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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
上下二界相對。勝妙下劣云云
答。正見本論上下文下明縱轉不成答。無
般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
云云 下劣界者。無性有情云事。源出慈氏
所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘聖種人。
下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
也。若三界差別別勝妙下劣者。一
切凡夫皆具三界種子。併勝妙下劣
二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
支分ナルカ故。爲釋瑜伽文有般涅槃無般
涅槃二人。令勝妙下劣卽有性無性人歟。
次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
配立也。今文。何爲難耶。就
中云劣中勝三生。未界性。旁相違

  若有無漏
問。宗家意。爲定性二乘。引華嚴經補處
菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
中何耶。答。或唯云麟喩。或云部行
兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
佛之義。知。不部行也。況樞要中。
引爲定性證
答任一邊難勢。可申唯限麟喩一類
也。部行獨覺通定不定性。若通並出
何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不
異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
處菩薩。閻浮下生瑞相。十方世界三世諸佛。
下生之時。十種之相。無シヲト云フ說故。或處
光明忽入涅槃。或時不之遠移他方
總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺
也。非一世界中。補處菩薩下生時。
覺不覺諸辟支佛。不釋迦ニモ。不
&MT01302;。不此界トモ。不彼界トモ諸補處
生之相。故無
二類之義。如彼短釋。可
  問。宗家意。爲定性二乘。引華嚴經補
處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
部行中何 答。有多義。或云麟角或唯云
部行。或通二類也 兩方。若部行者。宗家
餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非
角類也如何 答。宗家處處引此文。證
麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
涅槃。未滿百劫輩。不光明。移
他方也。相兼此等類若有無漏諸辟
支佛覺此光。卽捨壽命。入於涅槃。若
覺者。光明力故。移置他方餘世界中
也。或相兼諸補處下生。云諸辟支佛也。
釋迦。不慈氏。非唯此辟支佛。亦
唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
下生相
有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
切三千大千世界云云 何違一三千界。唯
獨一出之理
私難云。若爾不光明之類。移置何處
耶。照一切三千界故。況一他用限一三
千界。何遠及餘界
有云。通二類也。部行中。亦有見佛
。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
麟角獨覺必是定性之惠日論釋
論第一卷同學鈔第三


論第一卷同學鈔第四目次

  種姓義
  無餘廻心
論十義
一乘一道
根未熟




勝鬘四乘
楞伽聲聞乘
定姓比量
第七常沒
雖復發心二方
毛道生
無姓比量


論第一卷同學鈔第四

  種姓義
無餘廻心
問。宗家意。定性二乘。入無餘涅槃後。可
廻心向大之義耶。答。全不此義
也。之。一切惑障。要由對治道方滅。二
乘雖生空治道都不法空智品。若爾
誰力所知障耶。之不增不減經
中。衆生界增減スト者。是大邪見云云 若許
餘灰斷者。豈無滅義耶。爰知。盡分段依
。無量劫之間。無餘涅槃。後方
發心。足佛道云事。依之法花經
人雖滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求
佛智惠。得是經。唯以佛乘。而得滅度。更
餘乘云云 龍樹智論中。釋此文云。有
淨佛國土。出於三界乃至煩惱之名。於
是國土佛所。聞法華經。具足佛道云云
知。趣寂聲聞盡分段身無明住地力
新無漏業。別受身。生界外土。後聞
廻心云事。加之楞伽經中。得諸三昧
。無量劫不覺。譬如惽醉人。酒消然後寤
佛無上體。是我眞法身云云無餘廻心。此
經文明也。況涅槃經中。四果支佛永斷
諸苦涅槃。未來過八六四二萬十千劫
阿耨菩提云云 又龍樹菩提心論云。
灰身滅智。趣其涅槃乃至要待劫限等
滿。方乃發如何
答。趣寂二乘。種性法爾。專求自利故。厭苦
欣寂心深。永盡感生煩惱故。後有異熟。
更生。現苦所依第八任運滅之時。所
有有爲諸法。與所依識。同時滅也。此時
能持識體。誰持所知障種子。種子若無。
誰生。故雖治道。與所依識。同時捨
之。顯無餘涅槃理了。五根任運歸灰斷。
八識自然滅盡。身智俱亡。不有情數也。
之。護法菩薩釋無餘涅槃相云。彼能
生煩惱盡故。後有異熟。無更生。現苦
所依。任運滅位。餘有爲法。旣無所依
苦依。同時頓捨。顯眞理。無餘涅槃云云
況若色身未盡者。何得餘稱耶。是以
無上依經明如來不共相。如來ノミ獨入涅槃
後更起云云 瑜伽等說同之。莊嚴論。餘
人善根。涅槃時盡。菩薩善根不之文。
其意如十八空論
不增不減經者。
衆生界性タル眞如理。不衆生界事
邊一分減義也。惠日論等意之。法
華經不定也。於所得功德。生滅度
。求ント涅槃引接&MT06279;。於餘佛。化
也。之見次上文。自於所得功德
滅度想。當云云定性已入涅槃。廻
心義者。可已入涅槃。何云當入耶。是
同本異譯正法華中謂。臨滅度。佛在
立。勸無上正眞道意云云智度論
不定性人也。是以問中有入言。知
已入無餘之人也。若不爾者。何彼論餘
處。云故有前際。不後更出





















後際耶。以知。龍樹本意。不還生也。
之可知。菩提心論 卽非龍樹眞說
尙如釋摩訶衍。訾謬非一。頗非難數
楞加經說應化聲聞也。卽玄賛意也。佛菩
薩化作聲聞入無餘。還生迴心之相。方便
不定性發菩提心也。涅槃經說四果聖
者須入無餘涅槃之義也。非實入
。重意云。永盡諸苦涅槃之四果聖
者。八六四二萬等劫迴心遂入大乘爲言
疑難中。捨分段別得變易又生界外國
云事。自宗所談也。尤違仁王經・瑜伽
論等說。可
  有人立量云。無餘二乘。無ヘン所知障自然
永斷。許法空智不現前故。如餘凡聖云云
祕云。有能不成過。大乘不自然不
所知障故。定性由能治已上
略問答了。委細後可諸短釋。可
見之
  攝論十義
問。付一乘多義。且攝大乘論意。以テカ
幾因釋之耶 答。樞要云。十義云云
攝論二行 伽陀卽引莊嚴二頌。而莊嚴論
中。云此中八意佛說一乘。判八義
。攝論依莊嚴。定可是以梁攝論
中。以八義一乘云云同本異譯之。
豈非八義耶。依之淄洲大師。釋攝論意
八義一乘
答。莊嚴論八義。攝論十義云事。各任
之文。故莊嚴論中。初以法無我解脫等
。辨一乘了。次問八義
由來。以引攝諸聲聞等一頌一乘
也。故任文判。莊嚴八義ヲ以。說於一乘也。
攝大乘論ニハ以何意趣佛說一乘了。
此中有二頌。以爲引攝一類等二行偈頌
卽以引接任持二義。亦
一乘之義也。凡述此二頌意。無著
天親各存別意。無著意趣所因俱說一乘
之義ナルカ故。判爲十義。攝大乘論此意也。天
意趣所因各別之旨。以爲八義。莊
嚴釋論此意也。慧日論釋且依梁攝論
一相釋
  攝論第十云。爲接一類。及任持所餘
不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫等
故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘
云云
諸乘章云。如攝大乘第十卷云○此中
十因等云云下有
此文
諸乘章委釋十義。可
  一乘一道
問。定姓二乘敎證。且以涅槃經ナル
其證耶 答。聞一乘一道一行一緣
而言四果皆成佛者。弟子不我意云云
知。定姓二乘。不一乘等義也。付
慈恩所釋。勘本經次文。聞七反往來
者。中般生般類。言四果不佛道者。弟子
我意云云 上文證有定姓。又
下文。成此類。是以他宗人師。消此文
云。上文遮權取實之計。下文遣權失
實之執。或上文談未迴心者。下文述已迴
心者云云是則遠離二邊邪執。顯示中
正理也。矯取一隅之文證據。誰爲指南

答。正見經文云。我於經中。爲諸比丘。說
一乘一道一行一緣此則指法華一乘
。弟子如是解者。不我意云也。爰知。
法華經不定性一乘。而諸聲
聞等皆成佛者。不佛意也。下文不定種
成佛之故聞七反中生等。謂聲聞緣覺



















成佛者。不我意也。今引此文。證
寂者。尤得佛意。但至他宗意者。是則涅槃
經所說。不佛意之類也。先法華時。皆迴
了。於涅槃經之時。付未迴心之。
尤以非
  尋云。彼經中。說一闡提云。一闡提人。未
生善根。得阿羅漢者。是人謗三寶。捨
提心。生善根已成佛者。是名不謗三寶
云云之何付未迴心聲聞。不之耶。
又彼經有二十一諍論之中。十方有佛
無佛十二因緣有爲無爲。是一方有佛。
一方無佛。一支有爲。一支無爲。是佛本
ナラン
  根未熟故
問。樞要中。付多經論。證定姓二乘。且引
法華論何文之耶 答。引法華論爲
佛不記之文之也。付之披法華論
。見授記。趣寂增上慢二種聲聞。根
未熟故。佛不記。菩薩記令菩提
云云 佛不記之所以根未熟故
當熟時也。明ニハ菩薩與記。述令發
菩提。豈非成佛種姓耶。是以神昉・寂
法師等人師。法華論決定聲聞非畢竟決定
云云 若爾證據返違文心。誰敢取指南耶」
答。凡法華經意。三周一乘。聲聞
。聲聞之中。可迴心之類。設在會座。身
子等退大者マレ。設無會座。不現前授記人マレ
成佛種姓之類。悉得當作佛授
法華論中。明法華一會聲四類不同
之中。趣寂聲聞。佛不 若趣寂者
佛種姓。何無一人トシテモ而得&T040879;之輩
耶。旣在三周得記之筵。空作佛記&T040879;
二乘成佛之砌尙留聲聞極位。若有
成佛因。此時何止耶。況法華論四
種聲聞。則出瑜伽論說。而彼論說趣寂聲
云。不熟佛種姓相故。諸佛菩薩不
授與云云 佛種旣無。是豈非定姓人耶。
瑜伽四種聲聞。又起楞伽經。而說趣寂云。
菩薩行種姓。永不成佛見。
爾引備誠證尤可爾者歟。但根未熟文。菩
薩與記說。玄賛第一云。由趣寂者與增上
。合一處說。翻譯之主。同言根未熟令其
發心。正義應趣寂根不ヲ以熟。佛不記。
菩薩與記。令解大乘故。增上慢
者。根未熟故。佛不記。菩薩與記令
向大乘云云若爾者不熟與
合言根未信解與趣向包。說令發
菩提也。依之撲揚大師釋。畢竟未熟亦
未。何要シモ後熟スルヲ方名未熟。故趣寂人
亦名未熱云云 神昉等釋。深旨。不
憑據。可答申
尋云。未不義云事。有何例證耶」
答。今論第一云。見所斷種。未永害位。假立
非得。名異生性云云 而瑜伽五十二同有
。出無性聲聞緣覺如來。俱未永害間。
異生性云云 疏釋任瑜伽也。若爾無性
畢竟未永害也。是則未言例也。自
餘例非一。然而不
有人立量云。趣寂二乘應成佛根未熟故。
增上慢今云
  尋云。未言兼二云事。餘處有例耶。又有
人立量云。趣寂二乘應成佛。根未熟故。
增上慢云云 私云。其例非一。且出
云。今論一云。見所斷種。未永害位。假
非得。名異生性云云此文兼有性無性
異生性也。而無性有情異生性畢竟未永
害也。瑜伽五十二同有此文。而彼コニハ
性聲聞緣覺如來。但云未永害詞名異生
云云 本性釋任瑜伽論也。證據無
此歟。次量非眞能立。先人師勘梵本。根
不熟與未熟別說之爲二文 若爾有
隨一不成歟。又有先德云
  勝鬘四乘
問。勝鬘經中。說四乘一乘。爾者以
了義說耶 答。以四乘了義眞實
也 付之披經前後。尋四乘一乘了不了
。或云聲聞緣覺四智究竟者。是有餘不了
。嫌乘性各別旨。或說決定了義。入一乘
。顯一乘眞實義。加之。若如來隨彼所欲
而方便說者。顯四乘方便。卽是大乘無有二







者。如來實意見タリ之立一乘佛性宗
家。消經文此如何
答。凡宗家意。依深密經說。以乘性各別道
。爲了義眞實說存也。是以見解深密經
。依淸淨道。淸淨者。唯依此一第二。故
其中。立一乘。非有情性無差別云云
一乘五性之旨分明也。若爾者。勝鬘所
說四乘一乘相對。定以四乘了義
也。但至四智究竟者有餘不了說。述
定了義者。彼且付不定性。如此說也。例如
彼妙經一乘不定性。次至若如來隨彼所
者。彼還答者證據也。而方便說。卽是
大乘。無有二乘者。一乘方便旨分明也。若不
爾以而方便卽是大乘歟。而方便
說。畢ニハ所說旨。卽是大乘上ニハスル。何
意得別文段耶。他宗成此義。深乖深密經
スル經文前後。不相符順耶。誰依用之
攝釋一云。一乘者。經云。若如來隨彼所欲而
方便說卽是大乘無有二乘四乘不言隨欲方
便故明四實一乘卽言何所彰表如法華等隨
不定意。說一無二勝鬘會之云。方便說云云
四重擔 一草 二木 三大海 四山
私云。大地今此也。如此如來
四乘各正法成就
  問。樞要中引勝鬘經所說四乘。爾者了
義眞實說歟 答。爾也。付之見經所說。聲
聞緣覺四智究竟者。是有餘不了義說云云
或二乘人入圓寂者。是不了義也云云
一乘決定了義入一乘道云云 若爾此
等所說。明一乘眞實四乘方便見タリ如何
答。凡宗家意。存五性各別之道理
論議
乘豈非了義耶。況彼經擧四乘。是名
受正法堪能荷負四種重任云說一乘。若
如來隨彼所欲而方便說。卽是大乘無
二乘云云旣方便說一乘。卽是密方便
見タリ但至經文者。付不定性此云也。
四智究竟者是不了義者。論第十卷會。依
不定性二乘而說云云過歟
此二帖無常本寫本云。以別本奧二帖論
入之云云
問。勝鬘經中。說四乘一乘之旨。爾以
了義眞實說耶。答。以四乘
也。付之正披經文。聲聞緣覺四智究
竟者。是有餘不了義說云云之若如來
隨彼所欲。而方便說者。指四乘。卽是大乘
無有二乘者。指ナルヘシニ今二乘。加之或說
一乘道如來四無畏成就師子吼。同涅槃
經師子吼者。是決定說之文。或述決定了
義入一乘道。似法花唯有一乘法意。若爾
一乘眞實。可此經大旨哉 答。凡
宗家意。依深密經說。立乘性各別道理
依淸淨道淸淨者唯依此一無第二故
於其中立一乘非有情性無差別之理
之。一乘一道者。佛爲攝一類漸機。設
方便權門也。勝鬘夫人頓悟大乘機。寧對
彼上根。以一乘眞實耶。是以見經文
前後。上ニハ四重擔喩。顯四乘差別了。三
世諸佛攝受正法眞實廣大甚深正理者。
正顯如來實意。若如來隨彼所欲。而方便
說。卽是大乘無有二乘者。爲不定性
彼所欲ヲモテ一乘也。何況此經名
鬘師子吼一乘大方便廣經。以一乘
便之旨。見タリ首題。依之撲揚大師。四乘
不言隨欲方便故名四實一乘卽是隨欲方
便明說一乘云云 法華玄賛。法苑義林。上
生賛。勝鬘疏等。皆以同之。但於出經
者。對不定性說也
  楞伽聲聞乘性
問。付楞伽經所說五種性。且第一聲聞乘
性。可不定種性耶。答。但云
。或不定。二意可有也。問。付
共有若通不定性者。顯種姓不
。立性差別。三乘前三種性不定
第四乘性以知以定不定性。分立前四
種性云事。若前三尙兼不定性者。何重
第四乘性耶。是以玄賛楞伽五性
了。通別類異云云莊嚴五性。前四同
楞伽云云前三有不定。何云通別類
。亦異莊嚴前四性豈同彼耶。加
今樞要中引經文。備性證。若通
。證據甚難立耶。若之爾者。見
前後。或墮不思議變易生死不定
者。誰受變易耶。或述畢竟證得如來
法身豈不聲聞乘性
  答。雖末學異義蘭菊。且可申通不定
之義也。凡楞伽所說五性。異常廢立
大悲菩薩。雖菩薩種姓之中。依別悲
。立第五姓。聲聞乘性。雖不定。顯
種性。別立第四不定性也。明聲聞乘性
經文有二段。初明定性。次明不定。墮不
思議變易生死之文。卽有不定性之下
故慧日論云。此說不定迴心已後。墮不思
議變易生死。無決定性得變易云云
經文所釋。通不定性云事無疑。但
通別類異釋者。前三中。雖定不定
二類。聲聞乘性。取不定性趣聲聞之邊
獨覺菩薩。亦以如此。於三乘。各取其種
姓邊別乘性。故名別也。第四不定性。
不定種性所有種姓。皆立爲一種姓。故名
通也。故亦同非相違也故慧日
論。彼經初約定不定姓。以爲三乘。後說
第四不定乘性唯取不定。如無性中大悲
菩薩。雖亦大乘姓。由非願異。更別說
云云 次同莊嚴者。莊嚴限定性。楞伽通
不定。大旨同故。不少分差別。彼此同
歟。次爲定性燈者。雖不定性。何不
其證
答。異義雖區。且可申通不定性之義
也。楞伽經中說聲聞乘性文有多段。謂說
陰界入法乃至是名聲聞乘性證法故者 
定性二乘。彼聲聞人。邪見證ヲモテ者。明
不定性人。復有餘外道以下文。說增上慢
聲聞也。墮不思議變易生之文。卽在第二
段文中。豈非不定性人耶。故慧日論
云。此說ナリ不定迴心以後墮不思議變易生
死。無決定性得ト云易文云云經文
所釋。通不定性之旨明也。但於別不
不定性云難者。於不定性聲聞種
之邊ヲハ。別聲聞乘性。三乘種姓不定ナル
故。總立爲不定乘性。如彼大悲闡提菩薩。
佛種性故。立如來種性。果不成故。爲
性闡提也。故慧日論云。彼經初ニハ定不定
。以爲三乘。後說ニハ第四不定乘性。唯取レリ
不定ノミヲ。如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性
悲願異。更別說云云通別類
者。聲聞乘性。雖定不定性。偏取
聞種性邊。故云別也。第四不定。雖不定
。通取三乘種性。故云通也。次同莊嚴
莊嚴限定性。楞伽雖不定。大旨同故。不
少分差別。同彼此歟。次爲定性證者。
不定性。旣有定性。何不其證
  尋云。慧日論中有二釋見タリ何强存
不定性之義耶。故彼文云。又准五乘
。初二乘中。無大乘。唯第四不定
乘中。言大惠。彼三種人。離煩惱障熏習
淸淨故。見法無我。得昧樂行。故
聲聞。緣覺。畢竟證得如來法身。言彼三
種人者。卽不定乘中。有三種人。非是指
前初之三乘。若爾卽前ニアルヘシ。何須別說爲
四乘或可。前三定不定性アリ。卽前三中。不
定性等云云
答。料簡云。又准五乘文初二乘中無入
大乘語者。破寶法師彼經五性中。初二
乘性。定性&MT06279;而迴心之義也。定性初二
乘迴心之文無爲言唯第四不定乘中言大
慧○如來法身者。第四乘中。云彼三種人。
前三乘如來法身見タリ故欲
之。先引之也。言彼三種人○何須別說
爲第四乘者初釋也。彼三種人者。指
定性中三乘人也。見經文。上不定性
三乘法。證三乘畢。彼三種人等
 故指。若指前三。何別第四處
彼三種人爲言 或可。前三等者。第
四釋也。其意可
重尋云。墮不思議變易生死文。初聲聞
中有之。何云無入大乘耶 答。寶
師意云。彼文說迴心前所受。變易生
。故對彼師之時。亦不大乘
也。若如疑難。唯定性釋トモ意又非
相違
  定性比量
問。掌中樞要中。成定性二乘。立量云。二乘
之果ニハ定性宗乘所被故大乘者
喩 云云爾者今此比量。爲眞能立量爲當
如何 答。爾也。之勘法差別相違









云。二乘之果ニト者。有法自相。應有定性者。是
自相。而今此法自相之下。爲成佛
定性。不成佛定性。是法差別。立者意許。
成佛定性宗。而同喩大乘者。是
成佛定性之物。非成佛定性*之
。望意許宗。成宗異品。乘所被故因。轉
同無異有。闕後二相。故作能違云。二乘之
果。應成佛定姓。乘所被故。如
乘者。旣有此過。何爲耶。況有共不
定過。作法&MT06279;云。大乘者。乘所被故二乘
之果有定性。爲如不定性。乘所被故。二乘
果無ラン定性加之有人作違決云。二乘之
果。應定性。餘定性所接故。如餘不
定性又作法云。二乘之果ニハ定性
五乘所攝。非大乘故。如人天乘
答。凡諸差別相違習。於立者邊。有差別
樂爲宗。成不樂爲宗。如要有二等方
名差別也。然應成佛定性片差別。離同喩
大乘者。更無其體。若爾作能違。非不應成
佛定性之時。何物替處於言顯耶。若又以
大乘者片差別。以何爲同喩耶。旣離
同喩。無替處意許。豈差別相違軌轍耶。
旣違假他替處。不失言顯之理。全不
法差別相違過。次至其不定過。凡不定種性。
二乘之果故。雖異喩。大乘之果
定故。亦似同喩。於是立者爲過取之。
自同品。意有法云二乘之果ニハト。約極果
之。不定性准決定迴心求無上覺之理。是
大乘者。故狹爲自同品。不過故。
亦無所立不成也。源信違決ニハ俱有過。先付
作法。所不攝因。隨宜用之。若汎爾用之。
寧不法相耶。況自宗意。依法無我解脫
等義。二乘定性。亦攝大乘定性也。若爾餘
定性所不攝因。法相家不許故。有隨一不成
歟。中同喩不定性。卽是本量同喩
也。豈不因喩各成之理耶。次作法ニハ
法無我解脫等之義。可隨一不成過也。
加之同喩人天乘定性故。不應無定
性之宗。有所立不成過答申
四分建立比量。非緣慮自顯片差別事。可
也。又難云。一乘佛性宗。不不應成佛
定性故。能別差別他不極成過。私云。
諸意許過。以相違因本。法差別。顯
立者樂爲意許了。可此過。此量ニハ
差別相違。故此過不來。故所別差別他不極
成。能別差別他不極成二失眞似。隨宜可
此旨故僧都御房
御相傳耳
  私云。凡要有二等方名差別。是差別相
習也。今此應成佛定性片差別。其體何
物耶。離同喩大乘者。更無此體。又以
。不片差別。作能違。非不應成佛
定性之時。無替處意許。豈名差別相違
耶。乖假他替處不失意顯之理。若失言顯
自相。更非因相軌轍。全不必爲他用
之量。可答申
難云。四分建立比量非緣慮。自顯片差
。離同喩燈日。更無其體。今量例ルニ
爾耶 答。至四分建立比量之時。可
汰之
重尋云。以不定性。可片差別哉 有
人云。此量勘不定過。作法云。クヤ大乘
。乘所被故。二乘之果。應定性。爲如
不定性。乘所被故。二乘之果。無ラン定性。如
何可此過
私云。論第十云。決定迴心求無上覺 不
定種性人。必終成佛故。名大乘定性。狹
自同品。不不定敵
楞嚴源信。作相違決定過云。二乘之果。
定性。餘定性所不攝故。如不定性
云云又作法云。二乘之果。應定性。五
乘所攝。非大乘故。如人天乘
私云。所不攝因。隨宜可之。若汎爾立
之。諸比量。更不成也。源信准或餘實
法所不攝因。常用此因。未因明性相
也。凡用此因。道理極成之也。不
至極理。誰用之耶。又餘定性所不接故者。
不定性餘定性所不攝云也。若立五性宗
人。旣許二乘定性。豈無隨一不成過
耶。又不定性本量同喩也。何又爲同喩
違決耶。不兩宗乖返因喩各成
耶。次後違決。有所立不成。人天乘
性義故。不應無成性宗法故。又有
人云。一乘佛性宗。不不應成佛定性
故。有能別所別他不極成過哉。私云。先
法差別。顯意許之後。可此過。相違
因非眞過。故意許諸過。不有歟
  涅槃三種病人事
  第一遇不還良醫必差
頓悟菩薩。現病品云。有一種人亦復如是
 高貴德王品云。所謂菩薩。迦葉云。喩菩
薩僧
  尋云。彼經意者。以菩提心病人ルニ
大心。譬差也。然菩薩發心。
四種勝力。其中善友力。卽遇良友也。
私云。凡本論瑜伽中。菩薩或見佛法將
滅。或見劫末衆生發心云云 故云
妙藥決定可差也。況菩薩利根。有
トモ遇可發心之力。故云爾歟 尋云。
麟角人。旣無師自悟。何句不
耶。答。攝釋云。麟角一人。望遠亦遇或
多分。理亦無 現病品云。聲聞
獨覺亦復如是云云高貴王品云。所謂四
果四佛云云加葉品云。喩聲聞僧云云
  第二遇差不遇不差
要上文。諸乘章。玄賛第一等意云。定性二
云云 要下文意云。不定性人云云
  尋云。二意共有難。先以定性二衆。爲
此句體者。付自乘菩提之歟。將又
大菩提之歟。若如先者。彼經皆
大菩提見タリ何付自乘
耶。若如後者。望大菩提定性不差也。
何爲第二句耶。次付要下文。法華三
草。逆配三種人。而以定性中草。知。
此可定性也。況若不取者。三類中
何攝之耶。現病品云。一諦大乘。二五逆
罪。三一闡提。是三種人。亦復如是
高貴王菩薩品云。謂一闡提迦葉品同

  第三遇不遇不差
要上文。玄賛諸乘章等。一闡提云云 要下
文。定性二乘及無無性人云云
  尋云。付要上文等意。定性定不發心
尤第三句可之耶。付下文。經文不
定性
私云。諸乘章等意云。先病者。煩惱所知
障也。而第三句。全不二障人也。何
定性哉。菩提心二乘之也。經
勝論之。由信解大乘心之邊
之。意自乘菩提也。次下文意云。
涅槃經付大菩提之。依所知障病
差之邊。以定性二乘。爲第三句也。
經文ニハ&MT01302;之兼彼類
有尋云。經文說第三類。出一闡提類
而此等類。經無量劫成佛云云 知。非
畢竟無性。何爲無性證
私云。彼句有二類。一者定不差。二者
後可差謂善生比丘也。然佛呵嘖定云
差也。謂善生故。遂雖差。然呵嘖
差者。望定不差人也。猶如
子呵蹟云奴。雖奴。然呵蹟云奴者。
定望ト云物有也。故知。此經亦立無性

第七常沒
問。涅槃經何文無性有情耶。要云。
恒河七人。第七常沒云云 付之披涅槃經上
下文。恒河七人唯有情人所謂師子吼
品。說七種人。畏煩惱故。發意欲
死大河。迦葉品中。述復有常沒非一闡提如
人爲有修施戒善。明知。常沒之言非
竟無性云事。況迦葉品。說河七人了。
是七種人若不身戒心慧四法之時。名
常沒。若修之時。渡生死大河。到彼岸云云
云。恒河七人。不佛性水云云

答。涅槃經所說。上下文異。師子吼品ニハ
恒河邊七人。出有性暫時常沒。迦葉品明
恒河中七人。擧暫時畢竟二。故師子吼品
文非今證據意欲生死大河之說。
全非難也。迦葉品云。其心不善法
故。雖無量諸佛出世。不聞不見。是故名
沒者。畢竟無性也。復有常沒非一闡提
如人爲有修施戒善者。說暫時常沒也。至
下文者。是七種人。或有一人具七。或有
七人各一等 云云各一具七。卽上說兩
類也。此中大師各一常沒畢竟無性
也。更以暫時。不歟。故
惠日論。旣言各一常沒之者。卽是無性。
爾與一人具七何別 云云 但於下文
者。慧日論作二釋之。初釋云。第一人中。
無性畢竟沒。有性暫時亦名常沒。雖俱言
。有永暫別。如三種常ラハ此釋。七人
俱名常沒者。談一人具七也。第二釋云。
或七衆生。總言常沒者。言總意別等云云
云。七人中常沒人故云爾也爲言
佛性水者。惠日論云。此在理佛性水云云
尋云。七人各一者。其義如何。七人別別。不
餘人歟。若爾者。迦葉品中。以前三果
。如次爲四五六人。豈不後後果耶。
若雖各一。進後果。*者。常沒之類。何不
暫出等類耶。由之寶法師釋云。於同時
論各一也。前後スレハ具七也。横竪綺
二類人云云答。經旣有各一具七之兩類
七人&MT06279;各一之類。全無實義耶。他宗釋。
經意。可
  但下文。又說一人具七也。次不離佛
性水者。淄洲大師。在此理佛性水云云
尋云。彼經旣七人常沒耶。又有何別
。各一之時ニハ。常言畢竟。具七時名
耶。次若以七人各一。不餘乘
者。迦葉品中。以前三果人。如次爲四五
六人。豈不後後果耶。若雖各一
後果者。各一義。旣非決定。常沒類。
何不後後位耶由之寶法師會之。於
同時。論七人各一也。約前後レハ一人具
七也。横竪義。說二類人 此會釋尤
爾如何。答。七人倶名&T069222;常沒。慧日論作
二釋。可七人暫時常沒義。故俱
常沒名。言同&MT01302;其義別別。如三種常。二
云七人中。有常沒。故云爾也。次經旣有
各一具七兩類。無クハ一人&MT06279;各一ナル之類。全
其實義哉。故他師釋。不經意也。
悉可常沒第一也。而樞要第七者。逆
次也
  雖復發心二方
問。樞要中。證無性有情。引多經。爾者
善戒經何文之耶 答。要引彼經云。
無種姓人。雖復發心。勤行精進。終不
無上菩提云云大師所引
經文。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。雖復發
云云旣云菩薩摩訶薩。定知。非種性
云事。況無性人。三乘種姓俱闕。何但云
若無菩薩性者耶。加之若無性者。何云
雖復發心勤行精進耶。之大師餘
處。定性二乘云云
答。善戒。地持。瑜伽論。同本異譯也。而地
持論非種性人無種性故。瑜伽論述
無種性補特伽羅無種性故。准之善戒經現
文。雖無種性之言。任善戒經梵本
無種性人雖復發心等也。凡不今樞
。玄賛等中。引經文皆以一同也。知。不
現行文云事。依撲揚大師釋云。善戒雖
無。地持卽有。故地持云。非種姓人。無種姓
云云 但菩薩摩訶薩者。彼經下文云。菩
轉心有四因緣乃至一者性不具足
種姓不具足人名菩薩。豈非無性名
耶。以無性人。名菩薩事。處處有之。始
奇。況若依護命。菩薩摩訶薩者。
對揚菩薩云云 次云若無菩薩性者。不
二乘性。今明菩薩種姓之文故。且
之歟。依之樞要此文了。重引彼經
但以人天善根而成熟之文。意顯上若無菩
薩姓文。且擧菩薩。實ニハ唯有人天善根。畢竟
無性ナリト歟。次發心。勤行者。瑜伽略纂
。一云。設&MT06279;之。二云。實雖發心畢竟不
菩提 定性之釋。是第二釋也。不
指南
寶法師釋云。習種姓種姓也。以前
姓位。故習姓以前。無菩薩種姓。故雖發心
菩提云云之仁王經云習種姓前。
猶如輕毛不定。至種性位。方得決定。此
釋可然如何
今云。彼經說果菩提之道。出十法之中。
一者支畢。下者菩薩性也。若無
菩薩性人。雖發心菩提說也。如
說畢。下性有二種。出セリ本性客性。何限
習種
  答。菩薩地。善戒經。瑜伽論。地持論。同本
異譯也。而瑜伽。菩薩地。述善戒經文。云
住無種性補特伽羅無種性故。地持論載
彼經。述非種性人無種性故。有無種
之文見タリ之善戒經現文。雖
。任善戒經梵本。無種性人雖復發心勤
行精進引也。依之撲揚大師。善戒雖無。
地持卽有。故地持云。非種性人無種性故
次現行經文。雖菩薩摩訶薩。任同本
異譯。依梵本。無種性人引也。今樞要非
ノミニ無種性人玄賛等。亦以同之。次不&T069222;
シト三乘種性者。今明菩薩種性
處故。且擧之也。樞要次下。引彼經但以
人天善而成熟之文。意顯上文若無菩薩
性者文。且擧菩薩。實ニハ三乘種性俱無。唯
人天善根ノミ。畢竟無性ナリト也。次說發心
勤行者。瑜伽略纂有三釋。一云無性
有性。無トモ發心義。設爲論。故云雖復發心
也。二云。有發心義。雖然畢竟&MT06279;
菩提云云次定性二乘之釋。有三釋中。
第二釋也。初後釋。於無性發心。有
。何以一釋。爲指南
尋云。寶法師釋云。習種性種性。以前
種性位。故習種已前。無菩薩種性。故
發心。不菩提 依之仁王經。習種
性前。如輕毛定。至習種性位。方得
云云 此釋可爾。如何以無性何名
薩摩訶薩耶 答。彼經下文。性有二種
一者本性。二者客性上文云若無菩薩
者。卽是也。何限習性耶。次彼經下文。
菩薩轉心。有四因緣乃至一者性不具足
旣云種性不具足人名菩薩。豈非
菩薩耶。護命云。言菩薩摩訶薩
者。所告人也
傳敎難云。彼經對揚始終優婆離也云云
  莊嚴畢竟
  問。樞要中。付多經論無性有情
且引莊嚴論如何文。證之耶 答。引
涅槃法畢竟之也。付之斷善根人。輪
迴時長遠。可畢竟名。寶性論中。經
量時。名畢竟。而莊嚴論中。明&MT06279;無性
性位。故知。約一位無性名。卽寶性論
問也。況彼論中。已說無生次說令入云云
知。無性人。過此位已。遂可聖果

答。莊嚴論。於無性人。出時邊畢竟兩類
若畢竟暫時ナラ者。與時邊何異。況彼論
畢竟。無因故云云 但於位言者。有性
無性云也。次令入者。是有性者也
  莊嚴論一云。已廣分別性位。次說無性
。○已說無性。次說云云
惠日論一云。言令入者。以彼論文。前
有性。後說無性。有無相對談。次說
令入者。說有性令入。不爾如何云若 
性差別則無性差別等云云
無性發心
  問。無性有情。可發心之義耶 答。
略纂有二釋。一云。不發心。二云發心云云
之二釋共有難。先不義。不
爾。樞要中。引善戒經文。證無性有情。雖
復發心。勤行精進云云 知。有此義云事。
若發心者。種姓旣闕。何發心耶。發心者。
何不菩提耶。依法花經中。一念
發道心。必成無上道云云如何
  私云。景法師作二釋。略纂載彼二釋
也。神昉亦同作二釋。然皆無取捨。仍
二意云先不發心者。瑜伽聲聞地。
無姓人。出六種中。雖
涅槃衆多功德。無一分欣樂。三世
。不微少發心。微少信解云云
發心也。雖復發心。設談之也。次發
心義。諸敎中。菩薩發心出畢竟退人。卽
是畢竟無性也。瑜伽六種相。說眞實發
也。初釋
毛道生二方
問。樞要中引經論說。證無性有情。爾者
金剛般若ナル之耶 答。古譯ニハ
毛道。新譯ニハ愚夫。引之爲證也。付之毛
道愚夫名。倶未聖性離生之前名也。其
詞旣亙有性無性。何引爲證耶。是以楞伽
經。聲聞辟支佛種姓。名毛道生。今論ニハ
我於凡愚不開演之文。愚卽趣寂云云是以
大師餘處中。釋&MT06279;般若經愚夫異生文。如
卽是二乘凡夫云云如何
答。見般若經說。專說愚夫異生著我相
之旨。而無性有情。無始以來。我執增長。窮
未來際。有乃至今日。今日爲增之義。我愛
執著之義。尤超餘凡夫。故殊說之。爲愚夫
異生也。況見本經文云。新譯善現愚夫異
生者。如來說爲非生。故名愚夫異生云云
天親論主。受此文如來說爲非生者。不
聖人法故言非生云云 旣不聖法
故。別&MT06279;タリ非生之名。知。說畢竟無性也。依
之大師引論文了。無種姓故。聖法不
云云若爾千部論主。探佛經意趣。釋不生聖
人法。百本疏主。准論家誠說。證無性有情
何守經文顯。疑所釋幽旨耶。故不
餘敎例難歟。但大師釋。是般若會釋一釋
歟。彼准唯識論凡卽無性。愚卽趣寂文
スル一往解釋歟。可
  問。當レル樞要中。證無性有性。引多經論
。爾者引金剛般若何文之耶 答。
愚夫異生者說名非生文之也。付
之愚夫生名。未聖性離生之前名也。
其詞旣亙有有性無性。何引爲證耶。是以
楞伽經聲聞辟支佛種性人。名毛道生。今
論云愚夫顚倒迷此眞如。豈無性人ナラン
如何 答。樞要所引。文言雖明。退見本經
。善現。愚夫異生者。如來說名非生。故
愚夫異生天親論主受此文。如來說
名非生者。不聖人法故。云非生云云
旣不聖人法。故別立非生名。知。此說
畢竟無性也。宗家意。源依彼論說。成
性有情。而般若經。明スル我相愚夫相。尤
無性有情。無性有性。有乃至今日
今日有增義。我執增長スル&T069222;餘凡夫。何不
之耶。此理必然ナル之上。天親定判。仰可
指南。凡經論誠說。深&MT06279;佛等本意
何依ナル。疑所釋幽旨耶。爰知。千部
論主。探大聖意趣。釋不生聖人法。百本
疏主。任論家誠說。證無性有情也。故雖
愚夫生名亙未斷惑之前。意定顯我愛執
著無性也。仍不餘敎例難
尋云。以毛道文證耶。若爲證者。樞要
謬耶。若非證者。有何意趣耶。新古異
譯也。何非證耶
問。樞要中證畢竟無性。引金剛般若毛道
生文。爾者婆羅梵語毛道義耶。
要云。金剛經ニハ毛道生。今愚夫生。梵ニハ
云婆羅。此ニハ愚夫。本縛羅。乃言
云云 故婆羅下。無毛道義歟。付之梵
語多含。何婆羅下。無毛道義耶。彼如薩梵
語下。有正妙二義。依之大師般若會釋中。
婆羅者。目此二義。一目。二目
云云 如何
有人云。梵云婆羅。此下二義。愚也。
般若會釋。大師實義也。要文神廓文
攝論疏二可
之同今要也。
一義云。于闐三藏菩提流
支所翻經文。云毛道愚夫定是謬也。成
謬意二義。樞要意云。梵本錯云縛羅。漢
語云毛道也。梵漢俱誤レリト爲言會釋意云。婆
羅梵語有其二義。毛義。愚義。今經文卽取
愚義。然菩提流支。誤取毛道義。譯之是誤
爲言此梵本ヲハ誤。惡シク義譯スト云毛道也。
此乃留支所譯梵本。暗難知故。有二義
菩提院增都
此義
  有人云。婆羅下。唯有愚義。新譯取之。錯
縛羅之時。唯有毛義。是則眞諦等義
也。今此樞要此意也。但至會釋者。含
古所譯。總有二義云也。凡梵語正誦之
時。是ハラ也。故出梵本正詞。兼出此梵
毛道也 此事古人義也。安云
  無姓比量
問。要中成無性有情。立量云。所說無性決
定應有。有無二性隨一攝故。如有性者云云
爾者正比量歟 答。爾也。付之有人勘
法差別相違過。作法云。所說無性者有法自
決定應有者法自相也。今此有法自相下
畢竟無性暫時無性者。是有法差別。立
者意許欲畢竟無性。而同喩有性者。非
畢竟無性。望ルニ意許宗。成宗異品。有無二
性隨一攝故因轉彼。同無異有。闕後二相。
故作能違云。所說無性。應畢竟無
因喩如前。又勘有法自相相云。所說
無性無性因喩
如前
法差別過。作法&MT06279;
云。決定應有自相下。爲應成佛決定應
有。不應成佛決定應有。是法差別也。作
能違云。所說無性。決定シテ成佛之性
*因喩如
又有人勘相違決定。作法云。所說
無性非決定有。餘定有外故。如餘無法等
云云
答。先四種相違。是因ナルカ故。若善立
者。無相違因過。若惡立犯其過。今此有無
二性隨一攝故聖敎所說有性無性相對&MT06279;
有性外畢竟無性テテ也。而敵者牒
此許無性。立。宗因不
關豫故非眞能破。仍後三相違過 俱不
犯也。次源信違決有所立不成過。同喩
無法雖有體。而無而有故不成。非決定











所立
尋云。宗因不關預者。是何過耶。又因云
有無二性。畢竟無性者有他隨一不成過。他
宗許應得因故。一切皆有性故
答。宗因不關預者。是無合不離過也。不
有無二性隨一攝之物皆見
畢竟無性。此因許畢竟無性故。畢竟無性所
攝之物。見ムヤツト畢竟無性耶。又不
畢竟無性之物。*皆見シト有無二性隨一
。其旨可知。次隨一不成過。不來。可
聖敎所說有無二性故。表テニハ聖敎所
說有無二性故。故無隨一。裏許畢竟無性
故。無相違因過。如ナルカ宗立所說無性故。無
所別不成過。意許畢竟無性故。無相符過
也。宗因俱有レハ表裏故離諸過歟。問。若
爾因可聖敎所說簡別
答。要有二意。一云。且立有無二性隨一攝
。然宗所說言。三支。因喩ニハ所說
。是聖敎所說有性無性隨一攝之義也。二
云。因可聖所說言。第二作法是也。聖所
說故。如有性者。三支皆置所說言意也。
聖所說故者。本因上。加簡別言也。但立
所說。非是爲因歟明詮意如
意歟
有一實故之因。相例可之。大作法沙汰
之時。具可
今量共比量也。今對他宗。廣成畢竟無性
故違他順自。以共許因喩。立比量也。所
說者經論所說爲言我所說。專不
三違四所說簡別ニハ。只與因聖所說同也。可
之 護命云。自比量也
  尋云。宗因不關豫者。何失耶。次一切相
違過。牒取本量因。宗因不關豫歟 答。
宗因不關豫者。是無合不離作法也。故不
可合諸有無二性隨一性故ヲハ
竟無性也。自本此因畢竟無性故。畢
竟所攝者ヲハ不畢竟無性耶。又不可離
無性之物。皆見有無二性隨一攝
眞能破也。次若本量レハ
違宗之因。有一實故因。成有性非有性宗
也。善立因者。不豫相違宗。故不
過也。源信勘相違決定過云。所說無性。
決定有。餘定有外故。如餘無法等
云。無法有體。而無&MT06279;是有ナリ。故有
立不成過也。乖相違決定作法也。有云。
所說無性者。畢竟歟。暫時歟。若暫時
者。有相符過。若畢竟者。有有法不極成
如何。私云所說無性者。上擧經論說
無性有情了。今此所說無性可有立
也。更不別畢竟暫時
難云。若爾尙有相符過。經論所說之分他
宗又許之故 答。今量所說無性。言陳共
許。意許挾爲畢竟無性故。無相符
此量共比量也。其思旁旁可尋學此事
樞要又立量云。所說無性決定應有。聖所
說故。如說有性云云 有人此因付共不定
云。爲如有性。聖所說故。無性耶。爲如
龜毛等。聖所說故。無性無耶 私云。有無
二性隨一攝。幷聖所說。合爲一因
云。所說無性決定應有聖所說有無二
性隨一攝故所說有性三支共有
所說詞也。旣又汎爾不聖所說。有無隨
一也。何以龜毛等。爲異品哉。此明詮意

  師子吼品四十經第三十二。三十六經
第三十
  一入水則沈斷善
闡提
二出已復沒又鈍根斷
善異生
三出更不沒又利根斷
善異生
四出已卽住遍觀四方四沙
門果
五出已卽住觀方去又辟
支佛
六入已卽去淺處菩薩
七旣至彼岸登上高如來
  迦葉品四十經第三十六。三十六經第
三十二
  一常沒一闡提又有
非闡常沒
二暫出還沒示三
有人
三出已則住親近善友增
長善法人
四出已遍觀四方須陀
洹人
  私集經文隨信已後至初果聖見 慧
日論云。初果人也云云
  五遍觀已行斯陀
舍人
六行已後住阿那
舍人
七水陸俱行阿羅漢。辟支
佛。菩薩。佛
惠日論云。三乘無
學也云云 常沒者大魚。暫出還沒者又大
魚。出已則住者彌魚。遍觀四方者錯魚。
遍觀已行者又錯魚。行已後住者又錯魚。
水陸俱行者龜也
  伽抄十云。論云。住無種姓○定不堪任
無上菩提。釋曰。且有三釋。無種性人。
實未時能發菩提心。假說爲論。
故爲此言。雖復發等。是第一說。決定二
乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復値
菩提心。不堪忍故。故說雖復發心
。是第二釋。卽法爾無種姓人。實雖
。究竟畢退。不彼無上菩提。此
第三說。問。自發心非世間果。此現
行心說佛種姓。釋曰。從福分善生。非無
漏種。無方便無漏慧故。故論曰。唯人天
善根。而成就之等云云 倫記八下同之」
  五性一乘
  問。楞伽等經說五性。法華等經。說
。爾者以何爲了義眞實之說
答。宗家意。以五性眞實也。付
法華經。正直捨方便之說。一乘何方便隱
密之說耶。依之見妙經說。開方便門
眞實相云云 是以天親菩薩佛性論中。以
有性了義。以無性。爲不了義
云云宗家定判不明如何
答。凡宗家意。依慈氏無著宗。任天親。護
法意。立五性法爾道理。存乘性各別*之
。若爾五性豈不了說哉。依之深密經
中。成諸乘差別。會一乘之文畢。依
諸淨道。淸淨者。唯依此一第二。故
其中。立一乘。非有情性無差別云云
攝論以十因法華一乘。莊嚴以八因
妙經一乘。若爾者五性了義說。初自
終至慈氏天親。盛立此義。唯人可
之耶。但至妙經說者。爲攝不定
此云也。然此經ニハ差別之旨
也。次至佛性論者。古東土德一會之。佛
性論雖天親所造。眞諦三藏。立悉有佛
性義人也。翻譯之時。任意樂加增。
天親本意云云故無相違
  三乘種姓不定人有永留二乘地類歟
問。不定姓二乘。留自乘地。永可
佛果之類耶 答。進云。論云。決定迴心求
無上覺 付之旣名不定姓。何其中無
耶。彼身子目連獨覺種姓ナル佛證聲聞
。獨覺種姓。留賴耶藏識内。遂不
者也。例スルニ菩薩種姓者。何無二乘地
耶。依之瑜伽論中。於退菩提心。分&MT06279;
。畢竟退者。終不菩提心。不畢竟退。遂
發心云云是豈不定姓中。非迴心向大

答。決定迴心求無上覺。護法論主定判也。故
不定種姓。不自乘地。諸佛
慈悲甚深。何不佛出世。入無餘耶。種姓
内備。佛等外催サハ何留自乘地。不二轉妙
耶。但於本論說者。指定姓二乘。名畢竟
退也。非不定姓者ニハ。或不定姓者。於一佛
出世。名畢竟退也。舍利弗等。雖獨覺種
。見佛故作聲聞。不獨覺也。非例歟
  問。三乘種姓不定人。可永留二乘地
之類耶 答。不此類也。付之種
類旣不定。何必無二乘地之類耶。依
之瑜伽論中。於菩薩發心。出畢竟退。不
畢竟退二類。畢竟退人。豈非不定姓耶。
之般若經中。菩薩出若干佛世。證
覺菩提。入無餘涅槃。非不定姓菩薩。何
類有此義耶。是以樞要中。引涅槃經說
良醫妙藥差。不遇不差者不定姓也
如何 答。雖三乘種姓具足。其中大乘種
姓殊勝也。旣有佛性故。佛敎化彼。故無
二乘地之類也。故論中判決定迴心
求無上覺。護法定判分明也。誰疑之。但
瑜伽說者。以定姓二乘及無性有情
畢竟退菩薩也。諸敎中定姓二乘上。
立菩提稱。常習也。般若經說亦同之。
意也。次至涅槃經說者。有三乘種
。其名不定姓。直不佛果故。假立此


  種姓義御沙汰之次。引合古抄物等
粗記大槪。甚以見苦見苦早可破之。
願以此微善遂資彼大果而已
于時建久八年四月二十八日草之了
 沙門良算 
論第一卷同學鈔第四





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