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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一實。幽賛有二重。四諦事。二空也。二諦章
或屬第二眞。或屬第三眞。實即同此意。
今疏以一實名無作四諦。處處各擧一隅。
實有三重。是以本疏下文。釋此位菩薩於
安立諦非安立諦倶學觀察之文。或總作
一實眞如。或別作二空。別總三心非安立。
不唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作
同有多重。名字雖異其體無別。但於攝釋
者。正見全文。釋玄賛以古譯有作無作。如
次即新譯安非立。問云非安立。廢詮義也。
無作者雖無後可作義。是施設安立法門也。
唯廢詮。與無作別。即瑜伽論非安立諦唯
是一也。二言非者即是無義。安立是作。名字
有別義體無差。經云。非安立故即無作也
四諦異也。或有同四諦非安立。即無作非
安立名字雖別。體義遂不替。玄賛相即依
尋云。若有三重者。經文明無作四諦之
實二空眞如離四諦詮門。何四諦分齊收
之耶。菩薩觀門。甚深四諦爲門。雖及一
實二空。其一實二空觀出四諦安立之外。
何以觀門不留四諦。四諦之中可有二
同非安立者。有作四諦。菩薩及一實二
答。彼經中。如來藏處説聖諦義。如來藏處
來藏云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世
淨眞如如來藏立四聖諦。知一實理名聖
諦歟。彼下文如來應正等覺。於無作四
合耶。若不至理觀者非事究竟。故説
作事究竟義之中。於一切苦滅作證。所
言苦滅者。是自性清淨離一切煩惱藏
一實理雖直非四諦安立分齊。以性從
相之門。亦名四諦如。故論中明七眞如
畢。此七實性圓成實。攝根本後得二智
以一實如名四諦如也。無作四諦如之
文聊有其意歟。然有作四諦。菩薩觀之遂
至一實。然而其有作四諦爲門。所觀二
論第九卷同學鈔第二目次
二種姓
六處殊勝
豈六位種
本性住種姓
用及用具
習所成種姓
仁王梵本
仁王等覺
仁王十善道
汝等所行
非勝解行
佛現八相
入心全
清淨増上意樂行
僧祇時量
地前三十心齊等歟
但三無數
釋迦超劫
攝在一刹那
論第九卷同學鈔第二
二種姓
六處殊勝
問。本論瑜伽中明本性住種姓。謂諸菩薩
行歟 答。能持意處也 付之依無漏種
子生佛果根境。六處殊勝之文定可指果
位現行。若指能持第八何廣云六處。況説
有漏識體者豈云殊勝耶。是以人師多説
答。六處殊勝之文。其詞幽玄諸師料簡非一
准。雖然依宗家所存實義者。六處者第六
意處。即指能持第八。殊勝者無漏種子。師
顯所持因性。依之慈氏五分中。云謂諸菩
薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳
來法爾所得名本性住種姓。顯無始法爾種
姓。護法十支中。判謂無始來依附本識。法
爾所得無漏法因具明能所持相。六處之言
改本識。殊勝之詞替無漏。此即唯識瑜伽支
分故。委顯幽旨難辨。以唯識思瑜伽。其意
誠易辨者歟。若無此論難解瑜伽者。指
此等文也。此以本疏中引瑜伽今文。無始法
次瑜伽聲聞地中亦有六處殊勝之文。若指
果位無漏根境等。趣寂之類豈有六處能
生無漏種子耶。准之人師指果位六處
者謬之甚也
豈六位種
問。有人意釋六處殊勝之文。資糧加行。見
義意許三道種子各別。何致此難耶
有云。正義意雖許三道種子。不云中品
＊之外別有等覺位種子。故破之云六位
種子法爾各別歟
本性住種姓
問。本論瑜伽中明本性住種姓。六處殊勝
所謂六處殊勝有如是相者。能遍在理性
也。從無始世展轉傳來者。所遍在六處也。
依之善戒經中。陰界六入次第相續。無始無
説眞理。就中若法爾無漏種子者。唯依附
第八本識。豈廣説六入六處之言耶。是以
見般若經勝天王會説。云如來法性在有
情類蘊處界中。從無始來展轉相續煩惱不
染。顯眞理遍在之旨。述本性清淨諸心意識
住。明法性常住之義。上下文相全同瑜伽。
依之天台傳教。瑜伽同善戒地持明理性。
漏種子之義。恐背文相耶
答。善戒地持瑜伽等本性住種姓。法爾無
漏種子也。正見經論之文。以本性住種姓
名種子。名界。界者即種子差別名也。若説
理者何名種子。常法非諸法種子云事彼
論自定故。況善戒經名行性品指有爲行。
瑜伽地持同名種姓品顯種子義。若説眞
理何不云理性品耶。加之六處殊勝有如
是相文。若説眞理者。何次下文即指此
性云從無始世展轉傳來＊耶。若云從無始
世等下明事者。有如是相者何物耶。豈非
從無始世等相耶。設又雖會此文。違一論
本意故。是以護法護月等大論師。依此文
證法爾無漏種子云。又從無始展轉傳來
法爾所得本性住性。由此等證。無漏種子法
誰競雌雄耶。凡無著天親等大論師。皆依
瑜伽立法爾種子。曇無懺。菩提留支。大遍
覺等翻經三藏。慈恩。淄州等義解人師。悉
守西天相傳更無異説。誰依最澄等所立
忽失經論大意耶。但説六入六處意。顯第
經次第相續文。顯種子自類相生前滅後生
之旨。無始無終者顯無始義。兼明無終相。
法性自爾者即法爾義也。至大般若經者。惠
日論中釋此文云勝天王會前後文別。前云
如來法性○煩惱不染。○此説行相行亦
是法。法言通故○次言清淨法性爲諸法本。
用及用具
問。本疏中引無性攝論。用及用具皆待作
之耶 祕云。思修二慧是能入具。此具能現
似法似義。及能有入所知法義之功能故
善友等四勝力。述用及用具即可指四勝
力。是以本疏中引此文了。由能入者唯是
因力。有餘力者是所須具非正所須。故餘
此判釋耶
答。披無性攝論。用及用具皆待作者。故問
等三力能入所須之具也。故四勝力是能入
人之力也。用及用具待此具四勝力之作
者。若以用及用具屬因力等。何云用及用
具皆待作者耶。故思修二慧名具。彼功能名
用也。但至疏文者。攝論出四勝力明能入
人。今論唯擧本性習性因力會二論相違。
不説者。指此論云此中也。是以疏上文
除因力。餘三力下入位中説故。明種姓處
邑法師釋。恐不知此旨。以四勝力配用及
用具歟
習所成種姓
問。習所成種姓可通地上耶 答。限地前
也 付之依聞熏習力熏増本有無漏種
子。是名習所成種姓。地上既有此義。何不
立習性之稱耶。依之見淄州大師解釋。今
燈云從勝解地已去皆名習種姓菩薩。廣
顯通地上。餘處云即法爾種逢縁起現
熏新種者名爲習性。取無漏種子生現之
位。加之披慈氏誠説明習種姓。已習成果
非果倶有種子耶
答。凡種姓者姓類之義。未生現行之位種
子也。因種類故名種姓也。生現行時得
種子名。雖有未生現行。名種子之文。其
假云種子也。正論之種類非種子也。故種
姓者但在地前。依之仁王。瓔珞。瑜伽。攝
論等經論中。二種種姓皆在地前配立
之。是以本疏云勝解行地發心已去未入初
地名習所成故。撲揚判仁王瓔珞。瑜伽攝
論經論皆云。二種種姓在見道前。瑜伽略纂
等處處解釋其意一同。但至義燈文者大同
疏意。僅未入初地之一句略許也。爰知勝解
行位廣故。擧初顯終故置以去言歟。例如
彼地持論中。於菩薩行分小大廣三之中。
名大行雖云已去不通初地。例此可爾。
次慧日論釋是別意也。寶法師意。以無爲
眞理名本性住種姓。以新熏種子名習種
姓。爲難此義。本性住種姓改其體取本有
無漏種子。習姓且縱之取新種也。以本
新二種如次名本姓習姓。是一配立也。
纂中依種子三義各雖釋此文。且依護法
正義意者。如護法義。更別成種新生之種
漏新種。以此種子云果也。現行熏種子因
縁之時以種子名果。故無漏法爾種子。與
此新種倶故云與果倶故也。抑以惠日論
幷瑜伽文被備疑難。未得其意。若如彼
文者。偏限地上哉。知有別意也
仁王梵本
問。仁王般若經可有別部梵本耶 兩方。
若無梵本者。正見經文列十二類同聞衆。
説入定放光等瑞相。加之二十九年雖説摩
訶般若等。未明護國法用。第三十年初年月
非釋尊一會眞説耶。就中西晋法護。後秦
羅什。梁朝眞諦。大宗不空代代翻此經。若
無別梵本者。何再譯彼説耶。加之宗家處
處中。引彼經文證賢聖次位明二諦性相。
圓測。智昇等人師擧成有梵本之旨。若依
之爾者。瑜伽略纂。般若會釋等中。無別梵
答。梵本有無輒難定。但守宗家解釋可云
無梵本也。凡三藏大師久遊西天普訪諸
經梵本。而未聞有仁王梵本。知五竺無
其本云事。西方尋訪彼經未聞有本之
解釋。定可三藏禀承。付中彼經題目之下。
若會釋云。依此經准題目下自注之云。鳩
可疑也。加之梁武帝大品序言。世既爲
勅宣撰集衆經目録之中。編置疑僞篇。宗
家解釋既同餘師意。若爾西天既無其本。東
夏亦疑彼經何依圓測。智昇等一兩説。輒
疑三藏相傳諸徳評議耶。但法護翻譯事僅
出晋世雜録説。何強爲重。西明。智昇等依
會。但什公集出諸經中説護國法用之所。
以爲一經之時。説時説所同聞等在諸經
中故。拾之爲此經序品歟。就中翻譯三藏
多依佛等加被。什公集出之日。自感其儀
式歟
仁王等覺
問。仁王般若經中別可説等覺位耶 兩
方。若別説等覺位者。披彼經上下尋賢聖
次位。説三賢十聖別不立等覺。列五忍十
四忍寂滅忍唯分上下。若別開金剛心位
者。何同伏忍等不分中忍耶 若依之爾
者。了義燈中。判説四十二賢聖。別立等覺
答。彼經中説等覺位也。仁王。花嚴。優婆塞
戒經等皆説四十二賢聖。不説五十之解
釋分明也。是以見經文上下。或云金剛菩
薩得理盡三昧故。或説復次寂滅忍上下
佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中
行名爲菩薩。加之登金剛頂現成正覺之
文。登一切法解脱住金剛臺之説。明列金
雖有異義。且依一義。以等覺攝上忍。是
佛果無間道故。相從解脱道攝上忍也。例
如七地廢立到究竟地中攝第十地。十三住
中別不開之。故五忍十四忍廢立別雖不
開之。經文上下明説等覺故。爲説四十
二賢聖之教文歟
位地十信
問。西明意明菩薩次位。以十信爲別位
問。論菩薩次位依聖教施設。而披瓔珞
經説。未上十住前。有十位名字菩薩。常行
薩次位之時。十信第六心立信不退。十住第
七住立位不退。十信若非別次位者。何立
信不退耶。例如十住立位不退是別位如
何
答。諸教説菩薩次位。或列四十二賢聖。
或説三賢十聖。未見以十信位爲別次位。
雖有説十信之文。是初發心住所攝。或方
便也。是以仁王經云伏忍聖胎三十人。十住
十行十迴向。花嚴。優婆塞戒經等説十住十
行十迴向三十心。不以十信而爲別位。依
之燈師依聖教施設。不許西明義也。加之
大師引本業經六種瓔珞＊之文。梁攝論三十
三阿僧祇之説。證十信非別位之義。付中
約菩薩修行立別次位。所經劫數分量元
定。如十住等各經百劫也。而瓔珞經中説
其劫數既不定也。知非別位云事。但至未
上十住前文者。彼經中既説六種瓔珞。以
地前爲三種。若所説十信別位者。何不説
七種瓔珞耶。爰知彼一文有別意也。凡菩
薩修信等十心有其兩重。一者爲入初發心
住。於住前行信等十心。是未入僧祇十信
一劫二劫等行也。二者已入發心住已。増
修百法明門修信等十心。是正發心住所攝
也。未上十住前之文明未入僧祇十信也。其
旨經文明也。次於梁攝論者。淄州大師會
此文云。魏梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆
設雖十信非別次位。至第六心信心決定。
何不立信不退耶
問。本業經中明菩提薩埵修行。有十位名字
所行。將何 兩方。若僧祇以前者。正見經
文標初發心住。出十位名字菩薩。明知發
心住所攝也。是以見大師解釋。引瓔珞經
今此文同身子經六十劫之文。會劫數不
僧祇行云事 若依之爾者。處處中未入僧
仁王十善道
者十善菩薩者。爲同本業經十信。將如何
兩方。若即十信者。瓔珞經明發心住之中
擧十位名字菩薩。是可發心住所攝十信。仁
王經説習忍以前行十善菩薩。初發心住以
同耶。是以義燈中引彼文。十千劫行菩薩
非十善菩薩云事 若依之爾者。撲揚大師
今云。本業經十信。仁王經十善。其相是同倶
僧祇以前修行也。是以見本業經説。賢聖名
字品中列住行向地名＊了。初發心住者。未
修行是心。若逕一劫二劫乃得入初住位
中住。是住中増修百法明門。所謂十信
住前十信。唯十心無互相助之義。二者初發
心住之間。重行其十信。先於住前。數數經
一二劫等。修行信等＊了。遂入十住勝位修
之。僧祇所攝所行増廣。修一心之時兼修
餘九心。修自餘九心時又以互修。合論之
者百法明門也。重披釋義品文。云爾時住前
名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩
薩。其人修行十心。所謂信心○是人復行
十善。若一劫二劫三劫修十善。受六天果
報。十善有三品。上品鐵輪王化一四天下。
中品粟散王。下品人中王○若値善知識○
次第。十住以前修十信云事無疑。然見
仁王經。十善菩薩發大心長別三界苦輪
意全同本業經釋義品之説。況本業云未上
十住前仁王經云習忍以前。何疑之耶。
住所攝之難不可然。初發心住之總標文。
先顯今欲明之位也。未上住前等者。擧入
住之方便。増修百法明門。即正明初發心
住所攝十信相也。次金剛般若會釋。住前所
修十信分齊不超發心住所攝行。故以方
不爾者。何次下文云未入僧祇此在外凡
哉。次對法抄釋聊似難會。但既六十劫前
有十信菩薩一劫二劫等行。若六十劫加之
者。未定六十劫。故寄劫數多少致會釋
歟。或又一別釋歟
尋云。燈中破西明位地十信。若十住前經
一二劫等。修信等十心爲別位者。仁王
經十善菩薩經十千劫入習忍位。豈地前
信。發心住所攝也云事
今云。豈可地前開爲五十者。且乘西明
義致此難歟。汝執瓔珞一劫二劫等修
信等入十住爲別位者。仁王十善菩薩。
十千劫行十善。豈爲別位耶。瓔珞云一
故二經顯不同且可爲五十破歟。若依
自義如攝釋解之。次古譯經以十住名
十信。故燈云始入十信者。即指十住也。
次諸教中説十信不同也。有別説者等
者離出十住所攝十信。別説之如此會
也。不會未上住前文歟
汝等所行
爾者引法花經何文證之耶 進云。引汝
等所行是菩薩道之文爲證也 付之開會
二乘歸入一乘。爲之法花大意。指汝等所
行定可迦葉等少行。依之玄賛中。聲聞
提心名發心之義耶
答。汝等所行之詞。指聲聞少行之旨誠分明
也。玄賛解釋尤順經意歟。但今義燈引爲
退不退倶名發心之證。又可有其由來。凡
昔發大菩提心之人。雖退大心其善根種
子不滅。今復發心同得大果故。退菩提人
聲聞小行。指之名菩薩道也。是以見法花
論文。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退
已還發者。前所修行善根不滅。同後得果
擧昔大行。退與不退倶名發心之證引今
經文。即依論意探經本意歟。可思之
師匠云。法花論中。示現種子無上故。説
雲雨喩＊了。汝等所行是菩薩道者。謂發
少行名菩薩道。故種子無上義似無用。
故會之指少行名菩薩道。昔發大行其
非勝解行
問。二乘聖者迴心向大後所經八萬劫等修
行。可攝勝解行地耶 兩方。若名勝解行
者。勝解行住其位雖廣。不過資糧加行
而八六四二萬十千劫等。皆不入此位者
本疏解釋也。既非資糧豈又解行位耶。是以
爾者。既發大心。不可云種姓住。若非勝解
行者。十三住中。何攝之耶。況既名習所成。
何非勝解行耶
答。見義燈文。有二釋歟。初釋意云。以八萬
性種姓幷種姓住。發心已去。名習種姓。亦
解行地攝。攝釋第一有二釋中。舍利弗等
在法花會未解一乘。未趣大前名種姓
心熏増無漏種子皆名習種姓。然多行放
逸。修行未殊勝。故不名解行地。資糧名如
第一釋。但十三住中。屬種姓住也。見大師
解釋。以資糧位少分。十三住中種姓住收
發心位名種姓住者。或依多分或談正種
姓住也。此釋同攝釋後釋。故攝釋云。或初
未入僧祇行未殊勝故名種姓住歟
佛現八相
問。諸佛出世成道時。必爲具足八相。將如
何 兩方。若必具者。現八相隨機宜。根機
若不稱者。何必現之。是以天王女來無出
家相。寶月如來闕苦行降魔相耶 若依
何
答。無上覺者神力難思。所現八相何有闕
減耶。但根機若不稱之時。彼前不必現之。
然有可現之能故佛云具足八相。菩薩云
或不具足歟。或佛化身非一。設此所此身不
現。餘所餘身或現。合論彼此總云具足八
相歟
十信菩薩現八相歟
問。十信菩薩可現八相耶 答。現也 付
之初發心菩薩未得勝定。何輒現成道轉
法輪等相耶。依之瑜伽論中。未得堅固
者。寧現八相耶。若強現八相者。經論有何
證據耶
答。已發深固大菩提心漸伏除惑障。雖不
得無漏勝定得有漏靜慮。依此定力何不
現八相作佛儀式耶。況魔王尚示相似八
相。菩薩爲利生豈不現耶。但至本論文者。
疏主會之云。此説無漏修惠不得。非有
十信菩薩能現八相。起信論中信成就菩薩
資糧菩薩現八相歟
退一類。將如何 兩方。若限不退者。發深
固大心。修有漏勝定。伏除分別惑品。漸伏
定障＊了。何爲利有情。不現八相耶。是以
大乘經中説初發心菩薩。伏起事心盡。得
也。知不限不退菩薩云事。是以本疏中云
十住菩薩現八相。未簡退不退耶 若依之
私云。夫退類菩薩。雖得勝定。種姓法爾。是
可退大心之類故。不堪現八相。凡逢縁
可退者。不能伏天魔。天魔若起。蘊魔煩惱
魔隨生。既闕降魔一相。餘相亦輒難現。是
以佛土章中。十住菩薩八相成道能伏天魔
時現八相也。依之般若會釋中。若不退者
中雖有二釋。以七地已前釋爲正釋。何出
不正義爲疑難耶。設雖依彼釋。指不云
退類。忽非難歟。次三周得記聲聞。法花以
後。永不退也。不云大通結縁之後。六住以
入心全
問。付五位廢立。且以歡喜地入心全爲立
見道。將如何 兩方。若取全爲見道者。入
住出三心各經多倶胝劫者。出宗家定判。
如云以入住出各經多劫。而眞相見道
位。一心三心十六心等觀門既短時總遽也。
何經若干劫數耶。依之見大師餘處解釋。
全立見道者。豈見道入滅定耶。加之新羅
興法師等。難取入心全之義。見道豈經多
處處解釋。入心名見道。住出以後爲修道
答。任宗家處處解釋。可取入心全也。地地
中入住出三心障各別。若初地入心通見修
者。入心中起修道對治耶否。若起者。一地
中唯有三心道者。出論下文。未見有四
對治道云事。若不起者。未起修道斷惑道
不可斷修惑。若不斷惑者不可證理。何
名修道耶。斷惑理證分齊定故。爰知入心全
偏關見道。住出以去屬修道云事。是以見
論下文。理實初地修道位中亦斷倶生所知
一分。然今且説最初斷者者○住滿地中時
既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道
斷倶生所知一分也。但至一邊疑難。尤以
難通。但三心十六心。放學觀門故。度度修
之如極七反有人。七生之間。度度起道類
智也。雖數數起其相。不超前故。教中不
別説之。依之下卷本疏中。以見道位體性
稍寛。乃至相見道後得智起位久時猶名見
至對法抄者。彼文數滅定能入之人。地地
豈具縛等人入見道耶。以之可爲潤色
歟
疏云。前見道者。唯在初地初入地心。今
此修道除初入地心。出相見道已住出
地心。乃至第十地終金剛無間道來。竝名
又云。即於初地住出心後漸至究竟金剛
十末云。以見道位體性稍寛。乃至相見
見道。從起倶生對治以去名爲修道。得
盡智已名究竟地。有説。見謂初地二地已
去名爲修道者非也。違唯識論故。或説。
初地經於三劫。如何可説一心眞見三
心十六得初地滿乎。或有説。入心名見
道。住出以去名爲修道者非也。入心已
名僧祇。如何見道經僧祇量。是故前解於
顯揚論十二云。地有五。謂資糧地。方便
論云。理實初地修道位中。亦斷倶生所知
一分。然今且説最初斷者。彼九地斷准此
應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所
清淨増上意樂行
問。攝大乘論中付明勝解行等五種補特伽
羅。且第二清淨増上意樂行人爲限初地。
之無性攝論釋清淨意樂行人云謂得清
淨増上意樂勤修諸行＊了。此在六地名
述此清淨増上意樂行遍十地中。加之對
親等本意。廣通十地云事。依之瑜伽抄中。
初地。七地十三住中。指初地名増上意樂
行故。撲揚解釋進退難思如何
答。釋増上意樂行次位。宗家處處總有三
意。對法抄云初地。瑜伽抄云在十地。今演
祕云初二三地。是皆顯義門不同。述別別
釋也。演祕標今別釋云。若顯有多意歟。但
對法抄幷略纂釋非強相違歟。見般若會
釋。淨心名有通有別。若從初得處。限初
邊意歟。撲揚爲難有人第二劫分三人無
其所以。且述初＊二三地相同世修作一往
釋歟
初劫滿已
問。古師意。依莊嚴對法等初劫滿已修四善
珞經何文返難之耶 答。引瓔珞經百劫
修千三昧等文返詰之也 付之莊嚴論
云行盡一僧祇修四善根。對法論過初無
所攝。而本業經纔明習種等六種姓中。等覺
莊嚴對法文。何引返詰古師耶
答。彼經説四十二賢聖之中。以等覺名第
十一無垢地。爲第十地外。隨説其相行過
之對法抄論十一云○初僧祇滿心語故
超過第一。非即入彼第二僧祇。如等覺三
祇内仍言等覺超過三僧祇。豈即是佛位居
十地文意歟
問如上爾者引今論何文返詰之耶 疏
云。又此論四善根中。亦言初劫順解脱分
文僅雖説解脱分滿已。未云初劫滿已。何
引之返詰彼義耶
答。正見論文。菩薩先於初無數劫○順解
脱分既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修
解脱分耶。尤可爲返責之文歟。凡古師意。
以有滿已之詞。四善根非初無數劫者。既
云菩薩先於初無數。修解脱分圓滿已修
四善根。汝以此文可同莊嚴等耶否。若同
者。論自云此位亦是解行地攝。四善根爲解
行地所攝。豈非初劫修煖等耶。故守滿已
僧祇時量
問。三阿僧祇劫時量爲齊等。將如何 答。或
云齊等。或云不齊也 兩方。若齊等者。地
前三十心爲初僧祇。地上前七後三如次爲
第二第三劫。若爾者地位已不同。時量寧齊
等耶。因之瑜伽論中。一一住中經多倶胝
依之爾者。以劫石芥城定三祇時量。以知。
其時分齊等云事。況法花玄賛中。會梁攝論
三十三阿僧祇之文。七地以前二十一阿僧
祇小劫也。八地以上九劫中劫。地前三阿僧
大中小會之耶
答。三阿僧祇劫分量。凡智不可測之。但三
祇廢立。不欲以時量分齊分之歟。但依修
行不同建立之。所謂地前所修施等。煩惱被
雜名波羅蜜多位。七地以前施等漸増煩惱
力劣。八地以上一切煩惱永不現起。如次名
近婆羅蜜大婆羅蜜位。或唯有漏。漏無漏間
雜。純無漏相續爲三劫不同。又凡聖異故地
前爲一。於聖者有功用無功用異故。七地三
地爲二大僧祇。又於所修行。一行之中修一
行。一行之中行諸行。諸行＊之中行諸行
爲三劫差別。故於有漏無漏等善心相續分
齊。爲一僧祇也。玄賛善心相續劫滿三祇解
釋。此意也。但至劫石芥城之難者。只是顯
時量長遠義＊之計也。若以彼文爲定量
者。遂爭得菩提耶。爰知顯長遠之時分譬
喩也。非明分量之文歟。次玄賛釋誠以難
會。今且試會云。設雖不齊等。若如彼論顯
文者。其量誠乖角也。故寄大中小會之也。
就中梁攝論非宗家依憑之説。故分大中
小即述彼意也。大師實義依憑彼説。非致
會釋歟
尋云。三十三阿僧祇之文。宗家依憑説歟。
若依憑説者。瑜伽略纂云雖有此文不可
憑據法花攝釋按今攝論及餘經論。未
曾見有三十三者。恐此方徳以意定之
地入住出分爲三十。爲之三十三阿僧
祇。何背道理耶。是以宗家處處中。或引
之爲證。或寄大中小劫。會之。加之最勝
王經中説五十億苾芻授記。過三十三阿
文。引梁攝論三十三阿僧祇説解之
今云
地前三十心齊等歟
問。地前三十心時量齊等歟 兩方。若齊等
者。准鷲子經十六劫登第六住。十住各可
經十劫。十迴向位各經十劫者。出淄洲
餘處解釋。十行時量若百劫者。豈地前一大
無數劫義可成立耶 若依之＊如此者。既
分地前爲三十心。住行向時量何不同耶。
就中三十三阿僧祇。以地前爲三阿僧祇。
何有其不同耶
答。十住創住菩薩心。十迴向後迴向佛果。
故時量不幾。十行正修行時分。正修六度
萬行。故可經多劫也
但三無數
問。上上精進菩薩可超無數大劫耶 答。
不超也 問。既上上勇猛菩薩。何不超無
數劫耶。是以般若經中。當經十六大菩薩
述不經僧祇經十六劫便入初地。此豈非
依般若力超初僧祇若干劫耶。加之千手
經中。云我於是時始住初地。一聞此呪
故超第八地。無量義經生死煩惱一時斷壞。
答。大果難感。萬行叵修。必經三祇方證二
轉。有漏無漏自利利他行願圓滿三祇時定。
歴仕諸佛修學大乘。普門塵數恒沙功徳。
寧小時修之耶。依之瑜伽論。或云一一住
中經多倶胝百千大劫。或過是數○然一
切住。總經於三無數大劫方得圓證。或述
但三無數方證菩提不過此量。加之起信
無轉無數大劫之定判誰及疑殆耶。但
至般若經文者尤似難會。但若上上精進
菩薩如説修行。不經生死無邊餘心劫數。
前一大僧祇劫以爲十六劫。疏云。不經僧
祇者。是僧祇之外生死無邊劫數也。故疏云。
由於此經行前法行能超生死。不經僧
祇。經十六劫便入初地。以經所明實相之
理有大神驗。聞此法已故超生死無邊劫
祇之餘心也。千手經説會之雖有異釋。
於三乘共十地。指淨觀地云始住初地也。
超第八地者。超第八獨覺地入第九菩薩
相歟。是以見起信論。或示超地速成正覺
超何地。何爲難耶。況顯實相功能歟
尋云。由何分地前一大僧祇劫爲十六
劫耶
清水理趣分注云。此有二義。一者仕十六
大菩薩故。二者總會諸門顯理趣分故。
擬之爲十六劫也。已上
釋迦超劫
問。釋迦菩薩所超劫。大劫中劫中何 疏
説。若釋迦菩薩不超大劫者。何菩薩轉大
劫耶。是以見大師解釋。翹足超九百劫
寧非轉大劫耶
答。所超劫數大中異義古今未決。末學爭決
耶。但任本疏顯文可云超中劫也。先本論
云或轉衆多中劫。或轉衆多大劫。以大中
劫同似爲所超劫。而疏主引之。或轉衆多
詞。皆有深由。學者宜探其意趣。而見同
品異譯善戒經。若有菩薩勤精進者。能轉
劫。知轉大劫之義難有事歟。本疏置有言
即顯此意歟。若得此意＊了。釋迦超劫或
轉乘多中劫之文可攝之云事。更無疑者
歟。是以云即釋迦菩薩所超量中劫也。顯
超中劫也。依之僧侃。憲暉等人師中劫
者。且對所化歎教主之詞也。況轉大劫之
類其類甚難有。超中劫中釋迦既超四十
劫。精進超餘誰如釋尊耶。次上生疏不云
百大劫中九劫。何爲難耶。然百大劫者是小
乘談也。大乘教中未見其文
今尋云。智度論等中説相好百劫。第九十
知餘劫分齊。而法花玄賛及最勝疏幷攝
釋等處處之中。以兩箇八十劫爲一賢劫
量。准之餘九十九劫量定可大劫。其中
超九劫豈非轉大劫耶
答。賢劫量又宗家難義也。然處處中有二
釋歟。一云兩箇八十劫。即如玄賛等。二
云二十増減劫爲賢劫。劫章頌云。即此
劫今爲賢劫。非經成壞多時猶名賢
奘法師云。二十住劫名爲賢劫。印度諸師
實義。二十増劫爲賢劫也。然處處云兩
箇八十者。隨轉小乘之説。或眞諦等古師
義也。若依二十増減釋。彌爲中劫之潤
色歟
問。若依此義者。諸佛出世何可判耶 有
經中説樓支本願云。我成佛獨住一劫。
八十劫九百九十九佛出世。後八十劫樓支
一佛出世云事
答。諸佛出世隨賢劫量二釋異也。若依兩
十劫中住劫樓支佛出世。若依二十住劫義。
二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫
彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出
世。故不違樓支本願也 問。劫章頌雖述
答。彼別義歟。賢劫量雖云二十住劫。諸
佛出世如常途説歟 問。以何知一箇二
十住劫千佛出世云事 答。智度論中。此
劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表此劫千
無量無邊不可稱數。壽命極長。過一賢
疏九末云。若上上精進或轉衆多中劫。或
有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
攝在一刹那
問。宗家意可許刹那速疾成道耶 答。不
許也 問。菩薩根機萬差也。何無刹那積
萬行速疾唱正覺類耶。就中見攝大乘
論説。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖
祇夢中妄境。刹那速疾覺前眞智也。依之
如何
答。三祇時量出經論説。劫石芥城誰疑之
耶。大果心酬萬行。萬行定期大果。塵數法
門無邊行願何一刹那備之積之耶。但大乘
意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虚
假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。
劫數多少偏心所作。若三祇執實不攝刹
那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛吼大小
寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖
大小相入小大不壞。長短雖隨思短長亦
不失。若爾三祇攝一念。三祇尚長遠。一念攝
三祇。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹
那。夢中三生不壞覺前刹那。覺前刹那不
壞夢中三生。自心所謂雖長短異。諸法不
思議彼此互相攝。攝論所述蓋此意歟。次
至龍猛釋者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳
有疑。弘法和尚雖爲眞言依憑説眞僞未
今度花嚴院之加行者源寂房二月興善
院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ
三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎
日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル
ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ
無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ
毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左
樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢
サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ
不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ
ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由
被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以
之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不
叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云
爲後意得記留者也
終功之 執筆清胤得業
論第九卷同學鈔第三目次
資糧
西明二障體
所知障所嗔
二障同體
無明増故
所知障品數
伏煩惱時
十力自性體
加行
義説三惠
觀能取無
魏梁隋唐
墮頂菩薩
四尋思觀
印順定
下忍入圓成證
心上變如
然不堅執
唯觀安立
依諸靜慮
不爾不能
論第九卷同學鈔第三
資糧
西明二障體
問。今論意出煩惱所知二障體者。爲通眷
屬體。將限自性體歟 兩方。若通眷屬體
者。或業苦三雜染其體各別也。何以業果爲
障體。明知限染汚自性出障體云事。是以
見論文。以根本煩惱及隨煩惱爲其體。隨
如何
答。見論下文。釋惡趣雜染愚作二釋。一云
應知愚品總説爲愚。二云或彼唯説利鈍障
品倶起二愚。若依初釋。通愚品類之業果
爲障體。是則通眷屬體云意也。若依後
釋偏限自性體唯取惑品也。以下二釋
見之。上出體文兼二意歟。不云唯意取業
顧此旨偏云限自性體。故破之云若准此
釋亦未盡理也。能破之下有許不許二義。護
法初出障體且據勝説。非不取業及果。以
不説唯故者。依應知愚品總説爲愚之初
第二釋意限自性體云也。是許西明義
也。今疏任論顯文。對佛地論辨勝劣也。
異西明偏執。是以斷障中述通業果之意。
准知大師御意存二門云事
疏云。論煩惱障者。謂執偏計所執實我薩
伽耶見而爲上首百二十八根本煩惱。及
彼等流諸隨煩惱。述曰○此出自體性。若
眷屬及餘心心所等五蘊爲性。佛地第七
説。若此所發業所得果皆攝在中。皆以
煩惱爲根本故。彼論通遠眷屬。皆假名
障。今此據自性障即不取業果。若不爾
者無明所發感善三業及果應是染性。
燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。
一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得
果。若此論下一百二十八根本煩惱及隨煩
惱以爲體性。西明云。如此二論障體不同
者。護法就正障説根本等流以爲障體。
親光通據障及眷屬故。障業果爲障體
性。若准此釋亦未盡理。護法初出障
體且據勝説。非不取業及果。以不説
唯故。又下明十障中説斷惡趣雜染
愚云。應知愚品總説爲愚。明知障品亦
説爲障。又此據自性斷故但説根本及
隨煩惱。佛地論等。據三斷故若所發業
佛地論第七云。煩惱障者。謂執實我薩
迦耶見以爲上首一百二十八根本煩惱。
及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆以煩
惱爲根本故。所知障者。謂執遍計所執
諸法薩迦耶見以爲上首。所有無明法愛
恚等諸心心法。及所發業幷所得果皆攝
問。本疏中立量云。第八識等定非法執品。
可含六識異熟無記心耶 疏云。然今七
法空智倶起故。法空觀品與倶起故之因不
遍彼。可有一分兩倶不成過耶
答。今量有法或云限第八識。或通六識
異熟云事覺者雖存異義。且任一義意。
以法空智品與倶起故因唯成第八異熟。
以是異熟故因成六識異熟可云也。第
八異熟既爾。餘識異熟應然云畢。然今七
識總合爲法者即此意也。是則於第六異
熟等者。法空智品倶起義難有之故。以
是異熟故因別時立比量也。若爾者。不
可有一分兩倶不成之過。然今七識總
合爲法者。合前後比量判總合爲法也
問。業感五識與法空智品可倶起耶 兩
方。若倶起者。五識三性必由意識能引。第六
識既法空智也。五識豈異熟無記耶。若爾何
時有此義＊耶 若依之爾者。撲揚大師第
菩提院云。第六法空智同時五識有苦根。此
苦根則異熟無記也。代受苦時業所感苦根
是也。又八地已上無記五識者。則是率爾五
識也。率爾無記者。是異熟無記微劣心也
五識善染由意識者常途相也。菩薩大悲相
應無漏第六識所引五識。與能引異性無
失。別意樂故也。八地已上率爾五識又不同
性。必同性者染淨心已去事也。非率爾等心。
三性倶轉於率爾等流論之故也
今云。意識異熟無記心所引五識成異熟
心畢。其後意識入無漏心之時。前異熟
所引五識不能改其性。等流心相續也。
故異熟心與無漏心倶起也。五識三性由
意識引者。就染淨心初起論之。如云
論言五識由意識引成染善者。據初起
説。非約相續。善染之時恒由意引也。
論云。此所知障決定不與異熟識倶。○法
疏云。菩薩法空智品。許與此第八識倶起
故○定知第八無法執倶。量云○第八異熟
既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。
祕云○疏又下異熟心至不可爲例者。此
設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不
有法執。法空智倶ナリトイハハ。四無記中異熟無
記。一切應與法空智倶。皆無法執。如
第八等故。今答意。異熟名同執不執別。不
蘊云。疏然今七識總合爲法者。應云除
第七識餘七識非法執品。此但例同第
八總入法中。不應爲量。法觀之因彼不
轉故。然既成第八非法執品。應以餘
識異熟別成比量。是異熟故以八爲喩
前以餘識異熟例同第八。非法執品。然
下文既許所知障是熟生。即是法執異執
生攝故。疏更爲此解云。不可例同第八。
合非法執也。下論自云於無記是異熟
所知障所嗔
問。所知障所攝嗔爲不善性。將如何 答。燈
有二釋。一云無記。二云不善。前解爲正
既唯不善也。同體所知豈無記耶。一體法其
性異云事誰信之耶。是以論云。此障但與不
故之理。與不善心相應所知障豈非不善
性耶。依之大師所知障通不善釋給。加
之上界無嗔煩惱者依唯不善義。所知障嗔
若無記者何不通上界＊耶
答。凡煩惱所知二障其體雖一二用相分。煩
惱備發業潤生用縛有情令處生死。所知
障無此能故更非縛法。隨過失輕重其性
又不善有覆也。設雖一體其用既異。何不
通二性耶。諸判性不定法皆一時亙二性。
何至煩惱所知二障始疑之＊耶。是以論云。
此於無覆無記中是異熟生○此名無覆。
論説無記不通不善者。則指此文也。但
至此障但與不善無記二心相應之文者。
凡今一段破安慧論師云三性心有執也。其
中不善無記相應之義。且縱之奪善心有執
中不正義意也。次所知障嗔雖是無記。煩惱
必不善也。豈通上界＊耶。若如此難者。上
界所起嗔自無始來。唯所知障耶
燈云。論此於無覆○等者。問。所知障中有法
恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二解。一云
望煩惱説嗔唯不善。望所知障即是無記。
二云法恚亦是不善。若爾應縛能感異熟。
答。雖是不善望義有別。不名爲縛。亦不
感果。二解前正。論説無記不通不善
疏十本云。問。法執既通不善。何故非縛。
答。不由不善性即是縛。如心王等性即非
縛。法執但由煩惱倶故令成不善。非性是
縛。○今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩
薩二乘所望各別。即通有覆無覆無記故
名無覆。障菩提名有覆。又解。不善心中亦
唯無記。與煩惱障不相違也○問。智障障
菩提則唯名有覆。惑障障三乘應非是不
善。答。智障唯眞見但名有覆。惑障令處生
二障同體
問。煩惱所知二障爲同體。將如何 答。同體
也 付之煩惱是發業潤生法。所知障微細
無此義。以行相尋其體。定可非一體。況
二乘聖者斷煩惱之時。同體所知亦可斷
之。十地菩薩斷所知障之時。煩惱何留耶。
二障別體義既出經論誠説。今論何獨云
二障同體耶
答。煩惱所知二障同體之義有文有理。文
云。我法二見用雖有別而不相違。同依一
一識體取境用多。由此熏生一種子體亦
體用轉爲能所依。若別體法者。何於一相
分轉耶。又別體二執行相相違故。不能倶
起。如斷常二見等。二執既倶爲能所依。知
同體云事。我見既爾。餘貪等二障准可知。但
至菩薩二乘斷惑不同者。撲揚大師釋云。
用既有差。斷彼一分用所依體聖道功力
分限故之解釋。意云。雖一體二用異故。以
用尋體二用之所依其義亦異。聖道勢力
既有勝劣。所斷＊之分齊寧無差別乎。次
至燈餘所釋者。二障其用異故。斷用所依
有分限故。且爲別體。不云實別體也。是
則爲破西明三相別體之義。顯不同二障
之義也。故燈云。不同二障。二障用殊。障
性伏斷各各差別經論誠説。二障體別。無文
起者無始
問。本疏中引勝鬘經説。明住地及起二類煩
惱。爾者起煩惱大師何釋之＊耶 疏云。起
住地煩惱能生起煩惱。以知於種子現行。如
次立住地及起名云事。況經説起煩惱云
起者刹那心刹那相應。説無明住地心不相
各別明之。何以無明住地爲起煩惱耶
答。見勝鬘經説。標煩惱有二種何等爲二。
謂住地煩惱及起煩惱畢。次擧前四住地。
次云起者刹那心刹那相應。説起煩惱＊畢。
次云世尊心不相應無始無明住地。明第五
住地。准文相次第。起煩惱者偏是四住地現
行也。本疏解釋尤可奇之。退檢唐本。起者。
刹那心刹那相應。世尊心不相應無始無明
歟。若爾更無此疑。但付現行本會之者。本
經於無明住地不説起故。疏主顯經所影。
云起者無始無明住地也。准彼經疏影略説
也之釋可得此旨
問。勝鬘經中説起及住地煩惱。爾者通無
明住地可説此二種耶 若通者。見本經
文。住地及起煩惱皆限前四住地。今疏亦以
同之 若依之爾者。斷障章中通五住地
答。任經現文。於煩惱。開二種爲住地煩惱
起煩惱。而第五無明住地既所知障。何開二
類耶。故無明住地云世尊心不相應無始無
明住地。不分起及住地也。但斷障章。於
無明住地有種現故。亦可分起住地。故汎
爾亙五住地有起住二種云也
略意云。經云住地煩惱起煩惱故不通
第五。章且云起住地故亙五也
無明増故
問。論中。會勝鬘經無明住地文。無明増故。
耶 答。疏釋云。於増有三義。一體増。二乘
無學等有故。二用増。障一切智故。三難斷
倶不可然。先付體増義。二乘無學位。見慢
愛等餘所知障皆在之。既不限無明一法。
何云體増耶。次障一切智亙諸所知。用法
空斷道不限無明一法。若爾用増難斷増義
亦不明如何可承耶
問。本疏中。釋無明増故文。體増用増難斷
増文爾者體増義。對前四住地煩惱論之
歟。將望見疑等餘所知障論之歟 兩方。
若如先者。見論文相。問若所知障有見疑
等。如何此種契經説爲無明住地。答無明増
故總名無明非無見等。明知望餘所知障
論之云事 若依之爾者。疏釋體増義。雖
餘煩惱有倶不明。無明皆有爲此障故。如
菩提院云。凡一切所知障皆名無明。謂
迷一切所知境障一切智故。由之於五
住地中。一切所知障皆名無明住地。意
云。於見疑等有二義。見疑等義與無明
義也。其二義中。見疑義劣無明義増。故
契經名無明住地不名見疑地也。論問
意。無明住地思無明一法爲問。無明増
故總名無明。非無見等者。一切所知障無
明義増故總名無明住地。非無見疑等餘
品智斷之。非獨覺聲聞等中下品智之所
或人云。體増等義對餘所知障論之。然
疏云煩惱者。是所知障云煩惱也。其例
如處處文。餘煩惱者。非無見等見等也。
定知所知障見等云煩惱也
所知障品數
問。論中付明所知障。且九地相望可有八
十一品差別耶。若有者所知障微細難斷也。
何有品數不同耶 依之見本疏解釋
上云不可依地而立品數。下述總名無明無
品數故 若依之爾者。同體煩惱既有品數。
所依所知障定可有品數。依之論下文
明第六相應倶生所知障。品類差別有衆多
菩提院云凡有漏法。設善無覆猶有品數。
雖無繋縛他法之力。地地被繋必有
品數也。故所知障隨煩惱可有品數不同
也。但至疏文者。演祕釋云。不同煩惱地
意云。煩惱地地有麁細品數。隨地麁細。麁
者先斷。細者後斷。所知障不如是。細先斷。
麁後斷故。無隨地立品數。斷有前後之義
故。云無隨地品數也。故無品數者。對煩
惱麁顯論之。有品數者。隨煩惱分之。故
斷障章云。其六識中倶生所知障幷習氣。亦
有九地八十一品○十地斷故不分麁細
問。二乘聖者。可斷所知障所攝定障種子
伏煩惱時
問。菩薩別起伏道可伏法執耶 若別起
伏道者。疏云。伏煩惱時此倶法執。亦不起
者。菩薩本求菩提。尤可起所知障伏道。依
之見下疏文。見道以前唯伏法執。其煩惱
答。菩薩在地前伏法執時。別可起伏道
也。第十卷疏釋分明也。但至今疏釋者。會
之雖有異義。且依一義。伏煩惱時等者。
是有漏六行智伏煩惱時。法執隨不行云
此倶法執亦不起故也
尋云。以何知此文六行智伏道云事。論
伏二現行通有漏道文。專説菩薩伏道。
解此文云伏煩惱時等。豈六行智耶。是
以有人。思疏主依二乘生空伏道解之。
難而不許。祕師破之。疏中不言二乘伏
依法空智伏惑説。而言今依菩薩説耶
答。按疏上下。釋世出世道斷果別故文。
伏二現行通有漏道文要可有六行智也。
依之退勘斷障章。以六行智伏倶生惑
故知疏云伏煩惱時等者。二乘之人以六
行智伏煩惱時。此倶法執勢分不行名
但至演祕釋者。疏雖言伏煩惱時等。而
破之疏中忽不云生空。何輒責疏主
徴破也。那知疏主等者。有人又思疏主
破之。疏主又解法空伏道云也。則指或
見道前加行智伏之文嘲有人也
別尋云。十地菩薩伏煩惱時。別可起伏
道耶。若別起者。何時起煩惱伏道耶。故
疏十末云。且如因第三地無分別智。斷
定法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不現
不起者。疏云。十地之中。與煩惱倶所知
答。別不起煩惱伏道也。但至疏文者。
義蘊云○此約十地行。所知障煩惱隨
與煩惱倶所知障亦爾。斷所知障之時。
論云。二乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷。永
斷二種唯聖道能。伏二現行通有漏道
疏云。伏煩惱時。此倶法執亦不起故名
伏法執。非別起伏道。或見道前加行智
祕云。有義彈疏釋云。若爾二乘伏煩惱
時。同體所知應皆不起。又斷煩惱所知
應斷○今言伏二。依菩薩説。以法空觀。
伏煩惱時。同體ヲ以所知ヲモ亦即能伏。若生空
觀ヲ以伏煩惱時。亦不能伏。非治道故○
詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説云生
空智也。何得輒以二乘不斷所知障體
而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑
説。而言今依菩薩説耶。疏理實通。非
可局情自度破他云云
太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意説異生。
用六行有漏道伏時。與煩惱倶時所知
障名能伏。令不得起其勢。以同體故。
非但此六行伏惑有漏道能伏煩惱及法
執。即見道以前賢聖行位中。順出世有漏
斷障章云。其六識中。倶生所知障幷習氣
思道九地八十一品。若與煩惱倶行者。或
可言伏他勢不行。不倶生者。雖有九
品皆非六行所伏。障理故其加行智即
義鏡云。此意即彼明倶生所知障也。他勢
不行者。依六行智伏煩惱時。其與煩惱
倶行所知亦可言伏煩惱勢不現行故。
彼伴所知亦不現行故可言伏。非謂六
疏十末云。菩薩加行唯欣於智。見道以前
唯伏法執。其煩惱隨此而伏。然由所
知加行伏故説煩惱伏。非前加行故伏
煩惱。十地之中。與煩惱倶所知障品多分
義演云。疏所知障品多分亦爾者。此約十
地斷所知障。煩惱隨伏故云亦爾。説同
疏十末云。且如因第三地無分別智斷定
法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不行名
伏煩惱障。非別起道名伏煩惱空。所
十力自性體
問。付以佛果功徳相攝福智二嚴之義。且
處非處等十力可通福智二種耶 疏云。唯
名智慧功徳。以餘法爲體名福徳莊嚴。
而瑜伽菩薩地中。以信等五法爲十力體。
對法論中。若定若惠及彼相應心心所爲
根。若爾十力體性既不限惠一法。定可通
福智二嚴耶。例如彼四無所畏以信等五
根爲體通福智。五根五力七覺八道亦以爾
也。十力功徳例可等耶
答。處非處等十力自性體限惠一法也。但
瑜伽論。眷屬中取有勝力法。合惠爲自性
體也。大師依此意剋性體取五根釋也。
例如四念住自性體限惠。以念力勝對法
論以念慧爲念住體。或十力自性體通信
等五根也。以瑜伽論爲證。玄賛釋分明也。
但至今疏者。自性體中且出最勝體也。故
玄賛中最勝體取惠根。剋性體出五根可
思准之
加行
義説三惠
問。七地以前可有義説三惠耶 兩方。若
邊疏云。此於修惠義説三故。彼唯八地以
聞教法。是豈非義説三惠耶。依之中邊
傳云。義説三惠可限八地已上也。凡義
説三惠者。一念中能起聞思修三用更無
勝劣。故十地經説第十地云。能堪能思能
七地以前地位淺有功用位故。一時唯有一
用餘用劣也。聞思二用相違。文義前後不
同故。一體修惠難備兩用者也。八地已上
正智迅速位故。一時能起三用。故章云。八
地以上。於一切法能堪能思能持。彼論解
云。如次即是聞思修惠。雖一惠體。一刹
那中能取外教。而尋於義名爲聞惠。能深
籌度先理後文名爲思惠。於此二中。能
證明顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義
中。聞教時先文知義名聞惠。先義解文
名思惠。聞思用増體雖修惠名聞思不
名修惠也。若修上有聞等用故。無漏定義
説者。無色天衆佛邊聞法既是定心。豈義説
三惠耶。次義説三惠通三劫故之釋者。通
者在義也。意云。義説三惠既在八地已上。
初僧祇劫豈有義説三惠＊耶
尋云。中邊疏云○然十地經説。能堪能思
能持説三惠者。此於修惠義説三故。
彼唯八地已去。今以義准。初地即得無
答。上既引十地經堪思持文。云彼唯八地
以去＊畢。以知義説三惠限八地以上
也。次云今以義准等者。准十地經。證有
無漏名聞思惠等也。不謂義説。依之可
云三惠有三重。一有漏三惠。唯別體也。二
無漏三惠。此有二類。一者無漏別體在七
地以前。二者義説三惠在八地以上。今准
觀能取無
問。付加行位所取能取觀門。且觀能取無
可伏我執耶 答。燈云。觀能取無能伏
執。所謂僧佉執思爲我。犢子部我名能見。
何觀能取無不伏我執耶。依之見論文。
我法。何空能取之時不遣我執耶
答。於所取能取有其二重。一者妄情前執
所縁境名所取。執能縁見名能取。此能取
所取通我及法。如僧佉犢子部等所計。則
於能縁計實我也。二者觀心前。愚夫所計
所取能取若我＊若法皆爲所取。觀名義
自性差別假有實無。是名所取無觀。此時並
伏我法二執也。遣心外我法觀内識有。還
是唯識實有執也。如云若執唯識眞實有
者。如執外執亦是法執。爲遣此執。觀能
取識離境非有時。除實有法執。觀能取無
能伏於法執者。則此重也。疑難之趣是初
重能所取也。解釋之意存後重能所取也。
故非相違歟
魏梁隋唐
問。眞諦三藏所翻攝大乘論中。如須陀洹道
者淄洲大師何釋之耶 燈有三釋。一云四
方便者非四善根。是十信等四十心也。二
云言總意別。意四十心滿心所修四善根也。
三云巍梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授
及三代未見魏世翻譯。何別擧之耶。次
梁攝論者誰人所翻＊耶。若是眞諦譯者。眞諦
在陳代譯之。何云梁＊耶如何
答。攝大乘本論有三代譯。眞諦。佛陀扇
多。遍學三藏也。釋論亦有三代。眞諦。笈多。
玄奘。其中眞諦譯釋論者。雖正在陳代。
梁代來漢土故。從始爲號云梁攝論也。
本釋二論合見之。總亙四代。所謂魏梁隋
唐也
難云。燈釋起者。爲顯眞諦譯菩薩聖道
有四方便之文誤也。只出釋論翻譯可
云餘本總無。何加本論耶
答。總擧代代翻譯。其中餘翻譯中無者。便
一義云。家依在梁代翻攝論歟。神廓
云。眞諦譯云思惟。今攝論云作意。梁代
歟。貞元開元録等不可依憑。宗家釋中一
所不言陳代譯。皆云梁攝論故也
墮頂菩薩
問。了義燈中。依大品經説明墮頂菩薩相。
爾者引何文如何釋之耶 燈云。大品經
云墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地者。或學觀所
取似頂名墮頂。或本二乘在於頂位。迴心
向大亦名菩薩。故云墮頂菩薩。説此等退
文任現文。光讃般若同本異譯其文亦同。
何引墮聲聞辟支佛地耶。次見經文説
墮頂菩薩相。順道法愛菩薩依起著心從
耶。是以明住頂菩薩。是時便入菩薩位
般若等同之。返知墮頂菩薩者。只從菩薩
何
答。大品。光讃。放光般若。倶是第二會同本異
譯也。而新翻大般若幷放光般若云墮聲聞
翻所説大異。退按其意。墮頂菩薩者。起著
心不進上位不退二乘之位也。實不退
墮二乘地故。云不墮聲聞等也。若起著心
不入見道人。尚有退墮怖畏故云墮二乘
地也。故代代所譯各有其意。互不相違。就
中見大品經四諦品文。明非頂墮菩薩。不
墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中○是爲
菩薩住性地中不從頂墮用。是頂墮故。墮聲
也。次墮頂頂者。是菩薩正性離生位也。非
頂善根頂。經文幷智論説分明也。是以淨影
者見道也。但至燈二釋者。古師意。於四善
根次位致多分別。其中或人云。如次者在
乘地位。是十住前六住位也。如舍利弗等
退菩薩位墮二乗地也。而既云頂墮。知十
住爲頂善根位也。故大品經説。古師須爲
作二釋歟。凡隨他師義勢一相作釋。慧日
論等多有其例。然結文云。然本業大品更檢
尋云。如此義者。墮頂位廣通地前歟。若
爾第七住既得位不退畢。何有隨二乘
地之義耶
答。第七住後雖不退位。尚凡夫故起善
心有退墮怖畏也。故智度論出譬喩
云。既到山頂不畏墮。未到之時傾危畏
四尋思觀
問。四尋思觀可通地上耶。若通者。未起
如實印可智前起尋思觀。忍位以去既起
印可智＊畢。何還作尋思觀＊耶。依之論云
尋思位極故復名頂。本疏即入地已去不
者。七地以前漏無漏間雜。修惑尚行。何不作
尋思觀耶。依之別抄云。七地已前如實觀
答。若依子島御意者。雖云通地上。具可
云限煗頂位也。凡尋思觀推求觀門也。此
爲因引發如實智＊畢。皆是印可智無推求
智也。論疏爲證。入見以去設雖有有漏。是
有漏如實智非尋思觀。但至對法瑜伽兩抄
者。於如實智假立尋思名歟。即以加行義
假立此名歟。或又別釋歟
印順定事
印順定
難疏初釋云。論云。下忍起時印境空相。中
准之順唯在中忍。何下上忍有順義耶。又
准印前順後之理。上忍難有順義耶 難
第二釋云。上忍但印能取無無順義。若印
能取。印順觀故可有順義者。下忍位印所
取無順觀故可有順義
答。初釋意云。下忍印順者。印所取無。即
有順能取無之義。故亦云順也。上忍印能
取無即順能取無。但印前順後者。於所取
能取明前後。非初位明前後。故疏云。印前
相等釋。擧中影初後。第二釋。下忍但印
所取未觀能取。故無順義。上忍印能取空。
順觀能取無故名印順。故論上文云。於無
所取決定印持。明下忍也。無能取中亦順
下忍入圓成證
問。付加行位菩薩悟入三性義。且下忍位
觀所取無悟入圓成實之義意。引如何文
證之耶 進云。燈引莊嚴論住此二無眞實
理之文爲證也 付之見所引文説見道
位如何引之證下忍位悟入圓成實義
耶。是以見本疏下文。明無分別智離能取
所取相之義引莊嚴論今頌。此頌説離二
今云。攝大乘論中引莊嚴論頌明五位相。
其中今此頌明見道位云事更不可疑之。
疏釋明也。但至燈釋者凡加行位觀門必
放實證位。而既云等住二無眞法界説所
取無觀下可證眞法界之義。故以説實證
相之文。准證下忍所取無觀下可悟入圓
心上變如
問。本頌中説加行位。現前立少物。謂是唯
識眞勝義性歟 若以空有相謂唯識性
成相爲唯識性云事 若依之爾者。疏下
文云。空所執相。有依他相。名空有相。謂有
答。凡有漏心。不能解脱相縛。不直知
圓成實性。要觀所執爲空。觀依他爲有。
其假有實無觀爲門。變如相以爲唯識眞
勝義性。故帶空有相如相謂唯識性也。
上文正出少物體。下文顯帶有空相無失
然不堅執
問。本頌中説加行位。現前立小物。謂是唯
也 付之定心現量更無分別行解。何作
唯識實性之行解耶。就中觀心所變如相。
是依他相分也。於此作眞勝義行解者。寧
稱境自相耶。依之他師出觀時作此行解
今云。凡四善根。是一大僧祇滿心。無漏隣次
之位也。悟近見道。行窮有漏。此時安立少
物謂唯識實性。觀心所變如相殆如實證
位。對本智所證雖爲之ヲ有所得。加行智中
是至極觀門也。設定中雖謂眞勝義性。更
非顛倒。若以有行解非定中者。勝處遍所
觀門作少多光明等解。豈非定心耶。若非
實如謂眞勝義性故。非定中者。後得智
品變相縁如寧顛倒行解＊耶。故知加行
智雖不稱實。對如變如相故觀解不謬。
凡堅執心作行解。必不稱境自相。此雖作
行解。非堅執故得是現量。然不堅執是定
現量之釋深得此意。若強非定中者。加行
位定心豈觸無所得耶。又違菩薩於定位
觀影唯是心等頌。誰朋要集意輒難義燈
釋耶
唯觀安立
問。二乘聖者。加行位可作非安立觀耶
疏有二釋。一云作。二云不作 付初釋。論
非安立。若加行位不作此觀。以何爲因引
生非安立眞見耶
答。初釋意云。二乘以安立雖爲正觀門。亦
有入人空非安立觀之時。但至論文者。疏
以經論爲證。唯作安立觀云也。凡菩薩行
智深廣故。作非安立甚深觀門。二乘不然
故不作也。見道觀門由加行期心者。付菩
薩之論之。二乘不知非安立觀門。以安
立引非安立也
問。加行位菩薩作非安立觀。若不作此
觀者有何過耶 疏云。不能引眞見二種
見。如有漏引無漏。有相引無相。況二乘加
行位不作非安立觀引生眞見。菩薩何必
由非安立加行耶
答。菩薩見道必由期心。眞相見道。一心三心
十六心等從細至麁次第生起故。必答加行
意樂也。若加行不作安非安立二種觀
由加行。彼不知安非安立二種觀故。以
依諸靜慮
問。有人意以中間等六地爲見道依地
一六十九卷依諸靜慮及初未至之文。二七
十一卷。三依五依生之文 付之靜慮言
廣攝中間禪。靜慮五依之説倶攝中間禪。
若文中不言中間禪故爲難者。顯揚論明
見道依地。但云靜慮不云未至中間。豈不
通未至定耶。加之對法論明修通依地。或
擧未至等八定。或説初靜慮等七依。豈不
通近分及中間耶。依之大師。餘所釋擧八
耶
答。六十九卷云靜慮未至不擧中間。七十
一卷説三依五依不云六依。既不擧中
間禪以何知中間禪入見道云事。設有一
處依中間禪之文。以彼爲證。會靜慮之
文五依之言須云攝中間。餘所不言依中
間禪故。以文不擧爲證也。重意云。依不
依中間禪二義之中。向本論諍其順違之
時。以不擧爲證者。直守現文。靜慮言攝
中間者狂會釋也。二義相對取彼文意之
道依地或擧或不擧。以擧會不擧故。猶有
所憑歟。更非相例
中間禪不爲見道依地。有理有文
不爾不能
間。可有類智現前不縁上界之義耶 釋
界名類智。何類智現前不縁上界耶
答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了
界所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。
縁義。分明了別彼地一一相也。故本論問
答。就能了知説或類了或類不了也
尋云。疏下文見道。解若不爾者不能了
如何
答。唯法智了者以類智不了上界之人。
問。演祕引此文。類智有二。一眞。二俗。今此
何知此文説俗類智云事
今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏
得類智。知是有漏世俗智也。況演祕引此文
者。爲釋疏若自在先得故修亦通無色如
類智縁。如六十九説之文也。彼既俗類智
問。頓悟菩薩於地前約分別煩惱障可
起厭心耶
瞋恚行相本順不善故於上界無瞋。准
彼所知應無。於量云。汝所智障無。無起
今案。瞋者於界分別上二界無。於障分
別亦通所知。覆所知境故。於性分別煩
惱瞋唯不善。損自他故。所知障瞋是無記。
不感生故。所立量三支有過。宗有相符
過歟。唯判正不量不簡別。因有共不定。
二障種子攝相歸性皆無記故。若以種子
縱置簡別言者。所知障言是無記。異
煩惱障瞋。障大菩提故。如法執貪痴
私作相違決定云。所知障可有無記
瞋。不損自他故。或非縛法。不感異
熟果故。如所知障貪癡等。又作比量
相違云。
論第九卷同學鈔第四目次
見道
應色智等
然五十五勝
應加勝進
與前各一
准有釋有
燈師二十九釋
雖有此理
或屬第二眞。或屬第三眞。實即同此意。
今疏以一實名無作四諦。處處各擧一隅。
實有三重。是以本疏下文。釋此位菩薩於
安立諦非安立諦倶學觀察之文。或總作
一實眞如。或別作二空。別總三心非安立。
不唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作
| 四諦。無作四諦即非安立 | 等＊文 | 此釋明非安 |
| 立有多重同無作 | 見タリ | 。若爾無作非安立 |
者。正見全文。釋玄賛以古譯有作無作。如
次即新譯安非立。問云非安立。廢詮義也。
無作者雖無後可作義。是施設安立法門也。
| 云何相即 | 云云 | 答之非安立名通於二義。一 |
是一也。二言非者即是無義。安立是作。名字
有別義體無差。經云。非安立故即無作也
| ＊ | 文 | 意云。非安立名聖教施設不同也。或唯 |
| 以廢詮名非安立 | 指一名之中 非安立也 | 此與變易品 |
安立名字雖別。體義遂不替。玄賛相即依
| 後義 | 爲言 | 子島引攝釋兩釋了不許初 釋。若別別釋歟。重可思之 |
| 中。有説二空一實之證耶 | 是一 | 次一 |
之耶。菩薩觀門。甚深四諦爲門。雖及一
實二空。其一實二空觀出四諦安立之外。
何以觀門不留四諦。四諦之中可有二
| 空一實責耶 | 是二 | 若無作四諦及一實故 |
| 空觀之。亦同依詮廢詮如耶 | 是三 |
| 甚深故。説聖諦亦甚深＊ | 文 | 即彼經説如 |
| 間上上藏。自性清淨藏 | 云云 | 既於自性清 |
諦歟。彼下文如來應正等覺。於無作四
| 諦義事能究竟＊ | 文 | 究竟觀寧不及理智冥 |
作事究竟義之中。於一切苦滅作證。所
言苦滅者。是自性清淨離一切煩惱藏
| 云云 | 此明道 諦也 | 知於無作四諦事究竟之時。 |
| 作證一實眞如性淨涅槃也 | 此外其證非 一可勘之 | 次 |
相之門。亦名四諦如。故論中明七眞如
畢。此七實性圓成實。攝根本後得二智
| 境故 | 云云 | 既以四諦如名根本智境。故知 |
文聊有其意歟。然有作四諦。菩薩觀之遂
至一實。然而其有作四諦爲門。所觀二
| 空一實名無作四諦也 | 已上菩提院僧都相傳 義略記之。近來後 |
| 學。深歸此義。誠可 爲指南歟 |
| 論第九卷同學鈔第一 | 終 |
二種姓
六處殊勝
豈六位種
本性住種姓
用及用具
習所成種姓
仁王梵本
仁王等覺
| 位地十信 | 二方 |
汝等所行
非勝解行
佛現八相
| 資糧菩薩現八相歟＊ | 二方 |
清淨増上意樂行
| 初劫滿已 | 二方 |
地前三十心齊等歟
但三無數
釋迦超劫
攝在一刹那
論第九卷同學鈔第二
二種姓
六處殊勝
問。本論瑜伽中明本性住種姓。謂諸菩薩
| 六處殊勝 | 云云 | 爾者六處者指佛果六處現 |
子生佛果根境。六處殊勝之文定可指果
位現行。若指能持第八何廣云六處。況説
有漏識體者豈云殊勝耶。是以人師多説
| 佛果六處現行 | 云云 |
准。雖然依宗家所存實義者。六處者第六
意處。即指能持第八。殊勝者無漏種子。師
顯所持因性。依之慈氏五分中。云謂諸菩
薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳
來法爾所得名本性住種姓。顯無始法爾種
姓。護法十支中。判謂無始來依附本識。法
爾所得無漏法因具明能所持相。六處之言
改本識。殊勝之詞替無漏。此即唯識瑜伽支
分故。委顯幽旨難辨。以唯識思瑜伽。其意
誠易辨者歟。若無此論難解瑜伽者。指
此等文也。此以本疏中引瑜伽今文。無始法
| 爾六處殊勝名本性住種姓。正與此同 | 云云 |
果位無漏根境等。趣寂之類豈有六處能
生無漏種子耶。准之人師指果位六處
者謬之甚也
豈六位種
問。有人意釋六處殊勝之文。資糧加行。見
| 道修道。等覺妙覺六位 | 云云 | 淄洲大師何破 |
| 之耶 豈六位種法爾差別 | 文 | 付之正 |
有云。正義意雖許三道種子。不云中品
＊之外別有等覺位種子。故破之云六位
種子法爾各別歟
本性住種姓
問。本論瑜伽中明本性住種姓。六處殊勝
| ＊ | 文 | 爾者説無爲眞理歟 答。説法爾無漏 |
| 種子也 問。披本論上下。明説眞理 | 見タリ |
也。從無始世展轉傳來者。所遍在六處也。
依之善戒經中。陰界六入次第相續。無始無
| 終。法性自爾＊ | 文 | 此文明説無爲法性理 | 見タ |
| リ | 。地持論説亦以同之。若爾瑜伽論説定可 |
第八本識。豈廣説六入六處之言耶。是以
見般若經勝天王會説。云如來法性在有
情類蘊處界中。從無始來展轉相續煩惱不
染。顯眞理遍在之旨。述本性清淨諸心意識
| 不能縁起 | 乃至 | 無生無滅。無邊無盡。自相常 |
| 瑜伽何非眞理耶 | 無上依經如來界品。勝天王 經等文同般若經説也 |
| 云云 | 三論人師所釋亦爾。自宗獨立法爾無 |
答。善戒地持瑜伽等本性住種姓。法爾無
漏種子也。正見經論之文。以本性住種姓
名種子。名界。界者即種子差別名也。若説
理者何名種子。常法非諸法種子云事彼
論自定故。況善戒經名行性品指有爲行。
瑜伽地持同名種姓品顯種子義。若説眞
理何不云理性品耶。加之六處殊勝有如
是相文。若説眞理者。何次下文即指此
性云從無始世展轉傳來＊耶。若云從無始
世等下明事者。有如是相者何物耶。豈非
從無始世等相耶。設又雖會此文。違一論
本意故。是以護法護月等大論師。依此文
證法爾無漏種子云。又從無始展轉傳來
法爾所得本性住性。由此等證。無漏種子法
| 爾本有 | 云云 | 護法賢劫一佛。護月入地眞僧。 |
瑜伽立法爾種子。曇無懺。菩提留支。大遍
覺等翻經三藏。慈恩。淄州等義解人師。悉
守西天相傳更無異説。誰依最澄等所立
忽失經論大意耶。但説六入六處意。顯第
| 六意處等。法爾種子依附本識故 | 如上 記之 | 善戒 |
之旨。無始無終者顯無始義。兼明無終相。
法性自爾者即法爾義也。至大般若經者。惠
日論中釋此文云勝天王會前後文別。前云
如來法性○煩惱不染。○此説行相行亦
是法。法言通故○次言清淨法性爲諸法本。
| 自性元本。此説眞如 | 等文 |
問。本疏中引無性攝論。用及用具皆待作
| 者＊ | 文 | 爾者用及用具體。撲揚大師如何釋 |
似法似義。及能有入所知法義之功能故
| 之名爲用 | 云云 | 付之悟入唯識。定依因 |
力。是以本疏中引此文了。由能入者唯是
因力。有餘力者是所須具非正所須。故餘
| 三力此中不説 | 云云 | 此釋明以因力名用。餘 |
| 三力名用具 | 見タリ | 。 依之開元寺邑法師如 |
答。披無性攝論。用及用具皆待作者。故問
| 入者。誰無悟入 | 云云 | 因力者是能入假者。善友 |
人之力也。用及用具待此具四勝力之作
者。若以用及用具屬因力等。何云用及用
具皆待作者耶。故思修二慧名具。彼功能名
用也。但至疏文者。攝論出四勝力明能入
人。今論唯擧本性習性因力會二論相違。
| 今論明正所須之因力 | 爲言 | 故餘三力此中 |
除因力。餘三力下入位中説故。明種姓處
| 不説之。故今論與攝論廣略異也 | 云云取意 |
用具歟
習所成種姓
問。習所成種姓可通地上耶 答。限地前
也 付之依聞熏習力熏増本有無漏種
子。是名習所成種姓。地上既有此義。何不
立習性之稱耶。依之見淄州大師解釋。今
燈云從勝解地已去皆名習種姓菩薩。廣
顯通地上。餘處云即法爾種逢縁起現
熏新種者名爲習性。取無漏種子生現之
位。加之披慈氏誠説明習種姓。已習成果
| 説名爲麁。與果倶故＊ | 文 | 既云與果倶故。豈 |
答。凡種姓者姓類之義。未生現行之位種
子也。因種類故名種姓也。生現行時得
種子名。雖有未生現行。名種子之文。其
假云種子也。正論之種類非種子也。故種
姓者但在地前。依之仁王。瓔珞。瑜伽。攝
論等經論中。二種種姓皆在地前配立
之。是以本疏云勝解行地發心已去未入初
地名習所成故。撲揚判仁王瓔珞。瑜伽攝
論經論皆云。二種種姓在見道前。瑜伽略纂
等處處解釋其意一同。但至義燈文者大同
疏意。僅未入初地之一句略許也。爰知勝解
行位廣故。擧初顯終故置以去言歟。例如
彼地持論中。於菩薩行分小大廣三之中。
| 勝解行地以去名少行 | 云云 | 而初地以去 |
次慧日論釋是別意也。寶法師意。以無爲
眞理名本性住種姓。以新熏種子名習種
姓。爲難此義。本性住種姓改其體取本有
無漏種子。習姓且縱之取新種也。以本
新二種如次名本姓習姓。是一配立也。
| 寶法師等意習性新熏云事。 可見惠日論第一卷也 | 次於瑜伽文者。略 |
正義意者。如護法義。更別成種新生之種
| 與舊種倶＊ | 云云 | 意云。依有漏聞熏習熏有 |
縁之時以種子名果。故無漏法爾種子。與
此新種倶故云與果倶故也。抑以惠日論
幷瑜伽文被備疑難。未得其意。若如彼
文者。偏限地上哉。知有別意也
仁王梵本
問。仁王般若經可有別部梵本耶 兩方。
若無梵本者。正見經文列十二類同聞衆。
説入定放光等瑞相。加之二十九年雖説摩
訶般若等。未明護國法用。第三十年初年月
| 八日説五忍法門＊ | 文 | 既指説時説處等。寧 |
羅什。梁朝眞諦。大宗不空代代翻此經。若
無別梵本者。何再譯彼説耶。加之宗家處
處中。引彼經文證賢聖次位明二諦性相。
圓測。智昇等人師擧成有梵本之旨。若依
之爾者。瑜伽略纂。般若會釋等中。無別梵
| 本 | 云云 | 如何 |
無梵本也。凡三藏大師久遊西天普訪諸
經梵本。而未聞有仁王梵本。知五竺無
其本云事。西方尋訪彼經未聞有本之
解釋。定可三藏禀承。付中彼經題目之下。
| 鳩摩羅什集出佛語 | 云云 | 誰人異求耶。故般 |
| 摩羅什集出佛語 | 文 | 什公自註之詞更不 |
| 疑。置而不論 | 云云 | 又法護等二十大徳依 |
家解釋既同餘師意。若爾西天既無其本。東
夏亦疑彼經何依圓測。智昇等一兩説。輒
疑三藏相傳諸徳評議耶。但法護翻譯事僅
出晋世雜録説。何強爲重。西明。智昇等依
| 雜録説有法護譯云也 | 開元録費長房録云。法護 譯仁王經者。見晋世雜 |
| 録 ＊文 | 至經文明説時説處同聞衆等者尤難 |
以爲一經之時。説時説所同聞等在諸經
中故。拾之爲此經序品歟。就中翻譯三藏
多依佛等加被。什公集出之日。自感其儀
式歟
仁王等覺
問。仁王般若經中別可説等覺位耶 兩
方。若別説等覺位者。披彼經上下尋賢聖
次位。説三賢十聖別不立等覺。列五忍十
四忍寂滅忍唯分上下。若別開金剛心位
者。何同伏忍等不分中忍耶 若依之爾
者。了義燈中。判説四十二賢聖。別立等覺
| 位 | 見タリ | 如何 |
戒經等皆説四十二賢聖。不説五十之解
釋分明也。是以見經文上下。或云金剛菩
薩得理盡三昧故。或説復次寂滅忍上下
佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中
行名爲菩薩。加之登金剛頂現成正覺之
文。登一切法解脱住金剛臺之説。明列金
| 剛心位 | 見タリ | 但至寂滅忍上下文者。會之 |
佛果無間道故。相從解脱道攝上忍也。例
如七地廢立到究竟地中攝第十地。十三住
中別不開之。故五忍十四忍廢立別雖不
開之。經文上下明説等覺故。爲説四十
二賢聖之教文歟
位地十信
問。西明意明菩薩次位。以十信爲別位
| 云云 | 爾者淄州大師可許之耶 答。不許也 |
經説。未上十住前。有十位名字菩薩。常行
| 信等十心＊ | 文 | 經文無諍住前立別十信 | 見タ |
| リ | 加之攝大乘論中。見道有四方便。四十 |
| 心也 | 云云 | 就中以信位證行四不退配菩 |
七住立位不退。十信若非別次位者。何立
信不退耶。例如十住立位不退是別位如
何
答。諸教説菩薩次位。或列四十二賢聖。
或説三賢十聖。未見以十信位爲別次位。
雖有説十信之文。是初發心住所攝。或方
便也。是以仁王經云伏忍聖胎三十人。十住
十行十迴向。花嚴。優婆塞戒經等説十住十
行十迴向三十心。不以十信而爲別位。依
之燈師依聖教施設。不許西明義也。加之
大師引本業經六種瓔珞＊之文。梁攝論三十
三阿僧祇之説。證十信非別位之義。付中
約菩薩修行立別次位。所經劫數分量元
定。如十住等各經百劫也。而瓔珞經中説
| 十信。一劫二劫乃至十劫行信等十心 | 云云 |
上十住前文者。彼經中既説六種瓔珞。以
地前爲三種。若所説十信別位者。何不説
七種瓔珞耶。爰知彼一文有別意也。凡菩
薩修信等十心有其兩重。一者爲入初發心
住。於住前行信等十心。是未入僧祇十信
一劫二劫等行也。二者已入發心住已。増
修百法明門修信等十心。是正發心住所攝
也。未上十住前之文明未入僧祇十信也。其
旨經文明也。次於梁攝論者。淄州大師會
此文云。魏梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆
| 授謬＊ | 文 | 不足爲難。次至位不退例難者。 |
何不立信不退耶
問。本業經中明菩提薩埵修行。有十位名字
| 菩薩常行信等十心 | 云云 | 爾者爲僧祇以前 |
文標初發心住。出十位名字菩薩。明知發
心住所攝也。是以見大師解釋。引瓔珞經
| 此文了。即顯十信是初住攝＊ | 文 | 加之以 |
| 同故有多少 | 給ヘリ | 。既同六住修行。知已入 |
| 祇十信也 | 見タリ |
| 問。仁王般若經中。十千劫行十善道 | 云云 | 爾 |
兩方。若即十信者。瓔珞經明發心住之中
擧十位名字菩薩。是可發心住所攝十信。仁
王經説習忍以前行十善菩薩。初發心住以
| 前行 | 見タリ | 。 二經所説既不同也。何云彼此 |
| 道始入十信 | 云云 | 。 重見經文。十善法王 |
| 外。習種銅輪二天下＊ | 文 | 習種者十信也。知 |
| 餘處中。二經所説十善十信其次位同釋 | 給 |
| ヘリ | 如何 |
僧祇以前修行也。是以見本業經説。賢聖名
字品中列住行向地名＊了。初發心住者。未
| 上住前有十位名字菩薩。常修十心 | 乃至 |
中住。是住中増修百法明門。所謂十信
| 心心有十故 | 等＊文 | 准之十信有二類。一云 |
心住之間。重行其十信。先於住前。數數經
一二劫等。修行信等＊了。遂入十住勝位修
之。僧祇所攝所行増廣。修一心之時兼修
餘九心。修自餘九心時又以互修。合論之
者百法明門也。重披釋義品文。云爾時住前
名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩
薩。其人修行十心。所謂信心○是人復行
十善。若一劫二劫三劫修十善。受六天果
報。十善有三品。上品鐵輪王化一四天下。
中品粟散王。下品人中王○若値善知識○
| 方入住位。若不爾者常沒不出＊ | 文 | 見文相 |
仁王經。十善菩薩發大心長別三界苦輪
| 海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王＊ | 文 | 其 |
十住前仁王經云習忍以前。何疑之耶。
| 般若會釋。法花攝釋共未入僧祇十信也 | 見タ |
| リ | 。但擧初發心住未上住前等云故。可發心 |
先顯今欲明之位也。未上住前等者。擧入
住之方便。増修百法明門。即正明初發心
住所攝十信相也。次金剛般若會釋。住前所
修十信分齊不超發心住所攝行。故以方
| 便屬根本。同十住行不立別位 | 爲言 | 若 |
哉。次對法抄釋聊似難會。但既六十劫前
有十信菩薩一劫二劫等行。若六十劫加之
者。未定六十劫。故寄劫數多少致會釋
歟。或又一別釋歟
尋云。燈中破西明位地十信。若十住前經
一二劫等。修信等十心爲別位者。仁王
經十善菩薩經十千劫入習忍位。豈地前
| 開爲五十耶＊ | 云云 | 能破意明十信已前修 |
| 十善 | 見タリ | 此又引仁王經。十千劫中行菩 |
| 薩道。始入十信 | 云云 | 又上文云。有別説 |
| 者。以初住難離出十信＊ | 文 | 知瓔珞十 |
今云。豈可地前開爲五十者。且乘西明
義致此難歟。汝執瓔珞一劫二劫等修
信等入十住爲別位者。仁王十善菩薩。
十千劫行十善。豈爲別位耶。瓔珞云一
| 劫二劫等。仁王十善菩薩經十千劫 | 云云 |
自義如攝釋解之。次古譯經以十住名
十信。故燈云始入十信者。即指十住也。
次諸教中説十信不同也。有別説者等
者離出十住所攝十信。別説之如此會
也。不會未上住前文歟
汝等所行
| 問。了義燈中。以退菩提心亦名發心 | 云云 |
等所行是菩薩道之文爲證也 付之開會
二乘歸入一乘。爲之法花大意。指汝等所
行定可迦葉等少行。依之玄賛中。聲聞
| 小行成佛遠因＊ | 文 | 若爾何引此文。證退菩 |
答。汝等所行之詞。指聲聞少行之旨誠分明
也。玄賛解釋尤順經意歟。但今義燈引爲
退不退倶名發心之證。又可有其由來。凡
昔發大菩提心之人。雖退大心其善根種
子不滅。今復發心同得大果故。退菩提人
聲聞小行。指之名菩薩道也。是以見法花
論文。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退
已還發者。前所修行善根不滅。同後得果
| 故＊ | 文 | 經直指少行名菩薩道。論顯其由來 |
經文。即依論意探經本意歟。可思之
師匠云。法花論中。示現種子無上故。説
雲雨喩＊了。汝等所行是菩薩道者。謂發
| 菩提心等 | 云云 | 意云。汝等所行之文。直指 |
故會之指少行名菩薩道。昔發大行其
| 善根不失故也 | 爲言 | 此事殊可祕之 |
問。二乘聖者迴心向大後所經八萬劫等修
行。可攝勝解行地耶 兩方。若名勝解行
者。勝解行住其位雖廣。不過資糧加行
而八六四二萬十千劫等。皆不入此位者
本疏解釋也。既非資糧豈又解行位耶。是以
| 義燈中。非勝解行行未勝故 | 云云 | 若依之 |
行者。十三住中。何攝之耶。況既名習所成。
何非勝解行耶
答。見義燈文。有二釋歟。初釋意云。以八萬
| 劫等名解行地。亦名習種姓 | 發心已去熏 習所成故 | 不 |
| 名資糧位 | 不發深固 大心故 | 若依此釋。未發心名 |
解行地攝。攝釋第一有二釋中。舍利弗等
在法花會未解一乘。未趣大前名種姓
| 地者同此意也 | 此釋意。若論遠資糧者。可通 廻心劫數也。故燈云。雖未得 |
| 入資糧勝位。文。 兼劣通前歟 | 次釋意云。習種名廣。發 |
逸。修行未殊勝。故不名解行地。資糧名如
第一釋。但十三住中。屬種姓住也。見大師
解釋。以資糧位少分。十三住中種姓住收
| 云云 | 顯幽鈔 同之 | 故知。八萬劫等。種姓住攝歟。而未 |
姓住也。此釋同攝釋後釋。故攝釋云。或初
| 發心亦種姓地。經二萬劫到十信故 | 云云 |
佛現八相
問。諸佛出世成道時。必爲具足八相。將如
何 兩方。若必具者。現八相隨機宜。根機
若不稱者。何必現之。是以天王女來無出
家相。寶月如來闕苦行降魔相耶 若依
| 之如此者燈中。佛現八相具足長時＊ | 文 |
答。無上覺者神力難思。所現八相何有闕
減耶。但根機若不稱之時。彼前不必現之。
然有可現之能故佛云具足八相。菩薩云
或不具足歟。或佛化身非一。設此所此身不
現。餘所餘身或現。合論彼此總云具足八
相歟
十信菩薩現八相歟
問。十信菩薩可現八相耶 答。現也 付
之初發心菩薩未得勝定。何輒現成道轉
法輪等相耶。依之瑜伽論中。未得堅固
| 相續無退菩薩勝修 | 云云 | 若不得殊勝修惠 |
證據耶
答。已發深固大菩提心漸伏除惑障。雖不
得無漏勝定得有漏靜慮。依此定力何不
現八相作佛儀式耶。況魔王尚示相似八
相。菩薩爲利生豈不現耶。但至本論文者。
疏主會之云。此説無漏修惠不得。非有
| 漏修此位不得＊ | 文 | 次至證文者。花嚴經云 |
| 現八相 | 云云 |
| 問。資糧位菩薩現八相 | 云云 | 爾者爲限不 |
固大心。修有漏勝定。伏除分別惑品。漸伏
定障＊了。何爲利有情。不現八相耶。是以
大乘經中説初發心菩薩。伏起事心盡。得
| 變化身＊ | 云云 | 宗家依此文地前菩薩現八相 |
| 釋 | 給ヘリ | 。加之法花得記聲聞。以十信八相成 |
| 道爲當作佛授記 | 見タリ | 。而身子等既退類 |
十住菩薩現八相。未簡退不退耶 若依之
| 如＊此者。般若會釋中。唯限不退釋 | 給ヘリ | 。 |
| 何 | 此論義之 樣未定也 |
可退大心之類故。不堪現八相。凡逢縁
可退者。不能伏天魔。天魔若起。蘊魔煩惱
魔隨生。既闕降魔一相。餘相亦輒難現。是
以佛土章中。十住菩薩八相成道能伏天魔
| 云云 | 故退類菩薩。位不退以去其心自在之 |
| 初發心後能八相化＊ | 文 | 至最勝王經者。彼疏 |
不正義爲疑難耶。設雖依彼釋。指不云
退類。忽非難歟。次三周得記聲聞。法花以
後。永不退也。不云大通結縁之後。六住以
| 前之位。現八相成道。何爲難耶。 | 又以永現 八相。爲 |
| 當作佛授記云事未 定也。可尋之 |
問。付五位廢立。且以歡喜地入心全爲立
見道。將如何 兩方。若取全爲見道者。入
住出三心各經多倶胝劫者。出宗家定判。
如云以入住出各經多劫。而眞相見道
位。一心三心十六心等觀門既短時總遽也。
何經若干劫數耶。依之見大師餘處解釋。
| 初地入住出三心皆得滅定 | 云云 | 若以入心 |
興法師等。難取入心全之義。見道豈經多
| 劫耶＊ | 文 | 此難尤可爾耶 若依之爾者。見 |
| 云云 | 未云取入心少分耶 |
中入住出三心障各別。若初地入心通見修
者。入心中起修道對治耶否。若起者。一地
中唯有三心道者。出論下文。未見有四
對治道云事。若不起者。未起修道斷惑道
不可斷修惑。若不斷惑者不可證理。何
名修道耶。斷惑理證分齊定故。爰知入心全
偏關見道。住出以去屬修道云事。是以見
論下文。理實初地修道位中亦斷倶生所知
一分。然今且説最初斷者者○住滿地中時
既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道
| 應無別＊ | 文 | 下住滿地中者。即指上初地修道 |
難通。但三心十六心。放學觀門故。度度修
之如極七反有人。七生之間。度度起道類
智也。雖數數起其相。不超前故。教中不
別説之。依之下卷本疏中。以見道位體性
稍寛。乃至相見道後得智起位久時猶名見
| 道＊ | 文 | 人師存見道一觀之旨猥致難歟。次 |
| 中八住出即有三十人＊ | 云云 | 此不必其位 |
| 一一起滅定。只入滅定人數有三十人 | 爲 |
| 言 | 例如麟喩入見道人數有七十三人不同。 |
歟
疏云。前見道者。唯在初地初入地心。今
此修道除初入地心。出相見道已住出
地心。乃至第十地終金剛無間道來。竝名
| 修道 | 文 |
| 道來 | 云云 |
| 道後得智起位久時猶名見道 | 云云 |
| 顯揚論疏第六云 | 憬興十 二之處 | 眞相二道名爲 |
盡智已名究竟地。有説。見謂初地二地已
去名爲修道者非也。違唯識論故。或説。
初地經於三劫。如何可説一心眞見三
心十六得初地滿乎。或有説。入心名見
道。住出以去名爲修道者非也。入心已
名僧祇。如何見道經僧祇量。是故前解於
| 理爲勝 | 云云 |
| 地。見地。修地。究竟地 | 云云 | 解此 文也 |
一分。然今且説最初斷者。彼九地斷准此
應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所
| 應斷障。不爾三時道應無別＊ | 文 |
問。攝大乘論中付明勝解行等五種補特伽
羅。且第二清淨増上意樂行人爲限初地。
| 爲當如何 進云。祕中初二三地 | 文 | 付 |
淨増上意樂勤修諸行＊了。此在六地名
| 有相行。在第七地名無相行＊ | 文 | 世親釋論 |
| 法論中。謂十地中所有菩薩 | 云云 | 爰知無著天 |
| 通十地菩薩 | 云云 | 若夫限論次位。唯可云 |
行故。撲揚解釋進退難思如何
答。釋増上意樂行次位。宗家處處總有三
意。對法抄云初地。瑜伽抄云在十地。今演
祕云初二三地。是皆顯義門不同。述別別
釋也。演祕標今別釋云。若顯有多意歟。但
對法抄幷略纂釋非強相違歟。見般若會
釋。淨心名有通有別。若從初得處。限初
| 地。若依通者通十地 | 云云。 取意 | 故處處釋談邊 |
其所以。且述初＊二三地相同世修作一往
釋歟
初劫滿已
問。古師意。依莊嚴對法等初劫滿已修四善
| 根之文。煖等非初劫攝 | 云云 | 爾者大師引瓔 |
修千三昧等文返詰之也 付之莊嚴論
云行盡一僧祇修四善根。對法論過初無
| 數劫修煖等 | 云云 | 故古師引之證非初劫 |
| 修千三昧等 | 云云 | 未説三劫滿已。全不等 |
答。彼經説四十二賢聖之中。以等覺名第
十一無垢地。爲第十地外。隨説其相行過
| 十地＊ | 云云 | 取此文意云三大劫滿已歟。依 |
超過第一。非即入彼第二僧祇。如等覺三
祇内仍言等覺超過三僧祇。豈即是佛位居
| 僧祇外 | 云云 | 准之三大劫滿已者。取行過 |
問如上爾者引今論何文返詰之耶 疏
云。又此論四善根中。亦言初劫順解脱分
| 滿已修。豈即彼非勝解行攝＊ | 文 | 付之今論 |
引之返詰彼義耶
答。正見論文。菩薩先於初無數劫○順解
脱分既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修
| 加行＊ | 文 | 古師若向此文不云初劫唯取順 |
以有滿已之詞。四善根非初無數劫者。既
云菩薩先於初無數。修解脱分圓滿已修
四善根。汝以此文可同莊嚴等耶否。若同
者。論自云此位亦是解行地攝。四善根爲解
行地所攝。豈非初劫修煖等耶。故守滿已
| 之詞不可定執 | 爲言。此義勢非常意歟。非自引 文返詰又非牒彼師證。只自 |
| 引文對古師。責令爲證 憑結文。顯彼師自害歟 |
問。三阿僧祇劫時量爲齊等。將如何 答。或
云齊等。或云不齊也 兩方。若齊等者。地
前三十心爲初僧祇。地上前七後三如次爲
第二第三劫。若爾者地位已不同。時量寧齊
等耶。因之瑜伽論中。一一住中經多倶胝
| 百千大劫 | 云云 | 准知三祇非齊等云事 若 |
其時分齊等云事。況法花玄賛中。會梁攝論
三十三阿僧祇之文。七地以前二十一阿僧
祇小劫也。八地以上九劫中劫。地前三阿僧
| 祇大劫也 | 云云 | 三祇時量若非齊等。何依劫 |
答。三阿僧祇劫分量。凡智不可測之。但三
祇廢立。不欲以時量分齊分之歟。但依修
行不同建立之。所謂地前所修施等。煩惱被
雜名波羅蜜多位。七地以前施等漸増煩惱
力劣。八地以上一切煩惱永不現起。如次名
近婆羅蜜大婆羅蜜位。或唯有漏。漏無漏間
雜。純無漏相續爲三劫不同。又凡聖異故地
前爲一。於聖者有功用無功用異故。七地三
地爲二大僧祇。又於所修行。一行之中修一
行。一行之中行諸行。諸行＊之中行諸行
爲三劫差別。故於有漏無漏等善心相續分
齊。爲一僧祇也。玄賛善心相續劫滿三祇解
釋。此意也。但至劫石芥城之難者。只是顯
時量長遠義＊之計也。若以彼文爲定量
者。遂爭得菩提耶。爰知顯長遠之時分譬
喩也。非明分量之文歟。次玄賛釋誠以難
會。今且試會云。設雖不齊等。若如彼論顯
文者。其量誠乖角也。故寄大中小會之也。
就中梁攝論非宗家依憑之説。故分大中
小即述彼意也。大師實義依憑彼説。非致
會釋歟
尋云。三十三阿僧祇之文。宗家依憑説歟。
若依憑説者。瑜伽略纂云雖有此文不可
憑據法花攝釋按今攝論及餘經論。未
曾見有三十三者。恐此方徳以意定之
| 云云 | 若又不依憑者。地前住行向爲三。十 |
祇。何背道理耶。是以宗家處處中。或引
之爲證。或寄大中小劫。會之。加之最勝
王經中説五十億苾芻授記。過三十三阿
| 僧祇劫當得作佛 | 云云 | 淄洲大師釋彼經 |
今云
地前三十心齊等歟
問。地前三十心時量齊等歟 兩方。若齊等
者。准鷲子經十六劫登第六住。十住各可
經十劫。十迴向位各經十劫者。出淄洲
餘處解釋。十行時量若百劫者。豈地前一大
無數劫義可成立耶 若依之＊如此者。既
分地前爲三十心。住行向時量何不同耶。
就中三十三阿僧祇。以地前爲三阿僧祇。
何有其不同耶
答。十住創住菩薩心。十迴向後迴向佛果。
故時量不幾。十行正修行時分。正修六度
萬行。故可經多劫也
但三無數
問。上上精進菩薩可超無數大劫耶 答。
不超也 問。既上上勇猛菩薩。何不超無
數劫耶。是以般若經中。當經十六大菩薩
| 生定得如來執金剛性 | 云云 | 大師釋此文。 |
依般若力超初僧祇若干劫耶。加之千手
經中。云我於是時始住初地。一聞此呪
故超第八地。無量義經生死煩惱一時斷壞。
| 昇於菩薩第七之地 | 云云 | 此等誠説明超無 |
| 數大劫 | 見タリ |
轉。有漏無漏自利利他行願圓滿三祇時定。
歴仕諸佛修學大乘。普門塵數恒沙功徳。
寧小時修之耶。依之瑜伽論。或云一一住
中經多倶胝百千大劫。或過是數○然一
切住。總經於三無數大劫方得圓證。或述
但三無數方證菩提不過此量。加之起信
| 論以一切菩薩皆經三阿僧祇劫 | 文 | 決定 |
至般若經文者尤似難會。但若上上精進
菩薩如説修行。不經生死無邊餘心劫數。
| 只經十六劫入初地 | 爲言 | 十六劫者。分地 |
祇者。是僧祇之外生死無邊劫數也。故疏云。
由於此經行前法行能超生死。不經僧
祇。經十六劫便入初地。以經所明實相之
理有大神驗。聞此法已故超生死無邊劫
| 量＊ | 文 | 以前後文見之。不經僧祇之文指僧 |
於三乘共十地。指淨觀地云始住初地也。
超第八地者。超第八獨覺地入第九菩薩
| 地 | 爲言 | 或爲顯神呪功能。觀音示現超地 |
| 以爲怯弱衆生故＊ | 文 | 次無量義經不云 |
尋云。由何分地前一大僧祇劫爲十六
劫耶
清水理趣分注云。此有二義。一者仕十六
大菩薩故。二者總會諸門顯理趣分故。
擬之爲十六劫也。已上
釋迦超劫
問。釋迦菩薩所超劫。大劫中劫中何 疏
| 云。即釋迦菩薩所超量中劫也 | 云云 | 付之 |
| 見本論説上上精進菩薩超衆多大劫 | 云 |
| 云 | 而上上精進無過釋迦文者。亦出論家 |
劫耶。是以見大師解釋。翹足超九百劫
| 中超＊ | 云云 | 相好百劫既是大劫。超彼中九劫 |
答。所超劫數大中異義古今未決。末學爭決
耶。但任本疏顯文可云超中劫也。先本論
云或轉衆多中劫。或轉衆多大劫。以大中
劫同似爲所超劫。而疏主引之。或轉衆多
| 中劫。或有轉多大劫＊ | 文 | 人師改文。釋家易 |
品異譯善戒經。若有菩薩勤精進者。能轉
| 無量中劫 | 云云 | 地持論若菩薩増上精進能 |
| 轉中劫。不能轉大劫 | 云云 | 既不言超大 |
即顯此意歟。若得此意＊了。釋迦超劫或
轉乘多中劫之文可攝之云事。更無疑者
歟。是以云即釋迦菩薩所超量中劫也。顯
超中劫也。依之僧侃。憲暉等人師中劫
| 也 | 云云 | 但諸佛之中勇猛精進無過釋迦文 |
類其類甚難有。超中劫中釋迦既超四十
劫。精進超餘誰如釋尊耶。次上生疏不云
百大劫中九劫。何爲難耶。然百大劫者是小
乘談也。大乘教中未見其文
今尋云。智度論等中説相好百劫。第九十
| 一劫賢劫也 | 云云 | 准之者定賢劫之量可 |
釋等處處之中。以兩箇八十劫爲一賢劫
量。准之餘九十九劫量定可大劫。其中
超九劫豈非轉大劫耶
答。賢劫量又宗家難義也。然處處中有二
釋歟。一云兩箇八十劫。即如玄賛等。二
云二十増減劫爲賢劫。劫章頌云。即此
| 住時稱賢劫。 | 云云 是一 | 伽抄云○即二十住 |
| 劫。○此西方傳釋也＊ | 云云 是二 | 憬興法師云。 |
| 皆作此説。更無諍論 | 云云 | 光法師。景法師 |
| 等傳三藏釋皆以同之。＊ | 云云 是三 | 任西方相傳 |
箇八十者。隨轉小乘之説。或眞諦等古師
義也。若依二十増減釋。彌爲中劫之潤
色歟
問。若依此義者。諸佛出世何可判耶 有
經中説樓支本願云。我成佛獨住一劫。
| 所度衆生與諸等 | 云云 | 知賢劫兩箇八十。前 |
一佛出世云事
答。諸佛出世隨賢劫量二釋異也。若依兩
| 箇八十義。第九劫四佛出 | 拘留。那含。 迦葉。釋迦 | 第十 |
| 劫一佛 | 彌勒 | 第十五劫九百九十四佛。後八 |
二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫
彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出
世。故不違樓支本願也 問。劫章頌雖述
| 二十住劫義。釋迦第九劫 | 云云 | 如何相違 |
佛出世如常途説歟 問。以何知一箇二
十住劫千佛出世云事 答。智度論中。此
劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表此劫千
| 佛可出世＊ | 云云 是一 | 菩薩處胎經云。諸梵天衆 |
| 劫本命乃終 | 云云 | 上生經料簡以之爲證。 |
| 成二十住劫之義 | 是二 | 又大般若云 |
有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
| 迦菩薩所超量中劫也 | 云云 |
問。宗家意可許刹那速疾成道耶 答。不
許也 問。菩薩根機萬差也。何無刹那積
萬行速疾唱正覺類耶。就中見攝大乘
論説。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖
| 無量攝在一刹那 | 云云 | 如此文者。三大僧 |
| 龍猛所造論中。父母所生身速證大覺位 | 云云 |
答。三祇時量出經論説。劫石芥城誰疑之
耶。大果心酬萬行。萬行定期大果。塵數法
門無邊行願何一刹那備之積之耶。但大乘
意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虚
假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。
劫數多少偏心所作。若三祇執實不攝刹
那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛吼大小
寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖
大小相入小大不壞。長短雖隨思短長亦
不失。若爾三祇攝一念。三祇尚長遠。一念攝
三祇。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹
那。夢中三生不壞覺前刹那。覺前刹那不
壞夢中三生。自心所謂雖長短異。諸法不
思議彼此互相攝。攝論所述蓋此意歟。次
至龍猛釋者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳
有疑。弘法和尚雖爲眞言依憑説眞僞未
| 定。如釋摩訶衍論。何強致劬勞耶 | 更有別 義。如 |
| 別紙記之 |
院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ
三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎
日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル
ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ
無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ
毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左
樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢
サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ
不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ
ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由
被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以
之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不
叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云
爲後意得記留者也
| 永祿八年 | 乙丑 | 卯月三日ヨリ至同十七日 |
| 論第九卷同學鈔第二 | 終 |
資糧
西明二障體
| 然今七識 | 二方 |
二障同體
| 起者無始 | 二方 |
所知障品數
伏煩惱時
十力自性體
加行
義説三惠
觀能取無
魏梁隋唐
墮頂菩薩
四尋思觀
印順定
下忍入圓成證
心上變如
然不堅執
唯觀安立
依諸靜慮
不爾不能
論第九卷同學鈔第三
資糧
西明二障體
問。今論意出煩惱所知二障體者。爲通眷
屬體。將限自性體歟 兩方。若通眷屬體
者。或業苦三雜染其體各別也。何以業果爲
障體。明知限染汚自性出障體云事。是以
見論文。以根本煩惱及隨煩惱爲其體。隨
| 本疏中。今此據自性障即不取業果 | 等云 |
| 云 | 若依之爾者餘所義燈中。破西明。護法 |
| 唯限自性體之義。通眷屬業果釋 | 給ヘリ |
答。見論下文。釋惡趣雜染愚作二釋。一云
應知愚品總説爲愚。二云或彼唯説利鈍障
品倶起二愚。若依初釋。通愚品類之業果
爲障體。是則通眷屬體云意也。若依後
釋偏限自性體唯取惑品也。以下二釋
見之。上出體文兼二意歟。不云唯意取業
| 果 | 是一 | 任文限煩惱隨煩惱 | 是二 | 而西明不 |
釋亦未盡理也。能破之下有許不許二義。護
法初出障體且據勝説。非不取業及果。以
不説唯故者。依應知愚品總説爲愚之初
| 釋不許西明也。又此據自性斷 | 等 | 文。依 |
也。今疏任論顯文。對佛地論辨勝劣也。
異西明偏執。是以斷障中述通業果之意。
准知大師御意存二門云事
疏云。論煩惱障者。謂執偏計所執實我薩
伽耶見而爲上首百二十八根本煩惱。及
彼等流諸隨煩惱。述曰○此出自體性。若
眷屬及餘心心所等五蘊爲性。佛地第七
説。若此所發業所得果皆攝在中。皆以
煩惱爲根本故。彼論通遠眷屬。皆假名
障。今此據自性障即不取業果。若不爾
者無明所發感善三業及果應是染性。
| 應是障體。既不爾者。故今此文爲勝 | 文 |
一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得
果。若此論下一百二十八根本煩惱及隨煩
惱以爲體性。西明云。如此二論障體不同
者。護法就正障説根本等流以爲障體。
親光通據障及眷屬故。障業果爲障體
性。若准此釋亦未盡理。護法初出障
體且據勝説。非不取業及果。以不説
唯故。又下明十障中説斷惡趣雜染
愚云。應知愚品總説爲愚。明知障品亦
説爲障。又此據自性斷故但説根本及
隨煩惱。佛地論等。據三斷故若所發業
| 幷所得果故不相違 | 云云 |
迦耶見以爲上首一百二十八根本煩惱。
及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆以煩
惱爲根本故。所知障者。謂執遍計所執
諸法薩迦耶見以爲上首。所有無明法愛
恚等諸心心法。及所發業幷所得果皆攝
| 在中。皆以法執及無明等爲根本 | 云云 |
| 然今七識 | 二方 |
| 法空觀品與倶起故。如佛第八識＊ | 文 | 今量宗 |
| 識總合爲法＊ | 文 | 付之六識異熟心不與 |
遍彼。可有一分兩倶不成過耶
答。今量有法或云限第八識。或通六識
異熟云事覺者雖存異義。且任一義意。
以法空智品與倶起故因唯成第八異熟。
以是異熟故因成六識異熟可云也。第
八異熟既爾。餘識異熟應然云畢。然今七
識總合爲法者即此意也。是則於第六異
熟等者。法空智品倶起義難有之故。以
是異熟故因別時立比量也。若爾者。不
可有一分兩倶不成之過。然今七識總
合爲法者。合前後比量判總合爲法也
| 以之初方 論義可答 |
方。若倶起者。五識三性必由意識能引。第六
識既法空智也。五識豈異熟無記耶。若爾何
時有此義＊耶 若依之爾者。撲揚大師第
| 六法空觀時。五識異熟心倶起 | 云云 | 如何 |
苦根則異熟無記也。代受苦時業所感苦根
是也。又八地已上無記五識者。則是率爾五
識也。率爾無記者。是異熟無記微劣心也
| 六識異熟無記與法空智倶起者。是其時也。而云六 識者。意取五識。第六全無此義故也。菩提院義也。 |
| 可祕 之 |
應無漏第六識所引五識。與能引異性無
失。別意樂故也。八地已上率爾五識又不同
性。必同性者染淨心已去事也。非率爾等心。
三性倶轉於率爾等流論之故也
今云。意識異熟無記心所引五識成異熟
心畢。其後意識入無漏心之時。前異熟
所引五識不能改其性。等流心相續也。
故異熟心與無漏心倶起也。五識三性由
意識引者。就染淨心初起論之。如云
論言五識由意識引成染善者。據初起
説。非約相續。善染之時恒由意引也。
| 此義愚案也。 重可思之 |
| 空智品與倶起故 | 云云 |
故○定知第八無法執倶。量云○第八異熟
既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。
| 又下異熟心許是法執故不可爲例 | 文 |
設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不
有法執。法空智倶ナリトイハハ。四無記中異熟無
記。一切應與法空智倶。皆無法執。如
第八等故。今答意。異熟名同執不執別。不
| 可爲例＊ | 文 |
第七識餘七識非法執品。此但例同第
八總入法中。不應爲量。法觀之因彼不
轉故。然既成第八非法執品。應以餘
識異熟別成比量。是異熟故以八爲喩
| 云云 |
| 義蘊云 | 第五 | 疏又下異熟至不可爲例者。 |
下文既許所知障是熟生。即是法執異執
生攝故。疏更爲此解云。不可例同第八。
合非法執也。下論自云於無記是異熟
| 生故 | 云云 |
問。所知障所攝嗔爲不善性。將如何 答。燈
有二釋。一云無記。二云不善。前解爲正
| ＊ | 文 | 付之煩惱所知二障必同體也。煩惱嗔 |
性異云事誰信之耶。是以論云。此障但與不
| 善無記二心相應 | 云云 | 任諸相應法必同性 |
性耶。依之大師所知障通不善釋給。加
之上界無嗔煩惱者依唯不善義。所知障嗔
若無記者何不通上界＊耶
答。凡煩惱所知二障其體雖一二用相分。煩
惱備發業潤生用縛有情令處生死。所知
障無此能故更非縛法。隨過失輕重其性
又不善有覆也。設雖一體其用既異。何不
通二性耶。諸判性不定法皆一時亙二性。
何至煩惱所知二障始疑之＊耶。是以論云。
此於無覆無記中是異熟生○此名無覆。
| 望二乘説。若望菩薩亦是有覆 | 云云 | 燈云。 |
至此障但與不善無記二心相應之文者。
凡今一段破安慧論師云三性心有執也。其
中不善無記相應之義。且縱之奪善心有執
| 云義也 | 又有別義。 如別記之 | 次大師釋者。是有二釋 |
必不善也。豈通上界＊耶。若如此難者。上
界所起嗔自無始來。唯所知障耶
燈云。論此於無覆○等者。問。所知障中有法
恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二解。一云
望煩惱説嗔唯不善。望所知障即是無記。
二云法恚亦是不善。若爾應縛能感異熟。
答。雖是不善望義有別。不名爲縛。亦不
感果。二解前正。論説無記不通不善
| 云云 |
答。不由不善性即是縛。如心王等性即非
縛。法執但由煩惱倶故令成不善。非性是
縛。○今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩
薩二乘所望各別。即通有覆無覆無記故
| 文 |
| 樞要云 | 論五 | 云。所知障中。縱不善有覆二乘 |
唯無記。與煩惱障不相違也○問。智障障
菩提則唯名有覆。惑障障三乘應非是不
善。答。智障唯眞見但名有覆。惑障令處生
| 死故通不善。又自損損他故＊ | 文 |
問。煩惱所知二障爲同體。將如何 答。同體
也 付之煩惱是發業潤生法。所知障微細
無此義。以行相尋其體。定可非一體。況
二乘聖者斷煩惱之時。同體所知亦可斷
之。十地菩薩斷所知障之時。煩惱何留耶。
| 依之燈餘卷中。經論誠説二障體別 | 云云 |
二障同體耶
答。煩惱所知二障同體之義有文有理。文
| 者。論云。體雖無異而用有別＊ | 文 | 又第五卷 |
| 慧＊ | 文 | 佛地論云。體雖無異然用有別。如 |
| 有多用 | ＊文。自餘 文略之 | 理者。凡我法二執於一境 |
分轉耶。又別體二執行相相違故。不能倶
起。如斷常二見等。二執既倶爲能所依。知
同體云事。我見既爾。餘貪等二障准可知。但
至菩薩二乘斷惑不同者。撲揚大師釋云。
用既有差。斷彼一分用所依體聖道功力
| 有分限故 | 云云 | 此釋依佛地論聖道勢力有 |
用尋體二用之所依其義亦異。聖道勢力
既有勝劣。所斷＊之分齊寧無差別乎。次
至燈餘所釋者。二障其用異故。斷用所依
有分限故。且爲別體。不云實別體也。是
則爲破西明三相別體之義。顯不同二障
之義也。故燈云。不同二障。二障用殊。障
性伏斷各各差別經論誠説。二障體別。無文
| 説此三相別體 | 云云 |
問。本疏中引勝鬘經説。明住地及起二類煩
惱。爾者起煩惱大師何釋之＊耶 疏云。起
| 者無始無明住地＊ | 文 | 付之見大經文。説 |
次立住地及起名云事。況經説起煩惱云
起者刹那心刹那相應。説無明住地心不相
| 應＊ | 文 | 既起煩惱外説之。心相應心不相應義 |
答。見勝鬘經説。標煩惱有二種何等爲二。
謂住地煩惱及起煩惱畢。次擧前四住地。
次云起者刹那心刹那相應。説起煩惱＊畢。
次云世尊心不相應無始無明住地。明第五
住地。准文相次第。起煩惱者偏是四住地現
行也。本疏解釋尤可奇之。退檢唐本。起者。
刹那心刹那相應。世尊心不相應無始無明
| 住地＊ | 文 | 如此文者。刹那心以下十三字落 |
經於無明住地不説起故。疏主顯經所影。
云起者無始無明住地也。准彼經疏影略説
也之釋可得此旨
問。勝鬘經中説起及住地煩惱。爾者通無
明住地可説此二種耶 若通者。見本經
文。住地及起煩惱皆限前四住地。今疏亦以
同之 若依之爾者。斷障章中通五住地
| 有起及住地煩惱 | 云云 | 又疏中起者無始無 |
| 明住地 | 云云 |
起煩惱。而第五無明住地既所知障。何開二
類耶。故無明住地云世尊心不相應無始無
明住地。不分起及住地也。但斷障章。於
無明住地有種現故。亦可分起住地。故汎
爾亙五住地有起住二種云也
略意云。經云住地煩惱起煩惱故不通
第五。章且云起住地故亙五也
無明増故
問。論中。會勝鬘經無明住地文。無明増故。
| 總名無明＊ | 文 | 爾者 | 増義 | 大師＊如何釋之 |
無學等有故。二用増。障一切智故。三難斷
| 増。必以上上品道斷之故 | 云云 | 付之三義 |
愛等餘所知障皆在之。既不限無明一法。
何云體増耶。次障一切智亙諸所知。用法
空斷道不限無明一法。若爾用増難斷増義
亦不明如何可承耶
問。本疏中。釋無明増故文。體増用増難斷
増文爾者體増義。對前四住地煩惱論之
歟。將望見疑等餘所知障論之歟 兩方。
若如先者。見論文相。問若所知障有見疑
等。如何此種契經説爲無明住地。答無明増
故總名無明非無見等。明知望餘所知障
論之云事 若依之爾者。疏釋體増義。雖
餘煩惱有倶不明。無明皆有爲此障故。如
| 二乘無學等。非必有餘煩惱倶故 | 云云 |
迷一切所知境障一切智故。由之於五
住地中。一切所知障皆名無明住地。意
云。於見疑等有二義。見疑等義與無明
義也。其二義中。見疑義劣無明義増。故
契經名無明住地不名見疑地也。論問
意。無明住地思無明一法爲問。無明増
故總名無明。非無見等者。一切所知障無
明義増故總名無明住地。非無見疑等餘
| 法 | 爲言 | 故三種増皆對煩惱也 | 已上依唐院僧 都意被按立 |
| ＊文。唐院云。所知障 中皆有無明。云云 | 難斷増者。所知障以菩薩上 |
| 斷 | 爲言 | 餘煩惱二乗斷之故也。故勝鬘經云。無 |
| 明住地其力最大。佛菩薩智之所能斷 | 云云 |
疏云煩惱者。是所知障云煩惱也。其例
如處處文。餘煩惱者。非無見等見等也。
定知所知障見等云煩惱也
所知障品數
問。論中付明所知障。且九地相望可有八
十一品差別耶。若有者所知障微細難斷也。
何有品數不同耶 依之見本疏解釋
上云不可依地而立品數。下述總名無明無
品數故 若依之爾者。同體煩惱既有品數。
所依所知障定可有品數。依之論下文
明第六相應倶生所知障。品類差別有衆多
| 故＊ | 文 | 加之斷障章有八十一品 | 云云 | ＊如何 |
雖無繋縛他法之力。地地被繋必有
品數也。故所知障隨煩惱可有品數不同
也。但至疏文者。演祕釋云。不同煩惱地
| 地九品分爲麁細。斷之前後言無品數＊ | 文 |
者先斷。細者後斷。所知障不如是。細先斷。
麁後斷故。無隨地立品數。斷有前後之義
故。云無隨地品數也。故無品數者。對煩
惱麁顯論之。有品數者。隨煩惱分之。故
斷障章云。其六識中倶生所知障幷習氣。亦
有九地八十一品○十地斷故不分麁細
| 前後説斷 | 云云 |
| 耶 | 如第 一卷 |
問。菩薩別起伏道可伏法執耶 若別起
伏道者。疏云。伏煩惱時此倶法執。亦不起
| 故名伏法執。非別起伏道。＊ | 文 | 若依之爾 |
之見下疏文。見道以前唯伏法執。其煩惱
| 障隨此而伏＊ | 文 | ＊如何 |
也。第十卷疏釋分明也。但至今疏釋者。會
之雖有異義。且依一義。伏煩惱時等者。
是有漏六行智伏煩惱時。法執隨不行云
此倶法執亦不起故也
尋云。以何知此文六行智伏道云事。論
伏二現行通有漏道文。專説菩薩伏道。
解此文云伏煩惱時等。豈六行智耶。是
以有人。思疏主依二乘生空伏道解之。
難而不許。祕師破之。疏中不言二乘伏
| 惑。亦不説云生空智也 | 乃至 | 那知疏主不 |
| ＊ | 文 | 知依菩薩法空伏道解論文云事 |
| 云世道者六行智 | 云云 | 又解此通有漏無 |
| 漏二道文云。有漏者六行 | 云云 | 准前後文。 |
依之退勘斷障章。以六行智伏倶生惑
| 時。此倶所知障亦不現行名伏所知 | 云云 |
行智伏煩惱時。此倶法執勢分不行名
| 伏法執。非二乘人別起所知障伏道 | 爲言 |
| 不言二乘亦不言生空智。然有人意 | 謂 |
| 疏主 | 決定云生空智伏煩惱。廣彈此義故。 |
徴破也。那知疏主等者。有人又思疏主
| 不出法空伏道。更 | 自依 | 法空伏道解故 |
見道前加行智伏之文嘲有人也
別尋云。十地菩薩伏煩惱時。別可起伏
道耶。若別起者。何時起煩惱伏道耶。故
疏十末云。且如因第三地無分別智。斷
定法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不現
| 行。名伏煩惱障。非別起伏道＊ | 文 | 若別 |
| 障品多分亦爾＊ | 文 | 准此地上依煩惱伏道 |
| 隨伏所知障 | 見タリ |
義蘊云○此約十地行。所知障煩惱隨
| 伏故云亦爾也 | 文。太抄 同之 | 意云。十地之中 |
| 此倶煩惱障隨被伏。非別起煩惱伏道 | 爲 |
| 言 | 破文云。十地之中。與煩惱倶所知障品 |
| ニヲイテ多分亦爾。非此倶者地地可起＊ | 文 |
斷二種唯聖道能。伏二現行通有漏道
| 云云 |
伏法執。非別起伏道。或見道前加行智
| 伏 | 文 |
時。同體所知應皆不起。又斷煩惱所知
應斷○今言伏二。依菩薩説。以法空觀。
伏煩惱時。同體ヲ以所知ヲモ亦即能伏。若生空
觀ヲ以伏煩惱時。亦不能伏。非治道故○
詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説云生
空智也。何得輒以二乘不斷所知障體
而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑
説。而言今依菩薩説耶。疏理實通。非
可局情自度破他云云
太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意説異生。
用六行有漏道伏時。與煩惱倶時所知
障名能伏。令不得起其勢。以同體故。
非但此六行伏惑有漏道能伏煩惱及法
執。即見道以前賢聖行位中。順出世有漏
| 加行智亦能伏煩惱及法執 | 云云 |
思道九地八十一品。若與煩惱倶行者。或
可言伏他勢不行。不倶生者。雖有九
品皆非六行所伏。障理故其加行智即
| 能伏之 | 云云 |
不行者。依六行智伏煩惱時。其與煩惱
倶行所知亦可言伏煩惱勢不現行故。
彼伴所知亦不現行故可言伏。非謂六
| 行能伏所知。但由害伴自不起耳 | 云云 |
唯伏法執。其煩惱隨此而伏。然由所
知加行伏故説煩惱伏。非前加行故伏
煩惱。十地之中。與煩惱倶所知障品多分
| 亦爾。非此倶者地地可起 | 云云 |
地斷所知障。煩惱隨伏故云亦爾。説同
| 體起者故云多分。疏非此倶者也 | 太抄 同之 |
法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不行名
伏煩惱障。非別起道名伏煩惱空。所
| 知障可知 | 云云 |
問。付以佛果功徳相攝福智二嚴之義。且
處非處等十力可通福智二種耶 疏云。唯
| 智非福＊ | 文 | 付之諸功徳中。以慧爲性皆 |
而瑜伽菩薩地中。以信等五法爲十力體。
對法論中。若定若惠及彼相應心心所爲
| 體 | 云云 | 依之玄賛中。十力剋性體取信等五 |
福智二嚴耶。例如彼四無所畏以信等五
根爲體通福智。五根五力七覺八道亦以爾
也。十力功徳例可等耶
答。處非處等十力自性體限惠一法也。但
瑜伽論。眷屬中取有勝力法。合惠爲自性
體也。大師依此意剋性體取五根釋也。
例如四念住自性體限惠。以念力勝對法
論以念慧爲念住體。或十力自性體通信
等五根也。以瑜伽論爲證。玄賛釋分明也。
但至今疏者。自性體中且出最勝體也。故
玄賛中最勝體取惠根。剋性體出五根可
思准之
加行
義説三惠
問。七地以前可有義説三惠耶 兩方。若
| 有者。燈云。八地已上義説聞思＊ | 文 | 三惠章 |
| 云。八地以上○於一念惠。義分三故＊ | 文 | 又 |
| 云。一惠用分成三惠者。在第八地 | 云云 | 中 |
| 去 | 文 | 此等釋意。義説三惠限八地以上 | 見タ |
| リ | 若依之爾者。七地以前菩薩以無漏心 |
| 疏。義説三惠通三劫故＊ | 文 | ＊如何 |
説三惠者。一念中能起聞思修三用更無
勝劣。故十地經説第十地云。能堪能思能
| 持＊ | 文 | 堪思持皆加能字。顯三用倶勝也。而 |
用餘用劣也。聞思二用相違。文義前後不
同故。一體修惠難備兩用者也。八地已上
正智迅速位故。一時能起三用。故章云。八
地以上。於一切法能堪能思能持。彼論解
云。如次即是聞思修惠。雖一惠體。一刹
那中能取外教。而尋於義名爲聞惠。能深
籌度先理後文名爲思惠。於此二中。能
證明顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義
| 分三故。實無別體＊ | 文 | 但七地以前無漏心 |
名思惠。聞思用増體雖修惠名聞思不
名修惠也。若修上有聞等用故。無漏定義
説者。無色天衆佛邊聞法既是定心。豈義説
三惠耶。次義説三惠通三劫故之釋者。通
者在義也。意云。義説三惠既在八地已上。
| 三惠不限二劫通三劫 | 爲言 | 若如文執者。 |
尋云。中邊疏云○然十地經説。能堪能思
能持説三惠者。此於修惠義説三故。
彼唯八地已去。今以義准。初地即得無
| 漏三惠＊ | 文 | 此釋准十地經説。七地以前無 |
| 漏中聞教故。初地以上有義説三惠 | 爲言 |
以去＊畢。以知義説三惠限八地以上
也。次云今以義准等者。准十地經。證有
無漏名聞思惠等也。不謂義説。依之可
云三惠有三重。一有漏三惠。唯別體也。二
無漏三惠。此有二類。一者無漏別體在七
地以前。二者義説三惠在八地以上。今准
| 義説。證七地以前別體三惠也 | 義説三惠 見分可 |
| 沙汰之。可見 伽抄第一卷 |
問。付加行位所取能取觀門。且觀能取無
可伏我執耶 答。燈云。觀能取無能伏
| 於法執 | 云云 | 付之所取能取上皆起我法二 |
何觀能取無不伏我執耶。依之見論文。
| 依此二分施設我法＊ | 文 | 既許能縁上施設 |
答。於所取能取有其二重。一者妄情前執
所縁境名所取。執能縁見名能取。此能取
所取通我及法。如僧佉犢子部等所計。則
於能縁計實我也。二者觀心前。愚夫所計
所取能取若我＊若法皆爲所取。觀名義
自性差別假有實無。是名所取無觀。此時並
伏我法二執也。遣心外我法觀内識有。還
是唯識實有執也。如云若執唯識眞實有
者。如執外執亦是法執。爲遣此執。觀能
取識離境非有時。除實有法執。觀能取無
能伏於法執者。則此重也。疑難之趣是初
重能所取也。解釋之意存後重能所取也。
故非相違歟
魏梁隋唐
問。眞諦三藏所翻攝大乘論中。如須陀洹道
| 前有四方便。菩薩聖道有四種方便 | 云云 | 爾 |
方便者非四善根。是十信等四十心也。二
云言總意別。意四十心滿心所修四善根也。
三云巍梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授
| 謬＊ | 文 | 問。且付第三釋。世親攝論翻譯總雖 |
梁攝論者誰人所翻＊耶。若是眞諦譯者。眞諦
在陳代譯之。何云梁＊耶如何
答。攝大乘本論有三代譯。眞諦。佛陀扇
多。遍學三藏也。釋論亦有三代。眞諦。笈多。
玄奘。其中眞諦譯釋論者。雖正在陳代。
梁代來漢土故。從始爲號云梁攝論也。
本釋二論合見之。總亙四代。所謂魏梁隋
唐也
難云。燈釋起者。爲顯眞諦譯菩薩聖道
有四方便之文誤也。只出釋論翻譯可
云餘本總無。何加本論耶
答。總擧代代翻譯。其中餘翻譯中無者。便
| 隨唐二代之本無之 | 爲言 |
云。眞諦譯云思惟。今攝論云作意。梁代
| 呼作意爲思惟 | 云云 | 准之實梁代譯之 |
所不言陳代譯。皆云梁攝論故也
墮頂菩薩
問。了義燈中。依大品經説明墮頂菩薩相。
爾者引何文如何釋之耶 燈云。大品經
云墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地者。或學觀所
取似頂名墮頂。或本二乘在於頂位。迴心
向大亦名菩薩。故云墮頂菩薩。説此等退
| 墮二乘地 | 云云 | 付之先大品經説墮頂菩 |
| 薩。不墮聲聞辟支佛地＊ | 文 | 隨智論牒經 |
何引墮聲聞辟支佛地耶。次見經文説
墮頂菩薩相。順道法愛菩薩依起著心從
| 菩薩頂墮 | 云云 | 何寄頂善根義勞作二釋 |
| 中。是爲菩薩住性地中不從頂墮＊ | 文 | 大 |
| 頂墮云事。依之人師多非頂善根＊ | 文 | ＊如 |
答。大品。光讃。放光般若。倶是第二會同本異
譯也。而新翻大般若幷放光般若云墮聲聞
| 辟支佛地。大品。光讃不墮聲聞＊ | 文 | 前後所 |
心不進上位不退二乘之位也。實不退
墮二乘地故。云不墮聲聞等也。若起著心
不入見道人。尚有退墮怖畏故云墮二乘
地也。故代代所譯各有其意。互不相違。就
中見大品經四諦品文。明非頂墮菩薩。不
墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中○是爲
菩薩住性地中不從頂墮用。是頂墮故。墮聲
| 聞辟支佛地 | 云云 | 知大品意存退墮之旨 |
頂善根頂。經文幷智論説分明也。是以淨影
| 吉藏天台湛然等皆以初地名頂 | 云云 | 隨明 |
| 非墮頂菩薩。能入菩薩正性離生 | 文 | 以知頂 |
根次位致多分別。其中或人云。如次者在
| 十信十住等四十心位 | 云云 | 。然大品説。同梁 |
| 攝論以十住名頂善根 | 見タリ | 所謂墮二 |
退菩薩位墮二乗地也。而既云頂墮。知十
住爲頂善根位也。故大品經説。古師須爲
| 證 | 文義記有釋。尤 至要歟。可勘 | 故隨彼師意。且許頂善根 |
論等多有其例。然結文云。然本業大品更檢
| 彼文 | 云云 | 是則實義讓經現文歟 |
爾第七住既得位不退畢。何有隨二乘
地之義耶
答。第七住後雖不退位。尚凡夫故起善
心有退墮怖畏也。故智度論出譬喩
云。既到山頂不畏墮。未到之時傾危畏
| 墮矣 | 云云。此事難思。重可 加審複也 |
問。四尋思觀可通地上耶。若通者。未起
如實印可智前起尋思觀。忍位以去既起
印可智＊畢。何還作尋思觀＊耶。依之論云
尋思位極故復名頂。本疏即入地已去不
| 作尋思觀。唯作如實智觀 | 文 | 若依之爾 |
尋思觀耶。依之別抄云。七地已前如實觀
| 門未極清淨。依尋思觀起故＊ | 文 | 加之對法 |
| 抄。瑜伽抄等明通地上 | 云云 | 如何 |
云限煗頂位也。凡尋思觀推求觀門也。此
爲因引發如實智＊畢。皆是印可智無推求
智也。論疏爲證。入見以去設雖有有漏。是
有漏如實智非尋思觀。但至對法瑜伽兩抄
者。於如實智假立尋思名歟。即以加行義
假立此名歟。或又別釋歟
印順定事
| 疏初釋云下忍 | 印順 | 中忍 | 樂順 | 上忍 | 印順 |
| 後釋云下忍 | 印忍 | 中忍 | 樂順 | 上忍 | 印順 |
| 祕有義云下忍 | 印忍 | 中忍 | 樂順 | 上忍 | 印忍 |
| 助釋云下忍 | 印順 | 中忍 | 樂順 | 上忍 | 印忍 |
難疏初釋云。論云。下忍起時印境空相。中
| 忍轉位○順樂忍可。上忍起位印能取空 | 文 |
准印前順後之理。上忍難有順義耶 難
第二釋云。上忍但印能取無無順義。若印
能取。印順觀故可有順義者。下忍位印所
取無順觀故可有順義
答。初釋意云。下忍印順者。印所取無。即
有順能取無之義。故亦云順也。上忍印能
取無即順能取無。但印前順後者。於所取
能取明前後。非初位明前後。故疏云。印前
| 所取無。順後能取無 | 文 | 次下忍起時印境空 |
所取未觀能取。故無順義。上忍印能取空。
順觀能取無故名印順。故論上文云。於無
所取決定印持。明下忍也。無能取中亦順
| 樂忍 | 文 | 説中上忍。 | 已上菩提院 御案猶難思 |
問。付加行位菩薩悟入三性義。且下忍位
觀所取無悟入圓成實之義意。引如何文
證之耶 進云。燈引莊嚴論住此二無眞實
理之文爲證也 付之見所引文説見道
位如何引之證下忍位悟入圓成實義
耶。是以見本疏下文。明無分別智離能取
所取相之義引莊嚴論今頌。此頌説離二
| 取相等＊ | 文 | ＊如何 |
其中今此頌明見道位云事更不可疑之。
疏釋明也。但至燈釋者凡加行位觀門必
放實證位。而既云等住二無眞法界説所
取無觀下可證眞法界之義。故以説實證
相之文。准證下忍所取無觀下可悟入圓
| 成實義也 | 此事假染愚推也。 猶可恐之 |
問。本頌中説加行位。現前立少物。謂是唯
| 識性＊ | 文 | 爾者以所執空相依他有相。謂唯 |
| 者。疏云。心上變如名爲少物＊ | 文 | 明知以圓 |
文云。空所執相。有依他相。名空有相。謂有
| 空相是彼唯識眞勝義性＊ | 文 | 此釋明以空 |
| 有相謂唯識實性 | 見タリ |
圓成實性。要觀所執爲空。觀依他爲有。
其假有實無觀爲門。變如相以爲唯識眞
勝義性。故帶空有相如相謂唯識性也。
上文正出少物體。下文顯帶有空相無失
| 笠置御案 如別記 |
問。本頌中説加行位。現前立小物。謂是唯
| 識性＊ | 文 | 爾者今此文説定中觀解歟 爾 |
唯識實性之行解耶。就中觀心所變如相。
是依他相分也。於此作眞勝義行解者。寧
稱境自相耶。依之他師出觀時作此行解
| 云云 | 如何 |
之位也。悟近見道。行窮有漏。此時安立少
物謂唯識實性。觀心所變如相殆如實證
位。對本智所證雖爲之ヲ有所得。加行智中
是至極觀門也。設定中雖謂眞勝義性。更
非顛倒。若以有行解非定中者。勝處遍所
觀門作少多光明等解。豈非定心耶。若非
實如謂眞勝義性故。非定中者。後得智
品變相縁如寧顛倒行解＊耶。故知加行
智雖不稱實。對如變如相故觀解不謬。
凡堅執心作行解。必不稱境自相。此雖作
行解。非堅執故得是現量。然不堅執是定
現量之釋深得此意。若強非定中者。加行
位定心豈觸無所得耶。又違菩薩於定位
觀影唯是心等頌。誰朋要集意輒難義燈
釋耶
唯觀安立
問。二乘聖者。加行位可作非安立觀耶
疏有二釋。一云作。二云不作 付初釋。論
| 云唯觀安立＊ | 文 | 付次釋。三乘眞見道皆是 |
生非安立眞見耶
答。初釋意云。二乘以安立雖爲正觀門。亦
有入人空非安立觀之時。但至論文者。疏
| 釋云。爲顯彼劣故不説之 | 文 | 第二釋意。 |
智深廣故。作非安立甚深觀門。二乘不然
故不作也。見道觀門由加行期心者。付菩
薩之論之。二乘不知非安立觀門。以安
立引非安立也
問。加行位菩薩作非安立觀。若不作此
觀者有何過耶 疏云。不能引眞見二種
| 生故＊ | 文 | 付之設不作此觀。何不引眞 |
行位不作非安立觀引生眞見。菩薩何必
由非安立加行耶
答。菩薩見道必由期心。眞相見道。一心三心
十六心等從細至麁次第生起故。必答加行
意樂也。若加行不作安非安立二種觀
| 者。不可引眞相見道觀門 | 爲言 | 二乘見道不 |
| 安立引非安立也。 | 以又不知親證之 釋可爲潤色 |
問。有人意以中間等六地爲見道依地
| ＊ | 文 | 爾者疏主引何文破之耶 疏有二文。 |
十一卷。三依五依生之文 付之靜慮言
廣攝中間禪。靜慮五依之説倶攝中間禪。
若文中不言中間禪故爲難者。顯揚論明
見道依地。但云靜慮不云未至中間。豈不
通未至定耶。加之對法論明修通依地。或
擧未至等八定。或説初靜慮等七依。豈不
通近分及中間耶。依之大師。餘所釋擧八
| 定不出中間之文。初禪攝故＊ | 文 | 此亦可爾 |
答。六十九卷云靜慮未至不擧中間。七十
一卷説三依五依不云六依。既不擧中
間禪以何知中間禪入見道云事。設有一
處依中間禪之文。以彼爲證。會靜慮之
文五依之言須云攝中間。餘所不言依中
間禪故。以文不擧爲證也。重意云。依不
依中間禪二義之中。向本論諍其順違之
時。以不擧爲證者。直守現文。靜慮言攝
中間者狂會釋也。二義相對取彼文意之
| 中。不取中間禪之義猶叶本論文 | 爲言 | 不 |
| 知他師會之。只以順違知其是非 | 爲言 | 修 |
所憑歟。更非相例
中間禪不爲見道依地。有理有文
| 道理 | 疏云。彼無明利無漏故○又彼梵 王居多散亂故。非純淨地故 |
| 證文 | 疏云。瑜伽文言。依諸靜慮及初未至○此中 後言前方便時通諸靜慮○上文云。三又 |
| 三依五依生○若中間禪有依入 現觀。應言三依六依生＊文 |
間。可有類智現前不縁上界之義耶 釋
| 云。有＊ | 文 | 付之縁欲界名法智。縁上二 |
答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了
| 別色無色界耶＊ | 文 | 答之若有曾於色無色 |
| 若不爾者不能了別＊ | 文 | 了別者非是汎爾 |
答。就能了知説或類了或類不了也
尋云。疏下文見道。解若不爾者不能了
| 別之文意。不爾不能。唯法智了＊ | 文 | 其意 |
答。唯法智了者以類智不了上界之人。
| 唯以法智了 | 爲言 | 。其了者了欲界也 |
| 所明約俗類説。若眞類智必縁於上＊ | 文 | 以 |
今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏
| 也。而本論文曾善取相者縁上＊ | 文 | 既云曾 |
者。爲釋疏若自在先得故修亦通無色如
類智縁。如六十九説之文也。彼既俗類智
| 也。此證所引也。尤可俗類智 | 此事聊可辨 其由來也 |
起厭心耶
| 本云 |
| 唐決云 | 源信 | 唯識説所知障云。此於無覆 |
| 等 | 燈云。望煩惱説瞋唯不善 | 等 | 疑者云。 |
彼所知應無。於量云。汝所智障無。無起
| 瞋二障隨一攝故。如煩惱 | 文 | 主恩通云。 |
別亦通所知。覆所知境故。於性分別煩
惱瞋唯不善。損自他故。所知障瞋是無記。
不感生故。所立量三支有過。宗有相符
過歟。唯判正不量不簡別。因有共不定。
二障種子攝相歸性皆無記故。若以種子
| 攝同喩。有一分所立不定失 | 此二同異二 喩隨宜耳 |
煩惱障瞋。障大菩提故。如法執貪痴
| 等 | 云云 |
瞋。不損自他故。或非縛法。不感異
熟果故。如所知障貪癡等。又作比量
相違云。
| 論第九卷同學鈔第三 | 終 |
見道
應色智等
然五十五勝
應加勝進
與前各一
准有釋有
燈師二十九釋
雖有此理
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526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]