三節。初引證。 |
| T2267_.68.0079a13: | 顯揚二 | 十四紙 云云 | 又説者。十地論一 | 十七紙 |
| T2267_.68.0079a14: | 云云 | 述記所引。言正思惟是語言因。演祕問 |
| T2267_.68.0079a15: | 答會釋。又西明･慈恩異解 | 云云 | 如纂解載。 |
| T2267_.68.0079a16: | 次未究竟下立理。對法第十 | 十五紙 云云 | 後雖 |
T2267_.68.0079a18: 餘門准上如理應思
| T2267_.68.0079a19: | 成唯識論略疏第四 | 尾 |
T2267_.68.0079a21:
T2267_.68.0079a22:
| T2267_.68.0079a23: | 論 本 第七八葉 |
T2267_.68.0079a25: ○自下大文第二總料簡心心所一異。於中
T2267_.68.0079a26: 有四。謂問答徴釋。今初問
| T2267_.68.0079a27: | 如是六位 | 至 | 分位差別 ○二論主答 |
T2267_.68.0079a29: 二。一離心有所難。二離心無所難。今初
| T2267_.68.0079b01: | 二倶有過 | 至 | 別染善法 述記以爲此徴。即 |
T2267_.68.0079b03: 音不立。勘文不獲。楞伽中百論師等。不關
| T2267_.68.0079b04: | 護法論 | 云云 | 燈主救釋 | 云云 | 寂曰。梵土心所全 |
T2267_.68.0079b06: 立心所之説。蓋基諳記之差錯指覺天耳。
| T2267_.68.0079b07: | 云何聖教等者。十地論第八初 | 云云 | 又如何説 |
| T2267_.68.0079b08: | 者。攝論第四 | 十四紙 云云 | 又五十七 | 十四紙 | 出 |
| T2267_.68.0079b09: | 此頌 | 云云 | 染淨由心者。述記引無垢稱第 |
| T2267_.68.0079b10: | 二 | 八紙 | 及今論第四 | 九紙 | 士夫六界者。五十六 |
| T2267_.68.0079b11: | 八紙 云云 | 略纂十五 | 七紙 云云 | 莊嚴論説者。隋 |
T2267_.68.0079b13: 信光二光無二法。引此以徴離心別有所
T2267_.68.0079b14: ○二離心無所難
| T2267_.68.0079b15: | 若即是心 | 至 | 聖教相違 如何聖教等者。十卷 |
| T2267_.68.0079b16: | 楞伽第九 | 七紙 | 同 | 十八紙 | 第十 | 十九紙 云云 | 又對法 |
| T2267_.68.0079b17: | 第五 | 十七紙 | 相應品 | 云云 | 又瑜伽五十六 | 七紙 云云 |
| T2267_.68.0079b18: | 又如何等者。述記引十卷楞伽第七 | 十六紙 |
| T2267_.68.0079b19: | 云云 | 瑜伽論説者。五十六 | 八紙 云云 | 述記云。彼 |
T2267_.68.0079b21: 成故。彼覺天等言。非別有所。但心前後分
T2267_.68.0079b22: 位別故説有五者。是諸分位相望。有無皆
T2267_.68.0079b23: 成失。故有諸分位作用別者。由相異故體
T2267_.68.0079b24: 亦應異。離體無相故。若無作用別者。如
T2267_.68.0079b25: 何可言分位別故立五蘊也。分位差過失
T2267_.68.0079b26: 者。彼論又言。不應謂如六識分位説其差
T2267_.68.0079b27: 別。彼計六識體一而所依分位別故説六識
T2267_.68.0079b28: 此蘊亦爾者不然。設許六識無別六體。六
T2267_.68.0079b29: 識依縁皆各別故。可説有六。今此心所所
T2267_.68.0079c01: 依所縁。一處可得故成非理。乃至因縁無
T2267_.68.0079c02: 別故者。謂現在一念有種種行相不同。既唯
T2267_.68.0079c03: 一識無心所者。有何差別。因縁令一識有
| T2267_.68.0079c04: | 多行相分位差別 | 乃至 | 與聖教相違者。彼論 |
| T2267_.68.0079c05: | 引經 | 云云 | ○自下第四釋中二。初世俗釋。後 |
| T2267_.68.0079c07: | 應説離心 | 至 | 皆無有失 此中初會十地等唯 |
T2267_.68.0079c09: 識心下。總會第一難諸文。文旨明著可解○
T2267_.68.0079c10: 二勝義釋
| T2267_.68.0079c11: | 此依世俗 | 至 | 眞俗妙理 勝義即色心離言法 |
T2267_.68.0079c13: 是道理世俗意言分別境。非眞實義。其眞實
T2267_.68.0079c14: 義。則心與心所一異叵得。諸識相望亦復
T2267_.68.0079c15: 如是。寂曰。此一段文。雖少文字。乃能總綜
T2267_.68.0079c16: 二諦玄猷。若能如是性相二宗融會無礙。無
T2267_.68.0079c17: 復牴牾。奇哉李唐已來學唯識者。唯於世
T2267_.68.0079c18: 俗恢張名相。非即離等以爲如性。殊不
T2267_.68.0079c19: 思蘊處界當體。非即非離非一非異不可思
T2267_.68.0079c20: 議。豈是唯識正宗哉○自下第三段。明第七
T2267_.68.0079c21: 門六識所依。第八門六識倶轉。第九門起滅
T2267_.68.0079c22: 分位。於中有二。初結前問起。二正釋。今
T2267_.68.0079c23: 初
| T2267_.68.0079c24: | 已説六識 | 至 | 現起分位 ○二正釋二。初擧 |
| T2267_.68.0079c26: | 依止根本 | 至 | 眠與悶絶 ○二釋頌中二。初 |
T2267_.68.0079c28: 一明所依。二明倶不倶。三明起滅分位。今
T2267_.68.0079c29: 初
| T2267_.68.0080a01: | 論曰根本 | 至 | 爲共親依 義演云。初能變頌 |
T2267_.68.0080a03: 出世道無有。是明斷有漏分位。而不明起
T2267_.68.0080a04: 滅分位。今六轉識。但明起滅分位故。頌云
| T2267_.68.0080a05: | 五識隨縁現 | 至 | 與悶絶 | 乃至 | 今解云。是影顯也 |
| T2267_.68.0080a06: | 云云 | 七八恒起無都滅時。故唯説斷有漏 |
T2267_.68.0080a08: 位不明斷有漏。至下轉依。明六識斷有
T2267_.68.0080a09: 漏分齊。可知。前六識以現行第八爲共依。
T2267_.68.0080a10: 以種子第八識爲親依。依義具如上第四
T2267_.68.0080a11: 卷中明○二明諸識倶不倶
| T2267_.68.0080a12: | 五識者謂 | 至 | 廣説如經 此中初明五識有 |
T2267_.68.0080a14: 間斷
T2267_.68.0080a15:
| T2267_.68.0080a16: | 内外分別。如演祕明。深密一 | 十七紙 | 法喩廣 |
| T2267_.68.0080a17: | 説諸識倶不倶。七十六 | 二紙 | 出之○第三明 |
T2267_.68.0080a19: 生無想天等。初中二解。今初
| T2267_.68.0080a20: | 由五轉識 | 至 | 令總不行 此中初明五識多間 |
T2267_.68.0080a22: 異第六或時由違縁故不起。可知○第二
T2267_.68.0080a23: 解
| T2267_.68.0080a24: | 又五識身 | 至 | 此隨縁現 前師將六識。對七 |
T2267_.68.0080a26: 可知○自下第二解除生無想天等中三。初
T2267_.68.0080a27: 問。二答。三總料簡。今初
T2267_.68.0080a28: 五位者何 ○二答中三。初總答。二別解五
T2267_.68.0080a29: 位。三總結。今乃初也
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T2267_.68.0080b23: 生無想等 ○二別解五位中三。初解無想
T2267_.68.0080b24: 天。二解二定。三解睡悶。初中五。今初明得
T2267_.68.0080b25: 名
| T2267_.68.0080b26: | 無想天者 | 至 | 名無想天 婆沙百五十四 | 八紙 |
| T2267_.68.0080b27: | 倶舍論五 | 二紙 云云 | ○二滅識多少 |
T2267_.68.0080b29: 近。但就當地遠三近一。若通異地遠五近
T2267_.68.0080c01: 一○三解一期有心無心中。有三師解。今
T2267_.68.0080c02: 乃第一師
| T2267_.68.0080c03: | 有義彼天 | 至 | 無心地故 對法第二 | 二紙 | 顯揚 |
| T2267_.68.0080c04: | 一 | 十四紙 | 五蘊論 | 二十 三紙 | 皆云無想無心。説有有 |
| T2267_.68.0080c05: | 色支者。瑜伽第十 | 十四紙 云云 | 又説等者。瑜 |
| T2267_.68.0080c06: | 伽第十三 | 十三紙 云云 | 述記引五十九 | 十一紙 | 五 |
| T2267_.68.0080c07: | 十六 | 初 | 異生種子潤生。以證此天命終時不 |
| T2267_.68.0080c08: | 起現纒。略纂十五 | 二紙 | 云。論云無想異熟後 |
T2267_.68.0080c10: 彼果初生命終皆無心○第二師
| T2267_.68.0080c11: | 有義彼天 | 至 | 非謂全無 五十九 | 十一紙 云云 | 對 |
| T2267_.68.0080c12: | 法第五 | 三紙 云云 | 九種命終心者。五十九。顯揚 |
| T2267_.68.0080c13: | 十九。對法第五 | 三紙 | 述記八末 | 四十 七紙 | 云云 | ○第三 |
| T2267_.68.0080c15: | 有義生時 | 至 | 轉識暫起 立量可解。瑜伽説 |
| T2267_.68.0080c16: | 者。十二 | 二十紙 | 云。於此生中亦入亦起。若生 |
| T2267_.68.0080c17: | 於彼唯入不起。其想若生。便從彼沒 | 文 | 決擇 |
| T2267_.68.0080c18: | 分言者。五十三 | 十三紙 云云 | 略纂十三 | 六十 八紙 | 法 |
T2267_.68.0080c20: 有報異熟心。此識滅故云生得心等。太師
T2267_.68.0080c21: 云。此天受生命終無意識。但中有末心。染汚
T2267_.68.0080c22: 心任運起名爲生得。寂曰。此處決擇。以前
T2267_.68.0080c23: 後有心爲隨轉理門。以生有一向無心爲
T2267_.68.0080c24: 實義。而不遮中有有心可尋。婆沙百五十
| T2267_.68.0080c25: | 四 | 三紙 | 出多説 | 云云 | ○四處所繋地 |
| T2267_.68.0080c26: | 彼天唯在 | 至 | 異熟處故 婆沙百五十二初 | 云 |
| T2267_.68.0080c27: | 云 | 如述記辨○五出彼報因 |
| T2267_.68.0080c28: | 即能引發 | 至 | 異熟果故 此論第一末 | 云云 | 述 |
| T2267_.68.0080c29: | :二本 | 八十紙 | 出二解。今出三解 |
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| T2267_.68.0081a09: | 婆沙倶舍 | 云云 | 如倶舍第五要解明○自下第 |
T2267_.68.0081a11: 今初
| T2267_.68.0081a12: | 及無心二 | 至 | 故名無心 ○二別解中二。初 |
T2267_.68.0081a14: 一義。今初門攝五
| T2267_.68.0081a15: | 無想定者 | 至 | 亦名定 此中初明得入。次明 |
| T2267_.68.0081a17: | 沙百五十二 | 十四紙 | 倶舍五 | 十六紙 云云 | ○第二 |
| T2267_.68.0081a19: | 修習此定 | 至 | 後方殞沒 婆沙百五十二 | 十四紙 |
| T2267_.68.0081a20: | 云云 | 大乘説者。瑜伽五十三 | 十二紙 | 略纂十三 |
| T2267_.68.0081a21: | 六十 八紙 | 云云 | 此定威儀。如婆沙百五十四 | 八紙 | 明 |
| T2267_.68.0081a23: | 此定唯屬 | 至 | 由前説故 此中初明第七地 |
| T2267_.68.0081a25: | 以爲善。婆沙百五十二初。倶舍論五 | 三紙 云云 |
| T2267_.68.0081a27: | 四業通三除順現受 顯揚十九 | 四紙 | 明五種 |
| T2267_.68.0081a28: | 決定業。對法第七 | 十四紙 | 明定不定業。第八 | 三 |
| T2267_.68.0081a29: | 紙 | 明三業。瑜伽六十 | 十一紙 | 説四業。倫:三上 |
| T2267_.68.0081b01: | 十一紙 | 辨四業五業八業等 | 云云 | 小乘説與今 |
| T2267_.68.0081b02: | 碩異。倶舍五 | 三紙 | 云。唯順生受。非順現後及 |
T2267_.68.0081b04: 還能起。當生無想有情天中。故得此定。必
| T2267_.68.0081b05: | 不能入正性離生。光: | 云云 | ○第五門明第 |
| T2267_.68.0081b07: | 有義此定 | 至 | 至究竟故 瑜伽五十六 | 云云 | 如 |
T2267_.68.0081b09: 欲界。有説。通欲及下三定。有説。通欲界及
T2267_.68.0081b10: 四靜慮。唯除無想天。具如述:釋○第六
T2267_.68.0081b11: 門明第十一義漏無漏
| T2267_.68.0081b12: | 此由厭想 | 至 | 非聖所起 瑜伽五十三 | 十二紙 | 六 |
| T2267_.68.0081b13: | 十二 | 七紙 | 倶舍論五 | 三紙 云云 | ○自下第二明 |
T2267_.68.0081b15: 攝五義
| T2267_.68.0081b16: | 滅盡定者 | 至 | 名滅彼定 滅定義出於婆沙百 |
T2267_.68.0081b18: 瑜伽五十六。雜集第九。第十。大乘義章第九
| T2267_.68.0081b19: | 等。此中初明得人。瑜伽五十三 | 十三紙 | 意謂。 |
T2267_.68.0081b21: 必得。部行之中有得不得可知。了義燈云。
| T2267_.68.0081b22: | 要集云。有説 | 指述: | 此中唯約二乘學無學 |
| T2267_.68.0081b23: | 説。若諸菩薩下文方説。有釋 | 指西明 | 意謂。此 |
| T2267_.68.0081b24: | 通三乘有學無學 | 乃至 | 若不爾者。得滅定 |
T2267_.68.0081b26: 相應。本釋意解。簡不得人。除此所簡。顯
T2267_.68.0081b27: 皆是得。何攝不盡。寂曰。要集所拶固有一
T2267_.68.0081b28: 理。淄州所救亦有一理。何者下明伏斷。已
T2267_.68.0081b29: 後述:所辨。皆約三乘。豈可得人一科唯
T2267_.68.0081c01: 約二乘乎應思。二已伏或離下明伏斷分
T2267_.68.0081c02: 齊。無所有處者出伏斷最頂。上貪者指非想
T2267_.68.0081c03: 地惑。下地煩惱有斷伏別。至下當知。此約
T2267_.68.0081c04: 二乘辨。若是菩薩則不必然。或有不伏斷
T2267_.68.0081c05: 下地諸惑而能入此定。以已斷三果分別
T2267_.68.0081c06: 二障證人法二空心漸自在故。三由止息
T2267_.68.0081c07: 等者。明與前定作意別。可知。四令不恒下。
| T2267_.68.0081c08: | 明滅識多少。對法第二 | 二紙 | 顯揚第一。五蘊 |
| T2267_.68.0081c09: | 論 | 二十三紙 | 竝同。若依安慧論師。則第七唯有 |
T2267_.68.0081c11: 人執。故第七識全不行。爲對第八。言恒行
T2267_.68.0081c12: 一分。若依護法論師。則第七識中有我法二
T2267_.68.0081c13: 執。若二乘滅定人執不行法執尚在。故名恒
T2267_.68.0081c14: 行一分。若菩薩滅定二執雙不行。即有平等
T2267_.68.0081c15: 性智相應第七轉。非第七全無故。言恒行
T2267_.68.0081c16: 一分。寂曰二家各有道理。不可偏取五由
T2267_.68.0081c17: 偏下釋名可知。如述:明○第二門明第
T2267_.68.0081c18: 六義三品修
| T2267_.68.0081c19: | 修習此定 | 至 | 畢竟不退 五十三 | 十三紙 | 説三 |
| T2267_.68.0081c20: | 品修 | 云云 | ○第三門明第七義初起地第八義 |
| T2267_.68.0081c22: | 此定初修 | 至 | 亦得現前 此中初明此定初修 |
| T2267_.68.0081c24: | 斷惑無漏。述記引瑜伽十二 | 四紙 | 明超定。超 |
| T2267_.68.0081c25: | 等至者。婆沙百六十三 | 十一紙 | 倶舍論二十八 |
| T2267_.68.0081c26: | 十四紙 云云 | 大小不同可知。次雖屬下明漏 |
| T2267_.68.0081c27: | 無漏。六十二 | 七紙 云云 | 此定不與煩惱相應。 |
| T2267_.68.0081c29: | 七下 | 十一紙 | 引景師 | 云云 | 次明菩薩滅定。謂初 |
| T2267_.68.0082a02: | 念念入 | 云云 | 此就眞往判。若約回心地前亦 |
| T2267_.68.0082a04: | 十 | 十六紙 云云 | 智論十七 | 三十 二紙 | 三十九。八十一 |
| T2267_.68.0082a05: | 云云 | 述:引對法第五 | 二紙 | 顯揚十八 | 三紙 | 瑜伽 |
| T2267_.68.0082a06: | 十二 | 四紙 | 等 | 云云 | 明菩薩修定○第四門明第 |
| T2267_.68.0082a08: | 雖屬道諦 | 至 | 似涅槃故 是定學無學身中所 |
T2267_.68.0082a10: 義。是似涅槃法故爲非二攝○第五門明
T2267_.68.0082a11: 第十義三界初起
| T2267_.68.0082a12: | 此定初起 | 至 | 不斷滅故 婆沙對法及今論。竝 |
| T2267_.68.0082a14: | 以爲應通欲天可考。對法第九 | 十紙 云云 |
| T2267_.68.0082a15: | 次明後起通上二界。婆沙百五十三 | 六紙 | 明 |
| T2267_.68.0082a16: | 無色界無此定。倶舍五 | 六紙 云云 | 婆沙出鄔 |
T2267_.68.0082a18: 利子意在色。後起未説無色。出現意成天
T2267_.68.0082a19: 謂非想者。不了舍利子意。所訶依何文
T2267_.68.0082a20: 義。證無色界亦入滅定。云此誠證。故非善
| T2267_.68.0082a21: | 釋。今謂要集不了本釋 | 云云 | 寂曰。要集所 |
T2267_.68.0082a23: 重現前而已。非證於無色界得入此定。彼
T2267_.68.0082a24: 鄔陀夷經。是聲聞教中未説阿頼耶之教。
T2267_.68.0082a25: 故不許無色入此定故。鄔陀夷拒之。世尊
T2267_.68.0082a26: 亦呵之。説色界天重現前。今何爲彼説即
T2267_.68.0082a27: 證無色界得定。然述:文勢。似於以鄔陀
T2267_.68.0082a28: 夷經證無色得定。故要集致此彈詰耳。燈
T2267_.68.0082a29: 主救釋。何得穩當也。雖然意成天名通上
T2267_.68.0082b01: 二界故。彼經文自成無色得足之義。故述:
| T2267_.68.0082b02: | 所言無有巨妨也。五十六初 | 云云 | 如述: |
| T2267_.68.0082b03: | 引。倫:十五下 | 二紙 | 云。若依隨轉理門未建 |
T2267_.68.0082b05: 伏第四定已上惑。得入此定。後退滅定。生
T2267_.68.0082b06: 於色界重起滅定。恐成斷滅。要依色身方
T2267_.68.0082b07: 入定。故無色界中不起滅定。若依眞實理
T2267_.68.0082b08: 門建立頼耶教。説生無色界。雖無色身及
T2267_.68.0082b09: 滅六識。而依頼耶亦起滅定。故於三界處。
T2267_.68.0082b10: 皆得現前。又解。依般若等不立頼耶教。唯
T2267_.68.0082b11: 依色身得起滅定。若依解深密經等建立
| T2267_.68.0082b12: | 頼耶教。生無色界得起滅定 | 云云 | 舊師以 |
T2267_.68.0082b14: 理。瑜伽既言建立不建立教。由是觀之。舊
T2267_.68.0082b15: 解應正○第六門明第十一義見修斷中二。
T2267_.68.0082b16: 初明見惑。後明修惑。今初
| T2267_.68.0082b17: | 要斷三界 | 至 | 所引發故 此定微妙寂絶。相 |
T2267_.68.0082b19: 修惑斷。於中有二。一明二乘。二明菩薩。初
T2267_.68.0082b20: 中二。初異説。後問答。今初
| T2267_.68.0082b21: | 有義下八 | 至 | 皆得後起 初義可解。唯説等 |
| T2267_.68.0082b22: | 者無性攝論三 | 十三紙 | 瑜伽五十三 | 十三紙 云云 |
T2267_.68.0082b24: 答分別
| T2267_.68.0082b25: | 若伏下惑 | 至 | 却斷下失 此中初問後答。答中 |
| T2267_.68.0082b27: | 生義略纂十五倫:一上 | 三十 七紙 | 十七上 | 十六紙 |
| T2267_.68.0082b28: | 云云 | 如纂解一明。聖者種子潤生故。生種則 |
T2267_.68.0082c01: 地惑。方生上地。故不與異生伏惑上生而
| T2267_.68.0082c02: | 同。樞要下末 | 九紙 云云 | ○第二明菩薩斷惑 |
| T2267_.68.0082c04: | 若諸菩薩 | 至 | 能起此定 身證那含倶解脱羅 |
T2267_.68.0082c06: 往
| T2267_.68.0082c07: | 若不爾者 | 至 | 滅盡定故 此中二義可知。初 |
| T2267_.68.0082c08: | 中論説者。六十二 | 七紙 云云 | 略纂十六 | 七紙 | 出 |
| T2267_.68.0082c10: | 解出。後解中今論第三 | 十二紙 云云 | 經説者。十 |
| T2267_.68.0082c11: | 地經論第九 | 十一紙 云云 | ○第三明重睡悶 |
| T2267_.68.0082c12: | 無心睡眠 | 至 | 觸處少分 此中初明睡眠。後 |
| T2267_.68.0082c13: | 明悶絶。演祕 | 云云 | 悶有二種。一悶觸。二悶心 |
T2267_.68.0082c15: 睡悶有輕有重。輕乃有心。重是無心。雖然
T2267_.68.0082c16: 重位無心。由有心睡悶。亦似有心睡悶。故
T2267_.68.0082c17: 立睡悶名。後説則此二倶觸處少分。或云。此
T2267_.68.0082c18: 二唯第八境。是極微細故。有云。第八不縁。
T2267_.68.0082c19: 以二十種皆是假法。依四大上假立故。第
| T2267_.68.0082c20: | 八唯縁觸等所依四大種 | 云云 | 婆沙等説睡 |
T2267_.68.0082c22: 除此五位意識恒起 ○第三料簡五位。於
T2267_.68.0082c23: 中有三。一問答死生。二明不説無餘。三
T2267_.68.0082c24: 解誰具。今初
| T2267_.68.0082c25: | 正死生時 | 至 | 顯五無雜 此中二説。文旨明 |
| T2267_.68.0082c26: | 著。可解。六位無心者。瑜伽第十 | 云云 | ○三釋 |
| T2267_.68.0082c28: | 此顯六識 | 至 | 入無餘依 ○三解誰具 |
| T2267_.68.0082c29: | 此五位中 | 至 | 無睡悶故 此中初明異生。次 |
T2267_.68.0083a02: 地上菩薩唯有一○自下第二總料簡三能
T2267_.68.0083a03: 變中三。一明八倶轉。二問答分別。三總解
| T2267_.68.0083a04: | 能變一異。今初 | 寂曰。此總料簡科。出於述: 二末(八十二丁)重科可知 |
| T2267_.68.0083a05: | 是故八識 | 至 | 識倶轉義 五十一 | 六紙 | 七十六 |
T2267_.68.0083a07: 一問答
| T2267_.68.0083a08: | 若一有情 | 至 | 唯有一故 發智論一 | 十一紙 云 |
| T2267_.68.0083a09: | 云 | 具如述:辨○第二問答 |
| T2267_.68.0083a10: | 一身唯一 | 至 | 縁久滅故 問可知。答中初返 |
T2267_.68.0083a12: 三又心所下擧心所例心王。四又如下引
| T2267_.68.0083a13: | 喩況。五十一 | 三紙 | 七十六 | 一丁 | 解深密經一 | 十七紙 |
| T2267_.68.0083a14: | 云云 | 瑜伽五十一云。何故若無諸識倶轉。業 |
T2267_.68.0083a16: 了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別
| T2267_.68.0083a17: | 境業。此諸了別刹那刹那倶轉可得 | 云云 | 器世 |
T2267_.68.0083a19: 縁之境。末那乃了別我業。六識即了別境業。
T2267_.68.0083a20: 此四竝有縁境能故名爲業。五又若不許
| T2267_.68.0083a21: | 下難外 | 云云 | 是八證中第三明了意識不可得 |
| T2267_.68.0083a22: | 也。五十一 | 二紙 | 云。何故若無諸識倶轉。與眼 |
T2267_.68.0083a24: 時憶念過去曾所受境。爾時意識行不明了。
T2267_.68.0083a25: 非於現境意現行時。得有如是不明了相。
T2267_.68.0083a26: 是故應許諸識但轉○第三問答
| T2267_.68.0083a27: | 如何五倶 | 至 | 種種相故 除大衆部等。餘不 |
| T2267_.68.0083a29: | 何故諸識 | 至 | 五識不爾 ○第五問答 |
| T2267_.68.0083b01: | 多識倶轉 | 至 | 互不相應 ○三總解能變一 |
| T2267_.68.0083b03: | 八識自性 | 至 | 所相無故 此中三段。初明八識 |
| T2267_.68.0083b05: | 異。明非異中。經説者。楞伽經第九 | 十七紙 云 |
| T2267_.68.0083b06: | 云 | 五十一 | 八紙 | 説海水鏡面喩。亦同總明一異 |
| T2267_.68.0083b08: | 伽經第九 | 二十 七紙 | 頌 | 云云 | 上來明三能變竟○自 |
T2267_.68.0083b10: 識所變。於中有二。一結前問後二答。今初｣
| T2267_.68.0083b11: | 已廣分別 | 至 | 唯有識耶 ○二答中二。初擧 |
| T2267_.68.0083b13: | 頌曰是諸 | 至 | 一切唯識 ○二長行釋中二。初 |
T2267_.68.0083b15: 今乃初復次
| T2267_.68.0083b16: | 論曰是諸 | 至 | 心所法等 此安慧護法義。述: |
| T2267_.68.0083b17: | 叙安慧護法二家解釋 | 云云 | ○第二復次 |
| T2267_.68.0083b18: | 或轉變者 | 至 | 亦是有性 此難陀等義。即前三 |
T2267_.68.0083b20: 現。唯有見相之内識。都無所變外境。外境
T2267_.68.0083b21: 通有能取所取。此依攝論等説唯二義。不
T2267_.68.0083b22: 説自證分。師義與前師別也。無性攝論第
| T2267_.68.0083b23: | 四 | 十一紙 | 云。如是諸識成唯識性。一由唯識 |
| T2267_.68.0083b25: | 行相生起故 | 云云 | 辨中邊上 | 五紙 | 云。三界心心 |
| T2267_.68.0083b26: | 所。是虚妄分別 | 文 | 餘如述:辨○第三總結｣ |
| T2267_.68.0083b27: | 由斯遠離 | 至 | 契會中道 二復次三師。竝説 |
T2267_.68.0083b29: 會中道。中道有二。一約詮。即以不有不空
T2267_.68.0083c01: 名爲中道。二廢詮。則離言絶想名爲中道。
T2267_.68.0083c02: 以理順智名契。以智證理名會。可知○
T2267_.68.0083c03: 第二問答廣辨中有十。初九乃問答。後一結。
T2267_.68.0083c04: 問答中九。初唯識所因難。此中五。謂問･答･
T2267_.68.0083c05: 徴･釋･結。今初
T2267_.68.0083c06: 由何教理唯識義成 ○二論主答
T2267_.68.0083c07: 豈不已説 ○三外人徴
| T2267_.68.0083c08: | 雖説未了 | 至 | 成此教理 ○四論主釋中二。初 |
T2267_.68.0083c10: 中今初四文
| T2267_.68.0083c11: | 如契經説 | 至 | 隨心垢淨 如契經説者。十地經 |
| T2267_.68.0083c12: | 文。即十地論第八 | 六紙 云云 | 舊華嚴二十六 |
| T2267_.68.0083c13: | 三紙 | 探玄:十三 | 十七紙 云云 | 述:引無性攝論 |
| T2267_.68.0083c14: | 四 | 七紙 | 釋三界唯識。寂曰。此辨是相宗教限 |
| T2267_.68.0083c16: | 玄:。次又説所縁等者。解深密經第三 | 二紙 | 瑜 |
| T2267_.68.0083c17: | 伽七十六 | 二紙 云云 | 演祕引攝論第五。佛地 |
| T2267_.68.0083c18: | 第四等 | 云云 | 次又説諸法等者。楞伽經文。次 |
| T2267_.68.0083c19: | 又説有情等者。無垢稱經。注維摩三 | 十九紙 |
| T2267_.68.0083c20: | 云云 | ○第五經文中三。初總擧。二別顯。三結。 |
| T2267_.68.0083c22: | 又説成就 | 至 | 唯識無境 四智經即阿毘達磨 |
T2267_.68.0083c24: 智乃正入。地前智乃隨順入。可知○二別顯｣
| T2267_.68.0083c25: | 一相違識 | 至 | 何容不現 此中初明相違識相 |
| T2267_.68.0083c26: | 智。梁攝論五 | 十九紙 | 無性論四 | 十六紙 云云 | 如 |
T2267_.68.0083c28: 就無所縁識現可得智。如過去未來夢影像
| T2267_.68.0083c29: | 中有所得釋 | 云云 | 次明自應無倒智。攝論云。 |
| T2267_.68.0084a01: | 三者成就應離功用無顛倒智釋 | 云云 | 後明 |
T2267_.68.0084a03: 轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩薩得
T2267_.68.0084a04: 靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他
T2267_.68.0084a05: 修法覩者。纔作意時。諸義顯現。三已得無
T2267_.68.0084a06: 分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆
T2267_.68.0084a07: 不顯現。由此所説三種勝智隨轉妙智。及前
T2267_.68.0084a08: 所説三種因縁。諸義無義道理成就。無性廣
| T2267_.68.0084a09: | 釋 | 云云 | 十自在者。十地論十 | 十八紙 | 梁攝論十 |
| T2267_.68.0084a10: | 六 | 十五紙 | 探玄記十四 | 二十紙 云云 | ○三結 |
| T2267_.68.0084a11: | 菩薩成就 | 至 | 決定悟入 ○第六厚嚴經文｣ |
| T2267_.68.0084a12: | 又伽陀説 | 至 | 有識無餘 自性即指識體。諸 |
T2267_.68.0084a14: 識○二總指
T2267_.68.0084a15: 此等聖教誠證非一 ○第二顯理
| T2267_.68.0084a16: | 極成眼等 | 至 | 應深信受 此中四量如述記中 |
| T2267_.68.0084a18: | 我法非有 | 至 | 淨分依他 此中初以理證上。 |
| T2267_.68.0084a19: | 後慈尊下引教證。辨中邊論上 | 二紙 | 頌 | 云云 | 舊 |
| T2267_.68.0084a21: | 有空。於此亦有彼 | 文 | 論曰。虚妄分別有者。 |
T2267_.68.0084a23: 此虚妄分別。永無所取能取二性。此中唯有
T2267_.68.0084a24: 空者。謂虚妄分別中。但有離所取及能取
T2267_.68.0084a25: 空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。
T2267_.68.0084a26: 亦但有此虚妄分別。若於此非有。由彼觀
T2267_.68.0084a27: 爲空。所餘非無故。如實知爲有。若如是
| T2267_.68.0084a28: | 者。則能無倒顯示空相 | 文 | 釋第二頌曰。一 |
T2267_.68.0084b01: 爲。二取空性名無爲。依前理故。説此一切
T2267_.68.0084b02: 法非空非不空。由有空性虚妄分別故説
T2267_.68.0084b03: 非空。由無所取能取性故説非不空。有故
T2267_.68.0084b04: 者。謂有空性虚妄分別故。無故者。謂無所
T2267_.68.0084b05: 取能取二性故。及有故者。謂虚妄分別中有
T2267_.68.0084b06: 空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
T2267_.68.0084b07: 中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不
T2267_.68.0084b08: 空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等
| T2267_.68.0084b09: | 經。説一切法非空非有 | 文 | 此頌且依等者。寂 |
T2267_.68.0084b11: 能所取。皆是虚妄分別。唯有如來一識湛然
T2267_.68.0084b12: 永絶能所。故此頌攝一切分別心。非唯依
T2267_.68.0084b13: 染。梁攝論等。往往有此趣。不可偏取○第
T2267_.68.0084b14: 二問答世事乖宗難
| T2267_.68.0084b15: | 若唯内識 | 至 | 應釋此疑 此一問答。文旨分明 |
| T2267_.68.0084b17: | 論。有此疑難。疏上 | 十紙 云云 | 可尋○第三問 |
| T2267_.68.0084b19: | 何縁世尊 | 至 | 亦非有故 初難可知。後依識 |
T2267_.68.0084b21: 而轉。爲成内外處。佛説彼爲十。依此教
T2267_.68.0084b22: 能入數取無我。依彼所化生。世尊密意趣説
T2267_.68.0084b23: 有色等處。如化生有情。所執法無我。復依
| T2267_.68.0084b24: | 餘教入。論 | 云云 | 此中初明經説十二處。是 |
T2267_.68.0084b26: 説化生有情以遮斷見。後明爲使執法有
T2267_.68.0084b27: 情入法無我故。説一切唯識等。意趣甚深
T2267_.68.0084b28: 可察○第四問答唯識成空難
| T2267_.68.0084b29: | 此唯識性 | 至 | 説前二頌 眞俗相依者。四俗四 |
T2267_.68.0084c02: 前三眞。義渉依圓。第四眞即圓成眞如。三性
T2267_.68.0084c03: 即大乘所知相。缺一非理故。四眞四俗理致
T2267_.68.0084c04: 相依可知。佛説不可治者。演祕云。按寶積
T2267_.68.0084c05: 經云。一切諸見。以空得脱。若起空見即不
T2267_.68.0084c06: 可除○第五問答色相非心難
| T2267_.68.0084c07: | 若諸色處 | 至 | 餘亦無 問難可解。答中初立 |
| T2267_.68.0084c08: | 理。後引證。世親攝論四 | 六紙 | 無性攝論四 | 九紙 |
| T2267_.68.0084c09: | 云云 | 廣辨此頌可尋。寂曰。此頌文旨。全順 |
| T2267_.68.0084c10: | 安慧宗致。述記強以護法宗釋 | 云云 | 不可偏 |
| T2267_.68.0084c12: | 色等外境 | 至 | 是實外色 二十唯識疏下 | 十四紙 |
| T2267_.68.0084c13: | 云云 | 五識及五同縁意識現量所得。不執爲 |
T2267_.68.0084c15: 妄分別執以爲外。刹那迅疾轉故。恒障正
T2267_.68.0084c16: 智令不顯現。可知。五倶意識有妄分別。今
T2267_.68.0084c17: 約多分故云後意○第七問答夢覺相違
T2267_.68.0084c18: 難
| T2267_.68.0084c19: | 若覺時識 | 至 | 色境唯識 無性攝論四 | 五紙 云 |
| T2267_.68.0084c20: | 云 | 二十唯識疏下 | 十二紙 云云 | ○第八問答外取 |
| T2267_.68.0084c22: | 外色實無 | 至 | 色等亦爾 問難可解。二十唯 |
| T2267_.68.0084c23: | 識疏下 | 四十 九紙 | 云云 | 答中契經言者。解深密經文。 |
T2267_.68.0084c25: 難
| T2267_.68.0084c26: | 既有異境 | 至 | 實有色等 問難可知。答中全 |
T2267_.68.0084c28: 必如是。如起信論等所説。雖然如是。此論
T2267_.68.0084c29: 所説。即法無我教。破却愚夫遍計妄執之金
T2267_.68.0085a01: 剛寶杵也。可尚○第十總結
| T2267_.68.0085a02: | 若如是知 | 至 | 一切唯識 ○自下大文第三有 |
T2267_.68.0085a04: 一頌正明因縁生法。後一頌釋生死相續。初
T2267_.68.0085a05: 中釋第一頌中初外問
| T2267_.68.0085a06: | 若唯有識 | 至 | 分別 ○二答中二。初擧頌答｣ |
| T2267_.68.0085a07: | 頌曰由一 | 至 | 分別生 ○二長行釋中二。初略 |
T2267_.68.0085a09: 淨法。初中亦二。初別解四句。後總結頌意。
T2267_.68.0085a10: 初中四。今釋第一句
| T2267_.68.0085a11: | 論曰一切 | 至 | 後當説故 此中初明所生四 |
T2267_.68.0085a13: 爲法。悉從本識種生。而所生果名等流･士
T2267_.68.0085a14: 用･異熟･増上。等流有二。一種子前後自類
T2267_.68.0085a15: 相生。二種生現行。善惡有漏増上縁種所生
T2267_.68.0085a16: 名異熟果。相應倶有等所生名士用果。能作
T2267_.68.0085a17: 因増上縁所生名増上果。除離繋果。其致可
T2267_.68.0085a18: 解。後此識爲體下。明種識。此中初明種識
T2267_.68.0085a19: 無別體。次簡非種識。後明不取現行第
T2267_.68.0085a20: 八寂曰。按攝論等意。阿頼耶識種現一異叵
T2267_.68.0085a21: 得。或義分種現。其實則非一非異。非言慮
T2267_.68.0085a22: 境。今言種識語。最深玄可察○釋第二
T2267_.68.0085a23: 句
| T2267_.68.0085a24: | 此識中種 | 至 | 識種盡故 三熏習共不共等義。 |
| T2267_.68.0085a26: | 展轉力者 | 至 | 相助力故 ○釋第四句 |
| T2267_.68.0085a27: | 即現識等 | 至 | 故言彼彼 ○第二總結頌意｣ |
| T2267_.68.0085a28: | 此頌意説 | 至 | 方起分別 ○第二例生淨法 |
| T2267_.68.0085a29: | 諸淨法起 | 至 | 爲縁生故 ○第二廣解中二。初 |
| T2267_.68.0085b02: | 所説種現 | 至 | 此縁生相 ○二答中二。一廣 |
T2267_.68.0085b04: 中亦二。初明四縁。後傍乘義明十五依處
T2267_.68.0085b05: 等。初中二。今初總
T2267_.68.0085b06: 縁且有四 ○二別解四縁中。自有四別。
T2267_.68.0085b07: 初明因縁中三。一出體。二簡略。三釋妨。初
T2267_.68.0085b08: 中二。初總後別。今初
T2267_.68.0085b09: 一因縁謂有爲法親辨自果 ○二別出體｣
| T2267_.68.0085b10: | 此體有二 | 至 | 是因縁性 此中初明種子生 |
T2267_.68.0085b12: 明現行熏種子。亦因縁性。佛果善極劣無記。
T2267_.68.0085b13: 無熏種義○二簡略
| T2267_.68.0085b14: | 第八心品 | 至 | 不親生故 此中三段。初簡極 |
T2267_.68.0085b16: 爲極微。要集取爲正。義燈意謂。極微之言。
T2267_.68.0085b17: 兼取極劣異熟心爲正。寂燈辨當矣。第二
T2267_.68.0085b18: 簡略現行同類。第三簡略異類展轉相望。亦
T2267_.68.0085b19: 非因縁可知○三釋妨
| T2267_.68.0085b20: | 有説異類 | 至 | 爲因縁故 對法第四 | 十五紙 | 明 |
T2267_.68.0085b22: 建立六因。以因縁爲五因性。異類同類。現
T2267_.68.0085b23: 現相望而爲因縁。隨轉此計。現現相望説
| T2267_.68.0085b24: | 因縁。顯揚十八 | 八紙 | 破有宗五因 | 云云 | 次有唯 |
| T2267_.68.0085b25: | 下。會説唯種因縁性。瑜伽三 | 八紙 | 五 | 九紙 | 五十 |
| T2267_.68.0085b26: | 一 | 十六紙 | 三十八 | 十紙 | 顯揚十八 | 十一紙 | 説唯種 |
| T2267_.68.0085b27: | 因縁可尋。後聖説等者。五十一 | 五紙 | 無性攝 |
| T2267_.68.0085b28: | 論第一 | 九紙 云云 | ○第二明等無間縁中三。一 |
| T2267_.68.0085c01: | 二等無間 | 至 | 令彼定生 述記引瑜伽三十八 |
| T2267_.68.0085c02: | 八紙 | 及對法第五 | 初紙 | 廣解 | 云云 | ○二簡略 |
| T2267_.68.0085c03: | 多同類種 | 至 | 無間縁故 此中三段。初明種 |
T2267_.68.0085c05: 後簡入無餘心非等無間縁。述記引八十
| T2267_.68.0085c06: | 十九紙 云云 | 論有誠説者。瑜伽第三 | 八紙 | 顯揚 |
| T2267_.68.0085c07: | 十八 | 云云 | ○三釋相中四。初明第八識。二明 |
T2267_.68.0085c09: 二。初顯相後問答今乃初也
| T2267_.68.0085c10: | 即依此義 | 至 | 相望亦然 ○二問答中二。初問｣ |
T2267_.68.0085c12: 頓漸二人生無漏之地。後別顯。今初
T2267_.68.0085c13: 或從色界或欲界後 ○二別顯中二。初明
T2267_.68.0085c14: 頓悟
| T2267_.68.0085c15: | 謂諸異生 | 至 | 得菩提故 定色界後等者。演祕 |
T2267_.68.0085c17: 益摩醯首羅智處生故。釋曰。行滿今生。即
T2267_.68.0085c18: 證佛果名爲現報。菩薩後身地前業感故名
| T2267_.68.0085c19: | 後報 | 云云 | 探玄記第九 | 十六紙 | 有釋。與樸揚 |
| T2267_.68.0085c21: | 智處可尋。樞要下末 | 十三紙 | 瑜伽等四 | 云云 |
T2267_.68.0085c23: 問。八地已上已上既受變易。如何云極熏修
T2267_.68.0085c24: 第十地生彼耶。答。八地已上已生第四下三
T2267_.68.0085c25: 天處。今極純無漏勝前三地業資感而得生
T2267_.68.0085c26: 彼。據實非更新生。以同地業。往彼受果
T2267_.68.0085c27: 處。往名生。第四禪主。爲第十地報。於自在
T2267_.68.0085c28: 宮起十種果相。現大寶蓮華座故得生彼。
T2267_.68.0085c29: 非第八地已得生彼。大自在天宮者。瑜伽
T2267_.68.0086a01:
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| T2267_.68.0086a12: | 七十八。七十九。倫記二上 | 六紙 | 二下 | 二紙 | 對法 |
| T2267_.68.0086a13: | 第六。入大乘論下 | 十四紙 | 智論二 | 十五紙 | 九 | 六紙 |
| T2267_.68.0086a14: | 探玄記九 | 二十 六紙 | 廣明 | 云云 | 顯揚第二 | 十紙 | 云。若善 |
T2267_.68.0086a16: 中第四靜慮者。受出過淨宮大自在天生
| T2267_.68.0086a17: | 果。對法六 | 二紙 | 云。復有清淨世界。非苦諦攝。 |
T2267_.68.0086a19: 故。然由大願清淨善根増上所引。此所生處
T2267_.68.0086a20: 不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮
| T2267_.68.0086a21: | 境界。況尋思者。又瑜伽第四 | 三紙 | 云。復有超 |
| T2267_.68.0086a23: | 修第十地故。得生其中。七十九 | 初云云 | 身土 |
T2267_.68.0086a25: 依相宗意。是實義説。若據大乘終極。則是
T2267_.68.0086a26: 表顯説如探玄第三第九等辨。華嚴經二十
| T2267_.68.0086a27: | 八十。地經論第十二 | 三十 四紙 | 云云 | 若依相宗意則 |
T2267_.68.0086a29: 實身成佛。成佛已身土周遍法界。是名自受
T2267_.68.0086b01: 用身土。若依大乘終極。則大千界頂。示現成
T2267_.68.0086b02: 佛。是四善根所感勝應身土。若初地所感他
T2267_.68.0086b03: 受用身土。在於百箇三千大千世界頂。從是
T2267_.68.0086b04: 已去。地地倍増。乃至第十地滿。所坐蓮華周
T2267_.68.0086b05: 圓。如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是
| T2267_.68.0086b06: | 時菩薩。其身殊勝。稱可華座 | 云云 | 菩薩所坐。 |
T2267_.68.0086b08: 地所感他報身土。尚其如是。於自受用身
T2267_.68.0086b09: 土乎。大自在天宮實身成佛。是寄顯説。可
T2267_.68.0086b10: 知○第二明漸悟中有二解。今乃初解
| T2267_.68.0086b11: | 二乘迴趣 | 至 | 是欲界故 此解謂迴心二乘。必 |
T2267_.68.0086b13: 無上界留身。欲界留身。成佛之時。必往
| T2267_.68.0086b14: | 自在宮 | 云云 | 述記擧有説 | 云云 | 蓋斯遮性家之 |
T2267_.68.0086b16: 相家所得擬議。可解○二明第二解中有
T2267_.68.0086b17: 二。初正出所解。二簡色界地有迴不迴。今
T2267_.68.0086b18: 初
| T2267_.68.0086b19: | 有義色界 | 至 | 亦得現前 此解意。謂色界亦 |
T2267_.68.0086b21: 覺。是故色界不還。容有色界後引生無漏
| T2267_.68.0086b22: | 云云 | 述記云。然無色界。必無迴心向大乘 |
| T2267_.68.0086b24: | 得留 | 乃至 | 中陰經中説佛處中陰二十年。亦 |
T2267_.68.0086b26: 伽般若。皆説菩薩不生無色。瑜伽等同。寂
T2267_.68.0086b27: 曰。經中異説。旨趣深玄。不可強加會釋。且
T2267_.68.0086b28: 大衆部計無中有。何以此經爲彼部經。有
T2267_.68.0086b29: 云。彼約本計。今約末計是亦推度。何足依
| T2267_.68.0086c01: | 憑焉。菩薩不生無色者。楞伽七 | 八紙 | 般若百 |
| T2267_.68.0086c02: | 二十九 | 十七紙 | 瑜伽第四 | 三紙 云云 | ○二簡色界 |
| T2267_.68.0086c04: | 然五淨居 | 至 | 發大心故 經者大般若第二會。 |
| T2267_.68.0086c05: | 乃百二十九卷 | 云云 | 五淨居無迴心。乃相宗一 |
T2267_.68.0086c07: 有迴心。即引不空羂索經本業經。又首楞嚴
T2267_.68.0086c08: 經説淨居迴心。經論異説。不須和會。述記
T2267_.68.0086c09: 廣明迴心已去受變易分齊。前三果囘心必
T2267_.68.0086c10: 入地已去受變易。無學迴心通地前地上
T2267_.68.0086c11: 受變易身。可知○二明第七識等無間縁｣
| T2267_.68.0086c12: | 第七轉識 | 至 | 不生彼故 此中初明有漏位三 |
T2267_.68.0086c14: 二乘有學入人空無漏。得染末那與法執不
T2267_.68.0086c15: 染末那爲縁。若無學無染汚末那。有漏無
T2267_.68.0086c16: 漏心位恒與法執末那倶。若頓悟菩薩。初
T2267_.68.0086c17: 地已上入法空無漏觀。則七地已前。染汚末
T2267_.68.0086c18: 那與平等性智互爲縁。八地已上。入人空
T2267_.68.0086c19: 觀。則法執不染末那轉入法空觀。則平等性
T2267_.68.0086c20: 智相應淨識轉故。此二互爲縁。迴心菩薩有
T2267_.68.0086c21: 學無學。及入滅定位。如理應知。有漏無漏
T2267_.68.0086c22: 互爲縁。唯約欲色界。然無色定與平等性
T2267_.68.0086c23: 智淨識互爲縁者。非所遮簡。生定義別可
T2267_.68.0086c24: 察○三明第六識等無間縁
| T2267_.68.0086c25: | 第六轉識 | 至 | 唯色界故 此中五節。初三界相 |
T2267_.68.0086c27: 漏相望爲縁。四三性互爲縁。五簡初無漏
| T2267_.68.0086c28: | 必色界後起。諸心相如顯揚十八 | 四紙 | 對法第 |
| T2267_.68.0087a01: | 揚十六 | 十六紙 | 明○四明五識等無間縁 |
| T2267_.68.0087a02: | 眼耳身識 | 至 | 明昧異故 眼耳身三通欲初 |
T2267_.68.0087a04: 識轉依二師異解。第二爲正。具如此論第
T2267_.68.0087a05: 十。及佛地論明。淄州云。問。第二説因位。何
T2267_.68.0087a06: 故不生無漏。答。以因位五根第八相分。不
T2267_.68.0087a07: 可有漏不共必倶同境根。發無漏識。明昧
| T2267_.68.0087a08: | 異故 | 云云 | ○自下第三明所縁縁中三。一明 |
| T2267_.68.0087a10: | 三所縁縁 | 至 | 所慮所託 有法簡遍計。遮經 |
T2267_.68.0087a12: 相状爲相。唐三藏以境相爲義。如述記
T2267_.68.0087a13: 引般若毱多明。一切心心所對境時。能縁心
T2267_.68.0087a14: 必有所杖託生。是名所縁縁。親疎差別次
T2267_.68.0087a15: 下當辨○二辨其差別
| T2267_.68.0087a16: | 此體有二 | 至 | 亦得生故 此中初總標親疎。 |
T2267_.68.0087a18: 疎所縁縁。後親所縁縁能縁下。總辨二所縁
T2267_.68.0087a19: 有無可知。七轉識。即以第八見相分爲本
T2267_.68.0087a20: 質。疎所縁縁他心智境。及第八識。以他識所
T2267_.68.0087a21: 變爲本質。可知。親所縁縁。是内所慮託故。
T2267_.68.0087a22: 一切能縁皆有。若疎所縁縁。或有或無。獨影
T2267_.68.0087a23: 境中離本質生心故○三約識分別中亦
T2267_.68.0087a24: 四。初明第八識
| T2267_.68.0087a25: | 第八心品 | 至 | 有無不定 此中有三師解。第 |
T2267_.68.0087a27: 八所縁三境。皆杖託他所變起。第三師謂。
T2267_.68.0087a28: 器界及扶根。與他互爲本質。種子及五根。
| T2267_.68.0087a29: | 不杖他質難第二師 | 云云 | 寂曰。第二師解。 |
T2267_.68.0087b02: 變三境。與他所變互爲疎所縁縁。頗有道
T2267_.68.0087b03: 理。應知。非諸有情等者。謂或多或少。有三
T2267_.68.0087b04: 乘五性等差別故。述記云。此中且以種子
T2267_.68.0087b05: 爲難。五根亦無受用之義。又云。此言品
| T2267_.68.0087b06: | 者。通心心所 | 乃至 | 因中五數。唯託心王所 |
| T2267_.68.0087b07: | 變爲質 | 云云 | 寂曰。論文兩處。唯言心品而 |
T2267_.68.0087b09: 二明第七心品
| T2267_.68.0087b10: | 第七心品 | 至 | 無外質故 第七心品。任運一類 |
T2267_.68.0087b12: 位自在縁眞如虚空去來。無外質起故。疎
T2267_.68.0087b13: 所縁縁有無不定。餘如述記明○三明第六
T2267_.68.0087b14: 心品
| T2267_.68.0087b15: | 第六心品 | 至 | 有無不定 ○四明前五識 |
| T2267_.68.0087b16: | 前五心品 | 至 | 無外質故 五識轉依二義。如 |
T2267_.68.0087b18: 縁中三。一出體。二明用果。三辨顯勝差別。
T2267_.68.0087b19: 今初
| T2267_.68.0087b20: | 四増上縁 | 至 | 差別相故 有法者簡所執。勝 |
T2267_.68.0087b22: 爲此縁。或違者與後生異法爲縁。寂曰。十
T2267_.68.0087b23: 因之中相違因義。亦似此趣。然此與瑜伽
T2267_.68.0087b24: 其致不同。至下當辨○二明用果
| T2267_.68.0087b25: | 此順違用 | 至 | 四事別故 述記引瑜伽第五 | 八 |
| T2267_.68.0087b26: | 紙 | 顯揚十八 | 五紙 | 對法第五 | 七紙 云云 | 寂曰。今 |
| T2267_.68.0087b28: | 中攝住。倫記二上 | 十九紙 云云 | 順違二縁是用。 |
T2267_.68.0087c01: 總標。二出體。三指例。今初
| T2267_.68.0087c02: | 然増上用 | 至 | 二十二根 五十七 | 四紙 | 對法五 | 七 |
| T2267_.68.0087c03: | 紙 | 廣辨二十二根可尋○二出體五段。今初 |
| T2267_.68.0087c05: | 前五色根 | 至 | 爲性 ○二明命意五受根信等 |
| T2267_.68.0087c07: | 命根但依 | 至 | 而爲自性 ○三明未知當知 |
T2267_.68.0087c09: 有此根。四會違。今初
| T2267_.68.0087c10: | 未知當知 | 至 | 根本位故 根本位者。五十七 | 七 |
| T2267_.68.0087c11: | 紙 | 對法第九 | 三紙 云云 | 第二加行位。第三資糧 |
| T2267_.68.0087c12: | 位。五十七 | 十二紙 | 對法第十 | 十一紙 云云 | 毘婆沙 |
| T2267_.68.0087c13: | 宗明三無漏根。與今碩異。如倶舍第三 | 六紙 |
| T2267_.68.0087c14: | 二十三 | 十三紙 | 明○二出體 |
| T2267_.68.0087c15: | 於此三位 | 至 | 故多不説 此中初正明以九 |
T2267_.68.0087c17: 憂根非正根攝故多不説○三明前三無
T2267_.68.0087c18: 色有此根
| T2267_.68.0087c19: | 前三無色 | 至 | 此根攝故 此中二説。初約傍 |
T2267_.68.0087c21: 亦有二意。初約菩薩。謂有菩薩。見道先時。
T2267_.68.0087c22: 曾異生時修習。得彼定已後入見道。傍修
| T2267_.68.0087c23: | 彼以前世俗智種子。故種子得根名 | 云云 | 引 |
| T2267_.68.0087c24: | 對法十三 | 十四紙 云云 | 後約二乘。二乘見道 |
| T2267_.68.0087c26: | 智。如倶舍二十六 | 十五紙 | 明。第二解謂。菩薩 |
| T2267_.68.0087c28: | 起 | 云云 | 第三解謂。既善法欲已去名此根者。 |
| T2267_.68.0087c29: | 菩薩解脱分者。亦生於彼故作此説 | 云云 | 後 |
T2267_.68.0088a02: 地所攝生空無漏已知根具知根。爲菩薩見
T2267_.68.0088a03: 道未知根可知○四會違文
| T2267_.68.0088a04: | 菩薩見道 | 至 | 以時促故 五十七 | 二十 一紙 | 説三根。 |
| T2267_.68.0088a06: | 根者。謂佛地 | 云云 | 略纂十五 | 二十紙 | 云。此亦二 |
| T2267_.68.0088a07: | 説。一云。此大乘不同小乘 | 云云 | 第二解云。 |
T2267_.68.0088a09: 前。今從多時顯易了處。故云勝解行地。此
T2267_.68.0088a10: 竝正法藏解。寂曰。前解有致應思○四明
T2267_.68.0088a11: 已知根
| T2267_.68.0088a12: | 始從見道 | 至 | 故多不説 此中初正出體。後 |
| T2267_.68.0088a14: | 憂根而不説所以。對法第十 | 十紙 云云 | ○五 |
| T2267_.68.0088a16: | 諸無學位 | 至 | 非後三根 此中初正出體。後 |
T2267_.68.0088a18: 例
| T2267_.68.0088a19: | 二十二根 | 至 | 如論應知 如論者。指五十七 |
T2267_.68.0088a21: 辨縁依十五處建立十因中三。初正顯四
T2267_.68.0088a22: 縁依十五處説爲十因三。初問起。二正答。
T2267_.68.0088a23: 三總結。今初
| T2267_.68.0088a24: | 如是四縁 | 至 | 十五處立 ○第二正答中四。一 |
T2267_.68.0088a26: 攝。三明四縁與諸因相攝。四明四縁等得
T2267_.68.0088a27: 果多少。初中有十五依處。今初明語依處｣
| T2267_.68.0088a28: | 一語依處 | 至 | 是語依處 十因義。出於瑜伽 |
| T2267_.68.0088a29: | 第五 | 九紙 | 三十八 | 八紙 | 顯揚論十八 | 十紙 | 辨中邊 |
| T2267_.68.0088b01: | 上 | 十三紙 | 對法四 | 十五紙 | 等。倫記二上。十上 | 云 |
| T2267_.68.0088b02: | 云 | 瑜伽三十八 | 八紙 | 明五明中云。云何内明 |
T2267_.68.0088b04: 無顛倒因。攝一切因。或雜染或清淨或世間。
| T2267_.68.0088b05: | 彼彼稼穡等無記法轉 | 云云 | 大乘義章第四云。 |
T2267_.68.0088b07: 因。其義云何。若廢名相説以求諸法。諸法
T2267_.68.0088b08: 體同猶如幻化。因縁虚集非有非無。無一定
T2267_.68.0088b09: 相可以自別。隨名相説。諸法差別因。此釋
T2267_.68.0088b10: 最有深致可味。顯揚云。隨一切法名爲先。
T2267_.68.0088b11: 故説是彼諸法隨説因。略纂曰。如由先有色
T2267_.68.0088b12: 名故。後聞此名。遂起想取像。善惡由此
T2267_.68.0088b13: 取像故遂起言説因爲色等。又云。此語爲
T2267_.68.0088b14: 因顯義果故。語體之上有能詮用。體爲
T2267_.68.0088b15: 依處用則稱因故言隨説因○第二領受依
T2267_.68.0088b16: 處
| T2267_.68.0088b17: | 二領受依 | 至 | 觀待因 瑜伽第五云。依領受 |
T2267_.68.0088b19: 諸有欲求欲繋樂者。彼觀待此。於諸欲具。
T2267_.68.0088b20: 或爲求得。或爲積集。或爲受用。諸有欲求
T2267_.68.0088b21: 色無色繋及不繋樂者亦復爾。諸有不欲苦
T2267_.68.0088b22: 者。彼觀待此。於彼生縁。於彼斷縁。或爲遠
| T2267_.68.0088b23: | 離。或爲求得爲受用 | 云云 | 三十八云。觀待 |
T2267_.68.0088b25: 觀待因。如觀待手故。手爲因故有執持
T2267_.68.0088b26: 業。觀待足故。足爲因故有往來業。觀待
T2267_.68.0088b27: 節故節爲因故有屈伸業。觀待飢渇故飢
T2267_.68.0088b28: 渇爲因故。於諸飮⻝。若求若取。如是等無
| T2267_.68.0088b29: | 量道理。雜集四 | 十六紙 云云 | ○第三習氣依處｣ |
| T2267_.68.0088c01: | 三習氣依 | 至 | 遠自果故 瑜伽第五云。依習 |
T2267_.68.0088c03: 不淨業熏習。三界諸行。於愛不愛趣中牽
T2267_.68.0088c04: 引愛不愛趣自體又即由此増上力故。外物
T2267_.68.0088c05: 盛衰。三十八明清淨因云安住種姓。補特
T2267_.68.0088c06: 迦羅種姓。具足能爲上首。證有餘依無餘依
T2267_.68.0088c07: 二涅槃界。彼望清淨爲牽引因。明雜染因
T2267_.68.0088c08: 云。於現法中。無明等法所有已生已長種子。
T2267_.68.0088c09: 今此種子。望餘生老等爲牽引因。明無記
T2267_.68.0088c10: 因云。由彼各別自種子故。種種稼穡差別
| T2267_.68.0088c11: | 生。即説彼種子爲此牽引因 | 云云 | 述記約 |
T2267_.68.0088c13: 依處
| T2267_.68.0088c14: | 四有潤種 | 至 | 近自果故 三十八云。種姓所攝 |
| T2267_.68.0088c16: | 提分法。爲生起因 | 淨因 | 無明等各別種子。望 |
| T2267_.68.0088c17: | 生老死等法。爲生起因 | 染因 | 即麥等種子。望 |
| T2267_.68.0088c18: | 所生芽名生起因 | 云云 | 然此與前習氣。但未 |
| T2267_.68.0088c20: | 五無間滅 | 至 | 等無間縁 ○第六境界依處 |
| T2267_.68.0088c21: | 六境界依 | 至 | 所縁縁 ○第七根依處 |
| T2267_.68.0088c22: | 七根依處 | 至 | 所依六根 ○第八作用依處 |
| T2267_.68.0088c23: | 八作用依 | 至 | 餘助現縁 ○第九士用依處 |
| T2267_.68.0088c24: | 九士用依 | 至 | 餘作現縁 與前親疎可知。述 |
T2267_.68.0088c26: 依處
| T2267_.68.0088c27: | 十眞實見依 | 至 | 辨無漏故 倫記二上 | 十八紙 |
| T2267_.68.0088c28: | 云云 |
T2267_.68.0089a01:
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T2267_.68.0089a08: [IMAGE]
T2267_.68.0089a09: 餘如述記辨○十一隨順依處
| T2267_.68.0089a10: | 十一隨順 | 至 | 無爲法故 三十八云。即自種 |
| T2267_.68.0089a12: | 無餘依二涅槃界。名引發因 | 淨因 | 從無明支 |
| T2267_.68.0089a14: | 引發因 | 染因 | 麥等芽莖葉等展轉相續。望彼 |
| T2267_.68.0089a15: | 稼穡。若成若熟爲引發因 | 云云 無記因 | 倫記二 |
T2267_.68.0089a17: 順後有爲自界他界及無爲果能引爲性。
T2267_.68.0089a18: 文中勝品之言。簡同品下品。非如同類因
T2267_.68.0089a19: 若生得善及染汚九品相望得爲因。若方便
T2267_.68.0089a20: 善與等勝因。然此引發因。望他法故亦得
T2267_.68.0089a21: 爲因。同類因但以自法爲果故。二因用互
| T2267_.68.0089a22: | 有廣狹 | 云云 | ○第十二差別功徳依處 |
| T2267_.68.0089a23: | 十二差別 | 至 | 自乘果故 三十八云。聲聞種 |
T2267_.68.0089a25: 乘能般涅槃。大乘種姓。以無上乘能般涅
T2267_.68.0089a26: 槃。彼望清淨爲定別因。又云。餘無明支及
T2267_.68.0089a27: 自種子乃至有支。能生傍生餓鬼人天當知
T2267_.68.0089a28: 亦爾。即此望彼諸雜染法名定別因。略纂
T2267_.68.0089a29: 云。差別功能依。以一切有爲。各於自界有
T2267_.68.0089b01: 爲能起。無爲能證。而爲自性。此等同性。及
T2267_.68.0089b02: 得異性異熟無記果故。今論總説。不違餘
| T2267_.68.0089b03: | 文 | 云云 | ○第十三和合依處 |
| T2267_.68.0089b04: | 十三和合 | 至 | 一事業故 瑜伽或指前定別 |
| T2267_.68.0089b05: | 因或指前六依處爲同事因。倫記二上 | 云云 |
T2267_.68.0089b07: 四障礙依處
| T2267_.68.0089b08: | 十四障礙 | 至 | 違生等事 瑜伽云。種姓不具 |
T2267_.68.0089b10: 士。不聽聞正法。不如理作意。數習邪行。彼
| T2267_.68.0089b11: | 望清淨爲相違因 | 乃至 | 種姓具足。値佛出 |
T2267_.68.0089b13: 又第五云。依障礙因依處。施設相違因。所
T2267_.68.0089b14: 以者何由欲繋法將得生。若障礙不得生。
T2267_.68.0089b15: 乃至色無色繋及不繋法亦爾。如生如是。得
T2267_.68.0089b16: 成辨用亦爾。又三十八云。於所障法。能障礙
T2267_.68.0089b17: 因名相違因。此障礙因。若闕若離名不相違
| T2267_.68.0089b18: | 因。當知相違略有六種。一語言相違 | 云云 |
| T2267_.68.0089b19: | 二道理相違 | 云云 | 三生起相違。謂所生法能生 |
| T2267_.68.0089b20: | 縁闕。障生縁會。四同處相違 | 云云 | 五怨敵相 |
| T2267_.68.0089b21: | 違 | 云云 | 六障治相違 | 云云 | 於此義中。正意唯取 |
| T2267_.68.0089b22: | 生起相違 | 文 | 論文分明。於障生法令不生 |
T2267_.68.0089b24: 林十因章。竝立相違法却爲後生法縁之
T2267_.68.0089b25: 義。雖是有理。全非瑜伽及今文意。主因客
T2267_.68.0089b26: 因。以判生滅。三宗異義如上已圖。大乘明
T2267_.68.0089b27: 滅相中。立相違法爲生後因之義。而不
T2267_.68.0089b28: 可引彼釋此相違因。若作異釋。則直違瑜
T2267_.68.0089b29: 伽及今論可知○第十五不障礙依處
| T2267_.68.0089c01: | 十五不障 | 至 | 生等事故 與上相違因相翻。 |
T2267_.68.0089c03: 攝。有二師説初師中二。初釋菩薩地文後
T2267_.68.0089c04: 釋。有尋伺地文。初中有三初引文。二正釋。
T2267_.68.0089c05: 三立理今初
| T2267_.68.0089c06: | 如是十因 | 至 | 方便因攝 菩薩地者。三十八 | 十 |
| T2267_.68.0089c07: | 八紙 云云 | ○二正釋 |
| T2267_.68.0089c08: | 此説牽引 | 至 | 方便因攝 此中二段。初明能 |
T2267_.68.0089c10: 現通取
T2267_.68.0089c11:
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T2267_.68.0089c21: ○三立理
| T2267_.68.0089c22: | 非此二種 | 至 | 因縁種故 ○二會有尋伺文 |
| T2267_.68.0089c23: | 有尋等地 | 至 | 非因縁故 此中三科可知。有 |
| T2267_.68.0089c24: | 尋伺地。第五 | 十二紙 云云 | 文旨可解○第二師 |
| T2267_.68.0089c26: | 或菩薩地 | 至 | 准上應知 分文可解 |
T2267_.68.0089c28: 中有二。初問後答。今乃初也
| T2267_.68.0089c29: | 所説四縁 | 至 | 十因二因 ○二答中二。一答 |
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T2267_.68.0090a08: 縁依處。二辨與因相攝。初中亦二。初引文。
T2267_.68.0090a09: 後正解。今初
| T2267_.68.0090a10: | 論説因縁 | 至 | 立増上 論説者。瑜伽第五 | 云云 |
T2267_.68.0090a12: 處。今初
| T2267_.68.0090a13: | 此中種子 | 至 | 取捨如前 ○二解中二縁依 |
| T2267_.68.0090a15: | 言無間滅 | 至 | 略不説之 ○二辨與因相攝 |
| T2267_.68.0090a16: | 論説因縁 | 至 | 進退如上 此中初引三十八 | 十 |
| T2267_.68.0090a17: | 紙 云云 | 後雖方便下解釋可知○第四明四縁 |
| T2267_.68.0090a19: | 所説因縁 | 至 | 依何處得 ○二答中三。一答 |
T2267_.68.0090a21: 果。今初
| T2267_.68.0090a22: | 果有五種 | 至 | 所得果 此中初明異熟果。演 |
T2267_.68.0090a24: 無明受有爲生滅之果。是故善果。從善因
T2267_.68.0090a25: 生惡果從惡因生名善不受生滅之果。唯
T2267_.68.0090a26: 受成佛之果。論云善惡倶招異熟。豈非相
T2267_.68.0090a27: 違。答。有釋云。感三界業。若善不善。皆無明
T2267_.68.0090a28: 引總名無明。資糧等道。有無漏善。皆向佛
T2267_.68.0090a29: 果。非無明起。總名爲善。非謂無明所發福
T2267_.68.0090b01: 等不感三界。詳曰。若資糧道有漏善法。皆
| T2267_.68.0090b02: | 向佛果。十王果業在何位造 | 乃至 | 今略爲二 |
T2267_.68.0090b04: 因。二據三乘無漏資糧加行正位漏善遠近。
T2267_.68.0090b05: 皆名佛果因也。明爲縁故。無明惑本所引
| T2267_.68.0090b06: | 漏善。亦名無明。故云無明感三界果 | 云云 |
T2267_.68.0090b08: 倶感異熟果。二正不感異熟果。此二釋之
| T2267_.68.0090b09: | 中。以不感爲正 | 云云 | 廣辨資糧位善根。寂 |
| T2267_.68.0090b11: | 此中即顯古道生法師善不受報論非也 | 云云 |
| T2267_.68.0090b12: | 法苑珠林百十九 | 十三紙 | 云。善不受報論。宋 |
T2267_.68.0090b14: 計。善非有因。本業瓔珞云。一切善受佛
| T2267_.68.0090b15: | 果。無明受有爲生滅之果 | 乃至 | 若凡夫聖人 |
| T2267_.68.0090b16: | 一切善。皆名無漏 | 云云 | 海東云。一切善受佛 |
T2267_.68.0090b18: 一切善名無漏者。順寂靜性。逆諸漏故。生
T2267_.68.0090b19: 得善隨順本覺。正從性淨本覺而來轉成
| T2267_.68.0090b20: | 作得善。亦順本覺 | 云云 | 。寂曰。善不受報。其旨 |
T2267_.68.0090b22: 解脱分善。成三佛果。其已與果者。報因報
T2267_.68.0090b23: 果。雖似已謝。習因習果展轉増勝。悉歸道
T2267_.68.0090b24: 分。善體本妙。其義可察。凡一切善法。皆從
T2267_.68.0090b25: 眞如空性起。故剋體焉則悉趣佛果不爲
T2267_.68.0090b26: 有因。三有果報。悉從無明不善起。其感三
T2267_.68.0090b27: 惡者。麁重不善也。其感人天者。乃輕微不
T2267_.68.0090b28: 善也。瓔珞所説及化地部計。其旨如是。若
T2267_.68.0090b29: 夫諸部方等及有部經部等。則謂世間善即
T2267_.68.0090c01: 引世善果。出世間善即引出世果。世善以
T2267_.68.0090c02: 囘三乘。則爲順解脱分善。出世大善。亦能
| T2267_.68.0090c03: | 助感勝異熟果 | 云云 | 此是約性相大宗以判 |
| T2267_.68.0090c05: | 所違也。攝大乘論 | 梁譯 | 十一 | 三紙 | 云。一切衆生 |
T2267_.68.0090c07: 清淨既一未至大清淨位。無住義故。皆悉
T2267_.68.0090c08: 應同歸菩薩大道。大日經疏一云。如最初
T2267_.68.0090c09: 種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵計淨
T2267_.68.0090c10: 心勢力。雖云善種子生。其實相是不生生。
T2267_.68.0090c11: 以此堅固性故在衆生識心。終不敗亡。未
T2267_.68.0090c12: 至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖
T2267_.68.0090c13: 果復成種子。展轉滋長。然亦不出阿字門
T2267_.68.0090c14: 故。云最上大乘句心續生之相。諸佛大祕密
T2267_.68.0090c15: 外道不能知。法華藥草喩品意。亦在于此
| T2267_.68.0090c16: | 也 | 云云 | 相家會釋未了可察。三十八 | 十三紙 | 顯 |
| T2267_.68.0090c17: | 揚十八 | 十一紙 | 對法十五初 | 云云 | 第二等流果中。 |
T2267_.68.0090c19: 修習善法故。樂住善法。善法増長。或似先
| T2267_.68.0090c20: | 業。後果隨轉是名等流果。對法十五初 | 云云 |
T2267_.68.0090c22: 前業。是假説爲等流果。實増上果可知。述
T2267_.68.0090c23: 記云。亦現望種。種望現。亦是瑜伽等。依據
T2267_.68.0090c24: 前後即通論也。第三明離繋果中。述記云。
T2267_.68.0090c25: 此即無漏斷障所證。八無爲中。不動想受滅
T2267_.68.0090c26: 擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅此果故
| T2267_.68.0090c27: | 云云 | 簡異生世間智斷。八無爲者。瑜伽第三。 |
| T2267_.68.0090c28: | 顯揚十八 | 十六紙 云云 | 第四明士用果中。三 |
| T2267_.68.0090c29: | 十八 | 十二紙 云云 | 第五明増上果 | 云云 | ○一明 |
| T2267_.68.0091a02: | 瑜伽等説 | 至 | 得増上果 瑜伽者。第五所説等 |
| T2267_.68.0091a03: | 者。顯揚第十八 | 云云 | ○後正解中有二師説。 |
| T2267_.68.0091a05: | 習氣處言 | 至 | 太寛太狹 此中初正解。後不爾 |
| T2267_.68.0091a07: | 或習氣者 | 至 | 故此偏説 ○第三明十因四縁 |
| T2267_.68.0091a09: | 如是即説 | 至 | 一切容得 ○自下第二廣第四 |
T2267_.68.0091a11: 指。今初
T2267_.68.0091a12: 傍論已了應辨正論 傍論者何。此有二解。
T2267_.68.0091a13: 一以依十五處。説四縁。名爲傍論。二四縁
| T2267_.68.0091a14: | 已下竝爲傍論 | 云云 | 今依前解分節可知○ |
T2267_.68.0091a16: 有二。初辨生現。後辨生種。初中亦二。一辨
T2267_.68.0091a17: 種生。二辨現生。初中二。初染後淨。今初
| T2267_.68.0091a18: | 本識中種 | 至 | 是増上縁 種生現行。作三縁 |
T2267_.68.0091a20: 生淨現行應知亦爾 ○二明現生現中亦
T2267_.68.0091a21: 二。初明染後解淨。初中二。初總後別。今初｣
| T2267_.68.0091a22: | 現起分別 | 至 | 無因縁故 ○二別中有六箇子 |
| T2267_.68.0091a24: | 謂有情類 | 至 | 除等無間 ○第二子門八識相 |
| T2267_.68.0091a26: | 自八識聚 | 至 | 第八相故 諸識相望。定無因 |
T2267_.68.0091a28: 同。如理應知○第三子門自類前後相望｣
| T2267_.68.0091a29: | 自類前後 | 至 | 相見種故 此中二解。初長徒 |
T2267_.68.0091b02: 後相望。義趣紛雜。何成依憑。應以前解而
T2267_.68.0091b03: 爲正也○第四子門
| T2267_.68.0091b04: | 同聚異體 | 至 | 不同質故 此中亦二釋。若依 |
T2267_.68.0091b06: 心心所必同本質故。無相縁義。第二師義。
| T2267_.68.0091b07: | 亦約相分熏種成相縁義 | 云云 | 寂曰。此義繁 |
T2267_.68.0091b09: 乃名相學。非如來説四縁之正旨。何況如
T2267_.68.0091b10: 此第二解乎○第五子門
| T2267_.68.0091b11: | 同體相分 | 至 | 但有増上 ○第六子門 |
| T2267_.68.0091b12: | 見與自證 | 至 | 互爲縁故 ○第二明淨八識｣ |
| T2267_.68.0091b13: | 淨八識聚 | 至 | 能縁用故 文旨明著。如述記 |
T2267_.68.0091b15: 種起
| T2267_.68.0091b16: | 既現分別 | 至 | 亦但増上 此中初問後答。答中 |
T2267_.68.0091b18: 明種望種。上來解縁生分別訖○第二總
T2267_.68.0091b19: 結
| T2267_.68.0091b20: | 依斯内識 | 至 | 何固執爲 此中二節。初正結。 |
| T2267_.68.0091b22: | 雖分別言 | 至 | 具廣分別 分別者是有漏心心 |
| T2267_.68.0091b23: | 所。中邊論説。虚妄分別。謂是三界心心所 | 云 |
| T2267_.68.0091b24: | 云 | 三十六 | 十九紙 | 顯揚十六 | 八紙 | 明八分別。楞 |
| T2267_.68.0091b25: | 伽第五 | 十六紙 | 明十分別。具如述記九本 | 十四 |
| T2267_.68.0091b26: | 紙 | 明○自下大段第二。後一頌釋諸有情生 |
| T2267_.68.0091b28: | 雖有内識 | 至 | 生死相續 ○二答中二。今初擧 |
| T2267_.68.0091c01: | 頌曰由諸 | 至 | 餘異熟 ○二長行釋中有四復 |
T2267_.68.0091c03: 意。初中四段。一解初一句。二解次一句。三
T2267_.68.0091c04: 解下二句。四解由字既盡字復生等字。初中
T2267_.68.0091c05: 三。一解諸業。二解習氣。三總解。今初
| T2267_.68.0091c06: | 論曰諸業 | 至 | 異熟果故 福非福可知。不動 |
T2267_.68.0091c08: 熟。非上二界業有如是事。所受異熟界地
| T2267_.68.0091c09: | 決定故名不動。具如瑜伽第九 | 七紙 | 五十三 |
| T2267_.68.0091c10: | 初。對法第七 | 十六紙 | 第八等。乃倫記三上明。不 |
T2267_.68.0091c12: 之眷屬者。謂諸業倶時五蘊是也。引業果者。
T2267_.68.0091c13: 第八眞異熟滿業果。即前六識異熟生果○
T2267_.68.0091c14: 二釋習氣
| T2267_.68.0091c15: | 此雖纔起 | 至 | 故名習氣 述記云。是業氣分 |
T2267_.68.0091c17: 無慚計業皆宿作。並是曾有。化地部等業入
T2267_.68.0091c18: 過去現皆有體。又此習氣。簡薩婆多等過
T2267_.68.0091c19: 去有體之曾業。及簡順世外道説一切果唯
| T2267_.68.0091c20: | 現業所得作時即受 | 云云 | ○三總解 |
| T2267_.68.0091c21: | 如是習氣 | 至 | 勝増上縁 ○二釋第二句中有 |
| T2267_.68.0091c23: | 相見名色 | 至 | 諸因縁種 相見等四對是所取 |
T2267_.68.0091c25: 五彼取者。即彼上四取也。即一取言通上四
T2267_.68.0091c26: 處。是單取及通彼上。是重取謂有取。取前
T2267_.68.0091c27: 能所取之取。如熏縁心。取下三取亦然。故
T2267_.68.0091c28: 有八解。此八皆二取所攝。即是現行之取也。
| T2267_.68.0091c29: | 或前四是境。彼取能取。但有也 | 云云 | 次彼所熏 |
T2267_.68.0092a02: 種○二釋倶
| T2267_.68.0092a03: | 倶謂業種 | 至 | 故頌先説 ○三釋下二句 |
| T2267_.68.0092a04: | 前異熟者 | 至 | 性同易感 此中初明前異熟餘 |
| T2267_.68.0092a06: | 子果有受盡相。無性攝論三 | 二十 三紙 | 云云 | 今於生 |
T2267_.68.0092a08: 取習氣引等流増上果。同性易招異性難
T2267_.68.0092a09: 感。故辨二相也○四解由字等
| T2267_.68.0092a10: | 由感餘生 | 至 | 餘異熟果 可解○二總結頌 |
| T2267_.68.0092a12: | 由斯生死 | 至 | 爲彼性故 ○自下第二復次中 |
| T2267_.68.0092a14: | 復次生死 | 至 | 諸習氣 無性攝論三 | 十九紙 | 四 | 二 |
| T2267_.68.0092a15: | 紙 云云 | ○二別解中二。初別解三後配屬頌 |
| T2267_.68.0092a17: | 然諸習氣 | 至 | 是増上縁 此中二段。初正解 |
| T2267_.68.0092a19: | 三。初名言習氣復有二種 | 云云 | 具如述記引 |
| T2267_.68.0092a21: | 此頌所言 | 至 | 皆説名取 謂業習氣二取習氣。 |
T2267_.68.0092a23: 非指能熏以爲習氣也○三指例
T2267_.68.0092a24: 倶等餘文義如前釋 三種熏習。即一有情
T2267_.68.0092a25: 相續。親疎二縁展轉相資故名爲倶可知○
T2267_.68.0092a26: 第三復次於中分三。初汎解惑業苦屬釋
T2267_.68.0092a27: 論文。次以有支釋惑業若。三結三歸本頌
T2267_.68.0092a28: 文。初中三。一總擧生死由惑業苦。二別解
T2267_.68.0092a29: 惑業苦。三指例餘文。今乃初也
T2267_.68.0092b01: 復次生死相續申惑業苦 ○二別解惑業
T2267_.68.0092b02: 苦
| T2267_.68.0092b03: | 發業潤生 | 至 | 業不得名 述記引對法第四初 |
| T2267_.68.0092b04: | 縁起經上 | 六紙 云云 | 此中初別解二。次辨親 |
T2267_.68.0092b06: 指例餘文
T2267_.68.0092b07: 倶等餘文義如前釋 ○第二以有支釋惑
T2267_.68.0092b08: 業苦。於中分三。一以三總攝十二支。二廣
T2267_.68.0092b09: 明十二有支。三總結歸惑業苦。今乃初也｣
| T2267_.68.0092b10: | 此惑業苦 | 至 | 如論廣釋 ○自下第二廣明十 |
T2267_.68.0092b12: 三定世斥異執。四諸門分別。初中四。今初
T2267_.68.0092b13: 明能引支
| T2267_.68.0092b14: | 然十二支 | 至 | 皆非行支 此中初正出體。後 |
| T2267_.68.0092b16: | 發諸業。所知障者。佛地論第七 | 三紙 云云 | 次 |
T2267_.68.0092b18: 不發業者。又發業中有通發總別業者。有
T2267_.68.0092b19: 但發總報業者。有唯發別報業者。今唯取
| T2267_.68.0092b20: | 前二類。不取唯發別業者 | 云云 | 次引縁起 |
| T2267_.68.0092b21: | 經下 | 十九紙 | 對法第七 | 十七紙 | 瑜伽第十 | 十五紙 |
| T2267_.68.0092b22: | 明三類衆生造業差別 | 云云 |
T2267_.68.0092b24: 内法異生者。義燈出三説。一説謂十信已上。
T2267_.68.0092b25: 第二説謂第四住已上。第三説謂四加行位。
T2267_.68.0092b26: 寂曰。經論之中未見的判。蓋斯指三賢已
| T2267_.68.0092b27: | 上乎。應考。瑜伽第九 | 九紙 | 云。清淨業者。謂此 |
T2267_.68.0092b29: 所有善業寂靜業者。謂住此法。非異生者所
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| T2267_.68.0092c23: | 有善業 | 云云 | 攝釋 | 云云 | ○二明所引支中二。一 |
| T2267_.68.0092c25: | 二所引支 | 至 | 所引發故 對法第四 | 九紙 | 以能 |
T2267_.68.0092c27: 明行識爲起未來生。於諸諦境無知爲先
T2267_.68.0092c28: 造諸行業熏習在心。所引者乃名色六處觸
T2267_.68.0092c29: 受。謂由心熏習力。能令當來名色等前後相
T2267_.68.0093a01: 依次第生起。能生者乃愛取有。所生即生老
| T2267_.68.0093a02: | 死 | 云云 | 瑜伽第九 | 十三紙 云云 | ○自下第二重料 |
| T2267_.68.0093a04: | 此中識種 | 至 | 總別亦然 此中初明離五種。 |
T2267_.68.0093a06: 難中有五。今初會集論四
| T2267_.68.0093a07: | 集論説識 | 至 | 名色攝故 彼論所明三四與 |
T2267_.68.0093a09: 此論以本識種爲第三支。故爲之所引支。
T2267_.68.0093a10: 彼論乃第四支中攝本識種。今論以異熟名
T2267_.68.0093a11: 色種爲第四支可知○二會契經
| T2267_.68.0093a12: | 經説識支 | 至 | 名色攝故 縁起經上 | 十紙 | 云應 |
| T2267_.68.0093a14: | 能引。一分識名色六處觸受爲所引 | 云云 | ○ |
| T2267_.68.0093a16: | 識等五種 | 至 | 説有前後 此中二段。初約主 |
T2267_.68.0093a18: 釋。申業所熏五果種子。雖是同時。由此二
T2267_.68.0093a19: 義故假説前後。名言熏習隨識生。隨熏前
T2267_.68.0093a20: 後雜亂難定。無明行熏業種時由惑業力。
T2267_.68.0093a21: 本識五果種子同時轉變。集成當生一期蘊
T2267_.68.0093a22: 之種。當來與果次第生起○四會現行難｣
| T2267_.68.0093a23: | 由斯識等 | 至 | 現行義故 十地論第十 | 八紙 | 云。 |
| T2267_.68.0093a25: | 對法第四 | 十紙 | 旨同縁起經上 | 七紙 云云 | ○五 |
| T2267_.68.0093a27: | 復由此説 | 至 | 必不倶故 縁起經上 | 十一紙 | 云。 |
T2267_.68.0093a29: 世尊告云。一時而起次第宣説。若一時而起
T2267_.68.0093b01: 何因縁故。先説其引後説其生。世尊告曰。
| T2267_.68.0093b02: | 要由有引後有方生非無引故 | 文 | 五果種熏 |
T2267_.68.0093b04: 何有後生因。雖已潤位方與生名。其實則
T2267_.68.0093b05: 生義。在熏種時故。説生引同時○自下第
T2267_.68.0093b06: 三明能生支中二。初出體釋名。二重釋。今
T2267_.68.0093b07: 乃初也
| T2267_.68.0093b08: | 三能生支 | 至 | 老死故 ○二重釋中三。初牒 |
| T2267_.68.0093b10: | 謂縁迷内 | 至 | 五果種已 瑜伽第十云。不了 |
| T2267_.68.0093b12: | 不動業 | 云云 | 對法第七云異熟愚眞實義愚。 |
T2267_.68.0093b14: 麁細耳○二正解潤生相
| T2267_.68.0093b15: | 復依迷外 | 至 | 後有果故 四取者。雜集七 | 二丁 |
| T2267_.68.0093b16: | 倫記三下 | 一紙 | 二十三上 | 二十 二紙 | 云云 | 如述記辨○ |
| T2267_.68.0093b18: | 有處唯説 | 至 | 識等種故 此中二文。初瑜伽第 |
| T2267_.68.0093b19: | 十 | 十紙 | 云。復次建立有支有二義。一就勝 |
| T2267_.68.0093b21: | 及識等種 | 文 | 次文者。第十 | 十二紙 | 三十八 | 十紙 |
| T2267_.68.0093b22: | 云云 | 有處取業爲有。是依勝分。復有處唯 |
T2267_.68.0093b24: 則應取業及五種以爲有也○自下第四
T2267_.68.0093b25: 明所生支中二。初出體。後重解。今乃初也｣
| T2267_.68.0093b26: | 四所生支 | 至 | 所生故 ○二重解 |
| T2267_.68.0093b27: | 謂從中有 | 至 | 乃名爲死 如述記引縁起經 |
| T2267_.68.0093b28: | 及瑜伽第一 | 十二紙 | 第十 | 二紙 | 五十六 | 十六紙 | 八十 |
| T2267_.68.0093b29: | 四 | 十紙 | 明也。倫記一上 | 三十 五紙 | 云云 | ○自下第二 |
| T2267_.68.0093c02: | 老非定有 | 至 | 衰朽行故 婆沙二十四 | 三紙 | 出 |
T2267_.68.0093c04: 畜三趣有病。雖有不定天及地獄亦無病。
| T2267_.68.0093c05: | 瑜伽十 | 十五紙 云云 | ○第二問答 |
| T2267_.68.0093c06: | 名色不遍 | 至 | 上二界有 此中初就他意答。 |
| T2267_.68.0093c07: | 後又名色下依正義答。瑜伽九十三 | 二十紙 | 第 |
| T2267_.68.0093c08: | 十初第九 | 十三紙 云云 | 倫記三下 | 二十紙 云云 | 論 |
| T2267_.68.0093c09: | 説等者第十 | 十五紙 | ○第三問答 |
| T2267_.68.0093c10: | 愛非遍有 | 至 | 非彼全無 此中亦二。初隨他 |
| T2267_.68.0093c11: | 答。後依正理答。縁起經上 | 云云 | 如述記引。 |
| T2267_.68.0093c12: | 無有愛者。婆沙二十七 | 云云 | 經説者。指縁起 |
| T2267_.68.0093c14: | 何縁所生 | 至 | 説識等五 ○第五問答 |
| T2267_.68.0093c15: | 何縁發業 | 至 | 説是愛増 十一殊勝者。縁起經 |
| T2267_.68.0093c16: | 上初 | 云云 | 轉異勝已下出於下卷。下 | 十八紙 | 明 |
T2267_.68.0093c18: 眠隨縛未缺未減。乃至又阿羅漢。雖盡諸
T2267_.68.0093c19: 漏脱煩惱障。應知尚有所知障攝無明隨
T2267_.68.0093c20: 縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除佛
| T2267_.68.0093c21: | 餘皆隨縛 | 云云 | 四愛者。五十五 | 十三紙 云云 | 四取 |
| T2267_.68.0093c22: | 者。八十九 | 十紙 | 雜集七 | 二紙 云云 | ○第六問答｣ |
| T2267_.68.0093c23: | 諸縁起支 | 至 | 猶未起故 五十六 | 十八紙 云云 | 諸 |
T2267_.68.0093c25: 明。如未至定依下地無明。五十六説依多
T2267_.68.0093c26: 分支耳○第七問答
| T2267_.68.0093c27: | 從上下地 | 至 | 於理無違 具如述記設數番 |
| T2267_.68.0093c29: | 此十二支 | 至 | 便致無窮 薩婆多等所立。如 |
T2267_.68.0094a02: 重。雖説三世。由順後受業潤惑在於異世。
| T2267_.68.0094a03: | 與有部異可知。十地論第八 | 九紙 | 經云。無明 |
T2267_.68.0094a05: 世事。愛取有生老死是見未來世事。於是
T2267_.68.0094a06: 見三世轉。寂曰。此説與婆沙説雖有少異。
| T2267_.68.0094a07: | 大旨相同。可知。瑜伽第九 | 十二紙 | 云。云何縁起 |
T2267_.68.0094a09: 中際生。從中際後際生。中際生已。若趣流
| T2267_.68.0094a10: | 轉。若趣清淨究竟 | 云云 | 寂曰。從前際至中 |
T2267_.68.0094a12: 則解脱人。此生生分盡。從中際至後際。一
T2267_.68.0094a13: 重亦有二類。一類則生死流轉異生。一類則
T2267_.68.0094a14: 於今生聞正法。正見正思惟斷惑證理。得
T2267_.68.0094a15: 二涅槃。由此道理建立三際。了義燈六末。
T2267_.68.0094a16: 約順後業釋此三際。恐不允當。涅槃經寶
T2267_.68.0094a17: 疏第十二云。唯識論云。如是十二一重因果。
T2267_.68.0094a18: 足顯輪轉及離斷常。施設兩重實爲無
T2267_.68.0094a19: 用。此言兇悖。指斥三世諸佛説無用故。若
T2267_.68.0094a20: 謂無用。佛成道已來三十八年已前。皆觀二
T2267_.68.0094a21: 重因果十二因縁。得道非一。法華涅槃所説
T2267_.68.0094a22: 縁起。皆是三世因果非一世也。觀一重因
T2267_.68.0094a23: 果得道。出何經論勝三世耶。是佛隨機
T2267_.68.0094a24: 別説。云何執文非其三世。寂曰。三世兩重
T2267_.68.0094a25: 聖教如雲。豈謂之非也。二世一重因果者。
T2267_.68.0094a26: 諸經論中未見的證。大集經中。雖説二世
T2267_.68.0094a27: 十二因縁。其旨碩異。涅槃經。十地經。智論第
T2267_.68.0094a28: 五。竝皆説三世因果。瑜伽論文容預。不可
T2267_.68.0094a29: 以證一重也。唯識所説一重因果。雖極精
T2267_.68.0094b01: 妙。不應取此撥棄餘説。一重兩重。竝悉檀
T2267_.68.0094b02: 之善説也。不可偏取焉○自下第四諸門分
T2267_.68.0094b03: 別。於中有十七門。今初假實門
| T2267_.68.0094b04: | 此十二支 | 至 | 名生等故 九實三假。文旨分明 |
| T2267_.68.0094b06: | 正是一事 | 至 | 餘非一事 ○三染不染門 |
| T2267_.68.0094b07: | 三唯是染 | 至 | 餘通二種 七分位中三性容 |
| T2267_.68.0094b08: | 起。故假説通二。瑜伽第十 | 十五紙 云云 | ○四 |
| T2267_.68.0094b10: | 無明愛取 | 至 | 餘是雜相 述記云。取中雖愛 |
| T2267_.68.0094b11: | 増上。非轉愛爲増上貪故 | 云云 | ○五色非色 |
| T2267_.68.0094b13: | 六唯非色 | 至 | 餘通二種 ○六有漏無漏門。七 |
| T2267_.68.0094b15: | 皆是有漏 | 至 | 非有支故 ○八三性分別門｣ |
| T2267_.68.0094b16: | 無明愛取 | 至 | 起善染 瑜伽第十 | 十二紙 云云 |
| T2267_.68.0094b18: | 不可引彼釋三門。倫記三下 | 二十紙 云云 | ○ |
| T2267_.68.0094b20: | 雖皆通三 | 至 | 有分有全 欲界有十二全。上 |
| T2267_.68.0094b21: | 二界有十二少分。瑜伽第十 | 十五紙 云云 | ○十 |
| T2267_.68.0094b23: | 上地行支 | 至 | 而起彼故 ○十一三學分別門｣ |
| T2267_.68.0094b24: | 一切皆唯 | 至 | 於理無違 此中三節。初正判 |
T2267_.68.0094b26: 後有業。後通伏難。雜修靜慮者。婆沙百七
| T2267_.68.0094b27: | 十五。倶舍論二十四 | 七紙 | 瑜伽十二。倫記四下 |
| T2267_.68.0094b28: | 六紙 云云 | 婆沙家説初後無漏中間有漏其中 |
T2267_.68.0094c01: 乘少別。且談雜修總有五種。一純有漏定
T2267_.68.0094c02: 熏修。生四靜慮除五淨居。二純無漏定熏
T2267_.68.0094c03: 修。八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無
| T2267_.68.0094c04: | 漏雜修。即爲定得自在故 | 云云 | 四有漏定散 |
T2267_.68.0094c06: 五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩
| T2267_.68.0094c07: | 薩變易生死 | 云云 | 寂曰。此辨似精有濫。可 |
| T2267_.68.0094c08: | 知。倫記四下 | 六紙 | 廣辨雜修靜慮可尋。如 |
T2267_.68.0094c10: 漏。是爲雜修靜慮究竟。若大乘則前後有漏。
T2267_.68.0094c11: 中間一刹那無漏。名爲雜修。婆沙宗則初後
T2267_.68.0094c12: 無漏。資中間有漏。令感淨居。若大乘則有
T2267_.68.0094c13: 漏資無漏。無漏勝力助下三天故業種子。令
T2267_.68.0094c14: 生淨居可知。餘如述記辨○十二三斷門
T2267_.68.0094c15: 中有二師説。今乃初説
| T2267_.68.0094c16: | 有義無明 | 至 | 見修所斷 義演云。初師乃火辨 |
| T2267_.68.0094c17: | 難陀義。具如述記引對法第七 | 十六紙 | 第六 | 三 |
| T2267_.68.0094c18: | 紙 | 瑜伽五十九初明。九種命終心者。瑜伽第 |
| T2267_.68.0094c19: | 五 | 三紙 | 五十九初。顯揚第十九 | 云云 | ○第二説 |
| T2267_.68.0094c21: | 有義一切 | 至 | 斷者故 論説者第十 | 云云 | ○二 |
| T2267_.68.0094c23: | 若無明支 | 至 | 見所斷發 此中二難可解。又 |
T2267_.68.0094c25: 二。今初結三支
| T2267_.68.0094c26: | 由此故知 | 至 | 助者不定 此中初正結三支。 |
| T2267_.68.0094c27: | 後然無明下會對法第七 | 十七紙 | 之文○後汎 |
| T2267_.68.0094c29: | 又染汚法 | 至 | 如應當知 此中二段。初明三 |
T2267_.68.0095a02: 性斷。後明不染汚法有離縛不生二斷。對法
| T2267_.68.0095a03: | 鈔第四 | 二十 九紙 | 云云 |
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T2267_.68.0095a06: [IMAGE]
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T2267_.68.0095a13: 依離縛斷下。會五十七文。後説十二支下。
T2267_.68.0095a14: 判十二支。無明愛取是自性斷行。及有少分
T2267_.68.0095a15: 通三斷。識等七唯離縳不生可解○十三三
T2267_.68.0095a16: 受倶門
| T2267_.68.0095a17: | 十樂捨倶 | 至 | 非受倶故 文旨分明可解。瑜 |
| T2267_.68.0095a18: | 伽第十 | 十四紙 云云 | 可尋○十四三苦分別 |
| T2267_.68.0095a20: | 十一少分 | 至 | 所説不定 如述記引第十 | 十四 |
| T2267_.68.0095a21: | 紙 | 六十六初十地論第八 | 十紙 | 對法四等明○ |
| T2267_.68.0095a23: | 皆共諦攝 | 至 | 煩惱性故 述記云。薩婆多師。苦 |
| T2267_.68.0095a25: | 集諦狹。諸集皆苦苦非皆集 | 云云 | 次問資糧 |
| T2267_.68.0095a26: | 加行二道支非支。答以上義 | 云云 | 寂曰。依婆 |
T2267_.68.0095a28: 資加二道是道諦攝故。非是苦集。瑜伽･攝
T2267_.68.0095a29: 大乘･對法。竝皆同致。雖資加二道有漏位中
T2267_.68.0095b01: 起。所起法體由最清淨法界等流正法教。開
T2267_.68.0095b02: 覺本覺解性。故是即碎破苦集之金剛種。而
T2267_.68.0095b03: 非是苦集二諦攝。此不翅五分本末論旨有
T2267_.68.0095b04: 此義。如華嚴般若法華涅槃。竝皆有此理
T2267_.68.0095b05: 趣。應深尊信矣。述記後義。恐不允當。瑜伽
| T2267_.68.0095b06: | 第十 | 九紙 | 五十六 | 十八紙 云云 | ○十六四縁門｣ |
| T2267_.68.0095b07: | 諸支相望 | 至 | 如理應思 瑜伽第十 | 五紙 | 對法 |
| T2267_.68.0095b08: | 第四 | 十紙 云云 | 具如述記辨○十七惑業苦攝 |
| T2267_.68.0095b10: | 惑業苦三 | 至 | 爲生厭故 五十六 | 十八紙 | 十地第 |
| T2267_.68.0095b11: | 八 | 九紙 | 中邊上 | 六紙 | 對法第四 | 十二紙 云云 | ○三 |
| T2267_.68.0095b13: | 由惑業苦 | 至 | 生死相續 ○自下第四復次中 |
T2267_.68.0095b15: 續。三結歸唯識。初中三。一總解頌文。二別
T2267_.68.0095b16: 解二死。三屬釋頌文。今初
| T2267_.68.0095b17: | 復次生死 | 至 | 故唯有識 ○第二別解二死 |
T2267_.68.0095b19: 今初
| T2267_.68.0095b20: | 因謂有漏 | 至 | 故説爲縁 此中有二。初明因 |
T2267_.68.0095b22: 者。謂三界善業欲不善業。如上行支中明。無
T2267_.68.0095b23: 漏業者。除無分別三智。唯取後得有分別
T2267_.68.0095b24: 縁安立諦者。縁乃二障助前二業。感於生
T2267_.68.0095b25: 死可解○第二出生死體等中二。初問
T2267_.68.0095b26: 所以者何 ○二答中亦二。初總答。後別解。
T2267_.68.0095b27: 今初
T2267_.68.0095b28: 生死有二 ○二別解中二。初明分段。後變
T2267_.68.0095b29: 易。今初
| T2267_.68.0095c01: | 一分段生 | 至 | 故名分段 此中二節。初出體。 |
T2267_.68.0095c03: 易生死中五。一出體。二釋名得人。三釋妨
T2267_.68.0095c04: 難。四明二死別。五總結。今初
| T2267_.68.0095c05: | 二不思議 | 至 | 名不思議 義燈意謂。五果種子 |
| T2267_.68.0095c06: | 是親因福不動業 | 除無想及 五淨居業 | 爲近勝縁。無漏後 |
T2267_.68.0095c08: 力。又云無漏定願正所資感。又云無漏有
T2267_.68.0095c09: 分別業。勝鬘云。無漏業爲因。所知障爲縁。
T2267_.68.0095c10: 然其實則以識等名言種爲因。體是有漏。而
T2267_.68.0095c11: 言無漏。約勝縁説。無煩惱漏所受生死故
| T2267_.68.0095c12: | 云界外。非三界界外有別有情。仁王 | 云云 | 倫 |
| T2267_.68.0095c13: | 記十九上 | 五十 三紙 | 亦同此意。寂曰。此釋全依護 |
T2267_.68.0095c15: 感變易生死。至下當知。此變易身細異熟
T2267_.68.0095c16: 果。若分段身無問凡聖。皆不能見於變易
T2267_.68.0095c17: 身。設得天眼亦不能見。同類相見。上得見
T2267_.68.0095c18: 下。下不得見上。向果菩薩。如應應知。八
| T2267_.68.0095c19: | 十 | 二十 二紙 | 云。囘心菩薩。留有根身成變易。別 |
T2267_.68.0095c21: 所留實身。於此界贍部洲。隨其所樂遠離
T2267_.68.0095c22: 而住。一切諸天尚不能見。何況其餘衆生能
T2267_.68.0095c23: 見。遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩薩中。
T2267_.68.0095c24: 於修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時。諸
T2267_.68.0095c25: 佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所修行能
| T2267_.68.0095c26: | 不放逸。佛地論第二 | 十三紙 云云 | 述記 | 云云 | ○ |
| T2267_.68.0095c28: | 或名意成 | 至 | 故不違理 契經説者。指勝鬘 |
T2267_.68.0096a01: 有分別業。有阿羅漢獨覺已得自在菩薩。由
T2267_.68.0096a02: 彼所知障及無漏業縁因。生此三種意成身。
| T2267_.68.0096a03: | 佛性論二 | 十九紙 云云 | 舊云大力菩薩。新云 |
T2267_.68.0096a05: 中得自在故。此隨經文就決定者以判。
T2267_.68.0096a06: 若細判。則前三果及七地前菩薩。亦有受變
| T2267_.68.0096a07: | 易者。楞伽第四 | 二十 一紙 | 説三種意生身。以配地 |
| T2267_.68.0096a08: | 位。如述記出。有論説者。顯揚論第十六 | 十四 |
| T2267_.68.0096a09: | 紙 云云 | ○三釋諸妨難三。今初問答 |
| T2267_.68.0096a10: | 若所知障 | 至 | 潤生用故 述記分科乃作三 |
T2267_.68.0096a12: 二問二答。答釋逆次初難。所知障助無漏
T2267_.68.0096a13: 業。能感生死。二乘定姓。恒感生死。應不得
T2267_.68.0096a14: 入涅槃。如異生由有煩惱恒處生死。次
T2267_.68.0096a15: 難無漏業感苦。次誰言下答第二道諦感苦
T2267_.68.0096a16: 問。後然所知障下。答初定姓二乘應不入
T2267_.68.0096a17: 涅槃之問難也。應思○第二問答
| T2267_.68.0096a18: | 何用資感 | 至 | 無上菩提 佛地論第二 | 十二紙 |
| T2267_.68.0096a19: | 云云 | 如述記引。阿羅漢延壽法者。倶舍第三 |
| T2267_.68.0096a20: | 八紙 | 倫記二十一下 | 十七紙 云云 | 述記云。言勝 |
| T2267_.68.0096a22: | 慮之邊際。四定倶得 | 文 | 邊際定者。婆沙百七 |
| T2267_.68.0096a23: | 十八 | 十六紙 | 百八十 | 十八紙 | 邊際定局第四靜慮。 |
| T2267_.68.0096a25: | 揚第二 | 十紙 | 雜集第九 | 九紙 云云 | 雜集所説。同 |
| T2267_.68.0096a26: | 婆沙有餘師説可尋。佛地第二 | 十二紙 | 明變 |
| T2267_.68.0096a27: | 易身 | 云云 | ○第三問答 |
| T2267_.68.0096a28: | 彼復何須 | 至 | 有大助力 問。執有情何非我 |
T2267_.68.0096b01: 執有體不捨自性故。但法執收。寂曰。此釋
T2267_.68.0096b02: 不允。今説。我見已斷菩薩所縁菩提有情。是
T2267_.68.0096b03: 從空出假之道。雖縁有情。如空中種樹。
T2267_.68.0096b04: 非是實我。何云執有體乎。應思○四明二
T2267_.68.0096b05: 死別
| T2267_.68.0096b06: | 若所留身 | 至 | 非彼境故 是明羅漢修延壽 |
T2267_.68.0096b08: 會違
| T2267_.68.0096b09: | 由此應知 | 至 | 隨助因説 十地第十二 | 三十 四紙 | 云。 |
| T2267_.68.0096b11: | 又瑜伽八十 | 二十 二紙 | 佛地第二 | 十三紙 | 云。爲住有 |
| T2267_.68.0096b13: | 諸事業故 | 云云 | 述記引無上依經上 | 十五紙 | 出 |
| T2267_.68.0096b15: | 頌中所言 | 至 | 義如前釋 ○二逐難釋中二。 |
| T2267_.68.0096b17: | 變易生死 | 至 | 餘復生義 ○二釋不説現行 |
| T2267_.68.0096b19: | 雖亦由現 | 至 | 非異熟故 此中初正解。後轉識 |
T2267_.68.0096b21: 説。文旨明著可解○第二因例淨法相續｣
| T2267_.68.0096b22: | 前中後際 | 至 | 相續無窮 ○第三總結歸唯 |
T2267_.68.0096b24: 由此應知唯有内識 上來七頌。釋諸妨難
T2267_.68.0096b25: 中。初二頌釋違理訖○自下大文第二。六頌
T2267_.68.0096b26: 明唯識性中二。初三頌釋三自性。後三頌
T2267_.68.0096b27: 釋三無性。初中有四。一總問。二略答。三徴。
T2267_.68.0096b28: 四釋。今初
| T2267_.68.0096b29: | 若唯有識 | 至 | 説有三性 ○二略答 |
T2267_.68.0096c02: 所以者何 ○四釋中二。初擧頌後長行釋。
T2267_.68.0096c03: 今初
| T2267_.68.0096c04: | 頌曰由彼 | 至 | 不見此彼 ○第二長行釋中二。 |
T2267_.68.0096c06: 頌文。二總釋頌意。初中分三。初二頌解三
T2267_.68.0096c07: 性。次三句辨異不異義。後一句辨證見前
T2267_.68.0096c08: 後。初解三性中二。初釋初頌遍計及次半
T2267_.68.0096c09: 頌依他。後釋半頌圓成實。初中二。初但釋
T2267_.68.0096c10: 初頌。後與次二句依他合釋。初中亦二。初
T2267_.68.0096c11: 略解初頌。後重廣解初二句。初中二説。今
T2267_.68.0096c12: 乃初説。難陀等解
| T2267_.68.0096c13: | 論曰周遍 | 至 | 不可得故 此中初釋第一句 |
T2267_.68.0096c15: 實法。次此所下解第三句。後如是下解第四
T2267_.68.0096c16: 句○第二師釋
| T2267_.68.0096c17: | 或初句顯 | 至 | 不可得故 述記云。第二句是所 |
T2267_.68.0096c19: 成二性。下自當知。然攝大乘等。但説依他。
T2267_.68.0096c20: 安足處故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。
| T2267_.68.0096c21: | 理通成實 | 文 | 攝大乘者。無性第四 | 十八紙 | 云。若 |
| T2267_.68.0096c23: | 顯現釋 | 云云 | 又云。依他起自性名所遍計。七 |
| T2267_.68.0096c24: | 十四 | 五紙 | 云。此界非執安足處 | 云云 | ○第二重 |
T2267_.68.0096c26: 初中二。初廣遍計。後廣彼彼。初中二初安
T2267_.68.0096c27: 慧等師解。後護法等師解。今初
| T2267_.68.0096c28: | 初能遍計 | 至 | 所縁故 此師意謂執通三性。 |
T2267_.68.0097a01: 唯有我執。六通二種。楞伽第二初。中邊論上
| T2267_.68.0097a02: | 五紙 | 竝言八識是妄分別。又無性攝論四 | 初紙 |
T2267_.68.0097a04: 能所取現。皆悉有執説。阿頼耶等者。五十
| T2267_.68.0097a05: | 一 | 四紙 | 云。阿頼耶識由於二種所縁境轉。一 |
T2267_.68.0097a07: 了別内執受者。能了別遍計所執自性妄執
| T2267_.68.0097a08: | 習氣。及諸色根根依處云。顯揚十七 | 十五紙 | 全 |
T2267_.68.0097a10: 一者有色諸根及所依執受。二者相名分別
| T2267_.68.0097a11: | 言説戲論習氣 | 云云 | 寂曰。此師所立。甚有道 |
T2267_.68.0097a13: 種。而論處處説。遍計所執自性妄執習氣等。
T2267_.68.0097a14: 明知。諸識有漏有分別者。悉爲有執。惜哉。
T2267_.68.0097a15: 不傳此師全論。無由復見釋義之始終也
T2267_.68.0097a16: ○第二明護法宗中四。一標宗。二立證。三
T2267_.68.0097a17: 會違。四總結。今初
| T2267_.68.0097a18: | 有義第六 | 至 | 是能遍計 ○二立證 |
| T2267_.68.0097a19: | 唯説意識 | 至 | 非能熏故 初引攝論第四 | 十九 |
| T2267_.68.0097a20: | 紙 | 以證唯意及意識是能遍計。次以八證明 |
T2267_.68.0097a22: 非與慧倶故。餘六可解。寂曰。諸識有執。
T2267_.68.0097a23: 法執與三性倶等之義。即大乘始門。向終
T2267_.68.0097a24: 門之深趣。古對法中。往往存此致。豈可遮
T2267_.68.0097a25: 耶。李唐以來。偏執護法以爲定量。妄斥安
T2267_.68.0097a26: 慧難陀等義。謬之甚矣可知○三會違
| T2267_.68.0097a27: | 有漏心等 | 至 | 故非誠證 此中三文。初會楞 |
| T2267_.68.0097a29: | 十一文。初中楞伽第二初。中邊上 | 五紙 | 顯揚論 |
| T2267_.68.0097b01: | 十六 | 九紙 云云 | 第二會中邊等中。初正會。後 |
| T2267_.68.0097b03: | 有執。佛地第七 | 三紙 | 云。有義法執及無明等。 |
T2267_.68.0097b05: 漏心品。皆不了達法無我故。似相分見分
| T2267_.68.0097b06: | 起故。有義 | 云云 | 全同 護法 | 二十唯識疏下 | 五十 三紙 | 一義則 |
| T2267_.68.0097b08: | 現故。乃至見相體無法佛有見無相 | 云云 | 一義 |
| T2267_.68.0097b10: | 故。説離二取 | 云云 | 評取前説會第五十一 |
T2267_.68.0097b12: 五十一之文。會甚叵成。彼文全順於安慧
T2267_.68.0097b13: 宗可思○四總結
| T2267_.68.0097b14: | 由斯理趣 | 至 | 有能遍計 ○二廣彼彼之言｣ |
| T2267_.68.0097b15: | 識品雖二 | 至 | 故言彼彼 攝大乘 | 世親 | 四 | 十五紙 |
| T2267_.68.0097b17: | 三 | 十四紙 | 説二種二。顯揚十六 | 七紙 | 説二種二。 |
| T2267_.68.0097b18: | 七十四 | 三紙 | 説二種二。對法二 | 十二紙 | 亦同。世 |
| T2267_.68.0097b19: | 親攝論四 | 十六紙 | 七十三 | 十三紙 | 説四種遍計。又 |
| T2267_.68.0097b20: | 七十三 | 十四紙 | 顯揚十四 | 七紙 | 攝論第四説五 |
| T2267_.68.0097b21: | 種。七十三 | 十五紙 | 顯揚十六 | 六紙 | 説一種五。同 |
| T2267_.68.0097b22: | 處説六遍計。瑜伽第一 | 十紙 | 對法第二 | 十二紙 |
| T2267_.68.0097b23: | 説七分別。瑜伽三十六 | 十九紙 | 顯揚十六 | 八紙 |
T2267_.68.0097b25: 地亦然。九結倶品執亦是應思。無性論四
| T2267_.68.0097b26: | 二十 四紙 | 對法十四 | 十八紙 | 説十散動 | 云云 | 等者。等 |
T2267_.68.0097b28: 六十二見等。於一切依他起法。分別以爲實
T2267_.68.0097b29: 我實法。是名遍計○二廣第二句
| T2267_.68.0097c01: | 次所遍計 | 至 | 非所遍計 依他起法正所遍計 |
| T2267_.68.0097c03: | 七十六 | 七紙 | 説。勝義無性無如所執勝義相。 |
| T2267_.68.0097c04: | 所執無體非所遍計。七十四 | 二紙 | 云。非智所 |
T2267_.68.0097c06: 二。初與初句合釋。後釋第二句。初中二。初
T2267_.68.0097c07: 問
| T2267_.68.0097c08: | 遍計所執 | 至 | 復有何別 此中二問。初問其 |
T2267_.68.0097c10: 初安慧等師義
| T2267_.68.0097c11: | 有義三界 | 至 | 遍計所執 此中初立宗。後云何 |
T2267_.68.0097c13: 所取。見相二分悉遍計所執。問。相見既遍計。
T2267_.68.0097c14: 云何攝論云。唯量唯二。皆名依他。西明三
T2267_.68.0097c15: 釋。一云。識自體分與相見種爲依。假説自
T2267_.68.0097c16: 體。名見相分。非取見相名依他起。一云。
T2267_.68.0097c17: 自體分上似見相現。由斯道理。説見相分
T2267_.68.0097c18: 名依他起。一云。據實見相意取所依。非即
| T2267_.68.0097c19: | 二分爲依他起 | 云云 | 寂曰。三各有理。第二爲 |
T2267_.68.0097c21: 指當情現能取所取。其識上所現似能所取
T2267_.68.0097c22: 者。是離言法性。即自體分上義分耳。護法宗
T2267_.68.0097c23: 則眞取依他離言法體以爲相見。非以凡
T2267_.68.0097c24: 夫遍計能所取而爲識二分也。然則二家所
T2267_.68.0097c25: 立大旨不違。但施設有異而已。如上已明。
| T2267_.68.0097c26: | 中邊上 | 四紙 | 新論上 | 五紙 | 顯揚十六 | 九紙 | 等。攝論 |
T2267_.68.0097c28: 二分屬之依他。屬之遍計。並不相差可知
T2267_.68.0097c29: ○二明護法師義中四。一標宗。二引證。三
T2267_.68.0098a01: 破斥。四結正。今初
| T2267_.68.0098a02: | 有義一切 | 至 | 遍計所執 此明依他二分因縁 |
T2267_.68.0098a04: 離言○二引證
| T2267_.68.0098a05: | 諸聖教説 | 至 | 他起故 攝論第四 | 十一紙 | 云。云 |
T2267_.68.0098a07: 由唯識無有義故。二由二性有相有見二
| T2267_.68.0098a08: | 識別故。三明種種。種種行相而生起故 | 云云 |
| T2267_.68.0098a09: | 梁論五 | 十三紙 | 云。唯識有三種道理。理即是三 |
T2267_.68.0098a11: 達義。云何入唯量。論云。唯有識量故。釋云。
T2267_.68.0098a12: 於六識中。若如理硏尋。唯見識不見餘法。
T2267_.68.0098a13: 何以故。論曰。外塵無所有故。乃至云何入唯
| T2267_.68.0098a14: | 二。論曰。唯有二。謂見及相識所攝故 | 云云 | 種 |
| T2267_.68.0098a15: | 種者。無性四 | 十三紙 云云 | 相等五法者。七十二 |
| T2267_.68.0098a16: | 四紙 | 七十三初。顯揚十二 | 五紙 | 十六 | 五紙 | 無性攝 |
| T2267_.68.0098a17: | 論第四 | 初紙 云云 | 十一識者。梁論五初。唐攝 |
| T2267_.68.0098a18: | 論四初 | 云云 | 餘如述記明○三破斥 |
| T2267_.68.0098a19: | 不爾無漏 | 至 | 無異因故 五難可解。寂曰。安 |
T2267_.68.0098a21: 中。分明有以二分判爲依他。或爲遍計之
T2267_.68.0098a22: 二途。而二義不相乖角。今此五難。一一可
T2267_.68.0098a23: 會。未見安慧全論。只應論二家大綱。不
T2267_.68.0098a24: 應強辨其是非也○四結正
| T2267_.68.0098a25: | 由斯理趣 | 至 | 皆依他起 ○二釋第二句｣ |
| T2267_.68.0098a26: | 依他衆縁 | 至 | 依他起攝 此中初明縁所生。 |
T2267_.68.0098a28: 染分言分別故。復淨分依他。亦圓成攝故。
| T2267_.68.0098a29: | 後説謂此依他起。攝一切染淨分 | 云云 | ○第 |
| T2267_.68.0098b02: | 二空所顯 | 至 | 離無性故 此中初明圓成實。 |
T2267_.68.0098b04: 有爲無漏。後明今頌以無爲眞如爲圓成
T2267_.68.0098b05: 實。而不出淨依他。可知
T2267_.68.0098b06:
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| T2267_.68.0098b12: | 無性攝論四 | 十九紙 | 云。何因縁故名圓成實。 |
T2267_.68.0098b14: 性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓
| T2267_.68.0098b15: | 成實 | 文 | 後此即下釋於彼等。如述記依辨中 |
| T2267_.68.0098b16: | 邊上 | 二紙 | 之意而解釋也○第二明三性異 |
| T2267_.68.0098b18: | 由前理故 | 至 | 用應無別 無性攝論第四 | 二十 一紙 |
T2267_.68.0098b20: 非不異。乃至廣明依他起自性由異門故
| T2267_.68.0098b21: | 成三性 | 云云 | 寂曰。三性異不異義。大乘始終 |
T2267_.68.0098b23: 之旨。理致圓備。無復餘蘊可尋○二解喩｣
| T2267_.68.0098b24: | 云何二性 | 至 | 非彼共相 ○三結釋 |
| T2267_.68.0098b25: | 由斯喩顯 | 至 | 相待有故 四眞四俗。如法苑 |
T2267_.68.0098b27: 第四勝義。依他毛乃隨應。後三世俗前三勝
T2267_.68.0098b28: 義所攝。四句之中。是亦眞亦俗所收○第三
T2267_.68.0098b29: 釋證見前後中二。初標章。後廣釋其所以。
T2267_.68.0098c01: 今乃初也
| T2267_.68.0098c02: | 非不證見 | 至 | 依他起性 證眞如性則達遍 |
T2267_.68.0098c04: 是故無有未證見眞如。而如實見依他性
T2267_.68.0098c05: 者也○二廣釋其所以
| T2267_.68.0098c06: | 未達遍計 | 至 | 而非眞 此中初正釋其所以。 |
| T2267_.68.0098c07: | 後引證。初中述記引大般若四百十 | 八紙 | 攝大 |
| T2267_.68.0098c08: | 乘第五初。中邊論下 | 九紙 | 等釋 | 云云 | 引證中有 |
T2267_.68.0098c10: 有離有離無。當知。依圓之有。唯智所照。
T2267_.68.0098c11: 不應以情計較有無矣○自下第二。總釋
T2267_.68.0098c12: 頌意中三。一總。二別。三結。今初
| T2267_.68.0098c13: | 此中意説 | 至 | 心心所法 ○二別 |
| T2267_.68.0098c14: | 心心所及 | 至 | 名圓成實 此中初明依他縁生 |
T2267_.68.0098c16: 與法性相都無。後明二空所顯眞如即圓成
T2267_.68.0098c17: 實。其文雖易。其義則含無窮深趣。學者莫
T2267_.68.0098c18: 匇匇矣○三結
T2267_.68.0098c19: 是故此三不離心等 上來釋頌文竟
T2267_.68.0098c20: 成唯識論略疏第五
T2267_.68.0098c21:
T2267_.68.0098c22:
T2267_.68.0098c23:
| T2267_.68.0098c24: | 三十 二紙 |
T2267_.68.0098c26: ○自下第二諸門解釋中二。初十一門分別。
T2267_.68.0098c27: 後指例。初中今初三無爲相攝門
| T2267_.68.0098c28: | 虚空擇滅 | 至 | 圓成實攝 此中初明三無爲是 |
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85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]