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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0033a01: 界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
T2263_.66.0033a02: 上下二界相對。名勝妙下劣云云如何
T2263_.66.0033a03: 答。正見本論上下文下明縱轉不成答。無
T2263_.66.0033a04: 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
T2263_.66.0033a05: 云云 下劣界者。無性有情云事。源出慈氏
T2263_.66.0033a06: 所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘聖種人。
T2263_.66.0033a07: 名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
T2263_.66.0033a08: 也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一
T2263_.66.0033a09: 切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣
T2263_.66.0033a10: 二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
T2263_.66.0033a11: 似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
T2263_.66.0033a12: 支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般
T2263_.66.0033a13: 涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。
T2263_.66.0033a14: 次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
T2263_.66.0033a15: 三生配立也。不釋今文。何爲難耶。就
T2263_.66.0033a16: 中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違
T2263_.66.0033a17: 也
T2263_.66.0033a18:   若有無漏
T2263_.66.0033a19: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處
T2263_.66.0033a20: 菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
T2263_.66.0033a21: 中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也
T2263_.66.0033a22: 兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
T2263_.66.0033a23: 三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
T2263_.66.0033a24: 多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
T2263_.66.0033a25: 之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
T2263_.66.0033a26: 不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。
T2263_.66.0033a27: 引爲定性證耶
T2263_.66.0033a28: 答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之
T2263_.66.0033a29: 義也。部行獨覺通定不定性。若通並出ノ類。
T2263_.66.0033b01: 何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
T2263_.66.0033b02: 覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可
T2263_.66.0033b03: 異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
T2263_.66.0033b04: 處菩薩。閻浮下生ノ瑞相。十方世界三世諸佛。
T2263_.66.0033b05: 下生之時。十種之相。無盡シヲ不ト云フ說故。或處
T2263_.66.0033b06: 覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。
T2263_.66.0033b07: 總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺之
T2263_.66.0033b08: 類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。
T2263_.66.0033b09: 有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈
T2263_.66.0033b10: 氏ニ&MT01302;。不指此界トモ。不指彼界トモ說諸補處ノ下
T2263_.66.0033b11: 生之相。故無其過歟
T2263_.66.0033b12: 通二類之義。如彼短釋。可見之◎
T2263_.66.0033b13:   問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補
T2263_.66.0033b14: 處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
T2263_.66.0033b15: 部行中何　答。有多義。或云麟角或唯云
T2263_.66.0033b16: 部行。或通二類也　兩方。若部行者。宗家
T2263_.66.0033b17: 餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
T2263_.66.0033b18: 之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
T2263_.66.0033b19: 者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
T2263_.66.0033b20: 旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟
T2263_.66.0033b21: 角類也如何　答。宗家處處引此文。證
T2263_.66.0033b22: 麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
T2263_.66.0033b23: 此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
T2263_.66.0033b24: 類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
T2263_.66.0033b25: 共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
T2263_.66.0033b26: 入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置
T2263_.66.0033b27: 他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟
T2263_.66.0033b28: 支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若
T2263_.66.0033b29: 不覺者。光明力故。移置他方餘世界中
T2263_.66.0033c01: 也。或相兼諸補處ノ下生。云諸辟支佛也。
T2263_.66.0033c02: 不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦
T2263_.66.0033c03: 非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
T2263_.66.0033c04: 下生相也
T2263_.66.0033c05: 有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
T2263_.66.0033c06: 世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
T2263_.66.0033c07: 置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
T2263_.66.0033c08: 切三千大千世界云云 何違一三千界。唯
T2263_.66.0033c09: 獨一出之理耶
T2263_.66.0033c10: 私難云。若爾不覺光明之類。移置何處
T2263_.66.0033c11: 耶。照一切三千界故。況一他用限一三
T2263_.66.0033c12: 千界。何遠及餘界耶
T2263_.66.0033c13: 有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之
T2263_.66.0033c14: 者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
T2263_.66.0033c15: 違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
T2263_.66.0033c16: 論第一卷同學鈔第三終
T2263_.66.0033c17:
T2263_.66.0033c18:
T2263_.66.0033c19: 論第一卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0033c20:
T2263_.66.0033c21:   種姓義下
T2263_.66.0033c22:   無餘廻心
T2263_.66.0033c23: 攝論十義
T2263_.66.0033c24: 一乘一道
T2263_.66.0033c25: 根未熟故
T2263_.66.0033c26:
T2263_.66.0033c27:
T2263_.66.0033c28:
T2263_.66.0033c29:
T2263_.66.0034a01: 勝鬘四乘
T2263_.66.0034a02: 楞伽聲聞乘姓
T2263_.66.0034a03: 定姓比量
T2263_.66.0034a04: 第七常沒
T2263_.66.0034a05: 雖復發心二方
T2263_.66.0034a06: 毛道生二方
T2263_.66.0034a07: 無姓比量
T2263_.66.0034a08:
T2263_.66.0034a09:
T2263_.66.0034a10: 論第一卷同學鈔第四
T2263_.66.0034a11:
T2263_.66.0034a12:   種姓義下
T2263_.66.0034a13: ◎無餘廻心
T2263_.66.0034a14: 問。宗家意。定性二乘。入無餘涅槃後。可
T2263_.66.0034a15: 有廻心向大之義耶。答。全不許此義
T2263_.66.0034a16: 也。付之。一切惑障。要由對治道方滅。二
T2263_.66.0034a17: 乘雖得生空治道。都不起法空智品。若爾
T2263_.66.0034a18: 依誰力滅所知障耶。依之不增不減經
T2263_.66.0034a19: 中。衆生界增減スト者。是大邪見云云 若許無
T2263_.66.0034a20: 餘灰斷者。豈無滅義耶。爰知。盡分段依
T2263_.66.0034a21: 身。無量劫之間。雖入無餘涅槃。後方
T2263_.66.0034a22: 發心。具足佛道云事。依之法花經中。是
T2263_.66.0034a23: 人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求
T2263_.66.0034a24: 佛智惠。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更
T2263_.66.0034a25: 無餘乘云云 龍樹智論中。釋此文云。有
T2263_.66.0034a26: 淨佛國土。出於三界乃至無煩惱之名。於
T2263_.66.0034a27: 是國土ノ佛所。聞法華經。具足佛道云云 故
T2263_.66.0034a28: 知。趣寂聲聞盡分段身。依無明住地力。
T2263_.66.0034a29: 發新無漏業。別受身。生界外土。後聞法
T2263_.66.0034b01: 華廻心云事。加之楞伽經中。得諸三昧
T2263_.66.0034b02: 身。無量劫不覺。譬如惽醉人。酒消然後寤。
T2263_.66.0034b03: 得佛無上體。是我眞法身云云無餘廻心。此
T2263_.66.0034b04: 經文明也。況涅槃經中。四果支佛永斷
T2263_.66.0034b05: 諸苦入涅槃。未來過八六四二萬十千劫。
T2263_.66.0034b06: 得阿耨菩提云云 又龍樹菩提心論云。
T2263_.66.0034b07: 以灰身滅智。趣其涅槃乃至要待劫限等
T2263_.66.0034b08: 滿。方乃發生云云如何
T2263_.66.0034b09: 答。趣寂二乘。種性法爾。專求自利故。厭苦
T2263_.66.0034b10: 欣寂ノ心深。永盡感生煩惱故。後有ノ異熟。
T2263_.66.0034b11: 無由更生。現苦所依第八任運滅之時。所
T2263_.66.0034b12: 有有爲諸法。與所依識。同時ニ滅也。此時
T2263_.66.0034b13: 無能持識體。誰持所知障種子。種子若無。
T2263_.66.0034b14: 誰生現行。故雖無治道。與所依識。同時捨
T2263_.66.0034b15: 之。顯無餘涅槃理了。五根任運歸灰斷。
T2263_.66.0034b16: 八識自然滅盡。身智俱亡。不墮有情數也。
T2263_.66.0034b17: 因之。護法菩薩釋無餘涅槃相云。彼能
T2263_.66.0034b18: 感生煩惱盡故。後有異熟。無由更生。現苦
T2263_.66.0034b19: 所依。任運滅位。餘有爲法。旣無所依。與彼
T2263_.66.0034b20: 苦依。同時頓捨。顯依眞理。無餘涅槃云云
T2263_.66.0034b21: 況若色身未盡者。何得無餘稱耶。是以
T2263_.66.0034b22: 無上依經明如來不共相。如來ノミ獨入涅槃。
T2263_.66.0034b23: 後更起心云云 瑜伽等說同之。莊嚴論。餘
T2263_.66.0034b24: 人善根。涅槃時盡。菩薩善根不爾之文。
T2263_.66.0034b25: 其意如此十八空論
同之		但至不增不減經者。
T2263_.66.0034b26: 談衆生界性タル眞如理。不遮有衆生界事
T2263_.66.0034b27: 相邊一分減義也。惠日論等意在之。法
T2263_.66.0034b28: 華經ハ增不定性也。於所得功德。生滅度
T2263_.66.0034b29: 想。求入ント涅槃人ヲ引接&MT06279;。於餘佛土。化導
T2263_.66.0034c01: 之也。因之見次上文。自於所得功德生
T2263_.66.0034c02: 滅度想。當入涅槃云云定性已入涅槃。廻
T2263_.66.0034c03: 心義者。可云已入涅槃。何云當入耶。是
T2263_.66.0034c04: 以同本異譯正法華中謂。臨滅度。佛在前
T2263_.66.0034c05: 立。勸發無上正眞道意云云智度論說亦
T2263_.66.0034c06: 述不定性人也。是以問中有當入言。知
T2263_.66.0034c07: 非已入無餘之人也。若不爾者。何彼論餘
T2263_.66.0034c08: 處。云入無餘故有前際。不後更出故
T2263_.66.0034c09:
T2263_.66.0034c10:
T2263_.66.0034c11:
T2263_.66.0034c12:
T2263_.66.0034c13:
T2263_.66.0034c14:
T2263_.66.0034c15:
T2263_.66.0034c16:
T2263_.66.0034c17:
T2263_.66.0034c18:
T2263_.66.0034c19:
T2263_.66.0034c20:
T2263_.66.0034c21:
T2263_.66.0034c22:
T2263_.66.0034c23:
T2263_.66.0034c24:
T2263_.66.0034c25:
T2263_.66.0034c26:
T2263_.66.0034c27:
T2263_.66.0034c28:
T2263_.66.0034c29:
T2263_.66.0035a01: 無後際耶。以知。龍樹本意。不許還生也。
T2263_.66.0035a02: 依之可知。菩提心論　卽非龍樹眞說。
T2263_.66.0035a03: 尙如釋摩訶衍論。訾謬非一。頗非難數。
T2263_.66.0035a04: 楞加經說應化聲聞也。卽玄賛意也。佛菩
T2263_.66.0035a05: 薩化作聲聞入無餘。還生迴心之相。方便
T2263_.66.0035a06: 令不定性發菩提心也。涅槃經說四果聖
T2263_.66.0035a07: 者須入無餘涅槃之義也。非謂實入無
T2263_.66.0035a08: 餘。重意云。永盡諸苦須入涅槃之四果聖
T2263_.66.0035a09: 者。八六四二萬等劫迴心遂入大乘爲言抑
T2263_.66.0035a10: 疑難中。捨分段別得變易。又生界外國
T2263_.66.0035a11: 土云事。自宗所不談也。尤違仁王經･瑜伽
T2263_.66.0035a12: 論等說。可思之
T2263_.66.0035a13:   有人立量云。無餘二乘。無ヘン所知障自然
T2263_.66.0035a14: 永斷。許法空智不現前故。如餘凡聖云云
T2263_.66.0035a15: 祕云。有能不成過。大乘不云自然不斷
T2263_.66.0035a16: 所知障故。定性由無能治滅故已上授
T2263_.66.0035a17: 略問答了。委細後可思矣如諸短釋。可
T2263_.66.0035a18: 尋見之
T2263_.66.0035a19:   攝論十義
T2263_.66.0035a20: 問。付釋一乘有多義。且攝大乘論意。以テカ
T2263_.66.0035a21: 幾因釋之耶　答。樞要云。十義云云 付之
T2263_.66.0035a22: 攝論二行　伽陀卽引莊嚴二頌。而莊嚴論
T2263_.66.0035a23: 中。云此中八意佛說一乘。判以八義說一
T2263_.66.0035a24: 乘。攝論依莊嚴。定可八義。是以梁攝論
T2263_.66.0035a25: 中。以八義。釋一乘云云以同本異譯思之。
T2263_.66.0035a26: 豈非八義耶。依之淄洲大師。釋攝論意。
T2263_.66.0035a27: 以八義說一乘云云
T2263_.66.0035a28: 答。莊嚴論八義。攝論十義云事。各任本
T2263_.66.0035a29: 論之文。故莊嚴論中。初以法無我解脫等
T2263_.66.0035b01: 八義。辨一乘了。次問以八義說一乘
T2263_.66.0035b02: 由來。以引攝諸聲聞等ノ一頌辨說一乘之
T2263_.66.0035b03: 旨也。故任文判。莊嚴八義ヲ以。說於一乘也。
T2263_.66.0035b04: 攝大乘論ニハ問以何意趣佛說一乘了。標
T2263_.66.0035b05: 此中有二頌。以爲引攝一類等二行偈頌。
T2263_.66.0035b06: 明說一乘義。卽以引接任持二義。亦
T2263_.66.0035b07: 爲說一乘之義也。凡述此二頌意。無著
T2263_.66.0035b08: 天親各存別意。無著ハ意趣所因俱說一乘
T2263_.66.0035b09: 之義ナルカ故。判爲十義。攝大乘論ハ此意也。天
T2263_.66.0035b10: 親ハ爲顯意趣所因各別之旨。以爲八義。莊
T2263_.66.0035b11: 嚴釋論ハ此意也。慧日論釋且依梁攝論
T2263_.66.0035b12: 非一相釋歟
T2263_.66.0035b13:   攝論第十云。爲引接一類。及任持所餘。
T2263_.66.0035b14: 由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫等
T2263_.66.0035b15: 故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘
T2263_.66.0035b16: 云云
T2263_.66.0035b17: 諸乘章云。如攝大乘第十卷云○此中
T2263_.66.0035b18: 十因等云云上下有
此文
T2263_.66.0035b19: 諸乘章委釋十義。可見之
T2263_.66.0035b20:   一乘一道
T2263_.66.0035b21: 問。付定姓二乘ノ敎證。且以涅槃經ノ何ナル文。
T2263_.66.0035b22: 爲其證耶　答。聞說一乘一道一行一緣。
T2263_.66.0035b23: 而言四果皆成佛者。弟子不解我意云云故
T2263_.66.0035b24: 知。定姓二乘。不解一乘等義也。付之依
T2263_.66.0035b25: 慈恩所釋。勘本經次文。聞說七反往來ノ
T2263_.66.0035b26: 者。中般生般類。言四果不得佛道者。弟子
T2263_.66.0035b27: 不解我意云云 以上文。云證有定姓。又
T2263_.66.0035b28: 以下文。成無此類。是以他宗人師。消此文
T2263_.66.0035b29: 云。上文遮捨權取實之計。下文遣執權失
T2263_.66.0035c01: 實之執。或上文談未迴心者。下文述已迴
T2263_.66.0035c02: 心者云云是則遠離二邊邪執。顯示中道
T2263_.66.0035c03: 正理也。矯取一隅之文爲證據。誰爲指南
T2263_.66.0035c04: 耶
T2263_.66.0035c05: 答。正見經文。云。我於經中。爲諸比丘。說
T2263_.66.0035c06: 一乘一道一行一緣云云此則指法華一乘
T2263_.66.0035c07: 等。弟子如是解者。不解我意云也。爰知。
T2263_.66.0035c08: 會法華經成對不定性說一乘等。而諸聲
T2263_.66.0035c09: 聞等皆成佛ト者。不解佛意也。下文不定種
T2263_.66.0035c10: 姓ハ成佛之故聞七反中生等。謂聲聞緣覺
T2263_.66.0035c11:
T2263_.66.0035c12:
T2263_.66.0035c13:
T2263_.66.0035c14:
T2263_.66.0035c15:
T2263_.66.0035c16:
T2263_.66.0035c17:
T2263_.66.0035c18:
T2263_.66.0035c19:
T2263_.66.0035c20:
T2263_.66.0035c21:
T2263_.66.0035c22:
T2263_.66.0035c23:
T2263_.66.0035c24:
T2263_.66.0035c25:
T2263_.66.0035c26:
T2263_.66.0035c27:
T2263_.66.0035c28:
T2263_.66.0035c29:
T2263_.66.0036a01: 不成佛者。不解我意也。今引此文。證趣
T2263_.66.0036a02: 寂者。尤得佛意。但至他宗意者。是則涅槃
T2263_.66.0036a03: 經所說。不解佛意之類也。先法華時。皆迴
T2263_.66.0036a04: 心了。於涅槃經之時。付未迴心談之。
T2263_.66.0036a05: 尤以非理
T2263_.66.0036a06:   尋云。彼經中。說一闡提云。一闡提人。未
T2263_.66.0036a07: 生善根。得阿羅漢者。是人謗三寶。捨闡
T2263_.66.0036a08: 提心。生善根已成佛者。是名不謗三寶
T2263_.66.0036a09: 云云 准之何付未迴心聲聞。不論之耶。
T2263_.66.0036a10: 又彼經有二十一諍論之中。十方有佛
T2263_.66.0036a11: 無佛十二因緣有爲無爲。是一方有佛。
T2263_.66.0036a12: 一方無佛。一支有爲。一支無爲。是佛本
T2263_.66.0036a13: 意ナラン耶
T2263_.66.0036a14:   根未熟故
T2263_.66.0036a15: 問。樞要中。付引多經論。證定姓二乘。且引
T2263_.66.0036a16: 法華論何文證之耶　答。引法華論爲趣
T2263_.66.0036a17: 寂佛不與記之文證之也。付之披法華論
T2263_.66.0036a18: 說。見說授記文。趣寂增上慢ノ二種ノ聲聞。根
T2263_.66.0036a19: 未熟故。佛不與記。菩薩與記令發菩提
T2263_.66.0036a20: 心云云 佛不與記之所以說根未熟故。
T2263_.66.0036a21: 知可有當熟時也。明ニハ菩薩與記。述令發
T2263_.66.0036a22: 菩提心。豈非成佛種姓耶。是以神昉･寂
T2263_.66.0036a23: 法師等人師。法華論決定聲聞非畢竟決定
T2263_.66.0036a24: ＊云云 若爾證據返違文心。誰敢取指南耶｣
T2263_.66.0036a25: 答。凡法華經意。三周ニ說一乘。聲聞授記
T2263_.66.0036a26: 別。聲聞之中。可迴心之類。設在會座。身
T2263_.66.0036a27: 子等退大者マレ。設無會座。不現前授記人マレ。
T2263_.66.0036a28: 有成佛種姓之類。悉得當作佛授記。而
T2263_.66.0036a29: 法華論中。明法華一會聲聞列四類不同
T2263_.66.0036b01: 之中。趣寂聲聞。佛不與記文　若趣寂者
T2263_.66.0036b02: 有佛種姓。何無一人トシテモ而得記&T040879;之輩
T2263_.66.0036b03: 耶。旣在三周得記之筵。空漏作佛記&T040879;。
T2263_.66.0036b04: 望二乘成佛之砌。尙留聲聞極位。若有
T2263_.66.0036b05: 成佛因緣。此時何默止耶。況此法華論四
T2263_.66.0036b06: 種聲聞。則出瑜伽論說。而彼論說趣寂聲
T2263_.66.0036b07: 聞云。不成熟佛種姓相故。諸佛菩薩不
T2263_.66.0036b08: 堪授與云云 佛種旣無。是豈非定姓人耶。
T2263_.66.0036b09: 瑜伽四種聲聞。又起楞伽經。而說趣寂云。
T2263_.66.0036b10: 不修菩薩行種姓。永不成佛之類見。若
T2263_.66.0036b11: 爾引備誠證尤可爾者歟。但根未熟文。菩
T2263_.66.0036b12: 薩與記說。玄賛第一云。由趣寂者與增上
T2263_.66.0036b13: 慢。合一處說。翻譯之主。同言根未熟令其
T2263_.66.0036b14: 發心。正義應言趣寂根不ヲ以熟。佛不與記。
T2263_.66.0036b15: 菩薩與記。令發信解大乘心故。增上慢
T2263_.66.0036b16: 者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記令發
T2263_.66.0036b17: 趣向大乘心故云云若爾者不熟與未
T2263_.66.0036b18: 熟合言根未熟信解與趣向包。說令發
T2263_.66.0036b19: 菩提心也。依之撲揚大師釋。畢竟未熟亦
T2263_.66.0036b20: 得名未。何要シモ後熟スルヲ方名未熟。故趣寂人
T2263_.66.0036b21: 亦名未熱云云 神昉等釋。不顧深旨。不
T2263_.66.0036b22: 足憑據。可答申也
T2263_.66.0036b23: 尋云。未ノ言ニ有不義云事。有何例證耶｣
T2263_.66.0036b24: 答。今論第一云。見所斷種。未永害位。假立
T2263_.66.0036b25: 非得。名異生性云云 而瑜伽五十二ニ同有
T2263_.66.0036b26: 此文。出無性聲聞緣覺如來。俱未永害ノ間。
T2263_.66.0036b27: 名異生性云云 疏釋任瑜伽也。若爾無性ハ
T2263_.66.0036b28: 畢竟未永害也。是則未言ニ有不ノ義例也。自
T2263_.66.0036b29: 餘例非一。然而不可出之
T2263_.66.0036c01: 有人立量云。趣寂二乘應成佛宗根未熟故。
T2263_.66.0036c02: 因如增上慢喩今云
T2263_.66.0036c03:   尋云。未言兼二云事。餘處有例耶。又有
T2263_.66.0036c04: 人立量云。趣寂二乘應成佛。根未熟故。
T2263_.66.0036c05: 如增上慢云云 私云。其例非一。且出一
T2263_.66.0036c06: 例云。今論一云。見所斷種。未永害位。假
T2263_.66.0036c07: 立非得。名異生性云云此文兼有性無性
T2263_.66.0036c08: 異生性也。而無性有情異生性ハ畢竟未永
T2263_.66.0036c09: 害也。瑜伽五十二同有此文。而彼コニハ出無
T2263_.66.0036c10: 性聲聞緣覺如來。但云未永害詞名異生
T2263_.66.0036c11: 性云云 本性釋任瑜伽論也。證據無過
T2263_.66.0036c12: 此歟。次量非眞能立。先人師勘梵本。根
T2263_.66.0036c13: 不熟與未熟別說之爲二文文　若爾有
T2263_.66.0036c14: 隨一不成歟。又有先德云
T2263_.66.0036c15:   勝鬘四乘
T2263_.66.0036c16: 問。勝鬘經中。說四乘一乘ノ旨。爾者以何
T2263_.66.0036c17: 爲了義說耶　答。以四乘可云了義眞實
T2263_.66.0036c18: 說也　付之披經前後。尋四乘一乘了不了ノ
T2263_.66.0036c19: 義。或云聲聞緣覺四智究竟者。是有餘不了
T2263_.66.0036c20: 說。嫌乘性各別旨。或說決定了義。入一乘
T2263_.66.0036c21: 道。顯一乘眞實義。加之。若如來隨彼所欲。
T2263_.66.0036c22: 而方便說者。顯四乘方便。卽是大乘無有二
T2263_.66.0036c23:
T2263_.66.0036c24:
T2263_.66.0036c25:
T2263_.66.0036c26:
T2263_.66.0036c27:
T2263_.66.0036c28:
T2263_.66.0036c29:
T2263_.66.0037a01: 乘ト者。如來實意見タリ依之立一乘佛性宗
T2263_.66.0037a02: 義家。消經文如此如何
T2263_.66.0037a03: 答。凡宗家意。依深密經說。以乘性各別道
T2263_.66.0037a04: 理。爲了義眞實說存也。是以見解深密經
T2263_.66.0037a05: 說。依淸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0037a06: 於其中。立一乘。非有情性無差別云云會
T2263_.66.0037a07: 一乘成五性之旨分明也。若爾者。勝鬘所
T2263_.66.0037a08: 說四乘一乘ノ相對。定以四乘可云了義ノ說
T2263_.66.0037a09: 也。但至云ヒ四智究竟者有餘不了說。述決
T2263_.66.0037a10: 定了義者。彼且付不定性。如此說也。例如
T2263_.66.0037a11: 彼妙經一乘ヲ對不定性。次至若如來隨彼所
T2263_.66.0037a12: 欲ノ文者。彼還テ答者ノ證據也。而方便說。卽是
T2263_.66.0037a13: 大乘。無有二乘者。一乘方便旨分明也。若不
T2263_.66.0037a14: 爾以而方便不屬卽是大乘歟。而方便
T2263_.66.0037a15: 說。畢ニハ無所說旨。卽是大乘上ニハ無表スル詞。何
T2263_.66.0037a16: 意得別文段耶。他宗成此義。深乖深密經。
T2263_.66.0037a17: 料簡スル經文前後。不相符順耶。誰依用之。
T2263_.66.0037a18: 攝釋一云。一乘者。經云。若如來隨彼所欲而
T2263_.66.0037a19: 方便說卽是大乘無有二乘四乘不言隨欲方
T2263_.66.0037a20: 便故明四實一乘卽言何所彰表如法華等隨
T2263_.66.0037a21: 不定意。說一無二勝鬘會之云。方便說云云
T2263_.66.0037a22: 四重擔　一草　二木　三大海　四山
T2263_.66.0037a23: 私云。大地ハ今此ノ四ノ重キ物ヲ持ル也。如此如來ハ
T2263_.66.0037a24: 四乘ヲ持ノ各正法ヲ令成就也
T2263_.66.0037a25:   問。樞要中引勝鬘經所說四乘。爾者了
T2263_.66.0037a26: 義眞實說歟　答。爾也。付之見經所說。聲
T2263_.66.0037a27: 聞緣覺四智究竟者。是有餘不了義說云云
T2263_.66.0037a28: 或二乘人入圓寂者。是不了義也云云加之
T2263_.66.0037a29: 說一乘決定了義入一乘道云云 若爾此
T2263_.66.0037b01: 等所說。明一乘眞實四乘方便見タリ如何
T2263_.66.0037b02: 答。凡宗家意。存五性各別之道理如前
論議		四
T2263_.66.0037b03: 乘豈非了義耶。況彼經擧四乘。是名攝
T2263_.66.0037b04: 受正法堪能荷負四種重任云說一乘。若
T2263_.66.0037b05: 如來隨彼所欲而方便說。卽是大乘無
T2263_.66.0037b06: 有二乘云云旣方便說一乘。卽是密方便
T2263_.66.0037b07: 見タリ但至經文者。付不定性如此云也。
T2263_.66.0037b08: 四智究竟者是不了義者。論第十卷會。依
T2263_.66.0037b09: 不定性二乘而說云云 無過歟
T2263_.66.0037b10: 此二帖無常本寫本云。以別本奧二帖論
T2263_.66.0037b11: 議書入之畢云云
T2263_.66.0037b12: 問。勝鬘經中。說四乘一乘之旨。爾以何
T2263_.66.0037b13: 爲了義眞實說耶。答。以四乘可爲眞
T2263_.66.0037b14: 實也。付之正披經文。聲聞緣覺四智究
T2263_.66.0037b15: 竟者。是有餘不了義說云云 准之若如來
T2263_.66.0037b16: 隨彼所欲。而方便說者。指四乘。卽是大乘
T2263_.66.0037b17: 無有二乘者。指ナルヘシニ今二乘。加之或說說
T2263_.66.0037b18: 一乘道如來四無畏成就師子吼。同涅槃
T2263_.66.0037b19: 經師子吼者。是決定說之文。或述決定了
T2263_.66.0037b20: 義入一乘道。似法花唯有一乘法意。若爾
T2263_.66.0037b21: 以一乘眞實。可爲此經大旨哉　答。凡
T2263_.66.0037b22: 宗家意。依深密經說。立乘性各別道理。
T2263_.66.0037b23: 依依淸淨道淸淨者唯依此一無第二故
T2263_.66.0037b24: 於其中立一乘非有情性無差別之理思
T2263_.66.0037b25: 之。一乘一道者。佛爲引攝一類漸機。設
T2263_.66.0037b26: 方便權門也。勝鬘夫人頓悟大乘機。寧對
T2263_.66.0037b27: 彼上根。以一乘爲眞實耶。是以見經文
T2263_.66.0037b28: 前後。上ニハ說四重擔喩。顯四乘差別了。三
T2263_.66.0037b29: 世諸佛攝受正法眞實廣大甚深正理者。
T2263_.66.0037c01: 正顯如來實意。若如來隨彼所欲。而方便
T2263_.66.0037c02: 說。卽是大乘無有二乘者。爲不定性隨
T2263_.66.0037c03: 彼所欲方ヲモテ說一乘也。何況此經名勝
T2263_.66.0037c04: 鬘師子吼一乘大方便廣經。以一乘爲方
T2263_.66.0037c05: 便之旨。見タリ首題ニ。依之撲揚大師。四乘
T2263_.66.0037c06: 不言隨欲方便故名四實一乘卽是隨欲方
T2263_.66.0037c07: 便明說一乘云云 法華玄賛。法苑義林。上
T2263_.66.0037c08: 生賛。勝鬘疏等。皆以同之。但於所出經
T2263_.66.0037c09: 文者。對不定性所說也
T2263_.66.0037c10:   楞伽聲聞乘性
T2263_.66.0037c11: 問。付楞伽經所說五種性。且第一聲聞乘
T2263_.66.0037c12: 性。可通不定種性耶。答。但云限定
T2263_.66.0037c13: 姓。或云通不定性。二意可有也。問。付二
T2263_.66.0037c14: 義共有難。若通不定性者。顯種姓不
T2263_.66.0037c15: 同。立五性差別。三乘ヲ爲前三種性。不定
T2263_.66.0037c16: 爲第四乘性。以知以定不定性。分立前四
T2263_.66.0037c17: 種性云事。若前三尙兼不定性者。何重
T2263_.66.0037c18: 爲第四乘性耶。是以玄賛擧楞伽五性
T2263_.66.0037c19: 了。通別類異云云 明莊嚴五性。前四同
T2263_.66.0037c20: 楞伽云云前三有不定性。何云通別類
T2263_.66.0037c21: 異。亦異莊嚴前四性。豈同彼耶。加之
T2263_.66.0037c22: 今樞要中引此經文。備定性證。若通不
T2263_.66.0037c23: 定性。證據甚難立耶。若依之爾者。見經
T2263_.66.0037c24: 前後。或說墮不思議變易生死。非不定
T2263_.66.0037c25: 性者。誰受變易耶。或述畢竟證得如來
T2263_.66.0037c26: 法身。豈不指聲聞乘性耶
T2263_.66.0037c27:   答。雖末學異義蘭菊。且可存申通不定
T2263_.66.0037c28: 性之義也。凡楞伽所說五性。異常廢立。
T2263_.66.0037c29: 大悲菩薩。雖在菩薩種姓之中。依別悲
T2263_.66.0038a01: 願。立第五姓。聲聞乘性。雖通不定。顯通
T2263_.66.0038a02: 種性。別立第四不定性也。明聲聞乘性。
T2263_.66.0038a03: 經文有二段。初明定性。次明不定。墮不
T2263_.66.0038a04: 思議變易生死之文。卽有明不定性之下。
T2263_.66.0038a05: 故慧日論云。此說不定迴心已後。墮不思
T2263_.66.0038a06: 議變易生死。無決定性得變易文云云
T2263_.66.0038a07: 任經文准所釋。通不定性云事無疑。但
T2263_.66.0038a08: 至通別類異釋者。前三中。雖有定不定
T2263_.66.0038a09: 二類。聲聞乘性。取不定性趣聲聞之邊。
T2263_.66.0038a10: 獨覺菩薩。亦以如此。於三乘。各取其種
T2263_.66.0038a11: 姓邊爲別乘性。故名別也。第四不定性。
T2263_.66.0038a12: 不定種性所有種姓。皆立爲一種姓。故名
T2263_.66.0038a13: 通也。故亦同莊嚴非相違也故慧日
T2263_.66.0038a14: 論。彼經初約定不定姓。以爲三乘。後說
T2263_.66.0038a15: 第四不定乘性唯取不定。如無性中大悲
T2263_.66.0038a16: 菩薩。雖亦大乘姓。由非願異。更別說之
T2263_.66.0038a17: 云云 次同莊嚴者。莊嚴限定性。楞伽通
T2263_.66.0038a18: 不定。大旨同故。不顧少分差別。彼此同
T2263_.66.0038a19: 歟。次爲定性燈者。雖通不定性。何不
T2263_.66.0038a20: 爲其證耶
T2263_.66.0038a21: 答。異義雖區。且可成申通不定性之義
T2263_.66.0038a22: 也。楞伽經中說聲聞乘性文有多段。謂說
T2263_.66.0038a23: 陰界入法故乃至是名聲聞乘性證法故者　
T2263_.66.0038a24: 說定性二乘。彼聲聞人。邪見證智ヲモテ者。明
T2263_.66.0038a25: 不定性人。復有餘外道以下文。說增上慢
T2263_.66.0038a26: 聲聞也。墮不思議變易生之文。卽在第二
T2263_.66.0038a27: 段文中。豈非說不定性人耶。故慧日論
T2263_.66.0038a28: 云。此說ナリ不定迴心以後墮不思議變易生
T2263_.66.0038a29: 死。無決定性得ト云變易文ハ云云 任經文准
T2263_.66.0038b01: 所釋。通不定性之旨明也。但於別不可
T2263_.66.0038b02: 立不定性云難者。於不定性有聲聞種
T2263_.66.0038b03: 姓之邊ヲハ。別ニ爲聲聞乘性。三乘種姓不定ナル
T2263_.66.0038b04: 故。總立爲不定乘性。如彼大悲闡提菩薩。
T2263_.66.0038b05: 有佛種性故。立如來種性。果不成故。爲無
T2263_.66.0038b06: 性闡提也。故慧日論云。彼經初ニハ約定不定
T2263_.66.0038b07: 性。以爲三乘。後說ニハ第四不定乘性。唯取レリ
T2263_.66.0038b08: 不定ノミヲ。如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。
T2263_.66.0038b09: 由悲願異。更別說之云云 次於通別類異
T2263_.66.0038b10: 釋者。聲聞乘性。雖通定不定性。偏取聲
T2263_.66.0038b11: 聞種性邊。故云別也。第四不定。雖限不定
T2263_.66.0038b12: 性。通取三乘種性。故云通也。次同莊嚴者
T2263_.66.0038b13: 莊嚴限定性。楞伽雖通不定。大旨同故。不
T2263_.66.0038b14: 顧少分差別。同彼此ヲ歟。次爲定性證者。
T2263_.66.0038b15: 雖通不定性。旣有定性。何不爲其證耶
T2263_.66.0038b16:   尋云。慧日論中有二釋見タリ何强存通
T2263_.66.0038b17: 不定性之義耶。故彼文云。又准五乘
T2263_.66.0038b18: 文。初二乘中。無入大乘語。唯第四不定
T2263_.66.0038b19: 乘中。言大惠。彼三種人。離煩惱障熏習。
T2263_.66.0038b20: 得淸淨故。見法無我。得三昧樂行。故
T2263_.66.0038b21: 聲聞。緣覺。畢竟證得如來法身。言彼三
T2263_.66.0038b22: 種人者。卽不定乘中。有三種人。非是指
T2263_.66.0038b23: 前初之三乘。若爾卽前ニアルヘシ。何須別說爲第
T2263_.66.0038b24: 四乘或可。前三定不定性アリ。卽前三中。不
T2263_.66.0038b25: 定性者等云云
T2263_.66.0038b26: 答。料簡云。又准五乘文初二乘中無入
T2263_.66.0038b27: 大乘語者。破寶法師彼經五性中。初二
T2263_.66.0038b28: 乘性。定性ニ&MT06279;而迴心之義也。定性初二
T2263_.66.0038b29: 乘迴心之文無爲言唯第四不定乘中言大
T2263_.66.0038c01: 慧○如來法身者。第四乘中。云彼三種人。
T2263_.66.0038c02: 指前三乘。說如來法身歟見タリ故欲會
T2263_.66.0038c03: 之。先引之也。言彼三種人○何須別說
T2263_.66.0038c04: 爲第四乘者初釋也。彼三種人者。指不
T2263_.66.0038c05: 定性中三乘人也。見經文。上ニ說ニ不定性。
T2263_.66.0038c06: 聞三乘法。證三乘果畢。彼三種人等
T2263_.66.0038c07: 文　故指第四。若指前三。何別第四處ニ
T2263_.66.0038c08: 云彼三種人耶爲言　或可。前三等者。第
T2263_.66.0038c09: 四釋也。其意可知
T2263_.66.0038c10: 重尋云。墮不思議變易生死文。初聲聞乘
T2263_.66.0038c11: 中有之。何云無入大乘語耶　答。寶法
T2263_.66.0038c12: 師意云。彼文說未迴心前所受。變易生
T2263_.66.0038c13: 死。故對彼師之時。亦不爲入大乘之
T2263_.66.0038c14: 文也。若如疑難。唯定性釋ト得トモ意又非
T2263_.66.0038c15: 相違耶
T2263_.66.0038c16:   定性比量
T2263_.66.0038c17: 問。掌中樞要中。成定性二乘。立量云。二乘
T2263_.66.0038c18: 之果ニハ應有定性。宗乘所被故因如大乘者
T2263_.66.0038c19: 喩　云云爾者今此比量。爲眞能立量爲當
T2263_.66.0038c20: 如何　答。爾也。付之勘法差別相違過
T2263_.66.0038c21:
T2263_.66.0038c22:
T2263_.66.0038c23:
T2263_.66.0038c24:
T2263_.66.0038c25:
T2263_.66.0038c26:
T2263_.66.0038c27:
T2263_.66.0038c28:
T2263_.66.0038c29:
T2263_.66.0039a01: 云。二乘之果ニト者。有法ノ自相。應有定性ト者。是
T2263_.66.0039a02: 法ノ自相。而今此法ノ自相之下。爲應成佛
T2263_.66.0039a03: 定性。不應成佛定性。是法差別。立者意許。
T2263_.66.0039a04: 欲立不應成佛定性宗。而同喩ノ大乘者。是
T2263_.66.0039a05: 應成佛定性之物。非不應成佛定性＊之
T2263_.66.0039a06: 物。望意許宗。成宗異品。乘所被故因。轉彼
T2263_.66.0039a07: 同無異有。闕後二相。故作能違云。二乘之
T2263_.66.0039a08: 果。應無不應成佛定姓。乘所被故。如大
T2263_.66.0039a09: 乘者。旣有此過。何爲正因耶。況有共不
T2263_.66.0039a10: 定過。作法&MT06279;云。爲如大乘者。乘所被故二乘
T2263_.66.0039a11: 之果有定性。爲如不定性。乘所被故。二乘
T2263_.66.0039a12: 果無ラン定性加之有人作違決云。二乘之
T2263_.66.0039a13: 果。應無定性。餘定性所不接故。如餘不
T2263_.66.0039a14: 定性喩又作法云。二乘之果ニハ應無定性。
T2263_.66.0039a15: 五乘所攝。非大乘故。如人天乘文
T2263_.66.0039a16: 答。凡諸ノ差別相違ノ習。於立者邊。有二ノ差別。
T2263_.66.0039a17: 非樂爲宗。成不樂爲宗。如云要有二等方
T2263_.66.0039a18: 名差別也。然應成佛定性片差別。離同喩
T2263_.66.0039a19: 大乘者ニ。更無其體。若爾作能違。非不應成
T2263_.66.0039a20: 佛定性之時。何物替處於言顯耶。若又以
T2263_.66.0039a21: 大乘者爲片差別。以何爲同喩耶。旣離
T2263_.66.0039a22: 同喩。無可替處意許。豈差別相違軌轍耶。
T2263_.66.0039a23: 旣違假他替處。不失言顯之理。全不可有
T2263_.66.0039a24: 法差別相違過。次至其不定過。凡不定種性。
T2263_.66.0039a25: 不定二乘之果故。雖似異喩。大乘之果ニ決
T2263_.66.0039a26: 定故。亦似同喩。於是立者爲遮過取之。
T2263_.66.0039a27: 爲自同品。意有法云二乘之果ニハト。約極果
T2263_.66.0039a28: 立之。不定性准決定迴心求無上覺之理。是
T2263_.66.0039a29: 遂ノ果ハ大乘者。故狹爲自同品。不求過故。
T2263_.66.0039b01: 亦無所立不成也。源信違決ニハ俱有過。先付
T2263_.66.0039b02: 初ノ作法。所不攝因。隨宜用之。若汎爾用之。
T2263_.66.0039b03: 寧不壞法相耶。況自宗意。依法無我解脫
T2263_.66.0039b04: 等義。二乘定性。亦攝大乘定性也。若爾餘
T2263_.66.0039b05: 定性所不攝因。法相家不許故。有隨一不成
T2263_.66.0039b06: 過歟。付中同喩不定性。卽是本量同喩
T2263_.66.0039b07: 也。豈不違因喩各成之理耶。次作法ニハ以
T2263_.66.0039b08: 法無我解脫等之義。可付隨一不成過也。
T2263_.66.0039b09: 加之同喩人天乘ニ有定性故。不成應無定
T2263_.66.0039b10: 性之宗。有所立不成過可答申也
T2263_.66.0039b11: 四分建立比量。非緣慮自顯片差別事。可沙
T2263_.66.0039b12: 汰也。又難云。一乘佛性宗。不許不應成佛
T2263_.66.0039b13: 定性故。可有能別差別他不極成過。私云。
T2263_.66.0039b14: 諸意許過。以相違因爲本。勘法差別。顯
T2263_.66.0039b15: 立者樂爲ノ意許了。可有此過。此量ニハ無法
T2263_.66.0039b16: 差別相違。故此過不來。故所別差別他不極
T2263_.66.0039b17: 成。能別差別他不極成ノ二失眞似。隨宜可
T2263_.66.0039b18: 習此旨故僧都御房
御相傳耳
T2263_.66.0039b19:   私云。凡要有二等方名差別。是差別相
T2263_.66.0039b20: 違ノ習也。今此應成佛定性片差別。其體何
T2263_.66.0039b21: 物耶。離同喩ノ大乘者。更無此體。又以同
T2263_.66.0039b22: 喩。不可爲片差別。作能違。非不應成佛
T2263_.66.0039b23: 定性之時。無替處意許。豈名差別相違
T2263_.66.0039b24: 耶。乖假他替處不失意顯之理。若失言顯
T2263_.66.0039b25: 自相。更非因相軌轍。全不似必爲他用
T2263_.66.0039b26: 之量。可答申也
T2263_.66.0039b27: 難云。四分建立ノ比量ノ非緣慮。自顯ノ片差
T2263_.66.0039b28: 別ハ。離同喩ノ燈日。更無其體。今量例ルニ可
T2263_.66.0039b29: 爾耶　答。至四分建立比量之時。可沙
T2263_.66.0039c01: 汰之
T2263_.66.0039c02: 重尋云。以不定性。可爲片差別哉　有
T2263_.66.0039c03: 人云。此量勘不定過。作法云。爲如クヤ大乘
T2263_.66.0039c04: 者。乘所被故。二乘之果。應有定性。爲如ヤ
T2263_.66.0039c05: 不定性。乘所被故。二乘之果。無ラン定性。如
T2263_.66.0039c06: 何可遮此過耶
T2263_.66.0039c07: 私云。論第十云。決定迴心求無上覺文　不
T2263_.66.0039c08: 定種性人。必終成佛故。名大乘定性。狹
T2263_.66.0039c09: 爲自同品。不爲不定敵也
T2263_.66.0039c10: 楞嚴源信。作相違決定過云。二乘之果。
T2263_.66.0039c11: 應無定性。餘定性所不攝故。如不定性
T2263_.66.0039c12: 云云又作法云。二乘之果。應無定性。五
T2263_.66.0039c13: 乘所攝。非大乘故。如人天乘文
T2263_.66.0039c14: 私云。所不攝因。隨宜可用之。若汎爾立
T2263_.66.0039c15: 之。諸比量。更不可成也。源信准或餘實
T2263_.66.0039c16: 法所不攝因。常用此因。未知因明性相
T2263_.66.0039c17: 也。凡用此因。道理極成ノ量ニ用之也。不ハ
T2263_.66.0039c18: 至極理。誰用之耶。又餘定性所不接故者。
T2263_.66.0039c19: 不定性餘定性所不攝ト云也。若立五性宗
T2263_.66.0039c20: 人。旣許攝二乘定性。豈無隨一不成過
T2263_.66.0039c21: 耶。又不定性ハ本量同喩也。何又爲同喩。
T2263_.66.0039c22: 勘違決耶。不違兩宗乖返因喩各成ノ理
T2263_.66.0039c23: 耶。次後ノ違決。有所立不成。人天乘ニ有定
T2263_.66.0039c24: 性義故。不成應無成性宗法故。又有
T2263_.66.0039c25: 人云。一乘佛性宗。不許不應成佛定性
T2263_.66.0039c26: 故。有能別所別他不極成過哉。私云。先
T2263_.66.0039c27: 勘法差別。顯意許之後。可有此過。相違
T2263_.66.0039c28: 因非眞過。故意許諸過。不可有歟
T2263_.66.0039c29:   涅槃三種病人事
T2263_.66.0040a01:   第一遇不還良醫必差
T2263_.66.0040a02: 頓悟菩薩ニ。現病品云。有一種人亦復如是
T2263_.66.0040a03: 文　高貴德王品云。所謂菩薩。迦葉云。喩菩
T2263_.66.0040a04: 薩僧
T2263_.66.0040a05:   尋云。彼經意者。以菩提心喩病人差ルニ。
T2263_.66.0040a06: 以不發大心。譬不差也。然菩薩發心。
T2263_.66.0040a07: 有四種勝力。其中善友力。卽遇良友也。
T2263_.66.0040a08: 私云。凡本論瑜伽中。菩薩或見佛法將
T2263_.66.0040a09: 滅。或見劫末衆生發心云云 故云不
T2263_.66.0040a10: 遇妙藥決定可差也。況菩薩利根。有
T2263_.66.0040a11: 不トモ遇可發心之力。故云爾歟　尋云。
T2263_.66.0040a12: 麟角人。旣無師自悟ト定リ。何句不取彼
T2263_.66.0040a13: 耶。答。攝釋云。麟角一人。望遠亦遇或
T2263_.66.0040a14: 從多分。理亦無失文　現病品云。聲聞
T2263_.66.0040a15: 獨覺亦復如是云云高貴王品云。所謂四
T2263_.66.0040a16: 果四佛云云加葉品云。喩聲聞僧云云
T2263_.66.0040a17:   第二遇差不遇不差
T2263_.66.0040a18: 要上文。諸乘章。玄賛第一等意云。定性二
T2263_.66.0040a19: 乘云云 要下文意云。不定性人云云
T2263_.66.0040a20:   尋云。二意共有難。先以定性二衆。爲
T2263_.66.0040a21: 此句體者。付自乘菩提論之歟。將又
T2263_.66.0040a22: 付大菩提明之歟。若如先者。彼經皆
T2263_.66.0040a23: 望大菩提論之見タリ何付自乘談之
T2263_.66.0040a24: 耶。若如後者。望大菩提定性不差也。
T2263_.66.0040a25: 何爲第二句耶。次付要下文。法華三
T2263_.66.0040a26: 草。逆配三種人。而以定性爲中草。知。
T2263_.66.0040a27: 此可取定性也。況若不取者。三類中
T2263_.66.0040a28: 何攝之耶。現病品云。一諦大乘。二五逆
T2263_.66.0040a29: 罪。三一闡提。是三種人。亦復如是文
T2263_.66.0040b01: 高貴王菩薩品云。謂一闡提文迦葉品同
T2263_.66.0040b02: 之
T2263_.66.0040b03:   第三遇不遇不差
T2263_.66.0040b04: 要上文。玄賛諸乘章等。一闡提云云 要下
T2263_.66.0040b05: 文。定性二乘及無無性人云云
T2263_.66.0040b06:   尋云。付要上文等意。定性定不發心。
T2263_.66.0040b07: 尤第三句可取之耶。付下文。經文不
T2263_.66.0040b08: 出定性耶
T2263_.66.0040b09: 私云。諸乘章等意云。先病者。煩惱所知
T2263_.66.0040b10: 障也。而第三句。全不斷二障人也。何
T2263_.66.0040b11: 取定性哉。菩提心ハ付二乘論之也。經
T2263_.66.0040b12: 付勝論之。由發信解大乘心之邊又
T2263_.66.0040b13: 含之。意ハ談自乘菩提也。次下文意云。
T2263_.66.0040b14: 涅槃經付大菩提論之。依所知障病
T2263_.66.0040b15: 不差之邊。以定性二乘。爲第三句也。
T2263_.66.0040b16: 經文ニハ不レ&MT01302;擧之兼彼類耳
T2263_.66.0040b17: 有尋云。經文說第三類。出一闡提類。
T2263_.66.0040b18: 而此等類。經無量劫成佛云云 知。非
T2263_.66.0040b19: 畢竟無性。何爲無性證耶
T2263_.66.0040b20: 私云。彼句有二類。一者定不差。二者
T2263_.66.0040b21: 後可差謂善生比丘也。然佛呵嘖定云
T2263_.66.0040b22: 不差也。謂善生故。遂雖可差。然呵嘖
T2263_.66.0040b23: 不差者。望定不差人ノ有ニ也。猶如王
T2263_.66.0040b24: 子呵蹟云奴。雖不奴。然呵蹟云奴者。
T2263_.66.0040b25: 定望奴ト云物有也。故知。此經亦立無性
T2263_.66.0040b26: 人也
T2263_.66.0040b27: 第七常沒
T2263_.66.0040b28: 問。引涅槃經何文證無性有情耶。要云。
T2263_.66.0040b29: 恒河七人。第七常沒云云 付之披涅槃經上
T2263_.66.0040c01: 下文。恒河七人ハ唯有情人見所謂師子吼
T2263_.66.0040c02: 品。說有七種人。畏煩惱故。發意欲渡生
T2263_.66.0040c03: 死大河。迦葉品中。述復有常沒非一闡提如
T2263_.66.0040c04: 人爲有修施戒善。明知。常沒之言非名畢
T2263_.66.0040c05: 竟無性云事。況迦葉品。說恒河七人了。
T2263_.66.0040c06: 是七種人若不修身戒心慧四法之時。名
T2263_.66.0040c07: 常沒。若修之時。渡生死大河。到彼岸云云
T2263_.66.0040c08: 取心又云。恒河七人。不離佛性水云云如
T2263_.66.0040c09: 何
T2263_.66.0040c10: 答。涅槃經所說。上下文異。師子吼品ニハ說
T2263_.66.0040c11: 恒河邊七人。出有性暫時常沒。迦葉品明
T2263_.66.0040c12: 恒河中七人。擧暫時畢竟二類。故師子吼品
T2263_.66.0040c13: 文非今證據。發意欲渡生死大河之說。
T2263_.66.0040c14: 全非難也。迦葉品云。其心不能生善法
T2263_.66.0040c15: 故。雖有無量諸佛出世。不聞不見。是故名
T2263_.66.0040c16: 沒者。說畢竟無性也。復有常沒非一闡提
T2263_.66.0040c17: 如人爲有修施戒善者。說暫時常沒也。至
T2263_.66.0040c18: 下文者。是七種人。或有一人具七。或有
T2263_.66.0040c19: 七人各一等　云云各一具七。卽上ニ所說兩
T2263_.66.0040c20: 類也。此中大師ハ引各一ノ常沒。爲畢竟無性
T2263_.66.0040c21: 證也。更以說暫時文。不可爲難歟。故
T2263_.66.0040c22: 見惠日論。旣言各一常沒之者。卽是無性。
T2263_.66.0040c23: 不爾與一人具七何別　云云 但於下文
T2263_.66.0040c24: 者。慧日論作二釋會之。初釋云。第一人中。
T2263_.66.0040c25: 無性畢竟沒。有性暫時亦名常沒。雖俱言
T2263_.66.0040c26: 常。有永暫別。如三種常文依ラハ此釋。七人
T2263_.66.0040c27: 俱名常沒者。談一人具七ノ人也。第二釋云。
T2263_.66.0040c28: 或七衆生。總言常沒者。言總意別等云云 意
T2263_.66.0040c29: 云。七人中ニ有常沒人故云爾也爲言不離
T2263_.66.0041a01: 佛性水者。惠日論云。此在理佛性水云云
T2263_.66.0041a02: 尋云。七人各一者。其義如何。七人別別。不
T2263_.66.0041a03: 轉餘人歟。若爾者。迦葉品中。以前三果
T2263_.66.0041a04: 人。如次爲四五六人。豈不至後後果耶。
T2263_.66.0041a05: 若雖云各一。進後果。＊者。常沒之類。何不
T2263_.66.0041a06: 成暫出等類耶。由之寶法師釋云。於同時
T2263_.66.0041a07: 論各一也。於前後談スレハ具七也。横竪綺之之
T2263_.66.0041a08: 說二類人云云答。經旣有各一具七之兩類。
T2263_.66.0041a09: 無七人&MT06279;モ各一之類。全無實義耶。他宗ノ釋。
T2263_.66.0041a10: 不叶經意。可思之
T2263_.66.0041a11:   但下文。又說一人具七ノ人也。次不離佛
T2263_.66.0041a12: 性水者。淄洲大師。在此理佛性水云云
T2263_.66.0041a13: 尋云。彼經旣七人ヲ名常沒耶。又有何別
T2263_.66.0041a14: 因。各一之時ニハ。常言限畢竟。具七時名暫
T2263_.66.0041a15: 時耶。次若以云七人各一。不轉餘乘
T2263_.66.0041a16: 者。迦葉品中。以前三果人。如次爲四五
T2263_.66.0041a17: 六人。豈不至後後果耶。若雖言各一。
T2263_.66.0041a18: 進後果者。各一ノ義。旣非決定。常沒類。
T2263_.66.0041a19: 何不至後後位耶由之寶法師會之。於
T2263_.66.0041a20: 同時。論七人各一也。約前後談レハ一人具
T2263_.66.0041a21: 七也。横竪綺義。說二類人文　此會釋尤
T2263_.66.0041a22: 可爾如何。答。七人倶名ル&T069222;常沒。慧日論作
T2263_.66.0041a23: 二釋。可云約七人有暫時常沒義。故俱
T2263_.66.0041a24: 立常沒名。言同&MT01302;其義別別。如三種常。二
T2263_.66.0041a25: 云七人中。有常沒。故云爾也。次經旣有
T2263_.66.0041a26: 各一具七兩類。無クハ一人ト&MT06279;モ各一ナル之類。全
T2263_.66.0041a27: 無ヤ其實義哉。故他師釋。不叶經意也。
T2263_.66.0041a28: 悉可思常沒第一也。而樞要第七者。逆
T2263_.66.0041a29: 次也
T2263_.66.0041b01:   雖復發心二方
T2263_.66.0041b02: 問。樞要中。證無性有情。引多經論。爾者
T2263_.66.0041b03: 引善戒經何文證之耶　答。要引彼經云。
T2263_.66.0041b04: 無種姓人。雖復發心。勤行精進。終不能得
T2263_.66.0041b05: 無上菩提。云云 付之依大師所引尋彼
T2263_.66.0041b06: 經文。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。雖復發
T2263_.66.0041b07: 心云云旣云菩薩摩訶薩。定知。非無種性
T2263_.66.0041b08: 人云事。況無性人。三乘種姓俱闕。何但云
T2263_.66.0041b09: 若無菩薩性者耶。加之若無性者。何云
T2263_.66.0041b10: 雖復發心判勤行精進耶。由之大師餘
T2263_.66.0041b11: 處。定性二乘云云
T2263_.66.0041b12: 答。善戒。地持。瑜伽論。同本異譯也。而地
T2263_.66.0041b13: 持論云非種性人無種性故。瑜伽論述住
T2263_.66.0041b14: 無種性補特伽羅無種性故。准之善戒經現
T2263_.66.0041b15: 行文。雖無無種性之言。任善戒經梵本。
T2263_.66.0041b16: 引無種性人雖復發心等也。凡不限今樞
T2263_.66.0041b17: 要。玄賛等中。引經文皆以一同也。知。不依
T2263_.66.0041b18: 現行文云事。依之撲揚大師釋云。善戒雖
T2263_.66.0041b19: 無。地持卽有。故地持云。非種姓人。無種姓
T2263_.66.0041b20: 故云云 但菩薩摩訶薩者。彼經下文云。菩
T2263_.66.0041b21: 薩轉心有四因緣乃至一者性不具足文旣
T2263_.66.0041b22: 云種姓不具足人名菩薩。豈非無性名菩
T2263_.66.0041b23: 薩耶。以無性人。名菩薩事。處處有之。始
T2263_.66.0041b24: 不可奇。況若依護命意。菩薩摩訶薩ト者。
T2263_.66.0041b25: 擧對揚菩薩也云云 次云若無菩薩性者。不
T2263_.66.0041b26: 云無二乘性者。今明菩薩種姓之文故。且
T2263_.66.0041b27: 擧之歟。依之樞要ニ引此文了。重引彼經ノ
T2263_.66.0041b28: 但以人天善根而成熟之文。意顯上若無菩
T2263_.66.0041b29: 薩姓文ハ。且擧菩薩。實ニハ唯有人天善根。畢竟
T2263_.66.0041c01: 無性ナリト歟。次發心。勤行者。瑜伽略纂ニ有二
T2263_.66.0041c02: 釋。一云。設ト&MT06279;論之。二云。實雖發心畢竟不
T2263_.66.0041c03: 得菩提文　定性之釋。是第二釋也。不可
T2263_.66.0041c04: 爲指南歟
T2263_.66.0041c05: 寶法師釋云。習種姓ヲ名種姓也。以前ハ非種
T2263_.66.0041c06: 姓位。故習姓以前。無菩薩種姓。故雖發心。
T2263_.66.0041c07: 不得菩提云云 依之仁王經云習種姓前。
T2263_.66.0041c08: 猶如輕毛不定。至種性位。方得決定。此
T2263_.66.0041c09: 釋可然如何
T2263_.66.0041c10: 今云。彼經說善果菩提之道。出十法之中。
T2263_.66.0041c11: 一者支ト說畢。下ニ支ト者菩薩ノ性也。若無此
T2263_.66.0041c12: 菩薩性人。雖發心不得菩提說也。如此
T2263_.66.0041c13: 說畢。下ニ云性有二種ト。出セリ本性客性。何限
T2263_.66.0041c14: 習種耶
T2263_.66.0041c15:   答。菩薩地。善戒經。瑜伽論。地持論。同本
T2263_.66.0041c16: 異譯也。而瑜伽。菩薩地。述善戒經文。云
T2263_.66.0041c17: 住無種性補特伽羅無種性故。地持論載
T2263_.66.0041c18: 彼經。述非種性人無種性故。有說無種
T2263_.66.0041c19: 性之文見タリ准之善戒經現文。雖無其
T2263_.66.0041c20: 文。任善戒經ノ梵本。無種性人雖復發心勤
T2263_.66.0041c21: 行精進等引也。依之撲揚大師。善戒雖無。
T2263_.66.0041c22: 地持卽有。故地持云。非種性人無種性故文
T2263_.66.0041c23: 次現行經文。雖云菩薩摩訶薩。任同本
T2263_.66.0041c24: 異譯。依梵本。無種性人ト引也。今樞要非
T2263_.66.0041c25: 引ノミニ無種性人ト玄賛等。亦以同之。次不&T069222;ハ
T2263_.66.0041c26: 云無シト三乘種性者。今明菩薩種性之
T2263_.66.0041c27: 處故。且擧之也。樞要次下。引彼經但以
T2263_.66.0041c28: 人天善而成熟之文。意顯上文若無菩薩
T2263_.66.0041c29: 性者ノ文。且擧菩薩。實ニハ三乘種性俱無。唯
T2263_.66.0042a01: 有人天善根ノミ。畢竟無性ナリト也。次說發心
T2263_.66.0042a02: 說勤行者。瑜伽略纂有三釋。一云無性
T2263_.66.0042a03: 有性。無トモ發心義。設爲論。故云雖復發心
T2263_.66.0042a04: 等也。二云。有發心義。雖然畢竟&MT06279;不得
T2263_.66.0042a05: 菩提云云次定性二乘之釋。有三釋中。
T2263_.66.0042a06: 第二釋也。初後ノ釋。於無性論發心。有二
T2263_.66.0042a07: 釋。何以一釋。爲指南耶
T2263_.66.0042a08: 尋云。寶法師釋云。習種性ヲ名種性。以前
T2263_.66.0042a09: 非種性位。故習種已前。無菩薩種性。故
T2263_.66.0042a10: 雖發心。不得菩提文　依之仁王經。習種
T2263_.66.0042a11: 性前。如輕毛不定。至習種性位。方得決
T2263_.66.0042a12: 定云云 此釋可爾。如何以無性何名菩
T2263_.66.0042a13: 薩摩訶薩耶　答。彼經下文。性有二種。
T2263_.66.0042a14: 一者本性。二者客性文上文云若無菩薩
T2263_.66.0042a15: 性者。卽是也。何限習性耶。次彼經下文。
T2263_.66.0042a16: 菩薩轉心。有四因緣乃至一者性不具足文
T2263_.66.0042a17: 旣云種性不具足人名菩薩。豈非以無
T2263_.66.0042a18: 生名菩薩耶。護命云。言菩薩摩訶薩
T2263_.66.0042a19: 者。所告人也
T2263_.66.0042a20: 傳敎難云。彼經對揚始終優婆離也云云
T2263_.66.0042a21:   莊嚴畢竟
T2263_.66.0042a22:   問。樞要中。付引多經論說無性有情。
T2263_.66.0042a23: 且引莊嚴論如何文。證之耶　答。引無
T2263_.66.0042a24: 涅槃法畢竟證之也。付之斷善根人。輪
T2263_.66.0042a25: 迴時長遠。可立畢竟名。寶性論中。經無
T2263_.66.0042a26: 量時。名畢竟。而莊嚴論中。明&MT06279;無性辨無
T2263_.66.0042a27: 性位。故知。約一位立無性名。卽寶性論
T2263_.66.0042a28: 問也。況彼論中。已說無生次說令入云云明
T2263_.66.0042a29: 知。無性人。過此位已。遂可證聖果云
T2263_.66.0042a30: 事
T2263_.66.0042b01: 答。莊嚴論。於無性人。出時邊畢竟兩類。
T2263_.66.0042b02: 若畢竟暫時ナラ者。與時邊有何異。況彼論
T2263_.66.0042b03: 明畢竟。無因故云云 但於位言者。有性
T2263_.66.0042b04: 無性ノ位ト云也。次令入者。是有性ノ者也
T2263_.66.0042b05:   莊嚴論一云。已廣分別性位。次說無性
T2263_.66.0042b06: 位。○已說無性。次說令入云云
T2263_.66.0042b07: 惠日論一云。言令入者。以彼論文。前
T2263_.66.0042b08: 說有性。後說無性。有無相對談。次說
T2263_.66.0042b09: 令入者。說有性令入。不爾如何云若　
T2263_.66.0042b10: 無性差別則無性差別等云云
T2263_.66.0042b11: 無性發心
T2263_.66.0042b12:   問。無性有情。可有發心之義耶　答。
T2263_.66.0042b13: 略纂有二釋。一云。不發心。二云發心云云
T2263_.66.0042b14: 付之二釋共有難。先不發心義。不可
T2263_.66.0042b15: 爾。樞要中。引善戒經文。證無性有情。雖
T2263_.66.0042b16: 復發心。勤行精進云云 知。有此義云事。
T2263_.66.0042b17: 若發心者。種姓旣闕。何發心耶。發心者。
T2263_.66.0042b18: 何不到菩提耶。依之法花經中。一念
T2263_.66.0042b19: 發道心。必成無上道云云如何
T2263_.66.0042b20:   私云。景法師作二釋。略纂載彼二釋
T2263_.66.0042b21: 也。神昉亦同作二釋。然皆無取捨。仍
T2263_.66.0042b22: 成二意云先不發心者。瑜伽聲聞地。
T2263_.66.0042b23: 明無姓人。出六種相中。雖聞稱讃
T2263_.66.0042b24: 涅槃衆多功德。無一分欣樂心。三世
T2263_.66.0042b25: 中。不發微少發心。微少信解云云准之
T2263_.66.0042b26: 不發心也。雖復發心。設談之也。次發
T2263_.66.0042b27: 心義。諸敎中。菩薩發心出畢竟退人。卽
T2263_.66.0042b28: 是畢竟無性也。瑜伽六種相。說眞實發
T2263_.66.0042b29: 心也。可存初釋歟
T2263_.66.0042c01: 毛道生二方
T2263_.66.0042c02: 問。樞要中引經論說。證無性有情。爾者
T2263_.66.0042c03: 引金剛般若ノ何ナル文證之耶　答。古譯ニハ云
T2263_.66.0042c04: 毛道。新譯ニハ云愚夫。引之爲證也。付之毛
T2263_.66.0042c05: 道愚夫名。倶未得聖性離生之前ノ名也。其
T2263_.66.0042c06: 詞旣亙有性無性。何引爲證耶。是以楞伽
T2263_.66.0042c07: 經。聲聞辟支佛種姓ノ人ヲ。名毛道生。今論ニハ
T2263_.66.0042c08: 釋我於凡愚不開演之文。愚卽趣寂云云是以
T2263_.66.0042c09: 大師餘處中。釋ト&MT06279;般若經愚夫異生文。如次
T2263_.66.0042c10: 卽是二乘凡夫云云如何
T2263_.66.0042c11: 答。見般若經說。專說愚夫異生ノ執著我相
T2263_.66.0042c12: 之旨。而無性有情。無始以來。我執增長。窮
T2263_.66.0042c13: 未來際。有乃至今日。今日爲增之義。我愛
T2263_.66.0042c14: 執著之義。尤超餘凡夫。故殊說之。爲愚夫
T2263_.66.0042c15: 異生也。況見本經文云。新譯善現愚夫異
T2263_.66.0042c16: 生者。如來說爲非生。故名愚夫異生云云
T2263_.66.0042c17: 天親論主。受此文如來說爲非生者。不
T2263_.66.0042c18: 生聖人法故言非生云云 旣不生聖法
T2263_.66.0042c19: 故。別&MT06279;立タリ非生之名。知。說畢竟無性也。依
T2263_.66.0042c20: 之大師引論文了。無種姓故。聖法不生
T2263_.66.0042c21: 云云若爾千部ノ論主。探佛經意趣。釋不生聖
T2263_.66.0042c22: 人法ト。百本ノ疏主。准論家誠說。證無性有情。
T2263_.66.0042c23: 何守經文顯。疑所釋幽旨耶。故不可有
T2263_.66.0042c24: 餘敎例難歟。但大師釋。是般若ノ會釋ノ一釋
T2263_.66.0042c25: 歟。彼准唯識論凡卽無性。愚卽趣寂文
T2263_.66.0042c26: 作スル一往解釋歟。可思之
T2263_.66.0042c27:   問。當レル樞要中。證無性有性。引多經論
T2263_.66.0042c28: 說。爾者引金剛般若ノ何文證之耶　答。
T2263_.66.0042c29: 以愚夫異生者說名非生文證之也。付
T2263_.66.0043a01: 之愚夫生名。未入聖性離生之前名也。
T2263_.66.0043a02: 其詞旣亙有有性無性。何引爲證耶。是以
T2263_.66.0043a03: 楞伽經聲聞辟支佛種性人。名毛道生。今
T2263_.66.0043a04: 論云愚夫顚倒迷此眞如。豈無性人ナラン耶
T2263_.66.0043a05: 如何　答。樞要所引。文言雖明。退見本經
T2263_.66.0043a06: 文。善現。愚夫異生者。如來說名非生。故
T2263_.66.0043a07: 名愚夫異生文天親論主受此文。如來說
T2263_.66.0043a08: 名非生者。不生聖人法故。云非生云云
T2263_.66.0043a09: 旣不生聖人法。故別立非生名。知。此說
T2263_.66.0043a10: 畢竟無性也。宗家意。源依彼論說。成無
T2263_.66.0043a11: 性有情。而般若經。明著スル我相愚夫相。尤
T2263_.66.0043a12: 可有無性有情。無性有性。有乃至今日
T2263_.66.0043a13: 今日有增義。我執增長スル&T069222;超餘凡夫。何不
T2263_.66.0043a14: 說之耶。此理必然ナル之上。天親定判。仰可
T2263_.66.0043a15: 爲指南。凡經論誠說。深ク&MT06279;探佛等ノ本意。
T2263_.66.0043a16: 何依顯ナル文。疑所釋ノ幽旨耶。爰知。千部
T2263_.66.0043a17: 論主。探大聖意趣。釋不生聖人法ト。百本
T2263_.66.0043a18: 疏主。任論家誠說。證無性有情也。故雖
T2263_.66.0043a19: 愚夫生名亙未斷惑之前。意定顯我愛執
T2263_.66.0043a20: 著無性也。仍不可有餘敎例難也
T2263_.66.0043a21: 尋云。以毛道文爲證耶。若爲證者。樞要ニ
T2263_.66.0043a22: 爲謬耶。若非證者。有何意趣耶。新古異
T2263_.66.0043a23: 譯也。何非證耶
T2263_.66.0043a24: 問。樞要中證畢竟無性。引金剛般若毛道
T2263_.66.0043a25: 生文。爾者婆羅ノ梵語ノ下可有毛道義耶。
T2263_.66.0043a26: 要云。金剛經ニハ云毛道生。今ハ云愚夫生。梵ニハ
T2263_.66.0043a27: 云婆羅。此ニハ云愚夫。本ハ錯テ云縛羅。乃言毛
T2263_.66.0043a28: 道云云 故婆羅下。無毛道義歟。付之梵
T2263_.66.0043a29: 語多含。何婆羅下。無毛道義耶。彼如薩梵
T2263_.66.0043b01: 語下。有正妙二義。依之大師般若會釋中。
T2263_.66.0043b02: 言婆羅者。目此二義。一目ケ毛ト。二目愚
T2263_.66.0043b03: 云云 如何
T2263_.66.0043b04: 有人云。梵云婆羅。此下ニ有二義。愚ト毛ト也。
T2263_.66.0043b05: 般若會釋ハ。大師ノ實義也。要文ハ引神廓文
T2263_.66.0043b06: 也攝論疏二可見
之同今要也。		一義云。于闐三藏菩提流
T2263_.66.0043b07: 支所翻經文。云毛道愚夫定是謬也。成此
T2263_.66.0043b08: 謬意有二義。樞要意云。梵本錯云縛羅。漢
T2263_.66.0043b09: 語云毛道也。梵漢俱誤レリト爲言會釋意云。婆
T2263_.66.0043b10: 羅梵語有其二義。毛義。愚義。今經文卽取
T2263_.66.0043b11: 愚義。然菩提流支。誤取毛道義。譯之是誤
T2263_.66.0043b12: 也爲言此梵本ヲハ不誤。惡シク取義譯スト云毛道也。
T2263_.66.0043b13: 此乃留支所譯梵本。暗難知故。有二義歟
T2263_.66.0043b14: 菩提院增都
存此義耳
T2263_.66.0043b15:   有人云。婆羅下。唯有愚義。新譯取之。錯
T2263_.66.0043b16: 誦縛羅ト之時。唯有毛義。是則眞諦等義
T2263_.66.0043b17: 也。今此樞要此意也。但至會釋者。含新
T2263_.66.0043b18: 古所譯。總有ト二義云也。凡梵語正誦之
T2263_.66.0043b19: 時。是ハラ也。故出梵本正詞。兼出此梵
T2263_.66.0043b20: 語ノ誦シ謬テ云毛道也　此事古人義也。安云
T2263_.66.0043b21:   無姓比量
T2263_.66.0043b22: 問。要中成無性有情。立量云。所說無性決
T2263_.66.0043b23: 定應有。有無二性隨一攝故。如有性者云云
T2263_.66.0043b24: 爾者正比量歟　答。爾也。付之有人勘有
T2263_.66.0043b25: 法差別相違過。作法云。所說無性者有法自
T2263_.66.0043b26: 相。決定應有者法自相也。今此有法自相下
T2263_.66.0043b27: 爲畢竟無性暫時無性者。是有法差別。立
T2263_.66.0043b28: 者意許欲立畢竟無性。而同喩有性者。非
T2263_.66.0043b29: 畢竟無性。望ルニ意許宗。成宗異品。有無二
T2263_.66.0043c01: 性隨一攝故ノ因轉彼。同無異有。闕後二相。
T2263_.66.0043c02: 故作能違云。所說無性。應非畢竟無性。
T2263_.66.0043c03: 因喩如前。又勘有法自相相違云。所說
T2263_.66.0043c04: 無性非無性因喩
如前		又勘法差別過。作法&MT06279;
T2263_.66.0043c05: 云。決定應有ノ法ノ自相下。爲應成佛決定應
T2263_.66.0043c06: 有。不應成佛決定應有。是法差別也。作
T2263_.66.0043c07: 能違云。所說無性。決定シテ應有成佛之性。
T2263_.66.0043c08: ＊因喩如
前		又有人勘相違決定。作法云。所說
T2263_.66.0043c09: 無性非決定有。餘定有外故。如餘無法等
T2263_.66.0043c10: 云云
T2263_.66.0043c11: 答。先ノ四種相違。是因ノ過ナルカ故。若善立因
T2263_.66.0043c12: 者。無相違因過。若惡立犯其過。今此有無
T2263_.66.0043c13: 二性隨一攝故ノ因ハ聖敎所說ノ有性無性相對&MT06279;。
T2263_.66.0043c14: 有性外畢竟無性ヲ立テテ爲因也。而敵者牒
T2263_.66.0043c15: 取此許無性因。立非無性宗。宗因不
T2263_.66.0043c16: 關豫。故非眞能破。仍後三相違過　俱不
T2263_.66.0043c17: 犯也。次源信違決有所立不成過。同喩
T2263_.66.0043c18: 無法雖非有體。而無而有故不成。非決定
T2263_.66.0043c19:
T2263_.66.0043c20:
T2263_.66.0043c21:
T2263_.66.0043c22:
T2263_.66.0043c23:
T2263_.66.0043c24:
T2263_.66.0043c25:
T2263_.66.0043c26:
T2263_.66.0043c27:
T2263_.66.0043c28:
T2263_.66.0043c29:
T2263_.66.0044a01: 有所立也
T2263_.66.0044a02: 尋云。宗因不關預者。是何過耶。又因云
T2263_.66.0044a03: 有無二性。畢竟無性者有他隨一不成過。他
T2263_.66.0044a04: 宗許有應得因故。一切皆有性故
T2263_.66.0044a05: 答。宗因不關預者。是無合不離ノ過也。不
T2263_.66.0044a06: 可合ス諸ノ有無二性隨一攝之物ヲ。皆見非
T2263_.66.0044a07: 畢竟無性。此因許畢竟無性故。畢竟無性所
T2263_.66.0044a08: 攝之物。見ムヤ不ツト畢竟無性耶。又不可離諸
T2263_.66.0044a09: 畢竟無性之物。＊皆見非シト有無二性隨一
T2263_.66.0044a10: 攝。其旨可知。次隨一不成過。不可來。可
T2263_.66.0044a11: 立聖敎所說有無二性ヲ故。表テニハ立聖敎所
T2263_.66.0044a12: 說有無二性故。故無隨一。裏許畢竟無性
T2263_.66.0044a13: 故。無相違因過。如ナルカ宗立所說無性故。無
T2263_.66.0044a14: 所別不成過。意許畢竟無性故。無相符過
T2263_.66.0044a15: 也。宗因俱有レハ表裏。故離諸過歟。問。若
T2263_.66.0044a16: 爾因可有聖敎所說簡別歟
T2263_.66.0044a17: 答。要有二意。一云。且立有無二性隨一攝
T2263_.66.0044a18: 故。然宗所說言。及三支。因喩ニハ雖無所說
T2263_.66.0044a19: 言。是聖敎所說有性無性隨一攝之義也。二
T2263_.66.0044a20: 云。因可加聖所說言。第二作法是也。聖所
T2263_.66.0044a21: 說故。如說有性者。三支皆置所說言意也。
T2263_.66.0044a22: 聖所說故者。本因上。加簡別言也。但立聖
T2263_.66.0044a23: 所說。非是爲因歟明詮意如此
可得意歟
T2263_.66.0044a24: 有一實故之因。相例可難之。大作法沙汰
T2263_.66.0044a25: 之時。具可知之
T2263_.66.0044a26: 今量共比量也。今對他宗。廣成畢竟無性。
T2263_.66.0044a27: 故違他順自。以共許因喩。立比量也。所
T2263_.66.0044a28: 說者經論所說爲言非謂我所說。專不同違
T2263_.66.0044a29: 三違四所說簡別ニハ。只與因聖所說同也。可
T2263_.66.0044b01: 思之　護命云。自比量也文
T2263_.66.0044b02:   尋云。宗因不關豫者。何失耶。次一切相
T2263_.66.0044b03: 違過。牒取本量因。宗因不關豫歟　答。
T2263_.66.0044b04: 宗因不關豫者。是無合不離作法也。故不
T2263_.66.0044b05: 可合ノ諸有無二性隨一性故ノ者ヲハ見非畢
T2263_.66.0044b06: 竟無性也。自本此因ハ許畢竟無性故。畢
T2263_.66.0044b07: 竟所攝者ヲハ見不畢竟無性耶。又不可離
T2263_.66.0044b08: 諸ノ無性之物。皆見ト非有無二性隨一攝。
T2263_.66.0044b09: 非眞能破也。次若本量ノ因ヲ惡ク立レハ爲相
T2263_.66.0044b10: 違宗之因。有一實故因。成有性非有性宗カ
T2263_.66.0044b11: 因也。善立因者。不關豫相違宗。故不犯
T2263_.66.0044b12: 過也。源信勘相違決定過云。所說無性。
T2263_.66.0044b13: 非決定有。餘定有外故。如餘無法等喩私
T2263_.66.0044b14: 云。無法ハ雖非有體。而無ニ&MT06279;是有ナリ。故有所
T2263_.66.0044b15: 立不成過也。乖相違決定ノ作法也。有云。
T2263_.66.0044b16: 宗ニ所說無性者。畢竟歟。暫時歟。若暫時
T2263_.66.0044b17: 者。有相符過。若畢竟者。有有法不極成
T2263_.66.0044b18: 過如何。私云所說無性ト者。上擧經論說。
T2263_.66.0044b19: 成無性有情了。今此所說無性可有立
T2263_.66.0044b20: 也。更不可分別畢竟暫時也
T2263_.66.0044b21: 難云。若爾尙有相符過。經論所說之分他
T2263_.66.0044b22: 宗又許之故　答。今量所說無性。言陳共
T2263_.66.0044b23: 許。意許挾爲畢竟無性故。無相符耳
T2263_.66.0044b24: 此量共比量也。其思旁旁可尋學也此事
可祕
T2263_.66.0044b25: 也
T2263_.66.0044b26: 樞要又立量云。所說無性決定應有。聖所
T2263_.66.0044b27: 說故。如說有性云云 有人此因付共不定
T2263_.66.0044b28: 過云。爲如有性。聖所說故。無性耶。爲如
T2263_.66.0044b29: 龜毛等。聖所說故。無性無耶　私云。有無
T2263_.66.0044c01: 二性隨一攝。幷聖所說。合爲一因立量
T2263_.66.0044c02: 云。所說無性決定應有宗聖所說有無二
T2263_.66.0044c03: 性隨一攝故因如所說有性文三支共有
T2263_.66.0044c04: 所說詞也。旣又汎爾不云聖所說。有無隨
T2263_.66.0044c05: 一也。何以龜毛等。爲異品哉。此明詮意
T2263_.66.0044c06: 了
T2263_.66.0044c07:   師子吼品四十經第三十二。三十六經
T2263_.66.0044c08: 第三十
T2263_.66.0044c09:   一入水則沈斷善
闡提
T2263_.66.0044c10: 二出已復沒又鈍根斷
善異生
T2263_.66.0044c11: 三出更不沒又利根斷
善異生
T2263_.66.0044c12: 四出已卽住遍觀四方四沙
門果
T2263_.66.0044c13: 五出已卽住觀方去又辟
支佛
T2263_.66.0044c14: 六入已卽去淺處ニ住菩薩
T2263_.66.0044c15: 七旣至彼岸登上高如來
T2263_.66.0044c16:   迦葉品四十經第三十六。三十六經第
T2263_.66.0044c17: 三十二
T2263_.66.0044c18:   一常沒一闡提又有
非闡常沒
T2263_.66.0044c19: 二暫出還沒示三
有人
T2263_.66.0044c20: 三出已則住親近善友增
長善法人
T2263_.66.0044c21: 四出已遍觀四方須陀
洹人
T2263_.66.0044c22:   私集經文隨信已後至初果聖見　慧
T2263_.66.0044c23: 日論云。初果人也云云
T2263_.66.0044c24:   五遍觀已行斯陀
舍人
T2263_.66.0044c25: 六行已後住阿那
舍人
T2263_.66.0044c26: 七水陸俱行阿羅漢。辟支
佛。菩薩。佛		惠日論云。三乘無
T2263_.66.0044c27: 學也云云 常沒者大魚。暫出還沒者又大
T2263_.66.0044c28: 魚。出已則住者洹彌魚。遍觀四方者錯魚。
T2263_.66.0044c29: 遍觀已行者又錯魚。行已後住者又錯魚。
T2263_.66.0045a01: 水陸俱行者龜也
T2263_.66.0045a02:   伽抄十云。論云。住無種姓○定不堪任
T2263_.66.0045a03: 無上菩提。釋曰。且有三釋。無種性人。
T2263_.66.0045a04: 實未有時能發菩提心義。假說爲論。
T2263_.66.0045a05: 故爲此言。雖復發等。是第一說。決定二
T2263_.66.0045a06: 乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復値縁
T2263_.66.0045a07: 發菩提心。不堪忍故。故說雖復發心
T2263_.66.0045a08: 等。是第二釋。卽法爾無種姓人。實雖發
T2263_.66.0045a09: 心。究竟畢退。不能得彼無上菩提。此
T2263_.66.0045a10: 第三說。問。自發心非求世間果。此現
T2263_.66.0045a11: 行心說佛種姓。釋曰。從福分善生。非無
T2263_.66.0045a12: 漏種。無方便無漏慧故。故論曰。唯人天
T2263_.66.0045a13: 善根。而成就之等云云 倫記八下同之｣
T2263_.66.0045a14:   五性一乘
T2263_.66.0045a15:   問。楞伽等經說五性。法華等經。說一
T2263_.66.0045a16: 乘。爾者以何爲了義眞實之說耶
T2263_.66.0045a17: 答。宗家意。以五性可云眞實也。付之
T2263_.66.0045a18: 法華經。正直捨方便之說。一乘何方便隱
T2263_.66.0045a19: 密之說耶。依之見妙經說。開方便門示
T2263_.66.0045a20: 眞實相云云 是以天親菩薩佛性論中。以
T2263_.66.0045a21: 說有性爲了義。以說無性。爲不了義
T2263_.66.0045a22: 云云宗家定判不明如何
T2263_.66.0045a23: 答。凡宗家意。依慈氏無著宗。任天親。護
T2263_.66.0045a24: 法意。立五性法爾道理。存乘性各別＊之
T2263_.66.0045a25: 義。若爾五性豈不了說哉。依之深密經
T2263_.66.0045a26: 中。成諸乘差別。會說一乘之文畢。依
T2263_.66.0045a27: 諸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0045a28: 於其中。立一乘。非有情性無差別云云
T2263_.66.0045a29: 攝論以十因會法華一乘。莊嚴以八因
T2263_.66.0045b01: 會妙經一乘。若爾者五性了義說。初自深
T2263_.66.0045b02: 密等終至慈氏天親。盛立此義。唯人可
T2263_.66.0045b03: 疑之耶。但至妙經說者。爲引攝不定
T2263_.66.0045b04: 性如此云也。然此經モ實ニハ許差別之旨
T2263_.66.0045b05: 也。次至佛性論者。古東土德一會之。佛
T2263_.66.0045b06: 性論雖天親所造。眞諦三藏。立悉有佛
T2263_.66.0045b07: 性義人也。翻譯之時。任意樂加增。謂
T2263_.66.0045b08: 非天親本意故云云故無相違歟
T2263_.66.0045b09:   三乘種姓不定人有永留二乘地類歟
T2263_.66.0045b10: 問。不定姓二乘。留自乘地。永可有不證
T2263_.66.0045b11: 佛果之類耶　答。進云。論云。決定迴心求
T2263_.66.0045b12: 無上覺文　付之旣名不定姓。何其中無此
T2263_.66.0045b13: 類耶。彼身子目連ノ獨覺種姓ナル遇佛證聲聞
T2263_.66.0045b14: 果。獨覺種姓。留賴耶藏識内。遂不取果
T2263_.66.0045b15: 者也。例スルニ有菩薩種姓者。何無留二乘地
T2263_.66.0045b16: 耶。依之瑜伽論中。於退菩提心。分別ト&MT06279;二
T2263_.66.0045b17: 類。畢竟退者。終不發菩提心。不畢竟退。遂
T2263_.66.0045b18: 發心云云是豈不定姓中。非不迴心向大者
T2263_.66.0045b19: 耶
T2263_.66.0045b20: 答。決定迴心求無上覺。護法論主定判也。故
T2263_.66.0045b21: 於不定種姓。不可有留自乘地者。諸佛
T2263_.66.0045b22: 慈悲甚深。何不遇佛出世。入無餘耶。種姓
T2263_.66.0045b23: 内備。佛等外催サハ何留自乘地。不至二轉妙
T2263_.66.0045b24: 果耶。但於本論說者。指定姓二乘。名畢竟
T2263_.66.0045b25: 退也。非不定姓者ニハ。或不定姓者ヲ。於一佛
T2263_.66.0045b26: 出世。名畢竟退也。舍利弗等。雖具獨覺種
T2263_.66.0045b27: 姓。見佛故作聲聞。不證獨覺也。非例歟
T2263_.66.0045b28:   問。三乘種姓不定人。可有永留二乘地
T2263_.66.0045b29: 之類耶　答。不可有此類也。付之種
T2263_.66.0045c01: 類旣不定。何必無留二乘地之類耶。依
T2263_.66.0045c02: 之瑜伽論中。於菩薩發心。出畢竟退。不
T2263_.66.0045c03: 畢竟退二類。畢竟退人。豈非不定姓耶。
T2263_.66.0045c04: 加之般若經中。菩薩出若干佛世。證獨
T2263_.66.0045c05: 覺菩提。入無餘涅槃。非不定姓菩薩。何
T2263_.66.0045c06: 類有此義耶。是以樞要中。引涅槃經說。
T2263_.66.0045c07: 遇良醫妙藥差。不遇不差者不定姓也文
T2263_.66.0045c08: 如何　答。雖三乘種姓具足。其中大乘種
T2263_.66.0045c09: 姓殊勝也。旣有佛性故。佛敎化彼。故無
T2263_.66.0045c10: 留二乘地之類也。故論中判決定迴心
T2263_.66.0045c11: 求無上覺。護法定判分明也。誰疑之。但
T2263_.66.0045c12: 至瑜伽說者。以定姓二乘及無性有情。
T2263_.66.0045c13: 名畢竟退菩薩也。諸敎中定姓二乘上。
T2263_.66.0045c14: 假立菩提稱。常習也。般若經說亦同之。
T2263_.66.0045c15: 可得意也。次至涅槃經說者。有三乘種
T2263_.66.0045c16: 性。其名不定姓。直不至佛果故。假立此
T2263_.66.0045c17: 句也
T2263_.66.0045c18:
T2263_.66.0045c19:   種姓義御沙汰之次。引合古抄物等
T2263_.66.0045c20: 粗記大槪。甚以見苦見苦早可破之。
T2263_.66.0045c21: 願以此微善遂資彼大果而已
T2263_.66.0045c22: 于時建久八年四月二十八日草之了
T2263_.66.0045c23: 　沙門良算　
T2263_.66.0045c24: 論第一卷同學鈔第四終
T2263_.66.0045c25:
T2263_.66.0045c26:
T2263_.66.0045c27:
T2263_.66.0045c28:
T2263_.66.0045c29:
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