INBUDS
唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
略有中二種上。若爾攝論所説既有二相濫一故。對二
今論二空所顯文一判二理皆不足一也。不レ云三彼
文決定限二人無我一也。例如下十地論凡夫我相
障名。疏主述中此名不レ然。此障之體非二唯我一
故上。燈師會レ之云。以二彼名濫一故云二不然一。非レ不
私云。無我言中既差
別單重一。而以無少法
非無我故之文無二簡別一。故相濫方生。故云二
理皆不足一歟。餘義如二別紙一
圓滿眞如
問。十眞如外別可レ立二佛果所證眞如一耶 若
立レ之者。論中隨二地地所證一雖レ立二十眞如一。
全以二佛果所證一不レ立二別眞如一。中邊論等皆
其意同レ＊之。 若不レ立者。眞如法性雖レ無二差
別一。隨二所斷障及能證智一別建立名義一。十地
所證之外何無二佛果始所悟一耶。若許二其差
別一者。定可レ有二別眞如名一乎。何況所斷障既
分二十一障一。所證理寧限二十眞如一＊哉。是以疏
何
答。菩薩十地中。修二十波羅蜜一斷二十重障一證二
十眞如一。其十眞如者。隨二地地一各證二眞如上
一分性一。故建立別名一。而佛果所證眞如。眞如
非二如上別義一。兼二十義一故對レ十不レ可レ立レ之。
諸論擧二十種一。不レ表二佛果所證一者即此意也。
但至二疏文一者。是釋下雖二初地中已達一切一。而
能證行猶未二圓滿一。爲レ令二圓滿一後後建立＊之
論文上也。故訓云。行位有レ十故圓滿眞如名。
故地地各有二一分圓滿義一。故別別有二眞如
也◎
論第十卷同學鈔第二目次
六轉依
決定應受業
令眞非眞
便證得轉依
轉依義別
有漏道諦
加行道頓伏
轉齊二釋
見道可爾
或各別生
四涅槃
通相眞如
性淨涅槃
二乘有學得有餘涅槃歟
直往薩薩得二涅槃歟
決定迴心
無餘擇非擇
二受斷故
通障二果
論第十卷同學鈔第二
◎六轉依
決定應受業
問。付二損力益能轉一。且可レ轉二決定應受業一耶
別。定不定之類不同。若同二不定業一有二不レ受
レ果之義一者。與二決定業名一有二何由一。依レ之五百
釋種之證二初果一宿因未レ遁。央屈摩羅之至二
無學一業果有レ現。況於二凡位損力益能轉一哉。
加レ之説二般若功能一。或云二唯除定業決定應
受一。或説二現世輕受之義一。明二神呪功能一。多以
同レ之。若有二全滅類一者。乍レ讃二法威力一何隱而
不レ説哉。何況對法十地等中。作業決定受
答。地前三賢小乘七方便之位。未レ得二無漏聖
道一。雖レ無二永斷功能一。依二勝解慚愧之力一。損二本
識中染種勢力一。益二本識内淨種功能一。漸次伏二
現行一。設雖レ不レ入二三乘正位一。若遇二良縁一至
レ誠懺悔者。何業不レ轉哉。如二未生怨王遇レ佛
除
罪也。但至二定業名一者。任二業勢力一。依二未懺
悔之前相一。故瑜伽論云。依二未解脱者一建立
遇二瑠璃王難一者。是倶生別報業也。又是未懺
悔之業故感二其果一。玄賛釋云。雖レ得二初果一別
報業在。初果不レ排。又非下聽聞大乘一悔愧懇
者。又玄賛云。然經説二指鬘及阿羅漢一猶受二
業果一者。時猶住レ凡。或初二果今身必定得二
阿羅漢一。從レ當爲レ名。非三受レ果時名二阿羅漢一
擧二心微者一。至誠懇切受持彼經一。一切不レ受
經隱不レ説意可レ思レ之。若爲レ令レ知二業果強
盛可レ恐可厭歟。若又末世持者不レ堪二除
令眞非眞
眞體大師如何釋給哉 進云。疏有二二釋一。
初釋有漏無漏相對爲二眞非眞一。次釋有爲無
爲相望爲レ二 問。付二初釋一既云二眞非眞一。何
云二漏無漏一哉。故見二論具文一。有無相觀通達
無相觀之文指二眞俗觀門一。通達眞俗之言出二
二智所縁一。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
俗二境云事。付二次釋一見二世親無性二家攝
論一。寄二入觀出觀一説二眞非眞現不現之義一。知
可二漏無漏一云事。何況本疏中二多令非眞不
八地以上純無漏相續故。遮二第七地少分有
漏心時一置二多言一云也。爰知非者指二有漏一
云事
答。本疏一段斷簡非レ一。今且依二進意一會
レ疑者。初釋意云。入觀出觀如レ次爲二眞非眞一。
則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不レ現。出
觀位返レ之可レ知。故以二漏無漏一爲二眞非眞一
也。但上文云二有無相觀一者。指二入觀位眞俗
間雜之旨一也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
レ眞。對二有漏一明二現不現不同一也。若不レ爾者文
言繁重。次釋意云。有相無相觀爲二眞非眞一
也。前六地中未レ能二則レ空觀二有。第七地即レ空
起二有中殊勝行一。故前六地爲二眞非眞現不現
位一。第七地以上爲二眞觀現非眞不レ現之位一。疏
下文且依二初釋一歟。初釋顯下順二二家攝論一
故上也。況後釋多言簡二第七地一也。第七地中
少分有二唯非眞現之時一故也
尋云。八地以上有二獨起後得一。是豈非二唯
非眞現位一乎
答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲二眞
俗恒行之位一也
有人云。疏二釋非二相違釋一也。初釋依二攝
論文一消レ文。後釋探二此論意一。加レ之今論
含二二邊義趣一
別尋云。付二第二釋一。五地以上眞俗合觀。何
云四又未レ能三即レ空而觀二於有一。前六地云三眞
俗不二合觀一乎
答。五六地雖二眞俗合觀一。非二長時一故。是少
分故云レ爾也。或眞俗合觀在二第五地一。即
レ空起二有中殊勝行一者。始起二第七地一故。云
レ未レ能三即レ空而觀二於有一也。故論説二第六
論九云。純於二無相作意一懃求。未レ能三空中
疏云。乃於二空中一起二有勝行一。所レ言空者無
相空理○冥二眞俗二境一合二本後二智一。少
便證得轉依
依一歟 兩方。若唯果位轉依者。既説二修習
位一頌也。定可レ有二因位轉依一乎。是以論中。此
也。若唯果位轉依者。何不レ取二圓滿轉一云二廣
大轉一乎 若依レ之爾者。餘處本疏至二無學
答云。便證得轉依一者唯佛果轉依也。本疏
解釋上下一同。是以本頌指二便證得轉依之
論文一。唯説二佛果轉依一也。但至下明二修道一頌
云難上者。論下文云。此修習位説二能證得一非二
轉依一。修習位是能證得也。故依二能證得義一修
至二今論文一者。疏會云。不レ言二圓滿轉一者。圓
本頌轉依言指二果位一。故須レ云二圓滿轉一。而釋
論云二廣大轉一不レ云二圓滿轉一故會レ之也。凡今
論明二菩薩位一。皆嫌二少行一顯二大乘位一。如レ云下謂
具二大乘二種姓一者上。云二求住唯識性。謂是
唯識性。爾時住唯識一也。是皆以二唯識一爲レ名
也。故明二修習位一。捨二二麁重一故便證得轉依一
者。且對下二乘唯斷二煩惱一證中生空涅槃上。捨二煩
惱所知二障一證得二果一云也。雖二果位轉依一。
又圓滿轉唯如來。廣大轉在二菩薩一。今明二十
地一取二廣大轉一。要地地中捨二二麁重一方證得
第三釋云。又解既言レ取二廣大轉一。明圓滿轉亦
尋云。便證得轉依者。唯説二果位轉依一者。
因位轉依本頌不レ説レ之歟 答爾也。疏十
所レ修因也。斷二十重障一所治斷法。○證二十
眞如一所二觀照一法。○十種眞如則廣下頌中
捨二二麁重一之時轉依上。○此乃因位廣二前三
句一。○二種轉依由レ此證得。明二所得果一。則
轉依義別
一能轉道
二所轉依
三所轉捨
四所轉得
論云。雖三轉依義總有二四種一。而今但取二二
有漏道諦
問。論中解二能伏道一云。此通二有漏無漏二道一
之所用如レ云乙非下以二六行一有レ所二欣厭一菩薩上
不
爲。何菩薩能伏道體取二六行一乎。況既云二
謂伏二障一。若以二六行一爲二伏道一者。豈以二六行
智一伏二所知障一乎
今云。若論二菩薩正能伏道體一者。取二正欲
勝解一非二欣上厭下觀門一。今廣明二能轉道一故。
伏斷二道皆通二三乘一兼二凡聖一。故有漏伏道體
取二六行一也。但疏有漏道六行者。先疏有二或
有漏道六行之本一。加行智下別出レ之。如レ云二
加行根本後得三智一。故爲レ顯三今有漏攝二六行
道一。云二有漏道六行一也
之本正本歟
有人云。論出二能伏道體一。此通二有漏無漏
無漏相對。後三智對望。有漏道中開二加行
智一。無漏道中分二本後二智一也。既有漏道中
別開出二加行智一。則資糧加行等道也。此外
所レ殘有漏道六行也。故疏釋之云二有漏
道六行一也。凡今論習云二世道一云二有漏一多
是六行事觀也。如レ云二諸有漏道雖不レ能
レ伏二分別起惑一。云二世出世道斷果別故一也。
智一者。是加行智別開故也。或又見二疏或
行一之旨明也。故見二斷障章一引二此論文一非二
雖レ説二菩薩伏道一。總出二伏道體一故。兼盡二一
加行道頓伏
問。付二有漏伏道一。且加行道可レ有二頓伏義一乎
劣一。如二彼四業根位一何無二頓伏之義一哉。依
レ之見二大師處處解釋一。於二加行道一有二頓伏義一
菩提院云。加行智其力微劣。雖レ伏二惑障一猶
有下重可二現起一之義上。故名二漸伏一。本後二智一
故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
或根本後得亦能漸伏者。無二加行道能頓伏
惑一盡無レ所レ殘故亦有二頓伏義一。故唯識章云。
土章等同レ之。明二漸頓伏一各有二別意一不二相
問。付二後得智斷惑之義一。且以二無漏安立諦
智一可二斷惑一乎 兩方。若斷者。安立諦有相
觀心。何可二斷惑一＊乎。依レ之樞要中引二本論
文一。判二安立諦智不斷二相縛麁重縛一 若依
レ之爾者見二論文一。而於二安立非安立相一。明了
云二初聖諦智斷レ惑。斷障義林邊現觀盡二事
安立後得智一斷レ之＊乎
答。二乘人以二安立一爲二正觀門一。尤以レ之可二斷
惑一也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
立智斷レ惑云事更不レ可レ待レ言。是以疏中
釋二而於安立非安立相等文一。或云三唯明二二
乘一。或兼云レ説二菩薩一。二釋倶許下二乘以二安
立一斷レ惑上也。但雖二有相觀門一。斷二迷事惑一無
レ失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證二彼理一
方能斷レ之。迷事隨眠行相淺近。雖二實有相
證二初師根本智斷レ惑之義一。引下六十四卷由二
安立諦一取二於有相一以レ有レ相故相縛未レ脱等
文上。次依二第二師一會二瑜伽文一。云下前據レ斷二迷
理隨眠一非斷二迷事一。又前約レ斷二究竟一切麁
重一。非下因位中斷二二障種一語上。又前約二有漏
安立及無漏安立諦語一。非下後得縁二非安立一
論意一也。初約二所斷惑一顯レ之。次約レ位顯
レ之。後約二能斷智一顯レ之也。是專就二菩薩一説也
レ惑者有二何失一＊乎 進云。順決擇分位轉
安立觀門一。有漏無漏勝劣遙別。何例二無漏一
責二有漏可斷レ惑乎。若夫同安立故強相例
者。無漏非安立斷レ惑故。有漏非安立亦可
レ斷レ惑。同是非安立故
菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可二斷惑一
者。約レ斷二迷理惑一説也。意者。安立智有相故
不レ能レ斷二迷理惑一。若雖二有相一能斷者。地前有
相智亦可レ斷レ惑。有相同故相例爲レ失。非安
立無漏無相也。有漏有相也。故無二相例失一
問。若爾二乘安立智斷レ惑。豈見道前斷
レ惑哉 答不レ爾 無漏安立智觀諦理故
能斷二迷事惑一也。有漏不レ爾故不レ斷レ惑也
問。若爾約レ斷二迷理一可レ有二此差別一。何有二相
例失一乎 答。迷理惑非下由レ觀二諦理一斷
之。
必縁二無相理一斷也。若縁二無相一斷レ之惑。有
轉齊二釋
問。付二轉齊義一。且下中品種子齊二中上品一者。
依二何品現行力一耶 答。燈有二二釋一。一者下
中品齊二中上品一。即依二各自品力一。二者依二中
問。二釋共不レ明。先付二初釋一。三品種子功力
各定。下中各於二自品一可レ有二其力一。何超有下令
レ齊二中上一之能上乎。況若依二劣品力一齊二勝品一
者豈見道位已捨二下品種子一。修道位總滅二
中品功能一哉。若在二修道及佛果初念一齊者。
以レ何知下依二劣品力一云事上。寧已滅落謝。下
中品現行令レ轉齊勝品一＊乎。付二第二釋一。種
現勝能皆依二熏習力一。知依二自品長時熏習力一。
遂轉レ劣成レ勝云事。佛果既無二熏習一。寧轉レ中
成二上品一＊乎。以二上品一推二中品一。修道轉齊又
可レ依二見道力一＊哉。加レ之生二佛果現行一畢始
有二轉齊能一者。初念猶有二中品種子一。無二佛果
勝劣失一乎
東山云。二釋皆有二文理一。初釋意以二熏習一爲二
道理一。能熏立レ有二増減義一。諸法増長皆是熏習
力也。若自品中明了増廣用。若捨レ自向二他勝
品一之義。莫レ不レ由二熏習一。故知下品無漏轉齊
中品一。是見道熏習力也。此義依二論文一。故論
破二無間道捨師一云。金剛喩定無二所熏識一。無
増中上品上。豈非二明證一＊哉。但以二劣品力一令レ齊
レ勝者。熏習本有二向レ勝之力一故也。次轉齊可
レ有二修道及佛果初念一。此位雖レ無二能熏一。依二
前熏習力一無レ失。大乘意。過去雖二無體一有爲
勢力不レ廢二前力一。如三名等聚集生レ解等無間
意施二作用一等也。第二釋意。者所棄捨義
者。依レ勝捨レ劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引二極圓明
圓明識一者。是金剛心熏習力也。捨二劣無漏一
是圓明識生故也。可レ知遠論依二劣熏習一雖
レ捨二自品一。正談二其力一者。棄捨是勝品現行之
力也。前釋所レ證後義皆許。然猶不レ辨二功力
親疎一。故不レ及二後釋一歟。初念生レ現捨レ種其義
同時。猶如二明暗一。又似二低昇一況三法展轉因
果同時。信而不レ疑。勝果生畢。即捨レ劣義焉
超二其相一。子島上綱存二後釋一深意如レ此
共解脱道捨正義之中所作也。何云レ爾乎
答。初釋雖二解脱道捨意一。義勢猶順二無間道
捨師一。捨力在二無間道一故。凡捨是依二相違
義一。勝劣二品互違。勝生必捨レ劣故。若以
レ劣捨レ劣者皆二此理一故。論與二無間道一不二
漏種生二現行一現行復熏二下品種子一。若無二
修習一任運下生。由二修習一故。至二修道位一○
順二初釋一。然而不レ違二後釋一。者燈依二彼文一
作二二釋一故。況釋二上品一云。至二佛位中一上品
種子生二上現行一。道已滿故。無二所熏一故
此文與二非彼依故論文一不レ異。以爲二後釋
見道可爾
問。護法正義意。無漏新熏種子始生二現行一
者。爲二見道第二念一。將如何 兩方。若見道
第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
無漏也。何有二新古合生義一乎。依レ之見二了義
燈解釋一。或云二三合生一後念現行一。修道第二
者。見道初念無分別智既熏二新種一。所熏種子
何不レ生二第二念現行一哉。此念熏已即能生
レ果故。宗家之所定也如何
答。等流因果必同性故生レ果易。此念所熏善
惡種子。第二念生レ現云事是常相也。如下云二
等流増上性同易感一。判中此念熏已即能生レ果
故上。見道初念無分別智所熏新種。至二第二念一
生二解脱道現行一誰疑レ之哉。例如三金剛心所
熏新種生二第二念解脱道現行一。彼雖二因果二
位異。中上品不同一。猶以如レ此。況於二見道一
段同品現行一哉。是以論中難二新熏師義一。若
既約下無二新種因縁一之位上破レ之。明知熏二新
種一畢必可レ生二現行一云事。從方等諸師。觀理
等先徳。同許二見道第二念義一。則依二此等文
理一也。但三合生二一後念現行一者。釋二轉齊義一
第二念一也。次見道可レ爾者。就二要集唯本有
生之義一。縱見道可レ有二此事一也。即初念也。重
意云。見道可レ有二唯本有生之時一。修道可レ無二
熏起新種一。至二修道一已有二現能熏一熏得新種一
起一不同上。縱レ見奪レ修也。以下以三見道前無二現無
漏一之故見見道可レ爾之文上所レ許。只見道
初一念也。若不レ然者。何以三見道前無二無漏
熏習一爲二其由一。總許二見道一位唯本有生義一
耶
尋云。就二此義一見道第二念以去。皆新古合
生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
初起也。從二何種一生哉。若根本智所熏種
者。違二四地以前各別種生之理一＊乎。若唯
本有生者。寧依下以三見道前無二現無漏一＊之
道初念唯本有生歟。若唯本有生者背二上
義一。若合生者從二何種一生＊乎。若自轉齊種
生者。初念轉齊念也。何生レ現＊乎。是以燈
云二三合生一後念現行一。第二念有二合生義一
後二智其種各別也。初起各可二唯本有生一。
以見道前無現無漏者。且就二根本智初起一
云レ爾也。後得可レ准レ之。或又此故中兼二後
得一也。見道前不レ熏二本後二智種一。故二智初
其不レ熏二後得智種一。故具本智以前不レ熏
爲レ故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
齊念生レ現也。如二中品種佛果初念齊則
生現也。其義不レ可レ待レ言。但三合生一者。
修道初念所熏新種。第二念與二轉齊種一合。
修道初念一云二後念一也。此義委細可レ案立
或各別生
問。護法正義意可レ許下新熏種子。獨生二現行一
之義上＊乎 兩方。若獨生レ現者。種子生二現
行一者必依レ具レ縁。而新熏種子逢レ縁之時。同
類本有種子必具二其縁一。何新種生レ現時。本有
不レ合レ之哉。是以處處中雖レ出二唯本有生法一。
未レ云三新種獨生二現行一 若依レ之爾者。燈中
云二或各別生倶許無妨一。餘處演祕或唯依レ舊
行一之義上＊乎
菩提院云。本有無始有衆縁具足。新種
無時獨生二現行一也。新熏種子逢レ縁之時。本
有亦同逢レ縁。故無二新種獨生レ現。本有不レ生
之義一也。但或各別生者。對二上三合生一一餘
爲二各別生一。其中何必有二唯新熏生句一乎。次
演祕有二二釋一。初釋本新二種之中隨一爲二因
縁一。餘爲二増上縁一。其隨一立二命根一。若依二二種一
可レ有二二命根一故也。後釋必依二二種一立二命根一
云也。詳曰下云。護法既許二新舊合用一。命根所
依亦應レ如レ是。或唯依レ舊。或唯依レ新。或通
識新古合生定許レ之。立二命根一者隨二遇縁一不
識用。即生果總功能也。二令二識住一之用。是
別功能也。生果功能必通二本新一。雖二新古合
生一別功能隨二遇縁一不定。故立二命根一或唯依
レ新。或唯依レ舊。或通レ二也。生果功能與二住レ識
用一既異也。何以二或唯依レ新之文一責二新熏種
子獨可生レ＊現乎
尋云。以レ何知二生識功能住識用異云事一。
行一之種子皆立二命根一。何然依二親生之外一
云二住時決定一耶。可レ見二疏釋一
燈云。又解由下中品種生二現行一已上資二下品
種一轉成二中品一。與二本有種中品之者一。及新
熏生亦爲二中品一與二能生レ自本有之種一。三
合生二一後念現行一。或各別生。倶許無レ妨
四涅槃
通相眞如
問。西明意釋二謂一切法相眞如理之文一。是
燈云。眞如無レ二。豈二一切法別相眞如一
本一。圓測存二此旨一通相眞如釋也。未レ欲レ對二別
相眞如一。何忽致二此難一＊乎。況諸法名言未二必
相對立之。彼實相眞如之外不レ立二假相眞
如一。許二假我假法一無レ有二實我實法一。此亦可レ爾
耶
菩提院云。論釋二性淨涅槃一。謂一切法相眞如
疏云レ相者。即實相之相也。則當二七眞如中實
相眞如一也。西明云レ相者。即通相之相也。則
一切法通相眞如以爲二體性一也。此乃二師義
解不同也。淄洲依二本疏意一破二西明一。又七如
中説レ有二實相一不レ説二通相一。據レ何得レ知。通相爲
レ體者則存二此意一也。然西明意云二通相眞如一。
竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
涅槃名二通相一。餘三涅槃名二別相一。性淨涅槃
云二通相一也。故破三豈有二一切法別相眞如一。顯下
彼師立二通相一之本意上眞如無二破也。重意
云。佛性論通相別相相對譯者加増非二經論
本意一。然西明性淨涅槃名二通相一之義趣。似下
依二彼經論通別相對一廢立上。故破三豈有二一切
法別相眞如一。之意依二彼古譯通別廢立一歟。
若爾非二經論意一汝何依憑哉。本疏説存二七
眞如中實相一。其實相不レ對二假相一。又是聖言
也。故非二相例一
性淨涅槃
問。付二四涅槃一。性淨涅槃爲二限在纒理一。將通二
出纒理一歟 答。有二二義一。一云限二在纒一。二云
通二出纒一。二義共有レ疑。先付下限二在纒一云義上
見二論文一。二乘無學容レ有二前三一。唯我世尊可
出纒＊一乎。是以本疏釋二性淨涅槃一。即七眞如
通二出纒一之義不レ可レ然。論云下雖レ有二客染一而
本性淨上。未レ見二出纒如一。述三唯後三種名二所顯
得一。唯後三涅槃名二所顯得一＊哉。加之若通二出
纒一可レ攝二擇滅一。何云二初一即眞如一。云二初後
即眞如一耶
答。二義共有二文理一。然而且可レ成
申限二在纒一
之義上也。凡性淨涅槃者。雖三客染被二覆障一。本
性清淨義門也。出レ障始被二顯得一之邊。是後
三涅槃也。所以以二在纒出纒一。如レ次爲下性淨
與二後三一涅槃上也。雖有客染而本性淨之文。
唯後三種名二所顯得一之説其旨分明也。但佛
果有二性淨涅槃一者。在纒如而在二佛果一也。自
身之中離二或障纒一故雖レ非二在纒一。眞理一味
平等故。在二餘凡夫等＊或障纒中一猶名二在纒
有者此意也 若爾佛果猶具二苦集雜染實性一。
本性清淨義門名二性淨涅槃一有二何失一。次至三疏
相即實相眞如一者。七眞如中實相眞如。四涅
槃中性淨涅槃。同取二諸法實性之義門一。眞顯二
眞如全體一。不レ同下餘眞如餘涅槃。取二別別一門一
立二流轉苦集等一。名上有餘無餘等一。彼此相即
也。云二謂一切法相眞如理一。云二謂二無我所顯
實性一。其義同故也。但論二體性一同是廢詮眞
理談二施設一倶依二詮門一。云二二無我所顯一依二
二空詮門一。立二涅槃一之門又顯得之義門故
也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
如理。彼云二二空所顯一。約レ詮所レ辨。涅槃依レ得
尋云。若眞理一味遍在凡聖一故名二在纒一
者。又望二凡夫流轉一可レ爲二其實性一。若爾佛
果可レ有二流轉眞如一歟。而何疏云二流轉安
立邪行三種如佛果無之＊乎
答。惑業實性與二惑業一相依。故云下雖レ有二客
染一云有中苦集之性上也。流轉眞如等名。以
レ性從レ相所レ立之名也。佛果無二流轉等事
相一故。何立二其名一哉。有二苦集性一者寄二別義
門一。何直立二流轉等名言一乎。笠置寺御案
如二尋思抄一
二乘有學得有餘涅槃歟
問。二乘有學聖者可レ得二有餘涅槃一乎 答
不得也 付レ之有學聖者分斷二煩惱障一證二生
空理一。所得擇滅豈非二有餘涅槃一乎。例如下彼
入地以去菩薩。雖レ未レ斷盡所知障一。證中無住
處涅槃上。何況有學聖者所顯理。若非二有餘涅
槃一者。豈四涅槃所不レ攝哉。加之有經中。斷二
五下分結一得二有餘涅槃一。斷二五上分結一得二無
事
今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱一。唯有二
苦依一之時所レ得擇滅也。有學聖者未レ斷盡煩
惱一何得二有餘涅槃一哉。故有學所證理。四涅
槃所不レ攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
別。有擇滅非二涅槃一。斷二煩惱一因中所得理也
故知有學所證理擇滅非二涅槃一也。次阿含經
是別廢立也。未レ斷盡惑一時所レ顯理名二有餘一。
盡二惑品一所レ得之滅名二無餘一也。就二所斷惑一
分二全與分一。以爲二有餘無餘一也
直往菩薩得二涅槃歟
問。直往菩薩入地已去。可レ得二有餘無餘二種
涅槃一＊哉 答不得也 付レ之可准前難也｣
今云。入地以去得二無住處涅槃一。設全設分。
斷二所知障一所レ得理。有二不住生死涅槃之義一
故也。有餘無餘盡二煩惱一。盡二苦果一得レ之。入地
以去菩薩不レ斷二煩惱一。不レ盡二二種生死一。故不
問。鈍根辟支佛可レ得二無生智一＊乎 別抄不
盡一。問。何得二無生智一不レ知二當蘊不生一＊乎。況乍
レ得二劣不受後有智一。豈不レ知二當蘊不生一＊乎。
下劣聲聞得レ之。勝根獨覺何不レ爾＊乎
付レ之今云。此事雖二少事一聊有二異義一。一云鈍
根羅漢辟支佛不レ得二無生智一也。別抄釋二其故一
云。若鈍根者縁二惑滅一名爲レ盡。惑恐レ退故。而
智知二當蘊不生一。全不レ恐二退果一智也。而鈍根
人雖レ知二三界惑斷盡一。根性本鈍故常恐二退果一。
思二煩惱又起一退二所得果一。故不レ得二此智一也。
是以倶舍等中。鈍根類定二退果人一。大乘性相
無二明文一。多以二小乘説一爲二定量一。故撲揚餘處
根類得二盡智品四智一。不レ得二無生智所攝四智一
也。盡智所攝不受後有智。只知下惑障盡故不
得二後有一。恐二惑退起一故。不レ知二畢竟不可レ受二
後有一故。不レ得二無生智所攝不受後有智一也｣
尋云。勝鬘疏於二盡智一分二我生已盡智梵行
已立智一。於二無生智一開二所作已辨不受後
有一。盡無生二智倶有二四智一云事違二彼文一
答。勝鬘疏述二婆沙一復次意一歟。但宗家
釋中。未レ見下盡無生各有二四智一文上。可レ勘レ之
二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可レ得二無生
智一歟。利鈍倶不レ退起所斷惑一。自知レ盡二三界
煩惱一。豈不レ得二無生智一哉。以レ得二不受後有智一
可レ爲二其證一。依レ之瑜伽論。羅漢得二盡智無生
乘義趣粗有レ所二憑據一。何異求＊乎。但有宗意。
不動種姓羅漢。盡智後得二無生智一。餘退法等
依二此意一歟。是以定賓釋而有レ言。小乘鈍根
得二盡智一不レ得二無生智一。利根二智倶得。大乘
決定廻心
問。不定種姓中。可レ有下永退二菩提心一。不レ證二佛
卷種姓義抄一
無餘擇非擇
問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何 答。擇滅
也 付レ之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
運滅時所レ顯之理名二無餘依涅槃一。尤可レ攝二
非擇滅一。例如三見道惡趣果滅攝二非擇滅一。此亦
可レ爾
今云。論云二後三皆擇滅一。云二中二擇滅攝一。二
師共許二擇滅所攝一。不レ可二異求一凡有餘無餘
涅槃是一體也。由二眞擇力一斷盡一切惑障一
之時。同時而得二二涅槃一。故有餘無餘皆擇
滅也。其擇滅理顯有二前後一。有餘涅槃惑障
永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
方顯。故無餘涅槃必在二有餘位一由二擇力一得
也。故疏云。初得レ果時名爲二擇滅一。所依後
云。無餘先得。所依永無方顯二先滅一名レ得二涅
槃一故擇滅攝。如二想受滅無爲後時顯一故。實
＊之時得二擇滅一。其擇滅苦果不生邊顯義無
レ之。惡趣苦果是一分苦果故。何由二其不生一
顯二見惑滅時擇滅一＊乎。所以苦果不正之邊
得二非擇滅一也。無餘總盡二一切苦果一。是纒法
滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
尋云。疏上文云。後依無時由二前擇力一故。
畢對法等説三惡趣果名二見道斷一。瑜伽
違事一准成二此義一＊乎。又下文或由二先擇
集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
位顯者。惡趣苦果不生時。可レ顯二先見惑滅
位所レ得之擇滅一歟云疑有レ之。故引二瑜伽
説一非擇滅釋也。次下文實得二無餘一在レ先
云事。兩釋共許レ之。而初釋初依二擇力一所
已得畢一之所以由二先擇力一斷レ惑。後苦果
不レ生也。故後苦果不レ生擇滅顯。即由二前
二受斷故
問。於二不動想受一二無爲。菩薩所得擇滅云
事。引二何文一證レ之耶 進云。疏引下對法二受
斷故。得二二無爲一之文上爲レ證也 付之
通障二果
問。宗家意。煩惱所知二障。如レ次障二涅槃菩
所知障障二生空理智一之義上＊乎 兩方。若互
障レ之者。二乘以二生空智一斷二煩惱一之時。亦可
レ斷二法執一。障二生空智一故。菩薩起二生空智一之
時。不レ可レ起二法執一。成生空障故 若依レ之爾
二果倶通二生法二空一。互障二二果一者。定可レ通二
生法二空一耶
今云。若論二正障一。煩惱障二生空一。所知障二法空一。
正相翻故。但兼二所障一者互通二彼此一。應レ知聖
教依二勝用一説。理實倶能通障二二果一者。依二麁
相盡理一。説二勝用一談二理實一也。但至二疑難一者先
徳釋二此事一。兼障者。助二正障之生執一。與レ力令
レ障二生空一。疎遠相望以爲二其障一。故斷二正障煩
惱障一畢。所知障無三自力障二生空一。故雖レ有二法
執一。二乘生空智幷菩薩生空智位不レ斷レ之也。
生執助二法執一疎障二法空一義亦可レ准レ之
燈云難二要集一云。若望二菩薩一生空不染。起二
疑云。應レ知聖教依二勝用一説者。煩惱障二諸
涅槃一。所知障二諸菩提一爲二勝用一歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障レ之豈勝用＊乎。
所知障二生空智一。豈又勝用＊乎。理實倶能
通障二二果一者。煩惱障二生空智一。所知障二無
住處涅槃一爲二兼用一＊哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出二纒
縛一故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
爲レ本。依二勝用一説者是。理實倶能通障二
二果一之下盡レ理也
論第十卷同學鈔第三目次
四智
衆生平等
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
果恒唯一種
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非眞
論第十卷同學鈔第三
四智
問。付二佛果五聚名レ智之義一。且無爲名二圓鏡
性論由レ此有二諸趣及涅槃一證得之文上爲レ證
也 付之先第三卷引二此文一證二第八識一。何
爲二無爲名レ智之證一＊乎
答。寶性論依二迷悟依一得二阿毘達磨經意一故。
且依二彼論意一爲二此證一也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有二異
義一。若依二理事兼説之義一。實性論説二一邊一
故爲レ證無レ疑。若依二唯第八義一。寶性論是
雖二譯者誤一。且依二現行文一爲レ證。如レ引二三
十三阿僧祇之説一也。如二第三卷抄之
問。以二無爲一名二圓鏡智一。六種釋中何＊乎 燈
望二無爲一。非レ主。何有二依主釋義一乎。淨位第
八得二智名一既非二依主一此亦可レ爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得二智名一。智之性故是
淨位第八名レ智者。得名由來非二依主一。智望二
心王一非レ主故也
問。要集意淨位第八名二圓鏡智一。或有財或
不レ通二依主一。○雖二果智強一不二名爲主。問。先
付二有財釋能破一。要集意四智者。其體是八
識也。然第八識名二圓鏡智一。是能有二惠心所一
故。從二所有智財一能有第八立二智名一也。何妄二
彼師本意一虚致二能破一＊乎。次付二依主釋能破一。
無漏位智強識劣也。何無二智爲レ主之義一＊乎。
彼五種般若中眷屬般若攝レ識。是豈非二以レ識
爲伴＊乎。依レ之佛地論中。無漏位以レ智爲
今云。智相應心心所法與レ智隣近故得二智名一。
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
レ之有二二節一。初云從二有財釋一智非二能有一。鏡非二
所有一故者。意云。有財者如三王之有二輪寶一也。
然淨位一聚中以レ誰爲二能有一＊乎。若以レ惠
爲二能有一者。圓鏡第八非二所有一。何有財＊乎
若云三識及餘所有惠倶故名二有財一者。亦不
レ應レ理。不レ爲二餘所有此智一故。現相應故。是隣
近釋者。意云。惠雖下與二第八一相應上。惠非二受等
以二心所一望二心王一爲主乎。故論云。識爲レ主
伴能所依義必然而定。故非二依主一也。但五種
般若等一聚互依。以二依義一爲レ主。非二所依主
義一也。唯識章云。攝レ法歸二簡擇之主一故。言二
一切皆般若一之文。是以レ依假名レ主也
衆生平等
問。西明意解二平等性智得名一。觀二衆生平等一
夫尋二第七識一。未轉依位作二我我行解一。至二無
漏位一恒思量無我一。若爾立二平等性智稱一。定
可下觀二自他平等一之所以上。是以今論云二自他
有情悉皆平等一。莊嚴論名二衆生平等智一＊乎
今云。四智得名各依二自勝能一而立。其中第七
識爲二染淨根本一。有漏位恒執二内我一。無漏位亦
證二平等實性一。悟二無我源一畢。於二自他有情一
起二平等大悲一也。故殊云二平等性一。顯二平等法
性一故。疏云二平等性眞如理一。智縁二於此一故言二
智證二眞如平等一。是一切法平等性故。故能縁
不レ許也
尋云。燈結文云。但正釋レ名不三唯約二有情一
爲一歟
答。不レ爾。西明云。唯約二有情一非レ之云。不三
唯約二有情一也。故全文云。不レ障三平等性智
又有二相承之義一。如二別紙一
轉識得智
問。付二轉識得智義一。且妙觀成事二智。轉二有
漏何識一得レ之＊耶 答。轉二第六識一得二妙觀
察智一。轉二五識一得二成事智一也 付レ之莊嚴論
本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
六之次一也如何
問。莊嚴論中説二轉識得智義一。轉二五六識一得二
文一給乎 燈作二二釋一。一云莊嚴不レ依二次説一。
大莊嚴論説一見レ明二轉識得智之文一。八七五六
何云レ不レ依二次説一＊乎。付二後釋一。諸教説二智品
作用一多説二正用一。至二莊嚴論説一何忽論二兼
能一＊乎。若以二五六之文一爲二兼能一者。轉二八七一
得二圓鏡平等一。寧非二正用一哉
傳云。轉二有漏八識一得二無漏四智一。西天有二二
義一。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
中唯識論家存二六五之次一。故論云。此轉二有
之義無性攝論一義也。雖レ有二二説一。十大論
師同存二六五一。邪正可レ知。凡以二八識行相一。望
四智作用一推二其轉得之次一。意識分別強勝所
縁尤廣。觀察智觀二諸法自共相一深順二意識行
相一。五識麁鈍所縁偏限二五塵淺境一。成事智纔
縁二有爲偏起二事業一。尤似二五識麁淺之行相一。
因果差別體用遙雖レ異。尋二功能一推レ之。六五
次第能得二道理一。五六之義壞二本末次第一。失二
行相麁細一。不レ依二次之説一也。而莊嚴＊論現文
云。八七五六識次第轉得故。五六次第出二慈
氏説一。會レ之諸師會釋非レ一。其中依二宗家解
釋一有二二釋一。一者莊嚴不レ依二次説一也。二云至二
佛果一已第六具二神通作業用一。五識備二觀察諸
法徳一互有二其能一。莊嚴依二此義邊一。唯識談二正
功能一也。就二初釋一不レ依レ次之説者。西天元
有二二師一。故存二五六＊之次一之人誦二莊嚴一云二
等説二正用一。妙觀成事顯二兼能一。影略互顯也
尋云。先付二初釋料簡燈云二不依次説一。未
レ見二誦者誤一。何輒關二現文謬一＊乎。次莊嚴
現文誰人所誦＊乎。次二釋中以レ何爲レ正
＊乎
答。初釋同二本疏一。又演祕叙二此釋一。知禀承
之實義也。然不レ依レ次説者誦者誤者。先
徳所レ推也。若莊嚴正文有二五六文一者。彌
勒天親述二邪説一＊乎。親光豈難レ之＊乎。十
師豈無二異端一＊乎。護法不レ會二彼文一＊乎。
可レ謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
レ誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋三有
漏五識有二惠心所一。五識皆有二作事智一故
レ知。恐無性等十五界唯有漏師歟。彼師
不レ許二無漏五識一。故意識上立二觀察成事二
智名一。既一心上二用故。擬宜彼此智品一實
義無レ所レ爽。五六之次則此師之所レ許也。
故十五界唯有漏師誦莊嚴一云二五六一也。
依レ之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
成二五六之義一。無性菩薩與二莊嚴＊論現文一
相番爲二五六＊之説一也。祕云。彼第二師意
同二莊嚴一。正義顯レ彼莊嚴論説非二次第一也
審也。佛地論破二五六師一此不レ應レ爾。非二
次第一故。説法除疑周遍觀察非二五用一故
レ誦莊嚴自成二彼師誤誦之本一。故燈師寫二佛
地論之詞一云不依次説意顯二莊嚴彼不
レ依レ次之人所誦也
光二不依次一者。意破莊嚴＊論文一云二五六一
尋云。攝論有二二義一。何無性一向爲二五六
義一＊乎。答。彼十五界唯有漏師中有二邪正一。
無性自義六五也。餘師中有二五六義一。立二
十五界唯有漏義一人。一識上二用故。隨
レ應五六云。六五云倶不レ違。故二義倶不
レ違。然而猶存二六五一正義也。故唯識論
雖レ載二十五界唯有漏義一。無二五六一師一也。
彼不正義中一説故也。彼一師所レ誦莊嚴
疏下文云。○此師若謂下轉二五識一得中成事
能熏勝種
問。金剛無間道中品無漏現行。可レ熏二佛果上
品種子一＊耶 兩方。若熏者。凡熏二種子一者。能
縁心對二所縁境一之時。熏二習能縁所縁之種一
也。而能縁心既中品無漏也。何熏二上品種子一。
不レ可レ云二所縁而熏一。佛果功徳非二因位所知一
故。況若因位二智現行熏二佛果種子一者。亦可
レ熏二圓鏡成事二智種子一。豈云二唯本有生一＊乎。
是以見二淄洲大師解釋一。以二佛功徳唯佛與
之以レ例案レ之。下品無漏不レ熏二中品種子一
果種一＊乎 若依レ之不レ熏者。燈云。金剛無間
答。種子者現行之氣分也。能熏既中品無漏
也。何熏下超二自品一之勝種上耶。故知熏念與二
能熏一同品中品種也。而至二第二念一生二解脱
道現行一。故可レ生二勝品現行一種故名爲二勝種一
也。金剛無間現行雖レ劣。能熏勝種之解釋此
意也。非レ云二熏念是勝種一也。是以別抄釋二
引發因一。問下種現相望必可二同品一何云レ引二勝
品一哉上。答レ之且種生レ現初熏之位。與二彼能
熏一同品。至二生果一時生二同品勝果一故。以二現熏
習一轉成二勝品一。故若無二現行熏習一唯生二同品一
釋也。若背二道理一者不レ可二劬勞一。凡要集意劣
故破レ之云。既許三劣種能生二勝現一。如何不
レ此應レ信金剛無間現行雖レ劣。能熏勝種幷
令二本種功能亦増一者。即結二此義一也。爲レ顯二現
行熏習勝能一云二能熏勝種一也
尋云。若至二後念一。由二前熏増一成二勝種一故。名
熏二勝種一者。因位無漏皆熏二勝種一歟。念念
加二明利一故
今云。若依レ但加二明利一之義門上者。皆熏二
勝種一。然而同中品也。故不レ云レ熏二勝種一也。
金剛心因位至極故。此後都無一中品現行一。
此位所熏種子。既決定可レ生二上品現行一
種故。殊云二能熏勝種一也。中上品相對云
レ劣云レ勝也
六入生空
問。因位平等性智可レ有二單生空觀之時一＊乎
答。不レ然 付之因位平等性智。必依二妙觀
察智引力一起。第六單生空觀時第七。何非二
單生空智一＊乎。是以本疏中釋二佛果平等妙
必同云事。加之第七識與二第六識一爲二不共
所依一。而第六生空無漏位第七法執倶者。
何有二近相順義一耶。況有漏第七。既有二補特
伽羅我見位及法我見位一。例淨位亦有二生空
法空二位一耶
今云。設因位設果位。第七成二無漏一之時必
法空觀也。凡有二意樂一自起一伏道斷道一之識
中。有二單生空之時一。其所以者。加行位深意
樂單生空觀一。入二生空無漏心一畢。由二無我
觀門勢力一故能對治一身中諸我執一。故雖二第
七識我執不行。法空無漏未二現起一。故與二法
我見一相應猶有漏也。是故雖レ有二法我見位一。
無漏心中無二單生空觀一。是以論上下明二平等
性智現起位一唯出二法空觀時一。説二間斷位一
之中出二生空位一。但至二疏釋一者見二具文一。云自
力既勝不レ由二六引一。六入二生空一。七恒法空。
平等轉故亦不レ同レ地。不レ同二因位一切皆同一
難上者。近相順義專付二有漏位一論レ之。故疏
云。近所依者。以二相順一故。同計度故。六縁レ境
空觀解相順故。但第六單生空位。第七不下與二
我執一相應上。猶與二法執一倶故。第六又非二法
觀一。是豈非二相順一耶
尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
生＊空觀者不レ違二此文一耶。如二第四卷一
至無學位
問。論中門二生空妙觀察智一。此後展轉至二無學
付レ之
問。法空觀必帶二生空觀一歟 答。必帶二生空一
也 付レ之菩薩觀解自在也。何無二單法觀一
＊哉。況既有下不レ帶二法空一之生觀上。何無下不レ帶二
生空一＊之法觀上＊乎。加レ之所治法執不下必帶二
人執一。能治法空豈帶中生觀上＊哉 依レ之疏
單法觀一。地上何不レ爾＊乎
答。論出二生空智不レ起之位一。唯出二有漏無心
位一。不レ出二法空觀位一。説二法觀不レ起之位一。廣擧二
有漏及生空智果無心位一。明知雖レ有二單生空
觀位一。無二單法空觀時一云事。依レ之疏云。既不
レ障二法空一。時明法空觀必帶二生觀一。以二論文一
爲二其證一。明下法空必帶二生空一之義上。加之唯識
章。然且法觀必帶二生空一論誠説故解釋。即
指二今論文等一也。案二其道理一。細觀必帶二麁觀一
故。悟二法空一自然悟二生空一也。生觀既淺。何
帶二深法觀一＊哉。二執行相翻レ之。法執迷細。
生執迷レ麁。迷レ麁必逃レ細故。生執雖三必帶二法
執一。迷レ細不二必迷麁故。法執不三必帶二生執一
也。於二加行單法觀例一者。疏會云。加行入心
尋云。若爾加行心有二單法觀一歟
答。此有二二義一。一云地前法觀必帶二生空一。
加行入心雖二獨法空一者。談二加行意樂一也。
意云。加行入心雖レ欲二獨法空觀一。入二無漏
得業義也。二云地前心作二行解一觀二生空法
空一故。隨二其行解一影像現前故。第二心似二
單法觀。故云レ雖二獨法空一也。實證立不レ作二
問。付二加行位菩薩二空觀門一。且法空觀可
レ帶二生空一＊乎 兩方。若必帶者。疏云。加行
レ殊。觀門淺深自定。細觀必帶二麁觀一之習。何
唯限二無漏觀門一＊乎。加之
果恒唯一種
問。佛果妙觀察智。可レ有下不二眞俗合觀一之時上
＊乎 兩方。若有者。夫尋二佛果位一者全出二二
障一智品任運生。亦眞俗境界恒現。由レ何有下
二智不二合觀一之時上＊乎。是以本疏下文。果恒
時一者。何無二別種所生之義一＊哉。況圓鏡平等
二智既恒眞俗合觀。此智品何不レ然＊乎。加
之八地以上定二恒倶合縁位一。因位猶爾。況
於二佛果一＊哉 若依レ之爾者。疏中有二唯理
答。菩提院云。論説二法空智現起位一。菩薩因
位方得二初起一。此後展轉乃至二上位一。若非二有
出二生空智果一。故知至二佛果一有二唯生空時一也。
二執永亡既有二唯生＊觀之時一。准知唯理唯
事時亦可レ有也。是以疏主牒二此論文一。若至二
佛位一唯生空觀。或唯理非レ事。有唯事非レ理。
令レ知二唯理唯事之時一也。凡佛果自在位雖
レ備二眞俗遍縁之用一。智功能自在故。何無二唯
理唯事之時一＊哉。但於二果位唯一種＊之釋一
者。因位有二熏習一故。本後二智各熏二自種一。別
別生二自現行一。佛果無二熏習一故。不二別熏種故
云二果恒唯一種一也。若從二因位一少分雖レ有二此
義一。隨三觀智多分與二餘智全一云二果恒唯一種一
也。或因位一地而有二二類種子一。果位始終無二
唯二類之義一故云レ爾也。次唯理唯事所以
疏或本云。因有二二類一果恒唯一種生二二用
演牒レ之。若依下有二五字一本上者。不レ背之意歟。
今云。果恒唯一種生二用現行者。談二功能一
也。果位須三恒生二二智現行一。自在故。依二別意
樂一唯理唯事時有レ之。密得二文意一致二劬勞一者。
必不レ然歟。彼八地以上＊云二眞俗二識恒倶
合縁位一。依二別意樂一有二獨起後得一。此亦可レ爾｣
問。四地以前各別種子轉齊可レ至二佛果一。其各
別種牒然別種也。何云二果位唯一種一＊乎
答。若依二上人御義一者更無二此難一。如二眞俗合
觀之處抄之 若依二常義一者尤可レ案レ之。第
六不定隨意樂故者。第六有二意樂一故有二唯理
問。餘智何無二此義一＊哉
答。佛果雖二自在一功能有レ所レ轉。第六識因位
有二加行一。分別強故。果位如レ此功能自在也。
餘識不レ然故。無二單生空唯理唯事等時一也。
以二因行相一可レ推二果作用一
初地事智起師
問。論中明二成事智初起一。出二初地修道初起云
義一。爾者今此師與二金剛心圓鏡智起之師一
爲レ同。將如何 兩方。若一師者。第二師意
以二有漏不共必倶同境根因一。立下十地位五根
不レ發二無漏五識一之宗上。而金剛心圓鏡智起
云師意。定可レ許二第八所變五根無漏一。若彼
此一師義者。因可レ有二隨一不成過一。加之佛地
論中。雖レ出二初地成事智起之義一。不レ擧二金
剛心圓鏡智起＊之師一。若一師者何不レ擧レ之
＊哉 若依レ之爾者。二師義勢既同。何云二別
師一＊哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
云師。所變五根無漏故。能依五識定可二無
漏一。若爾可レ有下金剛心初起二無漏五識一之別
師義上。何不レ出レ之＊哉。知五識自二初地一已起
故。無二金剛心初起云義一＊云事
今云。是一師義也。但於二隨一不成過一者。正
見二樞要一文作二法比量一云。十地有漏五根
根一。意簡二無漏根一畢。故因無二隨一失一。金剛心
是一念也。故簡レ之。就二多時一立レ量破レ之。次
至下金剛心圓鏡智起＊之義。佛地論不レ出レ之
云難上者。佛有二二種一。一等覺佛。二妙覺佛。
彼佛地論依二等覺佛一説。故云二佛果起一也
事智間斷
問。成所作智可レ有二間斷之時一＊耶 答爾也
付レ之成事智品。普於二十方一示現種種變
化三業一。利二諸有情一。而十方世界中所化衆生
無邊也。能現智品由レ何間斷＊乎。是以論下
文云。然四智品。由二本願力一。所化有情無二盡
地論中。示現種種無量無邊不可思議佛變
化事一。方便利樂一切有情一。常無二間斷一。如是
智雖レ有二間斷一而暫作意。即能現前數起無
レ所レ屬故多間斷。化二地上菩薩一平等觀察二智
熟不熟不同也。彼此繋屬各別也。異生等惑
障未レ斷故。雖二衆生無盡一。可レ有二根機全不レ熟
之時一。不レ如下地上菩薩惑障既除。具二常生諸
佛徳一故。往來十方佛土一受化。又地前菩薩
二乘等者。彼此繋屬不同互不レ受二其化一。地
上菩薩願レ見二諸佛一。不レ屬二一佛一。是故初地證
得三種平等一之中。佛平等者。普歸依一切
佛一。一念中供養百億諸佛一等也。地前雖レ念二
一佛一。不レ願レ見二餘佛一故名二不平等一也。互有二
所屬一者此義門也。不レ顯二屬一之不共類一歟
得二其意一。佛地論常無間斷者。相續常義也
事智現二他受用身土一。何可二間斷一＊哉。又燈
云。化二地上菩薩一平等觀察二智能故。不
レ假二事智一。豈不レ違レ疏＊乎。又若許レ有二變化
長時淨土一者。事智可レ不二間斷一
答。化二地上菩薩一平等妙觀二智。現二他受
用身土一之時。事智雖レ縁反之一。不レ假二彼智
力一而現。只他智反境爲レ質也。説無二事智一
時反レ之故也。有二縁反義一故云二四智倶現一
也。若無二事智一不レ可レ現二他受用身土一者。
事智不レ可二間斷一。事智無時平等妙觀現二身
土一故。不レ假二事智之力一被レ知也
諸處境識
問。論中引二佛地經説一。如來智鏡諸處境識衆
＊乎 疏云。言二諸處一者謂内六處。境者六境。
識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
處者十二處總名。何限二内六處一。次許二八識一
教之中二諸識一者。廣可レ亙二八識一。如下述二一意
識計一云二或執諸識用別體同一。諸言廣故通中八
識上。付二次釋一。十二處時別レ顯二識名一。何以二六
根一名レ識＊乎。若名レ識無レ過者。根境外開レ識
可レ爲二十八界一。有二何由一十二處廢立妄二根
名一忽名レ識＊哉。加之佛地論中。釋二此文一有二
三義一。其中十二處釋。識者縁二十二處一之三智
答。佛地論第四卷總有二三義一。十二處釋。唯識
論唯縁二眞如一義。十八界中有二二師説一。初義
唯縁二眞如一義。後縁二一切法一義。以レ後爲レ正。
即唯識論明二鏡智所縁一。二師中後正義也。依
レ之佛地論第三卷只有二此義一。疏主依二後
師一。以二佛地經諸處境識衆像現故＊之文一爲
レ證。先作二十八界釋一直爲二鏡智上影像一。次依二
此正義一作二十二處釋一之因以二處言一爲二十二
處總名一。以二鏡識一爲二内外六處一也。佛地十二
處釋。鏡智不レ縁二有爲一故。以二處境一爲二十二
處一。識者能縁三智品也。如來鏡智爲レ縁生二此
三智品影像一。故云二衆像現故一也。疏主依二正
義一故。以二十二處一直爲二鏡智上影像一。何勞自二
三智一而傳説二影像現之義一＊哉。故以二處言一
爲二總名一。爲二諸處一＊之境識云也。但根上立二識
名一事。何強爲レ難。根識因果不即不離也。如
レ云二根因識果非定即離一。依二此義一以レ根名識
也。付二初十八界釋一會レ難。云レ處者雖レ亙二内
外六處一。外處與二境名一畢。以二内六處一名レ處也。
如心言雖レ攝二心所一。別説二心所一畢。心言屬二心
王一也。諸言廣故不レ可レ限二六識一＊之難不レ可
レ然。諸言隨レ應。於二何廢立一盡指レ法之時所
レ安也。今就二十八界門一六三廢立。云二諸識一
時六識外殘二何識一＊哉。若顯二識類一爲二八識一
之廢立之時云レ諸者。定可レ亙二八識一。故述二一
意識計一。或執二諸識一者顯二八識體一一也
成事非眞
問。＊就二四智心品縁境一。且成所作智可レ縁二眞
如一＊乎 兩方。若不レ縁者。佛果自在位諸識
皆備二遍縁徳一。成事智品何隔二縁用於眞理一
耶。是以佛地論中釋二法智彼所縁文一。彼所
如一之旨論文誠明也。親光既許二此旨一。護
法寧異レ此＊哉。況最勝王經中。如如智名二法
事智若不レ縁二眞如一者。何得二如如智稱一＊哉
若依レ之爾者見二論文一。隨二作意一生。縁二事相
行相淺近縁レ事智故但遮二無爲一。如二文證誠一
答。成事智品＊之縁境非二凡慮之所一測。宗家
引二西方二説一作二縁不縁二釋一。文理互存輒
難二取捨一。但勘二處處解釋一。不レ縁二眞如一之釋是
可二護法實義一。凡依二本願＊之縁力一成二變化之
事業一。名二之成所作智一。行相既淺近也。何證二
眞如甚深境界一隨二作意一生。縁二事相境一起二化
業一故後得智攝之論文不レ可二異求一。成事非
レ眞唯觀二俗識一。此解依レ論之釋。順二下論文此
解爲勝＊之斷一。同依二護法論文一述二縁境淺近
之義一也。今本疏幷般若幽賛其意同レ之。述二
二釋一之下。邪正之詞已明。出二一義一之處但
擧二不縁之釋一。以知成事智品唯限二後得一不
レ縁二眞如一云事。於二佛地論文一實以難レ會。但
擧二妙觀成事二智一。合説二或出世間或世出世一。
出世間文限二觀察智根本智一。世出世説廣通二
二智後得一也。文言總含義有二通局一。聖教常
説也。縁二眞如一之文。非二必直縁之。成事智
縁二三智行相一之時。傳知レ其所縁眞理一事
＊智邊非二直縁レ之。何又爲二相違一。次最勝王
經如如智＊之文。淄洲大師作二二釋一。若存下眞
如名二如如智一之釋上者。更不レ可レ成二相違一。若
依下四智名二如如智一之釋上者。離二二取相一如如
智引故亦名二如如智一。雖二事智品不縁二眞如一。
離二能所取一故由二如如智一起。故總名二如如智一。
所釋此意也
尋云。成事智不レ縁二眞如一者。遍縁用闕
于智品行相一知二所縁眞如一。非二正縁如。何
寄二此義一會レ彼文一＊哉。同論第三卷云。其餘
論文一一往正否也。遂云二然甚難知一。顯
不縁二釋一畢。然今大乘至二佛位一已一一切
遍縁＊之道理一返成縁レ如之初釋一。以下明二
邪正一見二第五卷疏正否一。一相斷云事分明
答。唯識論明二四智名義體用一諸門委悉也。
而述二餘智品一各有二多異説一。事智縁レ如之
義若盡理説者。論何不レ出二此實義一＊乎。又
説二平等性智一。云下縁二眞如等一無二外質一故上。
明二成所事作智一。縁二過未等一無二外質一故
若縁二眞如一者何。異二平等性智一哉。是則源
依二佛地經領受去來現在等義文一。然今大
乘等文。非下還述中縁二眞如一之釋上。第二不縁
釋中爲レ成二遍縁之義一。寄下遠知二三智所縁
如一之義門云二一切皆所縁一也。准下淨八識
聚自他展轉皆有二所縁一。能遍縁故唯除二見
分非レ相所縁一之道理上。以二見分相縁義一成二
遍縁義一也。唯除二見分非相所縁之文一即
載論文一也。佛地論上下縁二眞如一者。皆爲
レ顯二遍縁義門一云レ縁二眞如一也。准下論文
此解爲勝之斷。守二論文一斷二邪正一也。然甚
難知者顯二義道幽邃一也。如レ云二然極難也一
又尋云。理趣分疏釋二金剛住持平等性智
＊之文一。平等法性能證之智。四智倶得二此
平等法性一智所レ引故。以二事智一總説二平等
性智一也。如レ云下由二如如智一起故總名中如如
智上也。或次下文云。今以二正義一即諸智中。
歟。若爾既云二正義一。知不レ縁釋爲二實義一云
事
問。成所作智可レ通二根本智一＊哉 答。此有二
異義一。一者阿二後得智一。處處二釋後得智中
作二眞如縁不縁二釋一也。二云西方有二二説一。
護法言限二後得智一。親光意通根本智一也
問。此二説中存二何義一＊哉
答。後傳是子島御意也。然而可レ存二初傳一也
論第十卷同學鈔第四目次
究竟
三論諸師
法界色攝
報佛常無常
安樂解脱身
凝常住不壞
論第十卷同學鈔第四
◎究竟位
三論諸師
問。論中明二佛果功徳一。有義如來功徳身土。甚
將如何 兩方。若清辨義者。既云三功徳身土
甚深微妙一許レ有二身土等功徳一。而清辨論師
約二勝義門一立二萬法皆空一。全不レ云レ有二身土
功徳一。所レ述各別也。何云二彼師義一。況清辨非二
十大論師隨一一。何今論載爲二一師一哉 若
依之爾者。正見二本疏解釋一。三論諸師多爲二
今論二空所顯文一判二理皆不足一也。不レ云三彼
文決定限二人無我一也。例如下十地論凡夫我相
障名。疏主述中此名不レ然。此障之體非二唯我一
故上。燈師會レ之云。以二彼名濫一故云二不然一。非レ不
| レ知三我通攝二二執一 | 云云 | 世親攝論九云。唯能 |
| 通達一空無我一 | 下劣 轉也 | 由三竝通二達二空無我一 | 廣 大 |
| 轉 也 | ○ | 云云 |
別單重一。而以無少法非無我故之文無二簡別一。故相濫方生。故云二
理皆不足一歟。餘義如二別紙一
圓滿眞如
問。十眞如外別可レ立二佛果所證眞如一耶 若
立レ之者。論中隨二地地所證一雖レ立二十眞如一。
全以二佛果所證一不レ立二別眞如一。中邊論等皆
其意同レ＊之。 若不レ立者。眞如法性雖レ無二差
別一。隨二所斷障及能證智一別建
立名義一。十地所證之外何無二佛果始所悟一耶。若許二其差
別一者。定可レ有二別眞如名一乎。何況所斷障既
分二十一障一。所證理寧限二十眞如一＊哉。是以疏
| 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了 | 云云 |
| 以二果圓滿轉所證一別名二圓滿眞如一 | 見タリ | 如 |
答。菩薩十地中。修二十波羅蜜一斷二十重障一證二
十眞如一。其十眞如者。隨二地地一各證二眞如上
一分性一。故建
立別名一。而佛果所證眞如。眞如非二如上別義一。兼二十義一故對レ十不レ可レ立レ之。
諸論擧二十種一。不レ表二佛果所證一者即此意也。
但至二疏文一者。是釋下雖二初地中已達一切一。而
能證行猶未二圓滿一。爲レ令二圓滿一後後建立＊之
論文上也。故訓云。行位有レ十故圓滿眞如名。
| 乃至二如來一十皆能了 | 云云 | 意云。行位有レ十 |
| 名一。至二如來一十別義皆能了レ之 | 爲言 | 是肝心意 |
| 論第十卷同學鈔第一 | 終 |
六轉依
決定應受業
令眞非眞
便證得轉依
轉依義別
有漏道諦
加行道頓伏
| 安立諦智斷惑 | 二方 |
見道可爾
或各別生
四涅槃
通相眞如
性淨涅槃
二乘有學得有餘涅槃歟
直往薩薩得二涅槃歟
| 鈍根無生智 | 二方 |
無餘擇非擇
二受斷故
通障二果
論第十卷同學鈔第二
◎六轉依
| 一損力益能轉 | 謂初二位 | 二通達轉 | 謂通達位 |
| 三修習轉 | 謂修習位 | 四果圓滿轉 | 謂究竟位 |
| 五下劣轉 | 謂二乘位 | 六廣大轉 | 謂大乘位 |
問。付二損力益能轉一。且可レ轉二決定應受業一耶
| 進云。樞要云轉 | 云云 | 付レ之作業受果之差 |
レ果之義一者。與二決定業名一有二何由一。依レ之五百
釋種之證二初果一宿因未レ遁。央屈摩羅之至二
無學一業果有レ現。況於二凡位損力益能轉一哉。
加レ之説二般若功能一。或云二唯除定業決定應
受一。或説二現世輕受之義一。明二神呪功能一。多以
同レ之。若有二全滅類一者。乍レ讃二法威力一何隱而
不レ説哉。何況對法十地等中。作業決定受
| 果決定諸佛威神所レ不二能轉一 | 云云 |
道一。雖レ無二永斷功能一。依二勝解慚愧之力一。損二本
識中染種勢力一。益二本識内淨種功能一。漸次伏二
現行一。設雖レ不レ入二三乘正位一。若遇二良縁一至
レ誠懺悔者。何業不レ轉哉。如二未生怨王遇レ佛
除
罪也。但至二定業名一者。任二業勢力一。依二未懺悔之前相一。故瑜伽論云。依二未解脱者一建
立| 定受業一 | 云云 | 玄賛云。言二解脱一者。謂世道伏斷。乃至 得レ聖成二無學一等。即同二涅槃經一。未 |
| レ入二佛法一名二決定業一。若入二 佛法一名二不定業一云云 | 次至三迦毘羅城釋種 |
悔之業故感二其果一。玄賛釋云。雖レ得二初果一別
報業在。初果不レ排。又非下聽
聞大乘一悔愧懇| 切深心上。故受二先業一 | 云云 | 次阿羅漢受二業果一 |
業果一者。時猶住レ凡。或初二果今身必定得二
阿羅漢一。從レ當爲レ名。非三受レ果時名二阿羅漢一
| 云云 | 又云。得二阿羅漢一一切不レ受。設有レ被レ殺 |
| 非二業果一故 | 文 | 此釋二化 現意一歟 | 般若經等不レ説二滅盡一。 |
持彼經一。一切不レ受| 云云。 玄賛文 |
盛可レ恐可
厭歟。若又末世持者不レ堪二除| 悔一可レ生二不信一故歟。猶可レ有二多由一 | 轉重轉受 事可レ沙 |
| 汰之一。如二 別紙一 |
| 問。論中令二眞非眞現不現一故＊ | 文 | 爾者眞非 |
初釋有漏無漏相對爲二眞非眞一。次釋有爲無
爲相望爲レ二 問。付二初釋一既云二眞非眞一。何
云二漏無漏一哉。故見二論具文一。有無相觀通
達| 眞俗一。間雜現前令二眞非眞現不現一故＊ | 文 | 有 |
二智所縁一。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
俗二境云事。付二次釋一見二世親無性二家攝
論一。寄二入觀出觀一説二眞非眞現不現之義一。知
可二漏無漏一云事。何況本疏中二多令非眞不
| 顯現故之文一。簡二第七地一置二多言一 | 云云 | 此即 |
漏心時一置二多言一云也。爰知非者指二有漏一
云事
答。本疏一段斷簡非レ一。今且依二進意一會
レ疑者。初釋意云。入觀出觀如レ次爲二眞非眞一。
則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不レ現。出
觀位返レ之可レ知。故以二漏無漏一爲二眞非眞一
也。但上文云二有無相觀一者。指二入觀位眞俗
間雜之旨一也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
レ眞。對二有漏一明二現不現不同一也。若不レ爾者文
言繁重。次釋意云。有相無相觀爲二眞非眞一
也。前六地中未レ能二則レ空觀二有。第七地即レ空
起二有中殊勝行一。故前六地爲二眞非眞現不現
位一。第七地以上爲二眞觀現非眞不レ現之位一。疏
下文且依二初釋一歟。初釋顯下順二二家攝論一
故上也。況後釋多言簡二第七地一也。第七地中
少分有二唯非眞現之時一故也
尋云。八地以上有二獨起後得一。是豈非二唯
非眞現位一乎
答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲二眞
俗恒行之位一也
有人云。疏二釋非二相違釋一也。初釋依二攝
論文一消レ文。後釋探二此論意一。加レ之今論
含二二邊義趣一
別尋云。付二第二釋一。五地以上眞俗合觀。何
云四又未レ能三即レ空而觀二於有一。前六地云三眞
俗不二合觀一乎
答。五六地雖二眞俗合觀一。非二長時一故。是少
分故云レ爾也。或眞俗合觀在二第五地一。即
レ空起二有中殊勝行一者。始起二第七地一故。云
レ未レ能三即レ空而觀二於有一也。故論説二第六
| 地二云二未能空中起有勝行一也 | 此事能能可二 尋習一也 |
| 起二有勝行一 | 文 |
相空理○冥二眞俗二境一合二本後二智一。少
| 用二功力一則能得。故不レ同二五地一 | 文 |
| 問。本頌中便證得轉依 | 云云 | 爾者指二果位轉 |
位一頌也。定可レ有二因位轉依一乎。是以論中。此
| 中意説二廣大轉依一 | 云云 | 廣大轉既因位轉依 |
大轉一乎 若依レ之爾者。餘處本疏至二無學
| 位一便證二轉依一＊ | 文 | 兩方難レ思如何 |
得轉依一者唯佛果轉依也。本疏解釋上下一同。是以本頌指二便證得轉依之
| 文一。此即無漏界＊ | 文 | 釋論解レ之。此謂此前二 |
| 轉依果。即是究竟無漏界攝 | 云云 | 任二本頌釋 |
云難上者。論下文云。此修習位説二能證得一非二
| 已證得一。因位攝故 | 云云 | 轉依體是雖二佛果 |
| 道中指レ之歟 | 重意云。證得言是因位能證得也。 轉依言指二果位轉依一。是所證得也 | 次 |
| 滿轉對二菩薩一説。廣大轉對二二乘一説 | 文 | 意云。 |
論云二廣大轉一不レ云二圓滿轉一故會レ之也。凡今
論明二菩薩位一。皆嫌二少行一顯二大乘位一。如レ云下謂
具二大乘二種姓一者上。云二求住唯識性。謂是
唯識性。爾時住唯識一也。是皆以二唯識一爲レ名
也。故明二修習位一。捨二二麁重一故便證
得轉依一者。且對下二乘唯斷二煩惱一證中生空涅槃上。捨二煩
惱所知二障一證
得二果一云也。雖二果位轉依一。| 爲レ顯レ異二二乘一云二廣大轉一也 | 爲言 | 爲二釋云。 |
地一取二廣大轉一。要地地中捨二二麁重一方證得
| 故 | 文 | 意云。今此一頌月二修道一。故擧二廣名一 | 爲言 |
| 在二其中一。略擧二一隅一 | 云云 | 其意易レ知 |
因位轉依本頌不レ説レ之歟 答爾也。疏十
| 本 | 論九 | 云。十地中者所レ經位也。修二十勝行一 |
眞如一所二觀照一法。○十種眞如則廣下頌中
捨二二麁重一之時轉依上。○此乃因位廣二前三
句一。○二種轉依由レ此證得。明二所得果一。則
| 廣二前頌第四句文一 | 云云 | 此釋尤分明也 |
| 一能伏道 | 謂伏二二障隨眠勢力一。 ○此通二有漏無漏二 道。加行根本後得三 智一 |
| 二能斷道 | 謂能永斷二二障隨眠一。 ○有義根本無分別智 ○能斷二隨眠一。○有 義後得亦能永斷二迷 事隨眠一 |
| 一持種依 | 謂本識 |
| 二迷悟依 | 謂眞如 |
| 一所斷捨 | 謂二障種。眞無間道 現在前時。障治相 違彼一便斷滅 |
| 二所棄捨 | 謂餘有漏劣。無漏種 金剛喩定現在前時 皆已棄捨。○解脱 道起方棄 捨之一 |
| 一所顯得 | 謂大涅槃眞聖道生 斷二彼障一故。令二其 相顯一名レ得二涅槃一 |
| 二所生得 | 由二聖道力一斷二彼 障一故。令二從レ種起一 名レ得二菩提一 謂大菩提 |
| 所轉得一。頌説二證得轉依言一故 | 云云 |
問。論中解二能伏道一云。此通二有漏無漏二道一
| ＊ | 文 | 有漏道體大師如何釋給乎 疏云。有 |
| 漏道六行 | 云云 | 付レ之欣上厭下觀門非二菩薩 |
用如レ云乙非下以二六行一有レ所二欣厭一菩薩上不
爲。何菩薩能伏道體取二六行一乎。況既云二謂伏二障一。若以二六行一爲二伏道一者。豈以二六行
智一伏二所知障一乎
今云。若論二菩薩正能伏道體一者。取二正欲
勝解一非二欣上厭下觀門一。今廣明二能轉道一故。
伏斷二道皆通二三乘一兼二凡聖一。故有漏伏道體
取二六行一也。但疏有漏道六行者。先疏有二或
| 本一。或本有漏通二六行一 | 云云 | 若依二此本一者。以二 |
| 菩薩加行智等一爲レ本。又通二六行一 | 爲言 | 設依二 |
加行根本後得三智一。故爲レ顯三今有漏攝二六行
道一。云二有漏道六行一也
| 斷障章。非二要六行一 | 文 | 准レ之有漏道六行 |
有人云。論出二能伏道體一。此通二有漏無漏
| 二道。加行根本後得三智一 | 云云 | 初有漏 |
智一。無漏道中分二本後二智一也。既有漏道中
別開出二加行智一。則資糧加行等道也。此外
所レ殘有漏道六行也。故疏釋之云二有漏
道六行一也。凡今論習云二世道一云二有漏一多
是六行事觀也。如レ云二諸有漏道雖
不レ能レ伏二分別起惑一。云二世出世道斷果別故一也。
| 今有漏道 | 文 | 定可レ攝二六行一。然偏云二六行 |
| 本一。有漏道六行 | 云云 | 依二此本一者。不レ限二六 |
| 要六行一＊ | 云云 | 以レ之可レ知不レ限二六行一也。 |
| 切有漏道一也 | 此義不レ然重 可レ案レ之 |
問。付二有漏伏道一。且加行道可レ有二頓伏義一乎
| 疏云無二此義一＊ | 云云 | 付レ之約二有漏道一既有二勝 |
レ之見二大師處處解釋一。於二加行道一有二頓伏義一
| 文 | 加レ之見二論文一明二分別惑現行一。地前已伏 |
| ＊ | 云云 | 既云地前伏盡。豈非二加行位頓伏一＊乎｣ |
有下重可二現起一之義上。故名二漸伏一。本後二智一
| 伏已永不二現起一 | 是惑力現起義之 不レ論二故起一 | 故名二頓伏一。 |
或根本後得亦能漸伏者。無二加行道能頓伏
| 者一故 | 云云 | 肝心引二北抄一云根本後得伏已 |
| 更起名爲二漸伏一。一伏不レ起者名爲二頓伏一 | 云云 |
| 解二後釋 意一也 | 若資糧位漸伏二麁惑一。加行道伏二細 |
| 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡 | 文 | 破魔佛 |
| 違一 | 可レ見二義鏡一。東山 御義如二尋思抄一 |
| 安立諦智斷惑 | 二方 |
智一可二斷惑一乎 兩方。若斷者。安立諦有相
觀心。何可二斷惑一＊乎。依レ之樞要中引二本論
文一。判二安立諦智不
斷二相縛麁重縛一 若依レ之爾者見二論文一。而於二安立非安立相一。明了
| 現前無倒證故。亦能永斷二迷事隨眠一＊ | 云云 | 此 |
| 文明安非安立智倶斷惑 | 見タリ | 是以三惠章 |
| 惑一 | 云云 | 況二乘聖者斷二前八品惑一之時。以二 |
答。二乘人以二安立一爲二正觀門一。尤以レ之可二斷
惑一也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
立智斷レ惑云事更不レ可レ待レ言。是以疏中
釋二而於安立非安立相等文一。或云三唯明二二
乘一。或兼云レ説二菩薩一。二釋倶許下二乘以二安
立一斷レ惑上也。但雖二有相觀門一。斷二迷事惑一無
レ失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證二彼理一
方能斷レ之。迷事隨眠行相淺近。雖二實有相
| 觀一亦能斷レ之 | 云云 | 次至二樞要釋一見二具文一。先 |
安立諦一取二於有相一以レ有レ相故相縛未レ脱等
文上。次依二第二師一會二瑜伽文一。云下前據レ斷二迷
理隨眠一非
斷二迷事一。又前約レ斷二究竟一切麁重一。非下因位中斷二二障種一語上。又前約二有漏
安立及無漏安立諦語一。非下後得縁二非安立一
| 語上 | 云云 | 此非二相違三釋一。約二邊邊義門一會二本 |
レ之。後約二能斷智一顯レ之也。是專就二菩薩一説也
| 未落居可 抄別義 |
| 問。本論中以二安立諦智一不レ斷レ惑 | 云云 | 若斷 |
| 縁諸諦一時。亦可レ斷二隨眠一故 | 云云 | 付レ之同雖二 |
責二有漏可
斷レ惑乎。若夫同安立故強相例者。無漏非安立斷レ惑故。有漏非安立亦可
レ斷レ惑。同是非安立故
菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可二斷惑一
者。約レ斷二迷理惑一説也。意者。安立智有相故
不レ能レ斷二迷理惑一。若雖二有相一能斷者。地前有
相智亦可レ斷レ惑。有相同故相例爲レ失。非安
立無漏無相也。有漏有相也。故無二相例失一
問。若爾二乘安立智斷レ惑。豈見道前斷
レ惑哉 答不レ爾 無漏安立智觀諦理故
能斷二迷事惑一也。有漏不レ爾故不レ斷レ惑也
問。若爾約レ斷二迷理一可レ有二此差別一。何有二相
例失一乎 答。迷理惑非下由レ觀二諦理一斷
之。必縁二無相理一斷也。若縁二無相一斷レ之惑。有
| 相觀斷者。地前有相智可レ斷レ惑 | 爲言 | 此外更 有二別 |
| 義一如二 別紙一 |
問。付二轉齊義一。且下中品種子齊二中上品一者。
依二何品現行力一耶 答。燈有二二釋一。一者下
中品齊二中上品一。即依二各自品力一。二者依二中
| 上品現行一。如レ次有下齊二其品一之義上 | 取意 |
各定。下中各於二自品一可レ有二其力一。何超有下令
レ齊二中上一之能上乎。況若依二劣品力一齊二勝品一
者豈見道位已捨二下品種子一。修道位總滅二
中品功能一哉。若在二修道及佛果初念一齊者。
以レ何知下依二劣品力一云事上。寧已滅落謝。下
中品現行令レ轉
齊勝品一＊乎。付二第二釋一。種現勝能皆依二熏習力一。知依二自品長時熏習力一。
遂轉レ劣成レ勝云事。佛果既無二熏習一。寧轉レ中
成二上品一＊乎。以二上品一推二中品一。修道轉齊又
可レ依二見道力一＊哉。加レ之生二佛果現行一畢始
有二轉齊能一者。初念猶有二中品種子一。無二佛果
勝劣失一乎
東山云。二釋皆有二文理一。初釋意以二熏習一爲二
道理一。能熏立レ有二増減義一。諸法増長皆是熏習
力也。若自品中明了増廣用。若捨レ自向二他勝
品一之義。莫レ不レ由二熏習一。故知下品無漏轉
齊中品一。是見道熏習力也。此義依二論文一。故論
破二無間道捨師一云。金剛喩定無二所熏識一。無
| 漏不二増應成レ佛故＊ | 文 | 既云下依二金剛心熏習一 |
レ勝者。熏習本有二向レ勝之力一故也。次轉齊可
レ有二修道及佛果初念一。此位雖レ無二能熏一。依二
前熏習力一無レ失。大乘意。過去雖二無體一有爲
勢力不レ廢二前力一。如三名等聚集生レ解等無間
意施二作用一等也。第二釋意。者所棄捨義
者。依レ勝捨レ劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引二極圓明
| 純淨本識一。非二彼依一故皆永棄捨＊ | 云云 | 引二極 |
是圓明識生故也。可レ知遠論依二劣熏習一雖
レ捨二自品一。正談二其力一者。棄捨是勝品現行之
力也。前釋所レ證後義皆許。然猶不レ辨二功力
親疎一。故不レ及二後釋一歟。初念生レ現捨レ種其義
同時。猶如二明暗一。又似二低昇一況三法展轉因
果同時。信而不レ疑。勝果生畢。即捨レ劣義焉
超二其相一。子島上綱存二後釋一深意如レ此
| 子島云。初釋同二無間道捨義一＊ | 云云 | 二釋 |
答。初釋雖二解脱道捨意一。義勢猶順二無間道
捨師一。捨力在二無間道一故。凡捨是依二相違
義一。勝劣二品互違。勝生必捨レ劣故。若以
レ劣捨レ劣者皆二此理一故。論與二無間道一不二
| 相違一故＊ | 文 | 三身章云。至二見道位一下品無 |
修習一任運下生。由二修習一故。至二修道位一○
| 前之下品亦轉成レ中＊ | 云云 | 中品可 レ准レ之 | 此釋顯 |
作二二釋一故。況釋二上品一云。至二佛位中一上品
種子生二上現行一。道已滿故。無二所熏一故
| 更不二下熏習一。中品種子竝轉成レ上 | 云云 |
| 意一歟 | 此事猶猶可 レ沙 汰之一 |
問。護法正義意。無漏新熏種子始生二現行一
者。爲二見道第二念一。將如何 兩方。若見道
第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
| 智。及初無漏心唯本有生也 | 云云 | 見道既初 |
燈解釋一。或云二三合生一後念現行一。修道第二
| 念新古合生 | 見タリ | 或難二要集四智倶唯本有 |
| 生之義一。今謂此判見道可レ爾 | 云云 | 此等解釋 |
| 不レ許二見道新古合生之義一 | 見タリ | 若依レ之爾 |
何不レ生二第二念現行一哉。此念熏已即能生
レ果故。宗家之所定也如何
答。等流因果必同性故生レ果易。此念所熏善
惡種子。第二念生レ現云事是常相也。如下云二
等流増上性同易感一。判中此念熏已即能生レ果
故上。見道初念無分別智所熏新種。至二第二念一
生二解脱道現行一誰疑レ之哉。例如三金剛心所
熏新種生二第二念解脱道現行一。彼雖二因果二
位異。中上品不同一。猶以如レ此。況於二見道一
段同品現行一哉。是以論中難二新熏師義一。若
| 唯始起有爲無漏無二因縁一故應レ不レ得レ生＊ | 文 |
種一畢必可レ生二現行一云事。從方等諸師。觀理
等先徳。同許二見道第二念義一。則依二此等文
理一也。但三合生二一後念現行一者。釋二轉齊義一
| 之中。修道初念下品種子轉齊中品一 | 與二本有 種中品 |
| 之者一者 是也 | 此轉齊種與二初念所熏新種一 | 及新熏生亦 爲二中品一者 |
| 是 也 | 本有種 | 與二能生自本有 之種一者是也 | 三箇種合生二後念 |
| 第二 念 | 現行一云也。非レ云三始新古合生在二修道 |
生之義一。縱見道可レ有二此事一也。即初念也。重
意云。見道可レ有二唯本有生之時一。修道可レ無二
| 此事一 | 爲言 | 即次下文云。以四見道前無三現無漏 |
起新種一。至二修道一已有二現能熏一熏得新種一| ＊ | 文 | 此則兩位相對。以下已前熏起新種一不二熏 |
漏一之故見見道可レ爾之文上所レ許。只見道
初一念也。若不レ然者。何以三見道前無二無漏
熏習一爲二其由一。總許二見道一位唯本有生義一
耶
尋云。就二此義一見道第二念以去。皆新古合
生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
初起也。從二何種一生哉。若根本智所熏種
者。違二四地以前各別種生之理一＊乎。若唯
本有生者。寧依下以三見道前無二現無漏一＊之
| 所以上。唯縱二初念唯本有生義一＊哉 | 是一 | 次修 |
義一。若合生者從二何種一生＊乎。若自轉齊種
生者。初念轉齊念也。何生レ現＊乎。是以燈
云二三合生一後念現行一。第二念有二合生義一
| 見タリ。是二 | 今云。後得智初起。或先徳云二新 |
| 古合生一 | 觀理等 古徳 | 然而可レ云二唯本有生一也。本 |
以見道前無現無漏者。且就二根本智初起一
云レ爾也。後得可レ准レ之。或又此故中兼二後
得一也。見道前不レ熏二本後二智種一。故二智初
| 念倶唯本有也 | 爲言 | 眞見道位無漏雖レ起。 |
爲レ故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
齊念生レ現也。如二中品種佛果初念齊則
生
現也。其義不レ可レ待レ言。但三合生一者。修道初念所熏新種。第二念與二轉齊種一合。
| 生レ現 | 爲言 | 今云三合生一後念現行者。指二 |
立| 之一 | 如二別紙註之。上人云。修道 第二念云云。如二別紙註 之 |
問。護法正義意可レ許下新熏種子。獨生二現行一
之義上＊乎 兩方。若獨生レ現者。種子生二現
行一者必依レ具レ縁。而新熏種子逢レ縁之時。同
類本有種子必具二其縁一。何新種生レ現時。本有
不レ合レ之哉。是以處處中雖レ出二唯本有生法一。
未レ云三新種獨生二現行一 若依レ之爾者。燈中
云二或各別生倶許無妨一。餘處演祕或唯依レ舊
| 或唯依レ新＊ | 云云 | 此等解釋許下新種獨生二現 |
菩提院云。本有無始有衆縁具足。新種
無時獨生二現行一也。新熏種子逢レ縁之時。本
有亦同逢レ縁。故無二新種獨生レ現。本有不レ生
之義一也。但或各別生者。對二上三合生一一餘
爲二各別生一。其中何必有二唯新熏生句一乎。次
演祕有二二釋一。初釋本新二種之中隨一爲二因
縁一。餘爲二増上縁一。其隨一立二命根一。若依二二種一
可レ有二二命根一故也。後釋必依二二種一立二命根一
云也。詳曰下云。護法既許二新舊合用一。命根所
依亦應レ如レ是。或唯依レ舊。或唯依レ新。或通
| 依レ二。遇レ縁即依。不レ可二定判一 | 云云 | 此釋第八 |
| 定也 | 爲言 | 凡業所引名言種有二二功能一一生 |
別功能也。生果功能必通二本新一。雖二新古合
生一別功能隨二遇縁一不定。故立二命根一或唯依
レ新。或唯依レ舊。或通レ二也。生果功能與二住レ識
用一既異也。何以二或唯依レ新之文一責二新熏種
子獨可
生レ＊現乎尋云。以レ何知二生識功能住識用異云事一。
| 答。論云。然依二親生一此識種子 | 簡二第八 業種一 | 由二業 |
| 所引功能差別一 | 簡レ非二先業所引 之名言種子一 | 住時決定 | 簡二 業所 |
| 引功能中不令 住時決定一也 | 假立命根一＊ | 云云 | 若生二本識現 |
云二住時決定一耶。可レ見二疏釋一
燈云。又解由下中品種生二現行一已上資二下品
種一轉成二中品一。與二本有種中品之者一。及新
熏生亦爲二中品一與二能生レ自本有之種一。三
合生二一後念現行一。或各別生。倶許無レ妨
| 云云 |
通相眞如
問。西明意釋二謂一切法相眞如理之文一。是
| 一切法通相眞如＊ | 云云 | 淄洲大師何破之＊乎 |
| ＊ | 文 | 付レ之眞如遍在萬法一。爲二染淨迷悟根 |
相眞如一。何忽致二此難一＊乎。況諸法名言未二必
相對立
之。彼實相眞如之外不レ立二假相眞如一。許二假我假法一無レ有二實我實法一。此亦可レ爾
耶
菩提院云。論釋二性淨涅槃一。謂一切法相眞如
| 理 | 文 | 今釋二此相言一。本疏西明其意異也。本 |
相眞如一也。西明云レ相者。即通相之相也。則
一切法通相眞如以爲二體性一也。此乃二師義
解不同也。淄洲依二本疏意一破二西明一。又七如
中説レ有二實相一不レ説二通相一。據レ何得レ知。通相爲
レ體者則存二此意一也。然西明意云二通相眞如一。
竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
涅槃名二通相一。餘三涅槃名二別相一。性淨涅槃
云二通相一也。故破三豈有二一切法別相眞如一。顯下
彼師立二通相一之本意上眞如無二破也。重意
云。佛性論通相別相相對譯者加増非二經論
本意一。然西明性淨涅槃名二通相一之義趣。似下
依二彼經論通別相對一廢立上。故破三豈有二一切
法別相眞如一。之意依二彼古譯通別廢立一歟。
若爾非二經論意一汝何依憑哉。本疏説存二七
眞如中實相一。其實相不レ對二假相一。又是聖言
也。故非二相例一
性淨涅槃
問。付二四涅槃一。性淨涅槃爲二限在纒理一。將通二
出纒理一歟 答。有二二義一。一云限二在纒一。二云
通二出纒一。二義共有レ疑。先付下限二在纒一云義上
見二論文一。二乘無學容レ有二前三一。唯我世尊可
| レ言二具四一＊ | 文 | 既云レ在二出障圓明位一。定可通二 |
| 中實相眞如理＊ | 文 | 然論二實相眞如一。謂二 |
| 無我所顯實性＊ | 云云 | 是豈非二出纒眞如一哉。又 |
本性淨上。未レ見二出纒如一。述三唯後三種名二所顯
得一。唯後三涅槃名二所顯得一＊哉。加之若通二出
纒一可レ攝二擇滅一。何云二初一即眞如一。云二初後
即眞如一耶
答。二義共有二文理一。然而且可レ成
申限二在纒一之義上也。凡性淨涅槃者。雖三客染被二覆障一。本
性清淨義門也。出レ障始被二顯得一之邊。是後
三涅槃也。所以以二在纒出纒一。如レ次爲下性淨
與二後三一涅槃上也。雖有客染而本性淨之文。
唯後三種名二所顯得一之説其旨分明也。但佛
果有二性淨涅槃一者。在纒如而在二佛果一也。自
身之中離二或障纒一故雖レ非二在纒一。眞理一味
平等故。在二餘凡夫等＊或障纒中一猶名二在纒
| 理一。雖有客染而本性淨 | 乃至 | 一切有情平等共 |
本性清淨義門名二性淨涅槃一有二何失一。次至三疏
相
即實相眞如一者。七眞如中實相眞如。四涅槃中性淨涅槃。同取二諸法實性之義門一。眞顯二
眞如全體一。不レ同下餘眞如餘涅槃。取二別別一門一
立二流轉苦集等一。名上有餘無餘等一。彼此相即
也。云二謂一切法相眞如理一。云二謂二無我所顯
實性一。其義同故也。但論二體性一同是廢詮眞
理談二施設一倶依二詮門一。云二二無我所顯一依二
二空詮門一。立二涅槃一之門又顯得之義門故
也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
| 名二涅槃一 | 云云 | 依レ之疏云。即七眞如中實相眞 |
| 顯故。以レ相即＊ | 文 | 此義愚推疏文猶可レ案レ之。人 師釋疏文有二異釋一。可レ見レ之 |
在凡聖一故名二在纒一者。又望二凡夫流轉一可レ爲二其實性一。若爾佛
果可レ有二流轉眞如一歟。而何疏云二流轉安
立邪行三種如佛果無
之＊乎答。惑業實性與二惑業一相依。故云下雖レ有二客
染一云有中苦集之性上也。流轉眞如等名。以
レ性從レ相所レ立之名也。佛果無二流轉等事
相一故。何立二其名一哉。有二苦集性一者寄二別義
門一。何直立二流轉等名言一乎。笠置寺御案
如二尋思抄一
二乘有學得有餘涅槃歟
問。二乘有學聖者可レ得二有餘涅槃一乎 答
不得也 付レ之有學聖者分斷二煩惱障一證二生
空理一。所得擇滅豈非二有餘涅槃一乎。例如下彼
入地以去菩薩。雖レ未レ斷
盡所知障一。證中無住處涅槃上。何況有學聖者所顯理。若非二有餘涅
槃一者。豈四涅槃所不レ攝哉。加之有經中。斷二
五下分結一得二有餘涅槃一。斷二五上分結一得二無
| 餘涅槃一＊ | 文 | 明知三有學聖者得二有餘涅槃一云 |
今云。凡有餘涅槃者。斷
盡一切煩惱一。唯有二苦依一之時所レ得擇滅也。有學聖者未レ斷
盡煩惱一何得二有餘涅槃一哉。故有學所證理。四涅
槃所不レ攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
別。有擇滅非二涅槃一。斷二煩惱一因中所得理也
| 云云 | 如理師釋二此句一。前三果有學人也＊ | 云云 |
是別廢立也。未レ斷
盡惑一時所レ顯理名二有餘一。盡二惑品一所レ得之滅名二無餘一也。就二所斷惑一
分二全與分一。以爲二有餘無餘一也
直往菩薩得二涅槃歟
問。直往菩薩入地已去。可レ得二有餘無餘二種
涅槃一＊哉 答不得也 付レ之可准前難也｣
今云。入地以去得二無住處涅槃一。設全設分。
斷二所知障一所レ得理。有二不住生死涅槃之義一
故也。有餘無餘盡二煩惱一。盡二苦果一得レ之。入地
以去菩薩不レ斷二煩惱一。不レ盡二二種生死一。故不
| レ得二有餘無餘二種涅槃一也 | 自餘難准レ前可レ會 レ之。最勝疏以二五對一 |
| 明二有餘無餘廢 立一。可レ勘レ之 |
| 鈍根無生智 | 二方 |
| レ得＊ | 文 | 付レ之既得二盡智一知二三界惑障悉斷 |
レ得二劣不受後有智一。豈不レ知二當蘊不生一＊乎。
下劣聲聞得レ之。勝根獨覺何不レ爾＊乎
| 問。鈍根羅漢可レ得二無生智一＊乎 不得 | 云云 |
根羅漢辟支佛不レ得二無生智一也。別抄釋二其故一
云。若鈍根者縁二惑滅一名爲レ盡。惑恐レ退故。而
| 不レ能レ縁二當蘊不生一故非二無生一 | 文 | 意云。無生 |
人雖レ知二三界惑斷盡一。根性本鈍故常恐二退果一。
思二煩惱又起一退二所得果一。故不レ得二此智一也。
是以倶舍等中。鈍根類定二退果人一。大乘性相
無二明文一。多以二小乘説一爲二定量一。故撲揚餘處
| ○ | 可勘之 | 但至下得二不受後有智一之難上者。鈍 |
也。盡智所攝不受後有智。只知下惑障盡故不
得二後有一。恐二惑退起一故。不レ知二畢竟不
可レ受二後有一故。不レ得二無生智所攝不受後有智一也｣
尋云。勝鬘疏於二盡智一分二我生已盡智梵行
已立智一。於二無生智一開二所作已辨不受後
有一。盡無生二智倶有二四智一云事違二彼文一
答。勝鬘疏述二婆沙一復次意一歟。但宗家
釋中。未レ見下盡無生各有二四智一文上。可レ勘レ之
二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可レ得二無生
智一歟。利鈍倶不レ退
起所斷惑一。自知レ盡二三界煩惱一。豈不レ得二無生智一哉。以レ得二不受後有智一
可レ爲二其證一。依レ之瑜伽論。羅漢得二盡智無生
| 智一 | 云云 | 文既不レ簡意兼二利鈍一。又賢聖章。阿 |
| 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也＊ | 云云 | 大 |
不動種姓羅漢。盡智後得二無生智一。餘退法等
| 五種人。但得二盡智一不レ得二無生智一＊ | 云云 | 別抄 |
得二盡智一不レ得二無生智一。利根二智倶得。大乘
| 莫レ簡二利鈍一倶得二二智一＊ | 云云 | 已上二義中後 義無レ難歟 |
問。不定種姓中。可レ有下永退二菩提心一。不レ證二佛
| 果一之類上＊乎。論云。決定廻心 | 云云 | 如二第一 |
無餘擇非擇
問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何 答。擇滅
也 付レ之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
運滅時所レ顯之理名二無餘依涅槃一。尤可レ攝二
非擇滅一。例如三見道惡趣果滅攝二非擇滅一。此亦
可レ爾
今云。論云二後三皆擇滅一。云二中二擇滅攝一。二
師共許二擇滅所攝一。不レ可二異求一凡有餘無餘
涅槃是一體也。由二眞擇力一斷
盡一切惑障一之時。同時而得二二涅槃一。故有餘無餘皆擇
滅也。其擇滅理顯有二前後一。有餘涅槃惑障
永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
方顯。故無餘涅槃必在二有餘位一由二擇力一得
也。故疏云。初得レ果時名爲二擇滅一。所依後
| 無方顯二涅槃一。後依無時由二前擇力一故＊ | 文 | 又 |
槃一故擇滅攝。如二想受滅無爲後時顯一故。實
| 得在レ前＊ | 文 | 但至二惡趣苦果例一者。見惑滅 |
レ之。惡趣苦果是一分苦果故。何由二其不生一
顯二見惑滅時擇滅一＊乎。所以苦果不正之邊
得二非擇滅一也。無餘總盡二一切苦果一。是纒法
滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
尋云。疏上文云。後依無時由二前擇力一故。
畢對法等説三惡趣果名二見道斷一。瑜伽
| 説二是非擇滅攝一＊ | 云云 | 其意難レ思。何擧二相 |
| 斷惑。復復永不レ生故＊ | 文 | 此別釋歟。同要 |
位顯者。惡趣苦果不生時。可レ顯二先見惑滅
位所レ得之擇滅一歟云疑有レ之。故引二瑜伽
説一非擇滅釋也。次下文實得二無餘一在レ先
云事。兩釋共許レ之。而初釋初依二擇力一所
| レ得擇滅今顯 | 爲言 | 後釋苦果滅位顯。知二先 |
不レ生也。故後苦果不レ生擇滅顯。即由二前
| 擇力一被レ顯也 | 爲言 | 能能可レ得二 燈意一也 |
問。於二不動想受一二無爲。菩薩所得擇滅云
事。引二何文一證レ之耶 進云。疏引下對法二受
斷故。得二二無爲一之文上爲レ證也 付之
通障二果
問。宗家意。煩惱所知二障。如レ次障二涅槃菩
| 提二果一 | 云云 | 爾者可レ有下煩惱障障二法空理智一。 |
障レ之者。二乘以二生空智一斷二煩惱一之時。亦可
レ斷二法執一。障二生空智一故。菩薩起二生空智一之
時。不レ可レ起二法執一。成生空障故 若依レ之爾
| 者論云。理實倶能通障二二果一 | 云云 | 菩提涅槃 |
生法二空一耶
今云。若論二正障一。煩惱障二生空一。所知障二法空一。
正相翻故。但兼二所障一者互通二彼此一。應レ知聖
教依二勝用一説。理實倶能通障二二果一者。依二麁
相盡理一。説二勝用一談二理實一也。但至二疑難一者先
徳釋二此事一。兼障者。助二正障之生執一。與レ力令
レ障二生空一。疎遠相望以爲二其障一。故斷二正障煩
惱障一畢。所知障無三自力障二生空一。故雖レ有二法
執一。二乘生空智幷菩薩生空智位不レ斷レ之也。
生執助二法執一疎障二法空一義亦可レ准レ之
燈云難二要集一云。若望二菩薩一生空不染。起二
| 生空一時可レ非二菩薩一者顯二兼障一也 | 如二第五卷抄 具記 之 |
涅槃一。所知障二諸菩提一爲二勝用一歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障レ之豈勝用＊乎。
所知障二生空智一。豈又勝用＊乎。理實倶能
通障二二果一者。煩惱障二生空智一。所知障二無
住處涅槃一爲二兼用一＊哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出二纒
縛一故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
爲レ本。依二勝用一説者是。理實倶能通障二
二果一之下盡レ理也
| 論第十卷同學鈔第二 | 終 |
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
| 必帶生空 | 二方 |
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非眞
論第十卷同學鈔第三
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
| 智一有財釋 | 云云 | 以二何文一證レ之乎 燈引下寶 |
也 付之先第三卷引二此文一證二第八識一。何
爲二無爲名レ智之證一＊乎
答。寶性論依二迷悟依一得二阿毘達磨經意一故。
且依二彼論意一爲二此證一也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有二異
義一。若依二理事兼説之義一。實性論説二一邊一
故爲レ證無レ疑。若依二唯第八義一。寶性論是
雖二譯者誤一。且依二現行文一爲レ證。如レ引二三
十三阿僧祇之説一也。如二第三卷抄
之問。以二無爲一名二圓鏡智一。六種釋中何＊乎 燈
| 云。然正解者是依主釋 | 云云 | 付レ之有爲事相 |
八得二智名一既非二依主一此亦可レ爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得二智名一。智之性故是
| 依主也 | 爲言 | 是付二智一字一辨二得名由來一也。 |
心王一非レ主故也
問。要集意淨位第八名二圓鏡智一。或有財或
| 依主 | 云云 | 燈師何破レ之耶。破二有財釋義一云。 |
| 智非二能有一。鏡非二所有一故 | 云云 | 破二依主義一云。 |
主。問。先付二有財釋能破一。要集意四智者。其體是八
識也。然第八識名二圓鏡智一。是能有二惠心所一
故。從二所有智財一能有第八立二智名一也。何妄二
彼師本意一虚致二能破一＊乎。次付二依主釋能破一。
無漏位智強識劣也。何無二智爲レ主之義一＊乎。
彼五種般若中眷屬般若攝レ識。是豈非二以レ識
爲
伴＊乎。依レ之佛地論中。無漏位以レ智爲| レ主。以二餘心心所一爲二眷屬一 | 云云 |
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
| 近得レ名 | 云云 | 然要集云。有財釋也＊ | 云云 | 難 |
所有一故者。意云。有財者如三王之有二輪寶一也。
然淨位一聚中以レ誰爲二能有一＊乎。若以レ惠
爲二能有一者。圓鏡第八非二所有一。何有財＊乎
| 爲言 | 此能破非下任二彼師義一而難上也。燈次文云。 |
レ應レ理。不レ爲二餘所有此智一故。現相應故。是隣
近釋者。意云。惠雖下與二第八一相應上。惠非二受等
| 之所有一 | 爲言 | 此能破正破二 本意一也 | 次主者所依義也。何 |
| 故説二轉識得一 | 云云 | 佛果位雖二智用強一。王所主 |
般若等一聚互依。以二依義一爲レ主。非二所依主
義一也。唯識章云。攝レ法歸二簡擇之主一故。言二
一切皆般若一之文。是以レ依假名レ主也
衆生平等
問。西明意解二平等性智得名一。觀二衆生平等一
| 故 | 云云 | 燈師可レ許レ之＊乎 不レ許也 付之 |
漏位一恒思
量無我一。若爾立二平等性智稱一。定可下觀二自他平等一之所以上。是以今論云二自他
有情悉皆平等一。莊嚴論名二衆生平等智一＊乎
今云。四智得名各依二自勝能一而立。其中第七
識爲二染淨根本一。有漏位恒執二内我一。無漏位亦
證二平等實性一。悟二無我源一畢。於二自他有情一
起二平等大悲一也。故殊云二平等性一。顯二平等法
性一故。疏云二平等性眞如理一。智縁二於此一故言二
| 平等一 | 云云 | 燈云由レ何能縁二衆生平等一。意由三 |
| 生而爲二平等一 | 云云 | 西明談レ末忘レ本。故破而 |
尋云。燈結文云。但正釋レ名不三唯約二有情一
| 云云 | 准此文一者。平等性智名通二有爲無 |
答。不レ爾。西明云。唯約二有情一非レ之云。不三
唯約二有情一也。故全文云。不レ障三平等性智
| 通縁二性相一。但正釋レ名不三唯約二有情一 | 云云 |
轉識得智
問。付二轉識得智義一。且妙觀成事二智。轉二有
漏何識一得レ之＊耶 答。轉二第六識一得二妙觀
察智一。轉二五識一得二成事智一也 付レ之莊嚴論
本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
| 六識次第轉得故 | 云云 | 釋家任レ頌文委釋二五 |
問。莊嚴論中説二轉識得智義一。轉二五六識一得二
| 觀察成事二智一 | 云云 | 爾者淄洲大師何釋二此 |
| 二云説二兼能一也 | 取心 | 共有レ疑。付二初釋一。披二 |
| 識次第轉得故 | 云云 | 既以二八七五六一爲二次第一。 |
作用一多説二正用一。至二莊嚴論説一何忽論二兼
能一＊乎。若以二五六之文一爲二兼能一者。轉二八七一
得二圓鏡平等一。寧非二正用一哉
傳云。轉二有漏八識一得二無漏四智一。西天有二二
義一。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
中唯識論家存二六五之次一。故論云。此轉二有
| 漏八七六五識相應品一如レ次而得 | 云云 | 五六 |
師同存二六五一。邪正可レ知。凡以二八識行相一。望
四智作用一推二其轉得之次一。意識分別強勝所
縁尤廣。觀察智觀二諸法自共相一深順二意識行
相一。五識麁鈍所縁偏限二五塵淺境一。成事智纔
縁二有爲偏起二事業一。尤似二五識麁淺之行相一。
因果差別體用遙雖レ異。尋二功能一推レ之。六五
次第能得二道理一。五六之義壞二本末次第一。失二
行相麁細一。不レ依二次之説一也。而莊嚴＊論現文
云。八七五六識次第轉得故。五六次第出二慈
氏説一。會レ之諸師會釋非レ一。其中依二宗家解
釋一有二二釋一。一者莊嚴不レ依二次説一也。二云至二
佛果一已第六具二神通作業用一。五識備二觀察諸
法徳一互有二其能一。莊嚴依二此義邊一。唯識談二正
功能一也。就二初釋一不レ依レ次之説者。西天元
有二二師一。故存二五六＊之次一之人誦二莊嚴一云二
| 五六一也。非二慈氏本意一 | 爲言 | 第二釋意圓鏡平 |
| 爲言 |
レ見二誦者誤一。何輒關二現文謬一＊乎。次莊嚴
現文誰人所誦＊乎。次二釋中以レ何爲レ正
＊乎
答。初釋同二本疏一。又演祕叙二此釋一。知禀承
之實義也。然不レ依レ次説者誦者誤者。先
徳所レ推也。若莊嚴正文有二五六文一者。彌
勒天親述二邪説一＊乎。親光豈難レ之＊乎。十
師豈無二異端一＊乎。護法不レ會二彼文一＊乎。
可レ謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
レ誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋三有
漏五識有二惠心所一。五識皆有二作事智一故
| 云云 | 疏云莊嚴論説也 | 云云 | 誦者體暗難 |
不レ許二無漏五識一。故意識上立二觀察成事二
智名一。既一心上二用故。擬
宜彼此智品一實義無レ所レ爽。五六之次則此師之所レ許也。
故十五界唯有漏師誦莊嚴一云二五六一也。
依レ之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
| 轉二五識一等＊ | 云云 | 顯二無性菩薩誦莊嚴＊論 |
相番爲二五六＊之説一也。祕云。彼第二師意
同二莊嚴一。正義顯レ彼莊嚴論説非二次第一也
| 云云 | 亦以爾也。直不レ云二誦者誤一事尤不 |
次第一故。説法除疑周遍觀察非二五用一故
| 云云 | 破二五六師一云二不レ依レ次之義一。彼師所 |
地論之詞一云不依次説意顯二莊嚴彼不
レ依レ次之人所
誦也| 松室云。非者音可レ讀 | 云云 | 意云。訓二燈文一 |
| 云不依次説。非レ言三轉レ六得二成事一 | 云云 | 親 |
| 也 | 云云 |
義一＊乎。答。彼十五界唯有漏師中有二邪正一。
無性自義六五也。餘師中有二五六義一。立二
十五界唯有漏義一人。一識上二用故。隨
レ應五六云。六五云倶不レ違。故二義倶不
レ違。然而猶存二六五一正義也。故唯識論
雖レ載二十五界唯有漏義一。無二五六一師一也。
彼不正義中一説故也。彼一師所レ誦莊嚴
| 有二五六文一也 | 已上略示大 概一。見苦見苦 |
| 智品上。便違二莊嚴攝論説一 | 云云 | 莊嚴現文。 十五界唯有 |
| 還師意云事。 以レ之可レ知 |
問。金剛無間道中品無漏現行。可レ熏二佛果上
品種子一＊耶 兩方。若熏者。凡熏二種子一者。能
縁心對二所縁境一之時。熏二習能縁所縁之種一
也。而能縁心既中品無漏也。何熏二上品種子一。
不レ可レ云二所縁而熏一。佛果功徳非二因位所知一
故。況若因位二智現行熏二佛果種子一者。亦可
レ熏二圓鏡成事二智種子一。豈云二唯本有生一＊乎。
是以見二淄洲大師解釋一。以二佛功徳唯佛與
| レ佛乃能知之。菩薩不レ知。縁レ何熏成 | 云云 | 加 |
| 見タリ | 見修二道同因位猶以如レ此。況於二佛 |
| 現行雖レ劣能熏勝種＊ | 云云 | 別抄中。因位無漏 |
| 後得智熏二佛果十八界種子一 | 云云 |
也。何熏下超二自品一之勝種上耶。故知熏念與二
能熏一同品中品種也。而至二第二念一生二解脱
道現行一。故可レ生二勝品現行一種故名爲二勝種一
也。金剛無間現行雖レ劣。能熏勝種之解釋此
意也。非レ云二熏念是勝種一也。是以別抄釋二
引發因一。問下種現相望必可二同品一何云レ引二勝
品一哉上。答レ之且種生レ現初熏之位。與二彼能
熏一同品。至二生果一時生二同品勝果一故。以二現熏
習一轉成二勝品一。故若無二現行熏習一唯生二同品一
| ＊ | 云云 | 以レ之可レ爲二潤色一。次別抄有二二釋一。彼一 |
| 種生二勝現一。劣現不レ熏二勝種一 | 云云 | 此義顛倒。 |
| レ許三劣現能熏生二勝種子一 | 云云 | 種無二其力一 |
| 尚生二勝現一。現有二勝能一何不レ熏二勝種一 | 爲言 | 由 |
令二本種功能亦増一者。即結二此義一也。爲レ顯二現
行熏習勝能一云二能熏勝種一也
尋云。若至二後念一。由二前熏増一成二勝種一故。名
熏二勝種一者。因位無漏皆熏二勝種一歟。念念
加二明利一故
今云。若依レ但加二明利一之義門上者。皆熏二
勝種一。然而同中品也。故不レ云レ熏二勝種一也。
金剛心因位至極故。此後都無一中品現行一。
此位所熏種子。既決定可レ生二上品現行一
種故。殊云二能熏勝種一也。中上品相對云
レ劣云レ勝也
六入生空
問。因位平等性智可レ有二單生空觀之時一＊乎
答。不レ然 付之因位平等性智。必依二妙觀
察智引力一起。第六單生空觀時第七。何非二
單生空智一＊乎。是以本疏中釋二佛果平等妙
| 觀二智一。六入二生空一。七恒法空 | 乃至 | 不レ同二因位 |
| 一切皆同一 | 云云 | 明知因位二智生法二空分位 |
所依一。而第六生空無漏位第七法執倶者。
何有二近相順義一耶。況有漏第七。既有二補特
伽羅我見位及法我見位一。例淨位亦有二生空
法空二位一耶
今云。設因位設果位。第七成二無漏一之時必
法空觀也。凡有二意樂一自起一伏道斷道一之識
中。有二單生空之時一。其所以者。加行位深意
樂單生空觀一。入二生空無漏心一畢。由二無我
觀門勢力一故能對
治一身中諸我執一。故雖二第七識我執不
行。法空無漏未二現起一。故與二法我見一相應猶有漏也。是故雖レ有二法我見位一。
無漏心中無二單生空觀一。是以論上下明二平等
性智現起位一唯出二法空觀時一。説二間斷位一
之中出二生空位一。但至二疏釋一者見二具文一。云自
力既勝不レ由二六引一。六入二生空一。七恒法空。
平等轉故亦不レ同レ地。不レ同二因位一切皆同一
| ＊ | 云云 | 對三果位平等妙觀二智非二同地一。不レ同二 |
| 因位必同地一 | 爲言 | 次至下闕二近相順之義一云 |
云。近所依者。以二相順一故。同計度故。六縁レ境
| 時七與レ力故＊ | 云云 | 但無漏位非レ無二此義一。二 |
我執一相應上。猶與二法執一倶故。第六又非二法
觀一。是豈非二相順一耶
尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
| 有漏時六非二無漏一＊ | 云云 | 第七有漏第六單 |
至無學位
問。論中門二生空妙觀察智一。此後展轉至二無學
| 位一 | 云云 | 爾者今此無學位者。爲二二乘無學位一。 |
| 將如何耶 疏云。頓悟者至二無學位一 | 云云 |
| 必帶生空 | 二方 |
也 付レ之菩薩觀解自在也。何無二單法觀一
＊哉。況既有下不レ帶二法空一之生觀上。何無下不レ帶二
生空一＊之法觀上＊乎。加レ之所治法執不下必帶二
人執一。能治法空豈帶中生觀上＊哉 依レ之疏
| 云。加行入心雖二獨法空一 | 云云 | 加行觀門已有二 |
答。論出二生空智不レ起之位一。唯出二有漏無心
位一。不レ出二法空觀位一。説二法觀不レ起之位一。廣擧二
有漏及生空智果無心位一。明知雖レ有二單生空
觀位一。無二單法空觀時一云事。依レ之疏云。既不
レ障二法空一。時明法空觀必帶二生觀一。以二論文一
爲二其證一。明下法空必帶二生空一之義上。加之唯識
章。然且法觀必帶二生空一論誠説故解釋。即
指二今論文等一也。案二其道理一。細觀必帶二麁觀一
故。悟二法空一自然悟二生空一也。生觀既淺。何
帶二深法觀一＊哉。二執行相翻レ之。法執迷細。
生執迷レ麁。迷レ麁必逃レ細故。生執雖三必帶二法
執一。迷レ細不二必迷
麁故。法執不三必帶二生執一也。於二加行單法觀例一者。疏會云。加行入心
| 雖二獨法空一。入必細故帶二其麁意一 | 云云 |
答。此有二二義一。一云地前法觀必帶二生空一。
加行入心雖二獨法空一者。談二加行意樂一也。
意云。加行入心雖レ欲二獨法空觀一。入二無漏
| 觀一觀門必細故。帶二其人觀麁意一 | 爲言 | 長有 |
空一故。隨二其行解一影像現前故。第二心似二
單法觀。故云レ雖二獨法空一也。實證立不レ作二
| 行解一故任證。故細必帶レ麁也 | 菩提院 御義 |
レ帶二生空一＊乎 兩方。若必帶者。疏云。加行
| 入心雖二獨法空一 | 云云 | 若不レ帶者。相似實證雖 |
唯限二無漏觀門一＊乎。加之
果恒唯一種
問。佛果妙觀察智。可レ有下不二眞俗合觀一之時上
＊乎 兩方。若有者。夫尋二佛果位一者全出二二
障一智品任運生。亦眞俗境界恒現。由レ何有下
二智不二合觀一之時上＊乎。是以本疏下文。果恒
| 唯一種生二二用現行一 | 云云 | 若有二眞俗別觀之 |
二智既恒眞俗合觀。此智品何不レ然＊乎。加
之八地以上定二恒倶合縁位一。因位猶爾。況
於二佛果一＊哉 若依レ之爾者。疏中有二唯理
| 唯事時一 | 云云 |
位方得二初起一。此後展轉乃至二上位一。若非二有
| 漏生空智果或無心時一。皆容二現起一 | 云云 | 乃至 |
| 上位者。十地菩薩佛果位也 | 佛地三云。如是 展轉乃至佛果 |
| 云云 | 見二明詮噵一。既於二佛果一法空不レ現之位 |
二執永亡既有二唯生＊觀之時一。准知唯理唯
事時亦可レ有也。是以疏主牒二此論文一。若至二
佛位一唯生空觀。或唯理非レ事。有唯事非レ理。
| 或二倶觀。皆因在故 | 云云 | 准レ有二唯生空時一 |
レ備二眞俗遍縁之用一。智功能自在故。何無二唯
理唯事之時一＊哉。但於二果位唯一種＊之釋一
者。因位有二熏習一故。本後二智各熏二自種一。別
別生二自現行一。佛果無二熏習一故。不二別熏
種故云二果恒唯一種一也。若從二因位一少分雖レ有二此
義一。隨三觀智多分與二餘智全一云二果恒唯一種一
也。或因位一地而有二二類種子一。果位始終無二
唯二類之義一故云レ爾也。次唯理唯事所以
| 者。疏皆自在故 | 云云 | 章云。第六不定隨二意 |
| 樂一故 | 云云 | 故知自在故隨二其意樂一不定也。 |
| 現行一者未レ獲レ述レ之 | 云云 | 明詮留二此五字一。義 |
今云。果恒唯一種生二用現行者。談二功能一
也。果位須三恒生二二智現行一。自在故。依二別意
樂一唯理唯事時有レ之。密得二文意一致二劬勞一者。
必不レ然歟。彼八地以上＊云二眞俗二識恒倶
合縁位一。依二別意樂一有二獨起後得一。此亦可レ爾｣
問。四地以前各別種子轉齊可レ至二佛果一。其各
別種牒然別種也。何云二果位唯一種一＊乎
答。若依二上人御義一者更無二此難一。如二眞俗合
觀之處抄
之 若依二常義一者尤可レ案レ之。第六不定隨意樂故者。第六有二意樂一故有二唯理
| 唯事等時一。餘智無二其意樂一故無二此時一 | 爲言 |
答。佛果雖二自在一功能有レ所レ轉。第六識因位
有二加行一。分別強故。果位如レ此功能自在也。
餘識不レ然故。無二單生空唯理唯事等時一也。
以二因行相一可レ推二果作用一
初地事智起師
問。論中明二成事智初起一。出二初地修道初起云
義一。爾者今此師與二金剛心圓鏡智起之師一
爲レ同。將如何 兩方。若一師者。第二師意
以二有漏不共必倶同境根因一。立下十地位五根
不レ發二無漏五識一之宗上。而金剛心圓鏡智起
云師意。定可レ許二第八所變五根無漏一。若彼
此一師義者。因可レ有二隨一不成過一。加之佛地
論中。雖レ出二初地成事智起之義一。不レ擧二金
剛心圓鏡智起＊之師一。若一師者何不レ擧レ之
＊哉 若依レ之爾者。二師義勢既同。何云二別
師一＊哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
云師。所變五根無漏故。能依五識定可二無
漏一。若爾可レ有下金剛心初起二無漏五識一之別
師義上。何不レ出レ之＊哉。知五識自二初地一已起
故。無二金剛心初起云義一＊云事
今云。是一師義也。但於二隨一不成過一者。正
見二樞要一文作二法比量一云。十地有漏五根
| 不レ能發二無漏五識一 | 云云 | 既有法云二有漏五 |
是一念也。故簡レ之。就二多時一立レ量破レ之。次
至下金剛心圓鏡智起＊之義。佛地論不レ出レ之
云難上者。佛有二二種一。一等覺佛。二妙覺佛。
彼佛地論依二等覺佛一説。故云二佛果起一也
| 准二人師釋一得二 此意畢 |
問。成所作智可レ有二間斷之時一＊耶 答爾也
付レ之成事智品。普於二十方一示
現種種變化三業一。利二諸有情一。而十方世界中所化衆生
無邊也。能現智品由レ何間斷＊乎。是以論下
文云。然四智品。由二本願力一。所化有情無二盡
| 期一故。窮二未來際一無レ斷無レ盡 | 云云 | 加之佛 |
現種種無量無邊不可思議佛變化事一。方便利
樂一切有情一。常無二間斷一。如是| 名爲二成所作智一 | 云云 |
| 答。論云。而數間斷作意起故 | 云云 | 燈但願 |
| 度二有情一。欲レ無レ減故 | 云云 | 佛地論云。成所作 |
| レ窮亦名二無盡一 | 云云 | 燈云。以下機不二恒會一互有上 |
| 能故。不レ假二事智一 | 云云 | 就二變化身所化一。根機 |
障未レ斷故。雖二衆生無盡一。可レ有二根機全不レ熟
之時一。不レ如下地上菩薩惑障既除。具二常生諸
佛徳一故。往
來十方佛土一受化。又地前菩薩二乘等者。彼此繋屬不同互不レ受二其化一。地
上菩薩願レ見二諸佛一。不レ屬二一佛一。是故初地證
得三種平等一之中。佛平等者。普歸
依一切佛一。一念中供
養百億諸佛一等也。地前雖レ念二一佛一。不レ願レ見二餘佛一故名二不平等一也。互有二
所屬一者此義門也。不レ顯二屬一之不共類一歟
| 此事愚案也。古來未レ談。 雖二少事一聊可レ祕藏之 | 論下文。以二佛地論一可 |
| 尋云。疏云據實二身四智倶現＊ | 云云 | 既成 |
云。化二地上菩薩一平等觀察二智能故。不
レ假二事智一。豈不レ違レ疏＊乎。又若許レ有二變化
長時淨土一者。事智可レ不二間斷一
答。化二地上菩薩一平等妙觀二智。現二他受
用身土一之時。事智雖レ縁
反之一。不レ假二彼智力一而現。只他智反境爲レ質也。説無二事智一
時反レ之故也。有二縁反義一故云二四智倶現一
也。若無二事智一不レ可レ現二他受用身土一者。
事智不レ可二間斷一。事智無時平等妙觀現二身
土一故。不レ假二事智之力一被レ知也
諸處境識
問。論中引二佛地經説一。如來智鏡諸處境識衆
| 像現故 | 云云 | 爾者處境識體。大師何釋レ之 |
識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
| 名レ識故 | 云云 | 問二釋共不レ可レ然。先付二初釋一。 |
教之中二諸識一者。廣可レ亙二八識一。如下述二一意
識計一云二或執諸識用別體同一。諸言廣故通中八
識上。付二次釋一。十二處時別レ顯二識名一。何以二六
根一名レ識＊乎。若名レ識無レ過者。根境外開レ識
可レ爲二十八界一。有二何由一十二處廢立妄二根
名一忽名レ識＊哉。加之佛地論中。釋二此文一有二
三義一。其中十二處釋。識者縁二十二處一之三智
| 品 | 見タリ | 何乍レ述二十二處釋一背論家解釋一＊哉｣ |
論唯縁二眞如一義。十八界中有二二師説一。初義
唯縁二眞如一義。後縁二一切法一義。以レ後爲レ正。
即唯識論明二鏡智所縁一。二師中後正義也。依
レ之佛地論第三卷只有二此義一。疏主依二後
師一。以二佛地經諸處境識衆像現故＊之文一爲
レ證。先作二十八界釋一直爲二鏡智上影像一。次依二
此正義一作二十二處釋一之因以二處言一爲二十二
處總名一。以二鏡識一爲二内外六處一也。佛地十二
處釋。鏡智不レ縁二有爲一故。以二處境一爲二十二
處一。識者能縁三智品也。如來鏡智爲レ縁生二此
三智品影像一。故云二衆像現故一也。疏主依二正
義一故。以二十二處一直爲二鏡智上影像一。何勞自二
三智一而傳説二影像現之義一＊哉。故以二處言一
爲二總名一。爲二諸處一＊之境識云也。但根上立二識
名一事。何強爲レ難。根識因果不即不離也。如
レ云二根因識果非定即離一。依二此義一以レ根名識
也。付二初十八界釋一會レ難。云レ處者雖レ亙二内
外六處一。外處與二境名一畢。以二内六處一名レ處也。
如心言雖レ攝二心所一。別説二心所一畢。心言屬二心
王一也。諸言廣故不レ可レ限二六識一＊之難不レ可
レ然。諸言隨レ應。於二何廢立一盡指レ法之時所
レ安也。今就二十八界門一六三廢立。云二諸識一
時六識外殘二何識一＊哉。若顯二識類一爲二八識一
之廢立之時云レ諸者。定可レ亙二八識一。故述二一
意識計一。或執二諸識一者顯二八識體一一也
成事非眞
問。＊就二四智心品縁境一。且成所作智可レ縁二眞
如一＊乎 兩方。若不レ縁者。佛果自在位諸識
皆備二遍縁徳一。成事智品何隔二縁用於眞理一
耶。是以佛地論中釋二法智彼所縁文一。彼所
| 縁者即餘二智 | 乃至 | 或出世間。或世出世 |
| 彼後所得縁二上眞如一 | 云云 | 通二出世智一縁二眞 |
法寧異レ此＊哉。況最勝王經中。如如智名二法
| 身一 | 云云 | 淄洲二經文一四智倶名二如如智一 | 云云 |
若依レ之爾者見二論文一。隨二作意一生。縁二事相
| 境一起二化業一故後得智攝 | 云云 | 大師受二此文一。 |
| 云云 | 般若幽賛等處處解釋同レ之 |
引二西方二説一作二縁不縁二釋一。文理互存輒
難二取捨一。但勘二處處解釋一。不レ縁二眞如一之釋是
可二護法實義一。凡依二本願＊之縁力一成二變化之
事業一。名二之成所作智一。行相既淺近也。何證二
眞如甚深境界一隨二作意一生。縁二事相境一起二化
業一故後得智攝之論文不レ可二異求一。成事非
レ眞唯觀二俗識一。此解依レ論之釋。順二下論文此
解爲勝＊之斷一。同依二護法論文一述二縁境淺近
之義一也。今本疏幷般若幽賛其意同レ之。述二
二釋一之下。邪正之詞已明。出二一義一之處但
擧二不縁之釋一。以知成事智品唯限二後得一不
レ縁二眞如一云事。於二佛地論文一實以難レ會。但
擧二妙觀成事二智一。合説二或出世間或世出世一。
出世間文限二觀察智根本智一。世出世説廣通二
二智後得一也。文言總含義有二通局一。聖教常
説也。縁二眞如一之文。非二必直縁
之。成事智縁二三智行相一之時。傳知レ其所縁眞理一事
＊智邊非二直縁レ之。何又爲二相違一。次最勝王
經如如智＊之文。淄洲大師作二二釋一。若存下眞
如名二如如智一之釋上者。更不レ可レ成二相違一。若
依下四智名二如如智一之釋上者。離二二取相一如如
智引故亦名二如如智一。雖二事智品不
縁二眞如一。離二能所取一故由二如如智一起。故總名二如如智一。
所釋此意也
尋云。成事智不レ縁二眞如一者。遍縁用闕
| 是一 | 唯識論非レ證。且依二智品顯相一説二得 |
| 名之由來一故 | 是二 | 佛地論會釋尤難レ信。傳二 |
如。何寄二此義一會レ彼文一＊哉。同論第三卷云。其餘
| 二智爲レ饒益地一亦縁二眞如一 | 云云 | 又云兼 |
| 取餘二一。多縁レ眞故 | 云云 | 此等文皆存二別義 |
| 門一＊乎 | 是三 | 准二下論文一。此解爲縁之斷任二 |
| レ非二至極之斷＊哉 | 是四 | 是以第七卷疏作二縁 |
| 皆所縁。唯除二見分非レ相所縁一 | 云云 | 既依二 |
成縁レ如之初釋一。以下明二邪正一見二第五卷疏正否一。一相斷云事分明
| 也 | 是五 |
而述二餘智品一各有二多異説一。事智縁レ如之
義若盡理説者。論何不レ出二此實義一＊乎。又
説二平等性智一。云下縁二眞如等一無二外質一故上。
明二成所事作智一。縁二過未等一無二外質一故
| ＊ | 云云 | 同顯下無本質一之旨上隨レ智不同。事智 |
依二佛地經領受去來現在等義文一。然今大
乘等文。非下還述中縁二眞如一之釋上。第二不縁
釋中爲レ成二遍縁之義一。寄下遠知二三智所縁
如一之義門
云二一切皆所縁一也。准下淨八識聚自他展轉皆有二所縁一。能遍縁故唯除二見
分非レ相所縁一之道理上。以二見分相縁義一成二
遍縁義一也。唯除二見分非相所縁之文一即
載論文一也。佛地論上下縁二眞如一者。皆爲
レ顯二遍縁義門一云レ縁二眞如一也。准下論文
此解爲勝之斷。守二論文一斷二邪正一也。然甚
難知者顯二義道幽邃一也。如レ云二然極難也一
| 唯増闕 減釋 |
＊之文一。平等法性能證之智。四智倶得二此
| 名一 | 云云 | 知實證二平等法性一云事。今云證二 |
性智一也。如レ云下由二如如智一起故總名中如如
智上也。或次下文云。今以二正義一即諸智中。
| 隨二其所應一證二性平等一 | 云云 | 此釋除二事智一 |
事
問。成所作智可レ通二根本智一＊哉 答。此有二
異義一。一者阿二後得智一。處處二釋後得智中
作二眞如縁不縁二釋一也。二云西方有二二説一。
護法言限二後得智一。親光意通
根本智一也問。此二説中存二何義一＊哉
答。後傳是子島御意也。然而可レ存二初傳一也
| 如上成了更有二東山御 義一。如二尋思別要一也◎ |
| 論第十卷同學鈔第三 | 終 |
究竟
三論諸師
| 親光等言 | 二方 |
報佛常無常
| 彼時斷故 | 付前佛入滅後佛成 |
凝常住不壞
論第十卷同學鈔第四
◎究竟位
三論諸師
問。論中明二佛果功徳一。有義如來功徳身土。甚
| 深微妙非有非無 | 云云 | 爾者爲二清辨論師義一。 |
甚深微妙一許レ有二身土等功徳一。而清辨論師
約二勝義門一立二萬法皆空一。全不レ云レ有二身土
功徳一。所レ述各別也。何云二彼師義一。況清辨非二
十大論師隨一一。何今論載爲二一師一哉 若
依之爾者。正見二本疏解釋一。三論諸師多爲二
| 此解一 | 云云 | 加之義林章引二此師説一。清辨等師 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]