SAT DB

身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有二
暫時間斷云事何強爲レ疑。次彌陀滅度一
界相也。餘處餘方亦現二身土一。其滅レ此現
レ彼之中間。或間斷或不二間斷一。故最勝疏
以二此滅度一爲レ問難一不斷常義一。答レ之約二
多分一説者。且約二一地能化一猶不レ同二化身一
云也。彌陀觀音等別別佛相對。不レ云下約二
多分一説レ也
又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝二自他
受用一云事。有二何所見一。答。莊嚴三云。二者

食身。由下於二大集會中一作中法食下故

云云

以

レ之可レ知攝二他受用一也。又最勝疏云。此中

食身攝二自他受用一

云云

有尋云。惠日論破二

他師一云。若云二報佛是相續常一立已成失

＊

云云

知相續常也。答。此難不レ然。此＊付二

自受用身不斷常一。付二立已成過一也。何爲
レ難乎。只是對二自性常一。顯二生滅義一云二相續一
也。如下最勝疏云言相續者。約二多分説一顯中
不斷相續之義上也
問。付下爲二十地菩薩一現二他受用身一之義上。且
所化菩薩叶二後地一＊之時。　前地他受用身爲二
間斷一。將如何　若間斷者。第二地菩薩見二千
箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那一及

見二初地所見盧舍那身一＊

云云

知雖レ進二後地一。

猶見二前地能化佛身一云事　若依レ之爾者

大乘經中。前佛入滅後佛成

云云

何可レ會

レ之耶
菩提院云。初地菩薩至二第二地一之時。初地
能化他受用。不レ滅二其身一漸大。依レ之餘初地
菩薩即見二本所見分齊一。二地菩薩見二漸大之
身一。兼見二初地所見之身一。如下彼釋迦雖二丈六
身一。無邊身菩薩上過二虚空界一不レ窮二烏瑟一。餘
凡夫等見如レ故。前劣身相隱。後勝身相顯
云中入滅成道上也。不レ如二化佛前佛滅別佛成
道一故云レ不レ同二化身經レ劫現一也。若別之
佛約レ處論レ之。前後佛間經二多劫一。如二彌陀觀
音等一也
今云。若依二此義一。不レ同二化身經レ劫現一。亦
可二一佛一。何對二一佛事一。以二別別佛事一。論二同
不同一耶。依レ之可云。前佛入滅後佛成之
文。別別佛相對説也。上下總説二他受用身
一佛事。別別佛事一也

問。本頌中安樂解脱身

云云

以二解脱身言一

可レ簡二二乘一耶。答爾也。付レ之三乘倶證二解脱一。
何以二解脱身言一可レ簡二二乘一耶。依レ之披二深密
瑜伽等説一。判下由二解脱身一故三乘平等平等上。
若爾所釋乖二文理一。如何可レ承哉
答。佛斷二二障一故名二解脱身。亦名二法身一。二乘
但斷二煩惱一故不レ名二法身一。故解脱身以下八
字簡二二乘一。深密等依下解

脱煩惱一義上説二三
乘平等一。所レ述異。不レ可二相違一歟
問。大圓鏡智平等性智可レ云二凝然常住法一耶
　答。不レ然也　論云。非二自性常從レ因生一故

云云

付レ之大佛頂經中。云二大圓鏡智賢凝常

住不壞一

云云

莊嚴論云二圓鏡平等二智法身一。

既云二法身一。何不二凝然常住一耶
答。有爲智品何云二凝然常住一耶。故疏云若

色心是自性常者。○違二比量一故

云云

義蘊立

レ量云。佛色身非二自性常一。有二生滅一故。如二餘有

爲法一＊

云云

但至二經説一者。隨二所依一故云レ然

也。又是譯者。誤歟。次莊嚴論文可レ准レ之。
故論云下智殊勝中説二法身一者。是彼依

止彼
實性一故上。即此意也

論第十卷同學鈔第四

終

論第十卷同學鈔第五目次

  三身
  弟子一意
初地以往
安養報化
變化長時淨土
若非迴心
隨未登地
攝論自性身
四智倶現
三身成道
意業非身
化心法義
以除二乘
唯屬利他
依法性土
諸根相好

  葉則三千
三心能化大小
一佛繋屬
釋迦彌勒成佛前後
見者居穢土
然由本爲
二乘無漏後得智變之化身土歟
如螺髻梵王
雜引生體
大慈立不共佛法歟

論第十卷同學鈔第五

  三身
  弟子一意
問。他受用身可レ現二少年童子等非佛形一耶
兩方。若現者。他受用身偏爲二地上菩薩一所
現也。何爲二深位薩埵一現二異類身一哉。依レ之
見二論文一。明二他受用身一云レ示

現微妙淨功徳

身一。説二變化身一變現無量隨類化身

文

加之

有大乘經。第二佛身。弟子一意故現二一相一

云云

隨淄洲大師釋二經文一。但現二佛相一無二六

趣別一＊

文

　若依レ之爾者。大乘論中引二契經

説一。或有二一類一見二是少年一。或有二一類一見レ爲二

童子一

云云

況佛地論中。他受用身現二種種形一

説二種種法一

云云

答。他受用身爲二十地菩薩一恒現二佛身一也。初
地已上菩薩同證二平等法性一故。爲レ彼恒現二
佛相一也。雖レ然爲下現二童子等非佛形一可レ化之
菩薩上。不レ滅二佛相一傍現二非佛形一有二何失一耶。
是以撲揚大師釋云。對二弟子一故恒現二一相一。
此身不レ滅然更別起二種種之身一。爲レ令三弟子
起二種種類身一故。今言二一相一據二彼恒身弟子

樂者一。前言二種種一約二別起者一。亦不二相違一＊

文

尋云。少年等形若他受用收。若化身歟
答。雖レ非二正他受用一。他受用身所現故
攝

屬彼身一歟　又尋云。爲二十地ノ菩薩一。別
起

現種種異類身一有二何益一耶　答。周記

云。爲レ令三弟子起二種種類身一故

云云

意云。

爲レ令下分段身菩薩。起二種種少年等身一利中
有情。佛現二其相一令レ見也
初地以往
問。七地已前分段菩薩可レ生二他受用土一
耶　若生者。他受用土嚴淨之佛刹也。何
以二分段麁身一生二彼處一＊哉。況臺上報身其量
高大也。所化分段身最少也。能化所化豈可二
稱可一＊哉。依レ之大師餘處。報佛所化變易

身。化土菩薩分段身

云云

若依レ之爾者。見二論

上下文一。爲二十地菩薩一現二他受用身一

云云

未

レ嫌二分段身菩薩一＊哉。是以慈恩淄洲生二彼

土一見

給ヘリ

今云。分段身菩薩。依二悲願力一常在二穢土一。受二
十王等報一利二有情一也。若捨二穢土一生二淨土一
者。何不レ受二變易生一＊哉。七地以前間留二分段
身一之本意。爲レ利二有情一也。生淨土一者更非二
悲増類一。但時而往二淨土一之義可レ有也。其時
以二功徳力一資二其身一。相好身量應二彼處一也。
故上生疏云。初地以往既證二眞如一。現生二無漏一。
功徳漸勝。相好轉明上。故所感身稱二佛大小一。分

段變易麁細有レ殊。功徳力資身量必大＊

文

次

慈恩淄洲釋者。是何釋＊哉。若三身章及最勝
疏等。於二報佛土一化二分段身一之文歟。彼分段
菩薩時而往二淨土一故。爲レ彼現二父母王國等一
也。未レ云三實生二淨土一。何爲レ難耶
尋云。變易身菩薩實生二淨土一歟　答。此尋
太勿論也。變易無二別盡別生一。何實生二淨
土一＊哉。故助二穢土分段一。得二變易身一畢後
往二淨土一。其相似レ生。以二無漏業一助レ之故
又尋云。佛土章他受用土菩薩爲レ實。二乘
等爲レ權。變化土以二二乘一爲レ實。菩薩爲

レ權＊

文

　准二此釋一。穢土無二實菩薩一歟　答。

先徳會云。且從二多分一。變化土菩薩爲レ權。
據レ實而論。穢土中有二實菩薩一。如二妙幢大

士等一

云云　最勝疏玄
樞也

安養報化
問。安養世界爲唯報佛土一。將通二化佛土一歟
兩方。若唯報佛土者。見二觀經文一明二九品往
生一。於二聲聞人一分二中三品一。凡位不同説二下三
品一。既許三二乘異生生二彼土一定可二變化土一。況
鼓音王經中。説レ有二父母王國及魔王調達一。是
豈報佛土＊哉。加之雙觀經稱讃淨土等經。十
住毘婆沙智度論等中。或説レ有二聲聞一。或述二
異生生一。知不二唯報佛土一云事。依レ之撲揚大
師引二相傳二釋一畢。指二一云二乘異生亦生
故。觀經等皆誠説故之釋一。今同二前説一。多經

論中説レ生レ淨故＊

文

明知任二觀經説一。異生等

生二西方一之釋。指南實義云事　若依レ之爾
者。見二大師處處解釋一。多存二西方唯報佛土

義一

見タリ

如何

答。宗家處處作二二釋一。一云二唯報佛土一。二云
レ通二化土一也。其中唯報土釋宗家所存實義也

見タリ

則上生疏唯報土釋爲二自義一。通二報化一

義爲二有人解一。二義取捨解釋誠顯也。況佛土
章中雖レ出二二釋一。勞會二後釋文一還成二初解意一。
知存二唯報佛土釋一云事。處處解釋多述二唯
報土釋一。更不レ可二異求一。淄洲所釋粗有二所見一。
了義燈中。於二内法異生發業無明一有二二釋一
中。迹二不正義一雙出二安養知足一。出二正義一偏擧二
知足一不レ云二西方一。文雖レ不二分明一。意異生不

レ生二西方二存二正義一

見タリ

退尋二其由來一。解深密

經三地已上菩薩生二淨土一

云云

瑜伽依二經説一

述二清淨世界一。已入二第三地一菩薩方生二其中一。

而有菩薩教異生生者。治二懈怠障一＊

文

菩薩教

者。則會二觀經文一也。依レ之攝論別時意趣。莊
嚴對治祕密。會見二化土一成二報佛土一。無著往
生論。天親淨土論。倶述二女人及根闕二乘種
不生一。同二瑜伽説一。唯識設二凡應變淨難一。擧二西
方一難レ之。佛地明二他受用土一。或西方等處處

不定

云云

慈氏。無著。天親。無性。護法。親光

禀承有レ次存二唯報土之義一。慈恩淄洲解釋深
存二此旨一。但異生生二彼土一者。依二別時意趣。對
治祕密一説也。即瑜伽攝論意也。次有二父母王
國等一者。章會レ之云。若依二前解一此是他受用
身。示現亦有二父母王國一實即無レ之。實無二女
人惡道等怖一。九品生中阿羅漢等借二彼名一説。

實是菩薩＊

文

意云。報身佛爲レ化二分段身一。更

現二父母王城等一也。中三品羅漢等實是菩薩。
借二聲聞名一。是則諸佛及諸大菩薩現二聲聞形一
也。或准二上生疏一。觀經九品付二多難一不レ用レ之。
百法明門説二初地得一。豈阿羅漢勝二初地一耶等
難。不レ依

憑彼説一也。次至二演祕釋一者。退見二
始終一。述二變化長時淨土有無一之中。云レ有釋
觀經爲レ證。詳曰下今同二前説一者。同下有二長時
淨土一之初説上。多經論中説レ生レ淨故者。捨二初
釋所レ爲レ證觀經一。以二餘經論一爲レ證也。故變化
長時淨土許レ之。觀經爲レ證不レ存レ之也。若爾
西方通二變化土一云事焉見＊哉
今云。此演祕料簡難レ信。故觀經等者。擧二觀
經一等二餘經論一。多經論中者。則牒二彼初釋證一
也。依レ之可レ云レ准二上生疏等一。觀經文錯也。然
而變化長時淨土有無二釋中。有云釋以二觀
經一可レ爲レ證。其故者變化長時淨土有レハコソ。觀
經彌陀淨土ヲモ長時淨土云。西方變化土云雖二
是錯一。許

置變化長時淨土一。西方變化淨土云
故。長時淨土有云釋證成也
難云。二乘異生實不レ生二彼土一。者。一代諸教
勸二安養往生一有二何益一＊哉。是以起信論。念二

彌陀一人生二彼土一＊

文

加之天親淨土論。未證

淨心菩薩生二彼土一

云云

未證淨心言豈非二地

前一＊哉。章主諸處釋不二必初釋意一。對法鈔以二
五相一明二淨土相一之中。不定姓聲聞生二淨土一

＊

文

殘勝妙顏實類女人也

云云

西方要決通賛

疏等皆許二化土一。知本有二二釋一故。或竝作二二
釋一或倶述二初釋一。或又述二後釋一也
答。聖教多帶二意趣一。爲レ令三衆生生二勝欣心一。存二
別時意趣一勸二西方一。有二何過一耶。起信論説不二
分明一。非二重難一歟。淨土論未證淨心菩薩者。
七地已前也。例如三寶性論九隨眠中。七地
以前障名二不淨地惑一也。對法鈔以二五相一明二
淨土一者。引二雋法師對法疏一。西方要決通賛
疏。學者多疑レ之。難レ爲二定量證一者歟。此事甚
難。其中會二演祕釋一尤有二其恐一歟。撲揚者西
方淨土院内。造二彌陀如來觀音勢至五十二
菩薩等一。繋二心西方一兼得二靈瑞一。彼師解釋定
可レ存下通二化土一之釋上。若爾枉會二解釋一尤可

レ憚歟

已上菩提院僧都筆略載レ之。其
中演祕料簡愚者潤色也可レ恐レ之

變化長時淨土
問。付二三身身土相一。且於二變化身土一可レ有二長
時淨土一耶　兩方。若有二長時淨土一者。現二變
化身土一者爲二地前菩薩一也。而地前菩薩穢業
未レ亡。何爲レ彼現二長時淨土一＊哉。況任下佛土
章化土必隨二三界處所一之理上。變化土必詫二穢
土處所一變レ之。穢土既有二成壞一。何變二長時淨
土一乎。是以大師釋二唯識論居淨穢土之文一。

以二暫變土一爲レ淨

云云

若依レ之爾者。見二撲

揚大師解釋一引二相傳二釋一。述二一云二乘異生
亦生一。許二長時淨土一畢。遂判三今同二前説一。存二

彼釋一

見タリ

玄賛等處處解釋同レ之如何

今云。變化長時淨土有無古人諍レ之。然而任二
演祕釋一可レ云レ有二長時淨土一也。先四善根能
化葉上大釋迦也。彼所居土豈非二長時淨土一
＊哉。況變易身必居二淨土一。而漸悟菩薩於二地
前一受二變易生一。彼所居土豈非二變化長時淨
土一＊哉。大師解釋中以レ之爲レ證。成レ有二長時

淨土一

給タリ

不レ可二異求一。但穢業未レ亡。信

解如

幻一分修二淨業一何不レ生二淨土一＊哉。但詫二穢土一
變故。成壞等時彼淨土難レ留云難。尤以難
レ思。則彼時淨土滅也二。隨二穢器一故。次居淨穢
土之文可レ攝二長時淨土一。然章如二彌勒淨土一
者。且擧二一教之説一也。何必爲二盡理一耶。是以
今演祕釋二其淨言一云。一云二乘異生亦生。

攝二長時淨土一

見タリ

問。壞劫之時隨レ穢滅者。何云二長時淨土一
耶　答。長時淨土者。對二暫變土暫時現一。異
生等生土名二長時淨土一也
問。若爾其壞劫等時菩薩有二何處一耶

答。隨レ應可レ往二他方淨土一也

此事殊有二東山
御談一。如二尋思

抄一。今記二大概一尤
可レ憚二他見一云云

若非迴心
問。二乘聖者未二迴心向大一之前。爲レ生二變化
淨土一。爲當如何　答。生者。二乘聖者僅知二
三千界事一。不レ知二他方淨土一。何進生二欣樂心一
耶。況修二淨佛國土行一之人感二淨土生一。二乘
不レ修二此行一。何生二嚴淨佛國一耶。依レ之大師。二
乘人未發心前見二穢土一。發心已後見二變化淨

土一

云云

加之淄洲大師釋云。若非二迴心一不

レ覩二淨土一＊

文

何況論破二他師一。諸異生等應三實

反爲二他方此界諸淨妙土一

云云

若二乘人生二

淨土一者。此難不レ招二立已成過一耶　若依レ之
爾者。變化身土本爲二二乘等一變レ之。設雖二未
迴心二乘一。何不レ生二變化淨土一＊哉。依レ之論
中。變化身如來居二淨穢土一。化二二乘異生等一

云云

未レ見レ限二迴心二乘一耶。況見二觀經説一説二

中品三輩一。生二彼土一證二二乘果一

云云

此豈

不三未迴心二乘生二淨土一＊哉。依レ之撲揚大
師。化身土有二淨土一之義以二觀經一爲レ證給ヘリ。
知未迴心人亦生二淨土一云事。加之白銀黄
金佛國更非二穢土行相一。彼土既有二二乘一＊哉｣
今云。未迴心二乘不レ生二淨土一也。見二無垢稱

經説一。生二淨土一以二菩提心一爲レ因

云云

未迴心

之時既無二其因一。何生二淨土一耶。是以彼經疏

幷佛土章等。同以二菩提心一爲レ因

云云

加之西

方要決云。小乘之人要生二大悲一。乘レ此爲レ業。

發レ業往生

云云

慧日論若非二迴心一不レ覩二淨

土一之釋亦以分明也。但至二論文一者。居二淨穢
土一爲二未登地諸菩薩衆。二乘異生一。稱二彼機
宜一現レ通説法者。言總意別也。居二淨土一唯利二
未登地菩薩一故。或二乘者迴心二乘也。或
又淨土有二長時暫反一。暫反淨土中。如來對二二
乘一説レ法云也。次觀經中三品尤難レ會。若依二
唯報土之義一者不レ用二彼説一。故上生經疏難二
彼文一云。百法明門説二初地得一。豈阿羅漢勝二

初地一耶

文依二化土一之義可レ得二
經意一尤難可レ思レ之

撲揚一云。二

乘異生亦生之釋。亦已迴心之類也。若依二此
義一。諸淨土有二二乘一云文。皆非二實二乘一歟。可
レ准下借二彼名一説。實是菩薩之釋上歟
尋云。無垢稱經以二菩提心一生二淨土一者。説二
他受用土一也。不二明説

兼二變化土一故。惠日
論釋亦明二他受用土一何爲レ證＊哉。次華光
如來成佛國土。則可二變化淨土一。而於二彼
土一説二三乘法一。既説二二乘法一。知二乘實生二
淨土一云事。次演祕釋以二觀經一爲レ證。成三二
乘等生二彼土一。何所引經不レ用二其説一解釋。
會云レ説二已迴心一＊哉。若迴心者何及二二
釋一＊哉
答。無垢稱經文言雖レ不二分明一。佛土章等

引二彼説一。亦通二變化淨土一

見タリ

惠日論誠

雖下於二他受用土一論

之。道理之所レ往可レ通二
化土一也。次華光如來國土説二二乘法一者。
正見二經文一。彼佛出時雖二非惡世一。以二本願

故一説二三乘法一

云云

雖レ無二二乘一。依二本願

力一故説二二乘法一云事。是常相也。何疑レ之

＊哉

淄洲釋有二此意一。
可レ勘レ之

次觀經説者誦者譯者

謬也。説二九品階級一有二其相違一故。演祕釋

爲レ證者

如二上抄

之

二釋諍二變化長時淨土有

無一二釋也。初釋評二長時淨土一。云二二乘等
所生處一也。彼釋無二長時淨土一。暫時現故。
非二二乘異生所生之處一。只爲レ彼暫時現

爲言

隨未登地
問。今論意以二四善根能化一爲レ攝二變化身一。將
如何　若不レ攝者見二論文一。上云レ爲二未登地

諸菩薩衆一。下文隨二未登地有情所宜一

文

　知

爲二未登地菩薩一所レ現身。皆變化身也。況他
受用身云レ爲下住二十地一諸菩薩衆上。唯取二十地
能化一。若四善根能化不レ攝二變化身一者。寧他
受用變化二身所不レ攝耶　若依レ之爾者。淄
洲大師餘處。今論意唯以二三乘同見身一名二變

化身一。非二四善根所見一＊

云云

兩方難レ思如

何
今云。變化身可レ取二四善根能化一也。最勝疏
且依二最王經三身廢立一。以二四善根能化一
攝二他受用身一之時。唯識文成二相違。故會レ之
云レ爾也以レ實言レ之。經論別廢立也。何處二相
違一及二會釋一乎
攝論自性身
問。攝大乘論意。以二自受用身一可レ攝二法身一耶
　若攝者。論中會下彼論轉二阿頼耶識一得二法
身一云文上。謂由レ轉

滅第八識中二障麁重一顯二

法身故＊

云云

若法身中兼攝二自受用一者。何

不レ會下法身有二二種一之中説中自受用邊上耶。又
會地彼論不レ云下轉二藏識一得中受用身上之文天
雖下轉二藏識一亦得中受用上。然説三轉レ彼顯二法身一

故。於二得受用一略不レ説レ之＊

云云

以二圓鏡智一

實攝二法身一者。何云二受用中略不

説レ之＊哉。
又云。智殊勝中説二法身一者。是彼依

止彼實

性一故＊

云云

法身中攝二自受用一者。智殊勝中

説レ之無レ所レ違。何勞會レ之＊哉　若依レ之爾
者。彼論中明二法身一。或云二四無量等多功徳相
應一。或述常作五業一。若不レ兼二自受用一者。何有二
相應之義一作二業之能一＊哉。依レ之淄洲餘處。

彼論意以二自受用一攝二法身一

云云

如何

有人云。今論明二五法三身相攝一有二二師説一。
初師云。清淨法界圓鏡智法身也。平等妙觀
受用身。成事智變化身也。第二師云。唯以二清
淨法界一名二法身一。四智心品倶自受用也。他受

用變化有二色法功徳一。無二實心心所法一＊

云云

然攝大乘論。云下轉二阿頼耶識一得中法身上。明二受
用身一中。唯説二平等妙觀一不レ説二圓鏡智一。此説
尤順二初師意一。故第二師會レ之云謂下由轉

滅
第八識中二障麁重一顯二法身一故。○於二得受
用一略不

説レ之也。依二第二正義一者。攝大乘論
意。但以二眞如一攝二自性身一也。則最勝疏釋二攝
論一有二二釋一。初釋云。自性受用合名二法身一者
唯明二唯識初師意一也。第二釋但以二眞如一名二
法身一者。則正義意也。但彼論與二四無量等多
功徳一相應者。彼疏第二釋會レ之云同二勝鬘
經所説一。出纒名二法身一。與二恒沙性功徳一相應。

非二相功徳一

云云

意云。法性具二萬徳一。力無畏

等功徳牒然而備。何不レ云下與二功徳一相應上。是
性功徳也。非二相功徳一。故彼論云。謂佛法身
成二實勝義眞如所顯一。此則演

説法身自性功

徳相應一。説二力差別相應一無レ失

云云

次作二五

業一者。説二先第一業一。一者救

濟一切有情一

文

依レ證二法身一起二變化身一。利二有情一故。以レ末

推レ本爲二法身作業一也。餘四可レ准レ之
尋云。今論初師。以二大圓鏡智一名二法身一。唯
以二平等妙觀二智一名二自受用一。更非下以二自
受用一亦名中法身上。而最勝疏初釋。以二自性
受用一合名二法身一。所レ釋不レ當二初師一耶。況
自受用名二法身一者非三唯限二圓鏡智一。廣以二
四智一名二法身一也。初師唯以二圓鏡智一名二法
身一故
今云。今論初師。以二清淨法界大圓鏡智一
名二法身一。其中圓鏡智。以二正義一見レ之自受
用也。故最勝疏以二正義廢立一指二他師義一。
以二自性自受用一合名二法身一云也。宗家信二
護法正義一畢解二諸師意一故。其詞似レ異歟。
但最勝疏初釋。義勢源雖レ二唯識初師一。
以二攝論一同二最勝一故。受用身唯取二他受用一。
四智倶爲二法身一也。則彼初釋顯問答中
見二其意一歟。不レ爾應レ言。以二五蘊一故非二自
性身。何但言色之文。彼論受用身不レ取二心
心所法一也。若爾以二平等妙觀一名二受用一云
初師異歟。又次文云。准二彼三身義一同二此

經一

云云

知以二攝論一同二最勝意一也。此事假染

繼有人義畢。猶不レ可レ然歟
今云。最勝疏初釋。唯識二師之外。以二攝
論一同二最勝一一釋也。受二經文一儲二解釋一之
日。以二餘教説一且令レ同二此經一也
問。若爾何違二護法一耶。又如レ此例有＊哉
答。弘經解釋之外。宗家作二別釋一事常例
也。彼如下釋二無始時來界等經頌一。論三釋
之外大師作中別釋上。其外又有二多例一
問。不レ同二今論第二正義一歟
答。第二正義會二彼論一。云下平等妙觀攝二受
用一。不レ云二圓鏡智一之文上。於二得受用一略不レ説

レ之＊

文

故第二師。受用中盡攝二四智一也。而

最勝初釋。四智皆攝二法身一。唯以二他受用一
攝二受用身一云。無二心法功徳一故彼此異也。
此事愚案也
四智倶現
問。＊付下四智心品變二身土一之義上。且他受用變
化二身爲二四智倶現

之。將如何　答。進云。

疏云據レ實二身四智倶現

云云

付レ之智品作

用各別。現二身土一不同也。四智倶現二二身一者。
功能寧不二雜亂一乎。是以見二論文一。平等智品
所現佛身攝二他受用一。成事智品所現隨類種

種身相攝二變化身一＊

文

上文

四智

同レ之。若爾

四智倶現解釋有二何證據一耶
答。佛果自在位。八識互具二遍縁之用一。論二増
勝相一其能雖レ異。推二自在用一何互有二所隔一耶。
所以平等性智證二平等實性一故。亡二自他相一。
爲レ化二上機一能現二他受用純淨身土一。成事智
品神通變化能増故。隨レ類現二變化身土一也。
然而二智各變二二身土一爲レ本。餘智隨現二彼
身土一也。據レ實二身四智倶現者即此意也。是
以勘二佛地論説一。當レ知四智一一能現二一切一
作用。就二強多分一説。平等智起二受用身一。成所

作智起二變化身一

乃至

如下一一根取二一切境一非

無二強用一。此亦應レ爾

文

大師解釋源出二親光

定判一。樞要釋同二疏意一可レ見レ之。又對法抄可
レ勘見之一
尋云。成事智現二他受用身土一者其義如何。
實現二身土一歟。將又唯現レ通之能由二成事
智一云事歟

答。對法抄現レ通之邊事智能也

見タリ

然而

實現二身土一有二何失一乎。抄釋四智亙現二彼
此身土一之中。今一重談二増勝之義一。現レ通
之邊決定事智能故。先現レ通事智能也。説
レ法觀察智能也云歟。猶可レ思レ之
有人云。變現有二所限一。平等智現二他受用身
土一。事智現二變化身土一也。縁變通二四智一。據
レ實。二身四智倶現者是也。故疏結文云。今

但相似後得智用＊

文

意云。四智互杖下他

後得智變

現身土一之相上。縁二彼身土相一也。
其所變不三必有二其形相一。只心中變二似レ彼
相一也。若爾何云二四智倶現等一安二現字一＊哉
三身成道
問。付二變化身如來八相作佛義一。且入胎等前
五相爲二成事智品所現一。將如何　答。有二二
義一。一云八相倶成事智所現也。二云前五相
在二菩薩位一。第六成道已去成事智所現也
問。付二二義一共有レ疑。先付二初義一。見二宗家處
處解釋一出二三類菩薩一。所レ謂一生所繋最後身
座道場也。既以二座道場以前身一爲二菩薩位一。
知前五相非二事智所現一云事。是以見二般若經
瑜伽顯揚智度論等一。咸爲二菩薩身一。加之對法

論中。入胎

乃至

降魔相是菩薩所現也。成道

乃至

入涅槃是佛所現也

云云

神廓等解釋亦

以如レ此　若依レ之爾者佛地論中。成事智現
業果化出二尼連禪河六年苦行一。准知前五相
非二菩薩所現一云事。加之誕生七歩之時。説下
我已得二解脱一之頌上。鏡水寺西複師釋云。成事

智所現故説二我已得解脱一＊

文

依レ之撲揚大

師。演祕中引二無性攝論一。成事智品普於二十

方一切世界一。能現二變化一。八相成道＊

文

世親攝

論同レ之
問。三身成道爲二是同時一。將前後歟　答。有二
二傳一。一云同時。二云異時　問。先付二異時
義一。自利利他功徳圓滿之時。始至二轉依妙果一。
二利行願均滿足者。三身成道定可二同時一。若
實身化身成道非二同時一者。前後佛果可レ有二
勝劣一。是以三身義林云二故成三佛不減不
増一。他宗人師判下三佛具足無

有二闕減一。加之
彌勒成道在二釋迦後一者。自修行雖二已滿一。所
化善根未熟故也。若三身成道前後者。何進
不レ唱二報身成道一＊哉。次付二同時義一。見二天親

無性解釋一。八相皆事智所現

云云

明知報身

成道以後現二八相次第一云事　若爾化身成
道相。在二報佛成道之後一之旨明也。依レ之法
華玄賛云。果道滿已住二知足天一。乃至下生
成二等正覺一。撲揚大師自在宮中成二正覺一已。

知足化身即下二閻浮一。亦成二正覺一

云云

二邊難

レ定如何
東山云。三身成道同時異時。古來云云非レ一。
且可レ存二異時義一也。凡十地究竟薩埵。二利
善根既圓滿。欲レ成二正覺一之時。實身往二自在
宮一。化身在二知足天一。實身唱二智處城成道一。知
足化身即下二閻浮一。故知入胎已去相皆是成
事智所現也。第六成道相在二後時一唱。實身化
身成佛前後云事無レ疑。是以見二世親攝論文一。
成所作智者。謂能示

現從二都史多天宮一而

沒。乃至涅槃種種佛事上。皆得二自在一

云云

無性

攝論同レ之。八相共成事智所現者。三身成道
前後云事不レ可レ待レ言。自在宮中成二正覺一已。
知足化身即下二閻浮一。亦成二正覺一。法爾菩薩要
如レ是也之解釋即此意也。但至二疑難一者。佛
身餘身雖レ異。八相共變化身也。實身化身既
同時也。更無三身闕減之失一凡穢土所化
其機雜類故。必現二八相次第一。佛身餘身非二一
准一。故三身章云下乃至成佛能隨二十方三乘所
宜一現種種化。或現二佛身一。或現中餘身上畢。引下
攝大乘論。佛變化身能現二八相一等文一。知或
現餘身一者前五相也。乃至成佛者。指二實身
成佛一之旨前後分明也。若爾實身成道以後
現二八相一云事不レ可レ疑。次二自受用成道一之
時。必現二入胎等化身一。二利善根同時圓滿故。
而彌勒所化未レ熟故。實身設雖二成佛一不レ可
レ現二八相一。故押二實身成道一也。次諸教所説最
後身座道場菩薩。成佛已去所レ現菩薩也。
故撲揚大師云。餘經論言二最後道場一。皆

唯在レ佛

云云

尋云。他受用身成道與二智處城成道一同

時歟　答。同時也

又可レ有二
異義一歟

　問。若爾者葉

上葉中化身云二一時成正覺一。故三身成道
可二同時一　答。淨土化身同時成道也。然而
穢土化身對二雜類機一故。八相有二次第一也
問。若爾變化身。或同時或異時也。何一
向云二異時一耶　答。變化身對二三乘雜類
機一故。以二穢土身一爲レ本。故以二此邊一定云二
異時一也。淨土大小釋迦有二二門一。他受用淨
土十地菩薩所レ見者。平等性智之所現也。
是他受用身之莊嚴地。自二穢土一尋レ之。穢
土化身同體故。成事智所現也。故二穢土
所見一爲レ本也。淨土之邊所見非下正對二異
生二乘一之能化身上故也。淨穢佛身同體云
事見二善珠釋一　又尋云。知足化身因位所
レ現歟　答。此又有二異義一。若依二常途義一者。
因位所現也　問。若爾違下玄賛果道滿已
住二知足天一之釋上。又上生疏云。道圓二上果一

跡履二下因一。祈レ覺運レ生假稱二菩薩一＊

文

　答。

果道者果之因道

爲言

此釋引二瑜伽論一。彼論

云。於二菩薩道一已善清淨。先現レ往

生都史

多天衆同分中一

文

上生疏可レ准レ之。故下文

云將二成佛一時。先昇二知足

文

又云。攝大乘

等八相成道。既是化身。故知上生定非二眞

佛一

云云

今云。等覺位屬レ果之義門有レ之。

故云レ爾也
意業非身
問。付二三業化用一。且意業可レ有二非身相應化
用一耶　答不レ爾也　付レ之無上覺者。神力難
思也。何於二意業一無二非身化一耶。依レ之論中引二

契經説一。化二無量類一皆令レ有レ心

云云

是豈非二

非身化一耶
答。演祕釋二此事一云。色有レ離レ質。化通二非身一。

心法不レ然。無二非身化一

云云

料

簡此解釋一有二

異義一歟。今且成二一義一云。色法離二自他身質一
有二非情色一故身語二業有二非身化一也。心法
自他有情之外無二非情心法云物一故。意業無二
非身化一云也。但至下化二無量類一皆令レ有レ心之
文上者。化二無量化人類一令レ有二心相一。現二心相一
之邊還屬二自他身一也。若實非情上有二實心心
所一者。此上現二心相一故。可レ有二非身化用一。既
無二實心一故無二非身化一也縁。故佛地論云。非情
已是心等相分。云何復令レ有二心相現一。若心相
現則名二有情一非二非情攝一者則
問。付二攝大乘論所説三身一。且受用身中
廣可レ説二自他受用二身一耶。兩方。若具説
者。彼論第九卷中説二受用身一云。受用身者　

謂依二法身一。種種諸佛衆會所顯

云云

無性

菩薩釋二此文一。受用身中依二法身一者。由レ有
レ彼故。而得レ有二此種種諸佛衆會一。所顯者。
謂有二佛土一諸大菩薩衆所二雲集一。由二此了

知一故名二所顯一。即是西方極樂土等

云云

任二

本釋二論説一。唯説二他受用相分如來見一。何
況同下第十卷中釋二受用身一非レ即二自性身一
之義上。設二六因一其中第一云。色心可レ見故

云云

知受用偏色心功徳故。異二不可見自

性身一云事。若通二心心所法一者。擧二五蘊一可
レ遮レ之哉。第五又述二菩薩聲聞及諸天等種
種衆會一。間雜可レ見故。准下如來實心等覺菩
薩尚不レ知故之定判上。寧説二四智功徳一哉。

是以淄洲大師如レ此釋

給ヘリ

若依レ之爾者。

任乙雖下轉二藏識一亦得中受用上。然説三轉レ彼顯二
法身一故。於二得受用一略不レ説レ之會釋甲除二圓

鏡智一。餘之智品爲二受用身體一

見タリ

最勝疏

所レ述如レ此。如何可レ定乎。今云。披二最勝疏
初釋一似二證文一。而第二釋中有二會釋一。無下於二
受用身一合二自他受用一明證文上故。以爲二一
論議一。但不レ見二攝論上下一之間。定勿論事
歟。爲二不審一記レ之耳。最勝疏第二釋下之
六因。明二受用一非二自性身一。且約二他受用一。非

レ謂二自受用一。非二受用攝一

云云

此意也。化二意業一者。定可レ有二實心一。若有二實

心一。者非情可レ成二有情一

爲言

有人立レ量云。意業應レ有二非心相應化一

宗

三

業隨一攝故

因

如二餘二業一

喩

答。隨一攝故

因。約二至極理一彼此其義可二均等一法用レ之。
此因非二至極理一。彼此不レ等故不レ用レ之。又
有二違教失一
化心法義
問。付二成事智三業化用一。且可レ云三實化二心心
所法一耶　答。實化二心法一也　付レ之心心所
法既無二形質一。設雖二大聖神力一。何輒化レ之＊哉。
若強化二心法一者其義如何。若以二他心一。爲レ質
縁

變之一者。異生二乘等豈無二此事一＊哉。若
以二身語威儀動作一令レ見レ有レ心者。更非二意業
化一耶
答。成事智品作用難レ思。設雖下無二形質一心心
所法上。何不レ化レ之。今化二心法一者。非下別心爲二
本質一縁

之。又非下以二身語相一令

知レ有レ心也。
且成所作智化二八相成道佛身一之時。非二唯色
蘊一。亦化二非色四蘊一。實變二五蘊和合一體佛
身一。異生等知二佛心之時實有二彼思所レ當之
相分心一也。其相分心者。成事智相分而化現
心也。非レ云二心相分一也。故論云。然變化身及
他受用。雖レ無二眞實心及心所一。而有二化現心
心所法一。無上覺者神力難思。故能化

現無形
質法一。若不レ爾者。云何如來現二貪嗔等一。久已
斷故。云何聲聞及傍生等知二如來心一。如來實

心等覺菩薩尚不レ知故

云云

化二心法一義深可
レ學レ之。如二東山

御
鈔一

以除二乘

問。論中明二自性身一。唯有二眞實常樂我淨一

云云

爲レ除二何執一説二法身四徳一耶　要云。以レ除二二

乘四顛倒心一法＊

文

　付レ之爲二二乘一説二無

常等行一。除二常樂我淨四顛倒一畢。若爲レ除二無
常等執一説二常樂我淨一者。豈不レ増二前執一耶
若爾爲レ對

治彼無常等執一可レ説二非常非無
常一。例如下除二第二時空執一。不レ説レ有而説中非空
非有上。次無常等觀。二乘正觀也。何爲二顛倒一
＊哉。善心中觀更非二執心一故。爾者樞要解
釋不レ明如何
答。法性離言不レ可レ説二常無常一。而説二常樂我
淨四徳一。定可下對

治執一之義門上。凡二乘人。於二
色心等諸法一起二常樂我淨四倒一。佛爲レ對

治
此執一。説二無常等行一令二其趣入一。此無我等觀
門爲二方便一。遂入二見道一證二生空理一。出觀之
忘二無分別智所縁一。便見二加行一謂二眞智之所
縁亦是無常等一。爲レ除二此執一説二法性一爲二常樂
我淨一。若爾對

治有爲上常我等顛倒一説二無常
等一。爲レ除二法性上無常等四倒一説二常樂等一也。
何増二前執一＊哉。故要云。由二加行心一作二此無
常等解一故。入後出觀時。復觀二前觀一不レ審二所
縁一。便見二加行一謂二是眞智所縁亦是無常等一

＊

文

下文至要也
可レ見レ之

。但無常等是善心所縁也。何

爲二顛倒一之難。又要釋云。諸加行心及有漏
後得。雖下非二是執一性皆是善上。然由二六七法執
未

亡故。引二有漏善心一而作二此解一。於二法執所
レ引之果有漏觀心上一。説二能引法執障一爲二顛

倒一＊

文

雖レ非レ指二論義一爲二餘
事一大要也。仍記レ之

唯屬利地
問。他受用身自利利他中何。論云。唯屬二利

他一

文

　付レ之對法論一云。謂受用身自利

最勝。處二大會中一能受二第一廣大甚深法聖

財一故＊

文

鈔釋二此文一。自他受用倶名二自利＊

文

對法鈔次文云。據レ實此身亦實他利。受レ樂
増勝。不レ同二化身多起レ通化一。從二自受用一不
レ説二利他一。○又處二大會一。謂自廣大法性之會。

故唯自利身＊

文

三身章同二此鈔初釋一云。從二

自受用一云二自利一＊

文

鈔第二釋。對法云二受用

唯自利一者。唯自受用也

爲言

最勝疏同二第二

釋一歟
依法性土
問。自性身如來居二何土一耶　答。論云。依二法

性土一＊

云云

付レ之法性一味其體不二。以レ何

爲二身土差別一辨二能居所居一耶
答。論分

別三身所依土一。又自性身依二法性

土一＊

文

大師義林章云釋二此意一。引下稱讃大

乘功徳經。薄伽梵住二法界藏一説二彼經一文上
明二此義一。但至二疑難一者。論會二此難一云。雖二此

身土體無差別一。而屬二佛法一。相性異故＊

文

云二

佛法一云二相性一。其義未レ辨。疏釋云。佛義是相。

法是性義。體爲レ土。義爲レ身＊

文

佛者義相也。

法者體性也。以二義體一爲二身土差別一也。法身
爲レ義者疏有二三義一。有爲功徳法所依故。衆徳

聚義故。二身自體故＊

文

土是體義者亦有二三

義一。疏云。功徳自性故。能持自性故。諸法自

性故＊

文

佛土章云。以二義相一爲レ身。以二體性一爲

レ土。以二覺相一爲レ身。以二法性一爲レ土。○但依二一

如差別義一説＊

文

疏釋二身義一三義。是體依聚三義也。土三義
者。功徳之性。自持自性。染淨諸法之
性三義也
諸根相好
問。自受用身諸根相好。一一可レ遍二法界一＊哉
　答。樞要有二二釋一。一云實遍二法界一。二云依
レ用説レ遍。實不レ遍也　問。付二初釋一。有爲色心
非二常法一。何遍二法界一乎。依レ之論云。諸非常

者必不レ遍故＊

云云

況相好莊嚴上下依處各

別。若一一根皆遍二法界一者。豈無見頂相混二
福輪足下一。青蓮眼至二烏瑟髻一＊哉。加之實
遍二法界一者。何辨二至不至作用一耶。付二次釋一。論
云二諸根相好一一無邊一。契經雖レ遍二法界一無二

障礙一＊

文

兩方共有レ疑如何

答。樞要雖レ作二二釋一。人師多取二初釋一。可レ存下實
遍二法界一之義上歟。是以見二三身義林釋一。唯述下
實遍二法界一云釋上。凡如來實身。三無數劫修

集無邊善根一所レ得之果也。因既無レ限也。果
亦可二無邊一。非レ如下有漏果報能感業有二分限一
故。所感身量壽量有中大小長短上。故論云。無限

善根所引生故＊

文

三身章云。大劫修レ因得二勝

文廣可レ見
尤至要也

。雖

レ遍法界一諸根互不レ混。例如下自他佛身皆遍二
法界一不中相障礙一。上下根處互不二相亂一互
遍二下上一大少長短隨レ應端嚴也。烏瑟在レ上遍
レ下＊福輪在レ下遍レ上。諸根大小長短等敢無
レ所レ亂。根處不二混亂一故端嚴相不レ闕。功徳
不思議故一一遍二法界一。佛果境界非二凡智所

測。何強疑レ之耶。故經云。雖レ遍二法界一無二障

礙一。如是妙境不思議

云云

但與二所依法身一不

一不異故。亦有二名レ常之門一故。不レ違二諸非常

者必不遍故之道理一也

佛果根境至不至。對法
鈔有二二釋一。可レ勘レ之

葉即三千

問。本疏中。唯見二百佛一見二百葉化佛一

等文

爾

者百葉華臺者。所座蓮華歟。將所居國土
歟　答。此有二二傳一。一云二所座蓮華一。二云二所
居國土一也　問。先付二所座義一。見二佛土義林

解釋一。一葉分量等二三千界一

云云

而華座隨レ地

漸大。葉數隨レ位漸増。華葉分量尚等二三千
界一者。舍那花座闕二端嚴相一。是以慈氏天親五

分十支中。初地菩薩見二百佛世界一

乃至

十地

見二不可説國土一

云云

爰知百葉者。即國土爲二

初地所見世界一云事。依レ之神廓太賢等諸師
多存二國土義一　若依レ之所領國土者。梵網經
云二我今盧舍那。方座蓮華臺一。心地觀十佛

所座蓮花臺。周匝各有百千葉

云云

隨大師

處處中。一箇受用身居二一大寶華臺一

云云

如

何
答。云二華座一云二國土一。諸師各立二一義一。其中大
師御意似レ存二花座義一。引二方座蓮華臺文一。改二
臺字一爲二座字一。人師改レ文替レ詞非レ無二其意一。知
存二所座義一也。是以上生疏云。見二受用身一座二
千葉花一。一一葉中百億化佛。其佛所座大小

相稱

云云

般若會釋初地菩薩所見報佛座二

百葉華一。身稱二花座一

云云

但至下花座闕二端嚴

相一云難上者。葉即三千大千世界者。爲二初地
菩薩一現二百葉花座一此百葉中一葉一佛世界。
現二一三千界大化身一。而所座花臺隨レ地漸
大。故後後地華葉分量者。隨二所座大小一亦

有二大小一。然四善根菩薩其機定故。初地

乃至

十地葉上所二建立一。皆同二大千界一也。次十地
瑜伽等説者。且寄二加行位所見邊一名爲二世
界一。欲レ顯下於二十百門一得中自在上故。初地菩薩
所見名二百佛世界一。不レ云二初地所領國土限

之。佛地深密等説二十八圓滿淨土分量圓滿一。

周圓無際其量難レ測＊

文

若初地所見淨土量。

百三千界者。何云二其量難測哉
尋云。梵網經説二二地能化一。坐二百萬蓮華赫

赫光明座上一

文

准レ之千葉者非二花座一。是

國土也。況彼經文云。住二蓮花臺藏世界海一。

其臺周匝有二千葉一＊

文

既云二世界海一。知所

居國土也。又觀經説二彌陀華座一。有二八萬四

千葉一＊

文

次後後地所座花葉一葉。唯現二一

大釋迦一歟。若一大釋迦者。花葉隨レ地増
故。後後地花葉等二多三千界一。豈廣大葉中
唯現二一大化身一＊哉
答。觀經云二八萬四千葉一者。非二葉數一。表レ出二
八萬四千塵勞一云レ爾也。梵網經云百萬
蓮花者。是又非二葉數一。以二百萬衆寶一莊

嚴
之一故云レ爾也。次住蓮花臺藏世界海之
文尤難レ會
三心能化大少
問。付二十地能化他受用身一。且一地中入住出
三心能化佛身可レ有二大小不同一耶　若有者。
初地能化百葉臺上身。二地三地千葉萬葉
云事處處有二其文一。未レ見下於二一地中三心一有中
大小上云事　若依レ之爾者。三時道各別斷レ障
異也。爲レ彼所レ現身何無二大小一＊哉
答。可レ有二大小一也。但初地見二百葉臺上身一。於二
其身一入住出三心見レ之有二大小一。非三是葉數
有二多少一也。諸教依二大位一分二十身舍那一。不
レ云三一地中尚有二差別一也。故佛地論明二他受
用土一。述三十地菩薩所見有二大小勝劣一畢。於二

地地中一初中後等亦復如是＊

云云

准レ土思

レ身亦可レ有二大小一

資糧三十心能
化可レ准レ之

攝釋云
一佛繋屬
問。付下於二他受用變化二身一明中所化共不共上。
且可有從二初發心一至二成佛時一。繋

屬一佛一
之菩薩耶　答有二二傳一。一云有二此類一。二云
無レ之　問。付下有二此類一云義上菩提薩埵行願
廣大。廣歴

可レ見二佛
地論一

次付二

無云傳一。見二論文一標二餘二身土一。隨二諸如來所
化有情一有二共不共一。顯三他受用所化有二不共
者一。至レ下述二或多屬

一。明見レ有二此類一。親光解
釋同レ之。加之大乘經中説二他受用身所化一。或

多菩薩一佛化

文

　護法親光定判源出二契經

説一。知有二此類一云事
答。於二菩薩一可レ有二不共類一也。凡宗家意立二無
始法爾種姓一。種姓不同故。智増悲増其性元
別。定姓無姓其類性分。例於二菩薩一法爾繋屬
使レ然。可レ有二不共類一也。心地觀經説二他受
用身一。能化所化隨

地増一。各隨二本縁一爲二所屬一。

或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化＊

文

以二此

文一見二唯識佛地文一。或多屬レ一類定可レ通二他
受用所化一。若爾菩薩有下屬二一佛一類上之旨。經
論誠説分明者歟。但菩薩意樂廣大故。必可
レ屬二多佛一云難不レ爾。菩薩種姓利他雖レ爲
レ先。智増上類法爾而有。例菩薩意樂縱雖二廣
大一。繋屬令レ然屬二一佛一之種姓。何不レ許レ之
＊哉。但至二四依供佛一者。法爾繋約二自受用一
論レ之。實報佛爲二所化一現二十六恒身土一之
時。供

養所現諸佛一故。非レ無二歴事諸佛義一
也
尋云。佛地論師破二一向不共師一云。若所化
生一向不共。菩薩不レ應下發二弘誓願一。歴

事

諸佛一。修

學大乘上＊

文

若一佛現二二十六恒

身土二者。一向不共師豈不レ儲二此會釋一＊哉。
又破レ不レ許レ共。擧二菩薩歴

事諸佛一爲レ難。
明知縱二二乘一奪二菩薩一也。若爾或多屬レ一
者可レ指二二乘一。傳云。論云所化共者。同處
同時諸佛各變爲レ身爲レ土。形状相似。○
令二所化生自識變現一。謂於二一土一有二一佛

身一＊

云云

准レ之所化共者供

養二十六恒

諸佛一。即又供

養二十六恒一佛一。以レ之可
レ知。所化不共者所二供養一二十六恒諸佛。
實是一佛也。且屬二釋迦一佛一者。往二西方一
見二彌陀一之時。諸佛各變二身土一形状相似
故。釋迦亦變二彌陀身土一。屬二釋迦一人。即見二
彌陀中釋迦一。不レ見二實彌陀一也。屬二釋迦一者。
往二十方佛土一見二諸佛一。皆以如レ此。所化生
雖レ思下我往二西方一見中彌陀上。繋屬使レ然歴

事
釋迦一。然而諸佛皆有二諸佛徳一故。亦備下歴

事實彌陀一之善根上也。形状相似義。如實義
者意也。一向不共師聊不レ知二此義門一
也。其所以者。許二共不共二類一之師。所化
共故。諸佛互變二一身土一共化二一類一。故有二
形状相似義一。此義邊既成立畢。不共邊供

養諸佛之中一佛一。四依供佛之義能成立
也。若一向不共者既無二共義一。何許二形状相
似義門一＊哉。但菩薩不レ應レ發二弘誓願一等難
者。菩薩必有二歴事諸佛行一故。其中定可
レ有二共類一。有二共者一爲レ本。不共歴事義成立

故也

如實義者異二一向不共
師一云事。愚案制レ之

有尋云。屬二釋迦一之人。往二西方一聞二彌陀名一
耶。若聞者。佛地論云。然諸有情於二無縁佛一

不レ肯二受化一。亦不二見聞一＊

文

准二此文一不レ可レ聞二

其名一若不レ聞者違二歴事諸佛義一今云。亦不二
見聞一者。色身音聲諸佛共變レ之。其中見二我
所屬佛所變色身一。聞二其音聲一。不レ見下聞不二繋
屬一佛色身音聲上云也。不レ云レ不レ聞二諸佛名號一

也

東山仰云。無二一佛繋
屬菩薩一。如二尋思抄一

釋迦彌勒成佛前後
問。釋迦菩薩遇二弗沙佛一超二多劫一者。爲レ依二所
化有情根機先熟一。爲當如何　答　進云。演
祕引二佛地論一。釋迦所化有情善根先熟故。弗

沙佛令三釋迦超二九劫一

云云

付レ之成佛遲速

依二因行勤墮一何由二所化根熟一定二成佛前後一
耶。是以年度論中。破三迦旃延子立二此義一。三

藏摩訶衍中無二此説一

云云

＊如何

答。依二因行勤＊墮一定二成佛前後一云事。不レ可二
異求一。但釋迦所化根先熟。自善根未レ滿。慈氏
自善根先滿。所化未レ熟故。弗沙佛令下釋迦
起二翹足一讃

嘆難思勝行一超中九劫上。先令二成佛一
也。故所化根熟勵二因行一。令二勤修一之所以也。
而迦旃延子定執故破レ之也。是以彼論下文
自引二經説一。明二釋迦彌勒所化根熟不同一。知
上文破二小乘定執一也
見者居穢土
問。他受用土可レ通二穢土一＊哉　若通二穢土一
者。見二論上下一皆云二純淨佛土一。未レ見レ通レ穢
若依レ之爾者。樞要云。見者居二穢土一利

樂有

情一。亦爲現レ穢＊

云云

兩方難レ思如何

菩提院云。他受用土唯淨土也。論云。現二他受

用身淨土相一

云云

又云示

現微妙淨功徳身一

＊

文

又云由二昔所レ修利他無漏純淨佛土因縁

成熟一

云云

疏云。本質佛所反者。非レ穢故。能

變之者無二煩惱穢一故。無二穢識一故。所以所變

之土唯淨＊

云云

但至二樞要釋一者。上文云。他

受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸

異熟果皆己無故＊

文

下文見者居二穢土一。利

樂

有情一亦爲現レ穢。見亦通レ穢者。於二他受用土一
指二其處所一者。或於淨土現。如二安養世界
等一。或於二穢土一現。如レ云二常在靈鷲山一也。穢土
處所現故名レ穢。非二體是穢一。是以上生疏。引下
法華經衆生見二劫盡大火所

燒時。我此土安
穩等文上。現處亦爾。非二唯淨土一。色相有レ殊。感

所便現。或在二西方一。或在二此處一＊

云云

然由本爲
問。變化淨土爲二地前菩薩等一變レ之歟。將爲二
十地菩薩一現レ之歟　兩方。若爲二十地菩薩一
現レ之者。隨二根機所宜一現二身土一異也。何爲二十
地菩薩一現二變化淨土一＊哉。依レ之見二論文一。或
云下居二淨穢土一爲中未登地諸菩薩衆上。或判下隨二
未登地有情所宜一。化

爲佛土一。或淨或穢上。未
レ見下爲二十地菩薩一現中變化淨土上。加之撲揚大
師。斷下有二變化長時淨土一之義上。今同二前説一。多

經論中説レ生レ淨故＊

云云

既以下二乘異生生二淨

土一之經論文上爲レ證。豈非下爲二地前等一變中淨
土上＊哉　若依レ之爾者見二樞要解釋一。然由下本
爲二十地菩薩一現中淨土上故。論説二化土一有二其淨

言一

文

菩提院云。二乘異生等或障未レ斷。穢業未
レ亡。多受二分段身一數數死生。何爲二此人一變二長
時淨土一＊哉。穢土有二成壞一故。順三能居有情
有二死生一。故爲二地前菩薩等一現レ穢。不レ現二淨
土一也。所以現二長時淨土一之本爲。是爲二十地
菩薩一也。地上菩薩多受二變易一。雜穢種子久
已亡故。是以見二論文一明二三身相一中。或云二
居淨穢土一。或云二或淨或穢一安二淨言一。解二四智

所現一。成事智品能現二變化身及土相一

云云

不

レ安二淨言一。上下各存二一義門一。故樞要云。然由下
本爲二十地菩薩一現中淨土上故。論説二化土一有二其
淨言一。化土本爲二地前等見一。不二別言

淨總説

レ見二身土一。各據二増勝本爲一而説

文

但其爲二十

地菩薩一所レ現淨土。地前菩薩生也。故云二一云
二乘異生亦生一。云二多經論中説生淨故一也。不
レ云三本爲爲二地前等一。何爲レ難＊哉。今云。淨穢
土佛身其體一也。淨邊爲二十地菩薩一。葉上葉
中釋迦是也。屬

他受用土一。故穢土衆見三之
居二穢土一。或類見レ淨。其見レ淨又非二本爲一歟

此義可レ祕レ之。
依二善珠釋一

二乘無漏後得智變之化身土歟
問。二乘無漏後得智。可レ縁二變化身土一＊哉
如螺髻梵王
問。變化身土通二淨土一云義。以二何事一證レ之
＊耶　疏云。如二螺髻梵王舍利弗等所見異一

故＊

文

　付レ之持髻梵王八地以上大士。所見

淨土定可二報佛土一。依レ之無垢稱經疏中。持髻

第八地故。所見土他受用淨土也＊

云云

如何｣

菩提院云。案二無垢稱經意一。舍利子聞三佛説二
嚴淨佛土因縁一。疑二釋迦穢土一持髻忽作二此
説一。我見二釋迦佛土嚴淨一。舍利子告二梵王一云。
我見三釋迦佛土雜穢充滿土非二嚴淨佛土一。於
レ是世尊爲レ除二鷲子等衆會疑一。即以二足指一按二
此三千大千世界一。即時此土方成二嚴淨一。此時

舍利子見二此淨土一

文

　持髻所レ見淨土。舍利

子初不レ見レ之。是故釋尊以二足指一按レ地。令三身
子見二持髻所レ言淨土一。既爾持髻所見淨土。佛
暫時現レ之令二身子見

之。故知持髻所見變化
淨土也。但至二彼經疏釋一者。持髻梵王自所
レ見是他受用土也。上知レ下故亦見二變化淨
土一也。通二報化淨土一之中。化邊佛暫變レ之。令二
身子見レ之也
今推云。持髻見二報土一故。見二此釋迦一即
知二葉中一釋迦一。故指二淨土之邊一云レ見二嚴
淨土一也。故彼疏云。亦他受用土者。他受用

土葉中淨土也

爲言

依二善殊釋一
推レ之

無垢稱經疏一云。持髻所レ言。我見二釋迦佛
土嚴淨一。復有二無量寶功徳莊嚴一故。亦他受

文

爲言

文

雜引生體何物

耶
大慈立不共佛法歟
問。以二大慈一可レ立二不共佛法一＊耶　答。不レ爾
　付レ之大慈大悲一相功徳。拔苦與樂二門
也。而大悲既立二不共佛法一。大慈何不レ然＊哉。
況准乙於下出二慈定一菩薩上作二損益一感二現果一。悲
定不

然。設以二大悲一不レ立二不共佛法一。大慈
必可レ立二不共佛法一＊耶
答。菩薩於二一百一十苦一。起二代受苦心一修

習
大悲一。若起二大悲一能圓

滿六度一。於二大菩提一堅
固。故經説云。菩薩大菩提誰所二建立一問。大

悲之所二建立一也答

云云

以レ之見。總二利行。

別利他門不レ如二大悲功徳一。故立二不共佛法一
也。大慈雖レ有二與樂義一無二拔苦能一。故不レ立

レ之也

已上菩
提院

今云。　不共佛法不下與二二乘一共上

勝功徳也。而利他門大悲特増。故立二不共
佛法一也。於二現果感不感不同一者。是別義門
也。對法鈔云。悲通レ散故。於レ與二世間出世間

樂一慈等勝故＊

云云

又有二餘處一以可レ見レ之

如第七
卷鈔

問。難陀論師意。可レ許二相見二分同種生一＊哉

如二第四
卷鈔一

問。護法正義意。不レ言二唯境一名二唯識一之所以。
之何釋給＊哉。論云。境亦通レ外等恐濫

外故但言唯識

云云

付レ之捨濫留純重也。可

レ見二唯識義問答一
問。安慧論師意。可レ許二因位根本智有

執＊哉

問。安慧論師意。可レ許二自受用根境一＊哉

安惠
鈔記

レ之

本云

建仁二年長吏三十講學問之間。爲或

禪公沙汰之次。略記問答。只是以反舊抄爲
規模。少少入愚推畢。不及複審之間。定有
謬錯歟。殊爲値遇大聖發菩提心。修學大
乘出離火宅之因矣
　　　　　　　　　　　沙門良算
于時建仁二年十一月十日午時記之

論第十卷同學鈔第五

終

Footnote:

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