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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0580a01: 説也。縁眞如之文。非必直縁之。成事智
T2263_.66.0580a02: 縁三智行相之時。傳知其所縁眞理事
T2263_.66.0580a03: ＊智邊非直縁之。何又爲相違。次最勝王
T2263_.66.0580a04: 經如如智＊之文。淄洲大師作二釋。若存眞
T2263_.66.0580a05: 如名如如智之釋者。更不可成相違。若
T2263_.66.0580a06: 依四智名如如智之釋者。離二取相如如
T2263_.66.0580a07: 智引故亦名如如智。雖事智品不縁眞如。
T2263_.66.0580a08: 離能所取故由如如智起。故總名如如智。
T2263_.66.0580a09: 所釋此意也
T2263_.66.0580a10:   尋云。成事智不縁眞如者。遍縁用闕
T2263_.66.0580a11: 是一唯識論非證。且依智品顯相説得
T2263_.66.0580a12: 名之由來故是二佛地論會釋尤難信。傳
T2263_.66.0580a13: 于智品行相知所縁眞如。非正縁如。何
T2263_.66.0580a14: 寄此義會彼文＊哉。同論第三卷云。其餘
T2263_.66.0580a15: 二智爲饒益地亦縁眞如云云 又云兼
T2263_.66.0580a16: 取餘二。多縁眞故云云 此等文皆存別義
T2263_.66.0580a17: 門＊乎是三准下論文。此解爲縁之斷任
T2263_.66.0580a18: 論文一往正否也。遂云然甚難知。顯
T2263_.66.0580a19: 非至極之斷＊哉是四是以第七卷疏作縁
T2263_.66.0580a20: 不縁二釋畢。然今大乘至佛位已一切
T2263_.66.0580a21: 皆所縁。唯除見分非相所縁云云 既依
T2263_.66.0580a22: 遍縁＊之道理返成縁如之初釋。以下明
T2263_.66.0580a23: 邪正見第五卷疏正否。一相斷云事分明
T2263_.66.0580a24: 也是五
T2263_.66.0580a25: 答。唯識論明四智名義體用諸門委悉也。
T2263_.66.0580a26: 而述餘智品各有多異説。事智縁如之
T2263_.66.0580a27: 義若盡理説者。論何不出此實義＊乎。又
T2263_.66.0580a28: 説平等性智。云縁眞如等無外質故。
T2263_.66.0580a29: 明成所事作智。縁過未等無外質故
T2263_.66.0580b01: ＊云云 同顯無本質之旨隨智不同。事智
T2263_.66.0580b02: 若縁眞如者何。異平等性智哉。是則源
T2263_.66.0580b03: 依佛地經領受去來現在等義文。然今大
T2263_.66.0580b04: 乘等文。非還述縁眞如之釋。第二不縁
T2263_.66.0580b05: 釋中爲成遍縁之義。寄遠知三智所縁
T2263_.66.0580b06: 如之義門云一切皆所縁也。准淨八識
T2263_.66.0580b07: 聚自他展轉皆有所縁。能遍縁故唯除見
T2263_.66.0580b08: 分非相所縁之道理。以見分相縁義成
T2263_.66.0580b09: 遍縁義也。唯除見分非相所縁之文即
T2263_.66.0580b10: 載論文也。佛地論上下縁眞如者。皆爲
T2263_.66.0580b11: 顯遍縁義門云縁眞如也。准下論文
T2263_.66.0580b12: 此解爲勝之斷。守論文斷邪正也。然甚
T2263_.66.0580b13: 難知者顯義道幽邃也。如云然極難也
T2263_.66.0580b14: 唯増闕
減釋
T2263_.66.0580b15: 又尋云。理趣分疏釋金剛住持平等性智
T2263_.66.0580b16: ＊之文。平等法性能證之智。四智倶得此
T2263_.66.0580b17: 名云云 知實證平等法性云事。今云證
T2263_.66.0580b18: 平等法性智所引故。以事智總説平等
T2263_.66.0580b19: 性智也。如云由如如智起故總名如如
T2263_.66.0580b20: 智也。或次下文云。今以正義即諸智中。
T2263_.66.0580b21: 隨其所應證性平等云云 此釋除事智
T2263_.66.0580b22: 歟。若爾既云正義。知不縁釋爲實義云
T2263_.66.0580b23: 事
T2263_.66.0580b24: 問。成所作智可通根本智＊哉　答。此有
T2263_.66.0580b25: 異義。一者阿後得智。處處二釋後得智中
T2263_.66.0580b26: 作眞如縁不縁二釋也。二云西方有二説。
T2263_.66.0580b27: 護法言限後得智。親光意通根本智也
T2263_.66.0580b28: 問。此二説中存何義＊哉
T2263_.66.0580b29: 答。後傳是子島御意也。然而可存初傳也
T2263_.66.0580c01: 如上成了更有東山御
義。如尋思別要也◎
T2263_.66.0580c02: 論第十卷同學鈔第三終
T2263_.66.0580c03:
T2263_.66.0580c04:
T2263_.66.0580c05: 論第十卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0580c06:
T2263_.66.0580c07:   究竟
T2263_.66.0580c08:   三論諸師
T2263_.66.0580c09: 親光等言二方
T2263_.66.0580c10: 法界色攝
T2263_.66.0580c11: 報佛常無常
T2263_.66.0580c12: 彼時斷故付前佛入滅後佛成
T2263_.66.0580c13: 安樂解脱身
T2263_.66.0580c14: 凝常住不壞
T2263_.66.0580c15:
T2263_.66.0580c16:
T2263_.66.0580c17: 論第十卷同學鈔第四
T2263_.66.0580c18:
T2263_.66.0580c19:   ◎究竟位
T2263_.66.0580c20: 三論諸師
T2263_.66.0580c21: 問。論中明佛果功徳。有義如來功徳身土。甚
T2263_.66.0580c22: 深微妙非有非無云云 爾者爲清辨論師義。
T2263_.66.0580c23: 將如何　兩方。若清辨義者。既云功徳身土
T2263_.66.0580c24: 甚深微妙許有身土等功徳。而清辨論師
T2263_.66.0580c25: 約勝義門立萬法皆空。全不云有身土
T2263_.66.0580c26: 功徳。所述各別也。何云彼師義。況清辨非
T2263_.66.0580c27: 十大論師隨一。何今論載爲一師哉　若
T2263_.66.0580c28: 依之爾者。正見本疏解釋。三論諸師多爲
T2263_.66.0580c29: 此解云云 加之義林章引此師説。清辨等師
T2263_.66.0581a01: 皆有此義云云 如何　大治二年一乘院三十講。
覺全對覺定問之
T2263_.66.0581a02: 今云。今此三師。會集論十五界唯有漏説三
T2263_.66.0581a03: 有義也。專中宗別義也。此師意以勝義離
T2263_.66.0581a04: 言道理。立佛果功徳非蘊處界所攝之義
T2263_.66.0581a05: 也。其離言者。離戲論離分別故。不可言
T2263_.66.0581a06: 身土等。不可言界處等爲言非不許離言
T2263_.66.0581a07: 法體。然清辨宗。約勝義門亦存離言道理。
T2263_.66.0581a08: 立非有非無之義。於世俗門強談門強談
T2263_.66.0581a09: 離言法體。立勝義皆空之宗也。彼此宗旨
T2263_.66.0581a10: 遂所立者雖異。以離言道理立非有非無
T2263_.66.0581a11: 絶戲論故非三科所攝之義勢。當清辨等
T2263_.66.0581a12: 諸師義爲言但云功徳身土故。非清辨云難
T2263_.66.0581a13: 勿論也。身土功徳出聖教説。彼師爭不許
T2263_.66.0581a14: 之＊哉。故依世俗門指身土等功徳。依勝
T2263_.66.0581a15: 義道理云甚深微妙非有非無等也。如有
T2263_.66.0581a16: 爲空比量也。所以今論所述初師。雖非載
T2263_.66.0581a17: 直清辨等義。大師見義勢之同。清辨等師
T2263_.66.0581a18: 立此師義爲言疏云。今大般若大有此文。今
T2263_.66.0581a19: 三論諸師多爲此解云云 大般若擧色等
T2263_.66.0581a20: 法皆説爲空。今擧功徳身土非有非無此
T2263_.66.0581a21: 意也爲言
T2263_.66.0581a22:   親光等言二方
T2263_.66.0581a23: 問。親光論師意。可許佛果功徳三科所攝
T2263_.66.0581a24: 耶　兩方。若言攝者。見佛地論説。述如實
T2263_.66.0581a25: 義者意。佛果功徳甚深微妙。非蘊處界三科
T2263_.66.0581a26: 所攝云云 以知彼師意。不許佛果功徳三科
T2263_.66.0581a27: 所攝義云事　若依之不攝者。親光護法之
T2263_.66.0581a28: 門人。所立義多以同也。至佛果功徳何其
T2263_.66.0581a29: 義異＊哉。是以大師處處中述親光義。佛身
T2263_.66.0581b01: 具有蘊處界等云云 明知三科所攝云事
T2263_.66.0581b02: 問。佛地論中。述佛果功徳三科攝不攝有
T2263_.66.0581b03: 三師義。爾者第三義爲親光論師實義。爲
T2263_.66.0581b04: 當如何　若親光實義者。護法親光二師同
T2263_.66.0581b05: 許佛説法義。知存有色身等功徳云事。而
T2263_.66.0581b06: 彼論第三義。云非蘊處界等法門所攝。不
T2263_.66.0581b07: 許佛果功徳。知非親光實義云事。依之
T2263_.66.0581b08: 大師處處述親光等言。佛身具有蘊處界
T2263_.66.0581b09: 等。月存三科所攝義見タリ　加之今本疏中
T2263_.66.0581b10: 指今論第一師。此師當第三義。彼亦無許
T2263_.66.0581b11: 云云 以知第三師非彼論正義也　若依
T2263_.66.0581b12: 之凡彼論習。表親光實義皆置如實義者
T2263_.66.0581b13: 言。而第三師爲如實義者。豈非親光正義
T2263_.66.0581b14: 耶。依之唐土人師。彼論如實義者親光實義
T2263_.66.0581b15: 也。佛果功徳非三科所攝云云 如何
T2263_.66.0581b16: 傳云親光論師意　可許佛果功徳三科所
T2263_.66.0581b17: 攝也。親光護法門人。其義定可同。護法既
T2263_.66.0581b18: 許蘊等所攝之義。親光何背本師所説
T2263_.66.0581b19: 耶。就中見佛地論文。以佛説法義爲正
T2263_.66.0581b20: 釋。若許説法。可有色聲等功徳。若不變現。
T2263_.66.0581b21: 似色聲等寧有現身説法等事之理。彼師
T2263_.66.0581b22: 定可許之。是以見佛地論。大圓鏡智所縁
T2263_.66.0581b23: 有多師中。正義云鏡智上十八界影像現。
T2263_.66.0581b24: 成事智縁境有多義中。如實義者有五根五
T2263_.66.0581b25: 境云云 都見一論上下。擧成蘊等所攝義。
T2263_.66.0581b26: 依之見大師處處解釋。或云佛身具有蘊
T2263_.66.0581b27: 處界等。或引佛地唯識十八界通漏無
T2263_.66.0581b28: 漏云云 但至彼論一處文。佛果功徳非三科
T2263_.66.0581b29: 所攝之義。安如實義者之詞者。唯識疏云。
T2263_.66.0581c01: 彼亦無許。三身章云。義理相違如論自顯。
T2263_.66.0581c02: 補闕章。彼釋違經故非正釋云云 任此等
T2263_.66.0581c03: 解釋非親光實義。是十五界唯有漏師也。
T2263_.66.0581c04: 故疏唯識初師云十五界唯有漏師。此師當
T2263_.66.0581c05: 彼論第三義云云 知十五界唯有漏義也。付
T2263_.66.0581c06: 中對法鈔引此説。十五界唯有漏師也云云
T2263_.66.0581c07: 鏡水鈔等皆述此意。若爾非親光實義也。
T2263_.66.0581c08: 而置如實義者之詞者。彼論雖有三義。總
T2263_.66.0581c09: 見之二説也。初師蘊等所攝義。許無漏根
T2263_.66.0581c10: 境有義十八界通有
漏無漏等文是也		後師十五界唯有漏義有義
淨土
T2263_.66.0581c11: 以下文
是也		此第二有義中亦有二師。一云佛無前
T2263_.66.0581c12: 十五界。唯有後三界。即蘊等所攝。二云佛
T2263_.66.0581c13: 果功徳非蘊等所攝。此二説中以後爲正。
T2263_.66.0581c14: 對前師安如實義者之詞也。總二有義相
T2263_.66.0581c15: 對。以初有義爲正親光即存其義也。後不
T2263_.66.0581c16: 正釋中對許後三界初義。以非蘊等所
T2263_.66.0581c17: 攝＊之義且爲如實義者也。若不爾者。何
T2263_.66.0581c18: 處處中皆云非正義耶。三身章以佛地同
T2263_.66.0581c19: 唯識。列三師以佛地如實義者第一擧之。
T2263_.66.0581c20: 知同唯識第一師爲不正釋也。又對法鈔
T2263_.66.0581c21: 列三義。如唯識次第。而於第三義如實義
T2263_.66.0581c22: 者云云 乍置如實義者之詞。與彼論現文
T2263_.66.0581c23: 異也。尤可有深意
T2263_.66.0581c24:   尋云。此義偏依補闕章初釋。第二第三釋
T2263_.66.0581c25: 何不存之乎。又彼等釋意如何
T2263_.66.0581c26: 答。初釋同大師處處釋故存之也。但第
T2263_.66.0581c27: 二云。或可彼據非二乘境非三科攝。即
T2263_.66.0581c28: 二乘知三科攝者彼中所破○云云意云。
T2263_.66.0581c29: 如實義者即是親光義也。此師意。佛果功
T2263_.66.0582a01: 徳若據諸佛大菩薩境界蘊等。三科所
T2263_.66.0582a02: 攝然説非蘊等者。非二乘異生所知三
T2263_.66.0582a03: 科故也。故佛地論云。如實義者。○非蘊
T2263_.66.0582a04: 界等法門所攝。○餘處説言。十八界中。十
T2263_.66.0582a05: 五有漏。八無記等。但＊就二乘異生等境
T2263_.66.0582a06: 麁相分別云云 若此義意實非三科所攝
T2263_.66.0582a07: 者。何會而言依二乘所知蘊等而説耶。
T2263_.66.0582a08: 問若爾與第一有義何異耶
T2263_.66.0582a09: 答。初師云三科所攝者。約二乘所知蘊
T2263_.66.0582a10: 等而説。故章云。即二乘知三科攝者彼
T2263_.66.0582a11: 中所破云云 此指初師也。第三釋云。或
T2263_.66.0582a12: 可依勝義非蘊等攝。三攝據世俗故彼
T2263_.66.0582a13: 中破云云 意云。非三科所攝者約勝義
T2263_.66.0582a14: 門説。若世俗門蘊等所攝＊云云 故章引
T2263_.66.0582a15: 此師説。非界處等法門所攝。故勝義諦非
T2263_.66.0582a16: 身非不身。雖有三種。依世俗諦隨機所
T2263_.66.0582a17: 現説有三身。○清辨等師皆有此義文
T2263_.66.0582a18: 既同清辨。知眞俗二門不同歟。此義有
T2263_.66.0582a19: 證。故佛地論三云。隨世俗相名五十二。
T2263_.66.0582a20: 十八蘊等而實非是蘊界處等。離戲論
T2263_.66.0582a21: 故。離諸相故云云 又有此文一一可勘
T2263_.66.0582a22: 之已上故僧都筆略書入畢。上人云。可
存補闕章第三釋云云。如別紙
T2263_.66.0582a23: 補闕章云。問。漏無漏門云。五蘊倶可通
T2263_.66.0582a24: 無漏者。何佛地論中如實義者。如來五
T2263_.66.0582a25: 根非蘊處界哉。答。依唯識論中第三義
T2263_.66.0582a26: 蘊處界收。涅槃亦云。捨無常色獲得常
T2263_.66.0582a27: 色。受想行識亦復如是。彼釋違經故非
T2263_.66.0582a28: 正釋。或可彼據非二乘境非三科攝。即
T2263_.66.0582a29: 二乘知三科攝者彼中所破。唯識剋實非
T2263_.66.0582b01: 約知人。故佛根境等蘊處界攝。或可依
T2263_.66.0582b02: 勝義非蘊等收。三攝據世俗故彼中破　
T2263_.66.0582b03: 云云
T2263_.66.0582b04:   法界色攝
T2263_.66.0582b05: 問。論中會集論十五界唯有漏文出三師
T2263_.66.0582b06: 義。爾者第二師意。爲許佛果位有法界所
T2263_.66.0582b07: 攝色。將如何　兩方。若許法界色者。三身
T2263_.66.0582b08: 義林述此師義。大定智悲三法増上云云 既
T2263_.66.0582b09: 同無性等義。何許佛色身＊哉。是以撲揚。
T2263_.66.0582b10: 餘處述無性菩薩意不許佛色身之釋。引
T2263_.66.0582b11: 佛地唯識説爲證。寧非指此説耶　若依
T2263_.66.0582b12: 之爾者。論中有義。如來五根五境。妙定生故
T2263_.66.0582b13: 法界色攝云云 如何
T2263_.66.0582b14: 傳云此師意不許法界所攝色也。按佛地論
T2263_.66.0582b15: 此論第十前義爲本者。即指此師義也。即無
T2263_.66.0582b16: 性等義也。此師意。佛離戲論故唯有大定
T2263_.66.0582b17: 智悲三法。全不許有色聲等麁相功徳。三
T2263_.66.0582b18: 身意解釋分明也但法界色攝者。談能見
T2263_.66.0582b19: 人之所欲也。凡此師意。如來慈悲本願爲増
T2263_.66.0582b20: 上縁。有情第八反色聲等相。六識爲之本
T2263_.66.0582b21: 質。謂有如來色身説法等事。其本質色聲等
T2263_.66.0582b22: 相付増上縁。名爲如來色聲。故燈釋安惠
T2263_.66.0582b23: 義云。據増上縁諸佛所現據實有情能
T2263_.66.0582b24: 感者變云云 任准此應同無性等釋定判。
T2263_.66.0582b25: 色身説法皆能感之人所欲。更非佛所變也
T2263_.66.0582b26: 具如第一卷
教體處抄之
T2263_.66.0582b27:   尋云。若爾疏何會論見文。不言有情所
T2263_.66.0582b28: 變。云如來根境皆以意識妙定爲先方
T2263_.66.0582b29: 本識隨變＊哉。論家設存別義。疏主定
T2263_.66.0582c01: 會其文。寧不恐後學迷亂乎。論次文
T2263_.66.0582c02: 云。非佛五識雖依此變云云 若上法界
T2263_.66.0582c03: 色攝者有情所變者。何更云非佛五識依
T2263_.66.0582c04: 此所變而變耶
T2263_.66.0582c05: 今云。論既從増上縁名如來根境＊畢。故
T2263_.66.0582c06: 疏主任論文釋之次。非佛五識雖依此
T2263_.66.0582c07: 變。然麁細異。非五境攝者。意云。有情五
T2263_.66.0582c08: 識。雖依此有情第六第八所變。付増上
T2263_.66.0582c09: 縁名如來根境而變。五識麁也。六八所
T2263_.66.0582c10: 變細麁細異故佛所變被云。六八所變
T2263_.66.0582c11: 非五識攝爲言若不然者。非佛五識豈
T2263_.66.0582c12: 直杖自受用色身等＊哉。雖依此變之此
T2263_.66.0582c13: 言。若如來所變者。豈直詫他所變＊哉。
T2263_.66.0582c14: 違必杖第八或第六所變外質方起之。
T2263_.66.0582c15: 釋乎
T2263_.66.0582c16:   疏祕一段能能可得意之。上人深不
T2263_.66.0582c17: 受此義。彼御抄如尋思鈔
T2263_.66.0582c18:   別尋云。唯識論十師製作也。何有無性等
T2263_.66.0582c19: 義＊哉。今云。十師別釋之中各載無性等
T2263_.66.0582c20: 義。故有餘師歟。護法釋論殊載如此異
T2263_.66.0582c21: 説研尋其義處處可准知之
T2263_.66.0582c22:   報佛常無常
T2263_.66.0582c23: 問。宗家意有爲報佛爲自性常。當如何
T2263_.66.0582c24: 答。自宗意非自性常也　問。所依眞如既自
T2263_.66.0582c25: 性常也。能依智品豈不然＊哉。彼冥合者湛
T2263_.66.0582c26: 然無際之義也。若理智二別者何云冥合耶。
T2263_.66.0582c27: 況境與智各別者。何有平等平等義耶。加
T2263_.66.0582c28: 之生滅者患累之異名。生死之別目也。若法
T2263_.66.0582c29: 體有生滅者。豈出離生死之佛身乎。是以他
T2263_.66.0583a01: 宗釋云。因位衆惑未除生滅患累其力強勝
T2263_.66.0583a02: 未免無常。若至佛果無明妄想畢竟寂
T2263_.66.0583a03: 滅。無常力負不能變壞法體。所以法體離
T2263_.66.0583a04: 生滅自性常住也　依之勘諸教説密嚴經
T2263_.66.0583a05: 云無漏即常猶如虚空。述超過刹那壞。涅
T2263_.66.0583a06: 槃或説捨無常蘊獲得常蘊。或説若言
T2263_.66.0583a07: 如來是無常者爲自欺誑。加之智度論薩婆
T2263_.66.0583a08: 若不與三世合云云 攝論如來智惠無倒
T2263_.66.0583a09: 無變異云云 佛性論等其意同之
T2263_.66.0583a10: 答。有爲報佛自法爾無漏種子生。既因縁
T2263_.66.0583a11: 所生法也。豈自性常耶。生者歸滅是如來
T2263_.66.0583a12: 一向記故。其體既色心也。不見色心非無
T2263_.66.0583a13: 常故。是以論云。四智心品乃至非自性常從
T2263_.66.0583a14: 因生故。生者歸滅一向記故。不見色心非
T2263_.66.0583a15: 無常故云云 但於經論説者論會之。四智
T2263_.66.0583a16: 心品所依常故。無斷盡故。亦説爲常。非自
T2263_.66.0583a17: 性常云云 意云。所依身是常住故。能依四
T2263_.66.0583a18: 智亦説常住。非自性常。報佛不斷常也。化
T2263_.66.0583a19: 身相續常。故説常住不云自性常。次冥合
T2263_.66.0583a20: 者。無分別智親證眞理狹帶逼附故。異加
T2263_.66.0583a21: 行後得變相縁如名冥合也。離能取所取
T2263_.66.0583a22: 相故。亦名平等平等。故論云。智與眞如平
T2263_.66.0583a23: 等平等。倶離能取所取相故云云 次生滅患
T2263_.66.0583a24: 累別目者。非刹那生滅。以分段變易生死
T2263_.66.0583a25: 名患累也。佛果出二種生死。何不云出
T2263_.66.0583a26: 離生死佛身乎疏云○違比量故
云云。作法可尋之		傳教釋云。
T2263_.66.0583a27: 有爲報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛。權
T2263_.66.0583a28: 教之身未免無常。實教之三身倶體倶用。
T2263_.66.0583a29: 四記之答幻智之所用。三支之量何顯法
T2263_.66.0583b01: 性云云
T2263_.66.0583b02: 今云。三支量不顯法性者。親不顯法性
T2263_.66.0583b03: 云也。法性身土内證境界故。非因明比量智
T2263_.66.0583b04: 親所顯爲言不遮疎成立也疏量可付過。
如別紙
T2263_.66.0583b05:   又尋云。論云。諸非常者。必不遍故云云 若
T2263_.66.0583b06: 有爲智不自性常。受自受用身何遍法
T2263_.66.0583b07: 界耶。答。自受用智證法身故。所依常故
T2263_.66.0583b08: 遍法界也。故起信論云。依於法身一切
T2263_.66.0583b09: 諸佛所現色身遍一切處云云此事自他宗大
諍論也。廣可
T2263_.66.0583b10: 學之。又他宗義
勢可尋問之
T2263_.66.0583b11:   彼時斷故付前佛入滅後佛成
T2263_.66.0583b12: 問。付自性等三種常。且他受用身爲不斷
T2263_.66.0583b13: 常。將如何　答。不斷常也　兩方。若不斷常
T2263_.66.0583b14: 者。他受用身有成道入滅等事者大乘經
T2263_.66.0583b15: 説也。定可非不斷常。是以本疏中。以湛然
T2263_.66.0583b16: 言簡他受用變化身。彼時斷故云云 加之
T2263_.66.0583b17: 淄洲大師釋他受用身。言相續者約多分
T2263_.66.0583b18: 説。不同化身。多百千劫始一現故云云 此等
T2263_.66.0583b19: 解釋明有少時間斷見タリ　若依之爾者。
T2263_.66.0583b20: 三種常出大莊嚴論説。而彼論中。由無間
T2263_.66.0583b21: 常故。一切諸佛食身常住云云　以自他受用總
名無間常
T2263_.66.0583b22: 佛地論二不斷常謂受用身。恒受法樂無間
T2263_.66.0583b23: 斷故云云 兩論所説無爭不斷常
T2263_.66.0583b24: 答。他受用身不斷常也。莊嚴佛地等以自性
T2263_.66.0583b25: 不斷相續三種常。如次相配三身。未見以
T2263_.66.0583b26: 他受用身攝相續常。是以本疏。無斷常者
T2263_.66.0583b27: 是不斷常義。報身也。無盡常者是化身。相續
T2263_.66.0583b28: 常義云畢。以莊嚴三種常爲證。演祕引莊
T2263_.66.0583b29: 嚴文明三種常。隨神防惠淨等人師。善殊
T2263_.66.0583c01: 等先徳。皆存不斷常義。誰可異求耶。凡他
T2263_.66.0583c02: 受用身者。能現智品平等性智也。佛果相續
T2263_.66.0583c03: 不如成事智有間斷。所化機根地上菩薩
T2263_.66.0583c04: 也。各備常生諸佛之徳。異地前等恒不
T2263_.66.0583c05: 會。臺上報身由何有暫時間斷乎。但至
T2263_.66.0583c06: 成道入滅等事者。＊就一處一機論之。一處
T2263_.66.0583c07: 雖唱滅度。餘處餘方亦現身土化十地菩
T2263_.66.0583c08: 薩。故最勝疏云。若他受用此處入滅。餘處
T2263_.66.0583c09: 復現＊云云 世界海中。總無他受用身間斷
T2263_.66.0583c10: 之時。故攝不斷常也。彼時斷故＊之解釋亦
T2263_.66.0583c11: 此意也。説自受用身云相續湛然。其湛然
T2263_.66.0583c12: 言簡他受用變化也。十重相海合論雖不斷
T2263_.66.0583c13: 常。一地能化或時間斷故。以湛然言簡之
T2263_.66.0583c14: 也。但於一地能化。多分相續少分有間斷
T2263_.66.0583c15: 之時也。最勝疏付一地一機之前。猶不如
T2263_.66.0583c16: 化身多百千劫一出世爲言
T2263_.66.0583c17:   尋云。若地上菩薩。備常生諸佛徳故不
T2263_.66.0583c18: 間斷者。設雖一地能化。何可間斷＊哉。
T2263_.66.0583c19: 次彌陀初地能化也。而滅度後經無量劫
T2263_.66.0583c20: 觀音成道見タリ何云雖唱滅度是小時
T2263_.66.0583c21: 耶
T2263_.66.0583c22: 有人云。滅後正法屬佛出世。而正法滅後。
T2263_.66.0583c23: 過中夜分明相出時。觀音成道云云 故
T2263_.66.0583c24: 云不同化身經劫現也
T2263_.66.0583c25: 今云。此義不然。正法雖屬佛出世。佛身
T2263_.66.0583c26: 既滅訖。何以正法爲他受用不斷常義
T2263_.66.0583c27: ＊故。非平等性智化用故
T2263_.66.0583c28: 會上難云。地上菩薩地位階級。前後不同
T2263_.66.0583c29: 也。何廢暫時無一地所化之時＊哉。彼化
T2263_.66.0584a01: 身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有
T2263_.66.0584a02: 暫時間斷云事何強爲疑。次彌陀滅度一
T2263_.66.0584a03: 界相也。餘處餘方亦現身土。其滅此現
T2263_.66.0584a04: 彼之中間。或間斷或不間斷。故最勝疏
T2263_.66.0584a05: 以此滅度爲問難不斷常義。答之約
T2263_.66.0584a06: 多分説者。且約一地能化猶不同化身
T2263_.66.0584a07: 云也。彌陀觀音等別別佛相對。不云約
T2263_.66.0584a08: 多分説也
T2263_.66.0584a09: 又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝自他
T2263_.66.0584a10: 受用云事。有何所見。答。莊嚴三云。二者
T2263_.66.0584a11: 食身。由於大集會中作法食故云云 以
T2263_.66.0584a12: 之可知攝他受用也。又最勝疏云。此中
T2263_.66.0584a13: 食身攝自他受用云云 有尋云。惠日論破
T2263_.66.0584a14: 他師云。若云報佛是相續常立已成失
T2263_.66.0584a15: ＊云云 知相續常也。答。此難不然。此＊付
T2263_.66.0584a16: 自受用身不斷常。付立已成過也。何爲
T2263_.66.0584a17: 難乎。只是對自性常。顯生滅義云相續
T2263_.66.0584a18: 也。如最勝疏云言相續者。約多分説顯
T2263_.66.0584a19: 不斷相續之義也
T2263_.66.0584a20: 問。付爲十地菩薩現他受用身之義。且
T2263_.66.0584a21: 所化菩薩叶後地＊之時。　前地他受用身爲
T2263_.66.0584a22: 間斷。將如何　若間斷者。第二地菩薩見千
T2263_.66.0584a23: 箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那及
T2263_.66.0584a24: 見初地所見盧舍那身＊云云知雖進後地。
T2263_.66.0584a25: 猶見前地能化佛身云事　若依之爾者
T2263_.66.0584a26: 大乘經中。前佛入滅後佛成云云 何可會
T2263_.66.0584a27: 之耶
T2263_.66.0584a28: 菩提院云。初地菩薩至第二地之時。初地
T2263_.66.0584a29: 能化他受用。不滅其身漸大。依之餘初地
T2263_.66.0584b01: 菩薩即見本所見分齊。二地菩薩見漸大之
T2263_.66.0584b02: 身。兼見初地所見之身。如彼釋迦雖丈六
T2263_.66.0584b03: 身。無邊身菩薩上過虚空界不窮烏瑟。餘
T2263_.66.0584b04: 凡夫等見如故。前劣身相隱。後勝身相顯
T2263_.66.0584b05: 云入滅成道也。不如化佛前佛滅別佛成
T2263_.66.0584b06: 道故云不同化身經劫現也。若別之
T2263_.66.0584b07: 佛約處論之。前後佛間經多劫。如彌陀觀
T2263_.66.0584b08: 音等也
T2263_.66.0584b09:   今云。若依此義。不同化身經劫現。亦
T2263_.66.0584b10: 可一佛。何對一佛事。以別別佛事。論同
T2263_.66.0584b11: 不同耶。依之可云。前佛入滅後佛成之
T2263_.66.0584b12: 文。別別佛相對説也。上下總説他受用身
T2263_.66.0584b13: 一佛事。別別佛事也
T2263_.66.0584b14: 問。本頌中安樂解脱身云云 以解脱身言
T2263_.66.0584b15: 可簡二乘耶。答爾也。付之三乘倶證解脱。
T2263_.66.0584b16: 何以解脱身言可簡二乘耶。依之披深密
T2263_.66.0584b17: 瑜伽等説。判由解脱身故三乘平等平等。
T2263_.66.0584b18: 若爾所釋乖文理。如何可承哉
T2263_.66.0584b19: 答。佛斷二障故名解脱身。亦名法身。二乘
T2263_.66.0584b20: 但斷煩惱故不名法身。故解脱身以下八
T2263_.66.0584b21: 字簡二乘。深密等依解脱煩惱義説三
T2263_.66.0584b22: 乘平等。所述異。不可相違歟
T2263_.66.0584b23: 問。大圓鏡智平等性智可云凝然常住法耶
T2263_.66.0584b24: 　答。不然也　論云。非自性常從因生故
T2263_.66.0584b25: 云云 付之大佛頂經中。云大圓鏡智賢凝常
T2263_.66.0584b26: 住不壞云云 莊嚴論云圓鏡平等二智法身。
T2263_.66.0584b27: 既云法身。何不凝然常住耶
T2263_.66.0584b28: 答。有爲智品何云凝然常住耶。故疏云若
T2263_.66.0584b29: 色心是自性常者。○違比量故云云 義蘊立
T2263_.66.0584c01: 量云。佛色身非自性常。有生滅故。如餘有
T2263_.66.0584c02: 爲法＊云云 但至經説者。隨所依故云然
T2263_.66.0584c03: 也。又是譯者。誤歟。次莊嚴論文可准之。
T2263_.66.0584c04: 故論云智殊勝中説法身者。是彼依止彼
T2263_.66.0584c05: 實性故。即此意也
T2263_.66.0584c06: 論第十卷同學鈔第四終
T2263_.66.0584c07:
T2263_.66.0584c08:
T2263_.66.0584c09: 論第十卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0584c10:
T2263_.66.0584c11:   三身
T2263_.66.0584c12:   弟子一意
T2263_.66.0584c13: 初地以往
T2263_.66.0584c14: 安養報化
T2263_.66.0584c15: 變化長時淨土
T2263_.66.0584c16: 若非迴心
T2263_.66.0584c17: 隨未登地
T2263_.66.0584c18: 攝論自性身
T2263_.66.0584c19: 四智倶現
T2263_.66.0584c20: 三身成道
T2263_.66.0584c21: 意業非身
T2263_.66.0584c22: 化心法義
T2263_.66.0584c23: 以除二乘
T2263_.66.0584c24: 唯屬利他
T2263_.66.0584c25: 依法性土
T2263_.66.0584c26: 諸根相好
T2263_.66.0584c27:
T2263_.66.0584c28:
T2263_.66.0584c29:
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