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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0584a01: 身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有
T2263_.66.0584a02: 暫時間斷云事何強爲疑。次彌陀滅度一
T2263_.66.0584a03: 界相也。餘處餘方亦現身土。其滅此現
T2263_.66.0584a04: 彼之中間。或間斷或不間斷。故最勝疏
T2263_.66.0584a05: 以此滅度爲問難不斷常義。答之約
T2263_.66.0584a06: 多分説者。且約一地能化猶不同化身
T2263_.66.0584a07: 云也。彌陀觀音等別別佛相對。不云約
T2263_.66.0584a08: 多分説也
T2263_.66.0584a09: 又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝自他
T2263_.66.0584a10: 受用云事。有何所見。答。莊嚴三云。二者
T2263_.66.0584a11: 食身。由於大集會中作法食故云云 以
T2263_.66.0584a12: 之可知攝他受用也。又最勝疏云。此中
T2263_.66.0584a13: 食身攝自他受用云云 有尋云。惠日論破
T2263_.66.0584a14: 他師云。若云報佛是相續常立已成失
T2263_.66.0584a15: ＊云云 知相續常也。答。此難不然。此＊付
T2263_.66.0584a16: 自受用身不斷常。付立已成過也。何爲
T2263_.66.0584a17: 難乎。只是對自性常。顯生滅義云相續
T2263_.66.0584a18: 也。如最勝疏云言相續者。約多分説顯
T2263_.66.0584a19: 不斷相續之義也
T2263_.66.0584a20: 問。付爲十地菩薩現他受用身之義。且
T2263_.66.0584a21: 所化菩薩叶後地＊之時。　前地他受用身爲
T2263_.66.0584a22: 間斷。將如何　若間斷者。第二地菩薩見千
T2263_.66.0584a23: 箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那及
T2263_.66.0584a24: 見初地所見盧舍那身＊云云知雖進後地。
T2263_.66.0584a25: 猶見前地能化佛身云事　若依之爾者
T2263_.66.0584a26: 大乘經中。前佛入滅後佛成云云 何可會
T2263_.66.0584a27: 之耶
T2263_.66.0584a28: 菩提院云。初地菩薩至第二地之時。初地
T2263_.66.0584a29: 能化他受用。不滅其身漸大。依之餘初地
T2263_.66.0584b01: 菩薩即見本所見分齊。二地菩薩見漸大之
T2263_.66.0584b02: 身。兼見初地所見之身。如彼釋迦雖丈六
T2263_.66.0584b03: 身。無邊身菩薩上過虚空界不窮烏瑟。餘
T2263_.66.0584b04: 凡夫等見如故。前劣身相隱。後勝身相顯
T2263_.66.0584b05: 云入滅成道也。不如化佛前佛滅別佛成
T2263_.66.0584b06: 道故云不同化身經劫現也。若別之
T2263_.66.0584b07: 佛約處論之。前後佛間經多劫。如彌陀觀
T2263_.66.0584b08: 音等也
T2263_.66.0584b09:   今云。若依此義。不同化身經劫現。亦
T2263_.66.0584b10: 可一佛。何對一佛事。以別別佛事。論同
T2263_.66.0584b11: 不同耶。依之可云。前佛入滅後佛成之
T2263_.66.0584b12: 文。別別佛相對説也。上下總説他受用身
T2263_.66.0584b13: 一佛事。別別佛事也
T2263_.66.0584b14: 問。本頌中安樂解脱身云云 以解脱身言
T2263_.66.0584b15: 可簡二乘耶。答爾也。付之三乘倶證解脱。
T2263_.66.0584b16: 何以解脱身言可簡二乘耶。依之披深密
T2263_.66.0584b17: 瑜伽等説。判由解脱身故三乘平等平等。
T2263_.66.0584b18: 若爾所釋乖文理。如何可承哉
T2263_.66.0584b19: 答。佛斷二障故名解脱身。亦名法身。二乘
T2263_.66.0584b20: 但斷煩惱故不名法身。故解脱身以下八
T2263_.66.0584b21: 字簡二乘。深密等依解脱煩惱義説三
T2263_.66.0584b22: 乘平等。所述異。不可相違歟
T2263_.66.0584b23: 問。大圓鏡智平等性智可云凝然常住法耶
T2263_.66.0584b24: 　答。不然也　論云。非自性常從因生故
T2263_.66.0584b25: 云云 付之大佛頂經中。云大圓鏡智賢凝常
T2263_.66.0584b26: 住不壞云云 莊嚴論云圓鏡平等二智法身。
T2263_.66.0584b27: 既云法身。何不凝然常住耶
T2263_.66.0584b28: 答。有爲智品何云凝然常住耶。故疏云若
T2263_.66.0584b29: 色心是自性常者。○違比量故云云 義蘊立
T2263_.66.0584c01: 量云。佛色身非自性常。有生滅故。如餘有
T2263_.66.0584c02: 爲法＊云云 但至經説者。隨所依故云然
T2263_.66.0584c03: 也。又是譯者。誤歟。次莊嚴論文可准之。
T2263_.66.0584c04: 故論云智殊勝中説法身者。是彼依止彼
T2263_.66.0584c05: 實性故。即此意也
T2263_.66.0584c06: 論第十卷同學鈔第四終
T2263_.66.0584c07:
T2263_.66.0584c08:
T2263_.66.0584c09: 論第十卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0584c10:
T2263_.66.0584c11:   三身
T2263_.66.0584c12:   弟子一意
T2263_.66.0584c13: 初地以往
T2263_.66.0584c14: 安養報化
T2263_.66.0584c15: 變化長時淨土
T2263_.66.0584c16: 若非迴心
T2263_.66.0584c17: 隨未登地
T2263_.66.0584c18: 攝論自性身
T2263_.66.0584c19: 四智倶現
T2263_.66.0584c20: 三身成道
T2263_.66.0584c21: 意業非身
T2263_.66.0584c22: 化心法義
T2263_.66.0584c23: 以除二乘
T2263_.66.0584c24: 唯屬利他
T2263_.66.0584c25: 依法性土
T2263_.66.0584c26: 諸根相好
T2263_.66.0584c27:
T2263_.66.0584c28:
T2263_.66.0584c29:
T2263_.66.0585a01:   葉則三千
T2263_.66.0585a02: 三心能化大小
T2263_.66.0585a03: 一佛繋屬
T2263_.66.0585a04: 釋迦彌勒成佛前後
T2263_.66.0585a05: 見者居穢土
T2263_.66.0585a06: 然由本爲
T2263_.66.0585a07: 二乘無漏後得智變之化身土歟
T2263_.66.0585a08: 如螺髻梵王
T2263_.66.0585a09: 雜引生體
T2263_.66.0585a10: 大慈立不共佛法歟
T2263_.66.0585a11:
T2263_.66.0585a12:
T2263_.66.0585a13: 論第十卷同學鈔第五
T2263_.66.0585a14:
T2263_.66.0585a15:   三身
T2263_.66.0585a16:   弟子一意
T2263_.66.0585a17: 問。他受用身可現少年童子等非佛形耶
T2263_.66.0585a18: 兩方。若現者。他受用身偏爲地上菩薩所
T2263_.66.0585a19: 現也。何爲深位薩埵現異類身哉。依之
T2263_.66.0585a20: 見論文。明他受用身云示現微妙淨功徳
T2263_.66.0585a21: 身。説變化身變現無量隨類化身文加之
T2263_.66.0585a22: 有大乘經。第二佛身。弟子一意故現一相
T2263_.66.0585a23: 云云 隨淄洲大師釋經文。但現佛相無六
T2263_.66.0585a24: 趣別＊文　若依之爾者。大乘論中引契經
T2263_.66.0585a25: 説。或有一類見是少年。或有一類見爲
T2263_.66.0585a26: 童子云云 況佛地論中。他受用身現種種形
T2263_.66.0585a27: 説種種法云云
T2263_.66.0585a28: 答。他受用身爲十地菩薩恒現佛身也。初
T2263_.66.0585a29: 地已上菩薩同證平等法性故。爲彼恒現
T2263_.66.0585b01: 佛相也。雖然爲現童子等非佛形可化之
T2263_.66.0585b02: 菩薩。不滅佛相傍現非佛形有何失耶。
T2263_.66.0585b03: 是以撲揚大師釋云。對弟子故恒現一相。
T2263_.66.0585b04: 此身不滅然更別起種種之身。爲令弟子
T2263_.66.0585b05: 起種種類身故。今言一相據彼恒身弟子
T2263_.66.0585b06: 樂者。前言種種約別起者。亦不相違＊文
T2263_.66.0585b07:   尋云。少年等形若他受用收。若化身歟
T2263_.66.0585b08: 答。雖非正他受用。他受用身所現故
T2263_.66.0585b09: 攝屬彼身歟　又尋云。爲十地ノ菩薩。別
T2263_.66.0585b10: 起現種種異類身有何益耶　答。周記
T2263_.66.0585b11: 云。爲令弟子起種種類身故云云 意云。
T2263_.66.0585b12: 爲令分段身菩薩。起種種少年等身利
T2263_.66.0585b13: 有情。佛現其相令見也
T2263_.66.0585b14:   初地以往
T2263_.66.0585b15: 問。七地已前分段菩薩可生他受用土
T2263_.66.0585b16: 耶　若生者。他受用土嚴淨之佛刹也。何
T2263_.66.0585b17: 以分段麁身生彼處＊哉。況臺上報身其量
T2263_.66.0585b18: 高大也。所化分段身最少也。能化所化豈可
T2263_.66.0585b19: 稱可＊哉。依之大師餘處。報佛所化變易
T2263_.66.0585b20: 身。化土菩薩分段身云云 若依之爾者。見論
T2263_.66.0585b21: 上下文。爲十地菩薩現他受用身云云 未
T2263_.66.0585b22: 嫌分段身菩薩＊哉。是以慈恩淄洲生彼
T2263_.66.0585b23: 土見給ヘリ
T2263_.66.0585b24: 今云。分段身菩薩。依悲願力常在穢土。受
T2263_.66.0585b25: 十王等報利有情也。若捨穢土生淨土
T2263_.66.0585b26: 者。何不受變易生＊哉。七地以前間留分段
T2263_.66.0585b27: 身之本意。爲利有情也。生淨土者更非
T2263_.66.0585b28: 悲増類。但時而往淨土之義可有也。其時
T2263_.66.0585b29: 以功徳力資其身。相好身量應彼處也。
T2263_.66.0585c01: 故上生疏云。初地以往既證眞如。現生無漏。
T2263_.66.0585c02: 功徳漸勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分
T2263_.66.0585c03: 段變易麁細有殊。功徳力資身量必大＊文次
T2263_.66.0585c04: 慈恩淄洲釋者。是何釋＊哉。若三身章及最勝
T2263_.66.0585c05: 疏等。於報佛土化分段身之文歟。彼分段
T2263_.66.0585c06: 菩薩時而往淨土故。爲彼現父母王國等
T2263_.66.0585c07: 也。未云實生淨土。何爲難耶
T2263_.66.0585c08:   尋云。變易身菩薩實生淨土歟　答。此尋
T2263_.66.0585c09: 太勿論也。變易無別盡別生。何實生淨
T2263_.66.0585c10: 土＊哉。故助穢土分段。得變易身畢後
T2263_.66.0585c11: 往淨土。其相似生。以無漏業助之故
T2263_.66.0585c12: 又尋云。佛土章他受用土菩薩爲實。二乘
T2263_.66.0585c13: 等爲權。變化土以二乘爲實。菩薩爲
T2263_.66.0585c14: 權＊文　准此釋。穢土無實菩薩歟　答。
T2263_.66.0585c15: 先徳會云。且從多分。變化土菩薩爲權。
T2263_.66.0585c16: 據實而論。穢土中有實菩薩。如妙幢大
T2263_.66.0585c17: 士等云云　最勝疏玄
樞也
T2263_.66.0585c18:   安養報化
T2263_.66.0585c19: 問。安養世界爲唯報佛土。將通化佛土歟
T2263_.66.0585c20: 兩方。若唯報佛土者。見觀經文明九品往
T2263_.66.0585c21: 生。於聲聞人分中三品。凡位不同説下三
T2263_.66.0585c22: 品。既許二乘異生生彼土定可變化土。況
T2263_.66.0585c23: 鼓音王經中。説有父母王國及魔王調達。是
T2263_.66.0585c24: 豈報佛土＊哉。加之雙觀經稱讃淨土等經。十
T2263_.66.0585c25: 住毘婆沙智度論等中。或説有聲聞。或述
T2263_.66.0585c26: 異生生。知不唯報佛土云事。依之撲揚大
T2263_.66.0585c27: 師引相傳二釋畢。指一云二乘異生亦生
T2263_.66.0585c28: 故。觀經等皆誠説故之釋。今同前説。多經
T2263_.66.0585c29: 論中説生淨故＊文明知任觀經説。異生等
T2263_.66.0586a01: 生西方之釋。指南實義云事　若依之爾
T2263_.66.0586a02: 者。見大師處處解釋。多存西方唯報佛土
T2263_.66.0586a03: 義見タリ如何
T2263_.66.0586a04: 答。宗家處處作二釋。一云唯報佛土。二云
T2263_.66.0586a05: 通化土也。其中唯報土釋宗家所存實義也
T2263_.66.0586a06: 見タリ則上生疏唯報土釋爲自義。通報化
T2263_.66.0586a07: 義爲有人解。二義取捨解釋誠顯也。況佛土
T2263_.66.0586a08: 章中雖出二釋。勞會後釋文還成初解意。
T2263_.66.0586a09: 知存唯報佛土釋云事。處處解釋多述唯
T2263_.66.0586a10: 報土釋。更不可異求。淄洲所釋粗有所見。
T2263_.66.0586a11: 了義燈中。於内法異生發業無明有二釋
T2263_.66.0586a12: 中。迹不正義雙出安養知足。出正義偏擧
T2263_.66.0586a13: 知足不云西方。文雖不分明。意異生不
T2263_.66.0586a14: 生西方存正義見タリ退尋其由來。解深密
T2263_.66.0586a15: 經三地已上菩薩生淨土云云 瑜伽依經説
T2263_.66.0586a16: 述清淨世界。已入第三地菩薩方生其中。
T2263_.66.0586a17: 而有菩薩教異生生者。治懈怠障＊文菩薩教
T2263_.66.0586a18: 者。則會觀經文也。依之攝論別時意趣。莊
T2263_.66.0586a19: 嚴對治祕密。會見化土成報佛土。無著往
T2263_.66.0586a20: 生論。天親淨土論。倶述女人及根闕二乘種
T2263_.66.0586a21: 不生。同瑜伽説。唯識設凡應變淨難。擧西
T2263_.66.0586a22: 方難之。佛地明他受用土。或西方等處處
T2263_.66.0586a23: 不定云云 慈氏。無著。天親。無性。護法。親光
T2263_.66.0586a24: 禀承有次存唯報土之義。慈恩淄洲解釋深
T2263_.66.0586a25: 存此旨。但異生生彼土者。依別時意趣。對
T2263_.66.0586a26: 治祕密説也。即瑜伽攝論意也。次有父母王
T2263_.66.0586a27: 國等者。章會之云。若依前解此是他受用
T2263_.66.0586a28: 身。示現亦有父母王國實即無之。實無女
T2263_.66.0586a29: 人惡道等怖。九品生中阿羅漢等借彼名説。
T2263_.66.0586b01: 實是菩薩＊文意云。報身佛爲化分段身。更
T2263_.66.0586b02: 現父母王城等也。中三品羅漢等實是菩薩。
T2263_.66.0586b03: 借聲聞名。是則諸佛及諸大菩薩現聲聞形
T2263_.66.0586b04: 也。或准上生疏。觀經九品付多難不用之。
T2263_.66.0586b05: 百法明門説初地得。豈阿羅漢勝初地耶等
T2263_.66.0586b06: 難。不依憑彼説也。次至演祕釋者。退見
T2263_.66.0586b07: 始終。述變化長時淨土有無之中。云有釋
T2263_.66.0586b08: 觀經爲證。詳曰下今同前説者。同有長時
T2263_.66.0586b09: 淨土之初説。多經論中説生淨故者。捨初
T2263_.66.0586b10: 釋所爲證觀經。以餘經論爲證也。故變化
T2263_.66.0586b11: 長時淨土許之。觀經爲證不存之也。若爾
T2263_.66.0586b12: 西方通變化土云事焉見＊哉
T2263_.66.0586b13: 今云。此演祕料簡難信。故觀經等者。擧觀
T2263_.66.0586b14: 經等餘經論。多經論中者。則牒彼初釋證
T2263_.66.0586b15: 也。依之可云准上生疏等。觀經文錯也。然
T2263_.66.0586b16: 而變化長時淨土有無二釋中。有云釋以觀
T2263_.66.0586b17: 經可爲證。其故者變化長時淨土有レハコソ。觀
T2263_.66.0586b18: 經彌陀淨土ヲモ長時淨土云。西方變化土云雖
T2263_.66.0586b19: 是錯。許置變化長時淨土。西方變化淨土云
T2263_.66.0586b20: 故。長時淨土有云釋證成也
T2263_.66.0586b21: 難云。二乘異生實不生彼土。者。一代諸教
T2263_.66.0586b22: 勸安養往生有何益＊哉。是以起信論。念
T2263_.66.0586b23: 彌陀人生彼土＊文加之天親淨土論。未證
T2263_.66.0586b24: 淨心菩薩生彼土云云 未證淨心言豈非地
T2263_.66.0586b25: 前＊哉。章主諸處釋不必初釋意。對法鈔以
T2263_.66.0586b26: 五相明淨土相之中。不定姓聲聞生淨土
T2263_.66.0586b27: ＊文殘勝妙顏實類女人也云云西方要決通賛
T2263_.66.0586b28: 疏等皆許化土。知本有二釋故。或竝作二
T2263_.66.0586b29: 釋或倶述初釋。或又述後釋也
T2263_.66.0586c01: 答。聖教多帶意趣。爲令衆生生勝欣心。存
T2263_.66.0586c02: 別時意趣勸西方。有何過耶。起信論説不
T2263_.66.0586c03: 分明。非重難歟。淨土論未證淨心菩薩者。
T2263_.66.0586c04: 七地已前也。例如寶性論九隨眠中。七地
T2263_.66.0586c05: 以前障名不淨地惑也。對法鈔以五相明
T2263_.66.0586c06: 淨土者。引雋法師對法疏。西方要決通賛
T2263_.66.0586c07: 疏。學者多疑之。難爲定量證者歟。此事甚
T2263_.66.0586c08: 難。其中會演祕釋尤有其恐歟。撲揚者西
T2263_.66.0586c09: 方淨土院内。造彌陀如來觀音勢至五十二
T2263_.66.0586c10: 菩薩等。繋心西方兼得靈瑞。彼師解釋定
T2263_.66.0586c11: 可存通化土之釋。若爾枉會解釋尤可
T2263_.66.0586c12: 憚歟已上菩提院僧都筆略載之。其
中演祕料簡愚者潤色也可恐之
T2263_.66.0586c13:   變化長時淨土
T2263_.66.0586c14: 問。付三身身土相。且於變化身土可有長
T2263_.66.0586c15: 時淨土耶　兩方。若有長時淨土者。現變
T2263_.66.0586c16: 化身土者爲地前菩薩也。而地前菩薩穢業
T2263_.66.0586c17: 未亡。何爲彼現長時淨土＊哉。況任佛土
T2263_.66.0586c18: 章化土必隨三界處所之理。變化土必詫穢
T2263_.66.0586c19: 土處所變之。穢土既有成壞。何變長時淨
T2263_.66.0586c20: 土乎。是以大師釋唯識論居淨穢土之文。
T2263_.66.0586c21: 以暫變土爲淨云云 若依之爾者。見撲
T2263_.66.0586c22: 揚大師解釋引相傳二釋。述一云二乘異生
T2263_.66.0586c23: 亦生。許長時淨土畢。遂判今同前説。存
T2263_.66.0586c24: 彼釋見タリ玄賛等處處解釋同之如何
T2263_.66.0586c25: 今云。變化長時淨土有無古人諍之。然而任
T2263_.66.0586c26: 演祕釋可云有長時淨土也。先四善根能
T2263_.66.0586c27: 化葉上大釋迦也。彼所居土豈非長時淨土
T2263_.66.0586c28: ＊哉。況變易身必居淨土。而漸悟菩薩於地
T2263_.66.0586c29: 前受變易生。彼所居土豈非變化長時淨
T2263_.66.0587a01: 土＊哉。大師解釋中以之爲證。成有長時
T2263_.66.0587a02: 淨土給タリ不可異求。但穢業未亡。信解如
T2263_.66.0587a03: 幻分修淨業何不生淨土＊哉。但詫穢土
T2263_.66.0587a04: 變故。成壞等時彼淨土難留云難。尤以難
T2263_.66.0587a05: 思。則彼時淨土滅也。隨穢器故。次居淨穢
T2263_.66.0587a06: 土之文可攝長時淨土。然章如彌勒淨土
T2263_.66.0587a07: 者。且擧一教之説也。何必爲盡理耶。是以
T2263_.66.0587a08: 今演祕釋其淨言云。一云二乘異生亦生。
T2263_.66.0587a09: 攝長時淨土見タリ
T2263_.66.0587a10:   問。壞劫之時隨穢滅者。何云長時淨土
T2263_.66.0587a11: 耶　答。長時淨土者。對暫變土暫時現。異
T2263_.66.0587a12: 生等生土名長時淨土也
T2263_.66.0587a13: 問。若爾其壞劫等時菩薩有何處耶
T2263_.66.0587a14: 答。隨應可往他方淨土也此事殊有東山
御談。如尋思
T2263_.66.0587a15: 抄。今記大概尤
可憚他見云云
T2263_.66.0587a16:   若非迴心
T2263_.66.0587a17: 問。二乘聖者未迴心向大之前。爲生變化
T2263_.66.0587a18: 淨土。爲當如何　答。生者。二乘聖者僅知
T2263_.66.0587a19: 三千界事。不知他方淨土。何進生欣樂心
T2263_.66.0587a20: 耶。況修淨佛國土行之人感淨土生。二乘
T2263_.66.0587a21: 不修此行。何生嚴淨佛國耶。依之大師。二
T2263_.66.0587a22: 乘人未發心前見穢土。發心已後見變化淨
T2263_.66.0587a23: 土云云 加之淄洲大師釋云。若非迴心不
T2263_.66.0587a24: 覩淨土＊文何況論破他師。諸異生等應實
T2263_.66.0587a25: 反爲他方此界諸淨妙土云云 若二乘人生
T2263_.66.0587a26: 淨土者。此難不招立已成過耶　若依之
T2263_.66.0587a27: 爾者。變化身土本爲二乘等變之。設雖未
T2263_.66.0587a28: 迴心二乘。何不生變化淨土＊哉。依之論
T2263_.66.0587a29: 中。變化身如來居淨穢土。化二乘異生等
T2263_.66.0587b01: 云云 未見限迴心二乘耶。況見觀經説説
T2263_.66.0587b02: 中品三輩。生彼土證二乘果云云 此豈
T2263_.66.0587b03: 不未迴心二乘生淨土＊哉。依之撲揚大
T2263_.66.0587b04: 師。化身土有淨土之義以觀經爲證給ヘリ。
T2263_.66.0587b05: 知未迴心人亦生淨土云事。加之白銀黄
T2263_.66.0587b06: 金佛國更非穢土行相。彼土既有二乘＊哉｣
T2263_.66.0587b07: 今云。未迴心二乘不生淨土也。見無垢稱
T2263_.66.0587b08: 經説。生淨土以菩提心爲因云云 未迴心
T2263_.66.0587b09: 之時既無其因。何生淨土耶。是以彼經疏
T2263_.66.0587b10: 幷佛土章等。同以菩提心爲因云云 加之西
T2263_.66.0587b11: 方要決云。小乘之人要生大悲。乘此爲業。
T2263_.66.0587b12: 發業往生云云 慧日論若非迴心不覩淨
T2263_.66.0587b13: 土之釋亦以分明也。但至論文者。居淨穢
T2263_.66.0587b14: 土爲未登地諸菩薩衆。二乘異生。稱彼機
T2263_.66.0587b15: 宜現通説法者。言總意別也。居淨土唯利
T2263_.66.0587b16: 未登地菩薩故。或二乘者迴心二乘也。或
T2263_.66.0587b17: 又淨土有長時暫反。暫反淨土中。如來對二
T2263_.66.0587b18: 乘説法云也。次觀經中三品尤難會。若依
T2263_.66.0587b19: 唯報土之義者不用彼説。故上生經疏難
T2263_.66.0587b20: 彼文云。百法明門説初地得。豈阿羅漢勝
T2263_.66.0587b21: 初地耶文依化土之義可得
經意尤難可思之		撲揚一云。二
T2263_.66.0587b22: 乘異生亦生之釋。亦已迴心之類也。若依此
T2263_.66.0587b23: 義。諸淨土有二乘云文。皆非實二乘歟。可
T2263_.66.0587b24: 准借彼名説。實是菩薩之釋歟
T2263_.66.0587b25:   尋云。無垢稱經以菩提心生淨土者。説
T2263_.66.0587b26: 他受用土也。不明説兼變化土故。惠日
T2263_.66.0587b27: 論釋亦明他受用土何爲證＊哉。次華光
T2263_.66.0587b28: 如來成佛國土。則可變化淨土。而於彼
T2263_.66.0587b29: 土説三乘法。既説二乘法。知二乘實生
T2263_.66.0587c01: 淨土云事。次演祕釋以觀經爲證。成二
T2263_.66.0587c02: 乘等生彼土。何所引經不用其説解釋。
T2263_.66.0587c03: 會云説已迴心＊哉。若迴心者何及二
T2263_.66.0587c04: 釋＊哉
T2263_.66.0587c05: 答。無垢稱經文言雖不分明。佛土章等
T2263_.66.0587c06: 引彼説。亦通變化淨土見タリ惠日論誠
T2263_.66.0587c07: 雖於他受用土論之。道理之所往可通
T2263_.66.0587c08: 化土也。次華光如來國土説二乘法者。
T2263_.66.0587c09: 正見經文。彼佛出時雖非惡世。以本願
T2263_.66.0587c10: 故説三乘法云云 雖無二乘。依本願
T2263_.66.0587c11: 力故説二乘法云事。是常相也。何疑之
T2263_.66.0587c12: ＊哉淄洲釋有此意。
可勘之		次觀經説者誦者譯者
T2263_.66.0587c13: 謬也。説九品階級有其相違故。演祕釋
T2263_.66.0587c14: 爲證者如上抄
之		二釋諍變化長時淨土有
T2263_.66.0587c15: 無二釋也。初釋評長時淨土。云二乘等
T2263_.66.0587c16: 所生處也。彼釋無長時淨土。暫時現故。
T2263_.66.0587c17: 非二乘異生所生之處。只爲彼暫時現
T2263_.66.0587c18: 爲言
T2263_.66.0587c19:   隨未登地
T2263_.66.0587c20: 問。今論意以四善根能化爲攝變化身。將
T2263_.66.0587c21: 如何　若不攝者見論文。上云爲未登地
T2263_.66.0587c22: 諸菩薩衆。下文隨未登地有情所宜文　知
T2263_.66.0587c23: 爲未登地菩薩所現身。皆變化身也。況他
T2263_.66.0587c24: 受用身云爲住十地諸菩薩衆。唯取十地
T2263_.66.0587c25: 能化。若四善根能化不攝變化身者。寧他
T2263_.66.0587c26: 受用變化二身所不攝耶　若依之爾者。淄
T2263_.66.0587c27: 洲大師餘處。今論意唯以三乘同見身名變
T2263_.66.0587c28: 化身。非四善根所見＊云云 兩方難思如
T2263_.66.0587c29: 何
T2263_.66.0588a01: 今云。變化身可取四善根能化也。最勝疏
T2263_.66.0588a02: 且依最王經三身廢立。以四善根能化
T2263_.66.0588a03: 攝他受用身之時。唯識文成相違。故會之
T2263_.66.0588a04: 云爾也以實言之。經論別廢立也。何處相
T2263_.66.0588a05: 違及會釋乎
T2263_.66.0588a06:   攝論自性身
T2263_.66.0588a07: 問。攝大乘論意。以自受用身可攝法身耶
T2263_.66.0588a08: 　若攝者。論中會彼論轉阿頼耶識得法
T2263_.66.0588a09: 身云文。謂由轉滅第八識中二障麁重顯
T2263_.66.0588a10: 法身故＊云云 若法身中兼攝自受用者。何
T2263_.66.0588a11: 不會法身有二種之中説自受用邊耶。又
T2263_.66.0588a12: 會彼論不云轉藏識得受用身之文
T2263_.66.0588a13: 雖轉藏識亦得受用。然説轉彼顯法身
T2263_.66.0588a14: 故。於得受用略不説之＊云云 以圓鏡智
T2263_.66.0588a15: 實攝法身者。何云受用中略不説之＊哉。
T2263_.66.0588a16: 又云。智殊勝中説法身者。是彼依止彼實
T2263_.66.0588a17: 性故＊云云 法身中攝自受用者。智殊勝中
T2263_.66.0588a18: 説之無所違。何勞會之＊哉　若依之爾
T2263_.66.0588a19: 者。彼論中明法身。或云四無量等多功徳相
T2263_.66.0588a20: 應。或述常作五業。若不兼自受用者。何有
T2263_.66.0588a21: 相應之義作業之能＊哉。依之淄洲餘處。
T2263_.66.0588a22: 彼論意以自受用攝法身云云 如何
T2263_.66.0588a23: 有人云。今論明五法三身相攝有二師説。
T2263_.66.0588a24: 初師云。清淨法界圓鏡智法身也。平等妙觀
T2263_.66.0588a25: 受用身。成事智變化身也。第二師云。唯以清
T2263_.66.0588a26: 淨法界名法身。四智心品倶自受用也。他受
T2263_.66.0588a27: 用變化有色法功徳。無實心心所法＊云云
T2263_.66.0588a28: 然攝大乘論。云轉阿頼耶識得法身。明受
T2263_.66.0588a29: 用身中。唯説平等妙觀不説圓鏡智。此説
T2263_.66.0588b01: 尤順初師意。故第二師會之云謂由轉滅
T2263_.66.0588b02: 第八識中二障麁重顯法身故。○於得受
T2263_.66.0588b03: 用略不説之也。依第二正義者。攝大乘論
T2263_.66.0588b04: 意。但以眞如攝自性身也。則最勝疏釋攝
T2263_.66.0588b05: 論有二釋。初釋云。自性受用合名法身者
T2263_.66.0588b06: 唯明唯識初師意也。第二釋但以眞如名
T2263_.66.0588b07: 法身者。則正義意也。但彼論與四無量等多
T2263_.66.0588b08: 功徳相應者。彼疏第二釋會之云同勝鬘
T2263_.66.0588b09: 經所説。出纒名法身。與恒沙性功徳相應。
T2263_.66.0588b10: 非相功徳云云 意云。法性具萬徳。力無畏
T2263_.66.0588b11: 等功徳牒然而備。何不云與功徳相應。是
T2263_.66.0588b12: 性功徳也。非相功徳。故彼論云。謂佛法身
T2263_.66.0588b13: 成實勝義眞如所顯。此則演説法身自性功
T2263_.66.0588b14: 徳相應。説力差別相應無失云云 次作五
T2263_.66.0588b15: 業者。説先第一業。一者救濟一切有情
T2263_.66.0588b16: 文依證法身起變化身。利有情故。以末
T2263_.66.0588b17: 推本爲法身作業也。餘四可准之
T2263_.66.0588b18:   尋云。今論初師。以大圓鏡智名法身。唯
T2263_.66.0588b19: 以平等妙觀二智名自受用。更非以自
T2263_.66.0588b20: 受用亦名法身。而最勝疏初釋。以自性
T2263_.66.0588b21: 受用合名法身。所釋不當初師耶。況
T2263_.66.0588b22: 自受用名法身者非唯限圓鏡智。廣以
T2263_.66.0588b23: 四智名法身也。初師唯以圓鏡智名法
T2263_.66.0588b24: 身故
T2263_.66.0588b25: 今云。今論初師。以清淨法界大圓鏡智
T2263_.66.0588b26: 名法身。其中圓鏡智。以正義見之自受
T2263_.66.0588b27: 用也。故最勝疏以正義廢立指他師義。
T2263_.66.0588b28: 以自性自受用合名法身云也。宗家信
T2263_.66.0588b29: 護法正義畢解諸師意故。其詞似異歟。
T2263_.66.0588c01: 但最勝疏初釋。義勢源雖唯識初師。
T2263_.66.0588c02: 以攝論同最勝故。受用身唯取他受用。
T2263_.66.0588c03: 四智倶爲法身也。則彼初釋顯問答中
T2263_.66.0588c04: 見其意歟。不爾應言。以五蘊故非自
T2263_.66.0588c05: 性身。何但言色之文。彼論受用身不取心
T2263_.66.0588c06: 心所法也。若爾以平等妙觀名受用云
T2263_.66.0588c07: 初師異歟。又次文云。准彼三身義同此
T2263_.66.0588c08: 經云云知以攝論同最勝意也。此事假染
T2263_.66.0588c09: 繼有人義畢。猶不可然歟
T2263_.66.0588c10: 今云。最勝疏初釋。唯識二師之外。以攝
T2263_.66.0588c11: 論同最勝一釋也。受經文儲解釋之
T2263_.66.0588c12: 日。以餘教説且令同此經也
T2263_.66.0588c13: 問。若爾何違護法耶。又如此例有＊哉
T2263_.66.0588c14: 答。弘經解釋之外。宗家作別釋事常例
T2263_.66.0588c15: 也。彼如釋無始時來界等經頌。論三釋
T2263_.66.0588c16: 之外大師作別釋。其外又有多例
T2263_.66.0588c17: 問。不同今論第二正義歟
T2263_.66.0588c18: 答。第二正義會彼論。云平等妙觀攝受
T2263_.66.0588c19: 用。不云圓鏡智之文。於得受用略不説
T2263_.66.0588c20: 之＊文故第二師。受用中盡攝四智也。而
T2263_.66.0588c21: 最勝初釋。四智皆攝法身。唯以他受用
T2263_.66.0588c22: 攝受用身云。無心法功徳故彼此異也。
T2263_.66.0588c23: 此事愚案也
T2263_.66.0588c24:   四智倶現
T2263_.66.0588c25: 問。＊付四智心品變身土之義。且他受用變
T2263_.66.0588c26: 化二身爲四智倶現之。將如何　答。進云。
T2263_.66.0588c27: 疏云據實二身四智倶現云云 付之智品作
T2263_.66.0588c28: 用各別。現身土不同也。四智倶現二身者。
T2263_.66.0588c29: 功能寧不雜亂乎。是以見論文。平等智品
T2263_.66.0589a01: 所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種
T2263_.66.0589a02: 種身相攝變化身＊文上文四智同之。若爾
T2263_.66.0589a03: 四智倶現解釋有何證據耶
T2263_.66.0589a04: 答。佛果自在位。八識互具遍縁之用。論増
T2263_.66.0589a05: 勝相其能雖異。推自在用何互有所隔耶。
T2263_.66.0589a06: 所以平等性智證平等實性故。亡自他相。
T2263_.66.0589a07: 爲化上機能現他受用純淨身土。成事智
T2263_.66.0589a08: 品神通變化能増故。隨類現變化身土也。
T2263_.66.0589a09: 然而二智各變二身土爲本。餘智隨現彼
T2263_.66.0589a10: 身土也。據實二身四智倶現者即此意也。是
T2263_.66.0589a11: 以勘佛地論説。當知四智一一能現一切
T2263_.66.0589a12: 作用。就強多分説。平等智起受用身。成所
T2263_.66.0589a13: 作智起變化身乃至如一一根取一切境非
T2263_.66.0589a14: 無強用。此亦應爾文大師解釋源出親光
T2263_.66.0589a15: 定判。樞要釋同疏意可見之。又對法抄可
T2263_.66.0589a16: 勘見之
T2263_.66.0589a17:   尋云。成事智現他受用身土者其義如何。
T2263_.66.0589a18: 實現身土歟。將又唯現通之能由成事
T2263_.66.0589a19: 智云事歟
T2263_.66.0589a20: 答。對法抄現通之邊事智能也見タリ然而
T2263_.66.0589a21: 實現身土有何失乎。抄釋四智亙現彼
T2263_.66.0589a22: 此身土之中。今一重談増勝之義。現通
T2263_.66.0589a23: 之邊決定事智能故。先現通事智能也。説
T2263_.66.0589a24: 法觀察智能也云歟。猶可思之
T2263_.66.0589a25: 有人云。變現有所限。平等智現他受用身
T2263_.66.0589a26: 土。事智現變化身土也。縁變通四智。據
T2263_.66.0589a27: 實。二身四智倶現者是也。故疏結文云。今
T2263_.66.0589a28: 但相似後得智用＊文意云。四智互杖他
T2263_.66.0589a29: 後得智變現身土之相。縁彼身土相也。
T2263_.66.0589b01: 其所變不必有其形相。只心中變似彼
T2263_.66.0589b02: 相也。若爾何云四智倶現等安現字＊哉
T2263_.66.0589b03:   三身成道
T2263_.66.0589b04: 問。付變化身如來八相作佛義。且入胎等前
T2263_.66.0589b05: 五相爲成事智品所現。將如何　答。有二
T2263_.66.0589b06: 義。一云八相倶成事智所現也。二云前五相
T2263_.66.0589b07: 在菩薩位。第六成道已去成事智所現也
T2263_.66.0589b08: 問。付二義共有疑。先付初義。見宗家處
T2263_.66.0589b09: 處解釋出三類菩薩。所謂一生所繋最後身
T2263_.66.0589b10: 座道場也。既以座道場以前身爲菩薩位。
T2263_.66.0589b11: 知前五相非事智所現云事。是以見般若經
T2263_.66.0589b12: 瑜伽顯揚智度論等。咸爲菩薩身。加之對法
T2263_.66.0589b13: 論中。入胎乃至降魔相是菩薩所現也。成道
T2263_.66.0589b14: 乃至入涅槃是佛所現也云云神廓等解釋亦
T2263_.66.0589b15: 以如此　若依之爾者佛地論中。成事智現
T2263_.66.0589b16: 業果化出尼連禪河六年苦行。准知前五相
T2263_.66.0589b17: 非菩薩所現云事。加之誕生七歩之時。説
T2263_.66.0589b18: 我已得解脱之頌。鏡水寺西複師釋云。成事
T2263_.66.0589b19: 智所現故説我已得解脱＊文依之撲揚大
T2263_.66.0589b20: 師。演祕中引無性攝論。成事智品普於十
T2263_.66.0589b21: 方一切世界。能現變化。八相成道＊文世親攝
T2263_.66.0589b22: 論同之
T2263_.66.0589b23: 問。三身成道爲是同時。將前後歟　答。有
T2263_.66.0589b24: 二傳。一云同時。二云異時　問。先付異時
T2263_.66.0589b25: 義。自利利他功徳圓滿之時。始至轉依妙果。
T2263_.66.0589b26: 二利行願均滿足者。三身成道定可同時。若
T2263_.66.0589b27: 實身化身成道非同時者。前後佛果可有
T2263_.66.0589b28: 勝劣。是以三身義林云故成三佛不減不
T2263_.66.0589b29: 増。他宗人師判三佛具足無有闕減。加之
T2263_.66.0589c01: 彌勒成道在釋迦後者。自修行雖已滿。所
T2263_.66.0589c02: 化善根未熟故也。若三身成道前後者。何進
T2263_.66.0589c03: 不唱報身成道＊哉。次付同時義。見天親
T2263_.66.0589c04: 無性解釋。八相皆事智所現云云 明知報身
T2263_.66.0589c05: 成道以後現八相次第云事　若爾化身成
T2263_.66.0589c06: 道相。在報佛成道之後之旨明也。依之法
T2263_.66.0589c07: 華玄賛云。果道滿已住知足天。乃至下生
T2263_.66.0589c08: 成等正覺。撲揚大師自在宮中成正覺已。
T2263_.66.0589c09: 知足化身即下閻浮。亦成正覺云云 二邊難
T2263_.66.0589c10: 定如何
T2263_.66.0589c11: 東山云。三身成道同時異時。古來云云非一。
T2263_.66.0589c12: 且可存異時義也。凡十地究竟薩埵。二利
T2263_.66.0589c13: 善根既圓滿。欲成正覺之時。實身往自在
T2263_.66.0589c14: 宮。化身在知足天。實身唱智處城成道。知
T2263_.66.0589c15: 足化身即下閻浮。故知入胎已去相皆是成
T2263_.66.0589c16: 事智所現也。第六成道相在後時唱。實身化
T2263_.66.0589c17: 身成佛前後云事無疑。是以見世親攝論文。
T2263_.66.0589c18: 成所作智者。謂能示現從都史多天宮而
T2263_.66.0589c19: 沒。乃至涅槃種種佛事。皆得自在云云 無性
T2263_.66.0589c20: 攝論同之。八相共成事智所現者。三身成道
T2263_.66.0589c21: 前後云事不可待言。自在宮中成正覺已。
T2263_.66.0589c22: 知足化身即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要
T2263_.66.0589c23: 如是也之解釋即此意也。但至疑難者。佛
T2263_.66.0589c24: 身餘身雖異。八相共變化身也。實身化身既
T2263_.66.0589c25: 同時也。更無三身闕減之失凡穢土所化
T2263_.66.0589c26: 其機雜類故。必現八相次第。佛身餘身非一
T2263_.66.0589c27: 准。故三身章云乃至成佛能隨十方三乘所
T2263_.66.0589c28: 宜現種種化。或現佛身。或現餘身畢。引
T2263_.66.0589c29: 攝大乘論。佛變化身能現八相等文。知或
T2263_.66.0590a01: 現餘身者前五相也。乃至成佛者。指實身
T2263_.66.0590a02: 成佛之旨前後分明也。若爾實身成道以後
T2263_.66.0590a03: 現八相云事不可疑。次自受用成道之
T2263_.66.0590a04: 時。必現入胎等化身。二利善根同時圓滿故。
T2263_.66.0590a05: 而彌勒所化未熟故。實身設雖成佛不可
T2263_.66.0590a06: 現八相。故押實身成道也。次諸教所説最
T2263_.66.0590a07: 後身座道場菩薩。成佛已去所現菩薩也。
T2263_.66.0590a08: 故撲揚大師云。餘經論言最後道場。皆
T2263_.66.0590a09: 唯在佛云云
T2263_.66.0590a10:   尋云。他受用身成道與智處城成道同
T2263_.66.0590a11: 時歟　答。同時也又可有
異義歟		　問。若爾者葉
T2263_.66.0590a12: 上葉中化身云一時成正覺。故三身成道
T2263_.66.0590a13: 可同時　答。淨土化身同時成道也。然而
T2263_.66.0590a14: 穢土化身對雜類機故。八相有次第也
T2263_.66.0590a15: 問。若爾變化身。或同時或異時也。何一
T2263_.66.0590a16: 向云異時耶　答。變化身對三乘雜類
T2263_.66.0590a17: 機故。以穢土身爲本。故以此邊定云
T2263_.66.0590a18: 異時也。淨土大小釋迦有二門。他受用淨
T2263_.66.0590a19: 土十地菩薩所見者。平等性智之所現也。
T2263_.66.0590a20: 是他受用身之莊嚴地。自穢土尋之。穢
T2263_.66.0590a21: 土化身同體故。成事智所現也。故穢土
T2263_.66.0590a22: 所見爲本也。淨土之邊所見非正對異
T2263_.66.0590a23: 生二乘之能化身故也。淨穢佛身同體云
T2263_.66.0590a24: 事見善珠釋　又尋云。知足化身因位所
T2263_.66.0590a25: 現歟　答。此又有異義。若依常途義者。
T2263_.66.0590a26: 因位所現也　問。若爾違玄賛果道滿已
T2263_.66.0590a27: 住知足天之釋。又上生疏云。道圓上果
T2263_.66.0590a28: 跡履下因。祈覺運生假稱菩薩＊文　答。
T2263_.66.0590a29: 果道者果之因道爲言此釋引瑜伽論。彼論
T2263_.66.0590b01: 云。於菩薩道已善清淨。先現往生都史
T2263_.66.0590b02: 多天衆同分中文上生疏可准之。故下文
T2263_.66.0590b03: 云將成佛時。先昇知足文又云。攝大乘
T2263_.66.0590b04: 等八相成道。既是化身。故知上生定非眞
T2263_.66.0590b05: 佛云云 今云。等覺位屬果之義門有之。
T2263_.66.0590b06: 故云爾也
T2263_.66.0590b07:   意業非身
T2263_.66.0590b08: 問。付三業化用。且意業可有非身相應化
T2263_.66.0590b09: 用耶　答不爾也　付之無上覺者。神力難
T2263_.66.0590b10: 思也。何於意業無非身化耶。依之論中引
T2263_.66.0590b11: 契經説。化無量類皆令有心云云 是豈非
T2263_.66.0590b12: 非身化耶
T2263_.66.0590b13: 答。演祕釋此事云。色有離質。化通非身。
T2263_.66.0590b14: 心法不然。無非身化云云 料簡此解釋有
T2263_.66.0590b15: 異義歟。今且成一義云。色法離自他身質
T2263_.66.0590b16: 有非情色故身語二業有非身化也。心法
T2263_.66.0590b17: 自他有情之外無非情心法云物故。意業無
T2263_.66.0590b18: 非身化云也。但至化無量類皆令有心之
T2263_.66.0590b19: 文者。化無量化人類令有心相。現心相
T2263_.66.0590b20: 之邊還屬自他身也。若實非情上有實心心
T2263_.66.0590b21: 所者。此上現心相故。可有非身化用。既
T2263_.66.0590b22: 無實心故無非身化也縁。故佛地論云。非情
T2263_.66.0590b23: 已是心等相分。云何復令有心相現。若心相
T2263_.66.0590b24: 現則名有情非非情攝者則
T2263_.66.0590b25:   問。付攝大乘論所説三身。且受用身中
T2263_.66.0590b26: 廣可説自他受用二身耶。兩方。若具説
T2263_.66.0590b27: 者。彼論第九卷中説受用身云。受用身者　
T2263_.66.0590b28: 謂依法身。種種諸佛衆會所顯云云 無性
T2263_.66.0590b29: 菩薩釋此文。受用身中依法身者。由有
T2263_.66.0590c01: 彼故。而得有此種種諸佛衆會。所顯者。
T2263_.66.0590c02: 謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了
T2263_.66.0590c03: 知故名所顯。即是西方極樂土等云云 任
T2263_.66.0590c04: 本釋二論説。唯説他受用相分如來見。何
T2263_.66.0590c05: 況同第十卷中釋受用身非即自性身
T2263_.66.0590c06: 之義。設六因其中第一云。色心可見故
T2263_.66.0590c07: 云云 知受用偏色心功徳故。異不可見自
T2263_.66.0590c08: 性身云事。若通心心所法者。擧五蘊可
T2263_.66.0590c09: 遮之哉。第五又述菩薩聲聞及諸天等種
T2263_.66.0590c10: 種衆會。間雜可見故。准如來實心等覺菩
T2263_.66.0590c11: 薩尚不知故之定判。寧説四智功徳哉。
T2263_.66.0590c12: 是以淄洲大師如此釋給ヘリ若依之爾者。
T2263_.66.0590c13: 任雖轉藏識亦得受用。然説轉彼顯
T2263_.66.0590c14: 法身故。於得受用略不説之會釋除圓
T2263_.66.0590c15: 鏡智。餘之智品爲受用身體見タリ最勝疏
T2263_.66.0590c16: 所述如此。如何可定乎。今云。披最勝疏
T2263_.66.0590c17: 初釋似證文。而第二釋中有會釋。無於
T2263_.66.0590c18: 受用身合自他受用明證文故。以爲一
T2263_.66.0590c19: 論議。但不見攝論上下之間。定勿論事
T2263_.66.0590c20: 歟。爲不審記之耳。最勝疏第二釋下之
T2263_.66.0590c21: 六因。明受用非自性身。且約他受用。非
T2263_.66.0590c22: 謂自受用。非受用攝云云
T2263_.66.0590c23: 此意也。化意業者。定可有實心。若有實
T2263_.66.0590c24: 心。者非情可成有情爲言
T2263_.66.0590c25:   有人立量云。意業應有非心相應化宗三
T2263_.66.0590c26: 業隨一攝故因如餘二業喩答。隨一攝故
T2263_.66.0590c27: 因。約至極理彼此其義可均等法用之。
T2263_.66.0590c28: 此因非至極理。彼此不等故不用之。又
T2263_.66.0590c29: 有違教失
T2263_.66.0591a01:   化心法義
T2263_.66.0591a02: 問。付成事智三業化用。且可云實化心心
T2263_.66.0591a03: 所法耶　答。實化心法也　付之心心所
T2263_.66.0591a04: 法既無形質。設雖大聖神力。何輒化之＊哉。
T2263_.66.0591a05: 若強化心法者其義如何。若以他心。爲質
T2263_.66.0591a06: 縁變之者。異生二乘等豈無此事＊哉。若
T2263_.66.0591a07: 以身語威儀動作令見有心者。更非意業
T2263_.66.0591a08: 化耶
T2263_.66.0591a09: 答。成事智品作用難思。設雖無形質心心
T2263_.66.0591a10: 所法。何不化之。今化心法者。非別心爲
T2263_.66.0591a11: 本質縁之。又非以身語相令知有心也。
T2263_.66.0591a12: 且成所作智化八相成道佛身之時。非唯色
T2263_.66.0591a13: 蘊。亦化非色四蘊。實變五蘊和合一體佛
T2263_.66.0591a14: 身。異生等知佛心之時實有彼思所當之
T2263_.66.0591a15: 相分心也。其相分心者。成事智相分而化現
T2263_.66.0591a16: 心也。非云心相分也。故論云。然變化身及
T2263_.66.0591a17: 他受用。雖無眞實心及心所。而有化現心
T2263_.66.0591a18: 心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形
T2263_.66.0591a19: 質法。若不爾者。云何如來現貪嗔等。久已
T2263_.66.0591a20: 斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。如來實
T2263_.66.0591a21: 心等覺菩薩尚不知故云云　化心法義深可
學之。如東山
T2263_.66.0591a22: 御
鈔
T2263_.66.0591a23:   以除二乘
T2263_.66.0591a24: 問。論中明自性身。唯有眞實常樂我淨云云
T2263_.66.0591a25: 爲除何執説法身四徳耶　要云。以除二
T2263_.66.0591a26: 乘四顛倒心法＊文　付之爲二乘説無
T2263_.66.0591a27: 常等行。除常樂我淨四顛倒畢。若爲除無
T2263_.66.0591a28: 常等執説常樂我淨者。豈不増前執耶
T2263_.66.0591a29: 若爾爲對治彼無常等執可説非常非無
T2263_.66.0591b01: 常。例如除第二時空執。不説有而説非空
T2263_.66.0591b02: 非有。次無常等觀。二乘正觀也。何爲顛倒
T2263_.66.0591b03: ＊哉。善心中觀更非執心故。爾者樞要解
T2263_.66.0591b04: 釋不明如何
T2263_.66.0591b05: 答。法性離言不可説常無常。而説常樂我
T2263_.66.0591b06: 淨四徳。定可對治執之義門。凡二乘人。於
T2263_.66.0591b07: 色心等諸法起常樂我淨四倒。佛爲對治
T2263_.66.0591b08: 此執。説無常等行令其趣入。此無我等觀
T2263_.66.0591b09: 門爲方便。遂入見道證生空理。出觀之
T2263_.66.0591b10: 忘無分別智所縁。便見加行謂眞智之所
T2263_.66.0591b11: 縁亦是無常等。爲除此執説法性爲常樂
T2263_.66.0591b12: 我淨。若爾對治有爲上常我等顛倒説無常
T2263_.66.0591b13: 等。爲除法性上無常等四倒説常樂等也。
T2263_.66.0591b14: 何増前執＊哉。故要云。由加行心作此無
T2263_.66.0591b15: 常等解故。入後出觀時。復觀前觀不審所
T2263_.66.0591b16: 縁。便見加行謂是眞智所縁亦是無常等
T2263_.66.0591b17: ＊文　下文至要也
可見之		。但無常等是善心所縁也。何
T2263_.66.0591b18: 爲顛倒之難。又要釋云。諸加行心及有漏
T2263_.66.0591b19: 後得。雖非是執性皆是善。然由六七法執
T2263_.66.0591b20: 未亡故。引有漏善心而作此解。於法執所
T2263_.66.0591b21: 引之果有漏觀心上。説能引法執障爲顛
T2263_.66.0591b22: 倒＊文　雖非指論義爲餘
事大要也。仍記之
T2263_.66.0591b23:   唯屬利地
T2263_.66.0591b24: 問。他受用身自利利他中何。論云。唯屬利
T2263_.66.0591b25: 他文　付之對法論一云。謂受用身自利
T2263_.66.0591b26: 最勝。處大會中能受第一廣大甚深法聖
T2263_.66.0591b27: 財故＊文鈔釋此文。自他受用倶名自利＊文
T2263_.66.0591b28: 對法鈔次文云。據實此身亦實他利。受樂
T2263_.66.0591b29: 増勝。不同化身多起通化。從自受用不
T2263_.66.0591c01: 説利他。○又處大會。謂自廣大法性之會。
T2263_.66.0591c02: 故唯自利身＊文三身章同此鈔初釋云。從
T2263_.66.0591c03: 自受用云自利＊文鈔第二釋。對法云受用
T2263_.66.0591c04: 唯自利者。唯自受用也爲言最勝疏同第二
T2263_.66.0591c05: 釋歟
T2263_.66.0591c06:   依法性土
T2263_.66.0591c07: 問。自性身如來居何土耶　答。論云。依法
T2263_.66.0591c08: 性土＊云云 付之法性一味其體不二。以何
T2263_.66.0591c09: 爲身土差別辨能居所居耶
T2263_.66.0591c10: 答。論分別三身所依土。又自性身依法性
T2263_.66.0591c11: 土＊文大師義林章云釋此意。引稱讃大
T2263_.66.0591c12: 乘功徳經。薄伽梵住法界藏説彼經文
T2263_.66.0591c13: 明此義。但至疑難者。論會此難云。雖此
T2263_.66.0591c14: 身土體無差別。而屬佛法。相性異故＊文云
T2263_.66.0591c15: 佛法云相性。其義未辨。疏釋云。佛義是相。
T2263_.66.0591c16: 法是性義。體爲土。義爲身＊文佛者義相也。
T2263_.66.0591c17: 法者體性也。以義體爲身土差別也。法身
T2263_.66.0591c18: 爲義者疏有三義。有爲功徳法所依故。衆徳
T2263_.66.0591c19: 聚義故。二身自體故＊文土是體義者亦有三
T2263_.66.0591c20: 義。疏云。功徳自性故。能持自性故。諸法自
T2263_.66.0591c21: 性故＊文佛土章云。以義相爲身。以體性爲
T2263_.66.0591c22: 土。以覺相爲身。以法性爲土。○但依一
T2263_.66.0591c23: 如差別義説＊文
T2263_.66.0591c24:   疏釋身義三義。是體依聚三義也。土三義
T2263_.66.0591c25: 者。功徳之性。自持自性。染淨諸法之
T2263_.66.0591c26: 性三義也
T2263_.66.0591c27:   諸根相好
T2263_.66.0591c28: 問。自受用身諸根相好。一一可遍法界＊哉
T2263_.66.0591c29: 　答。樞要有二釋。一云實遍法界。二云依
T2263_.66.0592a01: 用説遍。實不遍也　問。付初釋。有爲色心
T2263_.66.0592a02: 非常法。何遍法界乎。依之論云。諸非常
T2263_.66.0592a03: 者必不遍故＊云云 況相好莊嚴上下依處各
T2263_.66.0592a04: 別。若一一根皆遍法界者。豈無見頂相混
T2263_.66.0592a05: 福輪足下。青蓮眼至烏瑟髻＊哉。加之實
T2263_.66.0592a06: 遍法界者。何辨至不至作用耶。付次釋。論
T2263_.66.0592a07: 云諸根相好一一無邊。契經雖遍法界無
T2263_.66.0592a08: 障礙＊文兩方共有疑如何
T2263_.66.0592a09: 答。樞要雖作二釋。人師多取初釋。可存實
T2263_.66.0592a10: 遍法界之義歟。是以見三身義林釋。唯述
T2263_.66.0592a11: 實遍法界云釋。凡如來實身。三無數劫修
T2263_.66.0592a12: 集無邊善根所得之果也。因既無限也。果
T2263_.66.0592a13: 亦可無邊。非如有漏果報能感業有分限
T2263_.66.0592a14: 故。所感身量壽量有大小長短。故論云。無限
T2263_.66.0592a15: 善根所引生故＊文三身章云。大劫修因得勝
T2263_.66.0592a16: 根境。一一相好周遍法界。不同生死業有
T2263_.66.0592a17: 分限。所感身形有小有大＊文文廣可見
尤至要也		。雖
T2263_.66.0592a18: 遍法界諸根互不混。例如自他佛身皆遍
T2263_.66.0592a19: 法界不相障礙。上下根處互不相亂互
T2263_.66.0592a20: 遍下上大少長短隨應端嚴也。烏瑟在上遍
T2263_.66.0592a21: 下＊福輪在下遍上。諸根大小長短等敢無
T2263_.66.0592a22: 所亂。根處不混亂故端嚴相不闕。功徳
T2263_.66.0592a23: 不思議故一一遍法界。佛果境界非凡智所
T2263_.66.0592a24: 測。何強疑之耶。故經云。雖遍法界無障
T2263_.66.0592a25: 礙。如是妙境不思議云云 但與所依法身不
T2263_.66.0592a26: 一不異故。亦有名常之門故。不違諸非常
T2263_.66.0592a27: 者必不遍故之道理也佛果根境至不至。對法
鈔有二釋。可勘之
T2263_.66.0592a28:   葉即三千
T2263_.66.0592a29: 問。本疏中。唯見百佛見百葉化佛等文爾
T2263_.66.0592b01: 者百葉華臺者。所座蓮華歟。將所居國土
T2263_.66.0592b02: 歟　答。此有二傳。一云所座蓮華。二云所
T2263_.66.0592b03: 居國土也　問。先付所座義。見佛土義林
T2263_.66.0592b04: 解釋。一葉分量等三千界云云 而華座隨地
T2263_.66.0592b05: 漸大。葉數隨位漸増。華葉分量尚等三千
T2263_.66.0592b06: 界者。舍那花座闕端嚴相。是以慈氏天親五
T2263_.66.0592b07: 分十支中。初地菩薩見百佛世界乃至十地
T2263_.66.0592b08: 見不可説國土云云 爰知百葉者。即國土爲
T2263_.66.0592b09: 初地所見世界云事。依之神廓太賢等諸師
T2263_.66.0592b10: 多存國土義　若依之所領國土者。梵網經
T2263_.66.0592b11: 云我今盧舍那。方座蓮華臺。心地觀十佛
T2263_.66.0592b12: 所座蓮花臺。周匝各有百千葉云云 隨大師
T2263_.66.0592b13: 處處中。一箇受用身居一大寶華臺云云如
T2263_.66.0592b14: 何
T2263_.66.0592b15: 答。云華座云國土。諸師各立一義。其中大
T2263_.66.0592b16: 師御意似存花座義。引方座蓮華臺文。改
T2263_.66.0592b17: 臺字爲座字。人師改文替詞非無其意。知
T2263_.66.0592b18: 存所座義也。是以上生疏云。見受用身座
T2263_.66.0592b19: 千葉花。一一葉中百億化佛。其佛所座大小
T2263_.66.0592b20: 相稱云云 般若會釋初地菩薩所見報佛座
T2263_.66.0592b21: 百葉華。身稱花座云云 但至花座闕端嚴
T2263_.66.0592b22: 相云難者。葉即三千大千世界者。爲初地
T2263_.66.0592b23: 菩薩現百葉花座此百葉中一葉一佛世界。
T2263_.66.0592b24: 現一三千界大化身。而所座花臺隨地漸
T2263_.66.0592b25: 大。故後後地華葉分量者。隨所座大小亦
T2263_.66.0592b26: 有大小。然四善根菩薩其機定故。初地乃至
T2263_.66.0592b27: 十地葉上所建立。皆同大千界也。次十地
T2263_.66.0592b28: 瑜伽等説者。且寄加行位所見邊名爲世
T2263_.66.0592b29: 界。欲顯於十百門得自在故。初地菩薩
T2263_.66.0592c01: 所見名百佛世界。不云初地所領國土限
T2263_.66.0592c02: 之。佛地深密等説十八圓滿淨土分量圓滿。
T2263_.66.0592c03: 周圓無際其量難測＊文若初地所見淨土量。
T2263_.66.0592c04: 百三千界者。何云其量難測哉
T2263_.66.0592c05:   尋云。梵網經説二地能化。坐百萬蓮華赫
T2263_.66.0592c06: 赫光明座上文准之千葉者非花座。是
T2263_.66.0592c07: 國土也。況彼經文云。住蓮花臺藏世界海。
T2263_.66.0592c08: 其臺周匝有千葉＊文既云世界海。知所
T2263_.66.0592c09: 居國土也。又觀經説彌陀華座。有八萬四
T2263_.66.0592c10: 千葉＊文次後後地所座花葉一葉。唯現一
T2263_.66.0592c11: 大釋迦歟。若一大釋迦者。花葉隨地増
T2263_.66.0592c12: 故。後後地花葉等多三千界。豈廣大葉中
T2263_.66.0592c13: 唯現一大化身＊哉
T2263_.66.0592c14: 答。觀經云八萬四千葉者。非葉數。表出
T2263_.66.0592c15: 八萬四千塵勞云爾也。梵網經云百萬
T2263_.66.0592c16: 蓮花者。是又非葉數。以百萬衆寶莊嚴
T2263_.66.0592c17: 之故云爾也。次住蓮花臺藏世界海之
T2263_.66.0592c18: 文尤難會
T2263_.66.0592c19:   三心能化大少
T2263_.66.0592c20: 問。付十地能化他受用身。且一地中入住出
T2263_.66.0592c21: 三心能化佛身可有大小不同耶　若有者。
T2263_.66.0592c22: 初地能化百葉臺上身。二地三地千葉萬葉
T2263_.66.0592c23: 云事處處有其文。未見於一地中三心有
T2263_.66.0592c24: 大小云事　若依之爾者。三時道各別斷障
T2263_.66.0592c25: 異也。爲彼所現身何無大小＊哉
T2263_.66.0592c26: 答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於
T2263_.66.0592c27: 其身入住出三心見之有大小。非是葉數
T2263_.66.0592c28: 有多少也。諸教依大位分十身舍那。不
T2263_.66.0592c29: 云一地中尚有差別也。故佛地論明他受
T2263_.66.0593a01: 用土。述十地菩薩所見有大小勝劣畢。於
T2263_.66.0593a02: 地地中初中後等亦復如是＊云云 准土思
T2263_.66.0593a03: 身亦可有大小資糧三十心能
化可准之
T2263_.66.0593a04:   攝釋云
T2263_.66.0593a05:   一佛繋屬
T2263_.66.0593a06: 問。付於他受用變化二身明所化共不共。
T2263_.66.0593a07: 且可有從初發心至成佛時。繋屬一佛
T2263_.66.0593a08: 之菩薩耶　答有二傳。一云有此類。二云
T2263_.66.0593a09: 無之　問。付有此類云義菩提薩埵行願
T2263_.66.0593a10: 廣大。廣歴事諸佛普修學大乘。所以涅槃
T2263_.66.0593a11: 經説菩薩四依間。供養二十六恒諸佛。瑜
T2263_.66.0593a12: 伽論述若諸菩薩供養無量無邊三寶。不繋
T2263_.66.0593a13: 屬佛猶不能見聞。況歴事＊哉可見佛
地論		次付
T2263_.66.0593a14: 無云傳。見論文標餘二身土。隨諸如來所
T2263_.66.0593a15: 化有情有共不共。顯他受用所化有不共
T2263_.66.0593a16: 者。至下述或多屬一。明見有此類。親光解
T2263_.66.0593a17: 釋同之。加之大乘經中説他受用身所化。或
T2263_.66.0593a18: 多菩薩一佛化文　護法親光定判源出契經
T2263_.66.0593a19: 説。知有此類云事
T2263_.66.0593a20: 答。於菩薩可有不共類也。凡宗家意立無
T2263_.66.0593a21: 始法爾種姓。種姓不同故。智増悲増其性元
T2263_.66.0593a22: 別。定姓無姓其類性分。例於菩薩法爾繋屬
T2263_.66.0593a23: 使然。可有不共類也。心地觀經説他受
T2263_.66.0593a24: 用身。能化所化隨地増。各隨本縁爲所屬。
T2263_.66.0593a25: 或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化＊文以此
T2263_.66.0593a26: 文見唯識佛地文。或多屬一類定可通他
T2263_.66.0593a27: 受用所化。若爾菩薩有屬一佛類之旨。經
T2263_.66.0593a28: 論誠説分明者歟。但菩薩意樂廣大故。必可
T2263_.66.0593a29: 屬多佛云難不爾。菩薩種姓利他雖爲
T2263_.66.0593b01: 先。智増上類法爾而有。例菩薩意樂縱雖廣
T2263_.66.0593b02: 大。繋屬令然屬一佛之種姓。何不許之
T2263_.66.0593b03: ＊哉。但至四依供佛者。法爾繋約自受用
T2263_.66.0593b04: 論之。實報佛爲所化現二十六恒身土之
T2263_.66.0593b05: 時。供養所現諸佛故。非無歴事諸佛義
T2263_.66.0593b06: 也
T2263_.66.0593b07:   尋云。佛地論師破一向不共師云。若所化
T2263_.66.0593b08: 生一向不共。菩薩不應發弘誓願。歴事
T2263_.66.0593b09: 諸佛。修學大乘＊文若一佛現二十六恒
T2263_.66.0593b10: 身土者。一向不共師豈不儲此會釋＊哉。
T2263_.66.0593b11: 又破不許共。擧菩薩歴事諸佛爲難。
T2263_.66.0593b12: 明知縱二乘奪菩薩也。若爾或多屬一
T2263_.66.0593b13: 者可指二乘。傳云。論云所化共者。同處
T2263_.66.0593b14: 同時諸佛各變爲身爲土。形状相似。○
T2263_.66.0593b15: 令所化生自識變現。謂於一土有一佛
T2263_.66.0593b16: 身＊云云 准之所化共者供養二十六恒
T2263_.66.0593b17: 諸佛。即又供養二十六恒一佛。以之可
T2263_.66.0593b18: 知。所化不共者所供養二十六恒諸佛。
T2263_.66.0593b19: 實是一佛也。且屬釋迦一佛者。往西方
T2263_.66.0593b20: 見彌陀之時。諸佛各變身土形状相似
T2263_.66.0593b21: 故。釋迦亦變彌陀身土。屬釋迦人。即見
T2263_.66.0593b22: 彌陀中釋迦。不見實彌陀也。屬釋迦者。
T2263_.66.0593b23: 往十方佛土見諸佛。皆以如此。所化生
T2263_.66.0593b24: 雖思我往西方見彌陀。繋屬使然歴事
T2263_.66.0593b25: 釋迦。然而諸佛皆有諸佛徳故。亦備歴
T2263_.66.0593b26: 事實彌陀之善根也。形状相似義。如實義
T2263_.66.0593b27: 者意也。一向不共師聊不知此義門
T2263_.66.0593b28: 也。其所以者。許共不共二類之師。所化
T2263_.66.0593b29: 共故。諸佛互變一身土共化一類。故有
T2263_.66.0593c01: 形状相似義。此義邊既成立畢。不共邊供
T2263_.66.0593c02: 養諸佛之中一佛。四依供佛之義能成立
T2263_.66.0593c03: 也。若一向不共者既無共義。何許形状相
T2263_.66.0593c04: 似義門＊哉。但菩薩不應發弘誓願等難
T2263_.66.0593c05: 者。菩薩必有歴事諸佛行故。其中定可
T2263_.66.0593c06: 有共類。有共者爲本。不共歴事義成立
T2263_.66.0593c07: 故也如實義者異一向不共
師云事。愚案制之
T2263_.66.0593c08: 有尋云。屬釋迦之人。往西方聞彌陀名
T2263_.66.0593c09: 耶。若聞者。佛地論云。然諸有情於無縁佛
T2263_.66.0593c10: 不肯受化。亦不見聞＊文准此文不可聞
T2263_.66.0593c11: 其名若不聞者違歴事諸佛義今云。亦不
T2263_.66.0593c12: 見聞者。色身音聲諸佛共變之。其中見我
T2263_.66.0593c13: 所屬佛所變色身。聞其音聲。不見聞不繋
T2263_.66.0593c14: 屬佛色身音聲云也。不云不聞諸佛名號
T2263_.66.0593c15: 也東山仰云。無一佛繋
屬菩薩。如尋思抄
T2263_.66.0593c16:   釋迦彌勒成佛前後
T2263_.66.0593c17: 問。釋迦菩薩遇弗沙佛超多劫者。爲依所
T2263_.66.0593c18: 化有情根機先熟。爲當如何　答　進云。演
T2263_.66.0593c19: 祕引佛地論。釋迦所化有情善根先熟故。弗
T2263_.66.0593c20: 沙佛令釋迦超九劫云云 付之成佛遲速
T2263_.66.0593c21: 依因行勤墮何由所化根熟定成佛前後
T2263_.66.0593c22: 耶。是以年度論中。破迦旃延子立此義。三
T2263_.66.0593c23: 藏摩訶衍中無此説云云 ＊如何
T2263_.66.0593c24: 答。依因行勤＊墮定成佛前後云事。不可
T2263_.66.0593c25: 異求。但釋迦所化根先熟。自善根未滿。慈氏
T2263_.66.0593c26: 自善根先滿。所化未熟故。弗沙佛令釋迦
T2263_.66.0593c27: 起翹足讃嘆難思勝行超九劫。先令成佛
T2263_.66.0593c28: 也。故所化根熟勵因行。令勤修之所以也。
T2263_.66.0593c29: 而迦旃延子定執故破之也。是以彼論下文
T2263_.66.0594a01: 自引經説。明釋迦彌勒所化根熟不同。知
T2263_.66.0594a02: 上文破小乘定執也
T2263_.66.0594a03:   見者居穢土
T2263_.66.0594a04: 問。他受用土可通穢土＊哉　若通穢土
T2263_.66.0594a05: 者。見論上下皆云純淨佛土。未見通穢
T2263_.66.0594a06: 若依之爾者。樞要云。見者居穢土利樂有
T2263_.66.0594a07: 情。亦爲現穢＊云云兩方難思如何
T2263_.66.0594a08: 菩提院云。他受用土唯淨土也。論云。現他受
T2263_.66.0594a09: 用身淨土相云云 又云示現微妙淨功徳身
T2263_.66.0594a10: ＊文又云由昔所修利他無漏純淨佛土因縁
T2263_.66.0594a11: 成熟云云 疏云。本質佛所反者。非穢故。能
T2263_.66.0594a12: 變之者無煩惱穢故。無穢識故。所以所變
T2263_.66.0594a13: 之土唯淨＊云云 但至樞要釋者。上文云。他
T2263_.66.0594a14: 受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸
T2263_.66.0594a15: 異熟果皆己無故＊文下文見者居穢土。利樂
T2263_.66.0594a16: 有情亦爲現穢。見亦通穢者。於他受用土
T2263_.66.0594a17: 指其處所者。或於淨土現。如安養世界
T2263_.66.0594a18: 等。或於穢土現。如云常在靈鷲山也。穢土
T2263_.66.0594a19: 處所現故名穢。非體是穢。是以上生疏。引
T2263_.66.0594a20: 法華經衆生見劫盡大火所燒時。我此土安
T2263_.66.0594a21: 穩等文。現處亦爾。非唯淨土。色相有殊。感
T2263_.66.0594a22: 所便現。或在西方。或在此處＊云云
T2263_.66.0594a23:   然由本爲
T2263_.66.0594a24: 問。變化淨土爲地前菩薩等變之歟。將爲
T2263_.66.0594a25: 十地菩薩現之歟　兩方。若爲十地菩薩
T2263_.66.0594a26: 現之者。隨根機所宜現身土異也。何爲十
T2263_.66.0594a27: 地菩薩現變化淨土＊哉。依之見論文。或
T2263_.66.0594a28: 云居淨穢土爲未登地諸菩薩衆。或判隨
T2263_.66.0594a29: 未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。未
T2263_.66.0594b01: 見爲十地菩薩現變化淨土。加之撲揚大
T2263_.66.0594b02: 師。斷有變化長時淨土之義。今同前説。多
T2263_.66.0594b03: 經論中説生淨故＊云云既以二乘異生生淨
T2263_.66.0594b04: 土之經論文爲證。豈非爲地前等變淨
T2263_.66.0594b05: 土＊哉　若依之爾者見樞要解釋。然由本
T2263_.66.0594b06: 爲十地菩薩現淨土故。論説化土有其淨
T2263_.66.0594b07: 言文
T2263_.66.0594b08: 菩提院云。二乘異生等或障未斷。穢業未
T2263_.66.0594b09: 亡。多受分段身數數死生。何爲此人變長
T2263_.66.0594b10: 時淨土＊哉。穢土有成壞故。順能居有情
T2263_.66.0594b11: 有死生。故爲地前菩薩等現穢。不現淨
T2263_.66.0594b12: 土也。所以現長時淨土之本爲。是爲十地
T2263_.66.0594b13: 菩薩也。地上菩薩多受變易。雜穢種子久
T2263_.66.0594b14: 已亡故。是以見論文明三身相中。或云
T2263_.66.0594b15: 居淨穢土。或云或淨或穢安淨言。解四智
T2263_.66.0594b16: 所現。成事智品能現變化身及土相云云不
T2263_.66.0594b17: 安淨言。上下各存一義門。故樞要云。然由
T2263_.66.0594b18: 本爲十地菩薩現淨土故。論説化土有其
T2263_.66.0594b19: 淨言。化土本爲地前等見。不別言淨總説
T2263_.66.0594b20: 見身土。各據増勝本爲而説文但其爲十
T2263_.66.0594b21: 地菩薩所現淨土。地前菩薩生也。故云一云
T2263_.66.0594b22: 二乘異生亦生。云多經論中説生淨故也。不
T2263_.66.0594b23: 云本爲爲地前等。何爲難＊哉。今云。淨穢
T2263_.66.0594b24: 土佛身其體一也。淨邊爲十地菩薩。葉上葉
T2263_.66.0594b25: 中釋迦是也。屬他受用土。故穢土衆見之
T2263_.66.0594b26: 居穢土。或類見淨。其見淨又非本爲歟
T2263_.66.0594b27: 此義可祕之。
依善珠釋
T2263_.66.0594b28:   二乘無漏後得智變之化身土歟
T2263_.66.0594b29: 問。二乘無漏後得智。可縁變化身土＊哉
T2263_.66.0594c01:   如螺髻梵王
T2263_.66.0594c02: 問。變化身土通淨土云義。以何事證之
T2263_.66.0594c03: ＊耶　疏云。如螺髻梵王舍利弗等所見異
T2263_.66.0594c04: 故＊文　付之持髻梵王八地以上大士。所見
T2263_.66.0594c05: 淨土定可報佛土。依之無垢稱經疏中。持髻
T2263_.66.0594c06: 第八地故。所見土他受用淨土也＊云云 如何｣
T2263_.66.0594c07: 菩提院云。案無垢稱經意。舍利子聞佛説
T2263_.66.0594c08: 嚴淨佛土因縁。疑釋迦穢土持髻忽作此
T2263_.66.0594c09: 説。我見釋迦佛土嚴淨。舍利子告梵王云。
T2263_.66.0594c10: 我見釋迦佛土雜穢充滿土非嚴淨佛土。於
T2263_.66.0594c11: 是世尊爲除鷲子等衆會疑。即以足指按
T2263_.66.0594c12: 此三千大千世界。即時此土方成嚴淨。此時
T2263_.66.0594c13: 舍利子見此淨土文　持髻所見淨土。舍利
T2263_.66.0594c14: 子初不見之。是故釋尊以足指按地。令身
T2263_.66.0594c15: 子見持髻所言淨土。既爾持髻所見淨土。佛
T2263_.66.0594c16: 暫時現之令身子見之。故知持髻所見變化
T2263_.66.0594c17: 淨土也。但至彼經疏釋者。持髻梵王自所
T2263_.66.0594c18: 見是他受用土也。上知下故亦見變化淨
T2263_.66.0594c19: 土也。通報化淨土之中。化邊佛暫變之。令
T2263_.66.0594c20: 身子見之也
T2263_.66.0594c21:   今推云。持髻見報土故。見此釋迦即
T2263_.66.0594c22: 知葉中一釋迦。故指淨土之邊云見嚴
T2263_.66.0594c23: 淨土也。故彼疏云。亦他受用土者。他受用
T2263_.66.0594c24: 土葉中淨土也爲言　依善殊釋
推之
T2263_.66.0594c25: 無垢稱經疏一云。持髻所言。我見釋迦佛
T2263_.66.0594c26: 土嚴淨。復有無量寶功徳莊嚴故。亦他受
T2263_.66.0594c27: 用土。持髻乃在第八地故＊文
T2263_.66.0594c28: 菩提院又云。我見釋迦佛土嚴淨者變化
T2263_.66.0594c29: 淨土也。亦他受用土者通報化爲言
T2263_.66.0595a01:   雜引生體
T2263_.66.0595a02: 問。論云三性因縁雜引生故文雜引生體何物
T2263_.66.0595a03: 耶
T2263_.66.0595a04:   大慈立不共佛法歟
T2263_.66.0595a05: 問。以大慈可立不共佛法＊耶　答。不爾
T2263_.66.0595a06: 　付之大慈大悲一相功徳。拔苦與樂二門
T2263_.66.0595a07: 也。而大悲既立不共佛法。大慈何不然＊哉。
T2263_.66.0595a08: 況准於出慈定菩薩作損益感現果。悲
T2263_.66.0595a09: 定不然。設以大悲不立不共佛法。大慈
T2263_.66.0595a10: 必可立不共佛法＊耶
T2263_.66.0595a11: 答。菩薩於一百一十苦。起代受苦心修習
T2263_.66.0595a12: 大悲。若起大悲能圓滿六度。於大菩提堅
T2263_.66.0595a13: 固。故經説云。菩薩大菩提誰所建立問。大
T2263_.66.0595a14: 悲之所建立也答云云 以之見。總二利行。
T2263_.66.0595a15: 別利他門不如大悲功徳。故立不共佛法
T2263_.66.0595a16: 也。大慈雖有與樂義無拔苦能。故不立
T2263_.66.0595a17: 之也已上菩
提院		今云。　不共佛法不與二乘共
T2263_.66.0595a18: 勝功徳也。而利他門大悲特増。故立不共
T2263_.66.0595a19: 佛法也。於現果感不感不同者。是別義門
T2263_.66.0595a20: 也。對法鈔云。悲通散故。於與世間出世間
T2263_.66.0595a21: 樂慈等勝故＊云云 又有餘處以可見之
T2263_.66.0595a22: 如第七
卷鈔
T2263_.66.0595a23: 問。難陀論師意。可許相見二分同種生＊哉
T2263_.66.0595a24: 如第四
卷鈔
T2263_.66.0595a25: 問。護法正義意。不言唯境名唯識之所以。
T2263_.66.0595a26: 之何釋給＊哉。論云。境亦通外等恐濫
T2263_.66.0595a27: 外故但言唯識云云 付之捨濫留純重也。可
T2263_.66.0595a28: 見唯識義問答
T2263_.66.0595a29: 問。安慧論師意。可許因位根本智有執＊哉
T2263_.66.0595b01: 問。安慧論師意。可許自受用根境＊哉安惠
鈔記
T2263_.66.0595b02: 之
T2263_.66.0595b03: 本云建仁二年長吏三十講學問之間。爲或
T2263_.66.0595b04: 禪公沙汰之次。略記問答。只是以反舊抄爲
T2263_.66.0595b05: 規模。少少入愚推畢。不及複審之間。定有
T2263_.66.0595b06: 謬錯歟。殊爲値遇大聖發菩提心。修學大
T2263_.66.0595b07: 乘出離火宅之因矣
T2263_.66.0595b08: 　　　　　　　　　　　沙門良算
T2263_.66.0595b09:   于時建仁二年十一月十日午時記之
T2263_.66.0595b10: 論第十卷同學鈔第五終
T2263_.66.0595b11:
T2263_.66.0595b12:
T2263_.66.0595b13:
T2263_.66.0595b14:
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