SAT DB

T2263_.66.0574a01: 生執助法執疎障法空義亦可准之
T2263_.66.0574a02: 燈云難要集云。若望菩薩生空不染。起

T2263_.66.0574a03:

如第五卷抄
具記之

T2263_.66.0574a04: 疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障諸
T2263_.66.0574a05: 涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用＊乎。
T2263_.66.0574a07: 所知障生空智。豈又勝用＊乎。理實倶能
T2263_.66.0574a08: 通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
T2263_.66.0574a09: 住處涅槃爲兼用＊哉
T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
T2263_.66.0574a12: 縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
T2263_.66.0574a13: 爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
T2263_.66.0574a14: 二果之下盡理也

T2263_.66.0574a15:

論第十卷同學鈔第二

終

T2263_.66.0574a16:
T2263_.66.0574a17:
T2263_.66.0574a18: 論第十卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0574a19:
T2263_.66.0574a20: 四智

T2263_.66.0574a21:

圓鏡智得名

三方

T2263_.66.0574a22: 衆生平等
T2263_.66.0574a23: 轉識得智
T2263_.66.0574a24: 能熏勝種
T2263_.66.0574a25: 六入生空
T2263_.66.0574a26: 至無學位

T2263_.66.0574a27:

必帶生空

二方

T2263_.66.0574a28: 果恒唯一種
T2263_.66.0574a29: 初地事智起師
T2263_.66.0574b01: 事智間斷
T2263_.66.0574b02: 諸處境識
T2263_.66.0574b03: 成事非眞
T2263_.66.0574b04:
T2263_.66.0574b05:
T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0574b07:
T2263_.66.0574b08: 四智

T2263_.66.0574b09:

圓鏡智得名

三方

T2263_.66.0574b10: 問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡

T2263_.66.0574b11:

智有財釋

云云

以何文證之乎　燈引寶

T2263_.66.0574b12: 性論由此有諸趣及涅槃證得之文爲證
T2263_.66.0574b13: 也　付之先第三卷引此文證第八識。何
T2263_.66.0574b14: 爲無爲名智之證＊乎
T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
T2263_.66.0574b16: 且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也
T2263_.66.0574b19: 問。兩論異也。知寶性論誤歟　答。此有異
T2263_.66.0574b20: 義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
T2263_.66.0574b21: 故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
T2263_.66.0574b22: 雖譯者誤。且依現行文爲證。如引三
T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説也。如第三卷抄之
T2263_.66.0574b24: 問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何＊乎　燈

T2263_.66.0574b25:

云。然正解者是依主釋

云云

付之有爲事相

T2263_.66.0574b26: 望無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
T2263_.66.0574b27: 八得智名既非依主此亦可爾耶
T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是

T2263_.66.0574b29:

依主也

爲言

　是付智一字辨得名由來也。

T2263_.66.0574c01: 淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
T2263_.66.0574c02: 心王非主故也
T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或

T2263_.66.0574c04:

依主

云云

燈師何破之耶。破有財釋義云。

T2263_.66.0574c05:

智非能有。鏡非所有故

云云

破依主義云。

T2263_.66.0574c06: 不通依主。○雖果智強不名爲主。問。先
T2263_.66.0574c07: 付有財釋能破。要集意四智者。其體是八
T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
T2263_.66.0574c09: 故。從所有智財能有第八立智名也。何妄
T2263_.66.0574c10: 彼師本意虚致能破＊乎。次付依主釋能破。
T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無智爲主之義＊乎。
T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
T2263_.66.0574c13: 爲伴＊乎。依之佛地論中。無漏位以智爲

T2263_.66.0574c14:

主。以餘心心所爲眷屬

云云

T2263_.66.0574c15: 今云。智相應心心所法與智隣近故得智名。
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
T2263_.66.0574c17:
T2263_.66.0574c18:
T2263_.66.0574c19:
T2263_.66.0574c20:
T2263_.66.0574c21:
T2263_.66.0574c22:
T2263_.66.0574c23:
T2263_.66.0574c24:
T2263_.66.0574c25:
T2263_.66.0574c26:
T2263_.66.0574c27:
T2263_.66.0574c28:
T2263_.66.0574c29:

T2263_.66.0575a01:

近得名

云云

然要集云。有財釋也＊

云云

難

T2263_.66.0575a02: 之有二節。初云從有財釋智非能有。鏡非
T2263_.66.0575a03: 所有故者。意云。有財者如王之有輪寶也。
T2263_.66.0575a04: 然淨位一聚中以誰爲能有＊乎。若以惠
T2263_.66.0575a05: 爲能有者。圓鏡第八非所有。何有財＊乎

T2263_.66.0575a06:

爲言

此能破非任彼師義而難也。燈次文云。

T2263_.66.0575a07: 若云識及餘所有惠倶故名有財者。亦不
T2263_.66.0575a08: 應理。不爲餘所有此智故。現相應故。是隣
T2263_.66.0575a09: 近釋者。意云。惠雖與第八相應。惠非受等

T2263_.66.0575a10:

之所有

爲言

此能破正破
本意也

次主者所依義也。何

T2263_.66.0575a11: 以心所望心王爲主乎。故論云。識爲主

T2263_.66.0575a12:

故説轉識得

云云

佛果位雖智用強。王所主

T2263_.66.0575a13: 伴能所依義必然而定。故非依主也。但五種
T2263_.66.0575a14: 般若等一聚互依。以依義爲主。非所依主
T2263_.66.0575a15: 義也。唯識章云。攝法歸簡擇之主故。言
T2263_.66.0575a16: 一切皆般若之文。是以依假名主也
T2263_.66.0575a17: 衆生平等
T2263_.66.0575a18: 問。西明意解平等性智得名。觀衆生平等

T2263_.66.0575a19:

故

云云

燈師可許之＊乎　不許也　付之

T2263_.66.0575a20: 夫尋第七識。未轉依位作我我行解。至無
T2263_.66.0575a21: 漏位恒思量無我。若爾立平等性智稱。定
T2263_.66.0575a22: 可觀自他平等之所以。是以今論云自他
T2263_.66.0575a23: 有情悉皆平等。莊嚴論名衆生平等智＊乎
T2263_.66.0575a24: 今云。四智得名各依自勝能而立。其中第七
T2263_.66.0575a25: 識爲染淨根本。有漏位恒執内我。無漏位亦
T2263_.66.0575a26: 證平等實性。悟無我源畢。於自他有情
T2263_.66.0575a27: 起平等大悲也。故殊云平等性。顯平等法
T2263_.66.0575a28: 性故。疏云平等性眞如理。智縁於此故言

T2263_.66.0575a29:

平等

云云

燈云由何能縁衆生平等。意由

T2263_.66.0575b01: 智證眞如平等。是一切法平等性故。故能縁

T2263_.66.0575b02:

生而爲平等

云云

西明談末忘本。故破而

T2263_.66.0575b03: 不許也
T2263_.66.0575b04: 尋云。燈結文云。但正釋名不唯約有情

T2263_.66.0575b05:

云云

准此文者。平等性智名通有爲無

T2263_.66.0575b06: 爲歟
T2263_.66.0575b07: 答。不爾。西明云。唯約有情非之云。不
T2263_.66.0575b08: 唯約有情也。故全文云。不障平等性智

T2263_.66.0575b09:

通縁性相。但正釋名不唯約有情

云云

T2263_.66.0575b10: 又有相承之義。如別紙
T2263_.66.0575b11: 轉識得智
T2263_.66.0575b12: 問。付轉識得智義。且妙觀成事二智。轉有
T2263_.66.0575b13: 漏何識得之＊耶　答。轉第六識得妙觀
T2263_.66.0575b14: 察智。轉五識得成事智也　付之莊嚴論
T2263_.66.0575b15: 本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五

T2263_.66.0575b16:

六識次第轉得故

云云

釋家任頌文委釋五

T2263_.66.0575b17: 六之次也如何
T2263_.66.0575b18: 問。莊嚴論中説轉識得智義。轉五六識得

T2263_.66.0575b19:

觀察成事二智

云云

爾者淄洲大師何釋此

T2263_.66.0575b20: 文給乎　燈作二釋。一云莊嚴不依次説。

T2263_.66.0575b21:

二云説兼能也

取心

　共有疑。付初釋。披

T2263_.66.0575b22: 大莊嚴論説見明轉識得智之文。八七五六

T2263_.66.0575b23:

識次第轉得故

云云

既以八七五六爲次第。

T2263_.66.0575b24: 何云不依次説＊乎。付後釋。諸教説智品
T2263_.66.0575b25: 作用多説正用。至莊嚴論説何忽論兼
T2263_.66.0575b26: 能＊乎。若以五六之文爲兼能者。轉八七
T2263_.66.0575b27: 得圓鏡平等。寧非正用哉
T2263_.66.0575b28: 傳云。轉有漏八識得無漏四智。西天有二
T2263_.66.0575b29: 義。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
T2263_.66.0575c01: 中唯識論家存六五之次。故論云。此轉有

T2263_.66.0575c02:

漏八七六五識相應品如次而得

云云

五六

T2263_.66.0575c03: 之義無性攝論一義也。雖有二説。十大論
T2263_.66.0575c04: 師同存六五。邪正可知。凡以八識行相。望
T2263_.66.0575c05: 四智作用推其轉得之次。意識分別強勝所
T2263_.66.0575c06: 縁尤廣。觀察智觀諸法自共相深順意識行
T2263_.66.0575c07: 相。五識麁鈍所縁偏限五塵淺境。成事智纔
T2263_.66.0575c08: 縁有爲偏起事業。尤似五識麁淺之行相。
T2263_.66.0575c09: 因果差別體用遙雖異。尋功能推之。六五
T2263_.66.0575c10: 次第能得道理。五六之義壞本末次第。失
T2263_.66.0575c11: 行相麁細。不依次之説也。而莊嚴＊論現文
T2263_.66.0575c12: 云。八七五六識次第轉得故。五六次第出慈
T2263_.66.0575c13: 氏説。會之諸師會釋非一。其中依宗家解
T2263_.66.0575c14: 釋有二釋。一者莊嚴不依次説也。二云至
T2263_.66.0575c15: 佛果已第六具神通作業用。五識備觀察諸
T2263_.66.0575c16: 法徳互有其能。莊嚴依此義邊。唯識談正
T2263_.66.0575c17: 功能也。就初釋不依次之説者。西天元
T2263_.66.0575c18: 有二師。故存五六＊之次之人誦莊嚴云

T2263_.66.0575c19:

五六也。非慈氏本意

爲言

第二釋意圓鏡平

T2263_.66.0575c20: 等説正用。妙觀成事顯兼能。影略互顯也

T2263_.66.0575c21:

爲言

T2263_.66.0575c22: 尋云。先付初釋料簡燈云不依次説。未
T2263_.66.0575c23: 見誦者誤。何輒關現文謬＊乎。次莊嚴
T2263_.66.0575c24: 現文誰人所誦＊乎。次二釋中以何爲正
T2263_.66.0575c25: ＊乎
T2263_.66.0575c26: 答。初釋同本疏。又演祕叙此釋。知禀承
T2263_.66.0575c27: 之實義也。然不依次説者誦者誤者。先
T2263_.66.0575c28: 徳所推也。若莊嚴正文有五六文者。彌
T2263_.66.0575c29: 勒天親述邪説＊乎。親光豈難之＊乎。十
T2263_.66.0576a01: 師豈無異端＊乎。護法不會彼文＊乎。
T2263_.66.0576a02: 可謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
T2263_.66.0576a03: 誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋有
T2263_.66.0576a04: 漏五識有惠心所。五識皆有作事智故

T2263_.66.0576a05:

云云

疏云莊嚴論説也

云云

誦者體暗難

T2263_.66.0576a06: 知。恐無性等十五界唯有漏師歟。彼師
T2263_.66.0576a07: 不許無漏五識。故意識上立觀察成事二
T2263_.66.0576a08: 智名。既一心上二用故。擬宜彼此智品實
T2263_.66.0576a09: 義無所爽。五六之次則此師之所許也。
T2263_.66.0576a10: 故十五界唯有漏師誦莊嚴云五六也。
T2263_.66.0576a11: 依之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智

T2263_.66.0576a12:

轉五識等＊

云云

顯無性菩薩誦莊嚴＊論

T2263_.66.0576a13: 成五六之義。無性菩薩與莊嚴＊論現文
T2263_.66.0576a14: 相番爲五六＊之説也。祕云。彼第二師意
T2263_.66.0576a15: 同莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也

T2263_.66.0576a16:

云云

亦以爾也。直不云誦者誤事尤不

T2263_.66.0576a17: 審也。佛地論破五六師此不應爾。非
T2263_.66.0576a18: 次第故。説法除疑周遍觀察非五用故

T2263_.66.0576a19:

云云

破五六師云不依次之義。彼師所

T2263_.66.0576a20: 誦莊嚴自成彼師誤誦之本。故燈師寫佛
T2263_.66.0576a21: 地論之詞云不依次説意顯莊嚴彼不
T2263_.66.0576a22: 依次之人所誦也

T2263_.66.0576a23:

松室云。非者音可讀

云云

意云。訓燈文

T2263_.66.0576a24:

云不依次説。非言轉六得成事

云云

親

T2263_.66.0576a25: 光不依次者。意破莊嚴＊論文云五六

T2263_.66.0576a26:

也

云云

T2263_.66.0576a27: 尋云。攝論有二義。何無性一向爲五六
T2263_.66.0576a28: 義＊乎。答。彼十五界唯有漏師中有邪正。
T2263_.66.0576a29: 無性自義六五也。餘師中有五六義。立
T2263_.66.0576b01: 十五界唯有漏義人。一識上二用故。隨
T2263_.66.0576b02: 應五六云。六五云倶不違。故二義倶不
T2263_.66.0576b03: 違。然而猶存六五正義也。故唯識論
T2263_.66.0576b04: 雖載十五界唯有漏義。無五六一師也。
T2263_.66.0576b05: 彼不正義中一説故也。彼一師所誦莊嚴

T2263_.66.0576b06:

有五六文也

已上略示大
概。見苦見苦

T2263_.66.0576b07: 疏下文云。○此師若謂轉五識得成事

T2263_.66.0576b08:

智品。便違莊嚴攝論説

云云

莊嚴現文。
十五界唯有

T2263_.66.0576b09:

還師意云事。
以之可知

T2263_.66.0576b10: 能熏勝種
T2263_.66.0576b11: 問。金剛無間道中品無漏現行。可熏佛果上
T2263_.66.0576b12: 品種子＊耶　兩方。若熏者。凡熏種子者。能
T2263_.66.0576b13: 縁心對所縁境之時。熏習能縁所縁之種
T2263_.66.0576b14: 也。而能縁心既中品無漏也。何熏上品種子。
T2263_.66.0576b15: 不可云所縁而熏。佛果功徳非因位所知
T2263_.66.0576b16: 故。況若因位二智現行熏佛果種子者。亦可
T2263_.66.0576b17: 熏圓鏡成事二智種子。豈云唯本有生＊乎。
T2263_.66.0576b18: 是以見淄洲大師解釋。以佛功徳唯佛與

T2263_.66.0576b19:

佛乃能知之。菩薩不知。縁何熏成

云云

加

T2263_.66.0576b20: 之以例案之。下品無漏不熏中品種子

T2263_.66.0576b21:

見タリ

見修二道同因位猶以如此。況於佛

T2263_.66.0576b22: 果種＊乎　若依之不熏者。燈云。金剛無間

T2263_.66.0576b23:

現行雖劣能熏勝種＊

云云

別抄中。因位無漏

T2263_.66.0576b24:

後得智熏佛果十八界種子

云云

T2263_.66.0576b25: 答。種子者現行之氣分也。能熏既中品無漏
T2263_.66.0576b26: 也。何熏超自品之勝種耶。故知熏念與
T2263_.66.0576b27: 能熏同品中品種也。而至第二念生解脱
T2263_.66.0576b28: 道現行。故可生勝品現行種故名爲勝種
T2263_.66.0576b29: 也。金剛無間現行雖劣。能熏勝種之解釋此
T2263_.66.0576c01: 意也。非云熏念是勝種也。是以別抄釋
T2263_.66.0576c02: 引發因。問種現相望必可同品何云引勝
T2263_.66.0576c03: 品哉。答之且種生現初熏之位。與彼能
T2263_.66.0576c04: 熏同品。至生果時生同品勝果故。以現熏
T2263_.66.0576c05: 習轉成勝品。故若無現行熏習唯生同品

T2263_.66.0576c06:

＊

云云

以之可爲潤色。次別抄有二釋。彼一

T2263_.66.0576c07: 釋也。若背道理者不可劬勞。凡要集意劣

T2263_.66.0576c08:

種生勝現。劣現不熏勝種

云云

此義顛倒。

T2263_.66.0576c09: 故破之云。既許劣種能生勝現。如何不

T2263_.66.0576c10:

許劣現能熏生勝種子

云云

種無其力

T2263_.66.0576c11:

尚生勝現。現有勝能何不熏勝種

爲言

由

T2263_.66.0576c12: 此應信金剛無間現行雖劣。能熏勝種幷
T2263_.66.0576c13: 令本種功能亦増者。即結此義也。爲顯現
T2263_.66.0576c14: 行熏習勝能云能熏勝種也
T2263_.66.0576c15: 尋云。若至後念。由前熏増成勝種故。名
T2263_.66.0576c16: 熏勝種者。因位無漏皆熏勝種歟。念念
T2263_.66.0576c17: 加明利故
T2263_.66.0576c18: 今云。若依但加明利之義門者。皆熏
T2263_.66.0576c19: 勝種。然而同中品也。故不云熏勝種也。
T2263_.66.0576c20: 金剛心因位至極故。此後都無中品現行。
T2263_.66.0576c21: 此位所熏種子。既決定可生上品現行
T2263_.66.0576c22: 種故。殊云能熏勝種也。中上品相對云
T2263_.66.0576c23: 劣云勝也
T2263_.66.0576c24: 六入生空
T2263_.66.0576c25: 問。因位平等性智可有單生空觀之時＊乎
T2263_.66.0576c26: 　答。不然　付之因位平等性智。必依妙觀
T2263_.66.0576c27: 察智引力起。第六單生空觀時第七。何非
T2263_.66.0576c28: 單生空智＊乎。是以本疏中釋佛果平等妙

T2263_.66.0576c29:

觀二智。六入生空。七恒法空

乃至

不同因位

T2263_.66.0577a01:

一切皆同

云云

明知因位二智生法二空分位

T2263_.66.0577a02: 必同云事。加之第七識與第六識爲不共
T2263_.66.0577a03: 所依。而第六生空無漏位第七法執倶者。
T2263_.66.0577a04: 何有近相順義耶。況有漏第七。既有補特
T2263_.66.0577a05: 伽羅我見位及法我見位。例淨位亦有生空
T2263_.66.0577a06: 法空二位耶
T2263_.66.0577a07: 今云。設因位設果位。第七成無漏之時必
T2263_.66.0577a08: 法空觀也。凡有意樂自起伏道斷道之識
T2263_.66.0577a09: 中。有單生空之時。其所以者。加行位深意
T2263_.66.0577a10: 樂單生空觀。入生空無漏心畢。由無我
T2263_.66.0577a11: 觀門勢力故能對治一身中諸我執。故雖第
T2263_.66.0577a12: 七識我執不行。法空無漏未現起。故與法
T2263_.66.0577a13: 我見相應猶有漏也。是故雖有法我見位。
T2263_.66.0577a14: 無漏心中無單生空觀。是以論上下明平等
T2263_.66.0577a15: 性智現起位唯出法空觀時。説間斷位
T2263_.66.0577a16: 之中出生空位。但至疏釋者見具文。云自
T2263_.66.0577a17: 力既勝不由六引。六入生空。七恒法空。
T2263_.66.0577a18: 平等轉故亦不同地。不同因位一切皆同

T2263_.66.0577a19:

＊

云云

對果位平等妙觀二智非同地。不同

T2263_.66.0577a20:

因位必同地

爲言

　次至闕近相順之義云

T2263_.66.0577a21: 難者。近相順義專付有漏位論之。故疏
T2263_.66.0577a22: 云。近所依者。以相順故。同計度故。六縁境

T2263_.66.0577a23:

時七與力故＊

云云

但無漏位非無此義。二

T2263_.66.0577a24: 空觀解相順故。但第六單生空位。第七不與
T2263_.66.0577a25: 我執相應。猶與法執倶故。第六又非法
T2263_.66.0577a26: 觀。是豈非相順耶
T2263_.66.0577a27: 尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七

T2263_.66.0577a28:

有漏時六非無漏＊

云云

第七有漏第六單

T2263_.66.0577a29: 生＊空觀者不違此文耶。如第四卷
T2263_.66.0577b01: 至無學位
T2263_.66.0577b02: 問。論中門生空妙觀察智。此後展轉至無學

T2263_.66.0577b03:

位

云云

爾者今此無學位者。爲二乘無學位。

T2263_.66.0577b04:

將如何耶　疏云。頓悟者至無學位

云云

T2263_.66.0577b05: 付之

T2263_.66.0577b06:

必帶生空

二方

T2263_.66.0577b07: 問。法空觀必帶生空觀歟　答。必帶生空
T2263_.66.0577b08: 也　付之菩薩觀解自在也。何無單法觀
T2263_.66.0577b09: ＊哉。況既有不帶法空之生觀。何無不帶
T2263_.66.0577b10: 生空＊之法觀＊乎。加之所治法執不必帶
T2263_.66.0577b11: 人執。能治法空豈帶生觀＊哉　依之疏

T2263_.66.0577b12:

云。加行入心雖獨法空

云云

加行觀門已有

T2263_.66.0577b13: 單法觀。地上何不爾＊乎
T2263_.66.0577b14: 答。論出生空智不起之位。唯出有漏無心
T2263_.66.0577b15: 位。不出法空觀位。説法觀不起之位。廣擧
T2263_.66.0577b16: 有漏及生空智果無心位。明知雖有單生空
T2263_.66.0577b17: 觀位。無單法空觀時云事。依之疏云。既不
T2263_.66.0577b18: 障法空。時明法空觀必帶生觀。以論文
T2263_.66.0577b19: 爲其證。明法空必帶生空之義。加之唯識
T2263_.66.0577b20: 章。然且法觀必帶生空論誠説故解釋。即
T2263_.66.0577b21: 指今論文等也。案其道理。細觀必帶麁觀
T2263_.66.0577b22: 故。悟法空自然悟生空也。生觀既淺。何
T2263_.66.0577b23: 帶深法觀＊哉。二執行相翻之。法執迷細。
T2263_.66.0577b24: 生執迷麁。迷麁必逃細故。生執雖必帶法
T2263_.66.0577b25: 執。迷細不必迷麁故。法執不必帶生執
T2263_.66.0577b26: 也。於加行單法觀例者。疏會云。加行入心

T2263_.66.0577b27:

雖獨法空。入必細故帶其麁意

云云

T2263_.66.0577b28: 尋云。若爾加行心有單法觀歟
T2263_.66.0577b29: 答。此有二義。一云地前法觀必帶生空。
T2263_.66.0577c01: 加行入心雖獨法空者。談加行意樂也。
T2263_.66.0577c02: 意云。加行入心雖欲獨法空觀。入無漏

T2263_.66.0577c03:

觀觀門必細故。帶其人觀麁意

爲言

長有

T2263_.66.0577c04: 得業義也。二云地前心作行解觀生空法
T2263_.66.0577c05: 空故。隨其行解影像現前故。第二心似
T2263_.66.0577c06: 單法觀。故云雖獨法空也。實證立不作

T2263_.66.0577c07:

行解故任證。故細必帶麁也

菩提院
御義

T2263_.66.0577c08: 問。付加行位菩薩二空觀門。且法空觀可
T2263_.66.0577c09: 帶生空＊乎　兩方。若必帶者。疏云。加行

T2263_.66.0577c10:

入心雖獨法空

云云

若不帶者。相似實證雖

T2263_.66.0577c11: 殊。觀門淺深自定。細觀必帶麁觀之習。何
T2263_.66.0577c12: 唯限無漏觀門＊乎。加之
T2263_.66.0577c13: 果恒唯一種
T2263_.66.0577c14: 問。佛果妙觀察智。可有不眞俗合觀之時
T2263_.66.0577c15: ＊乎　兩方。若有者。夫尋佛果位者全出二
T2263_.66.0577c16: 障智品任運生。亦眞俗境界恒現。由何有
T2263_.66.0577c17: 二智不合觀之時＊乎。是以本疏下文。果恒

T2263_.66.0577c18:

唯一種生二用現行

云云

若有眞俗別觀之

T2263_.66.0577c19: 時者。何無別種所生之義＊哉。況圓鏡平等
T2263_.66.0577c20: 二智既恒眞俗合觀。此智品何不然＊乎。加
T2263_.66.0577c21: 之八地以上定恒倶合縁位。因位猶爾。況
T2263_.66.0577c22: 於佛果＊哉　若依之爾者。疏中有唯理

T2263_.66.0577c23:

唯事時

云云

T2263_.66.0577c24: 答。菩提院云。論説法空智現起位。菩薩因
T2263_.66.0577c25: 位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有

T2263_.66.0577c26:

漏生空智果或無心時。皆容現起

云云

乃至

T2263_.66.0577c27:
T2263_.66.0577c28:
T2263_.66.0577c29:

T2263_.66.0578a01:

上位者。十地菩薩佛果位也

佛地三云。如是
展轉乃至佛果

T2263_.66.0578a02:

云云

見明詮噵。既於佛果法空不現之位

T2263_.66.0578a03: 出生空智果。故知至佛果有唯生空時也。
T2263_.66.0578a04: 二執永亡既有唯生＊觀之時。准知唯理唯
T2263_.66.0578a05: 事時亦可有也。是以疏主牒此論文。若至
T2263_.66.0578a06: 佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯事非理。

T2263_.66.0578a07:

或二倶觀。皆因在故

云云

准有唯生空時

T2263_.66.0578a08: 令知唯理唯事之時也。凡佛果自在位雖
T2263_.66.0578a09: 備眞俗遍縁之用。智功能自在故。何無唯
T2263_.66.0578a10: 理唯事之時＊哉。但於果位唯一種＊之釋
T2263_.66.0578a11: 者。因位有熏習故。本後二智各熏自種。別
T2263_.66.0578a12: 別生自現行。佛果無熏習故。不別熏種故
T2263_.66.0578a13: 云果恒唯一種也。若從因位少分雖有此
T2263_.66.0578a14: 義。隨觀智多分與餘智全云果恒唯一種
T2263_.66.0578a15: 也。或因位一地而有二類種子。果位始終無
T2263_.66.0578a16: 唯二類之義故云爾也。次唯理唯事所以

T2263_.66.0578a17:

者。疏皆自在故

云云

章云。第六不定隨意

T2263_.66.0578a18:

樂故

云云

故知自在故隨其意樂不定也。

T2263_.66.0578a19: 疏或本云。因有二類果恒唯一種生二用

T2263_.66.0578a20:

現行者未獲述之

云云

明詮留此五字。義

T2263_.66.0578a21: 演牒之。若依有五字本者。不背之意歟。
T2263_.66.0578a22: 今云。果恒唯一種生二用現行者。談功能
T2263_.66.0578a23: 也。果位須恒生二智現行。自在故。依別意
T2263_.66.0578a24: 樂唯理唯事時有之。密得文意致劬勞者。
T2263_.66.0578a25: 必不然歟。彼八地以上＊云眞俗二識恒倶
T2263_.66.0578a26: 合縁位。依別意樂有獨起後得。此亦可爾｣
T2263_.66.0578a27: 問。四地以前各別種子轉齊可至佛果。其各
T2263_.66.0578a28: 別種牒然別種也。何云果位唯一種＊乎
T2263_.66.0578a29: 答。若依上人御義者更無此難。如眞俗合
T2263_.66.0578b01: 觀之處抄之　若依常義者尤可案之。第
T2263_.66.0578b02: 六不定隨意樂故者。第六有意樂故有唯理

T2263_.66.0578b03:

唯事等時。餘智無其意樂故無此時

爲言

T2263_.66.0578b04: 問。餘智何無此義＊哉
T2263_.66.0578b05: 答。佛果雖自在功能有所轉。第六識因位
T2263_.66.0578b06: 有加行。分別強故。果位如此功能自在也。
T2263_.66.0578b07: 餘識不然故。無單生空唯理唯事等時也。
T2263_.66.0578b08: 以因行相可推果作用
T2263_.66.0578b09: 初地事智起師
T2263_.66.0578b10: 問。論中明成事智初起。出初地修道初起云
T2263_.66.0578b11: 義。爾者今此師與金剛心圓鏡智起之師
T2263_.66.0578b12: 爲同。將如何　兩方。若一師者。第二師意
T2263_.66.0578b13: 以有漏不共必倶同境根因。立十地位五根
T2263_.66.0578b14: 不發無漏五識之宗。而金剛心圓鏡智起
T2263_.66.0578b15: 云師意。定可許第八所變五根無漏。若彼
T2263_.66.0578b16: 此一師義者。因可有隨一不成過。加之佛地
T2263_.66.0578b17: 論中。雖出初地成事智起之義。不擧金
T2263_.66.0578b18: 剛心圓鏡智起＊之師。若一師者何不擧之
T2263_.66.0578b19: ＊哉　若依之爾者。二師義勢既同。何云別
T2263_.66.0578b20: 師＊哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
T2263_.66.0578b21: 云師。所變五根無漏故。能依五識定可無
T2263_.66.0578b22: 漏。若爾可有金剛心初起無漏五識之別
T2263_.66.0578b23: 師義。何不出之＊哉。知五識自初地已起
T2263_.66.0578b24: 故。無金剛心初起云義＊云事
T2263_.66.0578b25: 今云。是一師義也。但於隨一不成過者。正
T2263_.66.0578b26: 見樞要文作法比量云。十地有漏五根

T2263_.66.0578b27:

不能發無漏五識

云云

既有法云有漏五

T2263_.66.0578b28: 根。意簡無漏根畢。故因無隨一失。金剛心
T2263_.66.0578b29: 是一念也。故簡之。就多時立量破之。次
T2263_.66.0578c01: 至金剛心圓鏡智起＊之義。佛地論不出之
T2263_.66.0578c02: 云難者。佛有二種。一等覺佛。二妙覺佛。
T2263_.66.0578c03: 彼佛地論依等覺佛説。故云佛果起也

T2263_.66.0578c04:

准人師釋得
此意畢

T2263_.66.0578c05: 事智間斷
T2263_.66.0578c06: 問。成所作智可有間斷之時＊耶　答爾也
T2263_.66.0578c07: 　付之成事智品。普於十方示現種種變
T2263_.66.0578c08: 化三業。利諸有情。而十方世界中所化衆生
T2263_.66.0578c09: 無邊也。能現智品由何間斷＊乎。是以論下
T2263_.66.0578c10: 文云。然四智品。由本願力。所化有情無盡

T2263_.66.0578c11:

期故。窮未來際無斷無盡

云云

加之佛

T2263_.66.0578c12: 地論中。示現種種無量無邊不可思議佛變
T2263_.66.0578c13: 化事。方便利樂一切有情。常無間斷。如是

T2263_.66.0578c14:

名爲成所作智

云云

T2263_.66.0578c15:

答。論云。而數間斷作意起故

云云

燈但願

T2263_.66.0578c16:

度有情。欲無減故

云云

佛地論云。成所作

T2263_.66.0578c17: 智雖有間斷而暫作意。即能現前數起無

T2263_.66.0578c18:

窮亦名無盡

云云

燈云。以機不恒會互有

T2263_.66.0578c19: 所屬故多間斷。化地上菩薩平等觀察二智

T2263_.66.0578c20:

能故。不假事智

云云

就變化身所化。根機

T2263_.66.0578c21: 熟不熟不同也。彼此繋屬各別也。異生等惑
T2263_.66.0578c22: 障未斷故。雖衆生無盡。可有根機全不熟
T2263_.66.0578c23: 之時。不如地上菩薩惑障既除。具常生諸
T2263_.66.0578c24: 佛徳故。往來十方佛土受化。又地前菩薩
T2263_.66.0578c25: 二乘等者。彼此繋屬不同互不受其化。地
T2263_.66.0578c26: 上菩薩願見諸佛。不屬一佛。是故初地證
T2263_.66.0578c27: 得三種平等之中。佛平等者。普歸依一切
T2263_.66.0578c28: 佛。一念中供養百億諸佛等也。地前雖念
T2263_.66.0578c29: 一佛。不願見餘佛故名不平等也。互有
T2263_.66.0579a01: 所屬者此義門也。不顯屬一之不共類歟

T2263_.66.0579a02:

此事愚案也。古來未談。
雖少事聊可祕藏之

論下文。以佛地論可

T2263_.66.0579a03: 得其意。佛地論常無間斷者。相續常義也

T2263_.66.0579a04:

尋云。疏云據實二身四智倶現＊

云云

既成

T2263_.66.0579a05: 事智現他受用身土。何可間斷＊哉。又燈
T2263_.66.0579a06: 云。化地上菩薩平等觀察二智能故。不
T2263_.66.0579a07: 假事智。豈不違疏＊乎。又若許有變化
T2263_.66.0579a08: 長時淨土者。事智可不間斷
T2263_.66.0579a09: 答。化地上菩薩平等妙觀二智。現他受
T2263_.66.0579a10: 用身土之時。事智雖縁反之。不假彼智
T2263_.66.0579a11: 力而現。只他智反境爲質也。説無事智
T2263_.66.0579a12: 時反之故也。有縁反義故云四智倶現
T2263_.66.0579a13: 也。若無事智不可現他受用身土者。
T2263_.66.0579a14: 事智不可間斷。事智無時平等妙觀現身
T2263_.66.0579a15: 土故。不假事智之力被知也
T2263_.66.0579a16: 諸處境識
T2263_.66.0579a17: 問。論中引佛地經説。如來智鏡諸處境識衆

T2263_.66.0579a18:

像現故

云云

爾者處境識體。大師何釋之

T2263_.66.0579a19: ＊乎　疏云。言諸處者謂内六處。境者六境。
T2263_.66.0579a20: 識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝

T2263_.66.0579a21:

名識故

云云

問二釋共不可然。先付初釋。

T2263_.66.0579a22: 處者十二處總名。何限内六處。次許八識
T2263_.66.0579a23: 教之中諸識者。廣可亙八識。如述一意
T2263_.66.0579a24: 識計云或執諸識用別體同。諸言廣故通八
T2263_.66.0579a25: 識。付次釋。十二處時別顯識名。何以六
T2263_.66.0579a26: 根名識＊乎。若名識無過者。根境外開識
T2263_.66.0579a27: 可爲十八界。有何由十二處廢立妄根
T2263_.66.0579a28: 名忽名識＊哉。加之佛地論中。釋此文有
T2263_.66.0579a29: 三義。其中十二處釋。識者縁十二處之三智

T2263_.66.0579b01:

品

見タリ

何乍述十二處釋背論家解釋＊哉｣

T2263_.66.0579b02: 答。佛地論第四卷總有三義。十二處釋。唯識
T2263_.66.0579b03: 論唯縁眞如義。十八界中有二師説。初義
T2263_.66.0579b04: 唯縁眞如義。後縁一切法義。以後爲正。
T2263_.66.0579b05: 即唯識論明鏡智所縁。二師中後正義也。依
T2263_.66.0579b06: 之佛地論第三卷只有此義。疏主依後
T2263_.66.0579b07: 師。以佛地經諸處境識衆像現故＊之文爲
T2263_.66.0579b08: 證。先作十八界釋直爲鏡智上影像。次依
T2263_.66.0579b09: 此正義作十二處釋之因以處言爲十二
T2263_.66.0579b10: 處總名。以鏡識爲内外六處也。佛地十二
T2263_.66.0579b11: 處釋。鏡智不縁有爲故。以處境爲十二
T2263_.66.0579b12: 處。識者能縁三智品也。如來鏡智爲縁生此
T2263_.66.0579b13: 三智品影像。故云衆像現故也。疏主依正
T2263_.66.0579b14: 義故。以十二處直爲鏡智上影像。何勞自
T2263_.66.0579b15: 三智而傳説影像現之義＊哉。故以處言
T2263_.66.0579b16: 爲總名。爲諸處＊之境識云也。但根上立識
T2263_.66.0579b17: 名事。何強爲難。根識因果不即不離也。如
T2263_.66.0579b18: 云根因識果非定即離。依此義以根名識
T2263_.66.0579b19: 也。付初十八界釋會難。云處者雖亙内
T2263_.66.0579b20: 外六處。外處與境名畢。以内六處名處也。
T2263_.66.0579b21: 如心言雖攝心所。別説心所畢。心言屬心
T2263_.66.0579b22: 王也。諸言廣故不可限六識＊之難不可
T2263_.66.0579b23: 然。諸言隨應。於何廢立盡指法之時所
T2263_.66.0579b24: 安也。今就十八界門六三廢立。云諸識
T2263_.66.0579b25: 時六識外殘何識＊哉。若顯識類爲八識
T2263_.66.0579b26: 之廢立之時云諸者。定可亙八識。故述一
T2263_.66.0579b27: 意識計。或執諸識者顯八識體一也
T2263_.66.0579b28: 成事非眞
T2263_.66.0579b29: 問。＊就四智心品縁境。且成所作智可縁眞
T2263_.66.0579c01: 如＊乎　兩方。若不縁者。佛果自在位諸識
T2263_.66.0579c02: 皆備遍縁徳。成事智品何隔縁用於眞理
T2263_.66.0579c03: 耶。是以佛地論中釋法智彼所縁文。彼所

T2263_.66.0579c04:

縁者即餘二智

乃至

　或出世間。或世出世

T2263_.66.0579c05:

彼後所得縁上眞如

云云

通出世智縁眞

T2263_.66.0579c06: 如之旨論文誠明也。親光既許此旨。護
T2263_.66.0579c07: 法寧異此＊哉。況最勝王經中。如如智名法

T2263_.66.0579c08:

身

云云

淄洲經文四智倶名如如智

云云

T2263_.66.0579c09: 事智若不縁眞如者。何得如如智稱＊哉
T2263_.66.0579c10: 若依之爾者見論文。隨作意生。縁事相

T2263_.66.0579c11:

境起化業故後得智攝

云云

大師受此文。

T2263_.66.0579c12: 行相淺近縁事智故但遮無爲。如文證誠

T2263_.66.0579c13:

云云

般若幽賛等處處解釋同之

T2263_.66.0579c14: 答。成事智品＊之縁境非凡慮之所測。宗家
T2263_.66.0579c15: 引西方二説作縁不縁二釋。文理互存輒
T2263_.66.0579c16: 難取捨。但勘處處解釋。不縁眞如之釋是
T2263_.66.0579c17: 可護法實義。凡依本願＊之縁力成變化之
T2263_.66.0579c18: 事業。名之成所作智。行相既淺近也。何證
T2263_.66.0579c19: 眞如甚深境界隨作意生。縁事相境起化
T2263_.66.0579c20: 業故後得智攝之論文不可異求。成事非
T2263_.66.0579c21: 眞唯觀俗識。此解依論之釋。順下論文此
T2263_.66.0579c22: 解爲勝＊之斷。同依護法論文述縁境淺近
T2263_.66.0579c23: 之義也。今本疏幷般若幽賛其意同之。述
T2263_.66.0579c24: 二釋之下。邪正之詞已明。出一義之處但
T2263_.66.0579c25: 擧不縁之釋。以知成事智品唯限後得不
T2263_.66.0579c26: 縁眞如云事。於佛地論文實以難會。但
T2263_.66.0579c27: 擧妙觀成事二智。合説或出世間或世出世。
T2263_.66.0579c28: 出世間文限觀察智根本智。世出世説廣通
T2263_.66.0579c29: 二智後得也。文言總含義有通局。聖教常
T2263_.66.0580a01: 説也。縁眞如之文。非必直縁之。成事智
T2263_.66.0580a02: 縁三智行相之時。傳知其所縁眞理事
T2263_.66.0580a03: ＊智邊非直縁之。何又爲相違。次最勝王
T2263_.66.0580a04: 經如如智＊之文。淄洲大師作二釋。若存眞
T2263_.66.0580a05: 如名如如智之釋者。更不可成相違。若
T2263_.66.0580a06: 依四智名如如智之釋者。離二取相如如
T2263_.66.0580a07: 智引故亦名如如智。雖事智品不縁眞如。
T2263_.66.0580a08: 離能所取故由如如智起。故總名如如智。
T2263_.66.0580a09: 所釋此意也
T2263_.66.0580a10: 尋云。成事智不縁眞如者。遍縁用闕

T2263_.66.0580a11:

是一

唯識論非證。且依智品顯相説得

T2263_.66.0580a12:

名之由來故

是二

佛地論會釋尤難信。傳

T2263_.66.0580a13: 于智品行相知所縁眞如。非正縁如。何
T2263_.66.0580a14: 寄此義會彼文＊哉。同論第三卷云。其餘

T2263_.66.0580a15:

二智爲饒益地亦縁眞如

云云

又云兼

T2263_.66.0580a16:

取餘二。多縁眞故

云云

此等文皆存別義

T2263_.66.0580a17:

門＊乎

是三

准下論文。此解爲縁之斷任

T2263_.66.0580a18: 論文一往正否也。遂云然甚難知。顯

T2263_.66.0580a19:

非至極之斷＊哉

是四

是以第七卷疏作縁

T2263_.66.0580a20: 不縁二釋畢。然今大乘至佛位已一切

T2263_.66.0580a21:

皆所縁。唯除見分非相所縁

云云

既依

T2263_.66.0580a22: 遍縁＊之道理返成縁如之初釋。以下明
T2263_.66.0580a23: 邪正見第五卷疏正否。一相斷云事分明

T2263_.66.0580a24:

也

是五

T2263_.66.0580a25: 答。唯識論明四智名義體用諸門委悉也。
T2263_.66.0580a26: 而述餘智品各有多異説。事智縁如之
T2263_.66.0580a27: 義若盡理説者。論何不出此實義＊乎。又
T2263_.66.0580a28: 説平等性智。云縁眞如等無外質故。
T2263_.66.0580a29: 明成所事作智。縁過未等無外質故

T2263_.66.0580b01:

＊

云云

同顯無本質之旨隨智不同。事智

T2263_.66.0580b02: 若縁眞如者何。異平等性智哉。是則源
T2263_.66.0580b03: 依佛地經領受去來現在等義文。然今大
T2263_.66.0580b04: 乘等文。非還述縁眞如之釋。第二不縁
T2263_.66.0580b05: 釋中爲成遍縁之義。寄遠知三智所縁
T2263_.66.0580b06: 如之義門云一切皆所縁也。准淨八識
T2263_.66.0580b07: 聚自他展轉皆有所縁。能遍縁故唯除見
T2263_.66.0580b08: 分非相所縁之道理。以見分相縁義成
T2263_.66.0580b09: 遍縁義也。唯除見分非相所縁之文即
T2263_.66.0580b10: 載論文也。佛地論上下縁眞如者。皆爲
T2263_.66.0580b11: 顯遍縁義門云縁眞如也。准下論文
T2263_.66.0580b12: 此解爲勝之斷。守論文斷邪正也。然甚
T2263_.66.0580b13: 難知者顯義道幽邃也。如云然極難也

T2263_.66.0580b14:

唯増闕
減釋

T2263_.66.0580b15: 又尋云。理趣分疏釋金剛住持平等性智
T2263_.66.0580b16: ＊之文。平等法性能證之智。四智倶得此

T2263_.66.0580b17:

名

云云

知實證平等法性云事。今云證

T2263_.66.0580b18: 平等法性智所引故。以事智總説平等
T2263_.66.0580b19: 性智也。如云由如如智起故總名如如
T2263_.66.0580b20: 智也。或次下文云。今以正義即諸智中。

T2263_.66.0580b21:

隨其所應證性平等

云云

此釋除事智

T2263_.66.0580b22: 歟。若爾既云正義。知不縁釋爲實義云
T2263_.66.0580b23: 事
T2263_.66.0580b24: 問。成所作智可通根本智＊哉　答。此有
T2263_.66.0580b25: 異義。一者阿後得智。處處二釋後得智中
T2263_.66.0580b26: 作眞如縁不縁二釋也。二云西方有二説。
T2263_.66.0580b27: 護法言限後得智。親光意通根本智也
T2263_.66.0580b28: 問。此二説中存何義＊哉
T2263_.66.0580b29: 答。後傳是子島御意也。然而可存初傳也

T2263_.66.0580c01:

如上成了更有東山御
義。如尋思別要也◎

T2263_.66.0580c02:

論第十卷同學鈔第三

終

T2263_.66.0580c03:
T2263_.66.0580c04:
T2263_.66.0580c05: 論第十卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0580c06:
T2263_.66.0580c07: 究竟
T2263_.66.0580c08: 三論諸師

T2263_.66.0580c09:

親光等言

二方

T2263_.66.0580c10: 法界色攝
T2263_.66.0580c11: 報佛常無常

T2263_.66.0580c12:

彼時斷故

付前佛入滅後佛成

T2263_.66.0580c13: 安樂解脱身
T2263_.66.0580c14: 凝常住不壞
T2263_.66.0580c15:
T2263_.66.0580c16:
T2263_.66.0580c17: 論第十卷同學鈔第四
T2263_.66.0580c18:
T2263_.66.0580c19: ◎究竟位
T2263_.66.0580c20: 三論諸師
T2263_.66.0580c21: 問。論中明佛果功徳。有義如來功徳身土。甚

T2263_.66.0580c22:

深微妙非有非無

云云

爾者爲清辨論師義。

T2263_.66.0580c23: 將如何　兩方。若清辨義者。既云功徳身土
T2263_.66.0580c24: 甚深微妙許有身土等功徳。而清辨論師
T2263_.66.0580c25: 約勝義門立萬法皆空。全不云有身土
T2263_.66.0580c26: 功徳。所述各別也。何云彼師義。況清辨非
T2263_.66.0580c27: 十大論師隨一。何今論載爲一師哉　若
T2263_.66.0580c28: 依之爾者。正見本疏解釋。三論諸師多爲

T2263_.66.0580c29:

此解

云云

加之義林章引此師説。清辨等師

Footnote:

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