SAT DB

T2263_.66.0218a01: 行中起諸行故之文。以一切行ノ隨一。名一
T2263_.66.0218a02: 行者。與八地已上。更無差別。不爾即與一
T2263_.66.0218a03: 切行中修一切行無有差別者。存此意也。
T2263_.66.0218a04: 依之可云。能一行中者。十波羅蜜中。當地
T2263_.66.0218a05: 首行也。起諸行故者。十波羅蜜＊之行也。能
T2263_.66.0218a06: 諸行中者。八地已上。以十波羅蜜。皆爲首
T2263_.66.0218a07: 義也。起諸行故者。彼一一行下。修餘波羅蜜
T2263_.66.0218a08: 行之義也。崇俊法淸存此義也
T2263_.66.0218a09: 尋云。諸行者。可通四攝四無量等一切功
T2263_.66.0218a10: 徳。何唯於六度云一行。云諸行耶。故疏

T2263_.66.0218a11:

云。八地以去。於萬行中。具修萬行

云云

T2263_.66.0218a12: 既云萬行。豈限十度耶。次八地以上以
T2263_.66.0218a13: 施等行。皆爲首云事。有何證據耶
T2263_.66.0218a14: 答。菩薩所修＊之行。雖無量。＊且以施等。
T2263_.66.0218a15: 爲十地正行。如云謂十地中修十勝行。又
T2263_.66.0218a16: 本論中。以三劫。如次名波羅蜜。近波羅
T2263_.66.0218a17: 蜜。大波羅蜜。皆於六度。建立之。但云萬
T2263_.66.0218a18: 行者。十到彼岸中。攝在無邊行。何不云
T2263_.66.0218a19: 萬行耶。故論九云。雖十地行有無量門。

T2263_.66.0218a20:

而皆攝在十到彼岸

云云

准此文。疏云。

T2263_.66.0218a21: 萬行即十度也。疏次文也。然所修願力智

T2263_.66.0218a22:

度。漸次勝前。別立其名。非唯修此

云云

T2263_.66.0218a23: 顯不限當地之行。餘行ヲモ亦爲首之旨

T2263_.66.0218a24:

也

已上菩提院御義也。更
有別義指事中記之

T2263_.66.0218a25:

論第三卷同學鈔第二

終

T2263_.66.0218a26:
T2263_.66.0218a27:
T2263_.66.0218a28:
T2263_.66.0218a29:
T2263_.66.0218b01:
T2263_.66.0218b02: 論第三卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0218b03:
T2263_.66.0218b04: 衆名

T2263_.66.0218b05:

第八識心名

二方

T2263_.66.0218b06: 所知依得名
T2263_.66.0218b07: 所知依證文
T2263_.66.0218b08: 此爲所藏
T2263_.66.0218b09: 證無垢識
T2263_.66.0218b10: 此等在後
T2263_.66.0218b11: 現識名證文
T2263_.66.0218b12: 轉識名限因位歟
T2263_.66.0218b13: 分別事識

T2263_.66.0218b14:

合成四釋

三方

T2263_.66.0218b15: 如來無有
T2263_.66.0218b16: 多依天住故
T2263_.66.0218b17: 以非希奇
T2263_.66.0218b18: 後亦不重
T2263_.66.0218b19: 許眼耳通
T2263_.66.0218b20: 不通無色
T2263_.66.0218b21:
T2263_.66.0218b22:
T2263_.66.0218b23: 論第三卷同學鈔第三
T2263_.66.0218b24:
T2263_.66.0218b25: 第八識衆名

T2263_.66.0218b26:

心

論云。謂或名心。由種種
法。熏習種子。所積集故

T2263_.66.0218b27:

阿陀那

或名阿陀那。執持種子
及諸色根。令不壞故

T2263_.66.0218b28:

所知依

或名所知依。能與染淨
所知諸法。爲依止故

T2263_.66.0218b29:

種子識

或名種子識。能遍任
持世出世間諸種子故

T2263_.66.0218c01:

此等諸名。通一切位

疏云。此言等者。如
小乘名根本識

T2263_.66.0218c02:

阿賴耶

或名阿賴耶攝藏一切雜染品法。令不
失故。我見愛等執藏。以爲自内我故

T2263_.66.0218c03: 此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩
T2263_.66.0218c04: 有雜染法執藏義故

T2263_.66.0218c05:

異熟識

或名異熟識。能引生
死。善不善業異熟果故

T2263_.66.0218c06: 此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地
T2263_.66.0218c07: 猶有異熟無記法故

T2263_.66.0218c08:

無垢識

或名無垢識。最極淸淨
諸無漏法ノ所依止故

T2263_.66.0218c09: 此名唯在如來地有
T2263_.66.0218c10: 十八名
T2263_.66.0218c11: 燈云。頌曰。無沒･本･宅･藏　種･無垢･持･縁
T2263_.66.0218c12: 顯･現･轉･心･依　異･識･根･生･有

T2263_.66.0218c13:

一無沒識

無相論云。一切種子
無所隱沒

T2263_.66.0218c14:

二本識

是一切法
之根本故

T2263_.66.0218c15:

三宅識

無相論云。是種
子之宅舍故

T2263_.66.0218c16:

四藏識

謂執藏識。
即阿賴耶

T2263_.66.0218c17:

五種識

謂種
子識

T2263_.66.0218c18:

六無垢識

如下
引經

T2263_.66.0218c19:

七執持識

謂阿陀
那識

T2263_.66.0218c20:

八縁識

辨中邊論云。
能縁事識故

T2263_.66.0218c21:

九顯識

無相論云。爲顯五根
四大等皆於此顯也

T2263_.66.0218c22:

十現識

楞伽經云。諸法皆
於本識上現故

T2263_.66.0218c23:

十一轉識

無相論云。與諸
法爲依兩起故

T2263_.66.0218c24:

十二心識

集起
義故

T2263_.66.0218c25:

十三依識

所知
依故

T2263_.66.0218c26:

十四異識

謂異
熟識

T2263_.66.0219a01:

十五識識

無相論云。分
別事識也

T2263_.66.0219a02:

十六根識

大衆部。立爲
根本識

T2263_.66.0219a03:

十七生識

化地部。立爲
窮生死蘊

T2263_.66.0219a04:

十八有識

上座部。分別部。説
部。立爲分識

T2263_.66.0219a05: 舊人十七名

T2263_.66.0219a06:

一阿梨耶識

此翻
無沒

T2263_.66.0219a07: 二阿陀那＊識
T2263_.66.0219a08: 三窮生死蘊識
T2263_.66.0219a09: 四了別識

T2263_.66.0219a10:

五質多＊識

此云
心識

T2263_.66.0219a11:

六意識

體是意根
故名識故

T2263_.66.0219a12:

七第一識

從本向末數
爲第一

T2263_.66.0219a13:

八第八識

從末向本。
數爲第八

T2263_.66.0219a14: 九種子識
T2263_.66.0219a15: 十名縁識
T2263_.66.0219a16: 十一根本識
T2263_.66.0219a17: 十二有分識
T2263_.66.0219a18: 十三果報識

T2263_.66.0219a19:

十四智相識

以有解性聞熏
習故。楞伽云

T2263_.66.0219a20:

十五眞相識

四卷楞＊伽云。
○即前智相

T2263_.66.0219a21:

十六藏＊識

楞＊伽
云

T2263_.66.0219a22:

十七現識

常現不斷。
楞＊伽云

T2263_.66.0219a23:

第八識心名

二方

T2263_.66.0219a24: 問。付第八識ノ衆名。且立心名者。與心意識
T2263_.66.0219a25: 中心名同歟　若同者。論中解心名云。由

T2263_.66.0219a26:

種種法熏習セラルル種子所積集故

云云

此文限

T2263_.66.0219a27: 積集之一義。而心意識中心名。依積集起
T2263_.66.0219b01: 之二義。如云第八名心集諸法種起諸
T2263_.66.0219b02: 法故。寬狹既異。何云同耶。若依之爾者。同
T2263_.66.0219b03: 立心名。彼此何異耶。是以本疏中。心意識

T2263_.66.0219b04:

中ノ心之名也

云云

如何耶

T2263_.66.0219b05: 今云。可有同異二門。心名同故同也。寬
T2263_.66.0219b06: 狹異故異也
T2263_.66.0219b07: 問。衆名中心名者。遂無集起之義耶　答。
T2263_.66.0219b08: 實可有此義。論略不擧也。集起義通餘識
T2263_.66.0219b09: 故略之。積集義。限第八故擧之。疏有此
T2263_.66.0219b10: 意。可見
T2263_.66.0219b11: 尋云。心名與種子識名。有何差別耶
T2263_.66.0219b12: 答。疏云。即與諸法爲種子義。前第一名
T2263_.66.0219b13: 心是積集種在其中義。今此取能生
T2263_.66.0219b14: 諸法義故。二差別准之。心名積集義。種
T2263_.66.0219b15: 子識稱ハ生義也。故二名有差別
T2263_.66.0219b16: 問。論釋種子識名。能遍任持世出世間諸

T2263_.66.0219b17:

種子故

云云

唯似取持義

T2263_.66.0219b18: 答。種子名言對現行。豈非生義耶。故

T2263_.66.0219b19:

論下文云。界是因義。即種子識

云云

第八

T2263_.66.0219b20: 識任持具其生義之種子。故云能遍任
T2263_.66.0219b21: 持也。今明第八識衆名之處故。擧持義
T2263_.66.0219b22: 也
T2263_.66.0219b23: 問。濫執持識之名
T2263_.66.0219b24: 答。彼持非生。此取生義爲名。持是能持
T2263_.66.0219b25: 識體＊之稱也。汎爾執持義與帶生義
T2263_.66.0219b26: 持義異也。況執持ハ廣通根身故。又執持ニハ
T2263_.66.0219b27: 有攝爲自體之義。種子識之任持義ハ不
T2263_.66.0219b28: 及彼
T2263_.66.0219c01: 所知得名
T2263_.66.0219c02: 問。付第八識衆名。且所知依者。與三性法。
T2263_.66.0219c03: 爲所依故。名所知依歟。爲當唯與依他。
T2263_.66.0219c04: 爲所依故。立此名歟　祕釋云。唯與染

T2263_.66.0219c05:

淨依他。爲所依故　名所知依

云云

付之遍

T2263_.66.0219c06: 計等三性。皆是所知法也。與三性所知諸法。
T2263_.66.0219c07: 爲所依故。可名所知依。如何限依他。而
T2263_.66.0219c08: 非遍計圓成耶。況世親攝論中。與遍計等
T2263_.66.0219c09: 三性。爲所依故。名ト云所知依。今論中。能與

T2263_.66.0219c10:

染淨所知諸法。爲依止故

云云

加之無著本

T2263_.66.0219c11: 論。初明所知依畢。次出所知相。俱説三性。
T2263_.66.0219c12: 如何違此等文理耶
T2263_.66.0219c13: 答。所知依名。或廣望三性諸法。世親釋即
T2263_.66.0219c14: 此意也。或唯望染淨依他。無性攝論此意也。
T2263_.66.0219c15: 被進演祕釋。即引無性＊之釋。此意云。所知
T2263_.66.0219c16: 依者。爲所依生能依義也。因縁與増上縁。
T2263_.66.0219c17: 是所依義也。而遍計無體。不從縁起。圓成
T2263_.66.0219c18: 常住。非因所生。故唯爲依他。爲所依也。
T2263_.66.0219c19: 世親釋異此。眞俗相依。二法互不離之故。
T2263_.66.0219c20: 無爲亦依有爲。所執亦有爲上ノ妄也。非無
T2263_.66.0219c21: 能所依義。依有親疎通局。可隨宜。今論

T2263_.66.0219c22:

同世親也

可見疏釋

T2263_.66.0219c23: 有人云。無性亦同世親。可許廣爲三性爲
T2263_.66.0219c24: 所依也。但於進釋者。彼論具文云。此所依
T2263_.66.0219c25: 聲。簡取能依雜染淸淨ノ諸有爲法。不取無
T2263_.66.0219c26: 爲。由彼無有所依義故。所依即是阿賴耶

T2263_.66.0219c27:

識。是彼因故。能引彼故

云云

此文二重簡

T2263_.66.0219c28: 法。初以所依＊之言。顯能依雜染淸淨ノ有爲
T2263_.66.0219c29: 諸法非所依。不取無爲以下。簡迷悟依也。
T2263_.66.0220a01: 眞如雖迷悟依。今不取彼依。唯取第八

T2263_.66.0220a02:

限持種依也

爲言

所依即是以下。正指依

T2263_.66.0220a03: 體。是彼因故者。種子賴耶也。能引彼故者。
T2263_.66.0220a04: 現行第八也。是即有爲無爲相對。取有爲
T2263_.66.0220a05: 捨無爲。於有爲中簡雜染淸淨餘有爲。唯

T2263_.66.0220a06:

取第八識。以爲所知依

爲云

T2263_.66.0220a07: 此義叶文可存之。但神泰。神廓兩疏異
T2263_.66.0220a08: 之可思
T2263_.66.0220a09: 有人成第八與遍計圓成爲所依義云。第
T2263_.66.0220a10: 八識持聖道幷二障種。聖道種生無漏現行。
T2263_.66.0220a11: 斷惑品顯圓成理。以之可爲與圓成實
T2263_.66.0220a12: 爲所依義。二障種子。生二障現。二障現行。
T2263_.66.0220a13: 執實有我法。所執我法。對妄情現。故遍計
T2263_.66.0220a14: 所執亦由第八也
T2263_.66.0220a15: 所知依證文
T2263_.66.0220a16: 問。以第八識。名所知依。引何文證之耶
T2263_.66.0220a17: 答引攝論所知依品文。證之也　進云。疏ニ
T2263_.66.0220a18: 引中邊論ノ虚妄分別有於此二都無等ノ文證
T2263_.66.0220a19: 之＊也　付之中邊論文。廣説三性中道
T2263_.66.0220a20: ＊之旨。述二諦相依之理。全不明所知依
T2263_.66.0220a21: 義。如何爲證耶
T2263_.66.0220a22: 答
T2263_.66.0220a23: 今云。非直證所知依義也。上文云。所知者。

T2263_.66.0220a24:

即三性與彼爲依。名所知依

云云

就之廣

T2263_.66.0220a25: 爲三性。爲所依義難知。仍引中邊＊之頌
T2263_.66.0220a26: 也。虚妄分別有等ノ文。遍計依他之上ノ妄。圓
T2263_.66.0220a27: 成依他之中ノ眞也。三性相依。不一不異義。
T2263_.66.0220a28: 頌文明也。是故第八若與依他爲依者。亦
T2263_.66.0220a29: 與所執圓成。遠可爲依。故所知言。可通

T2263_.66.0220b01:

三性

爲言

此義愚案。雖少
事可祕之

T2263_.66.0220b02: 此爲所藏
T2263_.66.0220b03: 問。論中釋阿賴耶名。唯擧能藏執藏二義。
T2263_.66.0220b04: 不出所藏義。有何故耶　疏云。此爲所藏

T2263_.66.0220b05:

不通無漏

云云

付之阿賴耶名。本限七

T2263_.66.0220b06: 地以前。不通無漏。所藏不通無漏者。尤可
T2263_.66.0220b07: 擧之。何以不通無漏。爲論不説之故耶。
T2263_.66.0220b08: 若不通無漏故。不擧之者。亦不可出能
T2263_.66.0220b09: 藏執藏義。我愛執藏セラルルヲ以爲執藏義。攝スルヲ雜
T2263_.66.0220b10: 染法。爲能藏義故。若爾至所藏義用此故。
T2263_.66.0220b11: 其意難思如何
T2263_.66.0220b12: 答。論釋阿賴耶名。攝藏一切雜染品法。令
T2263_.66.0220b13: 不失故者。能藏＊義也。我見愛等執藏以爲
T2263_.66.0220b14: 自內我故者。執藏義也。三相之中。唯擧二
T2263_.66.0220b15: 義。不出所藏。疏主釋此故云。此爲所藏。

T2263_.66.0220b16:

不通無漏。諸佛位中。非所藏故

云云

今

T2263_.66.0220b17: 案此意。阿賴耶名。雖實限七地以前。攝
T2263_.66.0220b18: 藏淨種之義亙無漏。平等性智縁執＊之義
T2263_.66.0220b19: 通佛果。是故論主欲簡彼。擧ニハ能藏＊之義。
T2263_.66.0220b20: 云攝藏雜染種。述ニハ執藏義。判我愛執藏。
T2263_.66.0220b21: 簡淨種能藏。平等性智縁執也。所藏＊義。
T2263_.66.0220b22: 本目受熏故。其義限因。不通果位。無所ト &MT06279;

T2263_.66.0220b23:

可簡。是故不擧之

爲言

故燈云。不説爲染

T2263_.66.0220b24: 熏習所藏不通果位。無熏習故。能縁執藏。
T2263_.66.0220b25: 雖無我執。平等智縁。亦通果位。所以但簡

T2263_.66.0220b26:

我執執藏

乃至

縁執妄執。俱名爲藏

云云

T2263_.66.0220b27: 證無垢識

T2263_.66.0220b28:

問。論中引契經如來無垢識

等

文。證何事

T2263_.66.0220b29:

哉　進云。疏云。證無垢識圓鏡智俱

云云

T2263_.66.0220c01: 　付之見論文。云此名唯在如來地有等
T2263_.66.0220c02: 畢。引此頌文。若爾爲證無垢識名。唯在
T2263_.66.0220c03: 佛果＊義。似引此文
T2263_.66.0220c04: 答。論主爲證無垢識唯在果位之義。引
T2263_.66.0220c05: 此頌也。其旨如疑。證無垢識圓鏡智俱者。
T2263_.66.0220c06: 即顯此旨也。圓鏡智ハ佛果ニ初テ起。既云無

T2263_.66.0220c07:

垢識與此智相應。故知。唯在佛果位也

爲言

T2263_.66.0220c08: 難云。有人立此義。可見演祕。何以疏釋。
T2263_.66.0220c09: 同有義哉
T2263_.66.0220c10: 相傳云。無垢之名言濫眞如。故護法殊引
T2263_.66.0220c11: 證。顯有爲識體也。既與圓鏡智相應。

T2263_.66.0220c12:

故知。無垢識ハ淨位第八也

爲言

T2263_.66.0220c13: 問。西天有無垢識即眞如云計。故護法
T2263_.66.0220c14: 遮之。引證歟
T2263_.66.0220c15: 答。不爾。西天全無無垢識即眞如＊云義。
T2263_.66.0220c16: 眞諦等唐土古師。混亂事理。以有爲第
T2263_.66.0220c17: 八之名。開眞理也。西天無如此僻執。
T2263_.66.0220c18: 然論主無垢名言。通眞如故。預遮相濫。
T2263_.66.0220c19: 引此文證有爲第八。東夏事理相即宗。

T2263_.66.0220c20:

自當論主所遮

爲言

此外有愚案幷山寺
御義。如別記之

T2263_.66.0220c21: 此等在後
T2263_.66.0220c22: 問。論＊中明第八識衆名中。不擧有分識･
T2263_.66.0220c23: 窮生死蘊ノ二名。有何故耶　答。疏有二故。

T2263_.66.0220c24:

一云。此等在後證中説故

云云

二云。心等

T2263_.66.0220c25:

通故。等中亦等

云云

問。二故共不明。先

T2263_.66.0220c26: 付初故。設雖在後證中。衆名中。何不擧
T2263_.66.0220c27: ＊之耶。如阿陀那ノ名。雖在教證中。今衆名
T2263_.66.0220c28: 中列之。如異熟名。雖列理證中。亦爲衆名
T2263_.66.0220c29: 隨一。至有分識･窮生死蘊名。何用此故耶。
T2263_.66.0221a01: 況若依此故不擧者。如何攝大乘論中。列
T2263_.66.0221a02: 之ヲ衆名耶。次故亦難思。此等諸名通一切
T2263_.66.0221a03: 位之文。指上所列心等四名。如何更等有
T2263_.66.0221a04: 分識等名耶。況有分識。窮生死蘊名。唯在
T2263_.66.0221a05: 因位。不通佛果。豈通一切位之名ニ等之
T2263_.66.0221a06: 耶
T2263_.66.0221a07: 答。疏中有問答。問意云。攝論中。列第八異
T2263_.66.0221a08: 名。出阿賴耶識･阿陀那識･心･根本識･阿賴

T2263_.66.0221a09:

耶･窮生死蘊ノ六名

前三是大乘名。後
三是小乘名也

　此六名中。

T2263_.66.0221a10: 何故。後三不爲衆名耶。又有分識名。何不

T2263_.66.0221a11:

擧之耶

爲言

答中有二義。一云此等在後證

T2263_.66.0221a12:

中説故。所以此中略而不論

云云

根本識。

T2263_.66.0221a13: 有分識。窮生死蘊。四種賴耶。小乘四部。
T2263_.66.0221a14: 各爲六識。大乘第八識。大小有諍。其義
T2263_.66.0221a15: 未定。故不爲第八證之前不可爲此
T2263_.66.0221a16: 識ノ異名。故此段中。略不列之。汎爾不云
T2263_.66.0221a17: 在後教證中之名。此中不列。此等諸名。

T2263_.66.0221a18:

目第八識。義在後教證＊中説故

爲言

仍阿陀

T2263_.66.0221a19: 那。異熟等ノ例難。不可來。攝論ハ上證第八異
T2263_.66.0221a20: 名ナリト畢。是故後衆名＊之中。列之也。今論ハ
T2263_.66.0221a21: 教證已前ニ列名。仍異攝論也。第二釋云。又
T2263_.66.0221a22: 前第一解通名中。心等通故。等中亦等。更

T2263_.66.0221a23:

不須顯。准義令知

云云

意云。列第八衆名。

T2263_.66.0221a24: 有四段一者通因果位。心･種子識･阿陀
T2263_.66.0221a25: 那･所知依ノ四名也。二者限七地已前。阿賴
T2263_.66.0221a26: 耶識也。三者通八地已上。異熟識也。四者
T2263_.66.0221a27: 唯在佛果。無垢識也。而第一位ニ云此等諸
T2263_.66.0221a28: 名通一切位。置等字。今此等字。貫通後三
T2263_.66.0221a29: 位。是故根本識名。第一通名ノ等言ニ等之。阿
T2263_.66.0221b01: 賴耶名。第二位等字等之。有分識。窮生死
T2263_.66.0221b02: 蘊之二名。第三位等字等之。非謂通名等

T2263_.66.0221b03:

字等取有分識窮生死蘊也

已上依守千師之
釋。贈僧正案此義。

T2263_.66.0221b04:

尤微妙
微妙

T2263_.66.0221b05: 有云。疏二釋。非相違釋。等中亦等者。且釋
T2263_.66.0221b06: 根本識名也。前二義之中。初義亙四名解
T2263_.66.0221b07: 之。其旨如前義。後釋付根本識名。更加一
T2263_.66.0221b08: 故也
T2263_.66.0221b09: 現識名證文
T2263_.66.0221b10: 問。了義燈中。列第八識衆名。出現識ノ名。
T2263_.66.0221b11: 爾者引何經文。證此名耶　進云。引楞伽
T2263_.66.0221b12: 經ノ説三種識。眞識。現識。分別事識之文。證
T2263_.66.0221b13: 此名也　付之依了義燈解釋。披楞伽經
T2263_.66.0221b14: 所説。答云何名爲藏云何意及識之問。有廣
T2263_.66.0221b15: 略二問。略説三種。廣説八種。其三種者。眞
T2263_.66.0221b16: 識。現識。分別事識也。而眞識者。第八識。分
T2263_.66.0221b17: 別事識者六識也。現識若説阿賴耶識者。
T2263_.66.0221b18: 豈三種中。再説第八。不明第七識耶。依

T2263_.66.0221b19:

之翻譯三藏。任經文。現識者。第七識也

云云

｣

T2263_.66.0221b20: 答
T2263_.66.0221b21: 有云。七卷楞伽第一云。現識者。如明鏡
T2263_.66.0221b22: 中現諸識像。現識亦爾。此識以不思議

T2263_.66.0221b23:

熏變。爲因

云云

燈引此文。爲現識證也。

T2263_.66.0221b24: 非三種識之中現識也
T2263_.66.0221b25: 尋云。燈下文。依古人釋。列十七名之中。
T2263_.66.0221b26: 現識之證ニ引眞識現識分別事識之文。
T2263_.66.0221b27: 准之者。十八名中。現識證。亦以可ト爾

T2263_.66.0221b28:

見タリ

T2263_.66.0221b29: 轉識名限因位歟
T2263_.66.0221c01: 問。付第八識衆名。且轉識名。限因位歟
T2263_.66.0221c02: 若云爾者。燈中釋轉識名。引無相論。與諸

T2263_.66.0221c03:

法爲依而起故

云云

此義何限因位耶。若

T2263_.66.0221c04: 依之爾者。大師餘處中。轉識名限因位

T2263_.66.0221c05:

云云

答

T2263_.66.0221c06: 分別事識
T2263_.66.0221c07: 問。付第八識衆名。且無相論ノ分別事識者。
T2263_.66.0221c08: 爲第八識。將如何　燈中引無相論。名分

T2263_.66.0221c09:

別事識

云云

付之第八識ハ無分別識體也。何

T2263_.66.0221c10: 得分別事識之稱楞伽經分別事識。既目轉
T2263_.66.0221c11: 識。無相論例可爾。依之見大師解釋。檢
T2263_.66.0221c12: 經論異説。列十八十九名之中。全無分別
T2263_.66.0221c13: 事識名。隨顯識論中。分別事識者。轉識也

T2263_.66.0221c14:

云云

T2263_.66.0221c15: 答。顯識論中。分別事識分二種。身者識。
T2263_.66.0221c16: 受者識也。於受者識。亦開三種。一者阿梨
T2263_.66.0221c17: 耶＊識。二者阿陀那＊識。三者意識也。初二
T2263_.66.0221c18: 即第八識也。此即以第八識。名分別事識
T2263_.66.0221c19: 之文也。義燈所引。叶彼論説。任運分別通
T2263_.66.0221c20: 八識。第八何不得分別之名耶。楞伽經非
T2263_.66.0221c21: 例。彼經説二種識。了別事識。分別事識也。
T2263_.66.0221c22: 了別事識。既是阿賴耶識故。分別事識。目轉
T2263_.66.0221c23: 識也。顯識論廢立異彼。不可爲疑。次大
T2263_.66.0221c24: 師釋中。不列此名云事。尤未定也。對法抄

T2263_.66.0221c25:

中。第八擧識名。亦名事識故

云云

事識者

T2263_.66.0221c26: 即分別事識也。設又對法抄不 &MT01302;

擧之。燈加
T2263_.66.0221c27: 此名。有何失耶。處處何必シモ同耶。即燈中
T2263_.66.0221c28: 不列了別事識名。此文不盡也。次於上文
T2263_.66.0221c29: 者。彼論前後。有二種廢立。上列顯識分別
T2263_.66.0222a01: 事識二名。顯識ハ第八。分別事識ハ意識也。下
T2263_.66.0222a02: 分別事識中。開受者識。受者識中。列阿
T2263_.66.0222a03: 賴耶之名。故知。分別識一分。目第八識云
T2263_.66.0222a04: 事。上下文異。不可爲相違
T2263_.66.0222a05: 問。論中明異熟識捨位。菩薩將得菩提時

T2263_.66.0222a06:

捨

云云

爾者限無間道捨之義歟　答。疏中

T2263_.66.0222a07:

通無間道捨。解脱道捨ノ二師義

云云

付之

T2263_.66.0222a08: 既云將得菩提時捨之。唯可限無間道捨
T2263_.66.0222a09: 義。解脱道捨義。正得菩提之時捨之。不可
T2263_.66.0222a10: 云將得
T2263_.66.0222a11: 又問○爾者依解脱道捨義。如何會將得
T2263_.66.0222a12: 菩提ノ文耶　疏云。菩提在未來。故名將得

T2263_.66.0222a13:

云云

付之解脱道捨義意者。捨異熟識。及

T2263_.66.0222a14: 得 &T069222;

菩提。同在一念。如明來闇去。非前後
T2263_.66.0222a15: 也。若爾者可云菩提在現在。何云在未來
T2263_.66.0222a16: 耶
T2263_.66.0222a17: 答。解脱道捨義意者。無間道捨異熟識。即是
T2263_.66.0222a18: 正捨也。如小乘言世第一法ニ捨異生性正
T2263_.66.0222a19: 捨名捨。金剛喩定。現在前時。引極圓明純
T2263_.66.0222a20: 淨本識故。無間道ニ有捨異熟識之力。是故
T2263_.66.0222a21: 以正捨。名爲捨也。此時菩提在未來故。云
T2263_.66.0222a22: 將得也。金剛喩定。與異熟識現行俱生。後
T2263_.66.0222a23: 念解脱道。是已捨位也。明闇相違。在解脱
T2263_.66.0222a24: 道。無間道位明未來闇未去。故云將得。今
T2263_.66.0222a25: 論文。欲含三師義。種現同時ノ解脱道捨。無
T2263_.66.0222a26: 間道捨。幷異時ノ解脱道捨也。若言解脱道正
T2263_.66.0222a27: 得之時捨者。不可含無間道捨之義。仍
T2263_.66.0222a28: 云將得菩提。捨言含正捨已捨也。用一
T2263_.66.0222a29: 言含諸師。今論常習也

T2263_.66.0222b01:

合成四種

三方

T2263_.66.0222b02: 問。付異熟識捨位。且於種現異時師。爲有
T2263_.66.0222b03: 無間道捨義。將如何　進云。燈云。合成四

T2263_.66.0222b04:

釋。有此義

見タリ

　付之無間道捨師意者。

T2263_.66.0222b05: 在金剛心。捨ト云異熟識現行。種現異時義中。
T2263_.66.0222b06: 許有此師義者。於何位捨種子耶。若云
T2263_.66.0222b07: 無間道捨之者。與種現同時義。有何差別。
T2263_.66.0222b08: 若云金剛心已前捨之者。應非應間道捨
T2263_.66.0222b09: ＊之義。依之今疏於異時義。唯擧解脱道捨
T2263_.66.0222b10: 師。餘處云合解有三。判應成三説。不出
T2263_.66.0222b11: 種現異時ノ無間道捨之義耶
T2263_.66.0222b12: 答。了義燈中。擧因果同時二義畢。准此
T2263_.66.0222b13: 二師各分爲二。一無間道捨。一解脱道捨。合

T2263_.66.0222b14:

成四釋

云云

明知。有因果異時無間道捨

T2263_.66.0222b15: ＊之義云事。但能生種子捨位。學者立義不
T2263_.66.0222b16: 同也。且依義翼意者。金剛心有二刹那。初
T2263_.66.0222b17: 念捨種。後念捨現行也。凡因果異時師者。
T2263_.66.0222b18: 以集論無種已生＊之文爲證。而彼論中。明
T2263_.66.0222b19: 有金剛心分二念之文。如云初念名方便
T2263_.66.0222b20: 道。後念名無間道也。因果異時ノ無間道捨
T2263_.66.0222b21: 師。依此文。二念捨種現也。次已前捨セハ種。
T2263_.66.0222b22: 可非無間道捨云難。不可然。無間道捨。
T2263_.66.0222b23: 解脱道捨者。就異熟識現行捨位論之。在
T2263_.66.0222b24: 已前位。捨ン &T069222;

種子全不足爲痛。若如此難
T2263_.66.0222b25: 者。解脱道捨師。無間道捨種子豈又爲疑
T2263_.66.0222b26: 耶。付中金剛心ニ分二念義者。以方便道。
T2263_.66.0222b27: 屬無間道故。彌以無此疑。次於疏上下文
T2263_.66.0222b28: 者。有人師釋云。燈爲四義者。以義加一。

T2263_.66.0222b29:

論中無也

云云

若爾者處處出

ハ三説。付論

T2263_.66.0222c01: 文擧之也。凡論文含諸義之習。一分必同
T2263_.66.0222c02: 正義也。而異時解脱道捨。因果異時邊。雖
T2263_.66.0222c03: 異正義。解脱道捨邊。同正義意也。因果
T2263_.66.0222c04: 同時無間道捨。無間道捨邊。雖異正義。同
T2263_.66.0222c05: 時邊同正義。故此等師ト與正義合説也。異
T2263_.66.0222c06: 時無間道捨。却無同正義之邊。故不合説
T2263_.66.0222c07: 也
T2263_.66.0222c08: 贈僧正云。異時無間道捨者。金剛心起時。捨
T2263_.66.0222c09: 異熟識現行。其能生種。任種滅芽生道理。
T2263_.66.0222c10: 自然落謝。不假金剛心力。彼已滅種子。自
T2263_.66.0222c11: 類相生。與異熟識現行。同時在之。其所引
T2263_.66.0222c12: 種子。與現行俱時捨之。仍現種一時捨之。
T2263_.66.0222c13: 異時解脱道捨義モ異熟識現行ヲハ解脱道位捨
T2263_.66.0222c14: 之。前念能生種。不假治道。自然而滅。後念
T2263_.66.0222c15: 同類種子。與異熟識現行。同時捨之。現種
T2263_.66.0222c16: 同依解脱道力捨之。全不云在無間道
T2263_.66.0222c17: 捨種。何爲例難
T2263_.66.0222c18: 別尋云。疏十本云。合解有。三加此一説

T2263_.66.0222c19:

等云云

三解之外。加一説者。何義耶

T2263_.66.0222c20: 答。一説者。異時無間道捨之義也。然云種
T2263_.66.0222c21: 生現同時故者。人師釋云。疏文誤可
T2263_.66.0222c22: 云種生現異時故。又有人師牒異時故
T2263_.66.0222c23: 本。准之者。唐土有或本歟。若爾可用異
T2263_.66.0222c24: 時故本。燈合成四釋者。自此文起。或加
T2263_.66.0222c25: 此一説者。以同時無間道捨義。加解脱

T2263_.66.0222c26:

道捨二家説。成三説

爲言

第三卷專擧解

T2263_.66.0222c27:

脱道捨之義故也

此義依
義蘊

T2263_.66.0222c28: 尋云。第三卷云將得菩提。專似擧無間
T2263_.66.0222c29: 道捨之義
T2263_.66.0223a01: 答。可有口傳
T2263_.66.0223a02: 第八識漏無漏二位不同

T2263_.66.0223a03:

一有漏位

疏云。即十地菩薩。
二乘無學已前諸位

T2263_.66.0223a04:

唯無記性攝

唯與觸等五法相應。但
縁前説執受處境

T2263_.66.0223a05: 疏云。此有三門。謂性ト俱ト境。前十門中。與
T2263_.66.0223a06: 佛不同。此中分別同者不論。謂自相ト果
T2263_.66.0223a07: 相及捨ト三門次前已別○然受相應。恐濫
T2263_.66.0223a08: 因位。故無漏位ニ標 &MT06279;

擧簡之

T2263_.66.0223a09:

二無漏位

此唯如
來地

T2263_.66.0223a10: ＊唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行
T2263_.66.0223a11: 別境ノ各五。善ノ十一。與一切心。恒相應故。
T2263_.66.0223a12: 常樂證知所觀境故○極淨信等。常相應
T2263_.66.0223a13: 故。無染汚故。無散動故。此亦唯與捨
T2263_.66.0223a14: 受相應。任運恒時平等轉故。以一切法。
T2263_.66.0223a15: 爲所縁境。鏡智遍縁一切法故
T2263_.66.0223a16: 燈三對

T2263_.66.0223a17:

一有無對

自相ト果相ト斷捨三門因位有。
果位無。前已辨。故今不辨

T2263_.66.0223a18:

二同異對

因相。行相。因果譬喩。受俱四門。同故
不辨。三性相應所縁三門異故今辨

T2263_.66.0223a19:

三信疑對

受俱雖同。可有
疑。故今辨

T2263_.66.0223a20: 尋云。因相義同ト云事。不可爾。因位第八。
T2263_.66.0223a21: 持漏無漏種子。佛果第八。唯持淨種。所
T2263_.66.0223a22: 持種子多少不同。何云同耶
T2263_.66.0223a23: 答。燈釋云。因果持種。雖純雜不同。持種

T2263_.66.0223a24:

義同。故不對辨＊

云云

意云。所持種子。

T2263_.66.0223a25: 雖多少異。自體分上。持種功能因果。是

T2263_.66.0223a26:

等故。不相對辨

爲言

T2263_.66.0223a27: 問。若爾所相應心所。雖有多少。能相應
T2263_.66.0223a28: 義。因果不異。何對辨耶
T2263_.66.0223a29: 答。燈云。持種名雖通困位。不増故不簡。

T2263_.66.0223b01:

相應義。雖等果位。増故相對辨

云云

意

T2263_.66.0223b02: 云ノ因相ハ因多果少也。前持多種中。持無
T2263_.66.0223b03: 漏種義。至テモ佛果位。不替故。不對辨。
T2263_.66.0223b04: 因ノ第八唯與五數相應。至果位。増十
T2263_.66.0223b05: 六。謂別境五。善十一也。隨相應心所。功

T2263_.66.0223b06:

能相替故説之

爲言

T2263_.66.0223b07: 問。持種ノ義等故。不相對辨者。受俱亦同
T2263_.66.0223b08: 也。因果同捨受故。何故相對辨耶
T2263_.66.0223b09: 答。燈云。果位唯善性。恐疑餘受俱。今辨

T2263_.66.0223b10:

性雖殊。果故因俱捨受＊

云云

意云。果位

T2263_.66.0223b11: 第八。其性善有自性功力故。須餘喜樂
T2263_.66.0223b12: 受ト俱。恐此疑云此亦唯與捨受相應也

T2263_.66.0223b13:

爲言

T2263_.66.0223b14: 如來無有

T2263_.66.0223b15:

問。論中如來無有不定心故

云云

十八不

T2263_.66.0223b16: 共佛法中。説何不共佛法耶　疏云。定無
T2263_.66.0223b17: 減也　付之既云＊如來無有不定心故。可
T2263_.66.0223b18: 云説サル無不定心。此文若説定無減者。無
T2263_.66.0223b19: 不定心與定無退。有何差別。況定無退ニ有
T2263_.66.0223b20: 無不定心之義者。無不擇捨。亦有惠無減
T2263_.66.0223b21: 義。於一切法常決擇故＊之文。可説無不擇
T2263_.66.0223b22: 捨。加之般若經ニ列十八不共法中。無
T2263_.66.0223b23: 定無減。何違彼經説。作此釋耶。若･不共法
T2263_.66.0223b24: 中。立定無減者。捨何不共法。加之耶
T2263_.66.0223b25: 答。十八不共佛法廢立。諸經有異説。般若
T2263_.66.0223b26: 經。智度論等。除定無退。立解脱知見。瑜伽。
T2263_.66.0223b27: 對法。顯揚等。立定無退。解脱與解脱知見。
T2263_.66.0223b28: 合爲一。今論云＊如來無有不定心故。兼二
T2263_.66.0223b29: 箇廢立。若依不立定無退意者。＊如來無
T2263_.66.0223c01: 有不定心故者。即無不定心也。若依立定無
T2263_.66.0223c02: 退意者。今文即無退也。爲含二説。不 &MT06279;

T2263_.66.0223c03: 云定無退。云＊如來無有不定心故也。但
T2263_.66.0223c04: 於無不定心與定無退差別者。勝莊師釋
T2263_.66.0223c05: 云。有無義ト退不退義ト異故。別建立之

T2263_.66.0223c06:

＊

云云

次於一切法常決擇故文。可ト云説無

T2263_.66.0223c07: 不擇捨之難不可爾。今顯別境相應義
T2263_.66.0223c08: 故。尤可説惠無減故也。般若經ハ別廢立也。
T2263_.66.0223c09: 不可擧爲難
T2263_.66.0223c10: 問。金剛心菩薩。説法之時。可依尋伺＊之力
T2263_.66.0223c11: 耶　答燈有二釋。一云不假尋伺。二云必

T2263_.66.0223c12:

假尋伺。後解爲正　付之

如第七
卷抄

T2263_.66.0223c13: 多依天住故
T2263_.66.0223c14: 問。大圓鏡智現行。唯依第四定。有何故耶

T2263_.66.0223c15:

　進云。疏云。多依天住故

云云

付之天住

T2263_.66.0223c16: 之名。唯限第四定者。此故可爾。而勘瑜

T2263_.66.0223c17:

伽論。以四禪四無色。俱名天住

云云

若

T2263_.66.0223c18: 依ヲ天住爲故者。限第四禪義。不可成如
T2263_.66.0223c19: 何
T2263_.66.0223c20: 答。天住之稱。雖通四靜慮四無色。如來天住。
T2263_.66.0223c21: 多在第四靜慮。以何知者。瑜伽論云。四種

T2263_.66.0223c22:

靜慮。四無色定。是名天住

乃至

　於天住中。

T2263_.66.0223c23:

多住無動第四靜慮

云云

地持論同之。故疏

T2263_.66.0223c24: 云多依天住故者。付如來天住。爲其故也｣
T2263_.66.0223c25: 尋云。多住無動之多言顯少分依餘天住。
T2263_.66.0223c26: 若爾鏡智現行。唯第四禪義。猶以難立
T2263_.66.0223c27: 答。多言顯餘智少分。依餘無天住之義

T2263_.66.0223c28:

也。鏡智多分中攝之

別有愚案
如指事

T2263_.66.0223c29: 以非希奇
T2263_.66.0224a01: 問。有宗意。可許見道三類智邊。兼修已前

T2263_.66.0224a02:

所起世俗智耶　祕云。修スト

云云

付之見俱

T2263_.66.0224a03: 舍論説。或云能兼修未來現觀邊俗智。顯偏
T2263_.66.0224a04: 修未來俗智。或判曾所得非修。不見修前
T2263_.66.0224a05: 所起俗智。撲揚解釋。似背彼論説耶
T2263_.66.0224a06: 答。俱舍論中。偏云修未來俗智。無修スト云前
T2263_.66.0224a07: 所起俗智之文。然而撲揚大師。論外求道
T2263_.66.0224a08: 理。判據實亦修也。何擧論文爲難耶。苦集
T2263_.66.0224a09: 滅ノ三類智邊修 &T069222;

ハ未來俗智。其義希奇故。論
T2263_.66.0224a10: 主明此義也。過去俗智。非希奇故。不説
T2263_.66.0224a11: 之也。凡上品法。有法前法後法俱三得。中
T2263_.66.0224a12: 品法。有法俱法後二得。起 &T069222;

ハ法前得。是希奇
T2263_.66.0224a13: 事也。故説之。法後得非希奇故。雖修過去

T2263_.66.0224a14:

法。論不説之

爲言。此義山寺御案也。贈僧
正御義。如本抄

T2263_.66.0224a15: 後亦不重
T2263_.66.0224a16: 問。菩薩下三靜慮ノ見道種子。至修道。可生

T2263_.66.0224a17:

現行耶　答。進云。燈中無此義

見タリ

　付

T2263_.66.0224a18: 之無漏種子。轉齊至後後位。下三靜慮ノ見
T2263_.66.0224a19: 道種子。轉齊中品之後。何不生現行耶。例
T2263_.66.0224a20: 如第四禪見道種子。至修道。生現行如
T2263_.66.0224a21: 何
T2263_.66.0224a22: 答。下三靜慮ノ下品種子。至修道可生現行。
T2263_.66.0224a23: 無漏種子。漸漸増長。必進後品。設雖下三
T2263_.66.0224a24: 靜慮ノ見道種子。若許齊中品者。必可生現
T2263_.66.0224a25: 行。若不轉齊者。至修道位。猶有下品種
T2263_.66.0224a26: ＊子云事。難信難許。但於燈釋者。見道一
T2263_.66.0224a27: 位間。第四靜慮現行。相續起故。不起餘地

T2263_.66.0224a28:

無漏

爲言

見解釋始終。西明要集等。鏡智種

T2263_.66.0224a29: 現。唯依ト云第四定義ヲ爲正。餘地有種子者。

T2263_.66.0224b01:

何時生現。故唯依第四定＊

云云

燈家遮之。

T2263_.66.0224b02: 如見無漏。雖遍五地。大乘唯依第四定

T2263_.66.0224b03:

起。後亦不重起餘無漏。鏡智亦爾＊

云云

是

T2263_.66.0224b04: 則第四定見道種子。生現故。餘地種子ハ雖
T2263_.66.0224b05: 無用。既以五地。爲其依地。鏡智亦爾也。現
T2263_.66.0224b06: 行設雖淮第四定。種子通ンニ餘地有何妨耶

T2263_.66.0224b07:

爲言

T2263_.66.0224b08: 又一義云。疏十末釋所奇捨云。即十地

T2263_.66.0224b09:

中。所生現行及此種類中下品種

云云

下

T2263_.66.0224b10: 品種。既至金剛心。此即可下三靜慮ノ見
T2263_.66.0224b11: 道種子等。下品種子中。既許有不轉齊
T2263_.66.0224b12: 種子。非下三靜慮種子者。是何耶。若不
T2263_.66.0224b13: 齊中品者。何生現行耶。故知。畢竟不
T2263_.66.0224b14: 生種＊子也
T2263_.66.0224b15: 許眼耳通
T2263_.66.0224b16: 問。如來天眼天耳二通。可通七八二識耶

T2263_.66.0224b17:

　燈中。許眼耳通通八識有

云云

付之依

T2263_.66.0224b18: 眼耳二根所起通故。名天眼耳通。七八二
T2263_.66.0224b19: 識。不依眼耳二根。何名天眼天耳通耶。次
T2263_.66.0224b20: 通八識義。有何證耶
T2263_.66.0224b21: 答。天眼耳通。異説非一。或云眼耳識相應
T2263_.66.0224b22: 慧。或云五俱意識相應惠。此皆依眼耳二
T2263_.66.0224b23: 根。見被障細遠色。聞三千界等聲故也。佛
T2263_.66.0224b24: 果七八二識。雖不依眼耳二根。見色聞聲
T2263_.66.0224b25: 之勝用。似天眼天耳之作用故。名二通也。
T2263_.66.0224b26: 許眼耳通通八識有。佛智遍縁スルヲ以許有ト云
T2263_.66.0224b27: 何過解釋。此意也。諸教説。且擧正依二
T2263_.66.0224b28: 根識體也
T2263_.66.0224b29: 不通無色
T2263_.66.0224c01: 問。大乘意。可許四無量通無色界耶　燈

T2263_.66.0224c02:

云。不通無色

云云

付之喜無量ハ以不嫉善

T2263_.66.0224c03: 根爲體。而不嫉善根。廣通無色界。喜無量
T2263_.66.0224c04: 何限四靜慮。若夫隨小乘喜受爲體之義。
T2263_.66.0224c05: 不通無色者。可限初二禪。何通第三第
T2263_.66.0224c06: 四靜慮耶。彼處無喜受故
T2263_.66.0224c07: 答。四無量ハ殊勝功徳。唯色界所繫法也。全不
T2263_.66.0224c08: 可通無色設雖不嫉爲體。非一切不嫉ヲ
T2263_.66.0224c09: 皆立喜無量。何以體廣。責可通諸地耶。
T2263_.66.0224c10: 佛尋伺以思惠爲體。尋伺豈隨所依。通二
T2263_.66.0224c11: 禪以上耶。此亦可＊爾故燈云。此喜無量亦

T2263_.66.0224c12:

復如是。通四禪有。不通無色

云云

T2263_.66.0224c13: 尋云

T2263_.66.0224c14:

論第三卷同學鈔第三

終

T2263_.66.0224c15:
T2263_.66.0224c16:
T2263_.66.0224c17: 論第三卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0224c18:

T2263_.66.0224c19:

五教義

上

T2263_.66.0224c20: 無始時來界
T2263_.66.0224c21: 末那意義

T2263_.66.0224c22:

第七別依量

二方

T2263_.66.0224c23:

第八別量

二方

T2263_.66.0224c24: 深密異譯
T2263_.66.0224c25: 此中約全
T2263_.66.0224c26: 懷我見者
T2263_.66.0224c27: 如海遇風縁
T2263_.66.0224c28: 皆順無我量
T2263_.66.0224c29: 樂大乘者

Footnote:

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